476-yilda vandal qabilalari Rim ustidan g‘alaba qozondi. G'arbiy Rim imperiyasi o'z faoliyatini to'xtatdi. VI-IX asrlar turli madaniy tizimlarning bo‘laklari to‘qnashib, ko‘chgan vaqt sifatida tavsiflanishi mumkin. Evropaning xristianlashuvi, aslida, endigina boshlangan edi. 9-asr boshlarida butun ulkan zonalar (Markaziy, Shimoliy va Sharqiy Yevropa). Hali nasroniylashtirish yo'q edi. Evropa aholisi asta-sekin o'sib bordi, bu shaharlarning o'sishi va keyinchalik Evropani yagona bir butunga birlashtirgan savdo aloqalarining paydo bo'lishi uchun muhim massa yaratdi. Yevropaning birlashishi ayni paytda xristian madaniyatining qurilishi edi.

Xristianlik tamoyillari.

O'rta asrlar madaniyatining eng muhim xususiyati teotsentrizm - xristian ilohiyotiga asoslangan diniy dunyoqarashning hukmronligi edi. Xristianlik shunchaki din emas, u ongning, butun inson va jamiyat hayotining, butun o'rta asrlar madaniyatining asosiy mafkuraviy asosi bo'lib xizmat qiladi.

Xristianlikning asoslari insoniyatga, odamlarga aka-uka va ularning "Xudoning o'g'liligi", odamlarning Xudo oldida tengligiga bo'lgan universal sevgidir. Iso Masih (Masih), uning shogirdlari va ularning izdoshlari yangi dunyoqarashni tasdiqladilar. Bu Iso Masihning poklovchi qurbonligiga va er yuzidagi azob-uqubatlar uchun mukofot sifatida abadiy shohlikka ishonishda ifodalangan. Xristianlik amrlari insoniy munosabatlarning yangi tamoyillarini o'z ichiga oldi: barcha odamlarga bo'lgan sevgi, hayotning barcha qiyinchiliklariga sabr-toqat va kamtarlik, Xudoga xizmat qilish. Bu nasroniylardan an'anaviy butparast kultlarni rad etishni talab qilgan ikkinchisi edi. Shunga qaramay, xristianlik, bir tomondan, ba'zi ma'naviy qadriyatlarni qabul qildi qadimiy madaniyat, insonni yuksaltirish, lekin boshqa tomondan, uni "Xudoning xizmatkori" deb e'lon qildi, o'limdan keyin abadiy jazo qo'rquvini boshdan kechirdi.

Shu bilan birga, xristian Xudosi eng chuqur sir (yashirin Xudo), u sirli ravishda odamlarni qamrab oladi, ulardan mutlaqo mustaqildir. Yaratuvchi Xudo ham uni hurmat qiladigan barcha odamlar uchun sevgi timsoli sifatida eng oliy axloqiy qadriyatdir. Xristianlikning qadriyat yo'nalishlari orasida inson qanday yashashi va uning mavjudligining ma'nosi nima degan ta'limot etakchi o'rinni egallaydi. Birinchi marta axloqiy amrlar nafaqat taqiqlar, balki insonni takomillashtirishga qaratilgan tavsiyalar sifatida ham shakllantirildi: uning hayotining maqsadi ruhiy takomillashtirish orqali najotga aylanadi. Xristianlik yangi madaniyatning paydo bo'lishini belgilab berdi, unda inson shaxs sifatida tan olingan, Xudoning erdagi mujassamlanishi va Xudoning o'zi odamlarga bo'lgan muhabbat timsoli sifatida qabul qilingan.

Xristianlikning asosiy tamoyillari Yangi Ahdda bayon etilgan. Uning dogmasi Nicea Kengashi (325) tomonidan qabul qilingan "E'tiqod" ning 12 tamoyilida shakllantirilgan va keyingi Ekumenik Kengashlar tomonidan aniqlangan. Xristianlik ham o'ziga xos vaqt tushunchasini ishlab chiqdi, Eski Ahd asosida dunyoning boshlanishi (yaralishi) va oxiri haqidagi ta'limotni yaratdi, qadimgi butparastlik falsafasi esa dunyoning abadiyligini tan olishdan kelib chiqdi. Hodisalarning o'ziga xosligi, ularning o'ziga xosligi haqidagi g'oya tarixning boshlanishi sifatida Masihning paydo bo'lishi faktining o'ziga xosligidan kelib chiqadi. Xristiangacha bo'lgan dunyoqarashning tsiklik xususiyatidan farqli o'laroq. O'rta asrlar Qiyomatni kutish, inson va butun dunyoning chekli taqdiri haqida fikr yuritish bilan to'ldirilgan edi.

Oʻrta asrlar sanʼatining deyarli barcha ijod namunalari timsollar va allegoriyalar tilidan foydalangan holda haqiqiy emas, balki oʻzga dunyoning tasvirlarini takrorlaydigan diniy kultga xizmat qilgan. Qadimgi san'atdan farqli o'laroq, o'rta asrlar san'ati erdagi mavjudlik quvonchini deyarli ifoda etmagan. Va bu tafakkur, chuqur mulohaza va ibodat uchun qulay edi. O'rta asrlarning barcha san'ati Qiyomatni kutish, insonning va butun dunyoning yakuniy taqdiri haqida fikr yuritish bilan sug'orilgan. O'rta asrlarda inson kuchi va aqliga sig'inish o'rnini inson gunohkorligi haqidagi ta'limot egalladi. Insoniy munosabatlarning yangi tamoyillari: kamtarlik, Xudoga xizmat qilish masihiylardan an'anaviy butparast kultlarni rad etishni talab qildi.

O'rta asrlar va antik davrlar san'ati o'rtasidagi ko'prik butparast Rim imperiyasida nasroniylikning noqonuniy mavjudligi davrida paydo bo'lgan ilk nasroniylik san'ati edi. 16-asrda Italiyada 2-4-asrlarga oid er osti nasroniy qabristonlari tasodifan topilib, ular xristian jamoasi uchun boshpana va yigʻilish joyi boʻlib ham xizmat qilgan. Ular chaqirila boshlandi katakombalar birinchi topilgan qabristonlardan biri joylashgan katakumbus hududi nomidan keyin. Katakombalar galereyalar va to'rtburchaklar xonalardir - kabinlar , unda relyeflar bilan bezatilgan freskalar va marmar sarkofagilarning parchalari saqlanib qolgan. Katakombalarning rasmlarida antiqa naqshlar ishlatilgan, ammo yangi din ruhiga mos keladi.

Bu dastlab faqat dafn marosimi bilan bog'liq bo'lgan allegoriyalar va belgilar tizimi edi. Qushlar va hayvonlar, nasroniy tushunchalariga ko'ra, Elysiumning jannat maydonlarida yashagan. Orfey Injil shohi Dovud sano bastakori bilan, Persey Avliyo Jorj bilan, sirenalarga qarshilik ko'rsatgan Odissey bilan, dunyoviy vasvasalarga chidamli nasroniy bilan birlashtirilgan. Raqs rasmiga o'xshab, faqat tashabbuskorlar uchun tushunarli bo'lgan rasm shunday birlashtirilgan.

