Sinov. Xitoy badiiy madaniyati.
Xitoy san'atida shaxs
A. "hamma narsaning o'lchovi"
B. tabiatning kichik zarrasi
NimaYo'q edi Xitoyning o'rta asr ustalarining diqqat markazida?
A. tabiat
B. diniy va falsafiy oqimlar
B. tarixiy voqealar
Xitoy me'morlari monastirlar qurdilar
A. shovqinli shaharlar markazida
B. qatnov qismlarining chetlari boʻylab
V. togʻ choʻqqilarida, borish qiyin boʻlgan joylarda
Xitoydagi asosiy san'at turi
A. arxitektura
B. rasm
Taniqli kishilarning mehnatlari sharafiga qurilgan yodgorlik minorasi qanday nomlanadi?
B. pagoda
V. masjidi
Pagodaning ko'rinishi
A. oddiy, unda dekorativ bezakdan deyarli foydalanilmaydi
B.da avliyolarning koʻplab haykaltaroshlik tasvirlari mavjud.
Imperator bog'ida to'plam mavjud
A. noyob daraxt va butalar
B. eng gʻalati shakldagi toshlar
Xitoy rasmi janrlar bilan ifodalanadi:
A. Peyzaj
B. Portret
V. Natyurmort
Nima uchun qadimgi xitoylar Xitoy devorini qurdilar?
A. shamoldan himoya qilish
B. meʼmoriy bezak
B. koʻchmanchi qabilalarning bosqinlaridan himoyalanish
Xitoy va Yaponiyadagi diniy va turar-joy binolarining asosiy shakli edi…
A. pavilon
B. pagoda
V. monastir
Xitoy peyzaj rasmining xususiyatlari o'z ichiga oladi
A. simvolizm
B. tabiatdan rasm chizish
B. monoxrom
Tarixiy obidalar nomlarini qo‘shing
A. Terakota ___________
B. _________ Pekindagi osmon
-
"Sharq mamlakatlari badiiy madaniyati" mavzusida test.
MHK 10-sinf1. Jahon diniga nima kirmaydi?
a) islom dini b) buddizm c) konfutsiylik2. Hindistonda paydo bo'lgan jahon dini -
a) daosizm b) butparastlik c) buddizm3. Ma'rifat, yerdan ajralish holati qanday nomlanadi
ehtiroslar, buddizmda mutlaqning eng yuqori darajasiga erishish?
a) stupa b) yakshini c) nirvana4. O‘rta qirollik qaysi davlat deb ataladi?
a) Hindiston b) Xitoy c) Yaponiya5. Qaysi davlat Quyosh chiqishi mamlakati deb ataladi?
a) Hindiston b) Xitoy c) Yaponiya6. Hindiston sivilizatsiyasi mavjud
a) 5 ming yildan ortiq
b) 6 ming yildan ortiq
v) 7 ming yildan ortiq7. Hind madaniyatida barcha marosimlar, ta’limotlar, ilmiy bilimlar, folklor,
mifologiyada toʻplangan
a) Bibliyada
b) Vedalarda
v) Qur'onda8. Arab tilidan tarjima qilinganda "Qur'on" degani
a) birgalikda o'qish
b) birgalikda o'qish
v) ovoz chiqarib o'qish9. “Islom” so‘zi so‘zma-so‘z qanday tarjima qilinadi?
a) itoatkorlik
b) buyuklik
c) o'qitish10. Musulmonlarning yagona xudosi
a) Budda
b) Vishnu
c) Alloh11. Xitoyning o'rta asr ustalarining diqqat markazida bo'lmagan narsa va
Yaponiya?
a) tabiat
b) diniy-falsafiy oqimlar
v) tarixiy voqealar12. Mamlakatlarning nomlarini va ularning o‘ziga xos xususiyatlarini moslang
1) Hindiston
a) Tibet, Xuan Xe, pagoda, Konfutsiy2) Xitoy
b) kimono, samuray, ikebana, tanka va xayku3) Yaponiya
c) Toj Mahal, Gang, Mahabharata, stupa13. Tangrilarning ismlarini tasviri va mohiyati bilan moslang
1) Brahma
a) Olamni yovuz kuchlardan saqlaydigan, sohibi
kosmik tartib; shaklida mujassamlangan
go'zal yigit, nozik va mehribon.2) Vishnu
b) halokatli va ayni paytda shohi
ijodiy energiya - paydo bo'ladi
raqsga tushadi, qo'llari esa (2 dan 10 gacha)
kosmik tsiklning ritmida burish
hayot.3) Shiva
c) hayot beruvchi nurning Xudosi; 4 dan beri tasvirlangan
boshlar 4 ta asosiy tomonga qaragan;
va 4 qo'l.14. Buddist monastirlari qurilgan
a) shovqinli shaharlarning markazida
b) qatnov qismlarining chetlari bo'ylab
v) tog' cho'qqilarida, borish qiyin bo'lgan joylarda15. Xitoydagi asosiy san’at turi
a) arxitektura
b) rasm
teatrga16. Oltin pavilon qaysi davlatda joylashgan?
a) Xitoy b) Yaponiya c) Hindiston17. Stupa nima?
