Madaniyat darajasi, shu jumladan, axloqiy, hayotda qaysi asosiy ehtiyojlar ustun ekanligi bilan belgilanadi bu odam, bu odamlar guruhi. Har bir tsivilizatsiya o'z rivojlanishida ma'lum narsalarni keltirib chiqaradi axloqiy qadriyatlar, yaxshilik amalga oshiriladigan odamlar o'rtasidagi munosabatlarning me'yorlari va shakllarini (an'anaviy, marosim, odob-axloq va boshqalar) ishlab chiqish. Bularni to'ldirish madaniy shakllar turli hayotiy vaziyatlarda, madaniyatning yashash sohasida yuzaga keladi.
Rivojlangan jamiyat na individual, na guruhning tushishiga yo'l qo'ymaydigan madaniyatning eng past darajasi, hayotdagi asosiy narsa insonning moddiy mavjudligi va qulayligi ehtiyojlari va qadriyatlari ekanligi bilan belgilanadi. Bunday darajadagi odam yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi farqni biladi, u yaxshilik muhimligini, hech bo'lmaganda o'ziga nisbatan yaxshi ekanligini biladi. U o'zini ma'lum axloqiy me'yorlarga muvofiq tuta oladi, hayotiy vaziyatlarda yaxshilik foydasiga tanlov qiladi, chunki bu jamiyatda qabul qilingan narsa. Uning harakatlarining sabablari u yaxshi bo'lgani uchun yaxshilik qilish istagi yoki burch hissi bilan emas, balki unga nisbatan tashqi xatti-harakatlar normasi bilan belgilanadi. berilgan jamiyat va unga tanish. Bu darajadagi odam majburiyat oladi xayrli ish chunki u "hisoblash" yoki ichida ishonadi haqiqiy hayot, yoki vafotidan keyin mavjud bo'lgan. Zero, jamiyat yovuzlik ko‘rinishlarini to‘sishga harakat qiladi, axloqsizlik qoralanadi, agar inson yashayotgan va qilgan amali ustidan hukm qilinsa, unga hayot og‘irroq kechadi. Va u uchun uning moddiy va moddiy ta'minlanishi shartlari, munosabatlarning normalligi, uning xotirjamligi va u bilan bevosita bog'liq bo'lgan odamlarning tinchligi juda muhimdir: uning yaqin qarindoshlari va do'stlari. Yaxshilik va ularga nisbatan asosan moddiy va moddiy munosabatlar sohasida amalga oshiriladi. Yaxshilik qilish - ta'minlash, kiyintirish, poyabzal kiyish, ovqatlantirish va moddiy yordam berishdir.
Jamiyat har qanday insondan halollik va adolat namoyon bo'lishini talab qiladi. Madaniyat darajasi past bo'lgan odam cheklangan darajada halol, munosib, adolatli bo'ladi, lekin u uchun foydali bo'lgan darajada. Axir, deylik, aldovda qo‘lga tushsa, unga yomon munosabatda bo‘lishadi, keyin uning moddiy va ma’naviy qulayligi tahdid ostida qoladi. Bunday darajadagi odamga achinish hissi va rahm-shafqat impulslari xos bo'lishi mumkin. Ammo bu odamlar orasida rahm-shafqat va rahm-shafqat va ruhning boshqa axloqiy harakatlari beqaror va ko'pincha qo'pol, ba'zan hatto haqoratli ko'rinishda namoyon bo'ladi. Chunki nafosat va xushmuomalalik ular uchun juda nozikdir. Biror kishi amin bo'lsa, agar u afsuslansa yoki rahm-shafqat ko'rsatsa (bu qanday shaklda bo'lishidan qat'i nazar), rahm qilgan kishi minnatdor bo'lishi kerak. Umuman olganda, o'zgalarning o'ziga nisbatan burch hissi shu darajada rivojlangan. Ammo burch hissi cheklangan. Birinchidan, kimga nisbatan, shaxsning nimaga qarzi bor. Odatda haqida gapiramiz yaqinlar haqida: otalik burchi, onalik burchi, farzandlik, qizlik. Ikkinchidan, odamning qarzi chegara bilan chegaralanadi, undan tashqari u foyda, foyda va shaxsiy manfaatlarga zid bo'la boshlaydi. Madaniyat darajasi pastroq bo'lgan odamning burchi va foydasi o'rtasida ziddiyat bo'lsa, burch yashay olmaydi.
Uyat va vijdon munosabatlar va xulq-atvorning ichki tartibga soluvchisi sifatida madaniyatning ushbu darajasida paydo bo'lishi mumkin, ammo zaiflashgan shaklda va nisbatan osonlik bilan engib o'tish mumkin. Ular o‘zlarini oqlash, aybni boshqalardan izlash, hatto vijdonning qadriga shubha qilish orqali u yoki bu yo‘l bilan vijdon azobidan qutulishga harakat qiladilar.
Bunday darajadagi madaniyat odamlari o'zlarining axloqiy ikkiyuzlamachiligidan xoli emaslar. U boshqa odamlarning axloqiga haddan tashqari e'tibor berish va insonning o'zi tomonidan barcha odob-axloq qoidalari va eng oddiy axloqiy me'yorlarga qat'iy rioya qilish shakllarida namoyon bo'ladi. Haqiqatda u uchun faqat minimal axloq haqiqiydir. U odob-axloq qoidalariga rioya qiladi, yaxshi xulq-atvor, haddan tashqari shafqatsiz emas yoki shafqatsiz bo'lsa, go'yoki adolatli va oqlangan. U hatto me'yorida ham mehribon. Va agar u ba'zi axloqiy me'yorlarni buzsa ham, bu uning jamiyati uchun halokatli emas. Va, albatta, buzilishlar mavjud.Bu umuman olganda o'zini namoyon qilmasligi mumkin, lekin insoniy munosabatlarning muayyan sohalarida va daqiqalarida, masalan, jinsiy aloqada. Axloqning buzilishi odatda yashirishga, yashirishga harakat qiladi, chunki, qoida tariqasida, jamiyat bunday ko'rinishlarni qoralaydi. Agar biz oddiy odamlar haqida emas, balki jinoyat olami haqida gapiradigan bo'lsak, unda yaxshilik va yomonlik, or-nomus, odob, o'z qoidalari haqida o'ziga xos g'oyalar mavjud. axloqiy xulq-atvor. Jinoyatchilar, ularning guruhlari va qatlamlari o'ziga xos tarzda munosabatlardagi axloqning minimal darajasini tushunadilar, madaniyatning eng past darajasida bo'lib, uning to'liq yo'qligi bilan chegaralanadi. Va ularning hayotiy ehtiyojlarining ustunligi ham ularning amaliy manfaati, o'z foydasi (patologik holatlar bundan mustasno).
