humanizam, humanost(od lat. humanus - ljudski) - ljubav prema osobi, ljudskost, saosećanje prema osobi u nevolji, u ugnjetavanju, želja da mu se pomogne, itd.
U doba renesanse (XIV-XVI stoljeće), u borbi buržoazije protiv feudalizma, humanizam se uobličio kao izvjestan trend napredne društvene misli, koji je podigao borbu za prava ljudske ličnosti, protiv crkvene ideologije, ugnjetavanja sholastika, i postao je jedno od glavnih obilježja napredne građanske književnosti i umjetnosti.
Humanizam predsocijalističkog društva prožet je plemenitim protestom protiv eksploatacije i ponižavanja čovjeka, punim suosjećanja prema potlačenim i siromašnim.
Humanizam je prožimao stvaralaštvo vodećih ruskih pisaca koji su odražavali oslobodilačku borbu naroda - A. S. Puškina, M. Ju. Ljermontova, I. S. Turgenjeva, N. V. Gogolja, L. N. Tolstoja, A. P. Čehova; itd. Humanizam djela revolucionarnih demokrata- N. G. Černiševski, N. A. Nekrasov, M. E. Saltykov-Ščedrin - izrazili su želju da probude narod za revolucionarnu borbu.
Međutim, humanizam napredne književnosti u buržoasko-plemićkom društvu (F. Schiller, V. Hugo, C. Dickens i dr.) uvijek je ograničen, jer ne postavlja pitanje samih osnova buržoaskog društva, razlozi koji uzrokuju eksploataciju čovjeka čovjeka, njegovo porobljavanje i ugnjetavanje.
U buržoaskom društvu nemoguća je prava sloboda čovjeka i potpuni razvoj ljudske ličnosti.
„U društvu zasnovanom na moći novca, u društvu u kojem mase radnih ljudi prose i šačica bogatih parazitira, ne može biti prave i stvarne „slobode“, pisao je V. I. Lenjin. - ... Nemoguće je živjeti u društvu i biti slobodan od društva. Sloboda buržoaskog pisca, umjetnice, glumice samo je prikrivena (ili licemjerno prikrivena) ovisnost o vreći novca, o mitu, o održavanju.
Samo u socijalističkom društvu, koje je ukinulo eksploataciju čovjeka od strane čovjeka, stvoreni su uslovi za stvarnu slobodu čovjeka i sveobuhvatan razvoj ličnost.
U toku istorijske borbe za socijalizam, istinski, socijalistički humanizam prožeta ne samo simpatijama prema potlačenim, već čiji je cilj stvarno oslobođenje radnih ljudi svih zemalja i naroda od društvenog i nacionalnog ugnjetavanja.
Socijalizam stvara potpuno novi tip čovjeka, čiji se život temelji na jedinstvu interesa pojedinca i društva, što osigurava razvoj svih njegovih individualnih sklonosti i sposobnosti.
U komunističkom društvu, kaže se u Programu KPSS koji je usvojen na 22. partijskom kongresu, „sposobnosti i talenti, najbolji moralnih kvaliteta slobodan čovek."
Visoki cilj - stvaranje sveobuhvatno razvijene, punopravne i harmonične ličnosti - određuje djelotvoran karakter socijalistički humanizam, koji iznosi ideju nepomirljive borbe protiv svega što stoji na putu slobodnog razvoja čovjeka.
„Ako se neprijatelj ne preda, oni ga uništavaju“, napisao je M. Gorki, pevač militanata socijalistički humanizam spremni na borbu i najveće samopožrtvovanje u ime oslobođenja radnih masa i procvata ljudske ličnosti.
Humanizam- (od lat. humanitas - čovječanstvo, humanus - humane) - 1) pogled na svijet, u čijem središtu leži ideja o čovjeku, brizi za svoja prava na, slobodu, jednakost, lični razvoj(i tako dalje.); 2) etički stav koji podrazumeva brigu o čoveku i njegovoj dobrobiti kao najvišoj vrednosti; 3) sistem društvene strukture u okviru kojeg najveća vrijednost priznaje se život i dobrobit osobe (primjer: renesansa se često naziva erom humanizma); 4) čovekoljublje, humanost, poštovanje ličnosti itd.
Humanizam se uobličio zapadna evropa u doba renesanse, za razliku od katoličke ideologije asketizma koja joj je prethodila, koja je afirmirala ideju o beznačajnosti ljudskih potreba pred zahtjevima božanska priroda, odgojio prezir prema "smrtnim dobrima" i "plotskim užicima".
Roditelji humanizma, kao kršćani, nisu čovjeka postavili na čelo svemira, već su ga samo podsjetili na njegova interesovanja kao bogoslične ličnosti, osudivši savremeno društvo za grijehe protiv čovječanstva (ljubav prema čovjeku). U svojim raspravama, oni su tvrdili da se kršćanska doktrina u njihovom savremenom društvu ne proteže u svom punom obimu. ljudska priroda da su nepoštovanje, laž, krađa, zavist i mržnja prema osobi: zanemarivanje njegovog obrazovanja, zdravlja, kreativnosti, prava na izbor supružnika, profesije, načina života, države prebivališta i mnoge druge.
Humanizam nije postao etički, filozofski ili teološki sistem (vidi ovaj članak Humanizam ili renesansa filozofski rječnik Brockhausa i Efrona), ali, uprkos njegovoj teološkoj dvojbi i filozofskoj nesigurnosti, u ovom trenutku čak i najkonzervativniji kršćani uživaju u njegovim plodovima. I, naprotiv, malo koji od „najdesnijih“ kršćana nije užasnut odnosom prema ljudskoj ličnosti koji je prihvaćen u zajednicama u kojima je štovanje Jednog spojeno s nedostatkom humanizma.
Međutim, vremenom se dogodila zamjena u humanističkom svjetonazoru: Bog se više nije doživljavao kao centar svemira, čovjek je postao centar svemira. Dakle, u skladu sa onim što humanizam smatra svojim sistemotvornim centrom, možemo govoriti o dva tipa humanizma. Izvornik je teistički humanizam (Jovan Reuhlin, Erazmo Roterdamski, Ulrih fon Huten i dr.), koji potvrđuje mogućnost i neophodnost Božje providnosti za svet i čoveka. “Bog u ovom slučaju nije samo transcendentan svijetu, već mu je i imanentan”, tako da je Bog za čovjeka u ovom slučaju centar svemira.
U široko rasprostranjenom deističkom humanističkom svjetonazoru (Didro, Rousseau, Voltaire) Bog je potpuno „transcendentan čovjeku, tj. njemu apsolutno neshvatljiv i nedostupan“, stoga čovjek postaje centar svemira za sebe, a Bog se samo „uzima u obzir“.
