Sharq madaniyati va g'arb madaniyati o'rtasidagi farq. Madaniyatning Sharq va G'arb turlari

Rossiyaning tarix va tarixdagi o'rni to'g'risida mulohaza yuritish zamonaviy dunyo, turli faylasuflar Rossiyaga u yoki bu jihatdan Sharq-G'arb sxemasi doirasida qarashgan. Shu bilan birga, Rossiya Sharq yoki G'arbga tegishli yoki G'arbga ham, Sharqqa ham emas, maxsus mamlakat sifatida tan olinadi.

Rus fikrlash tarixida oxirgi holat Sharq-G'arb muammosining bir nechta mustaqil tushunchalari ma'lum:

• G.Plexanov Rossiya go‘yo Sharq va G‘arb o‘rtasida bo‘lib, avval bir tomonga, so‘ngra ikkinchi tomonga suyanib turadi, deb hisoblagan.
• N. Berdyaev Sharq-G'arb yoki G'arb-Sharq deb e'lon qildi.
• Yigit unga bashorat qildi buyuk taqdir: Rossiya Sharq va G'arbni haqiqiy nasroniylik asosida birlashtirishi kerak.
• Evrosiyoliklarning fikriga ko'ra, Rossiya G'arbga ham, Sharqqa ham juda o'xshash, ammo ularning hech biriga bog'liq bo'lmagan maxsus dunyoni, "uchinchi kuchni" tashkil qiladi.

Shu sababli, bu xilma-xil nuqtai nazarlardan o'tish va Rossiyaning dunyodagi haqiqiy pozitsiyasini tushunish uchun asl tushunchalar va atamalarning ma'nosini aniq belgilash, "G'arb", "" tushunchalarining chegaralarini belgilash kerak. Sharq” va ularning bir-biri bilan o'zaro bog'liqligi.

Ovrupoliklar ongida Sharq har doim G‘arbga ma’lum bir muxolifatda bo‘lgan. Sirli va notanish Sharq qarama-qarshiliklardan to'qilgan - ular bir tomondan uning barqarorligi va yuksak ma'naviyati haqida, ikkinchidan, turg'unlik va qullik haqida gapirdilar. "Sharq" fonida G'arbning o'ziga xosligi aniqroq ko'rindi, aslida Sharqni anglash jarayonida G'arbiy Yevropa tushunchasi ham shakllandi.

Sharq-G'arb paradigmasi evropaliklarga Yevropa o'ziga xosligini shakllantirishga yordam berdi. Shu sababli, "Sharq" va "G'arb" tushunchalari bizning dunyoqarashimizga ta'sir qiladi - ularga nisbatan tanqidiy yoki dogmatik munosabatimizdan qat'i nazar, ixtiyoriy yoki beixtiyor.

Birinchidan nazariy tushunchalar"Sharq" va "G'arb" faylasuf G.Gegel tomonidan o'z asarlarida ishlatilgan. "Sharq" nomi ostida u uchta madaniy va tarixiy shakllanishni birlashtiradi:

• Xitoy, jumladan, Xitoy,

• Hindiston, jumladan Hindiston,

• va Osiyoning qadimgi tsivilizatsiyalarini o'z ichiga olgan Yaqin Sharq, Shimoliy Afrika: Fors, jumladan Zardusht, Ossuriya, Midiya, Eron, Bobil, Suriya, Finikiya, Yahudiya, Misr, shuningdek, islom olami xalqlari.

Gegel uchun "G'arb" O'rta er dengizi shimolida shakllangan ikkita tsivilizatsiyadan iborat edi - Rim va Yunon. Shuni ta'kidlash kerakki, Hegel tizimida Rossiya uchun joy yo'q edi.

Shunday qilib, Gegel falsafasida "G'arb" ikki ma'noga ega edi:

1. keng, shu jumladan qadim zamonlar Va Xristian madaniyati Yevropa xalqlari;
2. tor, shu jumladan faqat nasroniy dunyosi.

Bu talqinlarning o'z tarafdorlari va muxoliflari bor.

“Mahalliylar” (N.Ya.Danilevskiy, O.Spengler, A.Toynbi) “Gʻarb – Sharq” paradigmasini rad etib, faqat Gʻarbiy Yevropa dunyosini “Gʻarb” deb hisobladilar. E. Gusserl qo'ng'iroq qildi Qadimgi Gretsiya G'arbning "ma'naviy vatani".

K.Yaspers murosa nuqtai nazarini taklif qildi. U Gʻarb sivilizatsiyasini koʻpgina mahalliy sivilizatsiyalardan biri deb hisoblaydi, lekin uning jahon tarixida, ayniqsa, yangi davrda oʻziga xos oʻrni borligini qayd etib, Gʻarb madaniyati yunon, yahudiy va rim madaniyatlarining maʼnaviy merosxoʻri ekanligini taʼkidlaydi.