Umuman olganda, madaniyatning eng quyi darajasida hayotning axloqiy madaniyati axloq nuqtai nazaridan odamlar o'rtasidagi munosabatlarni ma'lum bir "rasmiylashtirish", "qayta ishlash" va normallashtirish sifatida namoyon bo'ladi. Bu rasmiyatchilik butunlay barqaror emas, u asosan tashqi, har doim minimal chinakam axloqiy mazmunga ega.
Yuqori, keyingi bosqichda axloqiy qadriyatlar hayot va madaniyatning eng yuqori qadriyatlari bo'lishi mumkin. Bunday darajadagi odam rivojlanganligi bilan ajralib turadi axloqiy ong. O'zining xatti-harakati ham, boshqa odamlarning xatti-harakati ham axloqiy jihatdan baholanadi. Qoidaga ko'ra, bu baholashlar u yoki bu va'zning bir turida jamlangan. axloqiy obraz hayot. Bunday odam, birinchi navbatda, har tomonlama, hatto fidoyilik orqali ham yaxshilik qilishga va tasdiqlashga intiladi. Bu altruizm yo'lidir. Ushbu madaniyat darajasidagi odam uchun mavjud axloqiy me'yorlar tashqi emas, agar u ularni butun qalbi bilan qabul qilsa. Ammo me'yorlardan ham muhimroq narsa bu nafaqat yaqinlar, qarindoshlar, balki barcha odamlarga nisbatan burch hissi.
Axloqiy madaniyatning bunday darajasidagi odam o'ziga va boshqalarga nisbatan nihoyatda halol, murosasiz adolatli bo'lishga harakat qiladi. U haqiqatan ham hamdardlik bildiradi va boshqalarga yordam berishga harakat qiladi, lekin uning g'amxo'rligi ba'zida obsesif bo'lishi mumkin. Shu bilan birga, uning o'zi ishonadi va boshqalarga u uchun eng yuqori qadriyat boshqa odam ekanligiga o'xshaydi. Ammo bu mutlaqo to'g'ri emas, chunki uning uchun axloq, ideal axloqiy hayot, axloqiy burch har qanday aniq shaxsdan yuqori.
Axloqning umumiy va xususiy axloqning mutlaqlashuviga olib keladi fojiali to'qnashuvlar haqiqatda hayotiy vaziyat. Bunga misol qilib, "zo'ravonlik orqali yovuzlikka qarshilik qilmaslik" pozitsiyasi bo'lishi mumkin, bunda yomonlik g'alaba qozonsa va hayotiy vaziyatda boshqa odamlar unga qarshi himoyasiz bo'lsa ham, yaxshilik ideallaridan chetga chiqmaslik kerak. Axloq me'yorlari, amrlari, talablari, tamoyillarini mutlaqlashtirish o'zini boshqa odamlarga majburlash uchun chidab bo'lmas vasvasada namoyon bo'ladi. ma'lum bir turi umuminsoniy hisoblangan, lekin aslida faqat ma'lum bir avlod, ijtimoiy qatlam yoki guruhga xos bo'lgan axloq. Bunday qat'iylik paradoksal natijalarga olib keladi. Mutlaq yaxshilik vaqti-vaqti bilan yovuzlikka aylanishi mumkin: ruhiy zo'ravonlik, o'z-o'zini zo'ravonlik, befarqlik, shaxsiyatning ichki buzilishi.
Shuni tan olish kerakki, hatto tavsiflangan madaniyat darajasidagi odamning rivojlangan axloqiy ongi ham uning harakatlarining benuqsonligini kafolatlamaydi. Uning yaxshilik majburiyatiga bo'lgan moyilligi, agar insonning o'zini o'zi qadrlashi torayib qolsa, uni muqarrar ravishda azob-uqubatlarga olib keladi.
Axloqiy madaniyatning eng yuqori darajasida inson uchun so'zsiz va eng oliy qadriyat "haqiqat, yaxshilik, go'zallik" ideallari emas, balki boshqa shaxsdir. Boshqasini dominant qiymat sifatida tasdiqlash altruizm hisobiga emas, balki o'zini qurbon qilish hisobiga sodir bo'lmaydi. Buning sababi, axloqiy madaniyati yuqori bo'lgan odam uchun bu mutlaqo tabiiydir. Uning xatti-harakatida qat'iylik va uning haqiqatini targ'ib qilish istagi yo'q. Bu erda muhim narsa yaxshilik qilish kerakligiga ishonch emas, balki buni qilish istagi va buni qilish qobiliyatidir. Bundan tashqari, buni "umuman emas", balki ma'lum bir boshqa shaxsga nisbatan qiling. Axloqiy madaniyatning bu darajasi real vaziyatlarning o'ziga xosligini hisobga olgan holda me'yor va qoidalarning buzilishiga ehtiyotkor va tanlab munosabatda bo'lish bilan tavsiflanadi. Va qarzga nisbatan xuddi shunday munosabat. Bu, ayniqsa, boshqa odamlarning harakatlarini baholash, ular bilan ularning axloqi yoki axloqsizligi haqida muloqot qilish uchun to'g'ri keladi. Odamlar bilan munosabatlardagi asosiy narsa noziklik va xushmuomalalikdir, bu sizning taxminiy axloqiy ustunligingiz bilan boshqani behuda xafa qilishga imkon bermaydi.
