Zamonaviy adabiyotda axloq muammolari. Zamonaviy yozuvchilar ijodidagi axloqiy muammolar

Rus adabiyoti doimo xalqimizning axloqiy izlanishlari bilan chambarchas bog'liq bo'lgan. Eng yaxshi yozuvchilar ular o‘z asarlarida zamonamiz muammolarini tinimsiz ko‘tardilar, ezgulik va yomonlik, vijdon, inson qadr-qimmati, adolat va boshqa masalalarni hal etishga harakat qildilar.

Eng qizig'i, inson axloqi, uning izlanishlari bilan bog'liq muammolar ko'tarilgan asarlardir ijobiy ideal hayotda.

Jamiyatimiz ma’naviyati haqida chin dildan qayg‘uradigan yozuvchilardan biri Valentin Rasputindir. Uning ijodida “Olov” (1985) qissasi alohida o‘rin tutadi. Bular bizning zamonamiz, fuqarolik jasorati va insonning axloqiy pozitsiyalari haqidagi fikrlardir. Qisqacha hikoya: Sosnovkada yong'in chiqdi, butun qishloq unga yugurdi, lekin odamlar g'azablangan elementlar oldida ojiz edi. Yong'inda o'z hayotini xavf ostiga qo'yganlar kam edi odamlar yaxshi. Ko'pchilik "qo'llarini isitish" uchun keldi. Odamlar nonni tejashdi. Saqlangan do'kon hech narsa bilan taqqoslanmaydi inson hayoti, ulkan kuygan omborlar, o'g'irlangan odamlarning mollari bilan. Yong'in umumiy kasallikning natijasidir. Odamlar kundalik hayotdagi noqulaylikdan, ma'naviy hayotning qashshoqligidan va tabiatga ruhsiz munosabatdan buziladi.

Anatoliy Pristavkin tomonidan "Oltin bulut tunni o'tkazdi" hikoyasida bizning zamonamizning ko'plab muammolari, shu jumladan axloqiy muammolar ko'tarilgan. U milliy munosabatlar masalasini keskin ko‘taradi, avlodlar o‘rtasidagi bog‘liqlik haqida gapiradi, yaxshilik va yomonlik mavzusini ko‘taradi, yechimi nafaqat siyosat va iqtisod, balki saviyaga ham bog‘liq bo‘lgan boshqa ko‘plab masalalar haqida gapiradi. umumiy madaniyat. "Biror kishi uchun milliylik savob ham, ayb ham emas, agar mamlakat boshqacha desa, bu mamlakat baxtsizligini anglatadi", deb yozgan Robert Rojdestvenskiy.

"Olov" hikoyasi og'riq bilan qoplangan, siz shunchaki baqirmoqchisiz: "Endi bunday yashay olmaysiz!" Tashqaridagi olov uzoq vaqtdan beri qalbni quritayotgan narsaning qorong'i aksi bo'ldi. Inson ruhini saqlab qolish kerak, yozuvchi hayot tayanchini insonning qalbida izlash kerakligini aytadi. Rasputin ko'pchilik his qilgan narsani keskin ifoda etdi - biz odamlarga qo'ng'iroq qilishimiz, ularni uyg'otishimiz kerak, baribir chekinish uchun boshqa joy yo'q. Yozuvchining yozishicha, qachonki haqiqat o'rniga odamga yolg'onni muntazam ravishda taqdim etsa, bu qo'rqinchli. Yong'in soatlarida bosh qahramon haqiqatni kashf etadi: inson befarq mehmon emas, o'z ona yurtining egasi bo'lishi kerak, u tabiat bilan yaqinlashishi kerak, u o'zini tinglashi kerak. vijdonini tozalasin.

Mening sevimli yozuvchim har doim Daniil Granin bo'lgan, chunki bu muallif ajoyib iste'dodga ega, uning barcha hikoyalari ularga nima qo'yganligi tufayli qiziqarli. keskin muammolar Bugun. Men u bilan muammoli va sof badiiy manfaatlarning ko'p qirraliligi bo'yicha tenglasha oladigan bitta yozuvchini nomlay olmayman, garchi Granin bitta yozuvchi bo'lsa ham. umumiy muammo. Granin texnik institutni tugatgan va muhandis bo'lib ishlagan, shuning uchun u yozgan hamma narsa unga tanish. “Izlovchilar”, “Bo‘ronga tushaman”, “Surat” romanlari unga munosib muvaffaqiyat keltirdi. Uning koʻpgina asarlari markazida “olim va kuch” muammosi yotadi. Granin hayot tarzi muammosiga inson tomonidan bir marta va umuman tanlagan tanlov natijasi sifatida yondashadi. Qanchalik xohlamasak ham ortga qaytish yo'q. Insonning taqdiri - bu nimaga bog'liq? Shaxsning maqsadga muvofiqligidanmi yoki sharoit kuchidanmi? Hikoyada "Bu g'alati hayot"U haqiqiy inson taqdirini ko'rsatadi, haqiqiy shaxsiyat. Bosh qahramon Aleksandr Lyubishchev haqiqiy olim edi. "Hech qanday jasorat yo'q edi, - deb yozadi Granin, "lekin jasoratdan ko'proq narsa bor edi - yaxshi yashagan hayot bor edi." Uning samaradorligi va energiyasiga erishib bo'lmaydi. Lyubishchev yoshligidanoq nimani xohlayotganini aniq bilar edi, u qat'iy dasturlashdi, o'z hayotini "tanladi", uni bir narsaga - fan xizmatiga bo'ysundirdi. U boshidan oxirigacha yoshlik tanloviga, sevgisiga, orzusiga sodiq edi. Afsuski, umrining oxirida ko'pchilik uni muvaffaqiyatsiz deb hisoblashadi, chunki u shaxsiy farovonlikka erisha olmadi. U nufuzli mansablar, katta maosh va imtiyozlar ortidan quvmasdi – u shunchaki jimgina va kamtarlik bilan o‘z ishini bajarar, fanga chinakam fidoyi edi. Aynan shunday insonlar, zamondoshlarimiz ko‘chib ketishgan texnik taraqqiyot.

Halollik va to‘g‘rilik – ko‘pchilik yillar davomida hayotda bu fazilatlarni yo‘qotdi, lekin eng yaxshi odamlar bir lahzalik muvaffaqiyatlar yoki shon-sharaflar ortidan emas, balki kelajak uchun mehnat qildilar. Hayotni tanlash muammosi Graninning yana bir hikoyasi "The Namesake" da keskin. Bu hikoyaning qahramoni - brigadir, o'tmishda u istiqbolli matematik edi. Granin bir odamda taqdirning ikkita variantiga duch kelganga o'xshaydi. Bosh qahramon Kuzmin juda halol va odobli odam edi, ammo taqdir uni sindirib tashladi, u "umumiy oqimga tushib qolgan" hayot davomida harakat qiladi. Granin tanlov muammosini, insonning butun taqdiri bog'liq bo'lishi mumkin bo'lgan harakat muammosini nafaqat Kuzminning taqdiri, balki fandagi keksa avlod taqdiri va juda yosh matematiklarning taqdiri orqali tahlil qiladi. Hikoyaning markazida o'z ishlarida turli maqsadlarni ko'radigan olimlar o'rtasidagi ziddiyat yotadi. Hurmatli olim Laptev yana bir olim Lazarevni "er yuzidan o'chirish" uchun Kuzminning (Lazarevning shogirdi) taqdirini buzdi, u go'yo o'zining insoniy va ilmiy taqdirini qurbon qildi. gumanitar fikrlar: Lazarev va Kuzmin ishlagan yo'nalish, uning fikricha, noto'g'ri edi. Va oradan bir necha yil o'tgach, Kuzmin matematikadan voz kechganida, uning birinchi talaba ishlari dunyoning eng yirik matematiklari tomonidan tan olindi. Yaponiyalik olim noma’lum sabablarga ko‘ra o‘z kashfiyotini yakunlamagan rossiyalik talaba Kuzminning unutilgan asl asarini keltirib, katta kashfiyot qildi. Shunday qilib, Laptev yirik rus olimining taqdirini buzdi. Ushbu hikoyada Granin 60-yillarda "Men bo'ronga tushaman" romanida yozishni boshlagan mavzuni davom ettiradi. Bu roman Graninni olib keldi butunittifoq shon-sharafi. Shunday qilib, qahramonning o'z yo'lini tanlash muammosidan Granin inson taqdiri muammosiga, unga berilgan iste'dodni ro'yobga chiqarish muammosiga o'tadi. Hozirgi vaqtda insonning shaxs sifatida ma'naviy qayta tuzilishi mavjud. Zamonamizning falokati shundaki, biz ko'pincha bir-birimizni eshitmaymiz, biz boshqa odamlarning muammolari va muammolariga hissiy jihatdan kar bo'lamiz. Adabiyot bizni axloqiy jihatdan tarbiyalaydi, ongimizni shakllantiradi, kundalik hayotda biz ko'pincha sezmaydigan go'zallik teranligini ochib beradi.

Adabiyotlar ro'yxati

Ushbu ishni tayyorlash uchun http://www.coolsoch.ru/ http://lib.sportedu.ru saytidan materiallar ishlatilgan.

Repetitorlik

Mavzuni o'rganishda yordam kerakmi?

Mutaxassislarimiz sizni qiziqtirgan mavzular bo'yicha maslahat beradilar yoki repetitorlik xizmatlarini ko'rsatadilar.
Arizangizni yuboring konsultatsiya olish imkoniyati haqida bilish uchun hozir mavzuni ko'rsating.