Trenutno velika većina humanitarnih radnika vjeruje u humanizam autonoman, jer njegove ideje ne mogu biti izvedene iz religioznih, istorijskih ili ideoloških premisa, u potpunosti zavisi od akumuliranog ljudsko iskustvo o implementaciji interkulturalnih normi zajednički život: saradnja, dobronamjernost, poštenje, lojalnost i tolerancija prema drugima, poštivanje zakona itd. Stoga je humanizam univerzalni, odnosno primjenjivo na sve ljude i bilo koje društveni sistemišto se ogleda u pravu svih ljudi na život, ljubav, obrazovanje, moralnu i intelektualnu slobodu, itd. Zapravo, ovo mišljenje potvrđuje istovjetnost modernog koncepta „humanizma“ sa konceptom „prirodnog moralnog zakona“ koji se koristi u Kršćanska teologija (vidi ovdje i ispod "Pedagoški dokaz..."). Kršćanski koncept "prirodnog moralnog zakona" razlikuje se od općeprihvaćenog koncepta "humanizma" samo po svojoj pretpostavljenoj prirodi, odnosno po činjenici da se humanizam smatra društveno uslovljenim fenomenom generiranim društvenim iskustvom, a prirodni moralni zakon je smatra se da je prvobitno ugrađen u dušu svake osobe željom za redom i svakojakim stvarima.dobro. Pošto je, sa hrišćanske tačke gledišta, očigledna nedovoljnost prirodnog moralnog zakona za postizanje hrišćanske norme ljudskog morala, nedostatnost „humanizma“ kao osnove humanitarne sfere, tj. ljudskim odnosima i ljudsko postojanje.
Sljedeća činjenica potvrđuje apstraktnu prirodu koncepta humanizma. Kako su prirodni moral i pojam ljubavi prema osobi svojstveni, u ovom ili onom obliku, za svaku ljudsku zajednicu, koncept humanizma usvajaju gotovo sva postojeća ideološka učenja, zbog čega postoje, na primjer, koncepti kao što su socijalistički, komunistički, nacionalistički, islamski, ateistički, integralni itd. humanizmi.
U suštini, humanizam se može nazvati onim dijelom svake doktrine koji uči da se voli osoba u skladu sa shvatanjem ljubavi prema osobi i metodama za njeno postizanje.
napomene:
1. Koncept humanizma.
2. Puškin kao glasnik čovječanstva.
3. Primjeri humanističkih djela.
4. Djela pisca uče biti čovjek.
...Čitajući njegove kreacije, čovjek se može obrazovati na odličan način...
V. G. Belinsky
U rječniku književni termini može se naći sljedeća definicija pojma "humanizam": "humanizam, ljudskost - ljubav prema osobi, ljudskost, saosjećanje prema osobi u nevolji, u ugnjetavanju, želja da mu se pomogne."
Humanizam je nastao kao određeni trend napredne društvene misli koji je pokrenuo borbu za prava ljudske ličnosti, protiv crkvene ideologije, ugnjetavanja skolastike, u doba renesanse u borbi buržoazije protiv feudalizma i postao jedno od glavnih obilježja napredna građanska književnost i umetnost.
Djelo takvih ruskih pisaca koji su odražavali oslobodilačku borbu naroda kao što su A. S. Puškin, M. Yu. Ljermontov, I. S. Turgenjev, N. V. Gogolj, L. N. Tolstoj, A. P. Čehov prožeto je humanizmom.
A. S. Puškin je pisac humanista, ali šta to znači u praksi? To znači da je za Puškina princip humanosti od velike važnosti, odnosno da u svojim djelima pisac propovijeda istinski kršćanske vrline: milosrđe, razumijevanje, saosećanje. U svakom glavnom liku možete pronaći crte humanizma, bilo da se radi o Onjeginu, Grinjevu ili bezimenom kavkaskom zatvoreniku. Međutim, za svakog heroja, koncept humanizma se mijenja. Sadržaj ovog pojma također se mijenja u zavisnosti od perioda stvaralaštva velikog ruskog pisca.
Na početku kreativan način pisca, reč "humanizam" se često shvatala kao unutrašnja sloboda izbora čoveka. Nije slučajno da je u vreme kada je i sam pesnik bio u južnom izbeglištvu, njegovo delo obogaćeno novim tipom heroja, romantičnim, snažnim, ali neslobodnim. Dva Kavkaske pesme- "Kavkaski zarobljenik" i "Cigani" su živopisna potvrda toga. Bezimeni junak, zarobljen i držan u zatočeništvu, međutim, ispada slobodniji od Aleka, birajući život sa nomadskim narodom. Ideja individualne slobode zaokuplja misli autora u ovom periodu i dobija originalnu, nestandardnu interpretaciju. Tako Alekova određujuća karakterna crta - sebičnost - postaje sila koja potpuno krade unutrašnja sloboda osobe, dok je junak „Kavkaskog zarobljenika”, iako ograničen u kretanju, iznutra slobodan. To mu pomaže da donese sudbonosan, ali svjestan izbor. Aleko, s druge strane, želi slobodu samo za sebe. Stoga se ljubavna priča o njemu i ciganki Zemfiri, koja je duhovno potpuno slobodna, pokazuje tužnom - glavni lik ubija voljenu osobu koja se zaljubila u njega. Pjesma "Cigani" prikazuje tragediju modernog individualizma, au glavnom liku - lik izuzetne ličnosti, koji je prvi put opisan u " Kavkaski zatvorenik“ i konačno rekreiran u “Eugene Onegin”.
Naredni period kreativnosti daje novo tumačenje humanizam i novi heroji. „Boris Godunov“ i „Evgenije Onjegin“, napisani u periodu od 1823. do 1831. godine, daju nam novu hranu za razmišljanje: šta je čovekoljublje za pesnika? Ovaj period stvaralaštva predstavljen je složenijim, ali u isto vrijeme integralnim likovima glavnih likova. I Boris i Eugene - svako od njih se suočava sa određenim moralnim izborom, čije prihvatanje ili odbijanje u potpunosti zavisi od njihovog karaktera. Obje ličnosti su tragične, svaka od njih zaslužuje sažaljenje i razumijevanje.