a) qabriston
b) sajda qilinadigan joy
c) ibodat uchun g'or ibodatxonasi18. Toj Mahal nima maqsadda qurilgan?
a) madrasa b) maqbara v) masjid19. Pagoda
a) mashhur kishilarning ishlari sharafiga qurilgan yodgorlik minorasi
odamlarning
b) o'rta asr xitoy monastiri
v) o'rta asrlardagi Xitoy uyi20. Qadimgi xitoyliklar Xitoy devorini qanday maqsadda qurishgan?
a) shamoldan himoya qilish
b) me'moriy bezak
v) ko'chmanchi bosqinlardan himoya qilish21. Xitoy va Yaponiyadagi diniy va turar-joy binolarining asosiy shakli
edi
a) pavilon
b) pagoda
c) monastir22. Yapon bog'larining asosiy maqsadi
a) tabiat haqida fikr yuritish, falsafiy tanho
b) ko'ngilochar joy
c) uchrashuv joyi23. Netsuke
a) Yapon gravyurasi
b) miniatyura yapon haykaltaroshligi
v) yapon zargarlik texnologiyasi turi24. Quyidagilardan qaysi biri xitoy tiliga xos xususiyat emas
peyzaj rasmi?
a) simvolizm
b) tabiatdan rasm chizish
c) monoxrom25. Xitoy manzara rasmi "shan shui" degan ma'noni anglatadi
a) tog' qushlari
b) qush-baliq
v) tog'lar-suvlar26. Badiiy madaniyat fenomeni, falsafa, diniy bilim
Yaponiyada -
a) choy ichish marosimi
b) bog'
v) saroy majmualari27. Kufiy yozuvi qaysi madaniyatda keng tarqalgan?
a) xitoycha b) arabcha c) hind28. Arab xattotligining asosiy qiymatini tanlang
a) yozish tezligi va miqdori
b) sifat, "yozuvning tozaligi"
c) savodxonlik29. Hindlar bu asbobni notiqlik ma’budasi, deyishadi.
fan va san'atga homiylik qilish inson ovozini berdi
a) sitar
b) arfa
c) vino30. Tasviriy san'atdagi eng muhim hodisalardan biri
ukiyo-e nashridir. U yorqin va o'ziga xoslikni o'zida mujassam etgan
milliy san'atning xususiyatlari
a) Xitoy
b) Yaponiya
Hindistonda31. "Ko'zlar uchun musiqa" deb ataladi
a) sharqona bezak
b) arab xattotligi
v) qo'lda yozilgan arab kitoblariSavollarga so'z bilan javob bering
32. Islom dinining ikkinchi nomi nima?33. Musulmonlarning asosiy muqaddas kitobi qanday nomlanadi?
34. Musulmonlar ibodat qiladigan muqaddas musulmon shahri
butun dunyoda, -35. Sarilar qaysi davlatda kiyiladi?
36. Qaysi din tirik mavjudotlarni tasvirlashni taqiqlaydi?
37. Qatordan toq birini tanlang: chinni, kompas, porox, fraksiyalar, qog'oz.
38. Tarixiy obidalar nomlarini qo‘shing
a) Terakota
b) Pekinda taqiqlangan
c) Pekindagi jannatMHK 10-sinf “Sharq mamlakatlari badiiy madaniyati” mavzusidan test
1
V
20
V2
V
21
A3
V
22
A4
b
23
b5
V
24
b6
A
25
V7
b
26
b8
V
27
b9
A
28
b10
V
29
V11
V
30
b12
1 dyuym
31
A2 a
32
Islom3 b
33
Qur'on13
1 dyuym
34
Makka2 a
35
Hindiston3 b
36
Islom14
V
37
kasrlar15
A
38
a - armiya (armiya)B - shahar
Qadimgi Sharq ilk sivilizatsiyalar vatani hisoblanadi. Insoniyat tarixi Sharqdan boshlanadi, desak xato bo‘lmaydi. Aynan shu yerda neolit inqilobi natijasida oʻtroq turmush tarziga oʻtish sodir boʻldi va birinchi shahar sivilizatsiyalarining shakllanishi uchun zarur shart-sharoitlar vujudga keldi.
Qadimgi Sharqning to'rtta madaniyat markazi qo'shni hududlarni o'zlarining madaniy ta'siri orbitasiga tortadigan diqqatga sazovor joylar edi. Shunday qilib, Shumer va Misr butun Yaqin Sharq jamiyati va O'rta er dengizi mamlakatlari rivojlanishiga ta'sir ko'rsatdi. Dunyoga birinchi jahon dini - buddizmni taqdim etgan Hindiston barcha atrofdagi hududlarga falsafiy tafakkur eksportchisi edi. Xitoy Koreya, Vetnam va Yaponiyaning rivojlanishiga hal qiluvchi ta'sir ko'rsatib, Uzoq Sharq sivilizatsiyasining markaziga aylandi.