Reja:

1 Axloqiy masalalar zamonaviy she'riyat asarlarida. 2 Qisqacha ma'lumot yozuvchining ijodi haqida. 3 Xulosa"Olov" ishlaydi.

1 Zamonaviy she’riyat asarlaridagi axloqiy muammolar.

Hozirgi vaqtda axloq muammosi ayniqsa dolzarb bo'lib qoldi, chunki shaxs parchalanib bormoqda. Jamiyatimizda inson psixologiyasining o‘zgarib borishi, odamlar o‘rtasidagi munosabatlar va nihoyat, V.Rasputin roman va qissalari qahramonlari va qissalari tinim bilmay yozgan hayot mazmuni haqida gapirish, fikr yuritish zarurati paydo bo‘ldi. og'riq bilan tushunish. Endi har qadamda insoniy fazilatlar: vijdon, burch, mehr-oqibat, mehr-oqibat yo‘qolishiga duch kelamiz. Va Rasputinning asarlarida biz yaqin vaziyatlarni topamiz zamonaviy hayot, va ular bizga ushbu muammoning murakkabligini tushunishga yordam beradi.

V.Rasputinning asarlari “jonli fikrlar”dan iborat bo‘lib, biz ularni tushuna olishimiz kerak, chunki bu biz uchun yozuvchining o‘zidan muhimroq bo‘lsa, jamiyat va har bir shaxsning kelajagi bizga bog‘liq.

Bugungi adabiyotda shak-shubhasiz nomlar borki, ularsiz biz ham, avlodlarimiz ham buni tasavvur qila olmaymiz. Bu ismlardan biri Valentin Grigorievich Rasputin. 1974 yilda Irkutskdagi "Sovet yoshlari" gazetasida Valentin Rasputin shunday deb yozgan edi: "Ishonchim komilki, odamni yozuvchi qiladigan narsa uning bolaligi, uning qobiliyatidir. erta yosh keyin unga qalam olish huquqini beradigan hamma narsani ko'rish va his qilish. Ta'lim, kitoblar, tajriba Bu sovg'a kelajakda tarbiyalanadi va mustahkamlanadi, lekin u bolalikdan tug'ilishi kerak." Va bu so'zlarning haqiqatini o'zining misoli eng yaxshi tasdiqlaydi, chunki V.Rasputin, hech kim kabi, o'z ijodida buni butun hayoti davomida olib borgan. axloqiy qadriyatlar.

V.Rasputin 1937 yil 15 martda tug'ilgan Irkutsk viloyati, Irkutskdan uch yuz kilometr uzoqlikda, Angara qirg'og'ida joylashgan Ust-Uda qishlog'ida. Va u xuddi shu joylarda, go'zal, ohangdor mulki bo'lgan qishloqda, Atalankada o'sgan. Biz bu nomni yozuvchining asarlarida ko'rmaymiz, lekin aynan u Atalanka bizga "Matera bilan vidolashuv", "So'nggi muddat" filmlarida va "Yasha va eslab" hikoyasida paydo bo'ladi. Atamanovkaning uyg'unligi uzoq, ammo aniq aniqlanadi. Muayyan odamlar bo'ladi adabiy qahramonlar. Haqiqatan ham, V.Gyugo aytganidek, “insonning bolaligida qo‘yilgan tamoyillar yosh daraxt po‘stlog‘iga o‘yilgan, u bilan birga o‘sib, ochilib, uning ajralmas qismini tashkil etuvchi harflarga o‘xshaydi”. Valentin Rasputin bilan bog'liq bu boshlanishini Sibir-tayganing o'zi, Angaraning ta'sirisiz tasavvur qilib bo'lmaydi ("Menimcha, u mening yozishimda ham muhim rol o'ynagan". oxirgi rol: bir lahzada, men Angaraga chiqdim va ahmoq bo'ldim - va ichimga kirgan go'zallikdan, shuningdek, undan paydo bo'lgan Vatanning ongli va moddiy tuyg'usidan ahmoq bo'ldim"); bir qismi bo'lgan va uni birinchi marta odamlar o'rtasidagi munosabatlar haqida o'ylashga majbur qilgan ona qishlog'isiz; sof, bulutsiz xalq tilisiz.

Uning ongli bolaligi, insonga qolgan yillar va o'n yilliklarga qaraganda deyarli ko'proq yashash imkonini beradigan o'sha "maktabgacha va maktab davri" qisman urush davriga to'g'ri keldi: Atalaning birinchi sinfida. boshlang'ich maktab bo'lajak yozuvchi 1944 yilda keldi. Garchi bu erda hech qanday jang bo'lmagan bo'lsa-da, o'sha yillarda hamma joyda bo'lgani kabi hayot ham qiyin edi. "Bizning avlodimiz uchun bolalik noni juda og'ir edi", dedi yozuvchi o'nlab yillar o'tib. Ammo o'sha yillarda u muhimroq va umumlashtiruvchi bir narsani ham aytadi: "Bu insoniyat jamiyatining haddan tashqari namoyon bo'lgan, odamlar katta-kichik muammolarga qarshi kurashgan davr edi".

Urush paytida Rasputin ham odamlarning bir-biri bilan munosabatlarini his qildi va ularning jamiyatga munosabatini tushundi. Bu ham bo'lajak adibning yosh qalbida o'z izini qoldirdi. Va keyinchalik o'z ishida Rasputin hikoya va ertaklarda jamiyatning axloqiy muammolarini o'zi hal qilishga harakat qiladi.

Keyin, uning o'zi xabar berganidek, "... beshinchi sinfga o'tdi". Ammo bu bir sinfdan ikkinchisiga o'tish emas edi, biz hammamiz uzoq vaqtdan beri o'rganib qolganmiz. Bu butun bir hikoya, shu bilan birga dramatik, his-tuyg'ularga to'la edi. Atalankada to'rtta sinfni tugatgan va juda yaxshi tamomlagan, buni butun qishloq ta'kidlagan, endi u yoki bu narsa uchun, iltimoslari bilan eng savodli talabaga murojaat qilib, Rasputinning o'zi, albatta, o'qishni davom ettirmoqchi edi. Ammo beshinchi va undan keyingi sinflar bo'lgan maktab faqat Ust-Uda viloyat markazida joylashgan edi va bu ularning tug'ilgan qishlog'idan ellik kilometr uzoqlikda joylashgan. Siz har kuni odamlar bilan uchrasha olmaysiz - yolg'iz, ota-onasiz, oilasiz yashash uchun u erga ko'chib o'tishingiz kerak. Boz ustiga, keyinchalik V.Rasputin yozganidek, “bundan oldin viloyatdagi qishlog‘imizdan hech kim o‘qimagan. Men birinchi bo'ldim."

O‘sha deyarli ochlik yillarida uch farzandni yolg‘iz o‘stirish ona uchun qiyin edi; Ularning eng kattasi Valentinni bu yoshda mustaqil hayotga yo'l qo'yish osonroq emas. Ammo u bir qarorga keldi va "Fransuz tili darslari" hikoyasidan bilib olganimizdek, u viloyat markaziga borib, do'sti bilan o'g'lining u bilan yashashiga rozi bo'ldi va avgust oyining oxirgi kuni Vanya amaki kolxozdagi yagona bir yarim yuk mashinasining haydovchisi bolani o'zi yashashi kerak bo'lgan Podkamennaya ko'chasida tushirib, unga karavot bilan bog'lamni uyga olib kirishga yordam berib, yelkasiga dalda berib, haydab ketdi. "Demak, o'n bir yoshimda, mening mustaqil hayot. O'sha yilgi ocharchilik hali barham topgani yo'q...” ( haqida gapiramiz taxminan qirq sakkizinchi yil). Onasi unga haftada bir marta non va kartoshka berib turardi, ular hamisha yetishmaydi, lekin u o‘qishni davom ettirardi. Va u hamma narsani faqat vijdonan qilgani uchun ("Men nima qila olardim? - Keyin bu erga keldim, bu erda boshqa ishim yo'q edi... Agar hech bo'lmaganda bitta darsni o'qimaganimda maktabga borishga jur'at etmasdim"), Keyin ular uning bilimini faqat a'lo deb baholadilar, faqat frantsuz tilidan tashqari: talaffuz berilmadi, "u frantsuz tilida bizning qishloq tillarida gapirgan".

Biz o'smirning notanish shaharda o'zini qanday his qilgani, u nima haqida o'ylayotgani va nima qilayotgani haqida "Fransuz tili darslari" hikoyasini qayta o'qish orqali bilib olamiz. Ammo yozuvchining bolaligi qanday o‘tganini, u nimalarga boy bo‘lganini bilmay turib, uning asarlarini chuqur, to‘liq anglagan holda o‘qib bo‘lmaydi, shuning uchun uning hayotining maktab davrining ayrim lahzalari haqida to‘xtalib o‘tish zarur: ular, bu lahzalar. , abadiylikka cho'kmaydi, unutilmaydi, dondan mustaqil o'simliklarga o'xshab unib chiqadi. butun dunyo jonlar.