Vrhunac humanizma u Puškinovim delima bio je završni period njegovog stvaralaštva i dela kao što su Belkinove priče, Male tragedije, Kapetanova ćerka". Sada humanizam i ljudskost postaju zaista složeni koncepti i uključuju mnogo različitih karakteristika. To je sloboda volje i ličnosti heroja, čast i savjest, sposobnost saosjećanja i empatije, a prije svega sposobnost ljubavi. Ne samo osobu, već i svijet oko njega, prirodu i umjetnost, heroj mora voljeti da bi postao zaista zanimljiv za Puškina humanistu. Ova djela karakteriše i kažnjavanje nečovječnosti, u čemu se jasno prati autorska pozicija. Ako je ranije tragedija heroja ovisila o vanjskim okolnostima, sada je određena unutarnjim kapacitetom čovječanstva. Svako ko smisleno napusti svijetli put čovjekoljublja osuđen je na tešku kaznu. Antiheroj je nosilac jedne od vrsta strasti. Baron iz " škrtog viteza„Nije samo škrtac, on je nosilac strasti za bogaćenjem i moći. Salijeri žudi za slavom, tlači ga i zavist prema prijatelju koji je srećniji u talentu. Don Huan, junak "Kamenog gosta", nosilac je čulnih strasti, a stanovnici grada, koji uništava kuga, nalaze se u zagrljaju strasti ekstaze. Svako od njih dobija ono što zaslužuje, svaki) je kažnjen.
U tom pogledu najviše značajna dela za razotkrivanje koncepta humanizma su Belkinove priče i Kapetanova kći. Belkinove priče su poseban fenomen u stvaralaštvu pisca, koji se sastoji od pet prozna djela ujedinjeni zajedničkom idejom: Načelnik stanice“, “Pucanj”, “Seljačka mlada dama”, “Snježna oluja”, “Pogrebnik”. Svaka od pripovijetki posvećena je nevoljama i patnjama koje su zadesile jednu od glavnih klasa – malog zemljoposjednika, seljaka, činovnika ili zanatlije. Svaka od priča nas uči saosećanju, razumevanju univerzalne vrijednosti i njihovo prihvatanje. Zaista, uprkos razlikama u percepciji sreće od strane svake klase, razumemo strašni san pogrebnika, i iskustva zaljubljene kćerke malog zemljoposednika, i nesmotrenost vojnih zvaničnika.
Kruna Puškinovih humanističkih djela je Kapetanova kći. Ovdje vidimo već sazrelu, formiranu misao autora o univerzalnim ljudskim strastima i problemima. Kroz saosećanje prema glavnom junaku, čitalac, zajedno sa njim, prolazi kroz put da postane snažna ličnost snažne volje, koja iz prve ruke zna šta je čast. Čitalac, zajedno sa glavnim likom, iznova čini moralni izbor od kojih zavise život, čast i sloboda. Zahvaljujući tome, čitalac raste sa junakom i uči da bude muškarac.
V. G. Belinski je rekao o Puškinu: "... Čitajući njegova djela, možete obrazovati osobu u sebi na odličan način ...". Zaista, Puškinova djela su toliko puna humanizma, čovjekoljublja i pažnje za postojane univerzalne ljudske vrijednosti: milosrđe, saosećanje i ljubav, da se po njima, poput udžbenika, može naučiti donositi važne odluke, čuvati čast, ljubav i mržnju - naučiti biti čovek.
19. vijek se u književnosti obično naziva vijekom humanizma. Pravci koje je književnost birala u svom razvoju odražavali su društvena raspoloženja koja su bila svojstvena ljudima u ovom vremenskom periodu.
Ono što je obilježilo prijelaz iz XIX u XX vijek
Prije svega, to je zbog raznih istorijskih događaja kojima je ovo revolucionarno stoljeće u svjetskoj istoriji bilo puno. Ali mnogi pisci koji su započeli svoj rad u kasno XIX veka, otkriveni su tek početkom 20. veka, a njihova dela karakteriše dvovekovno raspoloženje.
On prijelaz iz XIX- XX veka. nastali su mnogi sjajni, nezaboravni ruski pesnici i pisci, a mnogi od njih su nastavili humanističke tradicije prošlog veka, a mnogi su pokušali da ih transformišu u skladu sa stvarnošću koja je pripadala 20. veku.
Revolucije i građanski ratovi potpuno su promijenili mišljenje ljudi, a prirodno je da je to imalo značajan utjecaj i na rusku kulturu. Ali mentalitet i duhovnost naroda ne mogu se promijeniti nikakvim kataklizmama, pa su se moral i humanističke tradicije u ruskoj književnosti počeli otkrivati s druge strane.
Pisci su bili primorani da podignu tema humanizma u njegovim djelima, budući da je količina nasilja koju je doživio ruski narod očigledno nepravedna, prema tome je bilo nemoguće biti ravnodušan. Humanizam novog vijeka ima i druge ideološke i moralne aspekte koje nisu i nisu mogli iznijeti pisci prošlih stoljeća.
Novi aspekti humanizma u književnosti 20. stoljeća
Građanski rat, koji je primorao članove porodice da se bore jedni protiv drugih, bio je pun toliko okrutnih i nasilnih motiva da je tema humanizma bila usko isprepletena s temom nasilja. Humanista 19. tradicija vekovi su razmišljanja o tome kakvo mesto pravi čovek u vrtlogu životnih događaja, šta je važnije: osoba ili društvo?
Tragedija kojom je opisana samosvest ljudi 19. pisci veka (Gogol, Tolstoj, Kuprin), više je unutrašnje nego spoljašnje. Humanizam se izjašnjava iz unutrašnjosti ljudskog svijeta, a raspoloženje 20. stoljeća više se vezuje za rat i revoluciju, koja u trenu mijenja mišljenje ruskog naroda.
Naziva se početak 20. vijeka srebrno doba” u ruskoj književnosti ovaj stvaralački talas doneo je drugačiji umetnički pogled na svet i čoveka i izvesno ostvarenje estetskog ideala u stvarnosti. Simbolisti otkrivaju suptilniju, duhovniju prirodu osobe, koja stoji iznad političkih prevrata, žeđi za moći ili spasenjem, iznad onih ideala koji nam predstavljaju književni proces XIX vijeka.
Pojavljuje se koncept „kreativnosti života“, ovu temu otkrivaju mnogi simbolisti i futuristi, kao što su Ahmatova, Tsvetaeva, Mayakovsky. Religija počinje igrati potpuno drugačiju ulogu u njihovom radu, njeni motivi se otkrivaju na dublji i mističniji način, pojavljuju se nešto drugačiji koncepti "muškog" i "ženskog" principa.
Književnost i bibliotekarstvo
Pitanja humanizma - poštovanja čovjeka - zanimaju ljude već duže vrijeme, jer su se direktno ticala svakog živog čovjeka na zemlji. Ova pitanja su se posebno oštro postavljala u ekstremnim situacijama za čovječanstvo, a prije svega tokom građanski rat kada je grandiozni sukob dviju ideologija doveo ljudski život na ivicu smrti, a da ne govorimo o takvim “sitnicama” kao što je duša, koja je općenito bila na korak od potpunog uništenja.
savezna agencijaželjeznički transport
Sibirski Državni univerzitet sredstva komunikacije
Odjeljenje "________________________________________________"
(naziv odjela)
"Problem humanizma u književnosti"
na primjeru djela A. Pisemskog, V. Bykova, S. Zweiga.