Xushxabarda Xudo uzumga, Masih cho'ponga, shogirdlari esa uning suruviga o'xshatiladi va er osti xonalarining devorlarida uzum yig'im-terimi manzaralari yoki qo'zichoqli yosh cho'ponning surati paydo bo'ladi. uning yelkasi - yaxshi cho'pon, erta nasroniy san'atida Masihning eng keng tarqalgan timsoli. Injil va Injil hikoyalariga muvofiq mo''jizaviy najot va shifo motivlari ayniqsa tez-tez uchraydi, ular ruhning najot ramzi sifatida ko'rilgan. Marhumning ruhi sifatida tasvirlangan orants - qo'llarini ko'tarib namoz o'qiyotgan ayollar. Mavzular doirasi cheklangan edi. Raqamlar hali ham katta hajmli bo'lib, kech Artik uslubida bo'lgani kabi, lekin, masalan, ruhning tana ustidan g'alabasini ramziy ma'noda, yassilangan siluet tobora ko'proq ta'kidlangan, chizilgan chizilgan, tana chiton ostida yo'qoladi. Asosiy e'tibor yuz va katta ko'zlarga qaratiladi, bu raqam moddani va sezuvchanligini yo'qotadi.

Vizantiya 395 yildan 1453 yilgacha mavjud bo'lgan. Uning kelib chiqish tarixi quyidagicha. 330 yilda qadimgi yunonlarning Vizantiya shaharchasi o'rnida Rim imperiyasining yangi poytaxti tashkil etilgan. Konstantinopol, imperator Konstantin sharafiga nomlangan.

395 yilda imperiya ikki qismga bo'lindi - G'arbiy va Sharqiy, ikkinchisi - Sharqiy Rim imperiyasi - keyinchalik Vizantiya deb nomlandi va imperiyaning o'zi o'z faoliyatini to'xtatgandan keyin. Bu nom unga yangi asrning evropalik mutafakkirlari tomonidan Vizantiyani yunon-rum madaniyati bilan aloqadan chiqarib tashlash va uni butunlay Sharq tipidagi "qorong'u o'rta asrlar"ga kiritish niyatida berilgan.

Biroq, Vizantiyaliklarning o'zlari bunday nuqtai nazarga qo'shilmaydilar. Ular o'zlarini "rimliklar" deb atashdi, ya'ni. Rimliklar va uning poytaxti Konstantinopol - "ikkinchi Rim", yaxshi sabab bilan.

Vizantiya qadimiy madaniyatning munosib vorisiga aylandi. U Rim tsivilizatsiyasining eng yaxshi yutuqlarini yanada rivojlantirishni muvaffaqiyatli davom ettirdi. Yangi kapital- Konstantinopol - rashk va muvaffaqiyat bilan Rim bilan raqobatlashdi va tezda o'sha davrning eng go'zal shaharlaridan biriga aylandi. Unda imperatorlar haykallari o'rnatilgan zafar ustunlari, go'zal ibodatxonalar va cherkovlar, muhtasham akveduklar, ajoyib vannalar va ta'sirchan mudofaa inshootlari bilan bezatilgan katta maydonlar bor edi. Poytaxt bilan bir qatorda Vizantiya - Iskandariyada boshqa ko'plab madaniy markazlar rivojlangan. Antioxiya, Nikea. Ravenna, Saloniki.

Vizantiya madaniyati to‘liq ma’noda birinchi bo‘ldi Xristian madaniyati. Aynan Vizantiyada nasroniylikning shakllanishi yakunlandi va u birinchi marta to'liq shaklga ega bo'ldi. klassik shakl uning pravoslavligida yoki pravoslav,versiyalar. Bunda katta rol o'ynadi Damashqlik Yuhanno(taxminan 675 - 753 yilgacha) - atoqli dinshunos, faylasuf va shoir, "Bilimlar manbai" fundamental falsafiy va teologik asar muallifi. U "Cherkov otalari" ta'limoti deb ataladigan yunon patristikasini tugatdi va tizimlashtirdi, buning natijasida nasroniylik haqiqiy nazariya darajasiga ko'tarildi. Barcha keyingi ilohiyot u yoki bu darajada Damashqlik Yuhannoning g'oyalari va tushunchalariga asoslanadi. U shuningdek, cherkov madhiyalarining yaratuvchisidir.

Shuningdek, u pravoslav nasroniylikning shakllanishi va shakllanishiga katta hissa qo'shgan Jon Krisostom(taxminan 350—407) — cherkov notiqlik sanʼatining koʻzga koʻringan vakili, Konstantinopol yepiskopi. Uning va'zlari, maqtovlari va sanolari katta muvaffaqiyatga erishdi. U har qanday adolatsizlikni ehtirosli qoralovchi, astsetik idealni amalga oshirish uchun kurashchi sifatida mashhur bo'ldi. Jon Chrysostom faol rahm-shafqatni barcha mo''jizalardan ustun qo'ydi.

Rim huquqi nazariyasini davom ettirgan va rivojlantirgan Vizantiya olimlari o'zlarining original kontseptsiyasini ishlab chiqdilar. Vizantiya huquqi. Uning asosi edi Yustinianning mashhur kodifikatsiyasi (482-565)- yangi qonunni birinchi bo'lib tizimli ravishda taqdim etgan Vizantiya imperatori. Vizantiya huquqi o'sha davrdagi ko'plab Evropa va Osiyo mamlakatlarida qo'llanilgan.

Shu bilan birga, Vizantiya madaniyatiga qo'shni sharqiy mamlakatlar, xususan, Eron sezilarli darajada ta'sir ko'rsatdi. Bu ta'sir ijtimoiy va madaniy hayotning deyarli barcha sohalariga ta'sir qildi. Umuman olganda, Vizantiya madaniyati G'arbiy va haqiqiy chorraha edi sharq madaniyatlari, Sharq va G'arb o'rtasidagi o'ziga xos ko'prik.

Evolyutsiya Vizantiya madaniyati Men ba'zi ko'tarilishlar va pasayishlarni bildim. Birinchi gullash Vizantiyada quldorlikdan feodal tuzumga oʻtish tugallangan 5—61-asrlarga toʻgʻri keladi. Rivojlanayotgan feodalizm G'arbiy va Sharqiy xususiyatlarni o'zida mujassam etgan. Xususan, davlat hokimiyati va soliq tizimining qat'iy markazlashganligi, savdo va hunarmandchilik bilan shug'ullangan shaharlarning o'sishi, jamiyatning aniq mulkiy bo'linishi yo'qligi bilan G'arbiy Evropadan ajralib turardi. 6-asrda Yustinian davrida. Vizantiya o'zining eng katta hududiy hajmiga erishdi va kuchli O'rta er dengizi kuchiga aylandi.