"Fransuz tili darslari" hikoyasi avtobiografik asardir. U V.Rasputinga ustozini topishga yordam berdi. U hikoyani o'qib chiqdi va uni va o'zini tanidi, lekin unga makaron solingan posilkani qanday yuborganini eslolmadi. Uni yaratganning haqiqiy ezguligi, uni olganning xotirasi kamroq bo'ladi. Shuning uchun to'g'ridan-to'g'ri daromadlarni qidirmaslik uchun bu yaxshi. V.Rasputin “Fransuz tili saboqlari” qissasida o‘z burchi va jarohatlarini askardek qo‘rqmasdan va mardlik bilan o‘z qalbi pokligini, axloqiy qonunlarining daxlsizligini saqlagan o‘g‘lonning jasorati haqida gapiradi. O‘g‘il bolani qalbining tiniqligi, sofdilligi va qo‘rqmasligi o‘ziga tortadi, lekin uning yashashi o‘qituvchiga qaraganda ancha qiyin, qarshilik ko‘rsatish ancha qiyin: u kichkina, begona joyda yolg‘iz, u doimo och, lekin baribir u hech qachon na Vadikga, na Ptahga ta'zim qilmaydi, uni qon bilan urgan, o'zi uchun eng yaxshisini xohlaydigan Lidiya Mixaylovnaning oldida emas. Bolada bolalikning yorqin, quvnoq beparvo tabiati, o'yinga bo'lgan muhabbat, atrofidagi odamlarning mehribonligiga ishonish va urush olib kelgan muammolar haqidagi bolalarcha, jiddiy fikrlarni uzviy birlashtiradi. Yozuvchi o‘zini urush va urushdan keyingi mashaqqatlardan omon qolgan o‘n bir yoshli bolakayni eslaydi. Kattalar ko'pincha bolalar oldida yomon ishlar, o'zlarining va boshqalarning xatolari va qiyinchiliklari uchun uyaladilar.

Krasova A.A. 1

Smarchkova T.V. 1

1 Davlat byudjeti ta'lim muassasasi Samara viloyati o'rtacha umumta'lim maktabi Bilan. Samara viloyati Pestravka munitsipal okrugi

Ish matni rasm va formulalarsiz joylashtirilgan.
To'liq versiya ish PDF formatidagi "Ish fayllari" yorlig'ida mavjud

I. Kirish.

Biz 21-asrda yashayapmiz.., murakkab, lekin qiziqarli vaqtlar. Balki uchun so'nggi o'n yilliklar Tarixdagi eng muhim o'zgarishlar insoniyatning turmush tarzida sodir bo'ldi. O‘zgarishlar davrida or-nomus, g‘urur va qadr-qimmatni anglash, shakllanishi uchun ayniqsa muhim ekani tarixan isbotlangan. yosh avlod. Yaqinda 70 yilligi Buyuk G'alaba, Checheniston va Iroqdagi urushlar - bularning barchasi bevosita bir bo'g'in - odam bilan bog'langan. Inson har doim shaxsiy yoki jamoat hayotida tanlov oldida turadi, bu unga ekstremal vaziyatlarda nima bo'lishi bilan bog'liq. U axloqiy qadriyatlar va axloqning hayotdagi ahamiyatini anglagan darajada o'z harakatlari uchun javobgarlikni his qiladi. Bu meni qiziqtirgan narsa. Yoshlarimiz hozir bu haqda qanday fikrda, ham zamonaviy, ham qadimgi adabiyot insoniyatning, rus xalqining muammolarini aks ettiradi. Ushbu atamalar ushbu ishning mavzusidir.

Tadqiqot ishining maqsadi:

Qanday qilib or-nomus, qadr-qimmat muammosini kuzatish, milliy g'urur Rus odami.

Ochilgan va umumiy vazifalar ishda:

Bilimlarni chuqurlashtirish qadimgi rus adabiyoti, 19-asr adabiyoti, urush yillari adabiyoti.

Qadimgi rus adabiyotida axloqiy qadriyatlarga munosabat qanday namoyon bo'lishini solishtiring.

Rus adabiyotidagi kabi tahlil qiling turli yillar burilish nuqtalarida insonning jamiyatdagi rolini aks ettiradi.

Turli yillardagi rus adabiyotida rus milliy xarakteri qanday namoyon bo'lganligini kuzatish.

Asosiy usul - adabiy tadqiqot.

II. Rus adabiyotida insonning axloqiy tanlovi muammosi.

1.Rus folklorida sharaf va milliy g'urur mavzusi.

Insonning axloqiy izlanishlari muammosi qadimgi rus adabiyoti va folklorida ildiz otgan. U or-nomus va qadr-qimmat, vatanparvarlik va mardlik tushunchalari bilan bog‘liq. Keling, ko'rib chiqaylik izohli lug'at. Shon-sharaf va qadr-qimmat - bu ishbilarmonlik aloqasining kasbiy burchi va axloqiy me'yorlari; hurmatga loyiq va mag'rurlik axloqiy fazilatlar, insoniy tamoyillar; qonun bilan qo'riqlanadigan shaxsiy nomulkiy va daxlsiz ne'matlar, ya'ni shaxsning ijtimoiy ahamiyatini anglash.

Qadim zamonlardan beri bu fazilatlarning barchasi inson tomonidan qadrlanadi. Ular unga qiyin hayotiy vaziyatlarda yordam berishdi.

Bugungi kunga qadar “O‘rni borda haqiqat bor”, “Ildiz bo‘lmasa, bir tig‘i o‘t o‘smas”, “Vatansiz – qo‘shiqsiz bulbul”, “O‘zingni asra. yoshligidan nomusingni, yana kiyimingni asra” 1. Zamonaviy adabiyot tayanadigan eng qiziqarli manbalar ertaklar va dostonlardir. Ammo ularning qahramonlari rus xalqining kuchi, vatanparvarligi va olijanobligini o'zida mujassam etgan qahramonlar va sheriklardir. Bular Ilya Muromets, Alyosha Popovich, Ivan Bykovich va Nikita Kojemyakalar, o'z hayotlarini xavf ostiga qo'yib, o'z Vatani va sha'nini himoya qildilar. Va garchi epik qahramonlar - xayoliy qahramonlar, lekin ularning tasvirlari hayotga asoslangan haqiqiy odamlar. Qadimgi rus adabiyotida ularning ekspluatatsiyasi, albatta, hayoliydir va qahramonlarning o'zlari ideallashtirilgan, ammo bu, agar o'z yurtining sha'ni, qadr-qimmati va kelajagi xavf ostida bo'lsa, rus odamining nimaga qodirligini ko'rsatadi.

2.1. Qadimgi rus adabiyotida axloqiy tanlov muammosi.

Qadimgi rus adabiyotida axloqiy tanlov muammosiga yondashuv noaniqdir. 13-asrning Galisiya-Volin yilnomasi... Eng ko'plaridan biri hisoblanadi qiziqarli obidalar Rus knyazliklarining xorijiy bosqinchilar bilan kurashi davriga oid eski rus adabiyoti. Qadimgi rus matnining juda qiziqarli qismi Galitskiy shahzodasi Daniilning O'rdadagi Batuga ta'zim qilish uchun safari bilan bog'liq. Shahzoda yo Batuga qarshi qo'zg'olon qilishi va o'lishi yoki tatarlarning imonini va xo'rligini qabul qilishi kerak edi. Doniyor Batuga borib, muammoga duch keldi: "katta qayg'uda", "muammoni ko'rish dahshatli va qo'rqinchli". Bu erda knyaz nima uchun qalbida qayg'urayotgani aniq bo'ladi: "Men yarim vatanimni tashlamayman, lekin men o'zim Batuga ketyapman ..." 2. U Botuga toychoq qimizi ichish, ya’ni xonga xizmat qilishga qasamyod qilish uchun boradi.

Doniyorning buni qilishiga arziydimi, bu xiyonatmi? Shahzoda ichib, bo'ysunmaganligini va sharaf bilan o'lishini ko'rsata olmadi. Ammo u buni qilmaydi, agar Batu unga knyazlikni boshqarish yorlig'ini bermasa, bu uning xalqining muqarrar o'limiga olib keladi. Daniil o'z vatanini saqlab qolish uchun o'z sha'nini qurbon qiladi.

Ota g'amxo'rligi, izzat va g'ururi Doniyorni ichadi " qora sut“O'z ona yurtidan muammoni olib tashlash uchun xo'rlash. Galisiya-Volin yilnomasi axloqiy tanlov muammosiga, sha'ni va qadr-qimmatini tushunishga cheklangan va tor ko'rinishdan ogohlantiradi.

Rus adabiyoti aks ettiradi murakkab dunyo inson ruhi, nomus va nomus o'rtasida yirtilgan. O'z-o'zini hurmat qilish, har qanday vaziyatda to'liq huquqqa ega bo'lgan erkak bo'lib qolish istagi rus xarakterining tarixan o'rnatilgan xususiyatlari orasida birinchi o'rinlardan biriga joylashtirilishi mumkin.

Rus adabiyotida axloqiy izlanish muammosi doimo asosiy bo'lib kelgan. Bu boshqa chuqurroq savollar bilan chambarchas bog'liq edi: tarixda qanday yashash kerak? nimani ushlab turish kerak? nimaga rahbarlik qilish kerak?

2.2. 19-asr adabiyotida axloqiy tanlov muammosi (I.S.Turgenev asarlari asosida).

Ivan Sergeevich Turgenev "Mumu" 3 qissasini yozgan, unda o'z tajribasi va rus taqdiri va mamlakat kelajagi haqidagi tashvishlarini aks ettirgan. Ma'lumki, Ivan Turgenev haqiqiy vatanparvar sifatida mamlakatni nima kutayotgani haqida ko'p o'ylagan va o'sha kunlarda Rossiyadagi voqealar odamlar uchun eng quvonchli voqea emas edi.