Esej
U disciplini "Kulturologija"
Head Designed
d cent student gr.D-112
Bystrova A.N ___________ Khodchenko S.D.
(potpis) (potpis)
_______________ ______________
(datum inspekcije) (datum podnošenja na uvid)
2011
|
Uvod…………………………………………………………………… |
|
|
Koncept humanizma………………………………………………………… |
|
|
Humanizam Pisemskog (na primjeru romana "Bogati mladoženja" |
|
|
Problem humanizma u djelima V. Bykova (na primjeru priče "Obelisk"…………………………………………………. |
|
|
Problem humanizma u romanu S. Zweiga "Nestrpljenje srca"……………………………………………………………………….. |
|
|
Zaključak………………………………………………………………….. |
|
|
Bibliografija………………………………………………………. |
Uvod
Pitanja humanističkog poštovanja čovjeka dugo su zanimala ljude, jer su se direktno ticala svakog živog čovjeka na zemlji. Ova pitanja su bila posebno akutna u ekstremnim situacijama za čovječanstvo, a prije svega za vrijeme građanskog rata, kada je grandiozni sukob dviju ideologija doveo ljudski život na rub smrti, a da ne govorimo o takvim “sitnicama” kao što je duša, koja je općenito bila na nekoj vrsti koraka od potpunog uništenja. U literaturi vremena, problem identifikacije prioriteta, biranja između vlastitog i tuđeg života različito se rješava od strane različitih autora, a u apstraktnom dijelu autor će pokušati razmotriti do kakvih zaključaka neki od njih dolaze.
Apstraktna tema "Problem humanizma u književnosti".
Tema humanizma je vječna u književnosti. Obraćali su joj se umjetnici riječi svih vremena i naroda. Nisu samo prikazivali skice života, već su pokušavali razumjeti okolnosti koje su osobu navele na određeni čin. Pitanja koja postavlja autor su raznolika i složena. Na njih se ne može odgovoriti jednostavno, jednosložno. Oni zahtijevaju stalno razmišljanje i traženje odgovora.
Kao hipotezausvojio stav da je rješenje problema humanizma u književnosti određeno istorijsko doba(vrijeme nastanka djela) i svjetonazor autora.
Cilj rada: utvrđivanje obilježja problema humanizma u domaćoj i stranoj književnosti.
U skladu sa ciljem, autor je odlučio sljedeće zadaci:
1) razmotriti definiciju pojma "humanizam" u referentnu literaturu;
2) identifikovati karakteristike rešavanja problema humanizma u književnosti na primeru dela A. Pisemskog, V. Bikova, S. Cvajga.
1. Koncept humanizma
Osoba koja se bavi naukom nailazi na pojmove koji su opšte razumljivi i uobičajeni za sve oblasti znanja i za sve jezike, a među njima je i pojam "humanizma". Prema tačnoj napomeni A.F. Loseva, "ispostavilo se da je ovaj termin imao vrlo žalosnu sudbinu, koju su, međutim, svi ostali previše popularni pojmovi imali, naime, sudbinu velike neizvjesnosti, dvosmislenosti i često čak banalne površnosti." Etimološka priroda pojma "humanizam" je dvojna, odnosno seže do dva Latinske riječi: humus - zemlja, zemlja; humanitas - humanost. Drugim riječima, čak je i porijeklo termina dvosmisleno i nosi naboj dva elementa: zemaljskih, materijalnih i elemenata ljudskih odnosa.
Da bismo krenuli dalje u proučavanju problema humanizma, okrenimo se rječnicima. Evo kako tumačenje „Rečnik ruskog jezika” S. I. Ozhegova tumači značenje ove reči: „1. Čovečanstvo, čovečanstvo u društvene aktivnosti u odnosu na ljude. 2. Progresivni pokret renesanse, usmjeren na oslobađanje čovjeka od ideološke stagnacije feudalizma i katoličanstva. 2 A evo kako se definiše reč "humanizam". Big Dictionary strane reči: „Humanizam je pogled na svet prožet ljubavlju prema ljudima, poštovanjem prema njima ljudsko dostojanstvo, briga za dobrobit ljudi; Humanizam renesanse (renesansa, 14.-16. st.) je društveni i književni pokret koji je odražavao svjetonazor buržoazije u njenoj borbi protiv feudalizma i njene ideologije (katolicizam, sholastika), protiv feudalnog porobljavanja pojedinca i nastojao da oživi drevni ideal lepote i ljudskosti. 3
„Sovjetski enciklopedijski rečnik“, koji je uredio A. M. Prokhorov, daje sledeće tumačenje pojma humanizam: „priznavanje vrednosti čoveka kao ličnosti, njegovog prava na slobodan razvoj i ispoljavanje njegovih sposobnosti, afirmacija dobra osoba kao kriterij za procjenu društvenih odnosa.” 4 Drugim riječima, sastavljači ovog rječnika prepoznaju sljedeće bitne osobine humanizma: vrijednost čovjeka, potvrđivanje njegovih prava na slobodu, posjedovanje materijalnih dobara.
„Filozofski enciklopedijski rječnik» E.F. Gubsky, G.V. Korableva, V.A. Lutchenko nazivaju humanizam „odraženim antropocentrizmom, koji dolazi iz ljudske svijesti i ima za cilj vrijednost osobe, osim činjenice da otuđuje osobu od sebe samog, podređujući je nadljudskim silama i istinama , ili ga koristi u svrhe nedostojne osobe.” 5
Okrećući se rječnicima, ne može se ne primijetiti da svaki od njih daje novu definiciju humanizma, proširujući njegovu višeznačnost.
2. Humanizam Pisemskog (na primjeru romana "Bogati mladoženja")
Roman "Bogati mladoženja" postigao je veliki uspjeh. Ovo je djelo iz života plemenite i birokratske provincije. Junak djela Shamilov, prijavljuje se za više filozofsko obrazovanje, vječito petljajući po knjigama koje nije u stanju da savlada, sa člancima koje tek počinje, uz uzaludne nade da će ikada položiti kandidatski ispit, upropasti djevojku svojom đubretom beskičmenošću, a zatim se, kao da se ništa nije dogodilo, oženio bogata udovica i završava jadnom ulogom muža koji živi na platnom spisku i pod cipelom zle i hirovite žene. Ljudi ovog tipa apsolutno nisu krivi što ne glume u životu, nisu krivi što su beskorisni ljudi; ali su štetni po tome što svojim frazama plene ona neiskusna stvorenja koja su zavedena svojom vanjskom upadljivošću; nakon što su ih odveli, ne zadovoljavaju njihove zahtjeve; jačanjem njihove osjetljivosti, njihove sposobnosti da pate, ne čine ništa da ublaže svoju patnju; jednom riječju, to su močvarna svjetla koja ih vode u sirotinjske četvrti i gase se kada nesretnom putniku zatreba svjetlo da vidi svoju nevolju.Riječima, ovi ljudi su sposobni za podvige, žrtve, herojstvo; tako će barem svaki običan smrtnik razmišljati, slušajući njihovo lajanje o osobi, o građaninu i drugim takvim apstraktnim i uzvišenim temama. Zapravo, ova mlohava stvorenja, koja se neprestano pretvaraju u fraze, nisu sposobna ni za odlučan korak, ni za marljiv rad.
