Uticaj kulture na ponašanje. Utjecaj na osobu socijalne kulture

05.04.2019

Federalna agencija za obrazovanje i nauku

Visoko stručno obrazovanje

Državni univerzitet u Tuli

Odsjek za sociologiju i političke nauke

TOnaš posao

na temu: "Uticaj kulture na razvoj ličnosti"

Završio: student gr.720871

Pugaeva Olesya Sergeevna

Tula 2008

Uvod

1. Sociološka analiza fenomena kulture

1.1 Koncept kulture

1.2 Funkcije i oblici kulture

1.3 Kultura kao sistemsko obrazovanje

2. Uloga kulture u ljudskom životu

2.1 Oblici ispoljavanja kulture u ljudskom životu

2.2 Lična socijalizacija

2.3 Kultura kao jedan od najvažnijih metoda socijalizacije ličnosti

Zaključak

Spisak korišćene literature

Uvod

Reč "kultura" dolazi od latinske reči cultura, što znači obrađivati, odnosno obrađivati tlo. U srednjem vijeku ova riječ je počela označavati progresivni način uzgoja žitarica, pa je nastao pojam zemljoradnje ili ratarstvo. Ali u 18. i 19. vijeku počeo se koristiti u odnosu na ljude, stoga, ako se osoba odlikovala elegancijom manira i erudicije, smatrala se "kulturnom". Tada se ovaj izraz uglavnom primjenjivao na aristokrate kako bi se odvojili od "neciviliziranog" običnog naroda. Njemačka riječ Kultur također je značila visok nivo civilizacije. U našem današnjem životu riječ "kultura" još uvijek se vezuje za operu, odličnu literaturu, dobro obrazovanje. Moderna naučna definicija kulture odbacila je aristokratske nijanse ovog koncepta. Simbolizira vjerovanja, vrijednosti i izraze (koji se koriste u književnosti i umjetnosti) koji su zajednički za grupu; oni služe da pojednostave iskustvo i regulišu ponašanje članova te grupe. Vjerovanja i stavovi podgrupe se često nazivaju subkulturom. Asimilacija kulture se vrši uz pomoć nastave. Kultura se stvara, kultura se uči. Pošto se ne stječe biološki, svaka generacija ga reprodukuje i prenosi na sljedeću generaciju. Ovaj proces je osnova socijalizacije. Kao rezultat asimilacije vrijednosti, uvjerenja, normi, pravila i ideala, dolazi do formiranja djetetove ličnosti i regulacije njegovog ponašanja. Ako bi se proces socijalizacije zaustavio u masovnim razmjerima, to bi dovelo do smrti kulture.

Kultura formira ličnosti članova društva, čime u velikoj mjeri reguliše njihovo ponašanje.

Koliko je kultura važna za funkcionisanje pojedinca i društva može se suditi po ponašanju ljudi koji nisu obuhvaćeni socijalizacijom. Nekontrolisano ili infantilno ponašanje takozvane dece džungle, koja su bila potpuno lišena ljudskog kontakta, ukazuje da bez socijalizacije ljudi nisu u stanju da usvoje uredan način života, savladaju jezik i nauče kako da zarade za život. . Kao rezultat posmatranja nekoliko „stvorenja koja nisu pokazivala interesovanje za ono što se dešava okolo, koja su se ritmično ljuljala napred-nazad kao divlje životinje u zoološkom vrtu“, švedski prirodnjak iz 18. veka. Carl Linnaeus je zaključio da su oni predstavnici posebne vrste. Kasnije su naučnici shvatili da ova divlja djeca nemaju razvoj ličnosti, što zahtijeva komunikaciju s ljudima. Ova komunikacija bi stimulisala razvoj njihovih sposobnosti i formiranje njihovih "ljudskih" ličnosti. Ovim primjerom smo dokazali relevantnost zadate teme.

Target ovim radom – dokazati da kultura zaista utiče na razvoj pojedinca i društva u cjelini. Da bi se postigao ovaj cilj, kursni rad postavlja sljedeće zadataka:

· izvršiti potpunu sociološku analizu fenomena kulture;

identificirati različite elemente i komponente kulture;

odrediti kako kultura utiče na socijalizaciju pojedinca.

1. Sociološka analiza fenomena kulture

1.1 Koncept kulture

Savremeno shvatanje reči kultura ima četiri glavna značenja: 1) opšti proces intelektualnog, duhovnog, estetskog razvoja; 2) stanje društva zasnovano na zakonu, redu, moralu, poklapa se sa rečju "civilizacija"; 3) karakteristike načina života svakog društva, grupe ljudi, istorijskog perioda; 4) oblici i proizvodi intelektualne, a pre svega umetničke delatnosti, kao što su muzika, književnost, slikarstvo, pozorište, bioskop, televizija.

Kulturu izučavaju i druge nauke, na primjer, etnografija, historija, antropologija, ali sociologija ima svoj specifičan aspekt istraživanja kulture. Koja je specifičnost sociološke analize kulture koja je karakteristična za sociologiju kulture? Karakteristična karakteristika sociologije kulture je da otkriva i analizira obrasce sociokulturnih promjena, proučava procese funkcionisanja kulture u vezi sa društvenim strukturama i institucijama.

Sa stanovišta sociologije, kultura je društvena činjenica. Pokriva sve ideje, ideje, poglede na svijet, uvjerenja, uvjerenja koja ljudi aktivno dijele ili su pasivno prepoznata i utiču na društveno ponašanje. Kultura ne samo da pasivno „prati” društvene pojave koje se odvijaju, takoreći, izvan i pored kulture, objektivno i nezavisno od nje. Specifičnost kulture je u tome što ona u svijesti članova društva predstavlja sve i bilo koje činjenice koje znače nešto specifično za datu grupu, dato društvo. Istovremeno, u svakoj fazi društvenog života razvoj kulture povezan je sa borbom ideja, uz njihovu raspravu i aktivnu podršku, odnosno pasivno priznavanje jedne od njih kao objektivno ispravne. Prelazeći na analizu suštine kulture, potrebno je uzeti u obzir, prvo, da je kultura ono što razlikuje čovjeka od životinja, kultura je karakteristika ljudskog društva; drugo, kultura nije biološki naslijeđena, već uključuje učenje.

Zbog složenosti, višeslojnog, višestrukog, višestrukog koncepta kulture, postoji nekoliko stotina njenih definicija. Koristićemo jedan od njih: kultura je sistem vrijednosti, ideja o svijetu i pravila ponašanja zajedničkih ljudima povezanih određenim načinom života.

1.2 Funkcije ioblici kulture

Kultura obavlja različite i odgovorne društvene funkcije. Prije svega, prema N. Smelseru, on strukturira društveni život, odnosno čini isto što i genetski programirano ponašanje u životu životinja. Kultura se prenosi sa jedne generacije na drugu u procesu socijalizacije. Budući da se kultura ne prenosi biološki, svaka generacija je reprodukuje i prenosi na sljedeću generaciju. Ovaj proces je osnova socijalizacije. Dijete uči vrijednosti, uvjerenja, norme, pravila i ideale društva, formira se ličnost djeteta. Formiranje ličnosti je važna funkcija kulture.

Druga jednako važna funkcija kulture je regulacija ponašanja pojedinca. Da nema normi, pravila, ljudsko ponašanje bi postalo praktično nekontrolisano, haotično i besmisleno. Koliko je kultura važna za život čovjeka i društva može se prosuditi ako se još jednom prisjetimo ljudskih mladunaca opisanih u naučnoj literaturi, koji su igrom slučaja potpuno lišeni komunikacije s ljudima i „odgajani“ u krdo životinja, u džungli. Kada su pronađeni - nakon pet-sedam godina i ponovo došli među ljude, ova djeca džungle nisu mogla savladati ljudski jezik, nisu bila u stanju da nauče uredan način života, da žive među ljudima. Ova divlja djeca nisu imala razvijenu ličnost koja zahtijeva komunikaciju s ljudima. Duhovna i moralna funkcija kulture usko je povezana sa socijalizacijom. Otkriva, sistematizuje, obraća, reprodukuje, čuva, razvija i prenosi večne vrednosti u društvu – dobrotu, lepotu, istinu. Vrijednosti postoje kao integralni sistem. Skup vrijednosti općenito prihvaćenih u određenoj društvenoj grupi, zemlji, koji izražavaju njihovu posebnu viziju društvene stvarnosti, naziva se mentalitet. Postoje političke, ekonomske, estetske i druge vrijednosti. Dominantni tip vrijednosti su moralne vrijednosti, koje su preferirane opcije za odnose između ljudi, njihove međusobne veze i društvo. Kultura ima i komunikativnu funkciju, koja omogućava učvršćivanje veze između pojedinca i društva, sagledavanje povezanosti vremena, uspostavljanje veze progresivnih tradicija, uspostavljanje međusobnog utjecaja (međusobne razmjene), odabir najpotrebnijeg. i pogodan za replikaciju. Također možete nazvati takve aspekte svrhe kulture kao sredstvo za razvoj društvene aktivnosti, građanstva.

Složenost razumijevanja fenomena kulture leži i u činjenici da u svakoj kulturi postoje njeni različiti slojevi, grane, sekcije.

U većini evropskih društava do početka 20. vijeka. postoje dva oblika kulture. Elitna kultura – likovna umjetnost, klasična muzika i književnost – stvorena je i percipirana od strane elite.

Narodna kultura, koja je uključivala bajke, folklor, pjesme i mitove, pripadala je siromašnima. Proizvodi svake od ovih kultura bili su namijenjeni određenoj publici, a ta tradicija se rijetko prekidala. Pojavom masovnih medija (radija, masovnih štampanih medija, televizije, ploča, kasetofona) razlike između visoke i popularne kulture bile su zamagljene. Tako je nastala masovna kultura koja nije povezana s religijskim ili klasnim subkulturama. Mediji i popularna kultura su neraskidivo povezani. Kultura postaje "masovna" kada se njeni proizvodi standardiziraju i distribuiraju široj javnosti.

U svim društvima postoji mnogo podgrupa sa različitim kulturnim vrijednostima i tradicijama. Sistem normi i vrijednosti koji izdvajaju grupu od većine društva naziva se subkultura.

Subkulturu oblikuju faktori kao što su društvena klasa, etnička pripadnost, religija i mjesto stanovanja.

Vrijednosti subkulture utiču na formiranje ličnosti članova grupe.

Pojam "subkultura" ne znači da se ova ili ona grupa suprotstavlja kulturi koja dominira društvom. Međutim, u mnogim slučajevima, većina društva prema subkulturi se odnosi s neodobravanjem ili nepovjerenjem. Ovaj problem može nastati čak iu odnosu na uvažene subkulture doktora ili vojske. Ali ponekad grupa aktivno nastoji razviti norme ili vrijednosti koje su u sukobu s ključnim aspektima dominantne kulture. Na osnovu takvih normi i vrijednosti formira se kontrakultura. Poznata kontrakultura u zapadnom društvu je Bohemija, a najupečatljiviji primjer u njoj su hipiji 60-ih.

Kontrakulturne vrijednosti mogu biti uzrok dugotrajnih i nerazrješivih sukoba u društvu. Međutim, ponekad prodiru u samu mainstream kulturu. Duga kosa, inventivnost u jeziku i oblačenju, te upotreba droga karakteristična za hipije postali su rašireni u američkom društvu, gdje su, uglavnom putem medija, kao što se često dešava, ove vrijednosti postale manje provokativne, dakle privlačne kontrakulturi i , shodno tome, manje ugrožavaju dominantnu kulturu.

1.3 Kultura kao sistemsko obrazovanje

Sa stanovišta sociologije, u kulturi se mogu izdvojiti dva glavna dijela – kulturna statika i kulturna dinamika. Prvi opisuje kulturu u mirovanju, drugi - u stanju kretanja. Kulturna statika je unutrašnja struktura kulture, odnosno ukupnost osnovnih elemenata kulture. Kulturna dinamika uključuje ona sredstva, mehanizme i procese koji opisuju transformaciju kulture, njenu promjenu. Kultura se rađa, širi, urušava, čuva, s njom se dešavaju mnoge različite metamorfoze. Kultura je složena tvorevina koja je višestrani i višestruki sistem, svi dijelovi, svi elementi, sve strukturne karakteristike ovog sistema su u stalnoj interakciji, u beskrajnim su vezama i odnosima jedni s drugima, neprestano prelaze jedni u druge, prožimaju sve sfere društva. Ako ljudsku kulturu zamislimo kao složen sistem koji su stvorile brojne prethodne generacije ljudi, onda se pojedini elementi (obilježja) kulture mogu pripisati materijalnim ili nematerijalnim tipovima. Ukupnost materijalnih elemenata kulture čini poseban oblik kulture - materijalnu kulturu, koja uključuje sve predmete, sve predmete koji su stvoreni ljudskom rukom. To su alatne mašine, mašine, elektrane, zgrade, hramovi, knjige, aerodromi, kultivisana polja, odeća i tako dalje.

Sveukupnost nematerijalnih elemenata kulture čini duhovnu kulturu. Norme, pravila, uzorci, standardi, zakoni, vrijednosti, rituali, simboli, mitovi, znanja, ideje, običaji, tradicija, jezik, književnost, umjetnost uključeni su u duhovnu kulturu. Duhovna kultura postoji u našem umu ne samo kao ideja o normama ponašanja, već i kao pjesma, bajka, ep, vic, poslovica, narodna mudrost, nacionalna boja života, mentalitet. U kulturnoj statici elementi su razgraničeni u vremenu i prostoru. Geografsko područje unutar kojeg su različite kulture slične po svojim glavnim karakteristikama naziva se kulturno područje. Istovremeno, granice kulturnog prostora ne mogu se poklapati sa državom ili okvirima datog društva.

Dio materijalne i duhovne kulture koju su stvorile prošle generacije, koja je izdržala test vremena i koja se prenosi na sljedeće generacije kao nešto vrijedno i štovano, čini kulturno naslijeđe. Kulturno naslijeđe igra izuzetno važnu ulogu u vremenima kriza i nestabilnosti, djelujući kao faktor ujedinjavanja nacije, sredstvo ujedinjenja. Svaka nacija, država, čak i neke grupe društva imaju svoju kulturu, u kojoj može postojati mnogo obilježja koja se ne poklapaju s određenom kulturom. Na zemlji postoji mnogo različitih kultura. Ipak, sociolozi identifikuju zajedničke karakteristike koje su zajedničke svim kulturama – kulturne univerzalije.

Više od nekoliko desetina kulturnih univerzalija je pouzdano imenovano; elemente kulture koji su svojstveni svim kulturama, bez obzira na geografski položaj, istorijsko vrijeme i društvenu strukturu društva. U kulturnim univerzalijama moguće je izdvojiti elemente kulture koji su na ovaj ili onaj način povezani sa fizičkim zdravljem osobe. To su starosne karakteristike, sport, igre, ples, čistoća, zabrana incesta, babica, liječenje trudnica, postporođajna nega, odvikavanje djeteta od dojke,

Kulturne univerzalije uključuju i univerzalne moralne norme: poštovanje starijih, razliku između dobra i zla, milosrđe, dužnost pomoći slabima, u nevolji, poštovanje prirode i svega živog, briga o bebama i podizanju djece, običaj darivanja , moralne norme, kultura ponašanja.

Posebnu veoma važnu grupu čine kulturne univerzalije povezane sa organizacijom života pojedinaca: saradnja rada i podela rada, organizacija zajednice, kuvanje, svečane svečanosti, tradicija, loženje vatre, tabui pisanja, igre, pozdravi, gostoprimstvo, domaćinstvo, higijena, zabrana incesta. , vlada, policija, kaznene sankcije, zakon, imovinska prava, nasljedstvo, rodbinske grupe, rodbinska nomenklatura, jezik, magija, brak, porodične obaveze, vrijeme obroka (doručak, ručak, večera) , medicina, pristojnost u upravljanju prirodnim potrepštinama, žalovanje, broj, lično ime, umirenje natprirodnih sila, običaji povezani s početkom puberteta, vjerski rituali, pravila naseljavanja, seksualna ograničenja, statusna diferencijacija, izrada alata, trgovina, posjećivanje.

Među kulturnim univerzalijama može se izdvojiti posebna grupa koja odražava poglede na svijet i duhovnu kulturu: nauk o svijetu, vremenu, kalendaru, nauk o duši, mitologiji, proricanju, praznovjerju, religiji i raznim vjerovanjima, vjerovanju u čudesnim izlječenjima, tumačenju snova, proročanstvu, posmatranju vremena, obrazovanju, umjetničkom stvaralaštvu, narodnim zanatima, folkloru, narodnim pjesmama, bajkama, predanjima, legendama, šalama.

Zašto nastaju kulturne univerzalije? To je zbog činjenice da su ljudi, u kojem god dijelu svijeta žive, fizički isti, imaju iste biološke potrebe i suočavaju se sa zajedničkim problemima koje im životni uslovi postavljaju.

Svaka kultura ima standarde "ispravnog" ponašanja. Da bi živjeli u društvu, ljudi moraju biti sposobni da komuniciraju i sarađuju jedni s drugima, što znači da moraju imati ideju kako da postupaju ispravno da bi bili shvaćeni i postigli usklađeno djelovanje. Stoga društvo stvara određene obrasce ponašanja, sistem normi – uzorke ispravnog ili primjerenog ponašanja. Kulturna norma je sistem očekivanja ponašanja, način na koji ljudi treba da se ponašaju. Normativna kultura je sistem društvenih normi ili standarda ponašanja koje članovi društva manje-više tačno slijede.

Istovremeno, norme prolaze kroz nekoliko faza u svom razvoju: nastaju, dobijaju odobravanje i distribuciju u društvu, stare, postaju sinonim za rutinu i inertnost, a zamjenjuju ih drugima koje su u skladu sa promijenjenim uvjetima. život.