Gerasim obrazi shunday ajoyib fazilatlarni ochib beradiki, Turgenev rus odamida ko'rishni xohlaydi. Masalan, Gerasim juda katta jismoniy kuch, u xohlaydi va qattiq ishlashi mumkin, masala uning qo'lida. Gerasim ham ozoda va toza. U farrosh bo'lib ishlaydi va o'z vazifasiga mas'uliyat bilan yondashadi, chunki u tufayli egasining hovlisi doimo toza va ozoda. Muallif o'zining bir oz o'ziga xos fe'l-atvorini ko'rsatadi, chunki Gerasim befarq, hatto uning shkafi eshiklarida ham doimo qulf bor. Ammo bu dahshatli ko'rinish uning qalbining mehribonligi va saxiyligiga mos kelmaydi, chunki Gerasim ochiqko'ngil va hamdardlik qilishni biladi. Shuning uchun aniq: bu mumkin emas ko'rinish hakam ichki fazilatlar odam. "Mumu" ni tahlil qilishda Gerasim suratida yana nima ko'rinadi? Uni hamma xizmatkorlar hurmat qilar edi, bunga loyiq edi – Gerasim bekasining buyrug‘ini bajargandek qattiq mehnat qildi va shu bilan birga o‘zini hurmat qilish hissini ham yo‘qotmadi. Hikoyaning bosh qahramoni Gerasim hech qachon baxtli bo'lmagan, chunki u oddiy qishloq odami va shahar hayoti butunlay boshqacha qurilgan va o'z qonunlari bo'yicha oqadi. Shaharda tabiat bilan birlik hissi yo'q. Shunday qilib, Gerasim, shaharga kelganida, unga e'tibor berilmasligini tushunadi. Tatyanaga oshiq bo'lib, u juda baxtsiz, chunki u boshqasining xotiniga aylanadi.

Hayotning og'ir damlarida, bosh qahramon ayniqsa qayg'uli va qalbida xafa bo'lganida, birdan yorug'lik nuri ko'rinadi. Mana, u, baxtli daqiqalarga umid, kichkina yoqimli kuchukcha. Gerasim kuchukchani qutqaradi va ular bir-biriga yopishib qoladilar. Kuchukcha Mumu laqabini oldi va it har doim u bilan birga ajoyib do'st. Mumu kechasi tomosha qilib, ertalab egasini uyg'otadi. Hayot ma'noga to'lib, yanada quvonchli bo'lib tuyuladi, lekin xonim kuchukchadan xabardor bo'ladi. Mumuni bo'ysundirishga qaror qilib, u g'alati umidsizlikni boshdan kechirdi - kuchukcha unga bo'ysunmaydi, lekin xonim ikki marta buyurtma berishga odatlanmagan. Sevgiga buyruq berish mumkinmi? Lekin bu boshqa savol. Uning ko'rsatmalari bir vaqtning o'zida va shikoyatsiz bajarilishini ko'rishga o'rganib qolgan xonim kichkina jonzotning itoatsizligiga chiday olmay, itni ko'zdan olib ketishni buyuradi. Bu erda fe'l-atvori yaxshi ochib berilgan Gerasim, Mumu o'zining shkafiga yashirishi mumkin, deb qaror qiladi, ayniqsa uni ko'rgani hech kim kelmaydi. U bir narsani hisobga olmaydi: u tug'ilganidan kar va soqov, boshqalari esa itning hurishini eshitadi. Kuchukcha qichqirish bilan o'zini namoyon qiladi. Shunda Gerasim keskin choralar ko‘rishdan boshqa chorasi yo‘qligini tushunadi va o‘zining yagona do‘stiga aylangan kuchukchani o‘ldiradi. G‘amgin Gerasim sevikli Mumuni cho‘ktirishga borganida yig‘laydi va uning o‘limidan so‘ng o‘zi yashagan qishloqqa piyoda boradi.

Gerasim qiyofasida muallif baxtsiz serfni ko'rsatdi. Serflar "soqov", ular o'z huquqlarini e'lon qila olmaydilar, ular shunchaki rejimga bo'ysunadilar, ammo bunday odamning qalbida uning zulmi bir kun kelib barham topishiga umid bor.

I.S.ning yangi ishi. Turgenevning "Arafada" 4 rus adabiyotida "yangi so'z" bo'lib, shovqinli nutq va bahs-munozaralarga sabab bo'ldi. Roman ochko‘zlik bilan o‘qildi. "Uning sarlavhasi," "Rus so'zi" tanqidchisining so'zlariga ko'ra, "juda keng ma'no berishi mumkin bo'lgan ramziy ishora bilan hikoyaning g'oyasini ko'rsatib, muallif nimani xohlayotganini taxmin qildi. biror nima deng Bundan tashqari unda nima bor badiiy tasvirlar" Turgenevning uchinchi romanining g'oyasi, xususiyatlari va yangiligi nima edi?

Agar "Rudin" va " Olijanob uy"Turgenev o'tmishni tasvirlab berdi, 40-yillardagi odamlarning obrazlarini chizdi, so'ngra "Arafada" da u zamonaviylikni badiiy reproduktsiya qildi, 50-yillarning ikkinchi yarmidagi ijtimoiy yuksalish davrida, barcha fikrlaydigan va ilg‘or insonlarni tashvishga soldi.

Idealist xayolparastlar emas, balki yangi odamlar, shirinliklar, ishning fidoyilari “Arafada” romanida chiqarildi. Turgenevning so'zlariga ko'ra, roman "ishlar oldinga siljishi uchun ongli ravishda qahramonlik zarurligi g'oyasiga asoslangan", ya'ni biz tanlov muammosi haqida gapiramiz.

Markazda, oldingi planda, turardi ayol tasviri. Romanning butun ma'nosi "faol ezgulikka" chaqiriq bilan to'la edi ijtimoiy kurash, general nomidan shaxsiy va xudbinlikdan ajralish.

Roman qahramoni, "ajoyib qiz" Elena Staxova " yangi odam"Rossiya hayoti. Elena iqtidorli yoshlar bilan o'ralgan. Ammo universitetni endigina tamomlagan va professor bo‘lishga hozirlik ko‘rayotgan Bersenev ham emas; na iqtidorli haykaltarosh Shubin, unda hamma narsa aqlli yengillik va baxtiyor salomatlik bilan nafas oladi, qadimiylikka oshiq va "Italiyadan tashqarida najot yo'q" deb o'ylaydi; ancha kam "kuyov" Kurnatovskiy, bu "rasmiy halollik va mazmunsiz samaradorlik" 5, Elena his-tuyg'ularini uyg'otmadi.

U o'z sevgisini Bolgariyalik chet ellik, kambag'al Insarovga bag'ishladi, uning hayotida bitta buyuk maqsadi bor edi - o'z vatanini turklar zulmidan ozod qilish va unda "yagona va uzoq yillik ehtirosni mujassamlashtirgan". Insarov Elenani erkinlikka bo'lgan noaniq, ammo kuchli istagiga javob berib, uni "umumiy ish" uchun kurashdagi jasorati bilan o'ziga jalb qildi.

Elenaning tanlovi rus hayoti qanday odamlarni kutayotganini va chaqirayotganini ko'rsatdi. "O'z xalqimiz" orasida bunday odamlar yo'q edi - va Elena "begona" odamga ketdi. U boy zodagon oilasidan bo'lgan rus qizi, kambag'al bolgar Insarovning xotini bo'ldi, uyini, oilasini, vatanini tashlab ketdi va eri vafotidan keyin Insarovning xotirasi va "hayot ishiga" sodiq qolgan holda Bolgariyada qoldi. U Rossiyaga qaytmaslikka qaror qildi. "Nima uchun? Rossiyada nima qilish kerak?

Ajoyib maqolada, romaniga bag'ishlangan“Arafada, - deb yozadi Dobrolyubov: “Biz Elenada ko'rgan tushunchalar va talablar allaqachon paydo bo'layapti; bu talablar jamiyat tomonidan hamdardlik bilan qabul qilinadi; Bundan tashqari, ular faol amalga oshirishga intilishadi. Bu eski ijtimoiy tartibning eskirayotganini anglatadi: yana bir nechta ikkilanishlar, yana bir nechta kuchli so'zlar va qulay faktlar, raqamlar paydo bo'ladi... Shunda adabiyotda rus Insarovining to'liq, keskin va jonli tasvirlangan obrazi paydo bo'ladi. Va biz uni uzoq kutishimiz shart emas: bu biz uning hayotda paydo bo'lishini kutadigan isitma, og'riqli sabrsizlik bilan kafolatlanadi. Bu biz uchun zarur, usiz butun hayotimiz qandaydir hisoblanmaydi va har bir kun o'z-o'zidan hech narsani anglatmaydi, faqat boshqa kun arafasi bo'lib xizmat qiladi. Bu kun nihoyat keladi! ” 6

"Arafada" dan ikki yil o'tgach, Turgenev "Otalar va o'g'illar" romanini yozdi va 1862 yil fevralda uni 7-sonli nashr etdi. Muallif rus jamiyatini ko'rsatishga harakat qildi fojiali xarakter kuchayib borayotgan to'qnashuvlar. O‘quvchi iqtisodiy inqirozga, xalqning qashshoqlashishiga, parchalanishiga duchor bo‘ladi an'anaviy hayot, dehqon va yer o'rtasidagi ko'p asrlik aloqalarni buzish. Barcha sinflarning ahmoqligi va nochorligi chalkashlik va tartibsizlikka aylanishi mumkin. Shu fonda, rus ziyolilarining ikki asosiy qismini ifodalovchi qahramonlar tomonidan olib boriladigan Rossiyani qutqarish yo'llari haqida munozaralar boshlanadi.