Yaspers butun insoniyat uchun universal bo'lgan "eksenel vaqt" tushunchasini kiritadi va Gegelning faqat xristianlik bilan bog'liq "universal o'qi" ni tanqid qiladi. Ammo nasroniylikning o'zi faqat G'arb tsivilizatsiyasi uchun asos bo'lganligi sababli, uni butun dunyo uchun ushbu "eksenel vaqt" chegarasi sifatida tanlash noto'g'ri. Qidirilgan universallik va u bilan birga borliqning to'liqligi, masalan, sharq madaniyatlarida ilgari mavjud edi. Yaspers "ajoyib davr"ni miloddan avvalgi 8-2-asrlar orasidagi vaqt deb ataydi. turli qismlar ularning payg'ambarlari dunyoda paydo bo'ladi: Xitoyda - Konfutsiy va Lao Tzu, Fors va Iroqda - Zaratushtra, Hindistonda - Budda, Falastinda yaratilgan. Eski Ahd, Gretsiyada falsafa faol rivojlanmoqda. Bu vaqtda inson o'zining mahalliy tafakkurini yengib, o'zini anglaydi. Ammo odamlar yagona shakllanishga birlashmadilar, ammo jahon dinlari va siyosiy paradigmalarining bir nechta markazlari shakllandi.

Shuni ta'kidlash kerakki, Yaspers "Sharq" tushunchasidan deyarli foydalanmaydi. U Xitoy va Hindistonni mustaqil deb biladi madaniy olamlar G'arb bilan birga. "G'arb" ning keng kontseptsiyasida u nafaqat o'z ichiga oladi G'arb madaniyati II ming yillik, balki Misr, Mesopotamiya, Krit-Miken sivilizatsiyalari tomonidan boshlangan, antik davrda yunonlar, rimliklar, forslar, yahudiylar tomonidan davom etgan, xristian davrida Vizantiya, Rossiya, Yevropa, Amerika va islom sivilizatsiyalari tomonidan yakunlangan madaniyat. Bundan tashqari, Yaspers kontseptsiyasidagi G'arb erkinlik, demokratiya, falsafa va ilm-fan haqidagi g'oyalar beshigi sifatida qaraladi.

Falsafiy fikr tarixidagi Sharq-G'arbiy-Rossiya muammosi

Rossiyaning Sharq-G'arbiy-Rossiya paradigmasidagi o'rni haqidagi savol birinchi marta "Falsafiy maktublar"da ko'tarilgan.

• G'arbliklar Rossiyaning Evropa madaniyatining bir qismi ekanligini ta'kidladilar, ya'ni. G'arbiy. Slavyanfillar Rossiyani "asl ruhiy shakllanish" deb hisoblashgan.
• Uchinchi nuqtai nazar bor edi - K. Leontyevning kontseptsiyasi.

"Pochvennik" slavyanfillarning g'oyalarini katta qo'llab-quvvatladi. "Sharq-G'arb" paradigmasini tan olmasdan, u mustaqil madaniy va tarixiy tiplarning mavjudligi g'oyasini ishlab chiqdi. Danilevskiyning so'zlariga ko'ra, rus madaniyati aynan shuni ifodalagan maxsus turi madaniyat.

Deyarli butun 19-asr rus falsafiy tafakkurida Rossiyaning boshqa tsivilizatsiyalar orasida "o'ziga xosligi" g'oyasi hukmronlik qildi, bu milliy rus sivilizatsiyasi va tarixiy o'zini o'zi anglashining shakllanishiga ta'sir ko'rsatdi.

Bu jarayon mashhur formulalarda ifodalangan:

• « Rossiya tarixi boshqa fikrni, boshqa formulani talab qiladi” (A.Pushkin),

• "Siz Rossiyani aqlingiz bilan tushunolmaysiz" (F. Tyutchev)

• "Rus, qayoqqa ketyapsan, menga javob bering?" (N. Gogol),

• “Nega biz joylasha olmayapmiz oxirgi so'z U [Masih]? (F. Dostoevskiy).

G'arbliklar rus madaniyatining nasroniy ekanligiga asoslanib, uni uchinchi jahon-tarixiy darajaga qo'ydilar slavyan xalqlari nemislar bilan birga. Slavyanfillar madaniyatlarga ishora qilib, Rossiyaga qarshi chiqdilar G'arbiy Evropa.

Chaadaevning fikricha, rus madaniyati aql va tasavvurni birlashtira oladi, shuning uchun Rossiya G'arb va Sharq o'rtasida o'ziga xos ko'prik bo'lishi mumkin. U Rossiyani tarixdagi "uchinchi kuch" deb ataydi.

Rossiyaning "Xitoy, Hindiston, Yaqin Sharq" Gegel triadasiga kiritilishi ikkita nazariy imkoniyatni beradi:

1) elementlardan birining "ichiga" joylashtirilgan Rossiya bilan triadani saqlash;

2) elementlarni ikkitaga qisqartirish va ulardan birining o'rniga Rossiyani triadaga kiritish.

Ikkinchi imkoniyat aniq nazariy ustunlikka ega. Biroq, ichida XIX falsafa asrda rus o'ziga xosligi g'oyasi hukmronlik qildi, shuning uchun o'sha davrda rus mutafakkirlari birinchisidan foydalanganlar.

Vl tadqiqotida ikkinchi imkoniyatdan foydalangan. Solovyov "Integral bilimning falsafiy tamoyillari" da "Sharq-G'arbiy-Rossiya" formulasini taklif qildi.

Vl. Solovyov tarixni uch tomonlama bo'lish g'oyasini taklif qildi. U jahon tarixiy taraqqiyotining uch bosqichini belgilab berdi. Ikki, faylasufning so'zlariga ko'ra, biz allaqachon o'tib ketganmiz. Birinchi bosqichda insoniyatning "yuzi" Sharq edi. Undan keyin nasroniylik bosqichi va G'arb tarixda hukmron rol o'ynagan ikkinchi bosqich bo'ldi. Ushbu sxemada na antik davr, na Vizantiya, na Qadimgi Rus Vl. Solovyov madaniy va siyosiy shakllanishlarni muhim deb hisoblamaydi.