IN VI11-IX asrlar Vizantiya boshdan kechirmoqda qiyin paytlar, ijtimoiy-siyosiy qarama-qarshiliklarning keskin kuchayishi bilan ajralib turdi, ularning manbai poytaxt va viloyat zodagonlari o'rtasidagi hokimiyat uchun kurash edi. Bu davrda butparastlik qoldig'i deb e'lon qilingan ikonalarga sig'inishga qarshi qaratilgan ikonoklazma harakati paydo bo'ldi. 9-asr oxiriga kelib. ikonaga hurmat yana tiklandi.

X-XII asrlar vaqtga aylandi yana bir yuksalish va farovonlik Vizantiya. Kiyev Rusi bilan yaqin aloqalar oʻrnatadi. Bu davrda xristianlik va cherkovning roli sezilarli darajada oshadi. Badiiy madaniyatda, nihoyat, etuk o'rta asr uslubi paydo bo'ladi, asosiy xususiyat spiritizm nimani anglatadi.

XIII asr Vizantiyaga taqdim etilgan eng qiyin sinovlar birinchi navbatda shartlangan salib yurishlari. 1204 yilda salibchilar Konstantinopolni egallab olishdi. Poytaxt talon-taroj qilindi va vayron qilindi, Vizantiyaning o'zi esa mustaqil davlat sifatida mavjud bo'lishni to'xtatdi. Faqat 1261 yilda imperator Maykl VIII Vizantiya imperiyasini tiklashga va qayta tiklashga muvaffaq bo'ldi.

XIV-XV asrlarda. U xavotirda uning oxirgi ko'tarilishi va gullashi, Bu, ayniqsa, badiiy madaniyatda yaqqol namoyon bo‘ladi. Biroq 1453-yilda Konstantinopolning turk qo‘shinlari tomonidan bosib olinishi Vizantiyaning tugashini anglatardi.

Vizantiya mozaikasi

Vizantiya mozaikasi butun dunyoda shuhrat qozondi. Vizantiya ustalari mozaikani yasashning qadimiy texnologiyasidan foydalanib, ularni yaratishning o'ziga xos, o'ziga xos usullarini topdilar. Eng yaxshi oltin astarli mat yoki shaffof smalt bo'laklari, ba'zan esa tosh kublar turli shakllar va miqdorlar turli shakllarda va miqdorlar turli burchaklarda biriktiruvchi asosda o'rnatildi. Bu quyosh nurlari yoki yonayotgan shamning yorug'ligi oltin, binafsha va ko'k ranglarda miltillash, aks etish va porlash imkonini berdi. Vizantiya mozaiklari rang-barang palitraning barcha boyliklaridan foydalanganlar. Ular ranglarning soyalari va intensivligini yaxshi bilishgan: rangpar va nozik, jim va zerikarlidan yorqin va to'yingangacha.

Devorlardagi tasvirlar nasroniylik tarixining asosiy voqealari haqida gapirib berdi, ular imonlilarning fikrlarini maxsus dunyoga o'tkazdi. Masihning, payg'ambarlarning va farishtalarning ko'plab tasvirlari, Muqaddas Yozuvlardan sahnalar va imperatorning qudratini ulug'lash Vizantiya mozaikasining sevimli mavzulari va mavzulariga aylandi. Ularning oltin foni ham alohida ma'noga ega edi. Birinchidan, u boylik va hashamat ramzi sifatida qabul qilingan bo'lsa, ikkinchidan, eng yorqin ranglardan biri sifatida tasvirlangan figuralar atrofida so'nmaydigan, muqaddas nurlanish effektini yaratdi.

Agar antiqa mozaikaning engil foni makonni etkazishga imkon bergan bo'lsa va haqiqat illyuziyasini yaratgan bo'lsa, Vizantiya mozaikasining oltin foni. fantastik tarzda bu haqiqiy makonni o'zgartirdi. Gap shundaki, oltin fon konkav yoki sharsimon sirt bilan birgalikda mavjudlikning o'ziga xos ta'sirini keltirib chiqardi va tomoshabinga tasvirlangan narsaga tegishlilik hissini berdi.

Eng yaxshi saqlangan Ravenna mozaikalari - Shimoliy Italiyadagi shaharlar, VI asrda. Vizantiya viloyatining markazi. Mozaik rasmlari ayniqsa mashhur bo'ldi San Vitale cherkovi . Gumbaz va galereyalarning kamar teshiklaridan oqib tushayotgan yorug'lik oqimlari mozaikani g'ayrioddiy yorqinlik bilan yoritadi. Apsisning yon neflarida, derazalarning ikkala tomonida imperator Yustinian va uning rafiqasi Teodora o'z mulozimlari bilan tasvirlangan mozaikalar mavjud.

Ulardan birinchisida imperator Yustinian cherkovga sovg'a sifatida og'ir oltin kosa taqdim etayotgani tasvirlangan. Uning boshi muqaddaslik ramzi - diadem va halo bilan tojlangan. U oltin bilan bezatilgan boy rangli kiyim kiyadi. Yustinianning o'ng tomonida ikki saroy a'zosi va tansoqchilari bor, ularning raqamlari Masihning monogrammasi bilan tantanali qalqon bilan qoplangan. Imperatorning chap yelkasi orqasida - keksa senatorning kiyimida, shuningdek, qo'lida xochli yepiskop Maksimian va ikkita deakon, ulardan biri Xushxabarni ushlab turadi, ikkinchisi tutatqi. Kompozitsiyaning o'ng va chap tomonlarining oyna simmetriyasi muvozanat va tinchlik hissi yaratadi.

Qarama-qarshi tomondagi mozaikada imperator Teodora tasvirlangan. U ma'badga oltin tangalar bilan to'ldirilgan kosa ko'tarib kiradi. Bo'yin va yelkalarda hashamatli marjonlarni bor. Boshida uzun marvarid marjonlari bo'lgan toj va bosh atrofida katta halo bor. Teodoraning chap tomonida marvaridlar kiygan saroy xonimlari joylashgan. O'ng tomonda ma'badning pardasini ochayotgan deakon va amaldor bor. Rassom qahramonlarni oltin fonga joylashtiradi. Hamma narsa tantanavorlik va ulug'vorlikka to'la.

Ajoyib Nikeadagi Ustoz cherkovining mozaikalari (VII asr, 1922 yilda vayron qilingan). Bu erda tasvirlangan farishtalar o'zlarining nafis ko'rinishlari, gipnoz qiluvchi kabi qarashlari bilan hayratda qoldiradilar (eng mashhurlaridan biri farishtadir. "Dunamis "). Qaysidir ma'noda ular go'zallikning qadimgi idealiga o'xshaydi. Qo'riqchilar kabi qo'llarida harbiy bayroqlar bilan taxtda juft bo'lib turishadi. Ularning sokin pozalari tabiiydir va ranglarning nozik kombinatsiyasi, silliq o'tishlari, qo'llarning murakkab burchaklari, kaftlari orqali yorug'lik porlaydi, bu raqamlarni ayniqsa hayotiy va jozibali qiladi.

Ikonka chizish san'ati.