Bunday odamning rahm-shafqati, uning boshqalarga bo'lgan g'amxo'rligi og'ir emas, haqoratli emas va ko'pincha sezilmaydi. Shu bilan birga, inson o'zining zaif tomonlariga, axloqiy buzilishlariga boshqalarga qaraganda ko'proq sezgir. U sezilarli darajada bardoshlidir insonning zaif tomonlari va kechirishni biladi, chunki u o'zini va axloqini mukammal deb hisoblamaydi.
Madaniyat darajasi yuqori bo'lgan odam kamroq bo'ladi ichki ziddiyatlar, u axloqiy qadriyatlarni boshqalarga teng ravishda qarama-qarshi qo'ymaydi yuqori qiymatlar. Bunday odam shunchaki axloqiy emas, u to'liq madaniyatli. Bu daraja "zo'ravonlik orqali yovuzlikka qarshilik ko'rsatmaslik" pozitsiyasi bilan tavsiflanmaydi. Axloqiy madaniyat eng yuqori standart madaniyatning boshqa sohalaridan ajralgan emas. Bu madaniyat to'la, chunki "haqiqat, yaxshilik, go'zallik" ideallari. Ushbu holatda, insoniy insoniylik namoyonlarining mohiyati. Va biz uni himoya qilishimiz kerak!
Nashr bo'yicha:
V.P. Bolshakov, dots. Faylasuf fanlari, professor
Madaniyat insoniyat shakli sifatida
Aytganimizdek, madaniyatga ta'riflar juda ko'p. Biz buni insonning faol mavjudligi, uning o'zini o'zi yaratish usuli sifatida tushunishga kelishib oldik. Ikkinchi bosqich tizimli yondashuv elementlar va struktura tahlilidir. Bu bosqichda tahlilga sotsiologik va falsafiy yondashuvlar farqlanadi. Birinchi holda, bu har birida "ikki madaniyat" ni aniqlash milliy madaniyat, bu haqda V.I. bir vaqtlar yozgan. Lenin10, ilg'or va regressiv an'analarni, turli submadaniyatlarni, milliy va mintaqaviy xususiyatlar madaniyatda va boshqalar. Ikkinchi holda, falsafiy tahlil asosi bo'lsa, madaniyatning tuzilishi milliy yoki sinfiy xususiyatlar, yosh va kasbiy xususiyatlardan qat'i nazar, oddiygina bilish ob'ekti sifatida qaraladi. Oldingi mavzuda ularning turlari, shakllari va madaniyatdagi ma'nosi haqida gapirganda, biz allaqachon bunday tahlilni boshlagan edik. Endi biz madaniyat, me'yorlar, urf-odatlar, an'analar, qadriyatlardagi darajalarni, yo'nalishlarni ajratib ko'rsatamiz. Madaniyat haqidagi tushunchamizdan kelib chiqib aytishimiz mumkinki, uning darajasi erkinlik ko'rsatkichidir inson mavjudligi jamiyatda. Engels «madaniyat yo'lidagi har bir qadam ozodlik sari qadam bo'ldi», deb yozgan edi11. Agar madaniyatning o'zi inson mavjudligining sifati bo'lsa, u holda uning darajasi miqdoriy jihatdan ifodalanishi va bir qator ko'rsatkichlarni o'z ichiga olishi mumkin: ishlab chiqarishning tabiati va tashkil etilishi, mulk shakllari, hokimiyatning tabiati, ijtimoiy tuzilma. Madaniy daraja - madaniyat yoki mahorat darajasi ko'rsatkichi individual, muayyan turdagi faoliyat yoki xatti-harakatlarning kollektivi yoki jamiyati, madaniy qadriyatlar oldingi avlodlar. Ammo qanday faoliyat turlari va qanday qadriyatlar jamiyatdagi madaniyat darajasiga bog'liq. Biz quyidagi xulosaga kelishimiz mumkin: shaxs yoki jamiyat aniqlash uchun qanday o'lchovlardan foydalanadi o'z madaniyati, madaniyatni ham, uning darajasini ham tavsiflaydi. Masalan, bizning jamiyatimizda yaqin vaqtgacha madaniyat ko'rsatkichlari qatoriga kinoteatrlar, kutubxonalar yoki gazeta va jurnallarga obunachilar soni kiradi. Shubhasiz, bularning barchasi "madaniyatning muhim ko'rsatkichlari. Lekin ular" tushunchasini charchatib qo'ymaydi. madaniy daraja" Madaniy daraja savodxonlik yoki ta'lim darajasi bilan mos kelmaydi. Madaniyat diplom bilan birga berilmaydi, chunki u shaxsiy jihat sifatida ham mavjud. Ta'lim va bilim shaxsiy o'lchovga ega bo'lmasligi mumkin va agar biz ularga madaniyatni tushiradigan bo'lsak, unda uning o'rniga fikrlashda bir qator klişelar, umume'tirof etilgan didlar, moda kitoblari yoki qo'shiqlari va ularning ijrochilarining hukmronligi paydo bo'ladi. Moda ham madaniyatning ko'rsatkichidir, lekin u uning tashqi va vaqtinchalik ifodasidir.Bu atama 20-asrning 70-yillarida Ural sotsiologik maktabi tomonidan L.N. asarlarida ilmiy muomalaga kiritilgan. Kogan (tadqiqot madaniy tadbirlar va Urals aholisining madaniy darajasi. - Sverdlovsk, 1979).
Madaniy daraja insonning madaniy faoliyati, uning madaniy qadriyatlardan foydalanish va yaratishdagi faoliyati natijasidir.