Solovyovning so'zlariga ko'ra:

• Sharq "g'ayriinsoniy Xudo"ni anglatadi
• G'arb "xudosiz odam".

G'arb va Sharq o'rtasidagi qarama-qarshilik haqiqiy nasroniylikning o'rnatilishi bilan tavsiflangan uchinchi bosqichda tugaydi. Faqat na G‘arb, na Sharq, masalan, Rossiya bilan bog‘liq bo‘lmagan yoshlargina yangi mentalitetning tashuvchisiga aylanishi mumkin.

Hatto qadimgi yunonlar ham o'zlarining madaniyatidan tashqari yana bir - sharqiy madaniyat mavjudligi haqida o'ylashgan. Sharqda bo'lganlar buni tushunishdi sharqiy turi madaniyat G'arb madaniyatidan sezilarli darajada farq qiladi. Bu dunyo hamma narsa boshqacha tashkil etilgan, har doim ham do'stona va ochiq bo'lmagan, aksincha, boshqacha deb qabul qilindi.
Keyinchalik shunday bo'ldi Yevropa madaniyati Yevropa mamlakatlari, Amerika va sharqiy qismi Osiyo mamlakatlari bilan ifodalanadi.
Biroq, bu erda madaniyatning ikki turini farqlashda hududiy bo'linish printsipi muhim emas. Madaniyatlarda ham dunyoni tushunishning turli usullari mavjud. Ijtimoiy va siyosiy tartib ham turlicha.
Sharq madaniyatining mavjudligi masalasini butun bir fan – madaniyatshunoslik o‘rganishga kirishdi va u bu tushunchani ochishga G‘arb madaniyatidan kam e’tibor qaratmaydi.
Adabiyot shakl sifatida Sharq madaniyatining barcha qirralarini ayniqsa yaqqol aks ettiradi. badiiy ijodkorlik. Aynan adabiyot har doim ikkala madaniyatni bir-biriga bevosita qarama-qarshilik va o'xshash emasligini ko'rsatib kelgan. Masalan, mashhur Ingliz yozuvchisi, shoir R. Kipling sharq va g'arb "hech qachon uchrashmaydi" deb yozgan.
19-asr olimlari Sharq madaniyatining yangi hududlarini - Hindiston, Indoneziyani kashf etdilar. Sharqiy tsivilizatsiyalar Yevropanikidan ham qadimiy ekanligi aniqlandi.
ga dastlabki kirish sharq madaniyati keyinchalik qayta ko'rib chiqildi, yondashuv mavjud edi ilmiy asoslar bo'lish.
Mashhur faylasuf M.Veber Hindiston, Xitoy, Yaqin Sharq sivilizatsiyalari Sharqning asosiy sivilizatsiyasi degan xulosaga kelgan. Sharq mamlakatlari ular dunyoning qolgan qismi tomonidan "oddiy" deb qabul qilinadigan printsiplarga muvofiq yashaydilar - odatdagidan tashqariga chiqmaydilar, hech qanday ajoyib narsa yaratmaydilar. Shu nuqtai nazardan, Sharq an'anaviy, uzoq vaqtdan beri shakllangan, G'arb bilan raqobatlasha olmaydigan dunyo bo'lib ko'rinadi.
Biroq, sharq olimlari o'z bayonotlarida unchalik qat'iy emas. Ular Sharq madaniyatiga hurmat bilan qarashadi, Sharq madaniyatining o‘ziga xosligi va qadimiyligi o‘z samarasini jahon tartibiga olib kelishini aytadilar.
Insonning ajdodlar uyi Sharqdan paydo bo'lgan, shu tufayli u butun dunyo bo'ylab asta-sekin joylasha boshlagan. Shu ma’noda Sharq madaniyati asosiy madaniyat sifatida e’tirof etiladi.
Ushbu turdagi madaniyatda ikkita asosiy komponent - din va madaniyat deyarli bir-biriga mos keladi. Bu noyob majmua o‘ziga xos sirli g‘oyalar bilan bir qatorda e’tiqodlar, muqaddas harakatlar hamda axloqiy me’yorlar, axloq-odob, qonun va tartibni o‘zida mujassam etgan. Bu doimiylar imonlilarning munosabatlarini tartibga soladi.
Shunday qilib, madaniyatning sharqiy tipining o'ziga xosligi bu turni tavsiflashda asosiy hisoblanadi.
Sharq madaniyati ham har xil turdagi submadaniyatlarga ega. Ularning kelib chiqishi va rivojlanishining uzoq tarixi ham bor, buning natijasida ular diqqat bilan o'rganiladi.
Sharq madaniyatining birinchi turi konfutsiy-daosizm madaniyatidir. U Xitoyda, uning asosiy xitoy etnik jamoasida paydo bo'lgan.
Eng oliy fazilat, birinchi navbatda, hokimiyat ierarxiyasi va axloqi hurmat qilinadi. Sharq madaniyatida din kanonizatsiya qilingan - hamma Allohga sig'inadi, uning hokimiyati mustahkamdir. Taoistlar hayot va o'lim muammosiga falsafiy yondashadilar va taqdirdan qochishning iloji yo'qligini tushunish bilan yondashadilar; har bir inson taqdir tomonidan belgilanadi - u qanday yashashi va bu foniy dunyoni qanday tark etishi.
Sharq madaniyatining ikkinchi turi hind-buddist tipidir.
Bu din avvalgisidan farqli ravishda din va falsafani bir butunga birlashtiradi. Budda ta'limoti inson xulq-atvorining axloqiy me'yorlari kontseptsiyasiga asoslanadi. Inson dunyoni o‘lchov bilan tafakkur qilib, tinch-totuv, shov-shuvsiz yashash orqaligina haqiqatga munosib bo‘ladi. Inson o‘z qilmishlarini mulohaza yuritib, Qodir Tangriga yaqinlasha oladi.
Buddizm uchun tez-tez monastirga borish yoki hech bo'lmaganda astsetik hayot tarzini olib borish odatiy holdir. Bunday holda, dunyodan voz kechish va bu dunyoni tushunish usuli sifatida metafizikani tanlash kerak.
Sharq madaniyatining keyingi turi islomiy tipdir. Bu tur nisbatan yaqinda paydo bo'lgan. U kamroq keng tarqalgan teistik tuzilma bilan tavsiflanadi - islomchilar faqat bitta xudoga, Allohga ishonishadi. Ushbu madaniyatda yuqoridan oldindan belgilab qo'yilgan inson harakatlariga sig'inish eng yuqori cho'qqida. Islomda butun hayot din qonunlariga bo'ysunadi, bu qonunlarga rioya etilishini maxsus vakolatli shaxslar ta'minlaydi. Islomchilarning fikricha, jannat saodatiga mo‘mingina loyiqdir.
Shunday qilib, sharq madaniyatining barcha turlari quyidagi parametrlarga mos keladi:
- barqarorlik, shuning uchun u bir tekisda, silkinishlarsiz rivojlanadi.
- tabiat bilan chambarchas bog'liqlik, koinot hissi.
- sharq xalqlari- an'analar izdoshlari.
- dinga hurmatli munosabat.
Bu sabablarning barchasi madaniyatning Sharq turini o'ziga xos qiladi.