Rus adabiyoti har doim jamiyatning, oilaning barqarorligi va mustahkamligini sinab ko'rgan oilaviy munosabatlar. Romanni ota va o'g'il Kirsanov o'rtasidagi oilaviy mojaro tasviri bilan boshlagan Turgenev ijtimoiy va siyosiy to'qnashuvga o'tadi. Qahramonlar va asosiy ziddiyatli vaziyatlar o'rtasidagi munosabatlar birinchi navbatda mafkuraviy nuqtai nazardan ochiladi. Bu roman qurilishining o‘ziga xos xususiyatlarida namoyon bo‘lib, unda qahramonlarning tortishuvlari, og‘riqli mulohazalari, ehtirosli nutqlari va chiqishlari, ular kelgan qarorlar katta rol o‘ynaydi. Lekin muallif o‘z qahramonlarini so‘zlovchiga aylantirmagan o'z g'oyalari. Turgenevning badiiy yutug'i - uning qahramonlarining eng mavhum g'oyalari va ularning hayotiy pozitsiyalari harakatini uzviy bog'lash qobiliyatidir.

Yozuvchi uchun shaxsni aniqlashda hal qiluvchi mezonlardan biri bu shaxsning zamonaviylikka, uning atrofidagi hayotga, bugungi kun voqealariga qanday aloqasi borligi edi. Agar siz "otalar" - Pavel Petrovich va Nikolay Petrovich Kirsanovlarga diqqat bilan qarasangiz, sizning e'tiboringizni tortadigan narsa shundaki, ular, asosan, unchalik keksa odamlar emas, ular atrofida sodir bo'layotgan narsalarni tushunmaydilar va qabul qilmaydilar.

Pavel Petrovichga ko'ra, u yoshligida o'rgangan tamoyillar uni zamonaviy vaqtni tinglaydigan odamlardan yaxshi ajratib turadi. Ammo Turgenev, har qadamda, hech qanday bosimsiz, zamonaviylikka nafratini ko'rsatishga bo'lgan o'jar istagida Pavel Petrovich shunchaki kulgili ekanligini aniq ko'rsatmoqda. U ma'lum bir rol o'ynaydi, bu tashqi tomondan shunchaki kulgili.

Nikolay Petrovich akasi kabi izchil emas. Hatto yoshlarni yoqtirishini aytadi. Ammo, aslida, u zamonaviylikda faqat tinchligiga tahdid soladigan narsani tushunadi.

Turgenev o'z romanida vaqt o'tishi bilan shoshilishga intiladigan bir nechta odamlarni keltirdi. Bu Kukshina va Sit-nikov. Ularda bu istak juda aniq va aniq ifodalangan. Bazarov odatda ular bilan beparvo ohangda gapiradi. Arkadiy bilan unga qiyinroq. U Sitnikov kabi ahmoq va mayda emas. Otasi va amakisi bilan suhbatda u ularga nigilist kabi murakkab tushunchani juda aniq tushuntirib berdi. U yaxshi, chunki u Bazarovni "ukasi" deb hisoblamaydi. Bu Bazarovni Arkadiyga yaqinlashtirdi, uni Kukshina yoki Sitnikovga qaraganda yumshoqroq, yumshoqroq munosabatda bo'lishga majbur qildi. Ammo Arkadiy hali ham bu yangi hodisada biror narsani ushlashni, qandaydir tarzda unga yaqinlashishni xohlaydi va u faqat tashqi belgilarni ushlaydi.

Va bu erda biz ulardan biri bilan duch keldik eng muhim fazilatlar Turgenev uslubi. U adabiy faoliyatining ilk qadamlaridanoq kinoyadan keng foydalandi. "Otalar va o'g'illar" romanida u bu xususiyatni o'zining qahramonlaridan biri Bazarovga berdi, u uni juda xilma-xil ishlatadi: Bazarov uchun kinoya o'zini hurmat qilmaydigan odamdan ajratish vositasidir yoki " o‘zi hurmat qilmagan odamni tuzatish”. Bu uning Arkadiy bilan istehzoli qiliqlari. Bazarov istehzoning yana bir turi - o'ziga qaratilgan ironiyani ham o'zlashtirgan. U o'z harakatlariga ham, xatti-harakatlariga ham istehzo bilan qaraydi. Bazarovning Pavel Petrovich bilan duelini eslash kifoya. U bu erda Pavel Petrovichga kinoya qiladi, lekin o'ziga nisbatan achchiq va yomon emas. Bunday paytlarda Bazarov o'zining jozibasi bilan paydo bo'ladi. Hech qanday xotirjamlik, o'zini sevish yo'q.

Turgenev Bazarovni hayot sinovlari doiralaridan o'tkazadi va ular qahramonning to'g'ri va noto'g'riligi o'lchovini haqiqiy to'liqlik va ob'ektivlik bilan ochib beradi. "To'liq va shafqatsiz rad etish" qarama-qarshiliklarga chek qo'yib, dunyoni o'zgartirishga qaratilgan yagona jiddiy urinish sifatida oqlanadi. Biroq, muallif uchun nigilizmning ichki mantiqi muqarrar ravishda majburiyatsiz erkinlikka, sevgisiz harakatga, e'tiqodsiz izlanishlarga olib kelishi ham shubhasizdir. Yozuvchi nigilizmda ijodiy ijodiy kuch topa olmaydi: nigilist haqiqatda nazarda tutgan o'zgarishlar. mavjud odamlar, aslida, bu odamlarni yo'q qilish bilan tengdir. Turgenev esa o'z qahramonining tabiatidagi qarama-qarshiliklarni ochib beradi.

Sevgi va azob-uqubatlarni boshdan kechirgan Bazarov endi ajralmas va izchil buzg'unchi, shafqatsiz, o'ziga ishongan, boshqalarni shunchaki kuchlilarning huquqi bilan sindiradigan bo'la olmaydi. Ammo Bazarov ham o'z hayotini o'z-o'zidan voz kechish g'oyasiga bo'ysundirib, o'zini yarasha olmaydi yoki san'atdan tasalli izlaydi, burchni bajarganlik hissi, ayolga fidokorona muhabbat - buning uchun u juda g'azablangan, juda mag'rur, juda jilovsiz, vahshiyona erkin. Bu qarama-qarshilikning yagona yechimi o'limdir.

Turgenev shu qadar to'liq va ichki mustaqil xarakter yaratdiki, rassom faqat xarakter rivojlanishining ichki mantig'iga qarshi gunoh qilishdan qochishi kerak edi. Romanda Bazarov ishtirok etmaydigan biron bir muhim sahna yo'q. Bazarov vafot etadi va roman tugaydi. Turgenev o'z maktublaridan birida "Bazarovni yozganida" oxir oqibat uni yoqtirmaslik emas, balki hayratda qolganini va Bazarovning o'limi sahnasini yozganda, u achchiq yig'lab yuborganini tan oldi. o'z idealining bir qismi mujassam bo'lgan ulkan insonning fojiasini ko'rgan rassomning ko'z yoshlari.

"Otalar va o'g'illar" butun Rossiya tarixida qattiq bahs-munozaralarga sabab bo'ldi. 19-asr adabiyoti asr. Muallifning o'zi esa bir-biriga qarama-qarshi hukmlarning betartibligi oldida hayrat va achchiqlik bilan to'xtadi: dushmanlarning salomi va do'stlarning yuziga shapaloq. Dostoevskiyga yo'llagan maktubida u hafsalasi pir bo'lgan holda shunday yozadi: "Hech kim men unda tasavvur qilmoqchi bo'lganimdan shubhalanmaydi. fojiali yuz- va hamma aytadi: - nega u shunchalik yomon? yoki - nega u juda yaxshi? 8

Turgenev uning romani Rossiyaning ijtimoiy kuchlarini birlashtirishga xizmat qiladi, ko'plab yoshlarga to'g'ri, kamroq fojiali tanlov qilishga yordam beradi, deb ishongan. Rossiya jamiyati uning ogohlantirishlariga quloq soladi. Ammo jamiyatning birlashgan va do'stona umumrossiya madaniy qatlami orzusi amalga oshmadi.

3.1. Ulug 'Vatan urushi haqidagi adabiyotda axloqiy tanlov muammosi.

Ammo shunday bo'ladiki, bu yerdagi shafqatsiz mavjudot qonunlari sharoitida inson qadr-qimmati va sha'ni yagona quroldir. Bu tushunishga yordam beradi kichik bo'lak sovet yozuvchisi 20-asr M. Sholoxov “Inson taqdiri” 9, taqiqlanganlarni ochish Sovet adabiyoti fashistik asirlik mavzusi. Asarda milliy qadr-qimmat va g'urur, insonning o'z ma'naviy tanlovi uchun mas'uliyati haqida muhim savollar tug'iladi.