Shaxs madaniyatining ob'ektiv ko'rsatkichlari va ko'rsatkichlari quyidagilardir:
- - ta'lim darajasi (ta'lim olish uchun sarflangan yillar soni va kasbiy ta'lim, olingan ta'lim turi va darajasi);
- - o'zlashtirilgan bilimlarning hajmi va chuqurligi, dunyo va milliy o'zlashtirishdagi faolligi madaniy meros(odob-axloq me'yorlarini bilish, mahalliy va jahon klassikasi va zamonaviy adabiyot, musiqa, san'at, kino, teatr, arxitektura);
- - madaniy qadriyatlarni yaratish va tarqatishda ishtirok etish (teatrlarga, muzeylarga tashriflar chastotasi, konsert zallari, san'at galereyalari);
- - madaniyat olamiga tanitish uchun pul va vaqt xarajatlari (kitoblar, plastinalar, disklar, audio va video kassetalar, CD-ROMlar sotib olish chastotasi, byudjet ulushi va madaniy ehtiyojlarni qondirish uchun sarflangan soatlar soni);
- - Mavjudligi texnik vositalar, madaniy qadriyatlar xazinasiga kirishni ta'minlash (kutubxona, musiqa kutubxonasi, video kutubxona, televizor, video va audio yozuvlar mavjudligi, kutubxona fondining tuzilishi).
Shaxsiy madaniyatning sub'ektiv ko'rsatkichlariga quyidagilar kiradi:
- - madaniyat olami bilan tanishishga o'rnatilgan munosabatning mavjudligi;
- - o'z dunyoqarashini doimiy ravishda kengaytirish, bilim hajmini to'ldirish va chuqurlashtirishga munosabatda bo'lish;
- - badiiy estetik qadriyat yo'nalishlari;
- - axloqiy qadriyatlarga yo'naltirilganlik;
- - estetik didning mavjudligi.
Shaxsning ijtimoiy-madaniy rivojlanishining muhim ko'rsatkichi bo'sh vaqtdir. Yoshlarning bo'sh vaqtini o'tkazish bo'yicha tadqiqotlar SSSRda XX asrning 70-yillarida boshlangan va faylasuflar va sotsiologlarning ko'plab tadqiqotlari mavzusiga aylandi. Empirik nuqtai nazardan, talaba yoshlarning bo'sh vaqtini birinchilardan bo'lib o'rgangan V.T. Lisovskiy Sankt-Peterburg bazasida davlat universiteti. 1963 yilgi anketada quyidagi savol bor edi: “Sizning sevimli mashg'ulot ishdan bo'sh vaqtlarida": 78,5% - o'qish (tizimli o'qiyman -27,9%, bo'lganda o'qiyman. bo'sh vaqt- 69,3%, men umuman o'qimayman - 1,5%, noaniq javob - (1,3%).
O'qishdan keyin - kino va teatrlarga tashrif buyurish (76%), musiqa tinglash (54%), tomosha qilish televizion dasturlar(44,7%), raqs kechalariga borish (39,9%), sport bilan shug'ullanish (33,9%), uy-ro'zg'or ishlari (30,5%), to'garaklar va bahslarga borish (16,8%). V.T. tomonidan taqdim etilgan ma'lumotlar. Lisovskiy, yoshlarning bo'sh vaqtlarida birinchi o'rinni egallashini ko'rsating fantastika va kino san'atning ushbu alohida turlarining yoshlar ongiga ta'sirini o'rganishni talab qiladi. Shu bilan birga, agar bo‘sh vaqt resurslari ko‘paysa, yoshlarning san’at sohasidagi ustuvor yo‘nalishlari ham o‘zgarishi e’tiborlidir. Birinchi o‘rinda kinematografiya, ikkinchi o‘rinda adabiyot, uchinchi o‘rinda teatr bo‘ldi. Shuni ta'kidlash kerakki, umuman olganda, sovet yoshlari faol dam olish turlariga (sport, dam olish kechalari, turizm) qiziqish bildirmoqda. Shu bilan birga, passiv dam olish respondentlarning atigi 8 foizini jalb qildi.
20-asrning 80-yillari oʻrtalarida yoshlarning boʻsh vaqtini oʻrganish E.M. Babosov. Dam olish tizimida muhim joy do'stlar bilan muloqot qilish (31%), radio tinglash va teledasturlarni tomosha qilish (26%), kitob o'qish (21%), kognitiv faollik (21%) bilan band. Ijtimoiy ishlar, teatrlarga tashrif buyurish, ko'rgazmalar, jismoniy tarbiya va sport ahamiyatsiz joyni egallaydi. 60-yillar natijalari bilan taqqoslash shuni ko'rsatadiki, obro' doimiy ravishda pasayib bormoqda ijtimoiy ish, dam olishning faol turlarining ahamiyati kamayadi, passiv o'yin-kulgining ahamiyati ortadi. 60-yillarda bo'lgani kabi, teatr va ko'rgazmalar kabi dam olish shakllari unchalik ahamiyatsiz bo'lib qolmoqda.
Qayd etilgan jarayonlar 20-asrning 90-yillarida kuchaydi. IN ruhiy dunyo Yosh yigit televizor chuqurroq kirib bordi, bo'sh vaqtning yangi shakllari paydo bo'ldi, masalan, video, Kompyuter o'yinlari, Internet. Televideniyaning rivojlanishi san'atni idrok etish jarayonini murakkablashtiradi. Dam olishning yangi shakllarining paydo bo'lishi bo'sh vaqt tarkibini o'zgartirdi zamonaviy talaba. Muallifning tadqiqoti davomida respondentlarga “Bo‘sh vaqtingizda nima bilan shug‘ullanasiz?” degan savol berildi. Quyidagi eng tez-tez javoblar olindi. Chastotasi bo'yicha birinchi o'rinni aloqa egalladi (28%). Ikkinchi o'rinda musiqa tinglash (27%), keyin yurish - 26%. O'qishni respondentlarning 22 foizi qayd etgan; ahamiyati bo'yicha u sayohatdan keyingi o'rinda turadi. Dam olish tizimida teatr va ko'rgazmalarning ahamiyati juda past, respondentlarning atigi 7% dam olishning ushbu shaklini qayd etdi.