Taxminan bir vaqtning o'zida va bir-biridan mustaqil ravishda juda katta hududda paydo bo'lgan jahon madaniyatining dastlabki to'rtta markazini nima birlashtiradi? Birinchidan, Shumer, Misr, Hindiston va Xitoy daryo tsivilizatsiyalari, ya'ni buyuk daryolar (Dajla va Furot, Nil, Hind va Gang, shuningdek, Xuanxe daryosi) va ularning hosildor vodiylari ularning shakllanishida muhim rol o'ynagan. Biroq, daryolar nafaqat qishloq xo'jaligining rivojlanishiga hissa qo'shgan qulay iqlim sharoitlarini ta'minlabgina qolmay, balki katta xavf-xatarlarga (to'kilmasin, oqimning o'zgarishi va boshqalar) to'lib-toshgan holda, odamni katta suv elementi oldida qo'ydi.
Darhaqiqat, bunday sharoitda muvaffaqiyatli yashash uchun jamiyat nafaqat birlashishga, balki yagona rahbarlikka bo'ysunishga majbur bo'ldi, buning natijasida dastlabki davlat va davlat tuzilmalari paydo bo'ldi.
Qattiq markaziy hokimiyatni amalga oshirish davrida keng ko'lamli qurilish imkoniyatlari, birinchi navbatda, sug'orish inshootlari, to'g'onlar va to'g'onlar paydo bo'ldi. Bundan tashqari, majburlash tizimiga ega kuch tuzilmalarini yaratish natijasida
5. Vaqt o'tishi bilan madaniyat
Qadimgi Sharq madaniyati
monumental qurilish (saroylar, ibodatxonalar, marosim dafn inshootlari) rivojlana boshladi, bu esa mustahkam shaharlarning paydo bo'lishiga va urbanizatsiya hodisasiga olib keldi. Bu lahzani tsivilizatsiya mavjudligini hisoblashning boshlanishi deb hisoblash mumkin.
Demak, birinchi madaniyatlarni shahar daryosi madaniyati sifatida tavsiflash mumkin. Qadimgi Sharq sivilizatsiyalarining navbatdagi muhim xususiyati bu hududda yozuvning vujudga kelishidir. Aynan yozma manbalar arxeologik materiallar bilan bir qatorda tadqiqotchilarga ilk sivilizatsiyalar hayoti, ularning diniy-mifologik g'oyalari, iqtisodiy, siyosiy va ijtimoiy hayot xususiyatlari haqida ma'lumot beradi. Mesopotamiyaning mixxat yozuvi va Misr ierogliflari topilgan ikki tilli, ya'ni qadimgi matnlarning olimlarga ma'lum bo'lgan tilga tarjimalari tufayli shifrlangan, ammo qadimgi hind tsivilizatsiyasining yozilishi haligacha sir bo'lib qolmoqda.
Qadimgi Sharqning yuqorida qayd etilgan madaniy xususiyatlarini tavsiflash uchun aniq tarixiy materialga murojaat qilaylik.
Xitoy. Sariq daryo vodiysining qulay tabiiy-iqlim sharoitlari miloddan avvalgi uchinchi ming yillikda paydo bo'lishiga yordam berdi. e. bu yerda irrigatsiya dehqonchiligiga asoslangan “daryo” madaniyati rivojlana boshlaydi.
Xitoyda birinchi kashf etilgan neolit jamoasi Xuanxe daryosining o'rta oqimi havzasida joylashgan Yanshao madaniyati edi. U o'z nomini Xenan provinsiyasidagi birinchi topilmalar joyi yaqinida joylashgan qishloqdan oldi. Ushbu madaniyatning asosiy arxeologik materiali sopol idishlar (bo'yalgan va monoxrom) bo'lib, ular orasida kundalik idishlarni ham, marosim xarakteridagi idishlarni ham ajratib ko'rsatish mumkin. Seramika Yangshao turli xil shakllar, naqshlar va bezaklar bilan ajralib turadi.
Xitoyning ikkinchi neolit madaniyati - Longshan ham miloddan avvalgi III ming yillikka tegishli. e. U Shandun provinsiyasida paydo bo'lgan, ammo keyinroq kengroq hududga, jumladan, Huang Xe vodiysiga tarqalib, u erda oldingi Yangshao madaniyati ustiga qo'yilgan.
Arxeologik topilmalar Xitoy davlatchiligining shakllanishi uchun zarur shart-sharoit yaratgan Longshan bo'lganligini ko'rsatadi. Aynan shu erda, bizga allaqachon tanish bo'lgan keramikadan tashqari, turli hayvonlarning skapula suyaklari topilgan.
fol ochish uchun ishlatilgan. Ular Shang-Yin deb nomlanuvchi keyingi davr tarixida muhim rol o'ynaydi.
Xitoy tsivilizatsiyasining o'ta muhim xususiyatini - madaniy an'analarning ajoyib davomiyligini ta'kidlash kerak. Davrlar va sulolalarning o'zgarishiga qaramay, asosiy tsivilizatsiya belgilari avloddan-avlodga o'tib kelgan. Bu Xitoy jamiyatining barqarorligi va an'anaviy xarakterini tushuntiradi.