Hikoyaning bosh qahramoni Andrey Sokolovning hayot yo'lida ko'p to'siqlar bo'lgan, ammo u o'zining "xochini" mag'rur ko'targan. Andrey Sokolovning xarakteri fashistik asirlik sharoitida o'zini namoyon qiladi. Bu erda vatanparvarlik ham, rus xalqining g'ururi ham bor. Kontslager komendantiga qo'ng'iroq qilish qahramon uchun qiyin sinovdir, ammo u bu vaziyatdan g'alaba qozonadi. Komendant oldiga borib, qahramon dushmandan rahm-shafqat so'ramasligini bilib, hayot bilan vidolashadi, keyin bir narsa qoladi - o'lim: "Men to'pponchaning teshigiga qo'rqmasdan qarash uchun jasorat to'play boshladim, askarga yarashgandek, dushmanlar […] hayotdan ajralish men uchun hali ham qiyin ekanligini ko'rmasliklari uchun ..." 10

Andrey komendantning o'zi oldida mag'rurligini yo'qotmaydi. U nemis qurollarining g'alabasi uchun shnapps ichishdan bosh tortdi va keyin u dushmanning shon-sharafi haqida o'ylay olmadi, o'z xalqi uchun g'urur unga yordam berdi: "Men, rus askari, nemis qurollarining g'alabasi uchun ichamanmi? ! Siz istamagan narsa bormi, janob komendant? Jin ursin, o‘lishim kerak, aroqing bilan adashib ket”. Keyin o'limigacha mast bo'lgan Andrey bir bo'lak nonni yeydi, uning yarmini butunlay qoldiradi: "Men ularga, la'natilarga, ochlikdan g'oyib bo'lsam ham, ularning tarqatmasini bo'g'ib qo'ymasligimni ko'rsatmoqchi edim. Mening o'zimning rus qadr-qimmatim va g'ururim borligi va ular qanchalik urinmasin, meni hayvonga aylantirmaganliklari" 11 - qahramonning asl rus qalbi shunday deydi. Axloqiy tanlov qilindi: fashistlarga qarshi kurash olib borildi. Ma'naviy g'alaba qozonildi.

Chanqaganiga qaramay, Andrey “nemis qurollarining g‘alabasi uchun” ichishdan bosh tortadi, xorlikning “qora sutini” ichmaydi va bu tengsiz jangda o‘z sha’nini dog‘siz saqlaydi, dushmanning hurmatini uyg‘otadi: “...Sen haqiqiy rus askari, sen jasur askarsan” 12, - deydi komendant Andreyga hayratlanib. Bizning qahramonimiz xislatlarning tashuvchisi milliy xarakter- vatanparvarlik, insonparvarlik, matonat, matonat va jasorat. Urush yillarida bunday qahramonlar ko'p bo'lgan va ularning har biri o'z burchini bajargan, shuning uchun hayotiy jasoratdir.

Buyuk rus yozuvchisining so‘zlari to‘g‘ri: “Rus xalqi o‘z tarixi davomida shunday xalqni tanlab oldi, saqladi va hurmat qilish darajasiga ko‘tardi. insoniy sifatlar, ular qayta ko'rib chiqilmaydi: halollik, mehnatsevarlik, vijdonlilik, mehribonlik ... Biz qanday yashashni bilamiz. Buni eslab qoling. Inson bo'l". 1

Xuddi shu insoniy fazilatlar Kondratiyevning "Sashka" 13 asarida ko'rsatilgan. Bu qissada voqealar, xuddi “Inson taqdiri” filmida bo‘lgani kabi urush vaqti. Bosh qahramon - askar Sashka - va haqiqatan ham qahramon. Uning uchun rahm-shafqat, mehribonlik va jasorat emas. Sashka jangda nemis dushman va juda xavfli ekanligini tushunadi, lekin asirlikda u odam, qurolsiz odam, oddiy askardir. Qahramon mahbusga chuqur hamdardlik bildiradi, unga yordam berishni xohlaydi: "Agar otishma bo'lmaganida, ular nemisni orqasiga qaytarishgan bo'lardi, balki qon to'xtagan bo'lar edi ..." 14 Sashka o'zi bilan juda faxrlanadi. Rus fe'l-atvori, u buni askar qilish kerak, deb hisoblaydi, erkak. U fashistlarga qarshi turadi, o'z Vatani va rus xalqi uchun quvonadi: “Biz siz emasmiz. Biz mahbuslarni o'qqa tutmaymiz." U inson hamma joyda shaxs ekanligiga va har doim shunday bo'lib qolishi kerakligiga amin: "...Rus xalqi mahbuslarni masxara qilmaydi" 15. Sashka bir kishi boshqasining taqdiridan qanday ozod bo'lishi mumkinligini, boshqa birovning hayotini qanday boshqarishi mumkinligini tushunolmaydi. U buni hech kimning Insoniy huquqiga ega emasligini, o'zi bilan sodir bo'lishiga yo'l qo'ymasligini biladi. Sashkaning bebaho jihati shundaki, uning mas'uliyat hissi, hatto u javobgar bo'lmasligi kerak bo'lgan narsalar uchun ham. Boshqalar ustidan hokimiyatning g'alati tuyg'usini, yashash yoki o'lish haqida qaror qabul qilish huquqini his qilib, qahramon beixtiyor titraydi: "Sashka hatto o'zini qandaydir noqulay his qildi ... u mahbuslar va qurolsizlarni masxara qiladigan odam emas" 16.

U erda urush paytida u "kerak" so'zining ma'nosini tushundi. - Bu kerak, Sashok. Ko'ryapsizmi, bu kerak, - dedi unga kompaniya komandiri, - har qanday narsaga buyurtma berishdan oldin va Sashka bu zarurligini tushundi va hamma narsani kerak bo'lganda qildi" 17. Qahramon jozibali, chunki u zarur bo'lganidan ko'ra ko'proq narsani qiladi: unda yo'q bo'lib bo'lmaydigan narsa uni buni qilishga majbur qiladi. U mahbusni buyruq bilan o'ldirmaydi; yarador bo'lib, u pulemyotini topshirish uchun qaytib keladi va ukasi askarlari bilan xayrlashadi; uning o'zi og'ir yaradorga tartiblilarga hamrohlik qiladi, shunda u o'sha odam tirik va najot topganligini biladi. Sashka bu ehtiyojni o'zida his qiladi. Yoki vijdon amrmi? Ammo boshqa vijdon buyruq bermasligi mumkin - va uning toza ekanligini ishonch bilan isbotlang. Ammo ikkita vijdon yo'q, "vijdon" va "boshqa vijdon": ikkita "vatanparvarlik" bo'lmaganidek, vijdon ham bor yoki yo'q. Sashka odam, ayniqsa u, rus har qanday vaziyatda ham o'z sha'ni va qadr-qimmatini saqlashi kerak, deb hisoblardi va bu mehribon, o'ziga nisbatan halol, adolatli, so'zlariga sodiq qolishni anglatadi. U qonun bo'yicha yashaydi: u erkak bo'lib tug'ilgan, shuning uchun emas, balki ichida haqiqiy bo'ling tashqi qobiq, uning ostida qorong'ulik va bo'shliq bor ...

III. Savol berish.

Men 10-sinf o'quvchilari uchun muhim axloqiy qadriyatlarni aniqlashga harakat qildim. Tadqiqot uchun men Internetdan anketalar oldim (muallif noma'lum). 10-sinfda so‘rovnoma o‘tkazildi, so‘rovnomada 15 nafar o‘quvchi ishtirok etdi.

Natijalarni matematik va statistik qayta ishlash.

Men o'tkazgan so'rov shuni ko'rsatdiki, ko'p bolalar uchun axloqiy qadriyatlar muhim ahamiyatga ega.

Xulosa:

Qadim zamonlardan beri insonda jasorat, g'urur va rahm-shafqat hurmatga sazovor bo'lgan. Va bundan buyon oqsoqollar xatolar va og'ir oqibatlardan ogohlantirib, yoshlarga o'z ko'rsatmalarini o'tkazdilar. Ha, o'shandan beri qancha vaqt o'tdi va axloqiy qadriyatlar eskirmaydi, ular har bir insonda yashaydi. O'sha davrlardan boshlab, inson o'zini tarbiyalay olsa va quyidagi fazilatlarga ega bo'lsa, Inson hisoblangan: g'urur, or-nomus, yaxshi tabiat, qat'iyatlilik. "To'g'rini ham, noto'g'rini ham o'ldirmang va uni o'ldirishga buyruq bermang", - deb o'rgatadi 18, Vladimir Monomax bizga. Asosiysi, inson o'z oldida hayotga loyiq uning. Shundagina u o‘z mamlakatida, atrofida nimanidir o‘zgartira oladi. Ko'p baxtsizliklar va baxtsizliklar bo'lishi mumkin, lekin rus adabiyoti bizni kuchli bo'lishga va "so'zimizga rioya qilishga, chunki qasamni buzsang, joningni yo'q qilasan" 1, birodarlarimizni unutmaslikni, ularni qarindoshlardek sevishni o'rgatadi. , bir-birini hurmat qilish. Va asosiysi, siz rus shaxsi ekanligingizni, sizda qahramonlar, emizikli onalarning kuchi, Rossiyaning kuchi borligini yodda tuting. Andrey Sokolov asirlikda bu haqda unutmadi, o'zini ham, vatanini ham kulgiga aylantirmadi, O'z Rossiyasini, bolalari Senyani Rasputinning hikoyasidan, tahqirlashdan voz kechishni istamadi.

Biz shahzoda Doniyor misolida inson, o‘g‘il va himoyachi qanday bo‘lishi kerakligini ko‘rib turibmiz, u Vatani, yurti, xalqi halok bo‘lmasligi, omon qolishi uchun hamma narsani berdi. U tatar e'tiqodini qabul qilgandan keyin uni kutayotgan hukmga rozi bo'ldi, u o'z burchini bajardi va uni hukm qilish biz uchun emas.