Agar biz ushbu natijalarni V.T. tomonidan olingan ma'lumotlar bilan taqqoslasak. Lisovskiyning fikriga ko'ra, biz yoshlarning bo'sh vaqt tizimidagi o'zgarishlarning quyidagi qonuniyatlarini aniqlashimiz mumkin:
- 1. Yoshlarning bo‘sh vaqtini o‘tkazish tizimida sportning o‘rni oshdi. Agar 60-yillarda sport ahamiyati bo'yicha oltinchi o'rinni egallagan bo'lsa, 90-yillarning oxirida faol dam olish to'rtinchi o'rinni egalladi. Muallifning so'rovida respondentlarning 18 foizi sportni bo'sh vaqt shakli sifatida qayd etdi. Sportning ahamiyatini oshirish salomatlikni nazorat qilish zarurati bilan uzviy bog'liqdir.
- 2. San'at va faol dam olish sifatida teatr va ko'rgazmalarning roli pasayib bormoqda. Bo'sh vaqtni o'tkazishning bu turi so'rovda qatnashgan talabalarning atigi 8 foizi tomonidan qayd etilgan. Teatrning o'rnini musiqa egallaydi (u bo'sh vaqt tarkibida uchinchi o'rinda turadi).
Muallifning tadqiqoti ma'lumotlari 2006 yilda Moskva ijtimoiy-madaniy dasturlar instituti tomonidan o'tkazilgan Moskva talabalari o'rtasida bo'sh vaqtni sotsiologik o'rganish materiallari bilan taqqoslandi. “Bo‘sh vaqtingizni qanday o‘tkazasiz?” degan savolga. Respondentlarning ta'kidlashicha, men do'stlarim bilan muloqot qilaman (95%), kino (televizor, video) ko'raman (89%), o'qiyman (70%), musiqa tinglayman (84%), sport bilan shug'ullanaman (55%), diskotekaga boraman ( 53%).
Taqdim etilgan ma'lumotlar shuni ko'rsatadiki, talabalarning bo'sh vaqtlari birinchi o'rinda turadi o'yin-kulgi shakllari dam olish, o'qishni almashtirish va undan ham ko'proq teatrlar, kinoteatrlar, ko'rgazmalar, kontsertlar. Sportning yuqori o'rni davom etishi shuni ko'rsatadiki, o'yin-kulgi va muloqot bilan bir qatorda faol dam olish shakllari hamon ahamiyatli bo'lib qolmoqda. 2006 yilda o'tkazilgan "Moskvaliklar o'zlarining ta'lim, madaniy darajasini oshirish va bo'sh vaqtlarini tashkil etish imkoniyatlari to'g'risida" gi takroriy monitoring Moskva talabalarining bo'sh vaqtini o'tkazish tizimini rivojlantirish tendentsiyalarini aniqlashga imkon berdi. “So‘nggi 5-10 yil ichida siz tashrif buyurishni boshladingizmi...” degan savolga respondentlar taklif etilayotgan madaniy va faol dam olishning barcha shakllari talab darajasida emasligini ta’kidladilar. "Men tez-tez va kamroq tashrif buyuraman" o'rtasidagi muvozanat faqat madaniyat va istirohat bog'lari uchun (33% tez-tez va 37% kamroq); dam olishning boshqa taklif qilingan shakllarida "kamroq" baholar ustunlik qiladi. "Tez-tez va kamroq" o'rtasidagi maksimal farq teatrlar (21% tez-tez va 49% kamroq), muzeylar, ko'rgazma zallari, kutubxonalar, konsert zallari. Respondentlarning madaniy muassasalarga tez-tez tashrif buyurishining sabablari bo'sh vaqtning ko'payishi (25) bilan bog'liq; respondentlar taklif qilingan dam olish shakllariga qiziqishning pasayishi manbalari sifatida vaqt va moddiy resurslarning etishmasligini ta'kidlaydilar. (26% va 28%).
Yoshlarning bo'sh vaqtini o'tkazish bo'yicha tadqiqot 2009 yil may oyida o'tkazilgan. Rossiya Fanlar akademiyasining Sotsiologiya instituti ma'lumotlariga ko'ra, bo'sh vaqtdagi asosiy mashg'ulotlar televizor tomosha qilish (66%), musiqa tinglash (62%), do'stlar bilan muloqot qilish (65%). Kitob o'qishni respondentlarning 39 foizi qayd etgan. 1997 yilga nisbatan faol dam olish shakllari ko'paydi - diskotekalarga tashrif buyurish (1997 yilda 33% - 19%), barlar, kafelarga tashrif buyurish (1997 yilda 32% - 17%), kinoteatrlarga, kontsertlarga tashrif buyurish (1997 yilda 28% - 14%). , sport va fitnes (1997 yilda 29%-14%).
Shunday qilib, olingan ma'lumotlar shuni ko'rsatadiki, dam olish tizimida muhim rol televizor, do'stlar bilan muloqot, sport, o'qishga tegishli. Ma'naviy madaniyatning qayd etilgan turlari talabalarning bo'sh vaqtlarida muhim o'rin tutadi, estetik imtiyozlarni, shuningdek, shaxsiyatni shakllantirish jarayonini sezilarli darajada yo'naltirishi mumkin bo'lgan sevimli adabiy va kino qahramonlari tizimini shakllantiradi.