Xristian cherkovlarida nafaqat mozaik va fresk kompozitsiyalari, balki piktogrammalar (yunoncha "tasvir") ham majburiy edi. Dastlab, piktogrammalar tosh, yog'och, mato yoki metalldan yasalgan har qanday muqaddas tasvirlar edi. Vaqt o'tishi bilan bu atama ibodat paytida ishlatiladigan maxsus taxtalardagi tasvirlarga nisbatan qo'llanila boshlandi. Birinchi piktogramma 4-asrga to'g'ri keladi.

Asrlar davomida piktogramma tarafdorlari va ularning muxoliflari (ikonoklastlar) o'rtasidagi nizolar, tasviriy tasvirlarda cheklovlarni talab qilmadi. Ularning fikriga ko'ra, piktogrammalarni hurmat qilish butparastlik bo'lib, qabul qilinishi mumkin emas edi xristian cherkovi. Va shuning uchun ularning talablari neytral rasmlar, mavhum belgilar, bezak va dekorativ naqshlar, hayvonlar va qushlar tasvirlangan landshaftlarni yaratishga qisqartirildi. Natijada, ibodatxonalarning devorlari, zamondoshlaridan birining majoziy ifodasi bilan, "sabzavot bog'lari va parrandachilik uylariga" aylandi. Ikonoklazm davrida (726-843) piktogrammalarni rasman taqiqlashga harakat qilingan.

Faylasuf, shoir va ko'plab diniy asarlar muallifi ikonalarni himoya qilish uchun so'zlagan. Damashqlik Yuhanno (taxminan 675 - 753 yilgacha). Uning fikricha, ikona butdan tubdan farq qiladi. Bu nusxa yoki bezak emas, balki ilohning tabiati va mohiyatini aks ettiruvchi illyustratsiyadir. U faqat uning o'xshashligi va qiyofasi. "Ikonkalar - bu ko'rinmas va rasmsiz ko'rinadigan narsadir, ammo bizning tushunchamiz zaifligi sababli tanada tasvirlangan." asosiy vazifa ikona rassomi kanonik syujetlar va personajlarning ideal reproduktsiyasidir va ulardagi har bir narsa fonga tushishi kerak.

Piktogrammalarning o'ziga xos xususiyatlari - bu tasvirning old tomoni (tomoshabinga qaragan), Masihning markaziy figurasiga yoki Xudoning Onasiga nisbatan qat'iy simmetriya, aniq baland peshona - diqqat markazida. ruhiy kelib chiqishi, bosh atrofidagi porloq halo, kattalashgan ko'zlarning barqaror, qattiq nigohi, statik, astsetik ishtiyoqsiz tinchlik holati, kiyimlarning bezakliligi va odatiyligi, raqamlarning eterli, jismoniy bo'lmagan tabiatini ta'kidlaydi. Belgilardagi rang ramziydir. Oltin va binafsha rang qirollik g'oyasini, ko'k - ilohiylikni, oq esa axloqiy poklik va aybsizlikni anglatadi.

Ertalaridan birida Vizantiya piktogrammalari"Sergius va Bacchus" Konstantinopolda ayniqsa hurmatga sazovor bo'lgan muqaddas shogirdlarni tasvirlaydi. Ular tantanali ravishda qo'llarida katta xochlarni ushlab turishadi - shahidlik ramzi. Buyurtmaga ko'ra, imperator Maksimilian buyrug'i bilan marjonlarga o'xshash temir bo'yinbog'lar taqilgan. Jamoatchilikni masxara qilish uchun ular Rim ko'chalarida ayollar kiyimida yurishdi. Muqaddas shahidlar ko'krakdan ko'ksiga tasvirlangan. Tomoshabinlarning e'tiborini g'ayritabiiy darajada katta, keng ochilgan ko'zlar yordamida etkazilgan nigohlari jalb qiladi. Bu tasvirlar, ayniqsa, ruhiy konsentratsiyani va tashqi dunyodan ajralishni ta'kidlaydi.

Afsuski, dastlabki piktogrammalarning aksariyati nobud bo'ldi, ammo saqlanib qolgan narsa yuqori mahorat namunasidir. Bu haqli ravishda Vizantiya ikonkalarining durdona asari hisoblanadi. "Vladimir xonim" belgisi (12-asr boshlari), 1155 yilda Konstantinopoldan Rossiyaga olib kelingan. Ko'pgina afsonalar bu belgi bilan bog'liq. Qadimgi odatga ko'ra, uni yozda chanada olib yurishgan. Vladimirdan bir necha chaqirim narida otlar to'satdan o'rnidan turishdi va hech qanday kuch ularni joyidan siljita olmadi. Biz otlarni almashtirdik - ular joyida ildiz otib turishdi. Keyin ular qaror qildilar: ikona bu erda qoladi. Vladimirda ular ulkan Taxminan soborini qurdilar va unga ajoyib belgi qo'yishdi - eng hurmatli pravoslav ziyoratgohlaridan biri.

Vizantiya ibodatxonalari.

1. IV-VI asrlar davomida. xristian cherkovlarining asosiy turlari shakllangan.

Ma'badning bazilika turi - eng qadimgi, qadimiy me'morchilik bilan chambarchas bog'liq: binolar Gretsiyada, keyin esa Rimda paydo bo'lgan ma'lum bir turi sud jarayoni yoki savdo uchun mo'ljallangan (yopiq bozor). Ma'badning bazilika turining eng yorqin namunasi: hozirgi kungacha saqlanib qolmagan, lekin Rimdagi Avliyo Pyotr soborini buzish paytida o'lchangan (taxminan 330), uning o'rnida hozir mashhur Pyotr sobori joylashgan.

Ma'badning markazlashtirilgan turi – ichki hajmi gumbaz bilan qoplangan dumaloq (rotunda) yoki sakkiz burchakli bino. Maqbaralar rotunda tipiga koʻra qurilgan: Ravennadagi xoch shaklidagi Galla Plasidiya maqbarasi (5-asr).

Ibodatxonaning xoch gumbazli turi - rejada bu kvadrat bo'lib, uning markazida 4 ta ustun yoki ustunlar mavjud; Ular gumbaz ostidagi kvadratni belgilaydigan, uning hajmi gumbaz bilan qoplangan. Bunday holda, ma'badning butun maydoni navlarga (uch yoki beshta) bo'linadi; sharqiy qismida qurbongoh joylashgan. Gumbazning ramzi er yuzida cho'zilgan osmon gumbazi bilan bog'liq. Bu turdagi birinchi ibodatxonalarga Konstantinopoldagi Avliyo Sofiya (Hikmat) cherkovi (532-537) kiradi.

Vizantiya me'morchiligining eng yuqori yutug'i Konstantinopoldagi Ayasofya (532-537). , bazilikani gumbazli shift bilan bog'lash. "Xudoning donoligi" ma'badi ikki me'mor - Anthemius va Isidor tomonidan nisbatan tez qurilgan. Ulardan koinotni xristian idrokining "tushunib bo'lmaydiganligi va tushunarsizligi" ni ifodalash, Vizantiya imperiyasining qudrati g'oyasini o'zida mujassamlashtirish talab qilingan. Arxitektorlar bu vazifani a'lo darajada bajardilar. Bundan buyon bu erda imperatorlik marosimlari va tantanali xizmatlar o'tkazila boshlandi. Shahar markazida, eng baland tepada joylashgan ibodatxona Bosfordan ancha uzoqda ko'rinadi. Guvohlarning so'zlariga ko'ra, "u go'yo osmonga ko'tariladi va dengizning baland to'lqinlari ustidagi kema kabi, boshqa binolar orasida ajralib turadi".