Neke norme nije teško zamijeniti, na primjer, norme bontona. Etiketa je pravila učtivosti, pravila učtivosti, koja se razlikuju u svakom društvu, pa čak i u svakoj klasi. Pravila bontona se lako mogu zaobići. Dakle, ako vas gost pozove za sto na kojem je samo viljuška u blizini tanjira, a nema noža, možete i bez noža.Ali postoje norme koje je izuzetno teško promijeniti, jer ova pravila regulišu sfere ljudskih aktivnosti koje su važne za društvo.To su državni zakoni, religijske tradicije itd. Razmotrimo glavne vrste normi u cilju povećanja njihovog društvenog značaja.

Običaji su tradicionalno uspostavljeni poredak ponašanja, skup izvodljivih obrazaca, standarda koji omogućavaju članovima društva da na najbolji mogući način komuniciraju kako sa okolinom tako i jedni s drugima. To nisu individualne, već kolektivne navike, načini života ljudi, elementi svakodnevne, svakodnevne kulture. Nove generacije usvajaju običaje nesvjesnim oponašanjem ili svjesnim učenjem. Čovjek je od djetinjstva okružen mnogim elementima svakodnevne kulture, budući da stalno vidi ta pravila pred sobom, ona za njega postaju jedina moguća i prihvatljiva. Dijete ih uči i, postajući odraslo, tretira ih kao očigledne pojave, ne razmišljajući o njihovom porijeklu.

Svaki narod, čak iu najprimitivnijim društvima, ima mnogo običaja. Dakle, slavenski i zapadni narodi drugu jedu viljuškom, uzimajući zdravo za gotovo korištenje viljuške ako su poslužili kotlet sa pirinčem, a Kinezi u tu svrhu koriste posebne štapiće. Običaji gostoprimstva, proslave Božića, poštovanja starijih i drugo masovni su obrasci ponašanja koje odobrava društvo, a koje se preporučuje da se pridržavaju. Ako ljudi krše običaje, to izaziva javno negodovanje, osudu, osudu.

Ako se navike i običaji prenose s jedne generacije na drugu, postaju tradicija. Izvorno je ta riječ značila "tradicija". Tradicionalno može postati isticanje državne zastave na praznik, sviranje himne prilikom proslave pobjednika na takmičenju, susret sa suborcima na dan pobjede, odavanje počasti veteranima rada i sl.

Osim toga, svaka osoba ima mnoge individualne navike: gimnastiku i tuširanje uveče, skijanje vikendom itd. Navike su se razvile kao rezultat uzastopnog ponavljanja, izražavaju kako kulturni nivo date osobe tako i njene duhovne potrebe. . , i stepena istorijskog razvoja društva u kojem živi. Dakle, rusko plemstvo je karakterizirala navika organiziranja lova na pse, igranja karata, kućnog bioskopa i tako dalje.

Većinu navika drugi niti odobravaju niti osuđuju. Ali postoje i takozvane loše navike (glasno pričanje, grickanje noktiju, jedenje uz buku i šampanje, besceremonalno gledanje putnika u autobusu, a zatim glasno komentarisanje njegovog izgleda, itd.), one ukazuju na loše manire.

Maniri se odnose na bonton, ili pravila pristojnosti. Ako se navike formiraju spontano, pod uticajem životnih uslova, onda se moraju njegovati dobri maniri. U sovjetsko vrijeme bonton se nije učio ni u školi ni na fakultetu, smatrajući sve to buržoaskim glupostima, „štetnim“ za narod. Danas u zvanično odobrenim programima univerziteta i škola nema etikecije. Stoga su nepristojni maniri svuda postali norma. Dovoljno je reći o vulgarnim, odvratnim manirima naših takozvanih pop zvijezda, koje replicira televizija i koje milioni obožavatelja doživljavaju kao standard ponašanja i uzor.

Možete li naučiti dobre manire? Naravno, za to morate čitati knjige o bontonu, razmisliti o svom ponašanju, primijeniti pravila na sebe, koja su opisana u publikacijama. Svakodnevni maniri dobro vaspitane osobe su da pazite da vaše prisustvo nikome ne stvara neprijatnosti, da bude uslužan, ljubazan, da ustupi mesto starijima, da pokloni kaput devojci u garderobi, da ne priča naglas ili gestikulirati, da ne budete mrzovoljni i razdražljivi, da imate čiste cipele, ispeglane pantalone, urednu kosu – sve se to i neke druge navike mogu brzo naučiti, a onda će komunikacija sa vama biti laka i prijatna, što će, inače, pomoći ti u životu. Različiti običaji su ceremonije i rituali. Ceremonija je niz akcija koje imaju simbolično značenje i posvećene su proslavi nekog važnog događaja za grupu. Na primjer, svečana ceremonija inauguracije predsjednika Rusije, ceremonija (ustoličenja) ustoličenja novoizabranog pape ili patrijarha.

Ritual je prilagođena i strogo utvrđena procedura za činjenje nečega, koja je osmišljena da dramatizira ovaj događaj, da izazove strahopoštovanje kod gledatelja. Na primjer, ritualni plesovi šamana u procesu vještičarenja, ritualni plesovi plemena prije lova. Moralne norme se razlikuju od običaja i navika.

Ako ne perem zube, onda nanosim sebi štetu, ako ne znam da koristim nož za jelo, neki neće primetiti moje loše ponašanje, dok će drugi primetiti, ali neće reći o tome. Ali ako je prijatelj dao otkaz u teškom trenutku, ako je osoba pozajmila novac i obećala da će ga vratiti, ali ga ne vrati. U ovim slučajevima radi se o normama koje utiču na vitalne interese ljudi, važne su za dobrobit grupe ili društva. Moralni ili moralni standardi određuju odnos ljudi jednih prema drugima na osnovu razlike između dobra i zla. Ljudi ispunjavaju moralne norme na osnovu vlastite savjesti, javnog mnijenja i tradicije društva.

Morali su masovni obrasci djelovanja koje društvo posebno čuva i visoko poštuje. Običaji odražavaju moralne vrijednosti društva. Svako društvo ima svoje običaje ili moral. Ipak, poštovanje starijih, poštenje, plemenitost, briga za roditelje, sposobnost da se pritekne u pomoć slabima itd. u mnogim društvima je to norma, a vrijeđanje starijih, ruganje invalidima, želja da se uvrijede slabi smatraju se nemoralnim.

Poseban oblik običaja je tabu. Tabu je apsolutna zabrana svake radnje. U savremenom društvu, incest, kanibalizam, skrnavljenje grobova ili vređanje patriotizma su tabu.

Skup pravila ponašanja povezanih sa konceptom dostojanstva pojedinca čini takozvani kodeks časti.

Ako norme i običaji počnu igrati posebno važnu ulogu u životu društva, tada se institucionaliziraju i nastaje društvena institucija. To su privredne institucije, banke, vojska itd. Ovdje su norme i pravila ponašanja posebno razvijena i sastavljena u kodeksima ponašanja i striktno se poštuju.

Neke od normi su toliko važne za život društva da su formalizovane kao zakoni; zakon čuva država koju predstavljaju njene posebne strukture moći, kao što su policija, sud, tužilaštvo i zatvor.

Kao sistemsko obrazovanje, kulturu i njene norme prihvataju svi članovi društva; to je dominantna, univerzalna, dominantna kultura. Ali u svakom društvu se izdvajaju neke grupe ljudi koje ne prihvataju dominantnu kulturu, već formiraju sopstvene norme koje se razlikuju od opšteprihvaćenih obrazaca i čak je osporavaju. Ovo je kontrakultura. Kontrakultura je u sukobu sa mainstream kulturom. Zatvorski običaji, banditski standardi, hipi grupe jasni su primjeri kontrakulture.

U društvu mogu postojati i druge, manje agresivne kulturne norme koje ne dijele svi članovi društva. Razlike u ljudima povezane sa godinama, nacionalnošću, zanimanjem, spolom, karakteristikama geografskog okruženja, profesijom, dovode do pojave specifičnih kulturnih obrazaca koji čine subkulturu; “život imigranata”, “život sjevernjaka”, “vojski život”, “boemija”, “život u zajedničkom stanu”, “život u hostelu” primjeri su života pojedinca unutar određene subkulture.

2. Uloga kulture u ljudskom životu

2.1 Oblici ispoljavanja kulture u ljudskom životu

Kultura igra veoma kontroverznu ulogu u ljudskom životu. S jedne strane, pomaže da se konsoliduju najvredniji i najkorisniji obrasci ponašanja i prenesu na sledeće generacije, kao i na druge grupe. Kultura uzdiže osobu iznad životinjskog svijeta, stvara duhovni svijet, promiče ljudsku komunikaciju. S druge strane, kultura je u stanju da uz pomoć moralnih normi konsoliduje nepravdu i praznovjerje, neljudsko ponašanje. Osim toga, sve stvoreno u okviru kulture za osvajanje prirode može se iskoristiti za uništavanje ljudi. Stoga je važno proučavati pojedinačne manifestacije kulture kako bi se smanjila napetost u interakciji osobe sa kulturom koju on stvara.

Etnocentrizam. Poznata je istina da za svaku osobu zemljina osa prolazi kroz centar njegovog rodnog grada ili sela. Američki sociolog William Summer nazvao je etnocentrizmom pogled na društvo u kojem se određena grupa smatra centralnom, a sve druge grupe mjere i koreliraju s njom.

Bez sumnje, priznajemo da su monogamni brakovi bolji od poligamnih; da mladi sami biraju partnere i da je to najbolji način sklapanja bračnih parova; da je naša umjetnost najhumanija i najplemenitija, dok je umjetnost druge kulture prkosna i neukusna. Etnocentrizam čini našu kulturu standardom prema kojem mjerimo sve druge kulture: po našem mišljenju, one će biti dobre ili loše, visoke ili niske, ispravne ili pogrešne, ali uvijek u odnosu na našu vlastitu kulturu. To se očituje u pozitivnim izrazima kao što su "izabrani narod", "istinsko učenje", "super rasa", au negativnim - "zaostali narodi", "primitivna kultura", "gruba umjetnost".

U određenoj mjeri, etnocentrizam je svojstven svim društvima, pa se čak i zaostali narodi na neki način osjećaju superiornima u odnosu na sve ostale. Oni, na primjer, mogu smatrati kulturu visokorazvijenih zemalja glupom i apsurdnom. Ne samo društva, već većina društvenih grupa (ako ne i sve) u društvu su etnocentrične. Brojne studije o organizacijama koje su sproveli sociolozi iz različitih zemalja pokazuju da su ljudi skloni precijeniti vlastite organizacije i potcijeniti sve druge. Etnocentrizam je univerzalna ljudska reakcija koja pogađa sve grupe u društvu i gotovo sve pojedince. Istina, mogu postojati izuzeci u ovom pitanju, na primjer: antisemitski Jevreji, revolucionarni aristokrati, crnci koji se protive crncima u eliminaciji rasizma. Očigledno je, međutim, da se takve pojave već mogu smatrati oblicima devijantnog ponašanja.

Postavlja se prirodno pitanje: da li je etnocentrizam negativna ili pozitivna pojava u životu društva? Na ovo pitanje je teško odgovoriti jasno i nedvosmisleno. Pokušajmo odrediti pozitivne i negativne aspekte u tako složenom kulturnom fenomenu kao što je etnocentrizam. Prije svega, treba napomenuti da su grupe u kojima postoje jasno izražene manifestacije etnocentrizma, po pravilu, održivije od grupa koje su potpuno tolerantni prema drugim kulturama ili potkulturama. Etnocentrizam ujedinjuje grupu, opravdava žrtvu i mučeništvo u ime njenog blagostanja; bez toga je ispoljavanje patriotizma nemoguće. Etnocentrizam je neophodan uslov za nastanak nacionalnog identiteta, pa čak i obične grupne lojalnosti. Naravno, moguće su i ekstremne manifestacije etnocentrizma, poput nacionalizma, prezira prema kulturama drugih društava. Međutim, u većini slučajeva etnocentrizam se javlja u tolerantnijim oblicima, a njegova glavna poruka je da više volim svoje običaje, iako priznajem da su neki običaji i običaji drugih kultura na neki način bolji. Dakle, sa fenomenom etnocentrizma susrećemo se gotovo svakodnevno kada se poredimo sa ljudima različitog pola, starosti, predstavnicima drugih organizacija ili drugih regija, u svim slučajevima kada postoje razlike u kulturnim obrascima predstavnika društvenih grupa. Svaki put se stavljamo u centar kulture i razmatramo druge njene manifestacije, kao da ih isprobavamo na sebi.

Etnocentrizam se može vještački ojačati u bilo kojoj grupi kako bi se suprotstavio drugim grupama u konfliktnoj interakciji. Samo spominjanje opasnosti, na primjer, za postojanje organizacije, ujedinjuje njene članove, povećava nivo grupne lojalnosti i etnocentrizma. Periodi napetosti u odnosima među nacijama ili narodnostima uvijek su praćeni povećanjem intenziteta etnocentrične propagande. Možda je to zbog pripreme članova grupe za borbu, za nadolazeće nevolje i žrtve.

Govoreći o značajnoj ulozi koju etnocentrizam ima u procesima grupne integracije, u okupljanju članova grupe oko određenih kulturnih obrazaca, treba istaći i njegovu konzervativnu ulogu i negativan uticaj na razvoj kulture. Zaista, ako je naša kultura najbolja na svijetu, zašto onda moramo da se poboljšavamo, mijenjamo i još više posuđujemo od drugih kultura? Iskustvo pokazuje da takvo gledište može značajno usporiti razvojne procese koji se odvijaju u društvu sa veoma visokim stepenom etnocentrizma. Primjer je iskustvo naše zemlje kada je visok nivo etnocentrizma u predratnom periodu postao ozbiljna kočnica razvoja kulture. Etnocentrizam također može biti oruđe protiv promjena u unutrašnjoj strukturi društva. Dakle, privilegovane grupe smatraju svoje društvo najboljim i najpravednijim i nastoje to usaditi drugim grupama, podižući na taj način nivo etnocentrizma. Još u starom Rimu, predstavnici siromašnih slojeva gajili su mišljenje da su oni, uprkos siromaštvu, i dalje građani velikog carstva i stoga viši od drugih naroda. Ovo mišljenje su posebno kreirali privilegovani slojevi rimskog društva.

Kulturni relativizam. Ako pripadnici jedne društvene grupe razmatraju kulturne običaje i norme drugih društvenih grupa samo sa stanovišta etnocentrizma, onda je vrlo teško doći do razumijevanja i interakcije. Stoga postoji pristup drugim kulturama koji ublažava efekte etnocentrizma i omogućava pronalaženje načina za saradnju i međusobno obogaćivanje kultura različitih grupa. Jedan takav pristup je kulturni relativizam. Njegova osnova je tvrdnja da pripadnici jedne društvene grupe ne mogu razumjeti motive i vrijednosti drugih grupa ako te motive i vrijednosti analiziraju u svjetlu vlastite kulture. Da bi se došlo do razumijevanja, da bi se razumjela druga kultura, potrebno je povezati njene specifičnosti sa situacijom i karakteristikama njenog razvoja. Svaki kulturni element mora biti povezan sa karakteristikama kulture čiji je dio. Vrijednost i značenje ovog elementa može se razmatrati samo u kontekstu određene kulture. Topla odjeća je dobra na Arktiku, ali smiješna u tropima. Isto se može reći i za druge, složenije kulturne elemente i komplekse koje oni čine. Kulturni kompleksi koji se tiču ženske ljepote i uloge žene u društvu različiti su u različitim kulturama. Važno je samo pristupiti ovim razlikama ne sa stanovišta dominacije „naše“ kulture, već sa stanovišta kulturnog relativizma, tj. prepoznavanje za druge kulture mogućnosti drugih, drugačijih od "naših" interpretacija kulturnih obrazaca i uviđanje razloga za takve modifikacije. Ovo gledište, naravno, nije etnocentrično, već pomaže približavanju i razvoju različitih kultura.

Neophodno je razumjeti osnovni stav kulturnog relativizma, prema kojem su pojedini elementi određenog kulturnog sistema ispravni i opšteprihvaćeni jer su se dobro dokazali u ovom sistemu; drugi se smatraju pogrešnim i nepotrebnim jer bi njihova primjena dovela do bolnih i konfliktnih posljedica samo u datoj društvenoj grupi ili samo u datom društvu. Najracionalniji način razvoja i percepcije kulture u društvu je kombinacija obilježja i etnocentrizma i kulturnog relativizma, kada pojedinac, osjećajući ponos kulturom svoje grupe ili društva i izražavajući privrženost glavnim primjerima ove kulture, bude istovremeno sposoban da razumije druge kulture, ponašanje pripadnika drugih društvenih grupa, priznajući njihovo pravo na postojanje.

2.2 Socijalizacija ličnosti

Ličnost je jedna od onih pojava koje dva različita autora rijetko tumače na isti način. Sve definicije ličnosti su na neki način uslovljene sa dva suprotna pogleda na njen razvoj. Sa stanovišta nekih, svaka ličnost se formira i razvija u skladu sa svojim urođenim kvalitetima i sposobnostima, dok društveno okruženje igra vrlo neznatnu ulogu. Predstavnici drugog gledišta potpuno odbacuju urođene unutrašnje osobine i sposobnosti pojedinca, smatrajući da je pojedinac proizvod koji se u potpunosti formira u toku društvenog iskustva.

Metode socijalizacije pojedinca u svakoj kulturi su različite. Okrenuvši se istoriji kulture, videćemo da je svako društvo imalo svoju ideju o obrazovanju. Sokrat je vjerovao da obrazovati čovjeka znači pomoći mu da "postane dostojan građanin", dok se u Sparti za cilj obrazovanja smatralo obrazovanje jakog hrabrog ratnika. Prema Epikuru, glavna stvar je nezavisnost od vanjskog svijeta, "spokoj". U moderno doba, Rousseau je, pokušavajući u obrazovanju spojiti građanske motive i duhovnu čistoću, konačno došao do zaključka da su moralno i političko obrazovanje nespojive. "Proučavanje ljudskog stanja" dovodi Rousseaua do ubjeđenja da je moguće obrazovati ili "čovjeka za sebe" ili građanina koji živi "za druge". U prvom slučaju on će biti u sukobu sa društvenim institucijama, u drugom - sa svojom prirodom, pa morate izabrati jedno od dva - da obrazujete ili čoveka ili građanina, jer ne možete stvarati oboje istovremeno. vrijeme. Dva vijeka nakon Rousseaua, egzistencijalizam će, sa svoje strane, razvijati svoje ideje o usamljenosti, o „Drugima“ koji su suprotstavljeni „ja“, o društvu u kojem je čovjek u ropstvu normi, gdje svako živi onako kako je. je uobičajeno da se živi.