• Sivilizatsiya (lotincha civilis - "fuqarolik") - daraja ijtimoiy rivojlanish, moddiy va ma'naviy madaniyat. Ba'zan bu so'z ma'lum bir mamlakat, mintaqa yoki odamlarga xos tasvirni tasvirlash uchun ishlatiladi. ijtimoiy tartib, madaniyat va din.
• Sotsiologiya (lotincha societas — «jamiyat» va yunoncha «logos» — «soʻz») jamiyat taraqqiyoti qonuniyatlarini, shaxs va jamiyat oʻrtasidagi munosabatlarni oʻrganadi.
• Lotin alifbosi yoki lotin alifbosi IV-III asrlarda rivojlangan. i dan oldin. e. V Qadimgi Rim. Uning asosida dunyoning ko'plab tillarining yozuv tizimlari yaratilgan.
• Men kirillchaman - Slavyan alifbosi, 9-asr oxiri - 10-asr boshlarida yunon yozuvi asosida yaratilgan. Rus alifbosining asosini tashkil etdi.
• 20-asrning ikkinchi yarmidagi eng yirik rus etnografi. Sergey Aleksandrovich Tokarev: "Siz o'zingizni kim deb hisoblaysiz - yevropalikmi yoki yevroosiyolikmi?" - xitob qildi: "Albatta, evropalik!"

Rossiya dunyoning ikki qismidan iborat davlat: Evropaning sharqiy qismini va Osiyoning shimolini egallaydi. Aholining 78%i Yevropa qismida, 22%i esa Osiyo qismida istiqomat qiladi, hududning 25% Yevropada va 75% Osiyoda. IN madaniy jihatdan Rossiya noyob davlatdir. Slavyanlarning 85% dan ortig'i (ruslar, ukrainlar, belaruslar va boshqalar) xristian diniga yaqin. Yevropa dunyosiga, va aholining taxminan 10% (taxminan 15 million kishi - tatarlar, boshqirdlar, buryatlar, qalmiqlar va boshqalar) islom va Buddist sivilizatsiyasi Sharq. Shuning uchun Rossiyani teng darajada Evropa va Osiyo davlati deb atash mumkin.

Rossiya gerbi - ikki boshli burgut, bu har ikki tomonga qaraydi. Ikki boshli qush parvozini qayerga yo'naltiradi? Rossiya Sharq mamlakatlari bilan Yevropadan uzilmagan holda, balki o‘zini unga haddan tashqari qaram qilmasdan ham hamkorlik qiladimi? Yoki sharqiy va janubiy qo‘shnilari bilan alohida aloqalarni saqlab qolgan holda Yevropa davlatlari hamjamiyatiga qo‘shilishga intiladimi? Yoki, balki mamlakatimiz o‘ziga xos yo‘lni – na G‘arbni, na Sharqni tanlar? Bu savollarga javob berish uchun birinchi navbatda G'arb va Sharq nima ekanligini va Rossiyada ikkalasining "qanchalik" ekanligini tushunishingiz kerak.