Rejada ma'bad to'rtburchak bo'lib, uning markazida to'rtta katta tayanch ulkan kvadratni belgilaydi. 31,5 m diametrli Sofiyaning markaziy gumbazi Vizantiya me'morlarining dunyoga kosmik o'xshashlik g'oyasini o'zida mujassam etgan eng ajoyib yutug'idir. Pastdan gumbaz havoda suzayotgandek ko'rinadi, chunki derazalar orasidagi devorning ingichka qismlari ko'rinmaydi. Optik effekt gumbazning osmondan oltin zanjirga osilganligi haqidagi afsonani keltirib chiqardi. Markaziy gumbazning yon tomonida ikkita past gumbaz joylashgan. Tashqaridan ma'bad unchalik katta ko'rinmaydi, u tashqi ko'rinish xotirjamlik va jiddiylik bilan ajralib turadi.

Uning ichki qismi boshqa masala. Devorlarning yashil va pushti rangdagi marmar qoplamasi va qabrlarning oltin mozaikasi hammani hayratda qoldiradi. Ko'rinishidan, ibodatxonaning asosiy maydoni gumbaz tagida o'yilgan qirqta derazadan o'tadigan yorug'lik nurlarida eriydigan chegaralarga ega emas. Ustunlar to'lqinli arkadalar bilan birlashtirilgan, bu ritmik harakat taassurotini yaratadi. Uning zamondoshlaridan biri shunday deb yozgan edi: "... soborda hech narsa ko'zni to'xtatmaydi, lekin hamma narsa sizni o'ziga jalb qiladi va doimiy ravishda o'zgarib turadi, shunda tomoshabin unga eng ko'p yoqqanini aytish qiyin bo'ladi".