Mladi Dobroljubov piše u svom dnevniku 1853. godine: čitanje „Bogatog mladoženja“ „probudilo mi je i odredilo misao koja je dugo spavala u meni i nejasno shvaćena o potrebi rada, i pokazala svu ružnoću, prazninu i nesreću od Šamilovih. Zahvalio sam se Pisemskom od srca.” 6
Razmotrimo detaljnije sliku Šamilova. Na fakultetu je proveo tri godine, družeći se, slušajući predavanja o raznim temama nepovezano i besciljno kao što dijete sluša priče stare dadilje, napustio je fakultet, otišao kući u provinciju i tamo ispričao da „namjerava za polaganje ispita stepen i došao u provinciju da bi bilo zgodnije proučavati nauke. Umjesto ozbiljnog i dosljednog čitanja, dopunjavao se člancima iz časopisa, a odmah nakon čitanja članka upustio se u samostalan rad; ponekad odluči da napiše članak o Hamletu, ponekad napravi plan za dramu iz grčkog života; napiši deset redova i odustani; ali on priča o svom poslu svakome ko pristane samo da ga sasluša. Njegove priče zanimaju mladu djevojku koja svojim razvojem stoji iznad okružnog društva; Našavši u ovoj devojci marljivog slušaoca, Šamilov joj se približava i, nemajući šta da radi, zamišlja sebe ludo zaljubljenog; što se tiče djevojke, ona se, kao čista duša, zaljubljuje u njega na najsavjesniji način i, djelujući hrabro, iz ljubavi prema njemu, savladava otpor svoje rodbine; obavlja se veridba pod uslovom da Šamilov pre venčanja dobije diplomu kandidata i odluči da služi. Postoji, dakle, potreba za radom, ali junak ne savlada nijednu knjigu i počinje da govori: „Neću da učim, hoću da se oženim“ 6 . Nažalost, on ne izgovara ovu frazu tako lako. Počinje da optužuje svoju voljenu nevestu za hladnoću, naziva je severnjakom, žali se na svoju sudbinu; pravi se strasan i vatren, dolazi do mlade u alkoholisanom stanju i od pijanih očiju potpuno je neprikladno i vrlo neljudno grli. Sve se to radi dijelom iz dosade, dijelom zato što Šamilov užasno ne želi da uči za ispit; da bi zaobišao ovaj uslov, spreman je da ode ujaku svoje neveste po hleb, pa čak i da preko neveste izmoli obezbeđen komad hleba od starog plemića, bivši prijatelj njenog pokojnog oca. Sve te gadosti prekrivene su plaštom strasne ljubavi, koja navodno pomračuje Šamilov um; sprovođenje ovih gadnih stvari ometaju okolnosti i čvrsta volja poštene devojke. Šamilov također priređuje scene, zahtijeva da mu se mlada pokloni prije braka, ali ona je toliko pametna da vidi njegovu djetinjastost i drži ga na distanci poštovanja. Vidjevši ozbiljan odboj, junak se požali na svoju nevjestu mladoj udovici i, vjerovatno da bi se utješio, počinje joj izjavljivati ljubav. U međuvremenu, odnosi sa mladom se održavaju; Šamilov je poslan u Moskvu da polaže ispit za kandidata;
6 A.F. Pisemsky "Bogati mladoženja", tekst prema ur. Fikcija, Moskva 1955, str
Šamilov ne polaže ispit; on ne piše svojoj verenici i, konačno, uspeva da se bez većih poteškoća uveri da ga verenica ne razume, ne voli i da nije vredna toga. Mlada umire od raznih šokova u potrošnji, a Šamilov bira dobar dio, odnosno ženi se mladom udovicom koja ga je tješila; ispostavilo se da je ovo prilično zgodno, jer ova udovica ima bogato bogatstvo. Mladi Šamilovi stižu u grad u kojem se odvijala cijela radnja priče; Šamilovu je dato pismo koje mu je napisala njegova pokojna nevesta dan pre njegove smrti, a u vezi sa ovim pismom dešava se sledeća scena između našeg junaka i njegove žene: na dostojanstven način završavajući svoj površni opis:
Pokaži mi pismo koje ti je dala tvoja prijateljica, počela je.
Koje pismo? upita Šamilov s hinjenim iznenađenjem, sjedeći kraj prozora.
Nemojte se zaključavati: sve sam čuo... Razumijete li šta radite?
šta ja radim?
Ništa: primaš samo pisma svojih bivših prijatelja od one osobe koja se i sama ranije zanimala za mene, a onda mu kažeš da si sada kažnjen od koga? da te pitam. Od mene, vjerovatno? Kako plemenito i kako pametno! Ipak vas smatraju pametna osoba; ali gde ti je pamet? od čega se sastoji, reci mi, molim te?.. Pokaži mi pismo!
Napisano je meni, ne vama; Ne zanima me vaša prepiska.
Ni sa kim nisam imao i nemam prepisku... Neću dozvoliti da se igrate, Petre Aleksandroviču... Pogrešili smo, nismo se razumeli.
Šamilov je ćutao.
Daj mi pismo ili odmah idi kuda hoćeš, ponovi Katerina Petrovna.
Uzmi. Zar stvarno mislite da ga posebno zanimam? rekao je Šamilov sa podsmjehom. I bacivši pismo na sto, otišao je. Katerina Petrovna je počela da ga čita sa komentarima. “Pišem vam ovo pismo posljednji put u životu…”
Tužan početak!
„Nisam ljut na tebe; zaboravio si svoje zavjete, zaboravio si vezu koju sam ja, luda, smatrala nerazdvojnom.
Reci mi, kakva neiskusna nevinost! "Sada preda mnom..."
Dosadno! .. Annushka! ..
Pojavila se sobarica.
Idi, daj gospodaru ovo pismo i reci mu da mu savjetujem da mu napravi medaljon i da ga drži na grudima.