Talabalarning bo‘sh vaqtini o‘tkazishga bo‘lgan qiziqishlari monitoringning ikki bosqichida tahlil qilindi: 2005-2006 yillarda jamiyatning barqaror rivojlanishi sharoitida va 2009 yilning bahorida jahon iqtisodiy inqirozi sharoitida. Rossiya Fanlar akademiyasining Sotsiologiya instituti tomonidan o'tkazilgan "Inqirozdagi ruslarning kundalik hayoti" Butunrossiya sotsiologik tadqiqoti ma'lumotlari ruslarning bo'sh vaqtlarini uylashtirish, ko'rgazmalar, teatrlar va teatrlarning roli pasayganligini ko'rsatadi. bo'sh vaqtni tashkil qilishda kinoteatrlar televidenie, radio va kitobxonlikning asosiy roli. Monitoringning ikki bosqichini taqqoslash inqirozli jamiyatda cheklangan dam olish shakllarini va aksincha, kengayib borayotgan boshqa shakllarini aniqlashga imkon beradi. O'qishning ahamiyati keskin kamaydi (13% dan 3% gacha). O'qish kompyuter (8% dan 30% gacha), yurish, musiqa tinglash (12% dan 22% gacha) kabi bo'sh vaqt turlari bilan almashtiriladi. Inqiroz sharoitida yosh odam o'ziga, psixologik va mikroguruh muammolariga tushib qoladi, shuning uchun uning bo'sh vaqtida do'stlari bilan muloqot qilish bahosi 2007 yildagi 38% dan 2009 yilda 11% gacha pasayadi. Bo'sh vaqt resurslari sezilarli darajada kamayadi. Shu sababli, agar 2007 yilda respondentlarning 6 foizi bo'sh vaqtlarida ishlayotganini tan olgan bo'lsa, 2009 yilda bo'sh vaqtning ushbu shakli 23 foizga ko'tarildi. Cheklangan moliyaviy resurslar respondentlarning bo'sh vaqtlarida kamroq sayohat qilishiga olib keladi (20% dan 6% gacha). Umuman olganda, tahlil natijalarini sarhisob qilar ekanmiz, shuni ta'kidlash kerakki, uyda dam olishning ustunlik tendentsiyasi tasdiqlangan. Bundan tashqari, o'qish kompyuter, televizor va musiqa tinglash kabi passiv dam olish shakllari bilan almashtiriladi. Inqiroz davrida bo'sh vaqt ham, moddiy resurslar ham cheklangan. Natijada respondentlar tejashadi faol dam olish, sport, sayohat, intellektual va jismoniy stressni talab qilmaydigan, qo'shimcha moddiy resurslarni sarflashni talab qilmaydigan dam olish shakllarini tanlash.
Diqqat! Har elektron referat ma'ruzalar intellektual mulk uning muallifi va saytda faqat ma'lumot olish uchun nashr etilgan.
Madaniyatning ijtimoiy darajalari
Ma'ruza mavzusi- Asosiy ijtimoiy darajalar madaniyat
Ma'ruzaning maqsadi- madaniyatning ijtimoiy darajalarini va ularning asosiy xususiyatlarini ko'rib chiqing
Vazifalar:
Madaniyatning asosiy ijtimoiy darajalarini aniqlang
Boshqalar orasida madaniyatning o'rnini toping ijtimoiy hodisalar
Muayyan ijtimoiy muhitda madaniyatning faoliyati va rivojlanishining xususiyatlarini ko'rsating
Madaniyatning barcha ijtimoiy tizimlarga ta'sirini ochib bering
Kontentni o'zlashtirish darajasiga qo'yiladigan talablar:
Talabalar ma'ruzani tinglagandan so'ng:
Madaniyatning turli ijtimoiy darajalari haqida tasavvurga ega bo'lish;
Madaniyatning ma'lum ijtimoiy darajasiga ko'ra hodisalarni ajrata olish
Zamonaviy ijtimoiy-madaniy vaziyatni yo'naltira olish.
Reja:
1. Madaniyatning asosiy ijtimoiy darajalari xususiyatlari (2-bet).
2. Klassik va zamonaviy (3-bet)
3. Madaniyatning elita va ommaviy darajalari (4-bet).
4. Rasmiy madaniyat va submadaniyat (6-bet).
Madaniyatning ijtimoiy darajalari u yoki bu shaxs, guruh, sinf, odamlarning egallagan joyi bilan belgilanadi ijtimoiy munosabatlar, uning joylashuvi ijtimoiy tuzilma jamiyat va ijtimoiy makonni ifodalaydi. Ijtimoiy makonda yuqoriga ham, pastga ham ijtimoiy harakatlar mavjud. Har qanday darajadagi madaniyat ijtimoiy makonning bir qismidir. Madaniyatshunoslikda madaniyatning quyidagi ijtimoiy darajalari ajratiladi:
Eng yuqori daraja klassik.
Klassik daraja abadiy hozirda bo'lish bilan belgilanadi. Akademik D.S. Lixachev bu darajani hozirgi mazmunga ega abadiy matn sifatida belgilaydi. Aktiv sifatida abadiylik- asarlar o'lmas, lekin mulk sifatida vaqt- o'zgaruvchan va bog'liq jamoat hayoti davr. Abadiy matn muallifdan keladi, joriy mazmuni uchun imkoniyatdir talqinlar. Interpretatsiya - hozirgi zamon uchun eng muhim bo'lgan ma'no va ma'nolarni ochib berish. Madaniyatning abadiy hozirgi zamoni jamiyatda e'tirofga ega va umuminsoniy qadriyatlar hayot, o'lim, sevgi kabi ...
Klassika va zamonaviylik tushunchasi
Avvalo - boshlang'ich belgilar tizimlari tillar madaniyat: ma'lum bir xalqaro matematik belgilar to'plami, formulalar, nota yozuvi, she'riy metrlar, me'moriy buyurtmalar va boshqalar.
Madaniyatdagi abadiylikning keyingi qatlami fan qonunlari, san'at tasvirlari va umuminsoniy axloq normalari bilan bog'liq.
Abadiyatning yuqori darajasi madaniy dasturlar va dunyoqarashning asosini belgilagan paradigmalar. Masalan, zamonaviy davr madaniyatidagi klassitsizm va romantizm kabi yo'nalishlar.
Va nihoyat, madaniyatdagi abadiylikning eng chuqur qatlami nima deyiladi madaniy koinot. Bular butun o'ziga xosligi bilan jahon madaniyati tarixining butun davrlari: Antik davr madaniyati, Uyg'onish davri, Ma'rifat va boshqalar.