G'ARB VA SARQ

Ko'pincha, G'arb G'arbiy Evropaning iqtisodiy rivojlangan davlatlari sifatida tushuniladi va Shimoliy Amerika(AQSh va Kanada). Ba'zan ular madaniy jihatdan Sharqqa ko'proq tegishli bo'lgan va iqtisodiy va texnologik jihatdan G'arbga yaqinroq bo'lgan Yaponiyani o'z ichiga oladi. Hech shubha yo'qki, katolik Irlandiya va Italiya, pravoslav Gretsiya va protestant Skandinaviya bir-biridan juda farq qiladi; lekin ularning bir xil taraqqiyot turiga (ham iqtisodiy, ham madaniy) mansubligi ham shubhasiz. Ularning birligi yirik siyosiy va harbiy ittifoqlar tomonidan muhrlangan: NATO, EEC, G7 va boshqalar (“Rossiya va xalqaro tashkilotlar” maqolasiga qarang).

G'arbdan farqli o'laroq, yagona Sharq yo'q. Oddiy geografik bo'linish (Sharq - Osiyo, G'arb esa Evropa) hech narsa bermaydi. Musulmon Sharqi (Pokiston, Afgʻoniston, Misr va boshqalar), Hindiston, Xitoy, buddist mamlakatlari Janubi-Sharqiy Osiyo(Tailand, Laos, Vetnam va boshqalar), katolik Filippinlari bir-biridan Evropa davlatlaridan kam emas, ba'zan esa ko'proq farq qiladi. Sharq turli iqtisodiy tizimlar, dinlar va madaniyatlarning g'alati aralashmasidir. Alohida o'rinni buddist Yaponiya egallaydi, u iqtisodiy va texnologik rivojlanish turiga ko'ra G'arbiy davlat sifatida tasniflanadi.

Xo'sh, G'arb Sharqdan nimasi bilan farq qiladi? Birinchidan, G'arb iqtisodiy va texnologik rivojlanishning yuqori darajasiga ega. Ikkinchidan, Gʻarb madaniyati asosan nasroniylik qadriyatlariga asoslanadi (garchi bu barcha gʻarbliklar nasroniylikni qabul qiladi degani emas), Sharq madaniyati esa islom, buddizm, hinduizm va boshqalar asosida shakllangan. , sotsiologlarning fikricha, Gʻarbda kishilar xarakterida individuallik, shaxsiy masʼuliyat va tashabbuskorlik kabi xususiyatlar hukmron boʻlsa, Sharqda esa jamoaviylik, demak, jamoaviy masʼuliyat. Shunday qilib, "G'arb" va "Sharq iqtisodiy va birinchi navbatda, madaniy tushunchalar kabi geografik emas.

Rossiyaning o'zida Sharq va G'arb qanday munosabatda? Ikki nuqtai nazar mavjud. Biriga ko'ra, Sharq slavyan bo'lmagan, asosan Evropa (tatarlar, qalmiqlar, boshqirdlar) va mamlakatning Osiyo qismlari (buryatlar va boshqalar)ning xristian bo'lmagan aholisidir. Shu ma’noda, slavyan xalqlari qayerda yashashidan qat’i nazar, G‘arbning, ya’ni Yevropa xristian sivilizatsiyasining bir qismi bo‘lib ko‘rinadi. Ushbu nuqtai nazar tarafdorlari Sharq va G'arb Rossiyada birlashgan deb hisoblashadi va uning aholisining 85% dan ortig'i G'arbga tegishli bo'lganligi sababli, mamlakat rivojlanishi G'arb yo'lidan borishi kerak. Boshqa bir nuqtai nazar umumevropa sivilizatsiyasining mavjudligini inkor etadi. Ushbu nazariyaga ko'ra, ikkita nasroniy tsivilizatsiyasi mavjud: biri aslida G'arbiy, G'arbiy Evropa (u atlantika, romano-german, katolik protestant deb ham ataladi), ikkinchisi esa unga qarshi bo'lgan Sharqiy xristian (asosan pravoslav va asosan slavyan) . Ushbu qarash tarafdorlarining fikriga ko'ra, bizning mamlakatimizda Sharq o'ziga xos, slavyan dunyosi bilan birga yashaydi, shuning uchun Rossiya boshqa hech kimdan farqli o'laroq, o'z rivojlanish yo'li uchun mo'ljallangan. 19-asrda Bu nazariyalarning himoyachilari o'z navbatida g'arbliklar va slavyanfillar deb atalgan. "Slavofillar" so'zini "slavyanlarni sevuvchilar" deb tarjima qilish mumkin, chunki yunoncha "filo" fe'li "sevmoq" degan ma'noni anglatadi. Xo'sh, ikki nuqtai nazardan qaysi biri to'g'ri? Bu savolga hozircha javob yo'q va g'arbliklar va slavyanfillar o'rtasidagi tortishuvlar haligacha to'xtamayapti.

G'ARBLAR VA SLAVOFILLAR - TUTILMAGAN BAJA

Bahsning boshlanishi 17-asrga to'g'ri kelishi mumkin. Nega oldinroq emas? Ko'rinishidan, mo'g'ul-tatar bosqinidan oldin bu savol umuman tug'ilmagan. Qadimgi rus Yevropa siyosiy va iqtisodiy munosabatlar tizimiga kiritildi. Knyazlar yo ko'chmanchilar bilan kurashdilar yoki yaqin ittifoq tuzdilar, lekin umuman olganda ular bilan munosabatlar barqaror edi. Keyinchalik, Oltin O'rda bo'yinturug'i davrida hamma narsa o'zgardi. Biz o'zimizni sharqiy chegaralardan kelayotgan xavfdan ham, nemislar, shvedlar, polyaklar va daniyaliklarning hujumlaridan ham birdek himoya qilishimiz kerak edi. Va faqat muammolar davridan keyin ( XVII boshi c.) o'zining dolzarbligi bilan savol tug'ildi: Rossiya kim bilan bo'lishi kerak? Yevropa bilan va biz Osiyo Rossiyasini faqat resurslar manbai deb hisoblashimiz kerakmi? Yoki Osiyo bilan, unga "pravoslavlik nurini" olib kelish va G'arbning "bid'atchi va zararli" ta'siridan chetlanishmi?