324-330 yillarda Rim imperatori Konstantin tomonidan Bosfor bo'g'ozi bo'yida. qurildi - "yangi Rim", kelajakdagi Vizantiya davlatining poytaxti. Vizantiya imperiyasi qudratli kuchga aylandi, uning aholisi o'zlarini chaqirganidek, "rimliklar" (rimliklarning merosxo'rlari) imperiyasi. Bir tomondan, u o'zini eng boy qadimiy madaniyatning vorisi deb bilsa, ikkinchidan, u o'rta asrlar madaniyatining boshlanishi edi.
IN Vizantiya arxitekturasi qadimiy va sharq me'morchiligining elementlari organik tarzda uyg'unlashgan. Asosiy me'moriy inshoot Rimliklardan olingan ma'bad edi bazilika(yunoncha: “qirollik uyi”). Agar Misr ibodatxonasi ruhoniylar tomonidan o'tkazilishi mo'ljallangan bo'lsa marosimlar va inson ma'badga kirish imkoniga ega emas edi va yunon va rim ibodatxonalari xudoning qarorgohi hisoblangan, Vizantiya ibodatxonasi imonlilar Xudo bilan "muloqot qilish" uchun yig'ilgan joyga aylandi. Birinchi marta ibodatxonalar odamlarning tashrifi uchun mo'ljallangan.
Bazilika rejaning soddaligi bilan ajralib turardi va cho'zilgan bino bo'lib, ichkarida uzunlamasına ustunlar qatori bilan qismlarga bo'lingan, ya'ni. naves(yunoncha "kema"), ularning soni uch yoki beshtaga yetdi. Barcha ibodatxonalar sharqqa yo'naltirilgan edi, nasroniylarning fikriga ko'ra, Masih u erdan keladi. Sharqda yarim doira shaklidagi protrusion odatda asosiy to'rtburchaklar hajmga ulashgan edi - apsis unda joylashgan bilan qurbongoh- ma'badning muqaddas qismi.
Bazilika me'morchiligining o'ziga xos xususiyati ma'badning ichki qismiga qaragan yog'och nurli shiftlar edi. G'arbdagi binoga kiraverishda odatda hovli bor edi - atrium, yopiq ustunlar bilan o'ralgan. Vizantiya cherkovlari dizaynining o'ziga xos xususiyati ularning tashqi va ichki ko'rinishi o'rtasidagi kontrast edi. Bazilikalarning ko'rinishi qat'iyan ziqna va qat'iydir, u noyob va tor derazalar bilan kesilgan qattiq, silliq devorlarning kuchi va jabhalar dizaynidagi oddiy dekoratsiya bilan hayratda qoldiradi. Lekin interyerlar Bazilikalar marmar va granit qoplamalari, mozaika va fresk rasmlari, hashamatli cherkov idishlari bilan bezatilgan.
VI asrdan boshlab, Vizantiya imperiyasi mustahkamlanganda, bazilika o'rniga yangi turi ma'bad - xoch gumbazli, markazda gumbazli rejada xoch shakliga ega. Vizantiya me'morchiligining eng yuqori yutug'i Konstantinopoldagi Ayasofya, bazilikani gumbazli shift bilan bog'lash. "Xudoning donoligi" ma'badi ikki me'mor - Anthemius va Isidor tomonidan nisbatan tez qurilgan. Ulardan koinotni xristian idrokining "tushunib bo'lmaydiganligi va tushunarsizligi" ni ifodalash, Vizantiya imperiyasining qudrati g'oyasini o'zida mujassamlashtirish talab qilingan. Arxitektorlar bu vazifani a'lo darajada bajardilar. Ma'bad tuta boshladi imperatorlik marosimlari va marosim xizmatlari. Shahar markazida, eng baland tepalikda joylashgan ibodatxona Bosfor bo‘g‘ozidan ancha uzoqda ko‘rinadi.
Rejada ma'bad to'rtburchak bo'lib, uning markazida to'rtta katta tayanch gumbaz ostidagi ulkan kvadratni belgilaydi. Diametri 31,5 m bo'lgan markaziy gumbaz Vizantiya me'morlarining dunyoning kosmik o'xshashligi g'oyasini o'zida mujassam etgan eng ajoyib inshootidir. Pastdan gumbaz havoda suzayotgandek ko'rinadi, chunki derazalar orasidagi devorning ingichka qismlari ko'rinmaydi. Optik effekt gumbazning osmondan oltin zanjirga osilganligi haqidagi afsonani keltirib chiqardi. Markaziy gumbazning yon tomonida ikkita pastki yon gumbaz joylashgan. Tashqi tomondan, ma'bad unchalik katta emas, uning ko'rinishi sokin va qat'iydir.
Uning ichki qismi boshqa masala. Devorlarning yashil va pushti rangdagi marmar qoplamasi va gumbazlar mozaikasining ko'zni qamashtiruvchi oltin foni hammani hayratda qoldiradi. Ko'rinib turibdiki, ma'badning asosiy maydoni hech qanday chegaraga ega emas, gumbaz tagida kesilgan 40 ta derazadan o'tadigan yorug'lik nurlarida eriydi. Ustunlar to'lqinli arkadalar bilan birlashtirilgan, bu ritmik harakat taassurotini yaratadi.
XV asr o'rtalarida. Vizantiya turklar hujumi ostida qoldi. Ayasofya musulmon masjidiga aylantirildi. Shunga qaramay, Ayasofya jahon me'morchiligi va monumental rangtasvirning rivojlanishiga katta ta'sir ko'rsatdi.
Vizantiyada tasviriy san'atning ikona rasmlari bilan ifodalangan ajoyib namunalari yaratilgan. fresk rasm Va kitob miniatyurasi. Jahon shuhratiga erishdi mozaikalar Vizantiya. Eng yaxshi oltin astarli mat yoki shaffof smalt bo'laklari, ba'zan esa turli shakl va o'lchamdagi tosh kublar turli burchaklardagi bog'lovchi asosga o'rnatildi. Bu quyosh nurlari yoki yonayotgan shamning yorug'ligi oltin, binafsha va ko'k ranglarda miltillash, aks etish va porlash imkonini berdi. Vizantiya mozaiklari rang-barang palitraning barcha boyliklaridan foydalanganlar. Ular ko'pchilik bilan tanish edi turli xil soyalar: rangpar va nozik, jim va zerikarlidan yorqin va boygacha. Oltin fon alohida ma'noga ega edi. Birinchidan, u boylik va hashamat ramzi sifatida qabul qilingan bo'lsa, ikkinchidan, eng yorqin ranglardan biri sifatida tasvirlangan figuralar atrofida so'nmas muqaddas nur ta'sirini yaratdi. Vizantiya mozaikasining oltin foni haqiqiy makonni ajoyib tarzda o'zgartirdi. Mozaikaning notekis yaltiroq yuzalari chiaroscuro o'yiniga kiritilib, ichki makonni yanada katta sir bilan to'ldirdi.
Eng yaxshi saqlanib qolgan mozaikalar VI asrda shaharga aylangan Italiya shimolidagi Ravenna shahrining mozaikalaridir. Vizantiya madaniyatining markazlaridan biri. Ayniqsa, shuhrat qozongan San-Vitale cherkovining mozaikalari, sobiq ulug'vorlikning eng yorqin g'oyasini beradi Vizantiya san'ati.
Ulardan birinchisi markazda tasvirlangan Imperator Yustinian, cherkovga sovg'a sifatida og'ir oltin chashka taqdim etish. Uning boshi muqaddaslik ramzi - diadem va halo bilan tojlangan. U oltin bilan bezatilgan tantanali binafsha libos kiyadi. Imperatorning figurasi kompozitsiyani nosimmetrik tarzda ikkita teng qismga ajratadi. Yustinianning o'ng tomonida ikki saroy a'zosi va tansoqchilari bor, ularning raqamlari Masihning monogrammasi bilan tantanali qalqon bilan qoplangan. Imperatorning chap yelkasining orqasida senator, arxiyepiskop Maksimilian kiyimidagi keksa odam, qo'lida xoch va ikkita diakon, ulardan biri Xushxabarni ushlab turadi, ikkinchisi tutatqi. Kompozitsiyaning o'ng va chap tomonlarining oyna simmetriyasi muvozanat va tinchlik hissi yaratadi. Aftidan, raqamlar qadam tashlamaydi, balki yer ustida suzib yurganga o'xshaydi.
Boshqa mozaikada ma'badga kirish tasvirlangan Empress Teodora. Uning qo'lida oltin tangalar solingan kosa ko'taradi. Boshida uzun marvarid marjonlari bo'lgan toj va bosh atrofida katta halo bor. Teodoraning chap tomonida sud ayollari joylashgan. O'ng tomonda ma'badning pardasini ochayotgan deakon va amaldor bor. Rassom qahramonlarni oltin fonga joylashtiradi. Yuzlarning ilhomlangan go'zalligi, uyg'unligi, boy ranglari, harakat va atrof-muhitning ta'sirini erkinroq etkazishdir. o'ziga xos xususiyatlar bu mozaik asari.
IN Xristian cherkovlari majburiy edi piktogramma(yunoncha “tasvir”). Dastlab, butparast "butlar" ga qarshi bo'lgan har qanday muqaddas tasvirlar ikonalar deb atalgan. Ular tosh, yog'och, mato yoki metalldan yasalgan. Vaqt o'tishi bilan bu atama maxsus taxtalardagi tasvirlarga nisbatan qo'llanila boshlandi. Ularga ibodat paytida sig'inishgan. Qanaqasiga maxsus turdagi Ikonka tasviriy san'atda 2-asrdan 6-asrda rivojlana boshladi. cherkov tomonidan rasman ruxsat etilgan.
Belgilarning xarakterli xususiyatlari quyidagilardir: asosiy tasvirlarning frontalligi (ular tomoshabinga qaraydi); Masihning yoki Xudoning Onasining markaziy raqamlariga nisbatan qat'iy simmetriya; ta'kidlaydigan yuqori peshona - ruhiy tamoyilning diqqat markazida; bosh atrofida porloq halo; kattalashgan ko'zlarning niyat, qattiq nigohi; statik, astsetik ishtiyoqsiz tinchlik holati; kiyimning dekorativligi va an'anaviyligi, eterli, ajralmagan raqamlarni ta'kidlaydi. Belgilardagi rang ramziydir. Oltin va binafsha rang qirollik g'oyasini ifodalaydi, Moviy rang- ilohiylik, oq - axloqiy poklik va begunohlik, yashil - yoshlik va kuch.
Bu haqli ravishda Vizantiya ikonkalarining durdona asari hisoblanadi. "Vladimir xonim" belgisi, ehtimol, 12-asrning birinchi yarmida Rossiyaga kelgan, 1155 yilda u Vladimirda tugaydi. Bizning xonimning tajribalari dunyosi chuqur insoniydir. Uning surati barcha odamlarga yaqin va tushunarli bo'lgan narsani - qurbonlik g'oyasini ifodalaydi ona sevgisi. O'g'lining fojiali taqdirini oldindan ko'rgan Xudo onasining ko'zlarida yorqin qayg'u bor. Uning ingichka lablari mahkam yopilgan, og'zining burchaklarida tashvish va achchiq yashiringan. Chaqaloq ohista yuzini onasiga bosib, qo‘lini bo‘yniga o‘rab oldi. Mariya bolani chap qo'li bilan ushlab, go'yo uni o'zi uchun tayyorlangan taqdirdan himoya qilmoqchi bo'ladi. Belgi uchun to'liq kompozitsion yechim, siluetlarning silliq egiluvchanligi, zo'rg'a seziladigan, "sirg'aluvchi" harakat ritmi, ikki figura o'rtasidagi munosabatlarning engilligi va ravshanligi mahorat bilan etkazilgan.