Klassik darajaga qarama-qarshi Zamonaviy madaniyat.
Bu daraja Abadiyning o'zgaruvchanligi - talqin qilish imkoniyati bilan belgilanadi abadiy qadriyatlar vaqt va joyga ko'ra haqiqiy madaniyat. Haqiqiy madaniyat atamasi hozirgi davrda faoliyat yurituvchi madaniyatni tavsiflash uchun ishlatiladi bu daqiqa. yilda paydo bo'lgan madaniy hodisalarni o'z ichiga oladi turli davrlar. Madaniyatning zamonaviy darajasi ham bir necha qatlamlardan iborat: 1. yaratilgan vaqtdan qatʼiy nazar oʻz dolzarbligini saqlab qolgan buyuk madaniy ijodlarning kichik qatlami. 2. o‘lmaslar, barqaror qadriyatlar milliy madaniyatlar. Ular madaniyatning o'ziga xos xususiyatlarini belgilaydi, ya'ni tashrif qog'ozi. 3. hozirgi madaniyatning o'tkinchi qadriyatlari, o'z ahamiyatini faqat ma'lum bir vaqtda va ma'lum bir xalq uchun saqlab qoladi. Qoida tariqasida, ular "bugungi" madaniyatning o'ziga xos xususiyatlarini aks ettiradi, ular ta'kidlaydilar muhim nuqtalar jamiyatning bir lahzalik hayoti. Madaniy missiyasini bajarib, ular unutilib ketishadi. Ushbu qiymatlar ikki guruhga bo'lingan. Ulardan ba'zilari butun milliy madaniyatga tegishli bo'lsa, ikkinchisi, beqiyos kattaroq, u yoki buning mulkidir. submadaniyatlar hozirgi milliy madaniyat doirasida .
Har bir submadaniyat ma'lum bir guruhni kengroq jamiyatdan ajratib turadigan o'ziga xos me'yorlar va qadriyatlar tizimini ifodalaydi: Rasm- Kostyum elementlari, soch turmagi, kosmetika, zargarlik buyumlari; Xulq-atvor- Xususiyatlari og'zaki bo'lmagan aloqa(ifoda, mimika, pantomima, yurish) Slang- Maxsus lug'at va uning qo'llanilishi.
Ajralib turish quyidagi turlari submadaniyatlar: Salbiy- Hozirgi madaniyat me'yorlaridan chetga chiqish. Ijobiy- muayyan guruhlarning yoshi, kasbiy, sinfiy va boshqa xususiyatlariga muvofiq o'zgartirishlar. Etnik- jamiyatdagi "kichik" millatlar
Elita madaniyati - madaniyatni boshqaradigan va rivojlantiruvchi eng yuqori qatlam. J. Ortega y Gasset kontseptsiyasida elita ommaga qarshi turadi. Elita - axloqiy va intellektual ustunlikka ega odamlar; uyushgan va irodali rahbarlar; Bu jamiyatning ijodiy ozchiligi. Elita madaniyati jamiyatning imtiyozli qismining iltimosiga binoan professional ijodkorlar tomonidan yaratiladi. Bu ma'naviy aristokratiyaga va qiymat-semantik o'zini o'zi ta'minlashga ega bo'lgan tubdan yopiq jamiyat. Turli xil siyosiy Va madaniy elita. Siyosiy elita jamiyatni integratsiyalash uchun mo'ljallangan va ma'naviy va hissiy energiya to'plash uchun madaniy.
Asosiy xususiyatlar elita madaniyati
Madaniy hodisalarni yaratish qobiliyati
Bilim va ko'nikmaga ega bo'lish (iste'dod)
O'z-o'zini takomillashtirish va atrofimizdagi dunyoni yaxshilash istagi.
Ko'rsatmalar
Ufqlaringizni barcha mavjud vositalar bilan kengaytiring, iloji boricha turli xil ma'lumotlarni o'zlashtiring. Qanchalik ko'p bilsangiz, boshqalarga shaxs sifatida shunchalik qiziqasiz. Ammo haddan tashqari ko'p bo'lmang va o'zingizni yupqa qilmang, hamma narsani bilish mumkin emas. Sizni haqiqatan ham qiziqtiradigan bir nechta bilim sohalariga e'tibor qaratish yaxshiroqdir.
Muloqot qobiliyatingizni yaxshilang va siz eng kerakli suhbatdoshga aylanasiz. Kontseptsiya shaxsiy madaniyat juda keng, u nafaqat bilim va uni qo'llash qobiliyatini o'z ichiga oladi Kundalik hayot, balki umuman inson o'zini qanday tutadi. Va ko'pincha hatto ko'p narsani biladigan odamni madaniyatsiz deb atash mumkin, chunki u qanday qilib muloqot qilishni bilmaydi yoki qabul qilinishi mumkin bo'lmagan harakatlar qiladi.
Madaniyat darajasi yuqori bo'lgan odamlardan ijtimoiy doirangizni yaratishga harakat qiling. Shunda siz doimo o'zingizni yaxshilash uchun rag'batga ega bo'lasiz. Aksincha, vaziyat ancha xavflidir, hamma ham qarshilik ko'rsatishga va o'z pozitsiyasini ushlab turishga qodir emas yuqori daraja.
Ona tilingiz haqidagi bilimingizni oshiring va nutqingizdan adabiy bo'lmagan iboralarni chiqarib tashlashga harakat qiling. Bugungi kunda yaxshi bilimsiz qilish juda qiyin xorijiy tillar Shuning uchun, boshqa xalqlar tillari va ularning madaniyati haqidagi bilimlaringizni o'rganing va kengaytiring.