Pyotr I o'zini "g'arbparast" deb talaffuz qilgan. Uning barcha faoliyati Rossiyani Evropa qadriyatlari bilan tanishtirishga qaratilgan bo'lib, odatdagi turmush tarzidan voz kechishni istamagan eski aristokratiya bilan qattiq kurashda bo'lgan. Barcha keyingi rus monarxlarini ham "g'arbliklar" deb atash mumkin: ularning hech biri Petringacha bo'lgan tartibni tiklashga harakat qilmagan va qon, madaniyat, tarbiya bilan ular ruslarga qaraganda ancha g'arbiy yevropalik edilar.

Biroq, rus podsholarini va birinchi navbatda Pyotr Ini qo'shtirnoqsiz haqiqiy g'arbliklar deb atash mumkinmi? Ular G'arb sivilizatsiyasining tashqi xususiyatlarini (kiyimlar, pariklar, etiketlar, harbiy tartib-qoidalar) bajonidil qabul qildilar, lekin ijtimoiy-siyosiy asoslar (fuqarolarning shaxsiy erkinligi, erkin mehnat, mustaqil sud va boshqalar) ko'pincha ularga begona bo'lib qoldi. Mamlakat taraqqiyoti krepostnoy va krepostnoy ishchilarning majburiy mehnatiga, qattiq byurokratik boshqaruv apparatiga asoslangan edi. 18-19-asrlar boshidagi haqiqiy g'arbliklar. faqat yozuvchilar bor edi va jamoat arboblari N. I. Novikov, A N. Radishchev, M. M. Speranskiy va boshqalar. Ularning taqdiri ko'pincha sharmandalik yoki surgunga aylandi.

Biroq, tarixiy qahramonlarni g'arbliklar va slavyanofillarga aniq ajratish mumkin emas. A. S. Pushkin va A. S. Griboedov kabi keng dunyoqarashli shaxslar Yevropa yutuqlariga hurmat va muhabbatni osonlik bilan uyg‘unlashtira oladilar. eng yaxshi xususiyatlar Rossiya madaniy merosi.

"G'arblik" va "slavyanfil" tushunchalari juda kech paydo bo'lgan 19-yil o'rtalari V. O'sha davrdagi slavyanfillar (A. S. Xomyakov, I. S. Aksakov va K. S. Aksakov, I. V. Kireevskiy, Yu. F. Samarin) Rossiya uchun G'arbdan tubdan farq qiladigan alohida rivojlanish yo'lini yoqladilar. Ular o'zlarining - rus yoki "umumiy slavyan" madaniyatini rivojlantirish, ma'lum darajada G'arbdan to'sish kerak deb hisoblashdi. Mamlakatning boshqa, evropalik bo'lmagan xalqlari, slavyanlarga ko'ra, slavyanlar bilan, diniy tilda esa - pravoslav qadriyatlari bilan tanishtirishlari kerak.

Gʻarbliklar (P.V.Annenkov, V.P.Botkin, T.N.Granovskiy, K.D.Kavelin, V.G.Belinskiy, I.S.Turgenev) Rossiyaning rivojlanish yoʻlini butunlay boshqacha koʻrdilar. Ularning fikricha, Rossiyaning slavyan xalqlari G'arb madaniyati va siyosiy ideallarini o'zlashtirib, keyin bu ideallarni mamlakatning boshqa xalqlari orasida tarqatishlari kerak.

G‘arbliklar ham, slavyanfillar ham Islomga alohida hamdardlik bildirishmagan, buddist va hinduiy qadriyatlar ularni yo umuman qiziqtirmagan yoki faqat ma’rifiy ahamiyatga ega edi. Faqat bir nechta slavyan mutafakkirlari, masalan, yozuvchi va rassom Nikolay Rerich, nasroniy va hindu-buddist ma'naviyati uyg'unligida insoniyatning axloqiy takomillashuvi imkoniyatini ko'rgan.

Aftidan, Oktyabr inqilobi 1917 yil azaliy bahsni hal qildi - Rossiya Evropadan kelgan kommunistik g'oyalarga asoslangan rivojlanish yo'lini tanladi. Biroq, hatto bilan Sovet hokimiyati Mamlakat taraqqiyoti bo'yicha g'arbiy va slavyan qarashlari raqobatni davom ettirdi.