Služavka je otišla i, vrativši se, javila gospodarici:
Petru Aleksandroviču je naređeno da kaže da će se pobrinuti za njega bez vašeg savjeta.
Uveče je Šamilov otišao kod Karelina, ostao kod njega do ponoći i, vraćajući se kući, nekoliko puta pročitao Verino pismo, uzdahnuo i pocepao ga. Sutradan je cijelo jutro tražio oproštaj od svoje žene 7 .
Kao što vidimo, problem humanizma se ovdje razmatra sa pozicije odnosa među ljudima, odgovornosti svakoga za svoje postupke. A heroj je čovjek svog vremena, svoje epohe. I on je ono što ga je društvo napravilo. I ovo gledište odražava poziciju S. Zweiga u romanu "Nestrpljenje srca".
7 A.F. Pisemsky "Bogati mladoženja", tekst prema ur. Beletristika, Moskva 1955, str.203
3. Problem humanizma u romanu S. Zweiga "Nestrpljenje srca"
Poznati austrijski romanopisac Franz Werfel vrlo je korektno ukazao na organsku vezu između Zweigovog svjetonazora i ideologije buržoaskog liberalizma u članku „Smrt Stefana Zweiga“, precizno opisujući društveno okruženje iz kojeg je Cweig izašao – čovjek i umjetnik. . „Ovo je bio svijet liberalnog optimizma, koji je s praznovjernom naivnošću vjerovao u samodovoljnu vrijednost čovjeka, a u suštini – u samodovoljnu vrijednost sićušnog obrazovanog sloja buržoazije, u njegova sveta prava, vječnost njegovo postojanje, u njegovom pravolinijskom napretku. Ustanovljeni poredak stvari mu se činio zaštićen i zaštićen sistemom od hiljadu mera predostrožnosti. Ovaj humanistički optimizam bio je religija Stefana Zvajga, a iluzije sigurnosti je nasledio od svojih predaka. čovjek sa djetinjastim samozaboravom odan vjeri čovječanstva u čijoj je sjeni odrastao. Bio je svjestan i životnih ponora, prilazio im je kao umjetnik i psiholog. Ali iznad njega je sijalo bezoblačno nebo njegovog mladost, koju je obožavao - nebo književnosti, umjetnosti, jedino nebo koje je liberalni optimizam cijenio i poznavao. Očigledno je zamračenje ovog duhovnog neba za Cweiga bio udarac koji nije mogao podnijeti..."
Zweigov humanizam je već na početku umjetnikove karijere dobio crte kontemplacije, a kritika buržoaske stvarnosti poprimila je uslovnu, apstraktnu formu, budući da Zweig nije govorio protiv specifičnih i sasvim vidljivih čireva i bolesti kapitalističkog društva, već protiv "vječnog" Zlo u ime "vječne" pravde.
Tridesete za Zweiga su godine okrutnih duhovna kriza, unutrašnji nemir i sve veća usamljenost. Međutim, pritisak života natjerao je pisca da traži rješenje ideološke krize i natjerao ga da preispita ideje koje su u osnovi njegovih humanističkih principa.
Njegov prvi i jedini roman, Nestrpljenje srca, napisan 1939. godine, takođe nije razriješio sumnje koje su mučile pisca, iako je sadržavao Cvajgov pokušaj da preispita pitanje ljudske životne dužnosti.
Radnja romana odvija se u malom provincijskom gradiću bivše Austrougarske uoči Prvog svjetskog rata. Njegov junak, mladi poručnik Hofmiller, upoznaje ćerku lokalnog bogataša Kekesfalvu, koja se zaljubljuje u njega. Edith Kekesfalva je bolesna: noge su joj paralizirane. Hofmiller - pošten čovek, on se prema njoj odnosi prijateljski i samo se iz saosećanja pretvara da deli njena osećanja. Ne nalazeći hrabrosti da direktno kaže Edith da je ne voli, Hofmiller se postepeno zbunjuje, pristaje da je oženi, ali nakon odlučnog objašnjenja bježi iz grada. Napuštena od njega, Edith izvrši samoubistvo, a Hoffmiller, ne želeći to nimalo, u suštini postaje njen ubica. Ovo je zaplet romana. Njegovo filozofsko značenje otkriva se u Zweigovoj raspravi o dvije vrste suosjećanja. Jedno - kukavičko, zasnovano na jednostavnom sažaljenju za nesrećom bližnjeg, Zweig naziva "nestrpljenjem srca". U njemu se krije instinktivna želja osobe da zaštiti svoj mir i blagostanje i da odbaci stvarnu pomoć patnji i patnji. Drugi je hrabar, otvoreno saosećajno, ne plaši se istine života, kakva god ona bila, i za cilj postavlja pružanje prava pomoć osobi. Zweig, poričući svojim romanom uzaludnost sentimentalne "nestrpljivosti srca", pokušava da prevaziđe kontemplativnost svog humanizma i da mu da efektan karakter. Ali nevolja pisca je bila u tome što nije revidirao temeljne temelje svog pogleda na svijet i okrenuo se pojedinac nespremni ili nesposobni da shvate da pravi humanizam ne zahteva samo moralno prevaspitavanje čoveka, već i korenite promene uslova njegovog postojanja, što će biti rezultat kolektivnog delovanja i kreativnosti masa.
Iako glavna parcela roman "Nestrpljenje srca" izgrađen je na ličnoj, privatnoj drami, kao da je izvučena iz sfere opšte značajnog i važnog društveni sukobi, nju je pisac odabrao kako bi odredio kakvo bi trebalo biti društveno ponašanje osobe 7 8.
Značenje tragedije protumačio je dr. Kondor, koji je Hoffmilleru objasnio prirodu njegovog ponašanja prema Edit: „Postoje dvije vrste saosjećanja. Jedan malodušan i sentimentalan, to, u suštini, nije ništa drugo do nestrpljenje srca, koje žuri da se oslobodi bolnog osećanja pri pogledu na tuđu nesreću; to nije saosećanje, već samo instinktivna želja da se zaštiti svoj mir od patnje bližnjeg. Ali postoji još jedno istinsko saosećanje, koje zahteva akciju, a ne sentiment, ono zna šta hoće, i odlučno je, trpeljivo i saosećajno, da učini sve što je u ljudskoj snazi, pa čak i iznad njih.” 8 9. I sam heroj se uverava: „Kakav je bio značaj jednog ubistva, jedne lične krivice u poređenju sa hiljadama ubistava, sa svetskim ratom, sa masovnim uništavanjem i uništenjem ljudski životi, najmonstruozniji od svih koje je istorija poznavala? 9 10
Nakon čitanja romana, možemo zaključiti da je norma ličnog i javno ponašanje osoba treba da postane djelotvorno saosjećanje koje zahtijeva praktične radnje od osobe. Zaključak je vrlo važan, približavajući Zweiga Gorkijevom razumijevanju humanizma. Pravi humanizam zahtijeva ne samo moralnu aktivnost osobe, već i radikalnu promjenu uslova njegovog postojanja, što je moguće kao rezultat društvene aktivnosti ljudi, njihovog učešća u istorijskom stvaralaštvu.