Bugungi vositalar ommaviy axborot vositalari, asosan, ular topish yoki qayta ishlashni talab qilmaydigan tayyor bilimlarni beradi. Ma'ruzalarda o'qituvchi yangi bilimlarni ham beradi, ko'pincha tayyor shaklda. Sinfda olingan materialni uyda qayta o'qing va u bo'yicha savollar bering. Agar siz ularni o'qituvchidan so'ramasangiz ham, siz o'z fikringizni ishlashga majbur qilasiz va ehtimol siz uni tushunishga qiziqasiz, bu bilim paydo bo'ldi. Siz so'rashingiz mumkin: “Nega bu bilim amalda kerak? Ularni aniq qayerda ishlatishim mumkin?
Fikringizni o'rgatish uchun muhokama qilinishi mumkin bo'lgan qiyin, ilgari hal etilmagan vaziyatlarni eslang amaliy mashg'ulotlar tayyorlash mavzusida. Aql xotirada hal qilinmagan vazifalarni ushlab turadi, yangi va rivojlanayotgan narsa qilish imkoniyatini oldini oladi. Aql-idrokning rivojlanishi to'xtab, bir joyda "to'xtab qolgan" ko'rinadi. Shuning uchun, bilan uchrashganda, ushbu vaziyatlarni eslab qolishga harakat qiling va ularni birgalikda hal qiling.
Mavzu bo'yicha video
Eslatma
Sizning intellektual darajangizni oshirish uchun motivatsiyaga ega bo'lish muhimdir, ya'ni. faoliyat uchun ichki ehtiyoj. Agar chindan ham martaba ko'tarilishi uchun malaka oshirish kerak bo'lsa yoki daromadingiz bunga bog'liq bo'lsa yoki hamkasblar va xodimlar oldida o'z mavqeingizni oshirmoqchi bo'lsangiz, u holda kurslarga qiziqish kuchayadi, intellekt faollashadi.
Insonning intellekti rivojlanishi uchun uni ertalabdan boshlab har qanday intellektual mashqlar yordamida "yoqish" kerak: so'zlarni yodlash, professional krossvordlarni echish, she'r, nasrni yodlash - eng yoqimli va, ehtimol, hatto ish uchun ham zarur. 15-20 daqiqa - va butun kun davomida intellektual qiziqish ta'minlanadi, bu sizning rivojlanishingizga ta'sir qiladi.
Ba'zi odamlar o'zini juda past baholaydilar. Ular o'zlariga ishonmaydilar, o'zlarini hech kimga keraksiz va keraksiz deb bilishadi. Bunday his-tuyg'ular oddiy hayot faoliyatiga to'sqinlik qiladi, shuning uchun siz ular bilan kurashishingiz kerak.
Asosiy ehtiyojlardan biri ruhiy rivojlanish inson o'z qadr-qimmatini anglaydi. Ma'lum bo'lishicha, insonning o'zini kerakli va muhim his qilish ehtiyoji hatto uxlash yoki ovqatga bo'lgan ehtiyojidan ham yuqoriroqdir. O'zining muhimligini his qilish ba'zan o'z kuchida o'zini o'zi saqlash instinktidan oshib ketadi va keyin odam o'zini befoyda emasligini isbotlash uchun har qanday kuchga borishga tayyor.
O'z-o'zini qadrlash tuyg'usi nima?
Darhaqiqat, inson deyarli butun voyaga etgan hayoti davomida o'z ahamiyatini his qilishga harakat qiladi. Boshlash uchun u nufuzli universitetga o'qishga kiradi, yaxshi maoshli ishga joylashadi va kompaniya ishlarida faol ishtirok etishga harakat qiladi. Bularning barchasi bitta sababga ko'ra sodir bo'ladi - odam o'zini kerakli va muhim his qilishga harakat qiladi. U o'zini boshqa odamlar bilan solishtirishga va yuqorida bosh va elka bo'lishga harakat qiladi. U qanchalik ko'p boshqarsa, qanchalik foydali ishlarni amalga oshirsa, uning ahamiyati shunchalik yuqori bo'ladi.
Qanday qilib odamlar o'zlarining ahamiyatini oshiradilar
Agar insonning o'ziga xos va qiziqarli biznesi bo'lmasa, u har qanday yo'l bilan o'z qadr-qimmatini oshirishga harakat qiladi. Bunday odam hech qachon izlanishdan va o'zini o'zgartirishdan to'xtamaydi jinsiy sheriklar, u atrofidagi hammani o'rgatish va o'rgatish uchun harakat qiladi, bundan tashqari, u muntazam ravishda oilasi bilan narsalarni tartibga solishga harakat qiladi, doimiy oilaviy janjallar va janjallar, bularning barchasi insonning o'z ahamiyati yo'qligi uchun patologik kompensatsiyadir.
O'z-o'zini ifoda etishning bunday variantlari faqat halokatli usulga asoslangan, ammo bu o'z shaxsiyatini to'g'ri ifoda etishga imkon bermaydi. Shu bilan birga, inson boshqa birovga qo'shilib, o'zini butunlay madaniy, moliyaviy va moddiy rahbarlarga yoki boshqa odamlarga berish orqali u uzoq kutilgan xotirjamlik va o'ziga ishonchni oladi, shu bilan birga o'zini namoyon qilish imkoniyatiga ega bo'ladi.
Biroq, bunday his-tuyg'ular noto'g'ri. O'z-o'zini rivojlantirish o'z qadr-qimmatini oshirish uchun muhimdir.
Shuni yodda tutishimiz kerakki, o'zingizga tegishli bo'lmagan, o'zingizning tizimingizda bo'lmagan va mutlaqo begonalar uchun ishlaganingizda, o'zingizni ifoda etish va haqiqatan ham bo'lish imkoniyati yo'q. kuchli odam. Bundan olingan ishonch hissi esa xayoliydir.
Ajoyib variant - bu talabga ega bo'lgan yangi biznes ochish yoki xayriya ishlari bilan shug'ullanish. Odamlar sizni hurmat qilishni va qadrlashni boshlaydilar, shunda siz boshqalar uchun qanchalik muhim ekanligingizni o'zingiz tushunasiz.Agar siz o'z ahamiyatingizni oshirmoqchi bo'lsangiz, jamiyatga haqiqatan ham foyda keltiradigan ishni qiling.