Bolsheviklar partiyasi va uning yetakchisi V.I.Leninning inqilobdan oldingi va inqilobdan keyingi faoliyati asosan gʻarbiylashtirishga qaratilgan edi. SSSR siyosatining mafkuraviy asosi boʻlgan marksizmning oʻzi butunlay Gʻarb siyosiy iqtisodiy tafakkurining mahsulidir. Biroq, Pyotr I davrida bo'lgani kabi, ba'zi g'oyalarni qabul qilgan holda, bolsheviklar G'arbning asosiy yutuqlarini - fuqarolarning erkinligi va shaxsiy mustaqilligini va hokazolarni Rossiya zaminiga o'tkazishga harakat qilmadilar. Aksincha, qonunsizlik va qonunsizlik. Mamlakatda terror hukmronlik qildi va butun dunyo Rossiyadan ajralib chiqdi " temir parda“40-yillarning oxirida Stalin boshlangani tabiiy ommaviy kompaniya"G'arbga kovtowing" ga qarshi kurash. Bunday pozitsiyani slavyanfilizmning tashqi ko'rinishi deb hisoblash mumkin.

EVROSIYALIK - UCHINCHI YO'L?

Inqilobdan so'ng Rossiyadan yuz minglab muhojirlar G'arbiy Evropaga kelishdi. Chet elda o'tkazgan yillar ko'pchilik uchun og'ir edi. G'arb yangi kelganlarga juda mehmondo'st emas edi va uning hayotiga integratsiya qilish oson emas edi. Yangi sharoitda ko'plab muhojirlar o'zlarining "ruscha o'ziga xosligini", evropaliklardan farqini juda yaxshi angladilar.

Qisman shuning uchun ham bo'lsa kerak, rus emigratsiyasi o'rtasida "evrosiyolik" deb nomlangan g'oyaviy, siyosiy va falsafiy harakat paydo bo'ldi. Uning eng ko'zga ko'ringan mafkurachilari edi atoqli tilshunos N. S. Trubetskoy, geograf va iqtisodchi P. N. Savitskiy.

Evrosiyoliklar keskin tanqid qilishdi G'arbiy Evropa sivilizatsiyasi va uning qadriyatlari. O'sha Rossiya uzoq vaqt ularni qabul qildilar, ular buni gunoh, kommunistik inqilob esa buning uchun qasos deb hisobladilar. Slavyanfillar singari, evrosiyoliklar ham mamlakatning kelajagini "rus o'ziga xosligi" ning tiklanishida ko'rdilar, lekin ular buni o'zlariga xos tarzda tushunishdi. Rossiyaning o'ziga xosligi, ularning fikricha, unda yashovchi barcha xalqlarning birligida, ularning qonini aralashtirishda, slavyan, fin-ugr va turkiylarning sintezida (yunoncha "sintez" - "birlashma" dan) iborat. -Mo'g'ul madaniyatlari. Bu jarayonlar asrlar davomida sodir bo'lgan. Evrosiyoliklar, slavyanlardan farqli o'laroq, Sharqni biri deb bilishgan eng muhim omillar rus o'ziga xosligini shakllantirish; ular Rossiyani pravoslav-musulmon-buddaviy davlat deb hisoblashgan.

Bu haqda Nikolay Sergeevich Trubetskoy shunday yozgan: “Yevrosiyolik uchun u qisiq ​​ko'zli, qoshsiz va yonoq suyagi baland yuzni yaxshi ko'rishi juda muhimdir. haqiqiy Rossiya"Evroosiyo, inqilobdan oldingi davrning slavyan rus vatanparvarlari o'z tasavvurlarida yaratgan marvarid kokoshnikidagi ajoyib slavyan go'zalligi emas."

Qattiq antikommunistlar bo'lgan evrosiyoliklar SSSRga xayrixoh edilar. Ular vaqt o'tishi bilan rus xalqi sovet mafkurasi va undan foydalanish obsessiyasidan xalos bo'lishiga ishonishdi suveren kuch davlat o'zining tarixiy missiyasini bajaradi: Yevroosiyodagi barcha slavyan va slavyan bo'lmagan xalqlarni birlashtirish va rivojlanishini ta'minlash. Shuning uchun yevroosiyoliklar, xususan, xalqlar uchun yangi yozma til yaratilishini olqishladilar Sovet Ittifoqi rus alifbosiga asoslangan. Ularning fikricha, bunday yozuv bu xalqlarni rus madaniyati bilan yanada chambarchas bog'laydi va shu bilan birga ularni lotin alifbosi bilan G'arbdan va inqilobgacha arabcha asosda rivojlangan musulmon xalqlari yozuvidan uzib qo'yadi. Biroq, bunday umidlar to'liq amalga oshmadi. Kirill alifbosi Shimoliy va Kavkaz xalqlari tillari uchun 20-yillarda lotin asosida yaratilgan alifbolarga qaraganda ancha qulayroq bo'lib chiqdi. va 1938 yilda bekor qilindi

Rossiyaning slavyan bo'lmagan xalqlarining ko'plab rahbarlari evrosiyolikdan juda ehtiyot bo'lishgan va ular xalqlarning tengligi niqobi ostida evrosiyoliklar ruslar bilan hukmron ko'pchilik rolida davlatni tiklashga intilishlaridan qo'rqishgan.