Vizantiya madaniyati dunyosi

Vizantiya madaniyatining asosi Rim imperatorlik g'oyasining organik birikmasi edi. Pravoslav e'tiqodi va yunon-rum madaniy meros. Vizantiyada G'arbga xos bo'lgan antik davr va o'rta asrlar o'rtasida unchalik chuqur bo'lmagan tafovut yo'q edi, u qadimgi dunyoda olingan barcha bilimlarni o'zlashtirdi, qadimgi merosning saqlovchisi bo'lib, uni xristian ruhi bilan ijodiy o'zgartirdi. Vizantiya saqlab qolishga muvaffaq bo'ldi qadimiy meros va Uyg'onish davri arafasida Italiyaga o'tkazish.

1-asrda AD Xristianlik Rim imperiyasining chekkasida joylashgan Falastinda paydo bo'ladi. 1-asrning ikkinchi yarmida allaqachon. Rimda nasroniylar jamoasi mavjud edi. I-III asrlarda. Xristianlik butun Rim imperiyasida va undan tashqarida tarqaldi. Imperator ma'murlari nasroniylardan shubhalanib, ularga misantropiyani bog'lashdi, chunki o'sha davr nasroniylari nafaqat kutgan, balki dunyoning oxiri va Oxirgi hukm. Xristianlar, shuningdek, davlat xudolari (jumladan, imperatorlar) haykallari oldida rasmiy qurbonlik qilishdan bosh tortganliklari uchun hokimiyatga sodiqlikda ayblangan. Bu nasroniylarning ko'plab ta'qiblariga olib keldi, ammo xristianlik IV asrga kelib tarqalishda davom etdi. imperatorlarning o‘zlari hisoblashishga majbur bo‘lgan kuchga aylandi. 313 yilda imperatorlar Konstantin va Licinius chiqarildi Milan farmoni , unga ko'ra barcha dinlarning, shu jumladan nasroniylikning tengligi e'lon qilinadi va 325 yilda imperator Konstantin xristianlikni davlat dini deb e'lon qiladi. 395 yilda Buyuk Teodosiyning farmoni bilan barcha butparast ibodatxonalar yopildi, shu vaqtdan boshlab xristianlik Rim imperiyasining yagona rasmiy diniga aylandi.

Xristianlik yangi axloqning tashuvchisiga aylandi eng yuqori qiymatlar insonning o'zi, yaqiniga bo'lgan muhabbat, rahm-shafqat. Xudoni sevib, odam xotirjamlik va baxt topdi. Xristianlik ham jozibali edi, chunki bu ta'limotga ko'ra, barcha odamlar Xudo oldida teng deb hisoblangan. Xristianlik g'oyalariga ko'ra, hayot tananing o'limi bilan tugamaydi va imonga ega bo'lish va gunohlaridan tavba qilish orqali inson o'z ruhini qutqarishi va abadiy saodatni topishi mumkin. Shunday qilib, hamma najot umidiga ega bo'ldi. Vizantiya badiiy tizimi butun ma'naviy madaniyat asosida rivojlandi. Go'zallikning mohiyati haqidagi qadimiy g'oyalarga asoslanib, u ularni xristian ta'limoti ruhida o'zgartirdi. Vizantiyada badiiy tizim yangi dunyoqarash arxitekturada yorqin ifodasini topdi.

Vizantiyada ma'bad me'morchiligiga antikdan farqli yangi yondashuv paydo bo'ldi. Agar yunon ibodatxonasi faqat xudo haykali o'rnatilgan bo'lsa, odatda faqat ruhoniylar (o'zlari) uchun ochiq edi. diniy marosimlar tashqarida, maydonda o'tkazilgan), keyin Vizantiya xristian ibodatxonasi ibodat qilinadigan joy bo'lib, ko'plab imonlilarni qabul qilishi kerak edi. Ma'badga ko'proq sig'inuvchilarni sig'dirish uchun xristian arxitekturasi namuna sifatida qadimgi to'rtburchaklar tuzilmalarni oldi. bazilikalar, bir nechta uzunlamasına qismlarga bo'lingan - naves (lotincha navis - kema). Odatda kengroq va baland o'rta nefli, keyinchalik ma'badga xoch shaklini beradigan ko'ndalang (transept)li xristian cherkovining bu turi bazilika deb nomlangan. Asosiy ahamiyat o'ynashni boshlaydi ichki bezatish ibodatxonalar.

Vizantiya ibodatxonasining reja diagrammasi

6-asrdan boshlab, Vizantiya imperiyasi mustahkamlanganda, bazilika yangi turdagi ma'bad bilan almashtirildi - xoch gumbazli, markazda gumbazli rejada xoch shakliga ega. Vizantiya me'morchiligining eng katta yutug'i Konstantinopoldagi Ayasofya(532-537, meʼmorlar Antimiy va Isidor). Sankt-Peterburg rejasi. Sofiya biroz cho'zilgan to'rtburchak bo'lib, uning markazida markaziy nefni yon tomonlardan ajratib turadigan kuchli tayanchlar bilan belgilangan kvadrat mavjud. Soborning markaziy gumbazining diametri 31,5 metr edi. Yon tomondan gumbazning bosimi yashirin tormozlar tizimi - tayanchlar bilan muvozanatlangan. St.ning tashqi ko'rinishi. Sofiya o'ziga xos va o'zini tutadi. U uch tomondan uning devorlariga yaqin joylashgan binolar bilan o'ralgan va faqat sharqiy tomondan ma'bad tepadan poydevorgacha ko'rinadi.

Avliyo Sofi sobori. Istanbul (Konstantinopol). 532-537

Ma'badning ichki qismi yorqin, rang-barang va uning jiddiyligiga zid edi ko'rinish. Devorlari marmar bilan qoplangan va mozaika bilan bezatilgan. Ma'badning markazida ulkan minbar - kumushdan yasalgan murakkab qurilish va qimmatbaho toshlar, atrofida liturgik marosimlar ochilgan. Ibodatxonaning ulkan gumbazli zali koinotning timsoli edi. Zalning yoritilishi gumbaz tomon kuchayib bordi: quyida alacakaranlık hukmronlik qildi, lekin gumbaz yorqin yoritilgan edi, chunki uning tagida yorug'lik halqasi illyuziyasini yaratgan 40 ta deraza bor edi. Konstantinopolning Sofiyasi o'zining kattaligi (ma'badning uzunligi 77 m), shakllarning uyg'unligi va uch o'lchovli tuzilishning oqilona tashkil etilishi bilan zamondoshlarini hayratda qoldirdi. Bularning barchasi birgalikda imperatorning donoligi va kuchi, u boshqargan davlatning qudrati, uning avtokratiya huquqi bilan bog'liqligini keltirib chiqardi.