Danas se stručnjaci nastavljaju raspravljati o tome koji je faktor glavni u procesu formiranja ličnosti. Očigledno, svi oni u kompleksu provode socijalizaciju pojedinca, obrazovanje osobe kao predstavnika datog društva, kulture, društvene grupe. U skladu sa savremenim konceptima, interakcija faktora kao što su fizičke karakteristike osobe, okruženje, individualno iskustvo i kultura stvara jedinstvenu ličnost. Tome treba dodati i ulogu samoobrazovanja, odnosno vlastitih napora pojedinca na osnovu unutrašnje odluke, vlastitih potreba i zahtjeva, ambicije, voljnog početka - da formira određene vještine, sposobnosti i sposobnosti. u sebi. Kao što praksa pokazuje, samoobrazovanje je najmoćnije sredstvo u postizanju čovjekovih profesionalnih vještina, karijere i materijalnog blagostanja.

U našoj analizi, naravno, moramo uzeti u obzir i biološke karakteristike pojedinca i njegovo društveno iskustvo. Istovremeno, praksa pokazuje da su društveni faktori formiranja ličnosti značajniji. Definicija ličnosti koju je dao V. Yadov čini se zadovoljavajućom: "Ličnost je integritet društvenih svojstava osobe, proizvod društvenog razvoja i - uključenosti pojedinca u sistem društvenih odnosa kroz energičnu aktivnost i komunikaciju." Prema ovom gledištu, osoba se razvija iz biološkog organizma isključivo kroz različite vrste društvenog kulturnog iskustva.

2.3 kulturekao jedan od najvažnijih metoda socijalizacije pojedinca

Prije svega, treba napomenuti da je određeno kulturno iskustvo zajedničko cijelom čovječanstvu i da ne zavisi od toga na kojoj se fazi razvoja nalazi ovo ili ono društvo. Tako svako dijete dobiva hranu od starije djece, uči komunicirati jezikom, stječe iskustvo u primjeni kazni i nagrada, a savladava i neke od drugih najčešćih kulturnih obrazaca. Istovremeno, svako društvo praktično svim svojim članovima pruža neko posebno iskustvo, posebne kulturne obrasce, koje druga društva ne mogu ponuditi. Iz društvenog iskustva koje je zajedničko svim članovima datog društva proizlazi karakteristična konfiguracija ličnosti koja je tipična za mnoge članove datog društva. Na primjer, osoba koja je formirana u uvjetima muslimanske kulture imat će drugačije osobine od osobe koja je odgojena u kršćanskoj zemlji.

Američki istraživač C. Dubois nazvao je osobu koja ima osobine zajedničke datom društvu "modalnom" (od pojma "mod" preuzetog iz statistike, označavajući vrijednost koja se najčešće javlja u nizu ili nizu parametara objekta). Pod modalnom ličnošću Duboys je shvatio najčešći tip ličnosti, koji ima neke karakteristike svojstvene kulturi društva u cjelini. Tako se u svakom društvu mogu naći takve ličnosti koje oličavaju prosječne opšteprihvaćene osobine. Oni govore o modalnim ličnostima kada pominju "prosječne" Amerikance, Engleze ili "prave" Ruse. Modalna ličnost utjelovljuje sve one opće kulturne vrijednosti koje društvo usađuje svojim članovima u toku kulturnog iskustva. Ove vrijednosti su sadržane u većoj ili manjoj mjeri u svakom pojedincu u datom društvu.

Drugim riječima, svako društvo razvija jedan ili više osnovnih tipova ličnosti koji odgovaraju kulturi tog društva. Takvi lični obrasci se, po pravilu, asimiliraju od djetinjstva. Među Indijancima ravnice Južne Amerike, društveno odobreni tip ličnosti odraslog muškarca bio je jaka, samouvjerena, borbena osoba. Bio je divljen, njegovo ponašanje je nagrađeno, a dečaci su uvek težili da budu takvi ljudi.

Šta može biti društveno odobreni tip ličnosti za naše društvo? Možda se radi o društvenoj ličnosti, tj. lako ide u društvene kontakte, spremna na saradnju i istovremeno poseduje neke agresivne osobine (tj. sposobna da se zauzme za sebe) i praktičan um. Mnoge od ovih osobina se razvijaju tajno, u nama, i osjećamo se nelagodno ako te osobine nedostaju. Zato svoju djecu učimo da starijima kažu "hvala" i "molim", učimo ih da se ne stide okruženja odraslih, da se mogu zauzeti za sebe.

Međutim, u složenim društvima vrlo je teško pronaći općeprihvaćeni tip ličnosti zbog prisustva velikog broja subkultura u njima. Naše društvo ima mnogo strukturnih podjela: regije, nacionalnosti, zanimanja, starosne kategorije itd. Svaka od ovih podjela teži stvaranju vlastite subkulture sa određenim ličnim obrascima. Ovi obrasci se miješaju sa obrascima ličnosti svojstvenim pojedinim pojedincima i stvaraju se mješoviti tipovi ličnosti. Za proučavanje tipova ličnosti različitih subkultura treba proučavati svaku strukturnu jedinicu posebno, a zatim uzeti u obzir uticaj obrazaca ličnosti dominantne kulture.

Zaključak

Sumirajući, još jednom treba naglasiti da je kultura sastavni dio ljudskog života. Kultura organizuje ljudski život. U ljudskom životu kultura u velikoj mjeri obavlja istu funkciju koju genetski programirano ponašanje obavlja u životu životinja.

Kultura je složena tvorevina koja je višestrani i višestruki sistem, svi dijelovi, svi elementi, sve strukturne karakteristike ovog sistema su u stalnoj interakciji, u beskrajnim su vezama i odnosima jedni s drugima, neprestano prelaze jedni u druge, prožimaju sve sfere društva.

Među brojnim različitim definicijama ovog koncepta, najčešća je sljedeća: kultura je sistem vrijednosti, ideja o svijetu i pravila ponašanja koja su zajednička ljudima povezanim s određenim načinom života.

Kultura se prenosi sa jedne generacije na drugu u procesu socijalizacije. Formiranje i razvoj ličnosti je u velikoj mjeri zaslužan za kulturu. Ne bi bilo pretjerano definirati kulturu kao mjeru onoga što je ljudsko u čovjeku. Kultura daje čovjeku osjećaj pripadnosti zajednici, podiže kontrolu nad njegovim ponašanjem, određuje stil praktičnog života. Istovremeno, kultura je odlučujući način društvenih interakcija, integracije pojedinaca u društvo.

Spisak korišćene literature

1. Vitani I.N. Društvo. Kultura. Sociologija / I.N. Vitani - M., 1984 - str. 9-15.

2. Dobrenkov V.I. Sociologija./V.I. Dobrenkov, Yu.G. Volkov i drugi - M.: Misao, 2000 - str.52.

3. Jonin L.G. Sociologija kulture: put u novi milenijum: Proc. dodatak za studente. - 3. izd., recut. i dodaj./L.G. Ionin - M.: Logos, 2000 - str.19-24.

4. Kogan L.K. Sociologija kulture. Jekaterinburg, 1992 - str.11-12.

5. Kon I.S. Sociologija ličnosti / I.S.Kon - M., 1967 - str.113-116.

6. Leontiev A.N. O teoriji razvoja ličnosti / A.N. Leontiev - M., 1982 - str. 402.

7. Minyushev F.I. Sociologija kulture: Udžbenik za univerzitete F.I. Minjušev - M.: Akademski projekat, 2004 - str. 34-38.

8. Sokolov E.V. Kultura i ličnost / E.V. Sokolov - L., 1972 - str.51.

9. Yadov V.A. Stav prema radu i vrednosne orijentacije pojedinca // Sociologija u SSSR-u u 2 tom - V.2 Zdravosmyslov A.G., Yadov V.A. - M., -1996-str.71.

10. Oblici znanja i društvo: suština i koncept sociologije kulture // Sociološki časopis, br. 1-2, 1999// http://knowledge.isras.ru/sj/

Kultura je, prije svega, karakterističan (za datu osobu, društvo) način razmišljanja, djelovanja i sredstva komunikacije. U sociološkom shvaćanju, kultura, a prije svega njena srž - vrijednosti, regulišu odnose ljudi, to su veze koje spajaju ljude u jedinstveni integritet - društvo. Shodno tome, kultura je najvažnija supstanca ljudskog života, prodire bukvalno svuda, manifestujući se u najrazličitijim oblicima. Zahvaljujući tome, kultura je oličena u aktivnosti, objektivizirana u materijalno-objektivnim i znakovno-simboličkim oblicima. Prvo, postoji određena fiksacija i strukturiranje istorijskog iskustva datog naroda, zajednice, porodice. Drugo, kultura, njena značenja i značenja, tehnologija i vještine mogu se prenijeti na drugu osobu, drugu generaciju. Naglašeni kontinuitet nikako ne znači apsolutnu mentalnu stabilnost i nepromjenjivost kulture. U najmanju ruku, sposobnost samorazvoja, varijabilnost je najvažnija karakteristika sociokulturnog procesa. U ovom slučaju se naglašava kontinuitet inovativnih tradicija. Ako je kultura ovog ili onog naroda razvila tradicije slobode stvaralaštva, ispoljavanja individualnosti itd., onda u ovom slučaju sama kulturna tradicija, takoreći, „gura“ ljude na traženje, na inovacije. Narod čija kultura ima malo razvijene tradicije koje promovišu potragu i inovacije osuđuje se na zaostajanje, na ozbiljne etničke i psihološke poteškoće. Svaki korak u daljini društvenog razvoja

život će mu biti dat s velikom mukom. Kulturni razvoj čovjeka približava nas pitanjima obrazovanja. Kulturni razvoj nije ujednačen. Uopšteno govoreći, malo liči na ustaljene stereotipne oblike razvoja, koji prelaze jedan u drugi sa redovnom pravilnošću, kao što je slučaj u ostatku ljudskog razvoja. Psihologija je dugo vremena pridavala prevelik značaj upravo takvim ustaljenim, stereotipnim oblicima razvoja, koji su i sami bili rezultat već uspostavljenih i ustaljenih, odnosno u određenoj mjeri, završenih i samo ponavljajućih i reproduciranih razvojnih procesa. Dugo vremena za osnovu razvoja uzimani su procesi razvoja biljaka sa svojim najelementarnijim odnosima između pojedinca i okoline. Na osnovu toga, procesi prerastanja u kulturu uopšte nisu posmatrani kao procesi razvoja. Na njih se češće gledalo kao na proces jednostavne panične asimilacije brojnih vještina ili sticanja određenog broja znanja. Na primjer, prerastanje u kulturnu aritmetiku smatralo se jednostavnim učenjem, koje se suštinski ne razlikuje od asimilacije nekih činjeničnih podataka, recimo, adresa, ulica itd. Ovo gledište je moguće sve dok se sam razvoj razumije usko i ograničeno. Ali treba samo proširiti koncept razvoja do njegovih legitimnih granica, samo treba naučiti da koncept razvoja nužno uključuje ne samo evolutivne, već i revolucionarne promjene, kretanje unazad, praznine, cik-cak i sukobe, i može se vidjeti da prerastanje u kulturu je razvoj u pravom smislu te riječi, iako razvoj drugačijeg tipa od intelektualnog. Kulturni razvoj se mora razmatrati u psihologiji sa živim procesom biološke evolucije. Dakle, kao živi proces razvoja, formiranja, borbe, razvoja unutrašnjeg psihološkog sukoba, tj. kontradikcije ili sukoba prirodnog i istorijskog, primitivnog i kulturnog, organskog i društvenog. Svako kulturno ponašanje raste na osnovu svojih mentalnih oblika razvoja, ali taj rast često znači borbu, potiskivanje starog već uspostavljenog oblika, ponekad njegovo potpuno uništenje, ponekad raslojavanje različitih genetskih epoha, teritorijalna kulturna raslojavanja koja čine ponašanje kulturne osobe koja nije prijemčiva za druge. Međutim, ako se svako od nas testira u razvoju primitivne aritmetike, ispostavlja se da i naše stvarne sposobnosti i dinamika našeg razvoja variraju mnogo više od onih općih kulturnih oblika ponašanja koje smo asimilirali. To se objašnjava činjenicom da je svaki oblik kulturnog ponašanja u određenom smislu već proizvod psihološkog razvoja čovječanstva, adekvatan oblik prilagođavanja datoj društvenoj situaciji, području ponašanja. A kako svako od nas prerasta u ove specifične forme, toliko je prirodno nivelisanje psihološkog stanja kao pokazatelja opšteg kulturnog nivoa koji dostižemo. Kulturni razvoj u velikom broju slučajeva utiče na psihologiju, odnosno to je proces koji kritički utiče na svest i stanje čoveka. Kulturni razvoj uvelike proširuje prirodne mogućnosti. Razlike u ljudskoj kulturi, koje su beznačajne u prirodnom, praktičnom ponašanju, sa snažnim uzletom koji kulturni razvoj daje mentalne funkcije, pretvaraju se u duboko različite oblike prilagođavanja. Stoga kulturni razvoj može povećati razmjere neslaganja u razlikama u psihičkom stanju ljudi.

Stoga je odnos između kulturnog razvoja i psihološkog razvoja vrlo složen i dvojak; s jedne strane, kulturni razvoj teži nivelisanju individualnih kvaliteta pojedinca, as druge strane, povećanju razmjera i širenju raspona različitih karakteristika psiholoških kvaliteta pojedinca. Upravo zato što je odnos između kulturnog razvoja i razvoja psihe složen, kulturni, društveni i filozofski pogled na svijet ovdje igra važnu ulogu. Razumijevanje kulture datog društvenog okruženja, filozofski pogled, obrazuje psihološku ličnost u datoj istorijskoj fazi na takvom nivou da je ta ličnost sposobna da biološki i socijalno postoji u datom društvu. Ako se to ne dogodi, onda osoba nije u stanju da se adekvatno snalazi u ovom kulturnom društvu. U ovom slučaju dolazi do psihološke preispitivanja vrijednosti kulturnog sloja taloženog u umu, a pojedinac prelazi u društveni sloj koji prethodi ovom sloju ili ga slijedi. Značaj kulture kao društvenog fenomena objašnjava se, prije svega, činjenicom da je ona neposredni, stvarni "krivac" sadržaja, stila praktičnog života ljudi. Prirodno, sama kultura se ne razvija izolovano kao "za sebe" i "za sebe". Uključuje impulse koji proizlaze iz prirodnih uslova života određene grupe ljudi, društveno-ekonomskih okolnosti u kojima oni obavljaju svoje aktivnosti. Ali na putu impulsa vanjskog okruženja prema određenoj osobi, njegovom djelovanju, kultura nikako nije neprimjetna usputna stanica kroz koju se lako može provući.

kulture

Pogledajte sadržaj dokumenta
"Utjecaj kulture na ljudsku psihologiju."

Utjecaj kulture na ljudsku psihologiju.

život će mu biti dat s velikom mukom. Kulturni razvoj čovjeka približava nas pitanjima obrazovanja. Kulturni razvoj nije ujednačen. Uopšteno govoreći, malo liči na ustaljene stereotipne oblike razvoja, koji prelaze jedan u drugi sa redovnom pravilnošću, kao što je slučaj u ostatku ljudskog razvoja. Psihologija je dugo vremena pridavala prevelik značaj upravo takvim ustaljenim, stereotipnim oblicima razvoja, koji su i sami bili rezultat razvojnih procesa koji su se već uobličili i ustalili, odnosno u određenoj mjeri dovršeni i samo ponavljani i reproducirani. Dugo vremena za osnovu razvoja uzimani su procesi razvoja biljaka sa svojim najelementarnijim odnosima između pojedinca i okoline. Na osnovu toga, procesi prerastanja u kulturu uopšte nisu posmatrani kao procesi razvoja. Na njih se češće gledalo kao na proces jednostavne panične asimilacije brojnih vještina ili sticanja određenog broja znanja. Na primjer, prerastanje u kulturnu aritmetiku smatralo se jednostavnim učenjem, koje se suštinski ne razlikuje od asimilacije nekih činjeničnih podataka, recimo, adresa, ulica itd. Ovo gledište je moguće sve dok se sam razvoj razumije usko i ograničeno. Ali treba samo proširiti koncept razvoja do njegovih legitimnih granica, samo treba naučiti da koncept razvoja nužno uključuje ne samo evolutivne, već i revolucionarne promjene, kretanje unazad, praznine, cik-cak i sukobe, i može se vidjeti da prerastanje u kulturu je razvoj u pravom smislu te riječi, iako razvoj drugačijeg tipa od intelektualnog. Kulturni razvoj se mora razmatrati u psihologiji sa živim procesom biološke evolucije. Dakle, kao živi proces razvoja, formiranja, borbe, razvoja unutrašnjeg psihološkog sukoba, tj. kontradikcije ili sukoba prirodnog i istorijskog, primitivnog i kulturnog, organskog i društvenog. Svako kulturno ponašanje raste na osnovu svojih mentalnih oblika razvoja, ali taj rast često znači borbu, potiskivanje starog već uspostavljenog oblika, ponekad njegovo potpuno uništenje, ponekad raslojavanje različitih genetskih epoha, teritorijalna kulturna raslojavanja koja čine ponašanje kulturne osobe koja nije prijemčiva za druge. Međutim, ako se svako od nas testira u razvoju primitivne aritmetike, ispostaviće se da i naše stvarne sposobnosti i dinamika našeg razvoja variraju mnogo više od onih općih kulturnih oblika ponašanja koje smo naučili. To se objašnjava činjenicom da je svaki oblik kulturnog ponašanja u određenom smislu već proizvod psihološkog razvoja čovječanstva, adekvatan oblik prilagođavanja datoj društvenoj situaciji, području ponašanja. A kako svako od nas prerasta u te specifične forme, prirodno se dobija nivelacija psihološkog stanja kao pokazatelja opšteg kulturnog nivoa koji dostižemo. Kulturni razvoj u velikom broju slučajeva utiče na psihologiju, odnosno to je proces koji kritično utiče na svest i stanje čoveka. Kulturni razvoj uvelike proširuje prirodne mogućnosti. Razlike u ljudskoj kulturi, koje su beznačajne u prirodnom, praktičnom ponašanju, sa snažnim uzletom koji kulturni razvoj daje mentalne funkcije, pretvaraju se u duboko različite oblike prilagođavanja. Stoga kulturni razvoj može povećati razmjere neslaganja u razlikama u psihičkom stanju ljudi.