Bazarovda roman qahramoni I.S. Turgenev, oldinda ham qiyin davr bor hayot yo'li. Va har birimizning o'z yo'limiz bor, biz uni albatta bosib o'tishimiz kerak va hamma bu yo'lga chiqadi, faqat kimdir u yo'ldan boshqa tomonga ketayotganini juda kech tushunadi ...

IV. Xulosa.

Inson doimo axloqiy tanlov oldida turadi. Axloqiy tanlov ongli ravishda amalga oshiriladi odam tomonidan qabul qilingan Qaror - bu "Men nima qilishim kerak?" Degan savolga javob: o'tib ketish yoki yordam berish, aldash yoki haqiqatni aytish, vasvasaga berilish yoki qarshilik ko'rsatish. Axloqiy tanlov qilishda inson axloq va hayot haqidagi o'z g'oyalariga asoslanadi. Nomus, qadr-qimmat, vijdon, g'urur, o'zaro tushunish, o'zaro yordam - bular rus xalqiga har doim o'z yurtini dushmanlardan himoya qilishga yordam bergan fazilatlardir. Asrlar o'tadi, jamiyatda hayot o'zgaradi, jamiyat o'zgaradi, odamlar o'zgaradi. Hozir esa zamonaviy adabiyotimiz bong urmoqda: avlod kasal, iymonsizlik, xudosizlik... Lekin Rossiya bor! Bu esa rus odami borligini anglatadi. Bugungi yoshlar orasida iymon-e’tiqodni tiklaydigan, o‘z avlodiga axloqiy qadriyatlarni qaytaradiganlar bor. Bizning o'tmishimiz har qanday vaziyatda tayanch va yordam bo'ladi, biz undan o'rganishimiz, kelajakka intilishimiz kerak.

Ishning insho bo'lib, o'qib, unutilishini xohlamadim. Agar mening fikrlarimni va "kashfiyotlarimni" o'qib chiqqandan so'ng, hech bo'lmaganda kimdir bu ishning ma'nosi, mening harakatlarim maqsadi haqida, savollar va bizga qo'ng'iroqlar haqida o'ylasa - zamonaviy jamiyat- bu sizning sa'y-harakatlaringiz behuda emasligini anglatadi, demak, bu ijod "o'lik" vaznga aylanmaydi, javondagi papkaning biron bir joyiga chang to'plamaydi. Bu fikrlarda, ongda. Tadqiqot- bu birinchi navbatda sizning munosabatingiz hamma narsaga, va faqat siz uni rivojlantirishingiz va keyingi o'zgarishlarga turtki berishingiz mumkin, avvalo o'zingizda, keyin esa, ehtimol, boshqalarda. Men bu turtki berdim, endi bu har birimizga bog'liq.

Bunday asar yozish – yarim ish, lekin uning haqiqatan ham muhim va zarur ekanligini isbotlash, uning odamlarning ongiga yetib borishiga ishonch hosil qilish va momaqaldiroqdek uradi. musaffo osmon, meni xursand qildi, xuddi kutilmaganda hal qilingan muammo kabi - buni qilish ancha qiyin.

V. Adabiyot.

1. M. Sholoxov, “Inson taqdiri”, hikoya, Verxnevoljskiy kitob nashriyoti, Yaroslavl 1979 y.
2. V. Kondratyev, "Sashka", hikoya, tahrir. "Ma'rifat", 1985 yil, Moskva.
3. "Rus yilnomalari hikoyalari", ed. "Vityaz" markazi, 1993 yil, Moskva.
4. I. S. Turgenev "Mumu", tahrir. "AST", 1999 yil, Nazran.
5. IN VA. Dal "Rus xalqining maqollari va maqollari", ed. "Eksmo", 2009 yil
6. I.S. Turgenev "Arafada", tahrir. "AST", 1999 yil, Nazran
7. I.S. Turgenev "Otalar va o'g'illar", nashr. "Alpha-M", 2003 yil, Moskva.
8. V.S. Apalkova "Vatan tarixi", ed. "Alfa-M", 2004 yil, Moskva.
9. A.V. Asr "Rossiyaning qadimgi davrlardan hozirgi kungacha tarixi", ed. "Zamonaviy yozuvchi", 2003 yil, Minsk.
10. N.S. Borisov "Rossiya tarixi", nashr. ROSMEN-PRESS, 2004 yil, Moskva.
11. I.A. Isaev "Vatan tarixi", tahrir. "Advokat", 2000 yil, Moskva.
12. IN VA. Dal "Rus xalqining maqollari va maqollari", ed. "Eksmo", 2009 yil
13. "Rus yilnomalari hikoyalari", ed. "Vityaz" markazi, 1993 yil, Moskva.
14. I.S. Turgenev "Mumu", tahrir. "AST", 1999 yil, Nazran. "Mumu" qissasi 1852 yilda yozilgan. Birinchi marta 1854 yilda "Sovremennik" jurnalida nashr etilgan.
15. I.S. Turgenev "Arafada", tahrir. "AST", 1999 yil, Nazran. "Arafada" romani 1859 yilda yozilgan. 1860 yilda asar nashr etildi.
16. I. S. Turgenev "Arafada", tahrir. "AST", 1999 yil, Nazran
17. I. S. Turgenev "Ertaklar, hikoyalar, nasriy she'rlar, tanqid va sharhlar", tahrir. "AST", 2010 yil, Syzran
18. I.S. Turgenev "Otalar va o'g'illar", nashr. "Alpha-M", 2003 yil, Moskva. "Otalar va o'g'illar" asari 1961 yilda yozilgan va 1862 yilda "Rossiya xabarchisi" jurnalida nashr etilgan.
19. I. S. Turgenev "Ertaklar, hikoyalar, nasriy she'rlar, tanqid va sharhlar", tahrir. "AST", 2010 yil, Syzran.
20. M.A. Sholoxov "Inson taqdiri", hikoya, Verxnevoljskiy kitob nashriyoti, Yaroslavl, 1979 yil.
21. M.A. Sholoxov "Inson taqdiri", hikoya, Verxnevoljskiy kitob nashriyoti, Yaroslavl, 1979 yil.
22. M.A. Sholoxov "Inson taqdiri", hikoya, Verxnevoljskiy kitob nashriyoti, Yaroslavl, 1979 yil.
23. M.A. Sholoxov "Inson taqdiri", hikoya, Verxnevoljskiy kitob nashriyoti, Yaroslavl, 1979 yil.
24. Hikoya 1979 yilda "Do'stlik xalqlari" jurnalida nashr etilgan.
25. V.L. Kondratiyev "Sashka", hikoya, ed. "Ma'rifat", 1985 yil, Moskva.
26. V.L. Kondratiyev "Sashka", hikoya, ed. "Ma'rifat", 1985 yil, Moskva
27. V.L. Kondratiyev "Sashka", hikoya, ed. "Ma'rifat", 1985 yil, Moskva
28. V.L. Kondratiyev "Sashka", hikoya, ed. "Ma'rifat", 1985 yil, Moskva
29. "Vladimir Monomaxning ta'limoti" - adabiy yodgorlik XII asr, Kiev Buyuk Gertsogi Vladimir Monomax tomonidan yozilgan.

Yigirmanchi asrning oltmishinchi yillari tarixga “erish” davri sifatida kirdi. Qatag'on qilinganlarni ommaviy reabilitatsiya qilish, ijtimoiy siyosat, hayotning turli jabhalarini liberallashtirish sovet avlodlari uchun odatiy bo'lmagan shaxsning yangi turini shakllantirdi - "oltmishinchi yillar. Ular urush farzandlari edi, yoshliklari erish davrida kelgan, 80-yillarda muhojirlikning asosiy qismini tashkil qilgan. Vysotskiy, Okudjava, Galich, Shukshin va Brodskiy ularga tegishli edi...

Bu o'n yilliklar nasri Viktor Astafiev, Valentin Rasputin, Yuriy Trifonov kabi nomlar bilan belgilandi. Mavzu va masalalarga ko‘ra 60-80 nasriy odatda shahar va qishloqlarga bo‘linadi. Qishloq nasri(Shukshin, Astafiev, Rasputin, Abramov) insonning erdan ajralishi oqibatlarini o'rganib chiqdi. Shahar nasri mualliflari (Granin, Trifonov, Bitov) ijtimoiy jarayonlarga e'tibor berishgan. Eng biri yorqin asarlar shahar nasrini Trifonovning "Almashtirish" hikoyasi deb atash mumkin.

Hikoya bosh qahramon - Viktor Dmitriev hayotining eng yuqori cho'qqisida boshlanadi. halokatli kasallik onasi va shu munosabat bilan xotini tomonidan boshlangan kvartira almashinuvi. Dmitrievning rafiqasi Lena bu nozik mavzuda u bilan gaplashganda, u na og'riqni, na g'azabni his qildi. Hayotning shafqatsizligi haqida fikr chaqnadi va Lena bu shafqatsizlikning bir qismi edi.

Muallif qahramonni tanlash vaziyatiga qo‘yadi, o‘shanda insonning mohiyati eng yaxshi ochib beriladi. Dmitriev qaror qilishi kerak: u kim bilan, qaynonasini yoqtirmaydigan xotini bilan, lekin o'z kvartirasining egasi bo'lish uchun buni unutishga tayyor yoki onasi bilan murosasiz va benuqson halol ayol. Dmitriev qahramon emas, u bu tanlovga tayyor emas, u murosa qilishga odatlangan. Uning xulq-atvor modeli - muammolarni hal qilishdan qochish, mas'uliyat va har qanday holatda ham odatiy tartibni saqlash istagi. Tanlovning natijasi - onaning o'limidan keyin aybdorlik va o'zini past his qilish.