4. Problem humanizma u djelima V. Bykova (na primjeru priče "Obelisk")
Priče Vasilija Bikova mogu se definisati kao herojske i psihološke. U svim svojim radovima on prikazuje rat kao strašnu nacionalnu tragediju. Ali rat u Bykovljevim pričama nije samo tragedija, već i ispit duhovnih kvaliteta osobe, jer su se u najintenzivnijim periodima rata razotkrivale sve duboke udubine ljudske duše. Junaci V. Bikova puni su svijesti o moralnoj odgovornosti prema narodu za svoje postupke. I često se problem herojstva u Bykovljevim pričama rješava kao moralni i etički. Herojstvo i humanizam se posmatraju kao celina. Razmotrite to na primjeru priče "Obelisk".
Priča "Obelisk" prvi put je objavljena 1972. godine i odmah je izazvala poplavu pisama, što je dovelo do rasprave koja se razvila u štampi. Radilo se o moralnoj strani čina junaka priče Aleša Morozova; jedan od učesnika u diskusiji to je smatrao podvigom, drugi kao ishitrenu odluku. Rasprava je omogućila da se pronikne u samu suštinu herojstva kao ideološkog i moralnog pojma, omogućila je sagledavanje raznolikosti manifestacija herojstva ne samo u ratnim godinama, već iu miru.
Priča je prožeta atmosferom razmišljanja karakterističnom za Bikova. Autor je strog prema sebi i svojoj generaciji, jer je podvig ratnog perioda za njega glavno merilo građanske vrednosti i savremenog čoveka.
Na prvi pogled, učitelj Aleš Ivanovič Moroz nije ostvario podvig. Tokom rata nije ubio nijednog fašistu. Radio je pod okupatorima, učio, kao i prije rata, djecu u školi. Ali ovo je samo na prvi pogled. Učitelj se pojavio nacistima kada su uhapsili pet njegovih učenika i tražili njegov dolazak. U tome leži dostignuće. Istina, u samoj priči autor ne daje jednoznačan odgovor na ovo pitanje. Samo ulazi u dva političke pozicije: Ksendzova i Tkachuk. Ksendzov je samo uvjeren da nije bilo podviga, da učitelj Moroz nije heroj, pa je, stoga, uzalud njegov učenik Pavel Miklaševič, koji je u tim danima hapšenja i pogubljenja nekim čudom pobjegao, proveo gotovo do kraja života osiguravajući da ime Moroza utisnuto je na obelisku iznad imena petorice mrtvih učenika.
Spor između Ksendzova i bivšeg partizanskog komesara Tkačuka izbio je na dan sahrane Miklaševiča, koji je, kao i Moroz, predavao u seoska škola i samim tim je dokazao svoju odanost sećanju na Aleša Ivanoviča.
Ljudi poput Ksendzova imaju dovoljno razumnih argumenata protiv Moroza: uostalom, on je, ispostavilo se, otišao u ured njemačkog komandanta i uspio otvoriti školu. Ali komesar Tkachuk zna više: on je ušao u moralnu stranu Frostovog čina. "Nećemo učiti oni će se zavaravati" 10 11 - to je princip koji je jasan učitelju, koji je jasan i Tkachuku, koji je poslan iz partizanskog odreda da sasluša Morozova objašnjenja. Obojica su saznali istinu: borba za duše tinejdžera se nastavlja i tokom okupacije.
Frost se borio sa ovim učiteljem do njegovog poslednjeg časa. Shvatio je da je laž obećanje nacista da će pustiti momke koji su sabotirali cestu ako se pojavi njihov učitelj. Ali nije sumnjao u nešto drugo: ako se ne pojavi, neprijatelji će tu činjenicu iskoristiti protiv njega, diskreditovati sve što je učio djecu.
I otišao je u sigurnu smrt. Znao je da će svi biti pogubljeni i on i momci. I tolika je bila moralna snaga njegovog podviga da je Pavlik Miklaševič, jedini preživjeli od ovih momaka, pronio ideje svog učitelja kroz sve životni testovi. Pošto je postao učitelj, svojim učenicima je prenio Morozovljevu "kvasinu". Tkachuk je, saznavši da je jedna od njih Vitka, nedavno pomogao da se uhvati razbojnik, zadovoljno je primijetio: „Znao sam. Miklaševič je znao da predaje. Još jedno kiselo tijesto, odmah se vidi” 11 12.
Priča ocrtava puteve tri generacije: Moroza, Miklaševiča, Vitke. Svaki od njih dostojno ostvaruje svoj herojski put, ne uvijek jasno vidljiv, ne uvijek prepoznat od svih.
Pisac vas tera da razmislite o značenju herojstva i podviga koji nije kao običan, pomaže da razumete moralnog porekla herojski čin. Pre Moroza, kada je iz partizanskog odreda otišao u fašističko komandovanje, pre Miklaševiča, kada je tražio rehabilitaciju svog učitelja, pre Vitke, kada je pojurio da brani devojčicu, bio je izbor. Nije im odgovarala mogućnost formalnog opravdanja. Svaki od njih postupio je prema vlastitoj savjesti. Čovek kao što je Ksendzov najverovatnije bi radije otišao u penziju.
Spor koji se odvija u priči "Obelisk" pomaže da se shvati kontinuitet junaštva, nesebičnosti, istinske dobrote. Opisujući opšte obrasce likova koje je stvorio V. Bykov, L. Ivanova piše da junak njegovih priča „...čak iu očajnim okolnostima... ostaje osoba za koju je najsvetije ne ići protiv svoje savjesti, koja diktira moralni maksimalizam postupaka koje čini" 12 13.
Zaključak
Činom svog Moroza V. Bykova da je zakon savjesti uvijek na snazi. Ovaj zakon ima svoje stroge zahtjeve i svoj raspon dužnosti. A ako osoba suočena s izborom dobrovoljno nastoji ispuniti ono što smatra svojom unutrašnjom dužnošću, nije mu stalo do općeprihvaćenih ideja. I poslednje reči Roman S. Zweiga zvuči kao rečenica: "...ne može se zaboraviti nijedna krivica sve dok je savjest pamti." 13 14 Upravo ova pozicija, po mom mišljenju, objedinjuje radove A. Pisemskog, V. Bykova i S. Zweiga, napisane u različitim društvenim uslovima, o ljudima koji su potpuno drugačiji u društvenom i moralnom smislu.