Stoga je odnos između kulturnog razvoja i psihološkog razvoja vrlo složen i dvojak; s jedne strane, kulturni razvoj teži nivelisanju individualnih osobina ličnosti, as druge strane, povećanju razmjera i širenju raspona različitih karakteristika psiholoških kvaliteta pojedinca. Upravo zato što je odnos između kulturnog razvoja i razvoja psihe složen, kulturni, društveni i filozofski pogled na svijet ovdje igra važnu ulogu. Razumijevanje kulture datog društvenog okruženja, filozofski pogled, obrazuje psihološku ličnost u datoj istorijskoj fazi na takvom nivou da je ta ličnost sposobna da biološki i socijalno postoji u datom društvu. Ako se to ne dogodi, onda osoba nije u stanju da se adekvatno snalazi u ovom kulturnom društvu. U ovom slučaju dolazi do psihološke preispitivanja vrijednosti kulturnog sloja taloženog u umu, a pojedinac prelazi u društveni sloj koji prethodi ovom sloju ili ga slijedi. Značaj kulture kao društvenog fenomena objašnjava se, prije svega, činjenicom da je ona neposredni, stvarni "krivac" sadržaja, stila praktičnog života ljudi. Prirodno, sama kultura se ne razvija izolovano kao "za sebe" i "za sebe". Uključuje impulse koji proizlaze iz prirodnih uslova života određene grupe ljudi, društveno-ekonomskih okolnosti u kojima oni obavljaju svoje aktivnosti. Ali na putu impulsa vanjskog okruženja prema određenoj osobi, njegovom djelovanju, kultura nikako nije neprimjetna usputna stanica kroz koju se lako može provući.

kulture- ovo je složen duhovni sistem u kojem se vanjske informacije probavljaju, poimaju, procjenjuju, što utječe na psihologiju pojedinca i direktno određuje kako se postupa.

Uvod

1. Problem uticaja socijalne kulture na osobu

2. Etno-kulturna komponenta

3. Dječije stvaralaštvo

4. Muzičko obrazovanje djece

5. Ostvarivanje muzičkih sposobnosti u različitim kulturama

6. Identifikacija, razvoj i usavršavanje mladih talenata

7. Geni - nosioci informacija

8. Dijagnostika kreativnih sposobnosti djece

9. Kulturološka analiza savremenog obrazovanja

10. Reforme kreativnog obrazovanja djece u različitim etnokulturnim formacijama

Zaključak

Bibliografija

Uvod

Čovjek je društveno biće. Naše ponašanje diktira genetska predispozicija, okruženje ili neka jedinstvena kombinacija mnogih faktora.

Kultura se odnosi na skup vrijednosti, ideja, artefakata i drugih značajnih simbola koji pomažu pojedincima da komuniciraju i tumače i procjenjuju jedni druge kao članovi društva. 1

Društveni razvoj čovječanstva je dobro proučavan, a njegovi zakoni su formulisani istorijskim materijalizmom. Spontani razvoj društvenih oblika kroz društveno-ekonomske formacije svojstven je samo osobi koja je u timu, a nije ni na koji način povezana s njegovom biološkom strukturom. Izvan etnosa ne postoji nijedna osoba na Zemlji. Etnička pripadnost u ljudskom umu je univerzalni fenomen.

Norme i vrijednosti pojedinih grupa ili mikrokultura nazivaju se etničkim modelima koji utječu na mnoga područja života, uključujući sferu obrazovanja, uključujući kreativno.

Identifikacija etničke pripadnosti je proces identifikacije sebe i drugih s etničkim oznakama. Na primjer, subjektivni atributi odražavaju etničku samoidentifikaciju osobe. Objektivna definicija etničke pripadnosti zasniva se na sociokulturnim kriterijumima.

Cilj koji se nalazi pred nama u ovom radu je sagledavanje etnokulturne komponente kao mogućnosti za ostvarivanje kreativnih sposobnosti djeteta u muzičkom obrazovanju.

Zadaci rada su proučavanje problema uticaja društvenog okruženja na osobu; razmotriti šta je etnokulturna komponenta i kako ona utiče na razvoj kreativnih sposobnosti djeteta.

Problem uticaja socijalne kulture na osobu

Jedan od prvih istraživača koji je skrenuo pažnju na uticaj kulture i istakao njen značaj bio je B. Simon 1958. godine. B. Simon je posebno oštro naglasio da ocjene ispitanika koje istraživač dobije, prije svega, ne odražavaju njihove prave mogućnosti, već društvene uslove u kojima su rođeni i odrastali. Kao primjer, dati su brojni verbalni testovi korištenjem riječi čije značenje dijete mora znati da bi dobro odgovorilo na pitanja testa. Reči koje se koriste u testovima su jednoj deci bolje poznate, drugima lošije, a drugima uopšte nisu poznate. Tako su djeca koja nisu imala priliku puno čitati ili razvijati govorni jezik bila u nepovoljnom položaju. 2

Studija B. Simona odnosi se samo na englesku djecu, odnosno djecu odgajanu u jednoj nacionalnoj kulturi, uprkos svoj njenoj raznolikosti. Naravno, ova svojstva testova postaju jasnija kada predstavnici različitih etničkih grupa, različitih nacionalnih kultura, kao i osobe drugačijeg društvenog okruženja postanu objekti dijagnostike. Posljednjih godina dijagnostičke studije su se proširile na djecu i odrasle koji su odgajani i formirani u uvjetima koji se razlikuju od onih koji se općenito nazivaju europskom kulturom, na primjer, predstavnike određenih afričkih etničkih grupa.

Na formiranje individualnih psiholoških razlika među ljudima utiču socio-ekonomski i kulturni faktori. Nije isključena ni uloga nasljeđa. Otkrivene osobine ljudi smatraju se produktom zajedničkog djelovanja okoline i naslijeđa.

Pogledajmo sada pobliže kako društvena kultura utiče na osobu i njen razvoj.

Moram reći da kultura uključuje i apstraktne i materijalne elemente. Pogledajmo njihove razlike. Apstraktni elementi se shvataju kao vrednosti, verovanja, ideje, tipovi ličnosti, religiozne ideje. Materijalne komponente uključuju knjige, kompjutere, alate, zgrade itd.

Kultura daje osobi svijest o sebi kao osobi i razumijevanje prihvatljivih obrazaca ponašanja. Najvažniji svjetonazor i aspekti ponašanja koji se formiraju pod utjecajem kulture su:

svijest o sebi i svijetu;

komunikacija i jezik;

odjeća i izgled;

kultura ishrane;

ideje o vremenu;

odnosi;

vrijednosti i norme;

vjera i uvjerenja;

misaoni procesi i učenje;

radne navike.

Vrijednosti su uvjerenja ili društvene norme koje ujedinjuju pojedince. Norme su pravila ponašanja koja je razvila grupa na osnovu saglasnosti svih njenih članova. 3

Kultura se prenosi s generacije na generaciju, prvenstveno kroz društvene institucije kao što su porodica, škola, religija. Prethodna iskustva i interakcije s vršnjacima također su izvori kulturnih vrijednosti. Dakle, tri institucije – porodica, vjera i škola – daju ogroman doprinos prenošenju i asimilaciji tradicionalnih vrijednosti i utiru put za harmoničnu percepciju novih stvarnosti.

Etno-kulturna komponenta

Ljudi čine zasebnu etničku grupu, u zavisnosti od toga koliko su pripadnicima etničke grupe zajedničke karakteristike svjetonazora i pogleda na svijet, koji se razlikuju od pogleda drugih etničkih grupa. Kao što je ljudsko ponašanje uslovljeno kulturom, društvenim okruženjem, ono je određeno i osjećajem vlastite etničke pripadnosti. 4

U konceptu etnokulturne komponente izdvajaju se takve kulture, kao što je, na primjer, kultura autohtonih stanovnika jedne zemlje; kultura nacionalnih grupa; kulture vjersko-etničkih grupa. A tu su i multikulturalna društva, kao što su SAD, Rusija i Singapur, gdje se kulturna raznolikost i jednakost visoko cijene.

Mikrokulture se formiraju oko nacionalnosti, religije, geografske lokacije. Neke etničke grupe doprinose kulturnoj raznolikosti bilo koje zemlje više od drugih, ali varijable koje su važne za uspjeh obično su iste za sve, bez obzira na nacionalnost.

Uticaj etnokulturne komponente na razvoj kreativnih sposobnosti ljudi je ogroman. Svaka etnička grupa ima svoje kulturne karakteristike i kreativna dostignuća u umjetnosti, književnosti i muzici.

S obzirom da je svrha ovog rada da se etnokulturna komponenta razmotri kao mogućnost za ostvarivanje kreativnih sposobnosti u muzičkom obrazovanju djeteta, treba razmotriti odnos između etnokulturne komponente i psihologije kreativnog obrazovanja djeteta.

Dječije stvaralaštvo

Ponekad se kreativnost djece graniči sa genijalnošću, posebno ako im daju priliku da se odmaknu ispred svog vremena i shvate nova područja znanja i iskustva.

Ako zauzmemo stanovište koje ima izraženu društvenu konotaciju i složimo se da talenat nije srećan dar koji nam je priroda dala, već rezultat posebnih optimalnih uslova za učenje, marljivost i radoznalost, onda je tvrdnja da pojedinac koji nije dobio obrazovanje se ne može smatrati talentovanim, daleko od istinitog. 5 Odavno se iznova i iznova dokazalo da se čak ni u najdemokratskijem društvu ljudi ne rađaju sa istim sposobnostima.

Glavno pitanje koje nas zanima u ovom radu je pitanje da li okruženje može imati ozbiljan uticaj na razvoj kreativnih sposobnosti djeteta? Danas postoji mnogo kontroverzi u psihologiji o tome. Mnogi naučnici smatraju da su okruženje i spoljašnje okruženje važni samo za otkrivanje i primenu prirodnog talenta.

Drugi su, naprotiv, uvjereni da je svako dijete pod utjecajem svoje okoline i da je, shodno tome, proizvod svog okruženja. Shodno tome, kreativne sposobnosti se formiraju pod uticajem psihodinamskih uticaja, odnosno pod uticajem sredine koja mu može biti prijateljska ili neprijateljska.

Treba reći da praktična primjena naših urođenih sklonosti povećava funkcionalnost tijela, a blagotvoran utjecaj okoline čini ovaj proces produktivnijim.

Razvoj urođenih sposobnosti moguć je samo ako postoji okruženje pogodno za njihov razvoj, a okruženje pomaže razvoju sposobnosti samo ako postoji dobra nasledna osnova. Ako nema takve osnove, onda je i okolina nemoćna. Ako okolina nema svoje blagotvorne efekte, onda najbolje sklonosti mogu biti nezatražene.

Uz interakciju dobrog nasljednog materijala i povoljnog uticaja okoline, stvaraju se optimalni uslovi za razvoj kreativnih sposobnosti.

Što se tiče uticaja etnokulturne komponente na razvoj kreativnih sposobnosti dece, brojna istraživanja su pokazala da su u pogledu razvoja i talenta svi ljudi različitih etničkih grupa jednaki.

Navedimo primjer takve jednakosti. Mladi violinista dolazi do izražaja. Iza nje je jedan od najpoznatijih simfonijskih orkestara na svijetu. Sa 12 godina već uživa zaslužen prestiž među muzičarima i kritičarima, koji visoko cijene njeno izvođačko umijeće. Kada je slavni američki dirigent prvi put čuo mladog talenta kako svira, toliko ga je impresionirala da je pozvao djevojku da bude solista na koncertu Njujorške filharmonije. Izvođenjem Paganinijevog Koncerta br. 1 oduševila je publiku. Ime ove violinistkinje je Sarah Chang, rođena je u Americi u porodici korejskih imigranata. Javnost je, nakon što je saznala za azijsko-američko porijeklo Sare Chung, bila veoma iznenađena. Budući da su mnogi psiholozi dokazali da je nivo inteligencije i kreativnosti niži od nivoa bijelaca.

Recimo opet da ljudi doživljavaju slab ili, obrnuto, ozbiljan uticaj etničkih modela mikrokulture u kojoj su odgajani. Svaka osoba je podložna ovim uticajima u različitom stepenu. Osim toga, pojedinac može istovremeno pripadati nekoliko etničkih grupa čiji nivo uticaja nije isti.

Uvod

2. Etno-kulturna komponenta

7. Geni - nosioci informacija

Zaključak

Norme i vrijednosti pojedinih grupa ili mikrokultura nazivaju se etničkim modelima koji utječu na mnoga područja života, uključujući sferu obrazovanja, uključujući kreativno.

Cilj koji se nalazi pred nama u ovom radu je sagledavanje etnokulturne komponente kao mogućnosti za ostvarivanje kreativnih sposobnosti djeteta u muzičkom obrazovanju.

Zadaci rada su proučavanje problema uticaja društvenog okruženja na osobu; razmotriti šta je etnokulturna komponenta i kako ona utiče na razvoj kreativnih sposobnosti djeteta.

1. Problem uticaja socijalne kulture na osobu

Pogledajmo sada pobliže kako društvena kultura utiče na osobu i njen razvoj.

Kultura daje osobi svijest o sebi kao osobi i razumijevanje prihvatljivih obrazaca ponašanja. Najvažniji svjetonazor i aspekti ponašanja koji se formiraju pod utjecajem kulture su:

Svest o sebi i svetu;

Komunikacija i jezik;

Odjeća i izgled;

kultura ishrane;

Ideje o vremenu;

Odnosi;

Vrijednosti i norme;

Vjera i uvjerenja;

Misaoni procesi i učenje;

Radne navike.

Vrijednosti su uvjerenja ili društvene norme koje ujedinjuju pojedince. Norme su pravila ponašanja koja je razvila grupa na osnovu saglasnosti svih njenih članova.

2. Etno-kulturna komponenta

Uticaj etnokulturne komponente na razvoj kreativnih sposobnosti ljudi je ogroman. Svaka etnička grupa ima svoje kulturne karakteristike i kreativna dostignuća u umjetnosti, književnosti i muzici.

3. Dječije stvaralaštvo

Ponekad se kreativnost djece graniči sa genijalnošću, posebno ako im daju priliku da se odmaknu ispred svog vremena i shvate nova područja znanja i iskustva.

Ako zauzmemo stanovište koje ima izraženu društvenu konotaciju i složimo se da talenat nije srećan dar koji nam je priroda dala, već rezultat posebnih optimalnih uslova za učenje, marljivost i radoznalost, onda je tvrdnja da pojedinac koji nije dobio obrazovanje se ne može smatrati talentovanim, daleko od istinitog. Davno je i više puta dokazano da se čak ni u najdemokratskijem društvu ljudi ne rađaju sa istim sposobnostima.

Treba reći da praktična primjena naših urođenih sklonosti povećava funkcionalnost tijela, a blagotvoran utjecaj okoline čini ovaj proces produktivnijim.

Uz interakciju dobrog nasljednog materijala i povoljnog uticaja okoline, stvaraju se optimalni uslovi za razvoj kreativnih sposobnosti.

Što se tiče uticaja etnokulturne komponente na razvoj kreativnih sposobnosti dece, brojna istraživanja su pokazala da su u pogledu razvoja i talenta svi ljudi različitih etničkih grupa jednaki.

4. Muzičko obrazovanje djece

Ni u jednom području kreativne aktivnosti priroda nije obdarila osobu tako velikodušnim talentima kao u muzici, što se objašnjava svojstvima same muzike, koja prenosi najdublja emocionalna stanja osobe. Sposobnost pretvaranja nota u ritmički organizirane zvukove zajednička je mnogima od nas. Inače ne bi bilo toliko odličnih orkestara i instrumentalnih ansambala, ne bi bilo sjajnih solista-muzičara koji sviraju na raznim instrumentima.

Zbog složenosti muzičke umjetnosti, sposobnosti muzički nadarene djece počinju se razvijati i manifestirati pod vodstvom iskusnih učitelja. Roditelji su obično prvi učitelji.

Šta je glavna stvar u muzičkom obrazovanju djeteta i razvoju njegovih kreativnih sposobnosti u ovoj oblasti. Navedimo neke primjere u muzičkom razvoju poznatih muzičara različitih epoha i uticaju sredine i etnokulturne komponente na njihove sposobnosti.

Moram reći da su preci mnogih darovitih muzičara bili seljaci, zanatlije, mali zanatlije, što je bilo tipično za ta vremena.

Kao sin francuskog emigranta, F. Chopin je jako volio Poljsku i smatrao je svojom domovinom. Kao dijete, posebno ga je zanimala historija borbe Poljske za nezavisnost. Šopen je pokušao da u muzici izrazi slobodoljubivo raspoloženje poljskog naroda.

F. Mendelssohn je rođen u Berlinu u porodici jevrejskog bankara. Njegov otac je usvajanjem hrišćanstva "obezbedio sebi pristup evropskoj kulturi". F. Mendelssohn je počeo da uči muziku sa 7 godina, muzika je bila dečakova strast.

Muzički nadarena djeca moraju cijeli život potvrđivati svoje sposobnosti, pokazujući sposobnost da osjete i razumiju izvedeno djelo.