Bundan tashqari, Xitoy yozma manbalarda voqealarni diqqat bilan qayd etish bilan ajralib turadi. Xitoy yilnomasida aniq boshlanish vaqti bor - bu beshta dono imperatorning hukmronligi, bu miloddan avvalgi uchinchi ming yillikka ham tegishli. e. Garchi Xitoy tarixining ushbu davrining haqiqati arxeologik materiallar bilan tasdiqlanmagan bo'lsa-da, uni o'rganish tadqiqotchilar uchun tarixiy haqiqatni Xitoyning xronika tarixi bilan bog'lash uchun muhim muammodir.
Gap shundaki, birinchi imperatorlar, yilnomaga ko'ra, yaqin vaqtgacha mifologiya sohasiga tegishli bo'lgan Sya sulolasi tomonidan almashtirilgan. Biroq, Erlitou jamoasining qazish ishlari olimlar o'rtasida bir qator tortishuvlarga sabab bo'ldi, chunki bu madaniyat bir qator xususiyatlarga ko'ra Sya sulolasining tavsifi bilan mos keladi.
Albatta, biz ularning identifikatsiyasi haqida gapirmayapmiz, Erlitou hanuzgacha neolit madaniyatlari va qadimgi davlatlar o'rtasidagi o'tish davri hisoblanadi, ammo bu bizni Xitoyning afsonalarini diqqat bilan ko'rib chiqishga majbur qiladi, bu esa haqiqatan ham qayta qurish uchun juda ko'p qimmatli ma'lumotlarni beradi. qadimiy voqealar.
Misol uchun, Xitoy mifologiyasida "asosiy nuqtalar hukmdorlari" haqida qiziqarli hikoyani topish mumkin. Bu kosmos markaz va to'rt tomondan iborat bo'lgan qat'iy sxema sifatida dunyo g'oyasi bilan bog'liq. Bunday besh muddatli model xitoyliklarning dunyoqarashi uchun xos bo'lib, unga turli xil xususiyatlar mos keladi. Masalan, asosiy nuqtalar bilan beshta element (yogʻoch, olov, metall, suv va tuproq), besh rang (sariq, yashil, qizil, oq, qora) va boshqalar bogʻlangan.Afsonaga koʻra, “Xudo xoʻjayini”. markaz” Huangdi boshqa barcha erlarga soliq to'ladi, ammo “janub xo'jayini” unga bo'ysunishdan bosh tortdi. Keyin Xuang-di katta qo'shin yig'ib, janubga jazo ekspeditsiyasiga jo'nadi. Jang uzoq davom etdi, har ikki tomon ham taktik va sehrli nayranglar ishlatdi, ammo g‘alaba “markaz xo‘jayini”da qoldi. Agar siz ushbu afsonani ochishga harakat qilsangiz, unda birlashish jarayonini ko'rishingiz mumkin
5. Vaqt o'tishi bilan madaniyat
Qadimgi Sharq madaniyati
ham tinch, ham harbiy yo'l bilan o'tishi mumkin bo'lgan eng qudratli hukmdorning hukmronligi ostidagi bir qancha erlar. Shunday qilib, afsona armiyaning jihozlari, jangovar texnika, harbiy maslahatchilarning roli va boshqalar haqida ma'lumot manbai bo'ladi.
Shan-Yin sulolasi Xitoyda birinchi tarixiy davlat shakllanishi hisoblanadi (Shang — xalqning oʻz nomi, In — davlat poytaxti nomi. Bu atamalar koʻpincha sinonim sifatida ishlatiladi). Qizig'i shundaki, dastlab bu sulola ham afsonaviy hisoblangan, ammo arxeologik kashfiyotlar unga Xitoy sivilizatsiyasining ajdodi maqomini olishga imkon berdi.
Miflarda oxirgi Sya imperatori hukmdor Yin tomonidan qanday qilib ag'darilgani haqida hikoya bor. Bir paytlar kuchli Sya klanining kuchi pasayib borardi, hukmdorlar davlat ishlariga kamroq qiziqish bildirishdi va bo'sh vaqtlarini behuda o'yin-kulgilarda o'tkazishni afzal ko'rishdi. Oxirgi hukmdor Tse-van bu borada ayniqsa muvaffaqiyatli bo'ldi, odamlar undan nafratlanishdi, uning beparvoligi oqibatlaridan azob chekishdi.
Bu orada sharqda yangi davlat - Shang vujudga keldi, uning hukmdori Tan-van Tse-van xalqiga hamdard edi. Bir qator samoviy belgilardan so'ng, Shang hukmdori qo'shinni Sya poytaxtiga olib bordi. Ilohiy yordamisiz va aholining qo'llab-quvvatlashi tufayli u shafqatsiz Tse-vanni g'alaba qozonishga va ag'darishga muvaffaq bo'ldi.
Ammo afsonalardan tashqari, Shan davlatining tarixi bir qator arxeologik ma'lumotlar bilan ifodalanadi. XX asr boshlarida. Anyang yaqinidagi Shang hukmdorining saroyi qazilgan. Bu sun'iy tuproq platformasida qurilgan juda ta'sirli o'lchamdagi (uzunligi 30 m va kengligi 9 m) to'rtburchaklar bino edi. Bundan tashqari, ibodatxona binolari, qabrlar, uylar va hatto asfaltlangan yo'llar ham topilgan.