Ismning ma'nosi nafaqat kvartirani almashtirish. Trifonov bizga ikkita oila, Dmitrievlar (erning oilasi) va Lukyanovlar (xotinning oilasi) tarjimai holini beradi. Tolstoyga ergashgan Trifonov odamni irq vakili sifatida ko'radi, u o'zida shaxsiyatning rivojlanish darajasini, fikrlash turini olib boradi. Oila ikki “dunyo”ning birikmasidir va u ziddiyatsiz bo'lishi mumkin emas. Yangi oila, Trifonov uchun bu ikki xil elementning murakkab kombinatsiyasi, qaysi biri g'alaba qozonadi, qaysi xarajat evaziga, oila qanday qonunlar bilan yashaydi, u qanday murosaga tayyor - bu yozuvchining tadqiqot mavzusi. Dmitrievlar oilasi Lukyanovlar oilasidan farq qiladi, chunki ular qadimiy ildizlarga ega, ular o'zlarining o'tmishlariga diqqat bilan qarashadi, bu davomiylikni ta'minlaydi. axloqiy tamoyillar. Qahramonning dramatik jihati shundaki, u bu tamoyillarni almashtiradi. Birlashish ruhiy kelib chiqishi ikkinchisining g'alabasiga amaliy yordam beradi.

Qahramonning pozitsiyasi - bu ajralish. Oilada 20 yillik ma'naviy izolyatsiya iz qoldirishi mumkin emas. Ma'naviy qashshoqlik yuzaga keladi va endi ona o'g'lini tanimaydi, u bilan muloqot qilish qiyin. U oilaning vijdoni, u tirikligida, o'g'li hech bo'lmaganda axloqiy tamoyillarni eslaydi, onasi oldida "noqulay". Bir kuni Dmitrievning bobosi, oila boshlig'i unga: "Sen yomon odam emassan, lekin ajablanarli emas", dedi. Bu jumlaga o'xshardi. Qahramonning hayotida mehnatga ishtiyoq, ma'naviyatlantiruvchi element yo'q, shuning uchun u Lena oilasi bilan to'qnashuvda ojiz bo'lib chiqadi.

Lukyanovlar amaliy zehnli, "qanday yashashni biladigan" odamlardir. Bu o'z-o'zidan yomon emas, lekin hatto yaqin qarindoshlar o'rtasidagi munosabatlar foyda tamoyillariga asoslanadi, sevgi, iliqlik yoki inson ishtiroki yo'q. Dmitrievning onasi Lenaning "aqliy nuqsoni", his-tuyg'ularining "rivojlanmaganligi" va xushmuomalalik borligini aytadi.

Xudbinlik, biz bilganimizdek, hayotning kuchli dvigatelidir, ammo oqilona xudbinlik qaerdan tugaydi va aql bovar qilmaydigan narsa qaerdan boshlanadi?

Hikoyaning oxiri - almashinuv bo'lib o'tdi, Dmitrievning onasi vafot etdi, u gipertenziv inqirozga uchradi va uch hafta o'tgach, u hali keksa emas, balki qariyaga o'xshardi.

Ayirboshlash qiyin ruhiy va psixologik holat. U o'zining keskinligi bilan ham hayratda qoldiradi, chunki kundalik hayot insonning asosiy sinoviga aylanadi. Urush va boshqa qo'zg'alishlar paytida ma'naviy muammolar og'irlashadi, ular odamdan chidamlilik, jasorat, jasoratni talab qiladi, ammo Trifonovning so'zlariga ko'ra, oddiy hayot bundan kam jasoratni talab qilmaydi. kundalik hayot. Filistizm, kundalik, ruhiy borliqning qo'polligi Chexov va Trifonovning sevimli mavzusidir.

Trifonovning hikoyasida qarindoshlar o'rtasidagi munosabatlarning susayishi, oila madaniyati, bolalarni oila ruhida tarbiyalash, ma'naviy tamoyillarni meros qilib olish yo'qolib borayotgani aks ettirilgan.

Yaxshilik va yomonlik aralash.
V. Rasputin

Adabiyot tarixida ruh va axloq muammolarini anglamagan, axloqiy-axloqiy qadriyatlarni himoya qilmagan asarni topish qiyin.
Bu borada bizning zamondoshimiz Valentin Rasputinning ishi ham bundan mustasno emas.
Men bu yozuvchining barcha kitoblarini yaxshi ko'raman, lekin men, ayniqsa, qayta qurish davrida nashr etilgan "Olov" hikoyasidan hayratda qoldim.
Hikoyaning yakuniy asosi oddiy: Sosnovka qishlog'ida omborlar yonib ketdi. Kim odamlarning mol-mulkini olovdan saqlaydi va kim o'zi uchun qo'lidan kelganini oladi. Odamlarning ekstremal vaziyatda o'zini tutishi hikoyaning bosh qahramoni, Rasputin o'zida mujassam etgan haydovchi Ivan Petrovich Egorovning og'riqli fikrlariga turtki bo'lib xizmat qiladi. xalq xarakteri haqiqatni sevuvchi, asriy halokatni ko'rib azob chekuvchi axloqiy asos bo'lish.
Ivan Petrovich atrofdagi haqiqat unga qo'yadigan savollarga javob izlaydi. Nega “hamma narsa ostin-ustun bo‘lib ketdi?.. Bu kerak emas edi, qabul qilinmadi, taxmin qilindi va qabul qilindi, mumkin emas edi - bu mumkin bo‘ldi, sharmandalik, o‘lik gunoh hisoblanardi – epchillik va jasorat uchun hurmat qilinadi. ”. Bu so'zlar qanchalik zamonaviy eshitiladi! Darhaqiqat, bugungi kunda ham, asar nashr etilganidan o'n olti yil o'tgach, elementar axloqiy tamoyillarni unutish uyat emas, balki "yashash qobiliyatidir".
Ivan Petrovich o'z hayotining qoidasini "vijdonga ko'ra yashash" qoidasiga aylantirdi; yong'in paytida bir qo'lli Saveliy hammomiga un qoplarini sudrab borishi va "do'stona yigitlar - Arxarovliklar" birinchi navbatda qutilarni tortib olishi uni alamli qiladi. aroqdan.
Ammo qahramon nafaqat azob chekadi, balki bu ma'naviy qashshoqlikning sababini topishga harakat qiladi. Shu bilan birga, asosiy narsa rus xalqining ko'p asrlik an'analarini yo'q qilishdir: ular haydash va ekishni unutgan, ular faqat olish, kesish va yo'q qilishga odatlangan.
Sosnovka aholisida bu yo‘q, qishloqning o‘zi esa vaqtinchalik boshpanaga o‘xshaydi: “Noqulay va dabdabali... bivuak turi... go‘yo ular u yerdan u yerga sarson bo‘lib, yomon ob-havoni kutish uchun to‘xtab qolishdi va tiqilib qoldi...”. Uyning etishmasligi odamlarni mahrum qiladi hayotiy asos, mehribonlik, iliqlik.
Ivan Petrovich uning atrofidagi dunyoda o'z o'rni haqida fikr yuritadi, chunki "... o'zingda adashishdan osonroq narsa yo'q".
Rasputinning qahramonlari axloq qonunlariga ko'ra yashaydigan odamlardir: Misha Hamponing amakisi Egorov, o'z hayoti evaziga "o'g'irlik qilma" axloqiy amrini himoya qilgan. 1986 yilda Rasputin go'yo kelajakni bashorat qilgandek, jamiyatning ma'naviy muhitiga ta'sir qilishi mumkin bo'lgan shaxsning ijtimoiy faoliyati haqida gapirdi.
Hikoyaning muhim masalalaridan biri ezgulik va yomonlik muammosidir. “Yaxshilik o‘zining sof ko‘rinishida ojizlikka, yovuzlik kuchga aylandi”, deb ta’kidlagan yozuvchining uzoqni ko‘rish qobiliyati meni yana hayratda qoldirdi. Axir, "kontseptsiya" yaxshi odam", biz insonni boshqalarning azobini his qilish va hamdardlik qilish qobiliyati bilan qanday baholashni unutdik.
Hikoya abadiy rus savollaridan biri: "Nima qilish kerak?" Ammo bunga javob yo'q. Sosnovkani tark etishga qaror qilgan qahramon tinchlik topolmaydi. Hikoyaning oxirini hayajonsiz o‘qib bo‘lmaydi: “Ozgina adashgan odam o‘z uyini topish ilinjida buloqlar zaminida yuribdi...
Yer jim, yo salomlashyapti, yo u bilan birga.
Yer jim.
Sen nimasan, jim o'lkamiz, qachongacha indamaysan?
Va siz jimmisiz? ”
Rus yozuvchisi Valentin Rasputin fuqarolik samimiyati bilan davrning eng dolzarb muammolarini ko'tardi va uning eng og'riqli nuqtalariga to'xtaldi. "Olov" nomining o'zi ma'naviy muammo g'oyasini o'zida mujassam etgan metafora xarakterini oladi. Rasputin axloqiy pastlikni ishonchli tarzda isbotladi individual shaxs muqarrar ravishda odamlar hayotining asoslarini buzishga olib keladi.