Ne mogu reći. Da je ostvarenje kreativnih sposobnosti u muzici nešto nespoznatljivo. Kreativni proces u muzici ostvaruje se na složene vijugave načine. Proces školovanja mladih muzičara je toliko različit za različite nastavnike, da je uloga prolaznih stvari u njemu velika.

Muzika je, kako su govorili, umetnost vremena. Ovaj izraz podrazumijeva činjenicu da u izvođenju i percepciji muzike njen interpretator, ali i slušalac, doživljava proces postavljanja muzičkog djela. U posljednje vrijeme problemi kreativnog obrazovanja pojedinca u nauci sve više se guraju u prvi plan psihologije. Proces muzičkog obrazovanja je izuzetno složena i višestruka oblast. Međutim, obrazovanje je posebno izraženo u muzikologiji.

Međutim, bez obzira na to o kojim aspektima muzičkog obrazovanja se govori, glavni uslov je glavni: svaki, čak i najuži i najuži problem, treba rješavati na osnovu što potpunije implementacije kreativnog procesa datog nastavnika.

5. Ostvarivanje muzičkih sposobnosti u različitim kulturama

Istorijska sigurnost postojanja ne jedne i zajedničke kulture za sve nacije i narode, klase i društvene grupe, već mnoštva osebujnih kultura sa svojim subkulturama lišava svakog naučnog značaja stav da predstavnici različitih kultura navodno imaju jednake mogućnosti kada ostvaruju svoje kreativne sposobnosti. Bilo je potrebno mnogo ekonomskih, ideoloških i političkih preokreta da bi se prepoznala i uzela u obzir uloga nacionalnih kultura. Osobine kulture ne prodiru samo u psihološki sadržaj metoda kreativnog obrazovanja, kultura utiče i na sam postupak ostvarivanja kreativnog potencijala osobe.

Vrijednosti i norme etničke mikrokulture su u suprotnosti sa vrijednostima makrokulture.

Razmotrite karakteristike nacionalne kulture Francuske. Pošto nas u okviru ovog rada zanima muzička kultura, polazićemo od činjenice da su francuske pesme veoma raznovrsne. Oni su narativni, lirski, tužni, duhoviti, opisni, galantni. Karakteristična je raznolikost manifestacija francuske "šansone". Ove melodije odlikuju se svojom svjetlinom, svježinom i nezaboravnošću. One su, po pravilu, manje-više vezane za narodne pjesme. Muzička osnova žanrova narodnih pesama u Francuskoj je veoma heterogena. Kao razvoj kreativnog potencijala Francuza služe nacionalna samosvest, duboka osećanja patriotizma prema rodnoj zemlji.

Španija je predstavila veliki broj muzičkih ličnosti. Djelo vrhunskih španskih kompozitora zasnivalo se na narodnoj pjesmi i igri. Upravo zato što je muzička umjetnost Španije stvorena od strane naroda, dobila je veliku snagu i zahvaljujući tome mogla je izaći van granica zemlje i proširiti se na druge zemlje.

Što se tiče realizacije kreativnih sposobnosti u muzičkom obrazovanju dece, u Španiji je razvijena vokalna polifonija. Ali najviše od svega, narodna umjetnost i realizam su vrijedni.

Kultura Amerike. U određenom smislu, autentična američka kultura je kultura Indijanaca, iako ih mnogi etnografi i psiholozi vide kao jednu od etničkih manjina koje su dio kulture većine.

Izraz afroamerička ili "crna" kultura ne odnosi se na boju kože, već na zajedničko kulturno naslijeđe. Njegovi korijeni su u povijesti Amerike, koja je započela ropstvom, diskriminacijom i patnjom, ograničavanjem mnogih prava, isključenjem iz mnogih područja kulturnog života. Siromaštvo škola, a samim tim i nizak nivo obrazovanja ometa otkrivanje kreativnog potencijala. Kako škola ne pruža dovoljno vještina za razvoj kreativnih sposobnosti afroameričke djece, oni ih izvode na ulicu. Danas poznajemo muziku "crnaca" - rep, ili uličnu muziku.

Azijska kultura je tradicionalno marljiva, čvrste porodične veze, duboko poštovanje prema obrazovanju i druge vrednosti koje postaju ključ uspeha u bilo kojoj oblasti nauke i umetnosti.

Što se Nemaca tiče, nemački narod je jedan od najmuzikalnijih naroda na svetu. Tokom 18. i 19. veka Nemačka je proizvela čitavu plejadu klasika, čija je umetnost igrala ogromnu ulogu u kasnijem razvoju nemačke i svetske kulture. Mnogo melodija koje su zvučale u pohodu, u borbi, na odmoru pozajmljene su iz narodnog stvaralaštva, ukorijenjene u muzički život šire populacije sela i grada i ulile svježe intonacije u njemački muzički život.

6. Identifikacija, razvoj i usavršavanje mladih talenata

Poslednjih godina zadatak identifikovanja i razvoja talentovane dece definisan je kao prioritet, iako je rano govoriti o uspehu. U Njemačkoj, na primjer, to je zbog posebnih razloga. Čak iu nedavnoj prošlosti, pod nacizmom, u Njemačkoj se intenzivno propagirala teorija o rasnoj nejednakosti, o “elitizmu”, posebnoj historijskoj misiji njemačke rase, osmišljenoj da zapovijeda drugim, “nižim” rasama.

U tim uslovima, obrazovanje "jake ličnosti", pravog Arijevca, bio je glavni cilj svih obrazovnih institucija.

Ako polazimo od marksističkog učenja, prema kojem je „čovjek nastao radom“, onda bi se ličnost mlade osobe trebala shodno tome formirati u procesu učenja. Pod Staljinom su svi testovi inteligencije bili strogo zabranjeni. Georg Lukacs, jedan od najobrazovanijih i najrazumnijih marksističkih filozofa, bio je kritičan prema svim pokušajima staljinista da dokažu razumnost i pravednost egalitarnog pristupa. On je, ne skrivajući ironiju, rekao da je "talenat već odstupanje od norme". Promjene koje su se dogodile u životu društva nakon Staljinove smrti nisu mogle a da ne utiču na sistem javnog obrazovanja. Škole za posebno darovitu djecu počele su se otvarati u Sovjetskom Savezu i drugim socijalističkim zemljama.

Svaki talenat je jedinstven i stoga zahtijeva posebno pažljivo i delikatno rukovanje. Talentovana osoba je sklonija introspekciji i samopoštovanju.

Nakon što je pratio životni put mnogih poznatih ljudi, američki naučnik Benjamin Blum došao je do zaključka da se njihov talenat razvija i unapređuje uz brižno učešće roditelja i nastavnika. Međutim, ni roditelji ni nastavnici nikada ne bi trebali zaboraviti da je talentovano dijete samo dijete koje je posebno ranjivo i pod utjecajem svijeta odraslih. Vrijedi reći nekoliko riječi o općim sposobnostima djece, ne samo o muzičkim. Sposobnosti, prema daleko od potpune klasifikacije, bez uzimanja u obzir nekih prijelaznih oblika, mogu se podijeliti u četiri tipa:

Umjetnička sposobnost leži u činjenici da sjajan muzičar, na primjer, može, međutim, biti i briljantan matematičar;

Psihomotoričke sposobnosti, odnosno sposobnost upravljanja svojim tijelom, djeca sa takvim sposobnostima postaju sportisti i plesači;

Sposobnosti društvene prirode - to se odnosi na sposobnost brzog pronalaženja kontakta s ljudima različitih tipova, karaktera, sklonosti; djeca sa takvim sposobnostima postaju psiholozi, prodavci, menadžeri, kondukteri;

Intelektualne sposobnosti opšte prirode, koje se ostvaruju u različitim sferama ljudske delatnosti.

Moram reći da kada se potcijene sposobnosti djeteta, njegov obrazac ponašanja se dramatično mijenja. Postaje zahtjevan, agresivan, razdražljiv, može odjednom prestati komunicirati sa svima ili burno reagirati i na najbezazleniju primjedbu.

Za rad sa darovitom djecom, osim posebnih znanja, potrebni su i takt, strpljenje i posebna delikatnost. Razvijaju se posebni testovi koji će pomoći roditeljima i nastavnicima. Tačnost procjene djetetovih sposobnosti u velikoj mjeri zavisi od toga koliko su roditelji i nastavnici pažljivi i pažljivi.

Kako porodica i škola mogu doprinijeti kreativnom razvoju djeteta? U porodici u kojoj se čitaju knjige i novine, raspravlja o političkim i drugim problemima, dijete se razvija brže nego po posebno osmišljenim programima.

Što se tiče muzičkog razvoja djeteta u porodici, potrebno je stvoriti odgovarajuću mikroklimu za razvoj. Dijete treba da raste u mirnom, prijateljskom okruženju, da se osjeća zaštićeno. Časovi muzike doprinose razvoju djetetovih čula.

Nakon roditeljskog doma, škola zauzima značajno mjesto u razvoju i odgoju djeteta. Mudar, iskusan, pažljiv učitelj sigurno će pomoći talentovanom djetetu u njegovom razvoju. Razvoj djetetovih sposobnosti moguć je iu okviru opšteobrazovne škole, pod uslovom da se organizuju vannastavne vannastavne aktivnosti. Darovita djeca koja su smještena u specijalna odjeljenja i škole mogu se naći izolovana od druge djece. Ako iz nekog razloga sposobno dijete mora napustiti specijalnu školu i krenuti u opću školu, onda mu to obično uzrokuje teške psihičke patnje, što može dovesti do depresije, pa čak i psihičke bolesti.

Inteligencija je moć koja pomaže da se prodre u dubinu stvari. Glavni zadatak društva bilo koje vrste kulture nije samo formiranje visoko moralne ličnosti, već i otkrivanje kreativnih sposobnosti svakog djeteta.

7. Geni - nosioci informacija

Ranije su izvanredne sposobnosti darovite djece izazivale samo opće iznenađenje i divljenje, o njima se pisalo, ali nisu pokušavali proučiti, naučno objasniti ovaj fenomen.

Darovito dijete je, prema naučnicima, direktan "pogodan gena na metu". U nekim porodicama talenat u određenoj oblasti prenosi se s generacije na generaciju. Posebno u glumačkim porodicama djeca rano pokazuju glumačke sposobnosti i idu stopama svojih roditelja. Muzički talenat u porodici Bach, nemačkim muzičarima iz Tiringije, nasleđuje nekoliko generacija više od 200 godina. Pradeda Johan Bah, poznati muzičar, imao je tri sina nadarena briljantnim muzičkim sposobnostima i nekoliko unuka koji su savršeno svirali orgulje, čembalo, violončelo. Praunuk Johan Sebastijan Bah, čiji se talenat posebno blistavo otkrivao u zrelim godinama, već sa 6 godina komponuje muzička dela.

Naslijeđe muzičkih sposobnosti svjedoči o genetskoj prirodi talenta. Istraživač Revezh je primetio da 85% muzički nadarene dece ima roditelje koji takođe imaju muzičke sposobnosti. Muzički talenat je obično naslijeđen od oca. Bach, Beethoven, Bellini, Bizet, Vivaldi, Weber, List, Mocart su naslijedili talenat od svog oca. I samo su Gounod, Grieg, Mendelssohn i Rubinstein od svoje majke.

Naučnici još nemaju dovoljno naučnih podataka da objasne zašto se muzički talenat češće nasljeđuje po očevoj liniji i zašto se matematički talenat često nasljeđuje nakon muzičkog talenta.

Nasljednost se odnosi na sposobnost organizma da reprodukuje određene roditeljske osobine u narednim generacijama. Međutim, ne nasljeđuju se gotovi kvaliteti i svojstva, već samo preduslovi, sklonosti ka njima. Kako će se te sklonosti razvijati u velikoj mjeri zavisiće od sredine, da li će ona doprineti njihovom razvoju ili otežati.

Sa stanovišta genetike, tajna rane darovitosti više ne izgleda tako misteriozno. Veoma su važne informacije koje su ugrađene u gene, ili bolje rečeno, genske komande koje kontrolišu razvoj mozga.

To osigurava mentalnu aktivnost osobe, povećava nivo njegovog intelekta, što nam zauzvrat omogućava da prosudimo stepen njegovog talenta.

Evo nekoliko primjera muzičkih talenata. Jedan od najupečatljivijih primjera ranih – u djetinjstvu – manifestacija muzičkog genija bio je Wolfgang Amadeus Mozart. Bio je muzičar univerzalnog talenta. Život i rad ovog velikog kompozitora odrazili su u celini briljantnost i siromaštvo muzičkog genija. Mnogo toga što je Mocart morao iskusiti palo je na sudbinu drugih velikih kompozitora, možda u blažem ili nešto drugačijem obliku.

Što se tiče etno-kulturne komponente kao izvora Mocartovog muzičkog talenta, njegovi preci su živjeli u bavarskom dijelu Švapske. Mocartov otac, strog i suzdržan čovjek, imao je veliki osjećaj odgovornosti i seljačke domišljatosti. Mali Mocart je imao fenomenalan sluh za muziku i retku muzičku memoriju. U dobi od četiri godine, dječak je mogao reći profesionalnom muzičaru da mu je violina pokvarena za četvrtinu tona. Mocartova muzika je vekovima nadživela svog tvorca. Njegova muzika je postala dio božanskog svijeta, iskonske prirode. U njemu se iznenađujuće spajaju strogost i preciznost konstrukcije sa milozvučnošću i melodijom. Mocartovo djelo je genijalno u pravom smislu te riječi.

8. Dijagnostika kreativnih sposobnosti djece

U savremenim uslovima od posebnog je značaja stvaranje psihodijagnostičkih metoda koje omogućavaju identifikaciju i evaluaciju različitih aspekata djetetove psihe. U različitim vrstama kreativne aktivnosti, među važnim osobinama psihe su selektivnost percepcije, zapažanje, radna memorija, fleksibilnost mišljenja, brzina generalizacije i procjene situacije, donošenje odluka.

Očigledno je da se kreativne sposobnosti djeteta trebaju manifestirati i razvijati u igri i aktivnostima učenja. Važna uloga u kreativnom razvoju djeteta pripada školi. U procesu asimilacije znanja, vještina, odvija se i razvoj djece. Trenutno škola postavlja jedan od glavnih zadataka: razvoj takvih osobina ličnosti djeteta, koje mu pružaju mogućnost da samostalno stječe nova znanja, fleksibilno, brzo ih koristi u situacijama koje nisu direktno zadate obukom. Realizacija ovog zadatka uključuje ne samo posebnu konstrukciju i organizaciju procesa ovladavanja znanjima, vještinama i sposobnostima, već i svrsishodno formiranje različitih aspekata djetetove ličnosti. A to je zbog potrebe da se odredi sadržaj i struktura kreativnog razvoja, da se razviju naučno zasnovane metode za identifikaciju i evaluaciju njegovih različitih aspekata radi efikasnijeg formiranja u procesu učenja.

Složenost prirode kreativnih formacija, raznovrsnost faktora koji utiču na njihovo formiranje i razvoj, određuju mnoge poteškoće u stvaranju i upotrebi tehnika. Glavna srž kreativnog razvoja, kao što je već spomenuto, je razvoj djetetovog intelekta.

Ističući posebnu ulogu intelekta u integralnom sistemu mentalnog i stvaralačkog razvoja ličnosti, neki istraživači su je, uz socijalnu adaptaciju i radnu sposobnost, pripisali glavnim resursima pojedinca. U ukupnosti kreativnog potencijala osobe, intelektualni razvoj zauzima vodeće mjesto, jer direktno određuje stepen spremnosti za asimilaciju i obradu znanja i vještina, pruža sposobnost prilagođavanja novim uvjetima, aktivnog transformisanja, planiranja i evaluacije. nečije akcije, postaviti ciljeve i predvidjeti njihove međusobne i konačne rezultate, organizirati prošlo iskustvo u sisteme.

Postoji mnogo različitih definicija inteligencije, među kojima su sljedeće tri najpoznatije:

Sposobnost učenja;

Sposobnost rada sa apstraktnim odnosima;

Prilagođavanje novoj situaciji.

U psihologiji se vrlo intenzivno obrađuju problemi kreativnog razvoja djeteta. U proučavanju ovog problema psiholozi polaze od opštih teorijskih odredbi koje se odnose na razvoj djeteta u cjelini. Različite istraživačke škole i trendovi pokušavaju da odrede sadržaj ovog koncepta, da istraže formiranje kreativnih osobina i inteligencije pod uticajem kulturne komponente, njeno ispoljavanje u različitim fazama uzrasta i individualnog razvoja. Studije koje pokazuju ogromnu ulogu obrazovanja u kreativnom i intelektualnom razvoju djece dobile su širok obim, identifikovani su različiti sistemi vaspitnih uticaja; utvrđena je bliska veza između nivoa razvoja intelekta i sadržaja obrazovanja, što osigurava formiranje teorijskih generalizacija istinski naučne prirode.

9. Kulturološka analiza savremenog obrazovanja

Sfera pedagogije, psihologije i obrazovanja je, s jedne strane, specijalizirana oblast kulture koja osigurava prenošenje društveno značajnog iskustva akumuliranog u društvu, s druge strane, to je posebna, relativno samostalna subkultura.

Realizacija ideje obrazovanja u organizacionom i drugim aspektima dovodi do formiranja društvene institucije obrazovanja i odgovarajuće obrazovne subkulture. Njihovo funkcionisanje i razvoj podržava sistem normi, organa upravljanja, sistema reprodukcije funkcionalnih uloga i sredstava komunikacije. U kulturno naprednim zemljama Njemačke, Rusije, Engleske, Francuske i SAD-a, društvena ustanova obrazovanja formirala se u drugoj polovini 19. stoljeća. U okviru ovog instituta ideja obrazovanja ne samo da je u potpunosti realizovana, već je i dalje razvijena.

Istraživanja u okviru psihologije obrazovanja, kao i inovativna pedagoška praksa, dovode do nove slike o ličnosti. Na idejama i idealima čovjeka u konačnici se zasnivaju koncepti obrazovanja. Sadržaj i svrha pedagoške djelatnosti je uvesti mladu osobu u život, osposobiti je svim potrebnim znanjima, vještinama i sposobnostima.