Lekin eng qiziqarli topilmalar fol ochish suyaklari bo‘lib, agar Xitoy yozuvining eng qadimiy namunalari bo‘lgan yozuvlar bo‘lmaganda, Lunyan madaniyatida ilgari topilganidan farqi yo‘q edi. Bashorat qilish texnikasining o'zi suyakning olovda qizdirilishi natijasida uning tekis yuzasida hosil bo'lgan yoriqlar naqshlari bo'yicha kelajakdagi voqealarni bashorat qilishga asoslangan edi. Yozuv, qoida tariqasida, savol edi va olingan bashoratning mazmuni, bundan tashqari, fol ochish sanasi, uni o'tkazgan odamlarning ismlari va hatto keyingi voqealar ko'rsatilishi mumkin edi, bu tadqiqot uchun eng boy materialdir. .
Shang sulolasi davridan boshlab tarix nafaqat arxeologik topilmalar, balki yozma manbalardan ham qayta tiklandi. Xitoy tsivilizatsiyasining yozuvi noyobdir, chunki u ming yillar davomida asta-sekin rivojlanib, piktogrammalar va orakul suyaklarining ideogrammalaridan zamonaviy ierogliflarga qadar rivojlangan. Biz ming yillar davomida yozma tilini tubdan o'zgartirmasdan rivojlantirgan Xitoy jamiyatining ajoyib an'anaviyligining tasdig'ini yana bir bor ko'ramiz. Suyaklardagi yozuvlardan boshlab, ular bambuk taxtachalarga ieroglif yozishga o'tdilar, keyin birinchi ipak kitoblar paydo bo'ldi va nihoyat 2-asrda. Miloddan avvalgi e. qog'oz ixtiro qilingan, lekin yillar davomida ierogliflar hech qachon alifbo yozuviga aylanmagan. Taqqoslash uchun, Misr ierogliflari tsivilizatsiyaning dastlabki bosqichining mulki bo'lib, vaqt o'tishi bilan yanada amaliy harflar tizimiga o'rnini bosdi.
Shang-Yin madaniyatini yana nima xarakterlashi mumkin? Birinchidan, bu davrda bronza quyish ishlab chiqarishga o'tish amalga oshirildi, bu esa asboblarni yaxshilash va qishloq xo'jaligini yanada samarali qilish imkonini berdi. Ikkinchidan, davlatchilik shakllanmoqda, neolit davri manzilgohlaridan farq qiluvchi mustahkam shaharlar barpo etilmoqda. Shaharning boshida hukmdor - furgon, u bir qancha muhim funktsiyalarni bajaradi: asosiy harbiy funktsiyadan tashqari, u qurbonliklar berish va folbinlikni amalga oshirishni nazorat qiladi, shuningdek, yirik ishlab chiqarish va qurilish (shu jumladan shaharsozlik) tashkilotchisidir, bundan tashqari, u hosil yetishmasligi yoki qurg‘oqchilik bo‘lsa oziq-ovqat ta’minoti uchun mas’ul bo‘lgani uchun xalq farovonligining kafolati hisoblanadi.
Uchinchidan, xitoyliklarning tabiat kuchlarini ilohiylashtirishda ifodalangan diniy g‘oyalari shakllanmoqda. Oliy xudo hisoblangan Ebo ayniqsa hurmatga sazovor edi. Neolit davrida vujudga kelgan ajdodlar kulti ham rivojlanishda davom etmoqda. Dafn etish marosimi ham u bilan bog'liq edi - unga ko'ra, qabrga marhumga keyingi hayotda kerak bo'lishi mumkin bo'lgan turli xil narsalar qo'yilgan.
Anyangdagi qabrlarni qazish ishlari bu davr jamiyatida sezilarli mulkiy tabaqalanish bo'lgan degan xulosaga kelishimizga imkon beradi. Boylar va hukmron elita dafnlarida bronza va sopol buyumlar, shuningdek, marhumga hamroh bo'lishi kerak bo'lgan odamlar va hayvonlarning qoldiqlari topilgan; qabr devorlari ko'pincha qoplangan
5. Vaqt o'tishi bilan madaniyat
Qadimgi Sharq madaniyati
oʻyilgan yoki boʻyalgan, oddiyroq dafnlarda esa faqat qoʻpol loydan yasalgan idishlar qoʻyilgan.
Shan davlatining qudrati vaqt o'tishi bilan susayib bordi, bu esa qo'shni qabilalardan foydalanishda sekin emas edi. Koʻchmanchi Chjou xalqi Yin davlatining gʻarbiy chegaralarida joylashgan edi. Asta-sekin ko'chmanchilar o'troq turmush tarziga o'tishdi va hatto qo'shnilarining madaniyatining ko'plab yutuqlarini muvaffaqiyatli o'zlashtirdilar. Mifologiyada Shan hududining chjou tomonidan bosib olinishi, shuningdek, shuhratparast, shafqatsiz va ochko'z Van qo'lida to'plangan markaziy hokimiyatning tanazzulga uchrashi natijasi sifatida ko'riladi va oxir-oqibat u hokimiyatning yanada munosib vakili tomonidan ag'dariladi. Chjou sulolasi.