Ayasofyaning ichki bezagi

Vizantiya Tasviriy san'at birinchi navbatda taqdim etilgan monumental rasm. Vizantiyada ma'badning hajmli-fazoviy tuzilishining ma'lum bir tizimi va uning rasmlari ishlab chiqilgan bo'lib, unda tasvirlangan. Injil hikoyasi insoniyat, nasroniylik tomonidan muqaddaslangan axloqiy me'yorlar. Monumental mozaikalar keng tarqalgan bo'lib, ular ma'bad me'morchiligida ham, dunyoviy binolarda devorlar va shiftlarni bezash uchun ham ishlatilgan. Mozaik rasmlari bo'yalgan shisha qotishmalaridan yasalgan - smalt. Rassomlar alohida, ramziy rol o'ynagan rangga katta ahamiyat berishgan. Binafsha rang, masalan, ilohiy va imperatorlik qadr-qimmatining rangi edi. Faqat imperator binafsha libos kiyishi mumkin edi. Qizil rang ham hayotni, ham qonni (xususan, Masihning qoni) ramziy ma'noni anglatardi, bu ham tozalovchi va jazolovchi olovning rangi edi. Oq rang- poklik va muqaddaslik, dunyoviylikdan ajralish timsoli, qora rang o'lim belgisi, qabr va do'zax ramzi, yashil rang yoshlik, gullash ramzi, jannatdan farqli o'laroq erdagilarning ramzi - binafsha rang, Vizantiya ramziyligida ko'k, oltin, ko'k va ochiq ko'k - boshqa dunyoni anglatadi.

Taxtda Xudoning onasi oldida Buyuk Konstantin va Yustinian. Konstantinopoldagi Aziz Sofiya cherkovining mozaikasi. Taxminan 950

XI-XII asrlarda. Cherkovlarni bezashda bo'yalgan piktogrammalar muhim rol o'ynay boshladi. Belgi doskaga yozilgan (jo'ka, asos, sarv) va quyidagi tartibda joylashtirilgan 4-5 qatlamdan iborat: asos, astar, bo'yoq qatlami, himoya qatlami, ish haqi Baza - unga yopishtirilgan mato bilan yog'och taxta - pavoloka. Tuproq bo'r yoki gipsdan iborat bo'lib, gesso deb ataladi. bo'yoq qatlami- rasmning o'zi. Himoya - bu turli materiallar, shu jumladan quritish yog'i, tuxum oqi, yog'li lak.

Ikonka rasmining asosiy mavzulari - Bokira Maryamdan Masihning tug'ilishi, Iordaniyada suvga cho'mish, Tobordagi o'zgarish, azob-uqubatlar, Masihning o'limi va uning ramzlari. ilohiy tabiat: xochni saqlash, tobut, tirilish va boshqalar. Kompozitsiyaning eng muhim figuralari (Masih, Xudoning onasi, azizlar) odatda frontal holatda tasvirlangan. Ularning atrofidagi raqamlar ko'proq joylashgan edi erkin pozalar, bu markaziy shaxslarning alohida ahamiyatini ta'kidladi. Hissiy tajribalarni etkazish uchun ishlatiladi jonsiz narsalar. Salbiy bo'lganlar profilda tasvirlangan (Yahudo, Shayton) va kichik belgilar, hayvonlar.

Tashkilot uchun badiiy makon Vizantiya ustalari to'g'ridan-to'g'ri nuqtai nazardan foydalanmadilar: uni faqat Uyg'onish davri rassomlari ishlab chiqdi. To'g'ridan-to'g'ri istiqbol kosmosning chuqurligida va ob'ekt ustidagi yo'qolib ketish nuqtasiga ega. Vizantiyaliklar san'atshunos O.Vulf tomonidan teskari deb nomlangan maxsus istiqbolli tizimdan foydalanganlar. Perspektiv Vizantiya rasmi bir necha qarashlarning mavjudligini nazarda tutadi. Tomoshabin turli pozitsiyalarda tasvirlangan ob'ektlarni tekshiradi. Shunday qilib, rassom asar kompozitsiyasidagi eng muhim joylarni ta'kidladi. Ahamiyati markaziy figura bilan ta'kidlangan piktogramma unga qaragan yon belgilarning figuralari yordamida. Yon figuralarning burchagi (rassom o'ng tomonni o'ng tomonda, chap tomonni chap tomonda bo'lgandek tasvirlaydi) tasvirning markaziga yo'naltirilgan harakatni hosil qiladi. Rassom tomoshabinga tasvirlangan ob'ekt haqida maksimal ma'lumot berishga intilib, ikkita nuqtai nazarni birlashtirdi: yuqoridan va insonning normal o'sishi balandligidan. Masalan, jadval har doim shunday taqdim etiladiki, tomoshabin o'z stolining butun tekisligini xuddi yuqoridan ko'radi. Bu stoldagi barcha narsalarni ko'rsatish imkonini beradi. Ob'ektlarning o'zi to'g'ridan-to'g'ri proyeksiyada tasvirlangan.

Vizantiya rasmida tasvirlangan ob'ektning o'lchami uning kosmosdagi holatiga emas, balki unga bog'liq semantik rol tasvirlangan syujetda. Shunday qilib, Palermodagi Palatin ibodatxonasining mozaikasida (12-asr) Iso Masihning tug'ilgan kuni sahnasida Xudoning onasi katta miqyosda ta'kidlangan, undan keyingi o'lchamda Yusuf, keyin Magi va keyin xizmat qiluvchi ayollar. tahorat paytida. Shunday qilib, Vizantiya ustalari tomonidan ishlab chiqilgan makonni tasvirlash tizimi ular rasmining g'oyaviy va estetik mohiyatiga mos keladi.

Teskari istiqbolga misol

Sharq va elementlarni birlashtirish G'arb madaniyatlari, Vizantiya ko'pgina G'arb va madaniyatlarning rivojlanishiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi Sharqiy Yevropa, va Sharq xalqlari madaniyati haqida. Vizantiya tufayli qadimgi va sharq madaniyatlarining qadriyatlari unutilmadi va boshqa xalqlarga ma'lum bo'ldi. Vizantiyaning eng katta ta'siri pravoslavlik o'rnatilgan mamlakatlarga, birinchi navbatda, Qadimgi Rusga bo'lgan.

Ko'rib chiqish savollari:

1. Eng muhim yutuqlaringiz haqida bizga xabar bering badiiy madaniyat Vizantiya. U nima bilan va qanday aloqada edi qadimiy san'at?
2. Aniqlash xususiyatlari Vizantiya arxitekturasi. Bazilikalar va ko'ndalang gumbazli inshootlarning dizaynlarini solishtiring
3. Konstantinopoldagi Ayasofiya cherkovini tasvirlab bering. Uning ijodkorlari qanday g'oyalarni amalga oshirishga intilishgan?

Taqdim etilgan materiallar bilan tanishib chiqqandan so'ng, siz tekshirishni yakunlashingiz kerak va nazorat vazifalari, bu yerda taqdim etilgan. Zarur hollarda, nazorat materiallari o'qituvchining elektron pochta manziliga yuboriladi: [elektron pochta himoyalangan]

Urushlarning yana bir tarixi kitobidan. Tayoqlardan bombardimonlarga muallif Kalyujniy Dmitriy Vitaliyevich

Vizantiya uslubi Yunon binolarini oʻrganish, qoida tariqasida, Mikendan boshlanadi.“Garchi devorning massivligi va ularning asosan yer osti, gʻorga oʻxshash joylashuvi barcha ibtidoiy binolarga oʻxshash boʻlsa-da, Miken xarobalari (Ossuriyani eslatadi.