Spor koji se odvija u priči "Obelisk" pomaže da se shvati suština herojstva, nesebičnosti, istinske dobrote, a time i pravog humanizma. Problemi sukoba dobra i zla, ravnodušnosti i humanizma su uvijek aktuelni, a čini mi se da što je moralna situacija složenija to je interes za nju jači. Naravno, ove probleme ne može riješiti jedno djelo, pa čak ni cjelokupna literatura u cjelini. Svaki put je lična stvar. Ali možda će ljudima biti lakše da naprave izbor kada imaju moralni vodič.
Bibliografija
- Veliki rečnik stranih reči: - M.: -UNVES, 1999.
- Bykov, V. V. Obelisk. Sotnikov; Romani/Predgovor I. Dedkova. M.: Det. lit., 1988.
- Zatonsky, D. Umjetničke znamenitosti XX veka. M.: Sovjetski pisac, 1988
- Ivanova, L. V. Moderna sovjetska proza o Velikom Otadžbinski rat. M., 1979.
- Lazarev, L. I. Vasil Bykov: Esej o kreativnosti. M.: Khudozh. lit., 1979
- Ozhegov, S. I. Rečnik ruskog jezika: Ok. 53.000 riječi/s. I. Ozhegov; Pod totalom Ed. Prof. M. I. Skvortsova. 24. izdanje, Rev. M.: OOO « Izdavačka kuća„ONIX 21. vek“: DOO „Izdavačka kuća „Svet i obrazovanje“, 2003.
- Plehanov, S. N. Pisemsky. M.: Mol. Stražari, 1987. (Život izuzetnih ljudi. Ser. biogr.; br. 4 (666)).
- Sovjetski enciklopedijski rečnik / Ch. ed. A. M. Prokhorov. 4th ed. M.: Sovjetska enciklopedija, 1989.
- Filozofski enciklopedijski rječnik. / Ed. E.F. Gubsky, G.V. Korableva, V.A. Lutchenko. M.: INFRA-M, 2000.
- Zweig, Stefan. Nestrpljenje srca: romani; Romani. Per. s njim. Kemerovo kN. izdavačka kuća, 1992
- Zweig, Stefan. Sabrana djela u 7 tomova. Tom 1, Predgovor B. Suchkov, - M.: Ed. Pravda, 1963.
- Šagalov, A. A. Vasil Bykov. Ratne priče. M.: Khudozh. lit., 1989.
- Literatura A.F. Pisemsky "Bogati mladoženja" / tekst je štampan prema publikaciji beletristike, Moskva, 1955.
2 Ozhegov S.I. Rječnik ruskog jezika: Ok. 53.000 riječi/s. I. Ozhegov; Pod totalom Ed. Prof. M. I. Skvortsova. 24. izdanje, Rev. M.: LLC izdavačka kuća ONYX 21. vijek: LLC izdavačka kuća Svijet i obrazovanje, 2003. str. 146
3 Veliki rečnik stranih reči: - M.: -UNVES, 1999. str. 186
4 Sovjetski enciklopedijski rečnik / Ch. ed. A. M. Prokhorov. 4th ed. M.: Sovjetska enciklopedija, 1989. str. 353
5 Filozofski enciklopedijski rječnik. / Ed. E.F. Gubsky, G.V. Korableva, V.A. Lutchenko. M.: INFRA-M, 2000. str. 119
6 Plehanov, S. N. Pisemsky. M.: Mol. Straža, 1987. (Život izuzetnih ljudi. Ser. biogr.; br. 4. 0str. 117
7 8 Stefan Zweig. Sabrana djela u 7 tomova. Tom 1, Predgovor B. Suchkov, - M.: Ed. Pravda, 1963. str. 49
8 9 Stefan Zweig. Nestrpljenje srca: romani; Romani. Per. s njim. Kemerovo kN. izdavačka kuća, 1992. str.3165
9 10 Ibid., str.314
10 11 Bykov V.V. Obelisk. Sotnikov; Romani/Predgovor I. Dedkova. M.: Det. Lit., 1988. str.48.
11 12 Ibid., str.53
12 13 Ivanova L. V. Moderna sovjetska proza o Velikom domovinskom ratu. M., 1979, str.33.
13 14 Stefan Zweig. Nestrpljenje srca: romani; Romani. Per. s njim. Kemerovo kN. izdavačka kuća, 1992. - od 316
Kao i ostali radovi koji bi vas mogli zanimati |
|||
| 70594. | Izgradnja organizacionog i funkcionalnog modela kompanije | 149.76KB | |
| Na osnovu misije formiraju se ciljevi i strategije kompanije. Kombinujući klasifikatore u funkcionalne grupe i fiksirajući među sobom elemente različitih klasifikatora pomoću matričnih projekcija, možete dobiti model organizacione strukture kompanije. | |||
| 70595. | Predlošci organizacijskog poslovnog modeliranja | 113.52KB | |
| Misija je rezultat pozicioniranja kompanije među ostalim učesnicima na tržištu. Stoga se misija kompanije ne može opisati njenom analizom interni uređaj. Da bi se izgradio model interakcije kompanije sa spoljnim okruženjem, neophodna je definicija misije kompanije na tržištu... | |||
| 70596. | Kompletan poslovni model kompanije | 98.29KB | |
| Organizaciona analiza kompanije sa ovim pristupom se sprovodi po određenoj šemi koristeći kompletan poslovni model kompanije. Mogućnosti kompanije određene su karakteristikama njenih strukturnih podjela i organizacijom njihove interakcije. | |||
| 70597. | Tipičan dizajn IC | 46KB | |
| Standardno dizajnersko rješenje za TPR je replicirano rješenje za višekratnu upotrebu. Prihvaćena klasifikacija TPR-a zasniva se na nivou dekompozicije sistema. Razlikuju se sljedeće klase TPR-a: elementarni TPR tipična rješenja za zadatak ili za odvojene vrste obezbjeđivanje... | |||
| 70599. | Sigurnost života, tok predavanja | 626KB | |
| Vanredna situacija (ES) - situacija na određenoj teritoriji, koja se razvila kao rezultat nesreće, opasna prirodni fenomen, katastrofa, prirodna ili druga katastrofa koja može uzrokovati ili je prouzročila ljudske žrtve, štetu ljudskom zdravlju ili okolišu prirodno okruženje, značajne materijalne gubitke i narušavanje egzistencije ljudi. | |||
| 70602. | MODULOVANI SIGNALI | 177.5KB | |
| Diskretizacija kontinuiranih signala je u tome što se umjesto prijenosa kontinuiranog signala, samo njegove vrijednosti prenose u pojedinačnih trenutaka vrijeme potrebno dovoljno često za reprodukciju kontinuiranog sita | |||