Biroq, markaziy hukumat tez pasayib bormoqda. VII-V asrlarda. Miloddan avvalgi e. Xitoy hududida 200 ga yaqin qirollik mavjud bo'lib, ular asosan kichik shahar-davlatlar edi. Ularning barchasi ma'lum bir avtonomiyaga ega edi, garchi ular oliy van hokimiyatini tan olishgan.
Aynan o'sha paytda muqaddas oliy kuch tushunchasi tarqaldi, unga ko'ra furgon "Osmonning o'g'li", uning erdagi mujassamlanishi deb tan olingan. Van kuchining ilohiy kelib chiqishi "Osmon irodasi" (tyan-ming) haqidagi ta'limot bilan to'ldirildi, unga ko'ra Osmon kuchni faqat munosib odamga bergan; shunga ko'ra, hukmdor uchun muhim bo'lgan sifatlarning yo'qolishi bilan, hokimiyat uchun bunday mandat yo'qolishi mumkin. Xitoy tarixidagi sulolalar almashinishi ana shu pozitsiyadan tushuntirilgan. Agar bir sulola tanazzulga uchrasa, shunchalik munosib kishi uni ag'darish uchun ma'naviy huquq va Jannat marhamatiga ega bo'ladi.
Muqaddas hokimiyat tushunchasi tarixning o'sha davrida, Xitoy davlatining ulkan hududini nazorat ostida ushlab turish uchun haqiqiy harbiy kuch etarli bo'lmagan paytda paydo bo'ldi. Yuqori voqelikka umumiy e'tiqodlar asosida hukmdorning vakolatlarini yangi asoslash kerak edi.
"Osmon o'g'li" kontseptsiyasi yana bir muhim xitoylik o'zini o'zi tasavvur qilish bilan parallel ravishda ishlab chiqilgan. Barcha qirolliklar o'zlarini "o'rta" deb hisoblashgan, koinotning markazida joylashgan va shuning uchun dunyoning chekka qismini egallagan vahshiylardan ustunlikka ega edilar. Darhaqiqat, agar xitoylar uchun osmon aylana shaklida bo'lsa va yer kvadrat shaklida bo'lsa, unda birini ikkinchisiga proektsiyalashda ma'lum bir markaziy maydon olinadi, o'rtasi Osmon inoyati bilan muqaddas qilingan va to'rtta. ilohiy himoya qo'llanilmaydigan burchaklar. Shakllangan va etnik
Xitoyning o'z-o'zini anglashi, shuningdek, ularni o'rab turgan "dunyoning to'rt burchagidagi varvarlar" dan madaniy ustunlik tuyg'usiga asoslangan.
Umumiy yozuv turli qirolliklarning xalqlari o'rtasida bog'lovchi bo'lib xizmat qildi, bu xitoyliklarning turli dialektlari bilan o'zaro tushunishiga yordam berdi. Savodxonlik ta'limning belgisi bo'lib, uni o'zlashtirgan har qanday jamiyat a'zosi uchun hayotga yo'l ochdi. Darhaqiqat, bir qator imtihonlarni muvaffaqiyatli topshirgandan keyingina davlat xizmatiga kirish mumkin edi. Biroq, erishish mumkin bo'lgandek tuyulganiga qaramay, ijtimoiy harakatchanlik rivojlanmadi, chunki savodxonlik arzon emas edi va kambag'allarni nufuzli davlat martabasidan "ierogliflar devori" bilan ajratdi.
Biroq, bu davrning eng muhim voqealari madaniy sohada sodir bo'ldi. Aynan eng katta siyosiy tarqoqlik davrida falsafiy va ilmiy fikr markaziy hukumatning qattiq ramkalari bilan cheklanmagan holda gullab-yashnaydi. Xitoyda Chjanguo davrida 100 ta maktab raqobatlashdi, ular ommaviy munozaralar olib borishdi, fikr almashishdi, ularning xilma-xilligi kam emas edi.
Keyingi barcha Xitoy falsafasiga ta'sir ko'rsatgan bu davrning eng muhim maktablari konfutsiylik, daosizm, mohism va legalizmdir.
Konfutsiylik VI-V asrlar boshida paydo bo'lgan. Miloddan avvalgi e. Uning asoschisi ustoz Kun yoki lotin transkripsiyasida Konfutsiydir. Qadimgi konfutsiychilikning asosiy g'oyalari keyinchalik jiddiy o'zgarishlarga uchradi, bu esa davlat tuzumi ehtiyojlariga maxsus moslashtirilgan isloh qilingan konfutsiychilikni keltirib chiqardi.
Konfutsiyning o'zi diqqat markazida beshta fazilatga (de) ega bo'lgan shaxs ideali - "olijanob odam" haqidagi ta'limot edi: zhen(insoniyat), xoh(odoblilik, to'g'ri marosimlarni bajarish), Va(adolat), zhi(donolik), sin(sodiqlik).