Cilj obrazovanja i odgoja u bilo kojoj etno-kulturnoj formaciji je formiranje kreativne aktivnosti kod djeteta, što će specijalistu otvoriti mogućnost da generiše nove načine i vrste aktivnosti, da uđe u nova profesionalna područja za njega i da će dozvolite mu da u kratkom vremenu preusmjeri pravac svog rada. Danas se ova teza preispituje kao zahtjev ne samo za prenošenje informacija, već i za podučavanje generaliziranih metoda djelovanja, samog razmišljanja.

Kultura je spoj postojećih materijalnih i duhovnih uslova života ljudi, ustaljenih načina njihovog delovanja, običaja, društvenih institucija, uključujući i sam obrazovni sistem, agregat koji čini svojevrsni živi organizam, uravnotežen i istovremeno dinamički sistem. Konačno, kultura je i svjesna, svrsishodna, kreativna aktivnost pojedinaca i zajednica, želja za održavanjem tradicije, poboljšanjem i racionalizacijom života, provođenjem bilo kakvih promjena, odupiranjem destruktivnim, nehumanim tendencijama.

Nova ideja obrazovanja ne bi trebala proizaći toliko iz ideje pripreme osobe koja raste za zrelost, pripreme koja uključuje asimilaciju znanja, koliko od ideje uključivanja osobe u aktivan proces otkrivanja, ovladavanje svijetom. Nastavnik treba učeniku otvoriti nove stvarnosti, pomoći mu da uđe u njih, podijeliti vlastito iskustvo uranjanja u ove svjetove njihovog razvoja. Ne toliko da podučavam, već da naplaćujem interesovanjem, da plenimo, da pomognemo, da podelimo iskustvo. Zauzvrat, učenik, otkrivajući za sebe nove svjetove, ulazeći u njih, ovladavajući njima, mora smatrati obrazovanje u osnovi dvostranim procesom. Ne samo da je usmjeren prema svijetu, već je okrenut i samom učeniku. Obrazovanje podrazumijeva rad usmjeren na sebe, na vlastitu promjenu. U novoj ideji obrazovanja, otkrivanje i ovladavanje svijetom je neodvojivo od otkrivanja i ovladavanja sobom, put u svijet je ujedno i put do sebe, otkrivanja sebe, „osluškivanja“ svoje prirode. i duhovnost, razvijanje novih snaga, sposobnosti, senzacija i iskustava u sebi.

Neophodan uslov savremenog obrazovanja je etička orijentacija ljudskog razvoja. Obrazovan čovek je čovek kulture, vaspitan čovek koji doprinosi očuvanju kulture, njenom jačanju. Obrazovana osoba je upravo osoba, a ne specijalista ili osoba, štaviše, kulturan čovjek, pripremljen za život. Pripremljen ne samo za normalan život i dobro funkcioniranje proizvodnje, već i za suđenja, za promjenu načina života, za promjene. Ne može se pretpostaviti da će u eri opšte krize kulture, bolnog formiranja elemenata nove kulture, globalnih transformacija i pomeranja, deca izbegavati promene, probleme, bolne metamorfoze. Kao što je obrazovni zahtjev povezan sa sposobnošću učenja i ponovnog učenja postao prirodan, tako bi trebao postati prirodan i zahtjev da obrazovana osoba bude spremna za iskušenja, za ponovne promjene svojih ideja, pogleda na svijet i stava. Konkretno, dakle, sadržaj savremenog obrazovanja ne može se svesti na znanja i predmete, a tehnologija obrazovanja ne može se svesti na podučavanje znanja i njegovo pasivno usvajanje.

Jednako je važno uzeti u obzir i zahtjev koji proizilazi iz samog duha našeg vremena, a to je: odgojni utjecaji moraju biti individualni iz određenog perioda, tj. omogućiti pojedincu slobodu izbora obrazovnog puta. Počevši od adolescencije razvija se ličnost osobe koju karakterizira želja za samostalnim ponašanjem, formiranjem samopoimanja, individualnog pogleda na svijet, programa životnog puta i određenim radom na sebi. Od tog perioda, osoba više ne može doživljavati obrazovanje jednostavno kao nešto što mu je dato od rođenja, kao što su hrana, vazduh ili uslovi života, on razvija sopstveni stav prema njemu. Štaviše, može početi da se obrazuje. Sličan korak, koji se kod nekih događa ranije, a kod drugih kasnije, označava spajanje obrazovanja sa samoobrazovanjem.

Ništa manje značajno je da je prelazak na samoobrazovanje povezan s drugačijim tipom psiholoških promjena: obrazovanje kroz samoobrazovanje u ovom slučaju podliježe ciljevima ličnog rasta i usavršavanja, postaje trenutak mentalne aktivnosti osobe, oblik njegovog kulturnog bića.

10. Reforme kreativnog obrazovanja djece u različitim etnokulturnim formacijama

Možda najupečatljivija stvar u oblasti obrazovanja u ovom trenutku su stalne reforme obrazovanja. Možemo čak reći da živimo u eri permanentnog pedagoškog eksperimenta. Na primjer, poznato je da je rusku klasičnu školu i gimnaziju s kraja 19. i početka 20. stoljeća prvo zamijenila proleterska škola 1920-ih i 1930-ih, zatim sovjetska klasična škola sa jedinstvenim programom i stabilnim sastavom predmeta. . Ali od 70-ih godina u školi se izvode različiti eksperimenti i pokret inovativnih nastavnika uzima maha, nude se i novi programi obuke i novi organizacioni oblici škole. Danas smo svjedoci pojedinačnih pokušaja na novoj osnovi da se oživi predrevolucionarna škola.

Zapadna pedagogija i škole su se prirodno razvijale nešto drugačije od sovjetskih, ali se i ovdje može pratiti sličan obrazac: pedagoške reforme i eksperimenti se praktički odvijaju od početka stoljeća. Razvija se i alternativna pedagogija.

U većini planova za razvoj djece javlja se problem izvodljivosti zamišljenog i proračunatog. Poznato je da mnoge reforme kreativnog obrazovanja kod nas i u Evropi nisu postigle svoje ciljeve, iako su imale određeni uticaj na razvoj obrazovanja.

Postoji faktor koji koči sprovođenje reformi kao što je nedosljednost ili nedosljednost ciljeva reforme. Ako spojimo sve zahtjeve za kreativno obrazovanje koje postavlja filozofija obrazovanja, onda moramo priznati da mnogi od njih nisu međusobno usklađeni. Zaista, jedan broj ovih zahtjeva su ideali formulisani u normativnom obliku, a o njihovoj izvodljivosti nije bilo riječi, ostali zahtjevi za obrazovanje su instalacije za modernizaciju, ali program i resursi za takvu modernizaciju, po pravilu, nisu postavljeni. Osim toga, treba uzeti u obzir da različite zahtjeve za obrazovanjem postavljaju različiti subjekti koji djeluju u ime različitih grupa stanovništva, različitih sfera kulture i privrede.

Danas postoji pluralizam kultura i heterogenost kulture. Kao rezultat toga, postoji mnogo predmeta i različiti zahtjevi za kreativno obrazovanje. Trenutno se ne bavimo jednom praksom kreativnog razvoja djeteta, naprotiv, kao odgovor na multikulturalnu civilizaciju i slobodu obrazovnog izbora, formiraju se različiti, bitno različiti tipovi pedagoških praksi.

Etno-kulturološki pristup inovativnoj kreativnoj aktivnosti nastavnika prešao je dug put u mnogim zemljama i etničkim grupama.

Na primjer, većina kulturnih regija Zemlje postala je polje za etnografska istraživanja američkih naučnika. Prva istraživanja rađena su u cilju proučavanja kultura autohtonog stanovništva Sjeverne Amerike, zatim su interesovanja američkih istraživača uključivala Latinsku Ameriku, Afriku, Okeaniju i Aziju. Prikupljena je i sistematizovana obimna i jedinstvena građa o istoriji kulture koja je poslužila kao izvor za sociokulturnu analizu.

Odlika američke škole kulturnog i kreativnog razvoja djece, pored mirnog suživota i međusobnog obogaćivanja različitih metodoloških pristupa, je i korištenje kreativnog naslijeđa prethodnika, što nam omogućava da govorimo o kontinuitetu tradicija u američkoj škola razvoja.

Kasnije je u američkoj školi došlo do promjene orijentacije od proučavanja nezapadnih, predpismenih kultura na proučavanje kultura svih tipova, uključujući postindustrijsko društvo. Jedan od objekata pažljivog proučavanja je kultura Sjedinjenih Država. Spoljni uobičajeni uslovi rada su se promenili – polje etnografskih istraživanja naglo se suzilo nestankom mnogih lokalnih kultura sa lica Zemlje.

Treba reći o nastanku rasno-kulturološke škole kreativnog istraživanja. Osnovna ideja je odlučujući uticaj rasnog faktora na razvoj kreativnih sposobnosti deteta. Ova škola je nastala u uslovima borbe za postojanje i prirodne selekcije, dominacije biološkog pristupa u sociologiji, širokog rasprostranjenja svih vrsta antropometrijskih merenja i pokušaja biološke klasifikacije rasa. Naravno, sve to nije moglo ne utjecati na razvoj rasne kulture i razvoj kreativnih sposobnosti djece ove etničke grupe.

Posebno mjesto zauzima duhovna škola kreativnog razvoja djece. Osnova ove škole bila je razmatranje priča o „iskustvu“ u muzičkim delima mnogih velikih kompozitora. Tipovi "života" smatrani su jednakim po vrijednosti.

Recimo još jednom da je kultura u psihologiji sociološka oznaka za naučeno ponašanje, odnosno ponašanje koje nije dato osobi od rođenja, nije unaprijed određeno u svom urođenom obliku, već ga svaka nova generacija mora iznova asimilirati, tj. učenje od odraslih.

Etno-kulturna komponenta su oblici uobičajenog ponašanja koji su zajednički za grupu, zajednicu ili društvo. Sastoji se od materijalnih i nematerijalnih elemenata.

Zaključak

U zaključku ćemo zaključiti da je kultura u širem etnografskom smislu sastavljena u svojoj cjelini od znanja, vjerovanja, umjetnosti, morala, zakona, običaja i nekih drugih osobina, sposobnosti i navika koje čovjek stiče kao član društva.

Treba reći da su sva proučavanja kreativnog razvoja djece od najranije dobi povezana sa općim napretkom naučnih saznanja koja se razvijaju na sjecištu nauka o čovjeku, njegovoj duhovnoj aktivnosti i stvaralaštvu. U ovom radu razmatrali smo pitanja kao što su darovita ili briljantna djeca, kao i priroda talenta.

U ovom radu bili smo suočeni sa ciljem – sagledati etnokulturnu komponentu – kao priliku za ostvarivanje kreativnih sposobnosti u muzičkom obrazovanju djeteta. Razmotrili smo različite primjere kako se ostvaruju sposobnosti djece određene etnokulturne komponente. Na primjerima raznih poznatih ličnosti muzičke umjetnosti prošlosti i sadašnjosti. I također smatra porijeklo genija djece u muzici. Proučavali smo metode rada raznih škola koje rade na razvoju kreativnog potencijala djece. Time je cilj koji je pred nama ostvaren.

U procesu rada razmatrali smo pojmove kao što su kultura, etnokulturna komponenta i njen uticaj na kreativne sposobnosti dece, proučavali uticaj sredine na razvoj deteta. Time smo ispunili zadatke koji su nam bili postavljeni na početku rada.

Bibliografija

1. Akimova M.K. Psihologija. Tutorial. - Moskva: "Pedagogija", 2000. - 489s.

2. Kedrov B.M. Psihologija. Tutorial. - Moskva: "Nauka", 2001. - 113s.

3. Kozlova V.T. Psihologija i kultura. Tutorial. - Moskva: "Nauka", 2001. - 612s.

4. Meisner T. Ostvarene i neostvarene sposobnosti. - Moskva: Kron-press, 2000. - 289s.

5. Psihološka dijagnostika. Problemi i istraživanja. Uredio Gurevich K.M. - Moskva: "Pedagogija", 2000. - 345s.

6. Psihologija procesa umjetničkog stvaralaštva. Tutorial. Uredio Egorov A.A. - Moskva: "Nauka", 2000. - 531s.

Rybakova G.I. Obrazovanje djece. Tutorial. - Moskva: "Pedagogija", 2001. – str.100

Psihologija procesa umjetničkog stvaralaštva. Tutorial. Uredio Egorov A.A. - Moskva: "Nauka", 2000. – str.131

Kedrov B.M. Psihologija. Tutorial. - Moskva: "Nauka", 2001. – str.12

Sukhareva A.I. Odgajati genija. - Moskva: "Nauka", 2000. – str.335

Revezh G. Talenat i genije. - Moskva: "Nauka", 2000. – str.242

« kulture- skup tradicija, običaja, društvenih normi, pravila koja regulišu ponašanje onih koji žive sada, a prenose se na one koji će živjeti sutra. (Dobrenkov V.I. Kravčenko A.I. Sociologija. U 3 toma. Moskva, Gaudemus).

Ruska škola baleta, slikarstva, pozorišta priznata je u cijelom svijetu, a ruska umjetnost ima mnogo vatrenih poklonika u inostranstvu. Rusija ima najbogatiju kulturnu baštinu: najbolje muzeje, obimne umjetničke zbirke itd. Naravno, naš zadatak je da čuvamo i razvijamo našu baštinu. Međutim, vrijeme diktira malo drugačije poimanje kulture.

Trenutno je relevantno shvatanje pojma "kultura" kao metode formiranja pogleda na svet, odnosno putem koje je moguće formulisati vrednosti, ciljeve i ciljeve koje će građani prihvatiti danas i sutra. Kultura vam omogućava da formirate sliku svijeta, sliku o tome kako se stvarnost razumije i u kom ključu treba da se razvija i time - oblikovati stil života Rusi.

Ruska kultura se danas doživljava, s jedne strane, kao „votka, haringa i nespremnost za rad“, ali, s druge strane, kao naučni „proboji“ i „revolucije“, „velika dostignuća“ i rekordi, kreacije velikih talenata. . Očigledno, ideje o narodu i ljudima o sebi se formiraju zahvaljujući slikama oličenim u kulturi, kako zvaničnim, tako i ne. U tom smislu, pitanje kulturnog razvoja je pitanje strateškog razvoja zemlje. Ruski filozof L.P. Karsavin je u svojim diskursima o naciji i njenom jedinstvu pisao da " ideja kulture određuje državnost».

Ako mi kao narod i kao država želimo živjeti bolje sutra, onda danas trebamo stvoriti atraktivne i uspješne slike našeg sutrašnjeg života i smjestiti ih u očaravajuće scenarije. I već u njima položiti sisteme vrijednosti, društveno poželjnih postupaka i odluka. Pod uticajem ovih slika tada će se formirati željeni stavovi i ponašanje.

Važno je ne samo kreirati slike, već i ljudima omogućiti što širi pristup njima, odnosno koristiti najefikasnije forme i kanale za emitovanje informacija. Na primer, u prvoj polovini 20. veka bioskop je bio takav kanal. Želeo sam da oživim slike stvorene na ekranu. Vlasti raznih zemalja brzo su cijenile moć ovog resursa: tako se pojavio Hollywood, nastala je domaća filmska industrija. Holivud, kao fabrika snova, i dalje neprekidno radi na stvaranju potrebnih značenja i slika, i to prilično uspešno.

Međutim, monopol kinematografije nije bio vječan. Danas je najvažniji resurs koji se najintenzivnije razvija internet, koji pruža sve veće mogućnosti. Važno nam je da počnemo ozbiljno da radimo sa internetom. Kako? Možete početi s jednostavnim stvarima, na primjer, učiniti glavne muzeje i galerije pristupačnijim, odnosno otvoriti virtualne muzeje s virtualnim obilascima i vodičima, promovirati razvoj virtualnih biblioteka itd.

Kultura kao resurs. Kreativne industrije

Koncept "kreativne industrije" pojavio se 1990-ih. u Velikoj Britaniji i brzo se proširio svijetom.

Njegovo značenje je to kultura postaje ne samo skupa oblast, već i motor ekonomije. Inovativni poslovni poduhvati koji koriste kulturu kao resurs su najbrže rastući privredni sektori u nizu zemalja. Osim tradicionalnih kulturnih institucija, kreativne industrije uključuju i dizajn, modu, izdavaštvo, snimanje zvuka, multimedijalne tehnologije itd.

Sve ove oblasti spadaju u sferu komercijalne kulture i ne doživljavaju se u Rusiji ni kao samostalni integralni sektor privrede, niti kao subjekt bilo kakve politike. U međuvremenu, kako pokazuje međunarodno iskustvo, inovativna "kreativna ekonomija" danas je alternativa razvoju teške industrije i ekonomije zasnovane na resursima, jedan od glavnih pravaca postindustrijskog razvoja.

Patriotizam. Pravna kultura kao glavni način borbe protiv korupcije

Jedan od glavnih faktora koji doprinose formiranju građanskih patriotskih uverenja je univerzalna, svrsishodna, delotvorna propaganda usmerena na razvijanje pravne i društveno odgovorne svesti, pravne kulture, koju predsednik D. Medvedev tako često pominje. Propaganda i kroz državu i kroz društvo. U vrijeme Sovjetskog Saveza, omiljena optužba Zapada, Sjedinjenih Država protiv SSSR-a bila je da je kod nas sve vrlo ideološki, da propaganda „zlonamjerno upravlja“ javnom sviješću masa, obrađujući je u pravcu koji joj je potreban. Da, naravno, sovjetska propaganda je ljudima nametala i neka vrlo sumnjiva politička uvjerenja, dogme, često opravdavala činjenice društvene nepravde itd. Ali istovremeno je imala za cilj i usađivanje u ljudima osjećaja poštovanja zakona, ljubavi i poštovanja prema svojoj državi, odgovornosti za svoje postupke i propovijedanih visokih moralnih kvaliteta. Sjećate li se barem jednog igranog ili dokumentarnog sovjetskog filma u kojem se herojiziraju kriminalac, osoba koja nanosi štetu državi, primatelj mita, kradljivac i slično? Oni jednostavno nisu postojali. Ali u bioskopu, u štampi, u knjigama, na državnim i javnim manifestacijama, na izložbama svuda se propovijedalo poštenje, služenje društvu i državi, prezir prema zločincima, izdajnicima i nemoralnim ljudima.