YANA YANA CHORRASHMADA

20-asrda va ayniqsa SSSR parchalanganidan keyin Rossiyada G'arb va Sharq o'rtasidagi munosabatlar unchalik katta bo'lmasa-da, o'zgardi. Bir vaqtlar bir qismi bo'lgan sof G'arb tipidagi mamlakatlar Rossiya imperiyasi va SSSR bugungi kunda butunlay ajralib ketgan - siyosiy, iqtisodiy, madaniy. 1917 yil oktyabrdan keyin bular Polsha va Finlyandiya, keyin esa 1991 yilda Litva, Latviya, Estoniya edi. Bu mamlakatlar organik bo'lib qoldi ajralmas qismi Yevropa. Sovet Ittifoqining g'arbiy qismida joylashgan boshqa respublikalar - Ukraina, Belorussiya va Moldova ham mustaqillikka erishdilar. Ularni bir ma'noda "G'arbiy" deb atash mumkin emas, lekin hech biri to'liq "Sharqiy" emas. Oddiy sharqiy respublikalar ham Rossiyadan ajralib chiqdi Markaziy Osiyo. Va shunga qaramay, 20-asrning oxirida. Rossiya G'arbiy-Sharqiy davlat bo'lib qolmoqda.

Ming yilliklar bo'yida yana qaysi yo'lni tanlash masalasi asosiy masalalardan biriga aylandi jamoat hayoti mamlakatlar. G‘arb tipidagi davlat va iqtisodni ko‘chirib olish mumkinmi yoki bu yangiliklar ildiz otmaydi va Rossiya o‘ziga xos yo‘l izlashi kerakmi? G‘arbliklar va slavyanfillar o‘rtasida bir necha asrlar avval boshlangan ko‘p asrlik nizo haligacha yakuniga etgani yo‘q.

1991 yilda bozor islohotlari va demokratiyani rivojlantirish tarafdorlari Rossiya iqtisodiyoti boshqaruvini egalladi. Ularning aksariyati mamlakat G'arb yo'lida rivojlanishi kerak, albatta, o'ziga xos xususiyatlarni unutmasdan, deb hisoblardi. Ular iqtisod va sotsiologiya qonunlari fizika va kimyo qonunlari kabi chegara bilmaydi; va faqat gullab-yashnagan G'arb yashaydigan qoidalarni qabul qilish orqali Rossiyaning tiklanishiga erishish mumkin. Biroq, ular amalga oshirgan islohotlar bir qator muvaffaqiyatsizliklar va inqirozlar bilan birga keldi va shuning uchun mamlakatning ko'plab aholisi jamiyatni G'arb modeli bo'yicha tashkil etish g'oyasiga sovuqqonlik qilishdi.

Shu bilan birga, Rossiyada ham slavyan, ham Yevroosiyo g'oyalari mashhur. Biroq, 20-asrning oxiriga kelib G'arb va Sharq o'rtasidagi tanlov haqidagi ko'p asrlik butun Rossiya bahsi, aftidan, asta-sekin G'arb foydasiga hal qilinmoqda. Rossiya, ehtimol, tobora ko'proq bo'ladi Yevropa davlati, noyob ko'p millatli o'ziga xoslikni saqlab qolgan holda.

"Sharq madaniyati" va "G'arb madaniyati" tushunchalari juda nisbiydir. Majoziy maʼnoda Sharq (odatda Osiyo degan maʼnoni anglatadi) va Gʻarb (Yevropa va Shimoliy Amerika vakillari) bir daraxtning ikkita shoxlari boʻlib, har biri oʻz yoʻnalishi boʻyicha, bir vaqtda, parallel, lekin turli yoʻllar bilan rivojlanadi. Ularning hech biri boshqasidan yuqori ko'tarilmaydi. Ularning ma'lum bir o'xshashligi bor, ammo farqlar ham etarli. Ular qanday farq qiladi? Keling, buni tushunishga harakat qilaylik.

Ta'rif

Sharq madaniyati- barqarorlik, an'ana va daxlsizlik bilan ajralib turadigan Xitoy, Hindiston, Yaponiya, shuningdek, boshqa Osiyo mamlakatlari madaniyati.

G'arb madaniyati- dinamik turmush tarzi va jadal rivojlanishni, shu jumladan texnologik sohani o'zida mujassam etgan Yevropa va Shimoliy Amerika madaniyati.

Taqqoslash

G‘arb odami, Sharq odamidan farqli o‘laroq, o‘z mentaliteti, hayotga, borliqga, tabiatga va yana ko‘p narsalarga o‘z qarashlariga ega. Sharq va Gʻarb madaniyatlari diniy, falsafiy, ilmiy va boshqa masalalarda bir-biridan farq qiladi. Sharq va G'arb o'rtasidagi asosiy madaniy farqlar jadvalda keltirilgan.

Xulosa veb-sayti

1. Sharq madaniyati barqarorligi bilan ajralib turadi tarixiy rivojlanish, G'arb shiddat bilan oldinga intilmoqda.
2. G'arb madaniyati dinamik hayot tarzi bilan ajralib turadi, avvalgi qadriyatlar tizimi yo'q qilinadi va boshqasi paydo bo'ladi. Sharq madaniyati o‘zining daxlsizligi, qarshilik ko‘rsatmasligi, barqarorligi bilan ajralib turadi. Yangi tendentsiyalar mavjud tizimga uyg'un tarzda kiritilgan.
3. Sharq madaniyatida ko'plab dinlar yonma-yon yashaydi. G'arbda xristianlik hukmronlik qiladi.
4. Sharq madaniyati qadimiy urf-odat va asoslarga asoslanadi. G'arb an'analarni bo'shatishga intiladi.
5. G'arb dunyoni ilmiy, texnologik, oqilona bilish bilan ajralib turadi. Sharq mantiqsiz.
6. Inson G'arbiy dunyo tabiatdan uzilib, unga buyuradi. Sharq odami tabiat bilan uyg'unlashgan.