Konfutsiylikning dastlabki tizimi siyosiy tomirdan ko'ra ko'proq axloqiy jihatdan namoyon bo'ladi, garchi ilk Chjou davridan qabul qilingan Tyan-ming (Osmon irodasi) tushunchasi Konfutsiy tomonidan ishlab chiqilgan.
Agar Osmon imperiyasi hukmdorida yuqoridagi sifatlardan biri yoki bir nechtasi bo‘lmasa, u oliy hokimiyat huquqidan mahrum bo‘ladi, ya’ni davlat to‘ntarishini “Osmon irodasi” bilan oqlash mumkin. Biroq, bu haddan tashqari choralar va yaxshilikdir
5. Vaqt o'tishi bilan madaniyat
Qadimgi Sharq madaniyati
hukmdor, aksincha, o'z fuqarolari tomonidan farzandlik taqvodorligiga loyiqdir, chunki Samoviy imperiya g'oyasi doirasida bir katta oila sifatida u davlatning barcha aholisining otasi hisoblanadi.
Kontseptsiyaning mohiyati xiao(Filial taqvo) quyidagilarga asoslanadi: kichiklar kattalarga so'zsiz bo'ysunishlari, qariganda ularga g'amxo'rlik qilishlari va qurbonlik qilish orqali ularni hurmat qilishlari kerak.
Bundan tashqari, Konfutsiy ta'limotida o'tgan "oltin asr" ga bo'lgan sog'inch doimiy ravishda yangraydi, u hukmdorlar dono bo'lgan vaqtlarni qayg'u bilan eslaydi (uning ideali beshta mukammal donishmandlar hukmronligi davridir), amaldorlar manfaatdor emas, xalq farovon. Yo'qotilgan tartibni tiklash uchun Konfutsiy "ismlarni tuzatish" ni o'tkazishni taklif qildi. (Chjen Ming), Bu barcha odamlarni o'z joylariga qat'iy ierarxik tartibda joylashtirishni anglatardi, bu formulada ifodalangan: "Ota ota, o'g'il - o'g'il, amaldor - amaldor va suveren - suveren bo'lsin. " Ya'ni, har kimning ijtimoiy ierarxiyada egallagan pozitsiyasiga mos keladigan o'z vazifalari bor.
Konfutsiy adabiyoti yodgorliklari alohida qiziqish uyg'otadi. "Pentate Canonion" (Vu Ching) quyidagilarni o'z ichiga oladi:
1. VIII-V asr voqealari qisqacha qayd etilgan Chuntsyu yilnomasi. Miloddan avvalgi e., Chjou shtatida sodir bo'lgan, kichik qirolliklarga bo'lingan. Konfutsiy yilnomani tahrirlash va qisman sharhlash bilan bog'liq.
2. “Shu jing” (Tarix kitobi) – Xitoyning besh donishmand imperator hukmronligi davridan 8-asrgacha boʻlgan tarixini tasvirlaydigan afsonalar, afsonalar va tarixiy voqealar toʻplami. Miloddan avvalgi e. An'anaga ko'ra, Konfutsiy ushbu to'plamni shaxsan o'zi tanlagan materiallardan to'plagan.
3. “Shi jing” (Qo‘shiqlar kitobi) – xalq amaliy san’ati namunalarini ham, saroy sozandalari ijodini ham o‘z ichiga olgan birinchi adabiy-she’riy to‘plam.
4. «Li ji» (Marosimlar kitobi) - har bir vaziyat uchun batafsil retsept bo'lgan oilada ham, xizmatda ham insoniy xatti-harakatlar normalarining tavsifi.
5. "I Ching" (O'zgarishlar kitobi) qadimgi Xitoy adabiyotining eng ajoyib yodgorliklaridan biridir. U 64 ta bashoratli hexagramlarga asoslanadi - bular barcha mumkin bo'lgan kombinatsiyalarda bir-birining ustiga joylashgan ikkita turdagi oltita xususiyatdan iborat - butun va uzilgan - maxsus grafik belgilar. Biz
Shuni esda tutingki, Xitoyda neolit antik davridan beri muhim masalalar fol ochish yordamida hal qilingan, I Ching folbinlik tizimi hali ham Xitoy jamiyati madaniyatida muhim o'rin tutadi.
Konfutsiy maktabining yana bir muhim yodgorligi ustoz vafotidan keyin shogirdlari tomonidan puxtalik bilan toʻplangan Konfutsiyning oʻz fikrlari va aforizmlarini oʻz ichiga olgan “Lun Yu” toʻplamidir.
Konfutsiychilikka keskin qarshilik ko'rsatdi Taoizm. Uning paydo bo'lish tarixi ikkita risolaga borib taqaladi - "Tao de jing" (Yo'l va fazilat qonuni) va Tao maktabining markaziy nazariy tushunchalarini o'z ichiga olgan "Chjuangzi".
Birinchisi afsonaviy donishmand Lao Tzuga tegishli. Biroq, olimlar Lao Tzu haqiqiy tarixiy shaxs bo'lganmi yoki yo'qmi, u Konfutsiy davridami yoki undan keyinroq yashaganmi, va nihoyat, Tao De Chingning muallifligi bir shaxsga tegishlimi yoki bu. risola bir nechta mustaqil matnlarni jamlash natijasidir.