Danas su teme obmanjivanja države na bilo koji način, divljenje bogatstvu zarađenim na mitu, šik život korumpiranih činovnika, "plemenitost" gangsterskih brigada itd. itd., gotovo su glavne zaplete mnogih medija, djela umjetnosti. U tom smislu su izvanredni podaci reprezentativnih socioloških studija koje je relativno nedavno sproveo Odjeljenje za državnu službu i kadrovsku politiku RAGS-a: gotovo 30 posto ispitanika (posebno onih od 20 do 40 godina) smatra da „zaobilaženje zakona nije zločin, već stvar časti i pameti” , nešto manje od 40 posto, iako oni lično to neće učiniti, ali ne osuđuju druge za takve stvari.

D. Medvedev: „Govorimo o atmosferi u društvu: moramo stvoriti antikorupcijski standard ponašanja. Bez ovoga ništa neće biti od toga. Potrebno je obratiti posebnu pažnju na procjenu korupcije od strane društva. Masovni mediji i javne organizacije treba da se uključe u pravno obrazovanje.”

Stoga je jedan od najvažnijih zadataka države promicanje stvaranja institucija civilnog društva, dostupnosti kulture stanovništvu. Također je potrebno formirati državni nalog za stvaranje patriotskih filmova, održavanje seminara, konferencija, uvlačenje u raspravu o kulturnim problemima u Rusiji najširih mogućih slojeva stanovništva. S tim u vezi, planirano je sprovođenje niza mjera u cilju obezbjeđenja ustavnih prava građana na pristup kulturnim vrijednostima, korištenje kulturnih ustanova i stvaranje uslova za unapređenje kvaliteta života stanovništva.

Finansiranje sektora kulture

“Problemi u sferi kulture nagomilani tokom ekonomske krize značajno prevazilaze mogućnosti države da ih riješi. Pokazalo se da je industrija koja se tradicionalno fokusirala na državnu finansijsku podršku najmanje spremna za tržišnu ekonomiju. Stopa amortizacije posebno vrijednih nepokretnih objekata kulturnog naslijeđa i dalje zaostaje za stopom njihove obnove. Slična situacija se razvija i sa muzejskim fondovima. Zapravo, danas se nastavlja proces postepenog gubljenja nacionalne baštine zemlje (i materijalne i duhovne), akumulirane prethodnim generacijama. ( Sa FTP-a "Kultura Rusije" (2006 - 2010))

Finansijski faktor utiče kako na materijalnu i proizvodnu bazu sfere kulture, tako i na njenu sadržajnu stranu, njen kvalitet. Sada je to posebno vidljivo. Naše društvo je ispunjeno ne najboljim primjerima masovne kulture, dok domaći kadrovi podučavaju cijeli svijet koreografiji, operskoj i pozorišnoj umjetnosti, režiji, izvođačkim vještinama itd. I to je opštepriznato. Najbolji specijalisti odlaze na rad u inostranstvo, ne samo zbog niskih plata u našoj zemlji. Tendencija putovanja u inostranstvo postaje opasna, jer je odliv kvalifikovanih stručnjaka, kulturnih i umetničkih radnika ne samo u inostranstvo, već iu druge oblasti delovanja dostigao alarmantan nivo. Zbog činjenice da građani Ruske Federacije imaju pravo da slobodno putuju u inostranstvo, ne postoje kvantitativni podaci o curenju profesionalaca u oblasti visoke kulture iz zemlje. Odlazeći nastavno-izvođački kadar, kao nosilac visoke kulture, reprodukuje je u drugačijoj sredini, krvarivši tako nas građane Rusije. Kultura Rusije, njen duhovni potencijal - to je njena kvalitativna razlika od drugih nacija, naroda.

Gubeći svoj unutrašnji kvalitet, time gubimo jezgro koje strukturira cjelokupno društveno tkivo ruskog društva.

Skrećem pažnju da se u ovoj fazi kultura finansira na rezidualnoj osnovi, a to nije prihvatljivo u doba konkurencije slika i značenja. Prije raspodjele sredstava potrebno je razumjeti ciljeve i ciljeve koje sebi postavljamo. Po našem mišljenju, potrebno je staviti akcenat i svjesno vršiti finansijske injekcije. Važno je shvatiti da se u kulturu može ulagati, a ne samo davati državne subvencije za njeno očuvanje. Potrebno je ulagati u te kulturne slike i u one kulturne forme koje su državi potrebne.

Državnu politiku u oblasti kulture, pristup institucijama kulture treba graditi uzimajući u obzir činjenicu da je u oblasti kulture neophodno prioritetno postaviti sljedeće oblasti:

razvoj veza između tradicionalnih kulturnih institucija i sfere savremenih komunikacijskih tehnologija - glavni zadatak integralnog razvoja sfere kulture;
očuvanje kulturnih tradicija narodi Rusije, kulturna raznolikost;
stvaranje uslova za razvoj i reprodukciju kreativnog potencijala društva;
formiranje sistema pozitivnih vrednosti, ujedinjavanje društva za dalju implementaciju taktičkih i strateških ciljeva u razvoju zemlje, uključujući formiranje državnog poretka za stvaranje patriotskog filma;
jednakost mogućnosti i univerzalna dostupnost kulture;
povezanost toka ekonomske modernizacije zemlje sa određenim stepenom konzervativizma (očuvanje tradicija značajnih za Rusiju) u oblasti duhovnih vrednosti i nacionalne kulture;
razvoj najefikasnijih indikatora, koji odražava stanje kulture u Rusiji, kao i omogućava da se ona (kultura) na odgovarajući način poveže sa situacijom u svijetu.

Konkretni koraci za blisku budućnost:

održavanje seminara, konferencija, uvlačenje u raspravu o problemima kulture u Rusiji najširih mogućih slojeva stanovništva;
formiranje državnih naloga za stvaranje patriotskih filmova, edukativnih programa itd.;
stimulisanje korišćenja savremenih telekomunikacijskih tehnologija u oblasti kulture – na primer, stvaranje virtuelnih biblioteka, realizacija virtuelnih obilazaka muzeja itd.

KONCEPTI KULTURE I NAČINA ŽIVOTA

Korelacija pojmova

KULTURA(lat. cultura - kultivacija, odgoj, obrazovanje) - sistem istorijski razvijajućih suprabioloških programa ljudske aktivnosti, ponašanja i komunikacije, koji djeluju kao uvjet za reprodukciju i promjenu društvenog života u svim njegovim glavnim manifestacijama. ( "Najnoviji filozofski rečnik")

KULTURA- grana društvene sfere privrede, uključujući muzeje, pozorišta, bioskop, umetnost, razne vrste kulturnih i obrazovnih aktivnosti, umetnost. ( "Savremeni ekonomski rečnik")

U jednom slučaju možemo reći da je kultura (u filozofskom smislu) složen sistemski fenomen ljudskog života koji utiče na sve aspekte društva. Istovremeno, kultura se percipira i kao određena grana privrede (što je važno sa stanovišta organizovanja ekonomskog života društva).

Kultura pohranjuje, prenosi (prenosi s generacije na generaciju) i generiše programe aktivnosti, ponašanja i komunikacije ljudi. U životu društva igraju približno istu ulogu kao nasljedne informacije (DNK, RNK) u ćeliji ili složenom organizmu; osiguravaju reprodukciju raznolikosti oblika društvenog života, vrsta aktivnosti karakterističnih za određeni tip društva, njegove inherentne objektivne sredine, njegovih društvenih veza i tipova ličnosti – svega što čini stvarnu strukturu društvenog života u određenom fazi njegovog istorijskog razvoja.

Nijedna veća društvena promjena nije moguća bez promjena u kulturi. Kao društveni pojedinac, čovjek je tvorevina kulture. On postaje ličnost samo kroz asimilaciju društvenog iskustva prenošenog u kulturi.

NAČIN ŽIVOTA- kolektivni koncept, zahvaljujući kojem je moguće okarakterizirati najrazličitije aspekte života osobe, društvene grupe, društva u cjelini. Moderni sociolozi se uglavnom slažu da je pojam kulture mnogo širi od koncepta „načina života“. Koje su sličnosti i razlike između ovih pojmova?

Zaista, tradicija, običaji, norme ponašanja, običaji i vrijednosti čine osnovu i kulture i načina života. Jedina razlika je u konceptu kulture izražava uzvišenu, duhovnu stranu ovog skupa elemenata, i Lifestyle- svakodnevna, materijalna i praktična strana.

Životni stil je rutina ili način života: navika ranog ustajanja ili kasnog odlaska u krevet, pušenja na prazan stomak, oblačenja kod kuće u sve staro, kupovina proizvoda na veletržnici, a ne u dućanu, trčanje u šumu vikendom ili vježbanje svaki dan, čitanje prije spavanja i još mnogo toga.

Kultura i stil života toliko su međusobno isprepleteni da ih je ponekad nemoguće razdvojiti. Stručnjaci tvrde da korijeni kulture leže u svakodnevnom iskustvu ljudi koje se temelji na kolektivnim navikama, pravilima i normama ponašanja. Potonji su, slikovito rečeno, gradivni blokovi i kulture i načina života.

Može se tvrditi da je koncept „načina života“ samo dio obima pojma „kultura“, odnosno onaj njegov dio koji se odnosi na sadašnje vrijeme, a koji karakterizira način na koji ljudi žive „sada“. Način života se ne akumulira s generacije na generaciju, ne čini privid kulturnog nasljeđa. Životni stil simbolizira dinamičnu stranu kulture.

Komponente koje napuštaju stil života su: jezik, uvjerenja, stavovi, vrijednosti, maniri, kodeks oblačenja, kvalitet stanovanja, uslovi rada, razonoda, običaji, običaji, bonton, norme i drugi elementi kulture.

Kultura: narodna, elitna, masovna

narodne kulture- sfera neprofesionalne kulturne djelatnosti, koja postoji prema folklornom tipu u prošlosti i sadašnjosti, prenosi se s generacije na generaciju u procesu neposredne interakcije među ljudima. Elementi koji je čine uključuju: vrijednosti, norme, značenja, ideje, obrede, rituale, ideje, znanja, vjerovanja, stil života, umjetničko stvaralaštvo itd. Tradicionalna narodna kultura prošlosti i njeni moderni oblici ispunjavaju najbliže i najpoznatije kulturni prostor.

Elitna kultura formira se unutar privilegiranih u bilo kojoj oblasti (u politici, trgovini, umjetnosti) slojeva, zajednica i uključuje, poput narodne kulture, vrijednosti, norme, ideje, ideje, znanje, stil života, itd. Neki istraživači imaju tendenciju da u elitnoj kulturi vide samo subkultura privilegovanih grupa društva, koju odlikuje temeljna bliskost, duhovna aristokratija i vrijednosno-semantička samodovoljnost. Individualno-lični karakter elitne kulture je njen specifičan kvalitet. Za razliku od popularne kulture, cilj ne postaje anonimnost, već lično autorstvo.

Masovna kultura- specifična vrsta duhovne produkcije, usmjerena na "prosječnog" potrošača i koja sugerira mogućnost široke replikacije originalnog proizvoda. Masovna kultura je proizvod industrijske i postindustrijske ere, povezana sa formiranjem masovnog društva. Masovna kultura stvara modernu mitologiju konstruiranjem vlastitog svijeta, koji njeni potrošači često percipiraju stvarnijim od vlastite svakodnevice. Suštinski aspekt masovne kulture je tačan izbor adresata-potrošača (dobnih, društvenih i nacionalnih grupa), koji određuje izbor odgovarajućih umjetničkih i tehničkih tehnika i, ako je uspješan, donosi značajan prihod. Masovna kultura je tradicionalno suprotstavljena elitnoj kulturi, sposobna stvoriti proizvode jedinstvene umjetničke vrijednosti koji zahtijevaju određene intelektualne napore i početni kulturni prtljag za njihovu percepciju. Element inovativnosti u masovnoj kulturi je beznačajan, jer se njeni kreatori uglavnom bave stvaranjem pojednostavljenih verzija dostignuća „visoke“ kulture prilagođene masovnoj svijesti.

Poseban odnos prema masovnoj kulturi u SAD. Američki sociolog D. Burstin skreće pažnju na činjenicu da, za razliku od zapadne Evrope, gde je „visoka kultura“ pod patronatom države, u Sjedinjenim Državama masovna kultura, koja odražava ideje, standarde i stereotipe zvanične državne politike i poslovanja interesovanja, uvodeći ih u umove ljudi. „Mi smo“, kaže Boorstin, „možda prva nacija u istoriji koja je podvrgnuta centralizovanoj kontroli masovno proizvedene narodne (masovne) kulture“.

Fenomen masovne kulture nastaje zbog komercijalizacije svih društvenih odnosa, pretvaranja u robu fenomena duhovne kulture, a samim tim i pokoravanja zakonima robno-industrijske proizvodnje. Novac se ulaže u masovnu kulturu - kao u preduzeća, zemljišne parcele - u nadi da će se ostvariti profit. Svrha takve kulturne proizvodnje je zarađivati novac, a ne mjerilo ljudskog blagostanja ili razvoj zrele svijesti. Mjera u ovom slučaju je isključivo "finansijski aršin".

FEDERALNI CILJNI PROGRAM "KULTURA RUSIJE (2006 - 2010)". EKSTRAKTI

1. Karakteristike problema koji Program ima za cilj da riješi

U periodu 2001-2005, u zemlji je uočena politička i ekonomska stabilnost. Ojačana je institucija privatne svojine, sproveden je proces reforme budžeta i poreskog zakonodavstva. Postoje preduslovi za ekonomski rast.

Društvo i država ponovo su se okrenuli problemima kulture. Važan korak bilo je usvajanje federalnog ciljnog programa "Kultura Rusije (2001-2005)", zahvaljujući čijoj implementaciji je bilo moguće zaustaviti pad u sferi kulture, povećati učešće države u njenom podršku i povećanje finansiranja. To je omogućilo da se spriječi gubitak niza spomenika kulture, ojačaju međunacionalne i međuregionalne veze.

Istovremeno, problemi u sferi kulture nagomilani tokom ekonomske krize znatno prevazilaze mogućnosti države da ih riješi. Pokazalo se da je industrija koja se tradicionalno fokusirala na državnu finansijsku podršku najmanje spremna za tržišnu ekonomiju. Stopa amortizacije posebno vrijednih nepokretnih objekata kulturnog naslijeđa i dalje zaostaje za stopom njihove obnove. Slična situacija se razvija i sa muzejskim fondovima. Zapravo, danas se nastavlja proces postepenog gubljenja nacionalne baštine zemlje (i materijalne i duhovne), akumulirane prethodnim generacijama. Do sada ne postoje tržišni kriterijumi za vrednovanje i pokretnih i nepokretnih objekata kulturnog nasleđa.

Kako se uloga kulture u društvu povećava, ona prestaje biti samo jedan od oblika zadovoljavanja potreba. Dovođenje kulture na nivo koji joj omogućava da postane aktivan učesnik u društveno-ekonomskim procesima zahtijeva određene napore od strane države. Državno ulaganje u kulturu znači ulaganje u "ljudski kapital".

Reforma u sferi kulture direktna je posljedica ekonomskih i političkih transformacija koje su u toku. Potrebno je tragati za rješenjima koja bi, s jedne strane, osigurala očuvanje kulturnih vrijednosti, a s druge strane, stvorili ekonomske mehanizme koji omogućavaju da se kultura efikasno razvija u novim tržišnim uslovima.

Važan faktor koji doprinosi razvoju industrije je stvaranje institucija javno-privatnog partnerstva, koje
pruža:

razvoj mecenarstva i dobročinstva u oblasti kulture;
razvoj tržišta kulturnih dobara, zajedničko učešće države i privrede u razvoju ovog tržišta, kao i isplativim projektima u oblasti kulture.

Razvoj tržišta kulturnih dobara podrazumeva rešavanje pitanja vezanih za njihovu procenu i osiguranje.

Jačanje pozicija ruske kulture u inostranstvu, formiranje imidža Rusije kao zemlje velikih kulturnih tradicija sastavni je dio državne strategije integracije u sistem međunarodnih odnosa.

Bliska veza između procesa koji se odvijaju u sferi kulture i procesa koji se odvijaju u društvu čini upotrebu programsko-ciljne metode neophodnim uslovom za dalji razvoj industrije.

Značajan dio troškova vezanih za implementaciju Programa otpada na rekonstrukciju, restauraciju i rad na hitnom reagovanju na objektima kulturnog naslijeđa od saveznog značaja. Programsko-ciljna metoda omogućava da se finansijska sredstva koncentrišu na izvođenje radova na određenim objektima, kako bi se spriječilo njihovo raspršivanje.

Upotreba programsko-ciljne metode neophodna je iu realizaciji drugih oblasti Programa, koje pokrivaju sve glavne oblasti kulturnog života: pozorište, muziku, modernu i tradicionalnu umjetnost. Uspostavljena praksa omogućava aktivno učešće na takmičenjima i festivalima kako regionalnih tako i seoskih, kao i opštepriznatih grupa i kulturnih ličnosti.

Odbijanje korištenja programsko-ciljne metode može dovesti do negativnih posljedica, na primjer, do ograničavanja uticaja države na vođenje kulturne politike u regionima zemlje.

Najozbiljniji rizici uključuju smanjenje finansiranja i neefikasno upravljanje Programom, što će zauzvrat podrazumijevati:

gubitak dijela nepokretnih objekata kulturnog naslijeđa zbog veće stope njihovog dotrajalosti u odnosu na stopu njihove restauracije i konzervacije;

finansijski gubici od neefikasnog korišćenja nepokretnih objekata kulturnog nasleđa;
finansijski gubici od smanjenja korištenja muzejskog fonda i arhivske dokumentacije, obilaske;
smanjenje udjela nacionalnih filmova na ruskom filmskom tržištu;
smanjenje uticaja države na formiranje „ljudskog kapitala“, gubitak kvalifikovanog kadra u industriji;
narušavanje jedinstvenog informacionog i kulturnog prostora;
kršenje principa izjednačavanja pristupa kulturnim vrijednostima i informacionim resursima različitih grupa građana.

Do prijevremenog prekida Programa može doći kada se promijeni društveno-ekonomska situacija u zemlji, identifikuju se novi prioriteti u rješavanju nacionalnih problema i neefikasno upravljanje Programom. Ostvarenje ciljeva Programa u takvim uslovima biće nemoguće.

2. Glavni ciljevi i zadaci Programa sa naznakom vremena i faza njegove implementacije, kao i ciljnih indikatora i indikatora

Izbor prioritetnih ciljeva Programa zasniva se na strateškim ciljevima razvoja društva i analizi preovlađujućih trendova u oblasti kulture prethodnih godina, uzimajući u obzir evoluciju ekonomskog i pravnog ambijenta za funkcionisanje kulturne organizacije.

Na osnovu toga, ciljevi Programa su: očuvanje kulturnog naslijeđa Ruske Federacije, formiranje jedinstvenog kulturnog prostora, stvaranje uslova za osiguranje ravnopravnog pristupa kulturnim vrijednostima i informacionim resursima različitih grupa stanovništva. građana, stvaranje uslova za očuvanje i razvoj kulturnog potencijala nacije, integraciju u svetski kulturni proces, obezbeđivanje prilagođavanja kulturne sfere tržišnim uslovima.

Očuvanje kulturne baštine Ruske Federacije

Ruska kultura ima duboke istorijske korene. S jedne strane, zasniva se na tradiciji klasične umjetnosti, s druge strane, na tradiciji naroda koji naseljavaju našu višenacionalnu zemlju. Različite istorijske faze kroz koje je Rusija prošla ostavile su traga na formiranju njenog kulturnog nasleđa.

Postizanje ovog cilja u okviru Programa uključuje:

obavljanje poslova na očuvanju i restauraciji predmeta kulturne baštine, muzejskih dragocjenosti, arhivske dokumentacije, bibliotečkog fonda;
održavanje i razvoj infrastrukture koja osigurava sigurnost ovih vrijednosti i garantuje građanima pristup njima.

Formiranje jedinstvenog kulturnog prostora, stvaranje uslova za obezbeđivanje izjednačavanja pristupa kulturnim vrednostima i informacionim resursima različitih grupa građana

U godinama formiranja tržišne ekonomije došlo je do povećanja socijalnog raslojavanja društva, slabljenja međunacionalnih i međuregionalnih veza, što je dovelo do smanjenja uspostavljenih kulturnih veza, slabljenja tradicije i zamjene društvenih smjernica i vrijednosti.

Realizacija ovog cilja tokom realizacije Programa znači stvaranje uslova pod kojima bi glavni spektar javnih usluga iz oblasti kulture i masovnih komunikacija bio dostupan građanima koji žive u različitim regionima zemlje i pripadaju različitim društvenim grupama. .

povećanje broja festivala, pozorišnih turneja, izložbi;
razvoj, implementacija i diseminacija novih informacionih proizvoda i tehnologija u oblasti kulture i masovnih komunikacija;
razvoj infrastrukture industrije, jačanje njene materijalno-tehničke baze.

Stvaranje uslova za očuvanje i razvoj kulturnog potencijala nacije

Uspješan razvoj industrije temelji se na ljudskom faktoru. U sferi kulture, gdje je vodeća uloga kreativnosti, ovaj faktor je od posebnog značaja.

Postizanje ovog cilja uključuje:

identifikacija i podrška mladim talentima u oblasti kulture i masovnih komunikacija;
podrška obećavajućim kreativnim projektima u industriji;
prevazilaženje aktuelnih trendova odliva talentovanih kulturnih i umetničkih radnika iz Rusije;
podrška takmičenjima, festivalima i drugim kulturnim događajima.

Integracija u svjetski kulturni proces

Proširenje učešća naše zemlje u svetskom kulturnom procesu obezbeđuje se promocijom dostignuća nacionalne kulture u inostranstvu, zbližavanjem ciljeva i zadataka ruske i svetske kulture, pozajmljivanjem iskustava stranih kulturnih organizacija u rešavanju problema nacionalne kulture.

Ostvarenje ovog cilja podrazumijeva razmjenu kulturnih programa, održavanje međunarodnih seminara i konferencija.

Osiguravanje prilagođavanja sektora kulture tržišnim uslovima

Implementacija ovog cilja, s jedne strane, treba da obezbijedi prilagođavanje kulturne sfere novim tržišnim uslovima, s druge strane, da je zaštiti od oštrih tržišnih uticaja i da spreči uništavanje industrije u konkurentskom okruženju.

Tokom realizacije Programa planirano je formiranje novih ekonomskih mehanizama za unapređenje funkcionisanja industrije u uslovima tržišnih odnosa. Predložena rješenja treba da osiguraju uspješan rad institucija kulture u tržišnom okruženju i da obezbijede različite stepene učešća državnog i privatnog kapitala u podršci kulturi.

Razvijaće se metodološke osnove za ekonomsku efikasnost različitih grana kulture.

Postizanje ovog cilja uključuje:

formiranje i regulisanje tržišta kulturnih vrednosti;
jačanje uloge države u zaštiti kulturnih vrijednosti naroda Ruske Federacije.

Kao rezultat toga, trebalo bi formirati novi stav građana prema objektima kulturnog naslijeđa.

Osnovni ciljevi Programa su: osiguranje očuvanja istorijskog i kulturnog nasljeđa; očuvanje i razvoj sistema umjetničkog obrazovanja, podrška mladim talentima; ciljana podrška profesionalnoj umjetnosti, književnosti i stvaralaštvu; obezbjeđivanje uslova za umjetničko stvaralaštvo i inovativnost; osiguravanje kulturne razmjene; razvoj i implementacija informacionih proizvoda i tehnologija u oblasti kulture; podrška domaćim proizvođačima kulturnih dobara i njihova promocija na svjetsko tržište; obnavljanje posebne opreme organizacija iz oblasti kulture i masovnih komunikacija; modernizacija TV i radio-difuzne mreže Ruske Federacije.

Osiguravanje očuvanja istorijskog i kulturnog nasljeđa

Rješenje ovog problema postiže se jačanjem ciljanosti zaštitnih mjera zasnovanih na koncentraciji resursa na posebno značajnim pokretnim i nepokretnim objektima kulturnog naslijeđa, što podrazumijeva:

održavanje objekata kulturne baštine u ispravnom stanju;
očuvanje federalnog dijela Muzejskog fonda Ruske Federacije, jedinstvene knjižne publikacije, arhivski dokumenti, zalihe filmskog fonda, osiguranje preslikavanja posebno vrijednih predmeta skladišta arhiva, biblioteka, filmskih fondova;
obezbjeđivanje sigurnosti čuvanja kulturnih dobara koja su u saveznom vlasništvu.

Glavni iznos sredstava iz federalnog budžeta za realizaciju Programa planiran je za finansiranje rekonstrukcije i restauracije objekata kulturnog naslijeđa od saveznog značaja.

U okviru realizacije Programa predviđeno je poboljšanje tehničkog stanja objekata kulturnog nasljeđa (restauracija), što će omogućiti vraćanje ovih spomenika u privredni i kulturni promet.

Izvršit će se restauracija muzejskih predmeta, jedinstvenih i posebno vrijednih dokumenata Arhivskog fonda Ruske Federacije.

Očekivani rezultati realizacije ovog zadatka predstavljaju pokazatelji o broju restauriranih nepokretnih spomenika kulture i posebno vrijednih skladišnih jedinica. Prilikom rješavanja ovog problema koriste se indikatori 2, 3, 4, 5 i 7 prema Dodatku br. 1.

Očuvanje i razvoj sistema umjetničkog obrazovanja, podrška mladim talentima

Od posebnog značaja je zadatak obezbjeđivanja kontinuiteta reprodukcije kreativnog potencijala, očuvanja i razvoja svjetski poznatog domaćeg sistema umjetničkog obrazovanja, te identifikacije i podrške mladim talentima.

U okviru Programa planirano je sprovođenje aktivnosti podrške festivalima, takmičenjima, izložbama i majstorskim kursevima za djecu i kreativnu omladinu.

Očekivani rezultati realizacije ovog zadatka predstavljaju pokazatelji broja festivala, takmičenja, izložbi i majstorskih kurseva za djecu i kreativnu omladinu. Prilikom rješavanja ovog problema koriste se indikatori 11 i 12, predviđeni u Dodatku br. 1 Programa.

Ciljana podrška profesionalnoj umjetnosti, književnosti i stvaralaštvu

Ciljana podrška umjetnosti i književnosti osmišljena je tako da pruži dodatne mogućnosti za jačanje kulturne razmjene i povećanje nivoa dostupnosti umjetnosti i književnosti stanovništvu zemlje.

Država stvara uslove za razvoj konkurencije i povećanje potražnje potrošača za rezultatima aktivnosti u oblasti kulture kroz finansijsku podršku festivalima, takmičenjima i izložbama nacionalnog, međunarodnog i međunarodnog značaja i formiranju jedinstvenog kulturnog prostora.

Pruža podršku kreativnim ličnostima koje rade u oblasti kulture.

Očekivani rezultati realizacije ovog zadatka predstavljeni su indikatorom broja nastalih umjetničkih djela. Prilikom rješavanja ovog problema koristi se indikator 12, predviđen u Dodatku br. 1 Programa.

Osiguravanje uslova za umjetničko stvaralaštvo i inovativnost

Razvoj kulture i umjetnosti ostaje relevantan kroz formiranje efektivnog okruženja za eksperimentiranje i inovacije, uvođenje novih tehnologija.

Program pruža podršku autorima novih ideja i metoda stvaralaštva, kreativnih debija u oblasti kulture, širenja mogućnosti za traženje i implementaciju inovativnih koncepata za razvoj umjetnosti.

Očekivani rezultati realizacije ovog zadatka predstavljaju pokazatelji broja kreativnih debija, inovativnih projekata, kao i uvedenih novih tehnologija u oblasti kulture. Prilikom rješavanja ovog problema koristi se indikator 12, predviđen u Dodatku br. 1 Programa.

Osiguravanje kulturne razmjene

Ključni zadatak državne politike u oblasti kulture u kontekstu proširenja prava konstitutivnih entiteta Ruske Federacije ostaje očuvanje jedinstvenog kulturnog i informativnog prostora, povećanje nivoa dostupnosti kulturnih vrijednosti i smanjenje teritorijalna diferencijacija u snabdijevanju stanovništva kulturnim proizvodima.

Za realizaciju ovog zadatka potrebna je podrška turneja i izložbenih aktivnosti.

Očekivani rezultati realizacije ovog zadatka predstavljeni su pokazateljima broja gostovanja, koncerata, festivala i izložbi. Prilikom rješavanja ovog zadatka koriste se indikatori 13, 14 i 16 iz Priloga br. 1 Programa.

Razvoj i implementacija informacionih proizvoda i tehnologija u oblasti kulture

U uslovima informatizacije društva, očuvanje konkurentnosti kulture u velikoj meri zavisi od ubrzanja formiranja informacionih mreža u oblasti kulture.

U okviru ovog zadatka potrebno je preduzeti mjere za promjenu strukture osnovnih sredstava industrije na osnovu širokog uvođenja informaciono-komunikacionih tehnologija i obezbjeđenja savremene opreme i softverskih proizvoda za obezbjeđivanje kulturnih aktivnosti.

U situaciji naglog širenja informaciono-komunikacionih tehnologija, javljaju se dodatni zadaci vezani za stvaranje virtuelnih muzeja, elektronskih biblioteka i arhiva, kao i elektronskih kataloga i registara kulturne baštine, dostupnih najširim slojevima stanovništva.

Planirano je prebacivanje informacionih resursa muzeja, biblioteka, arhiva i filmskih fondova u digitalni oblik, razvoj sistema za razmjenu informacija korištenjem globalnih kompjuterskih mreža, kao i stvaranje elektronske baze podataka sa podacima o nepokretnim spomenicima istorije i kulture (40 hiljada predmeta ), objedinjeni katalog ruskih biblioteka i Nacionalne elektronske biblioteke.

Očekivani rezultati realizacije ovog zadatka predstavljaju indikatori rasta nivoa informatizacije: broj upisa u konsolidovani katalog ruskih biblioteka, baza podataka Jedinstvenog državnog registra objekata kulturne baštine (spomenici istorije i kultura) naroda Ruske Federacije i drugi pokazatelji. Prilikom rješavanja ovog problema koriste se indikatori 9 i 10, dati u Dodatku br. 1 Programa.

Podrška domaćim proizvođačima kulturnih dobara i njihova promocija na svjetsko tržište

Za podršku domaćim proizvođačima kulturnih dobara i njihovu promociju na svjetskom tržištu planira se realizacija aktivnosti Programa u sljedećim oblastima:

državna podrška proizvodnji ruskih filmova;
državni protekcionizam u promociji proizvoda ruske kulture, umjetnosti i književnosti na svjetsko tržište.

Očekivani rezultati realizacije Programa predstavljeni su pokazateljima broja objavljenih filmova, kao i održanih međunarodnih kulturnih događaja. Prilikom rješavanja ovog problema koriste se indikatori 1 i 15, predviđeni u Dodatku br. 1 Programa.

Renoviranje specijalne opreme organizacija iz oblasti kulture i masovnih komunikacija

Važan zadatak Programa je ažuriranje posebne opreme kulturnih organizacija, čija oprema znatno zaostaje za savremenim zahtjevima.

Očekivani rezultati realizacije ovog zadatka predstavljaju pokazatelji opremljenosti industrije jedinstvenom specijalizovanom opremom i računarskom tehnologijom. Prilikom rješavanja ovog problema koriste se indikatori 2, 3, 4 i 7, predviđeni u Prilogu br. 1 Programa.

Modernizacija TV i radio mreže Ruske Federacije

Modernizacija televizijske i radio-difuzne mreže Ruske Federacije u okviru ovog Programa na račun kapitalnih ulaganja podrazumijeva zamjenu primopredajnika i prelazak na digitalno televizijsko i radio emitovanje.

Naučna podrška Programa zasniva se na sprovođenju naučnog istraživanja na objektivnoj proceni i analizi socio-kulturne situacije u zemlji. Planirano je izvođenje sveobuhvatnih studija kapaciteta domaćeg tržišta za potrošnju kulturnih usluga, razvoj i testiranje novih tehnologija za kreiranje, skladištenje, distribuciju i potrošnju kulturnih proizvoda.

Organizaciona podrška Programu zasniva se na nizu aktivnosti usmjerenih na upravljanje Programom, koordinaciju djelovanja korisnika-koordinatora i državnih kupaca. Državni naručilac-koordinator Programa organizuje aktivnosti predviđene u odeljku „Naučna, organizaciona i informatička podrška programa“ liste aktivnosti Programa, uz učešće državnih kupaca.

Programom je predviđeno postizanje strateških ciljeva do kraja 2010. godine. Budući da se aktivnosti Programa pomeraju na narednu godinu tokom čitavog perioda njegove implementacije, preporučljivo je da se kalendarska godina posmatra kao zasebne faze implementacije Programa.

Uticaj kulture na ponašanje. Utjecaj na osobu socijalne kulture

Pogledajte sadržaj dokumenta "Utjecaj kulture na ljudsku psihologiju."

Uvod

Problem uticaja socijalne kulture na osobu

Etno-kulturna komponenta

Dječije stvaralaštvo

1. Problem uticaja socijalne kulture na osobu

2. Etno-kulturna komponenta

3. Dječije stvaralaštvo

4. Muzičko obrazovanje djece

5. Ostvarivanje muzičkih sposobnosti u različitim kulturama

6. Identifikacija, razvoj i usavršavanje mladih talenata

7. Geni - nosioci informacija

8. Dijagnostika kreativnih sposobnosti djece

9. Kulturološka analiza savremenog obrazovanja

10. Reforme kreativnog obrazovanja djece u različitim etnokulturnim formacijama

Zaključak

Bibliografija

Kultura kao resurs. Kreativne industrije

Patriotizam. Pravna kultura kao glavni način borbe protiv korupcije

Finansiranje sektora kulture

KONCEPTI KULTURE I NAČINA ŽIVOTA

Korelacija pojmova

Kultura: narodna, elitna, masovna

FEDERALNI CILJNI PROGRAM "KULTURA RUSIJE (2006 - 2010)". EKSTRAKTI

2. Glavni ciljevi i zadaci Programa sa naznakom vremena i faza njegove implementacije, kao i ciljnih indikatora i indikatora

Očuvanje kulturne baštine Ruske Federacije

Stvaranje uslova za očuvanje i razvoj kulturnog potencijala nacije

Integracija u svjetski kulturni proces

Osiguravanje prilagođavanja sektora kulture tržišnim uslovima

Osiguravanje očuvanja istorijskog i kulturnog nasljeđa

Očuvanje i razvoj sistema umjetničkog obrazovanja, podrška mladim talentima

Ciljana podrška profesionalnoj umjetnosti, književnosti i stvaralaštvu

Osiguravanje uslova za umjetničko stvaralaštvo i inovativnost

Osiguravanje kulturne razmjene

Razvoj i implementacija informacionih proizvoda i tehnologija u oblasti kulture

Podrška domaćim proizvođačima kulturnih dobara i njihova promocija na svjetsko tržište

Renoviranje specijalne opreme organizacija iz oblasti kulture i masovnih komunikacija

Modernizacija TV i radio mreže Ruske Federacije

Pogledajte sadržaj dokumenta
"Utjecaj kulture na ljudsku psihologiju."