"Tao De Ching" risolasida batafsil tavsiflangan daosizmning asosiy kategoriyasi Tao (yo'l) bo'lib, u ikki xil tushuniladi. Bir tomondan, u harakatsiz, dam olish holatida va idrok etish uchun imkonsiz bo'lsa, ikkinchi tomondan, u dunyo bilan birga hamma narsaga kirib boradi, harakat qiladi va o'zgaradi, ya'ni u transsendensiya va immanentlik tamoyillarini o'z ichiga oladi. Tao dunyoni yaratishda ishtirok etadi, chunki undan bir birlik paydo bo'ladi, bu esa o'z navbatida yin va yang ikkiligini va barcha ikki tomonlama qarama-qarshiliklarni keltirib chiqaradi, undan butun xilma-xil narsalar yaratilgan.
Daosizmning ijtimoiy ideali tabiiy ibtidoiy holatga qaytish edi. Konfutsiy ham "oltin asr" ga qaytishni orzu qilgan, biroq u zarur fazilatlarga ega bo'lgan beshta donishmand imperatorlar hukmronligini nazarda tutgan bo'lsa, daochilar jamiyatning davlatdan oldingi holati sifatida "oltin asr" ni anglatadi. mulkiy ijtimoiy tabaqalanish yo'q edi, hokimiyat yo'q edi (bu daochilar orasida asosan sub'ektlarni talon-taroj qilish va shafqatsiz urushlar bilan bog'liq, shuning uchun u qoralanadi, Konfutsiyda esa imperator jamiyat farovonligining kafolati, butun dunyoning otasi). odamlar).
Daoizmning eng muhim tushunchasi - bu qilmaslik nazariyasi (wu-wei), yoki Taoning tabiiy yo'nalishiga zid ravishda har qanday maqsadli faoliyatdan voz kechish. Harakatlar uyg'unlikka jiddiy to'siq bo'ladigan keraksiz fikrlash va motivatsiyalarsiz o'z-o'zidan amalga oshirilishi kerak.
5. Vaqt o'tishi bilan madaniyat
Qadimgi Sharq madaniyati
Daochilar osmonni ilohiylashtirishga qarshi chiqdilar, uni tabiatning bir qismi deb bildilar, ajdodlar va boshqa diniy kultlarni, shu jumladan qurbonliklarni rad etdilar.
Ikkinchi risola - "Chjuang Tzu" faylasuf Zhuang Tzuga tegishli bo'lib, uning hayoti haqida ishonchli ma'lumotlar deyarli saqlanib qolmagan. Uning diqqat markazida Dao kontseptsiyasining rivojlanishi turadi, u dunyoning asosi, koinot aylanishida doimo o'zgarib turadigan barcha narsalarning manbai deb tushunadi. Uning falsafiy g'oyalari qiziqarli masal va dialoglar shaklida taqdim etilgan bo'lib, ularda haqiqiy tarixiy shaxslar ham, afsonaviy personajlar ham, fantastik mavjudotlar ham ishtirok etadi.
Chjanguo davrida konfutsiylarga keskin qarshilik ko'rsatgan yana bir maktab mohistlar. Bu maktab asoschisi Mo Dining qarashlari xuddi shu nomdagi risolada bayon etilgan. Mohistlarning asosiy yo'nalishi amaliy foydalanishdir. Asosiy tezis - Osmon imperiyasining barcha aholisining potentsial tengligi. Ular "Osmon irodasi" ni tan olishdi, lekin uni bilish mumkin deb hisoblashdi, demak, insonning taqdiri oldindan belgilanmagan va unga bog'liq. Mohistik maktab juda mashhur edi, chunki u jamiyatning quyi qatlamlari manfaatlarini aks ettirdi va hukmron irsiy aristokratiyaga va uni qo'llab-quvvatlagan konfutsiylarga qarshi kurashga kirishdi. Mohistlar nafaqat yaqin odamlarga taalluqli bo'lgan keng qamrovli "birlashtiruvchi sevgi" g'oyasini ilgari surdilar - bu shaxsiy manfaat emas, balki jamoaning barcha a'zolari uchun o'zaro manfaat keltiradigan sevgi.
Ko'rib chiqilayotgan davrda paydo bo'lgan yana bir maktab ham konfutsiylarga qarshi edi - bu maktab huquqshunoslar, yoki qonun tarafdorlari. Legistlar yagona yozma qonun fa (shuning uchun fa-jia maktabining o'z nomi) asosida kuchli despotik davlat nazariyasini ilgari surdilar. Ushbu kontseptsiyaga ko'ra, huquqning yagona yaratuvchisi suveren bo'lib, uning hokimiyati hech kim tomonidan cheklanmagan, shuning uchun huquqshunoslar ularni tangalarga yaqinlashtiradigan irsiy aristokratiyaga qarshi chiqdilar.
IV asr o'rtalarida. Miloddan avvalgi e. legistlarning g'oyalari o'sha paytda mintaqada gegemonlik uchun da'vogarlardan biri bo'lgan Qin qirolligida talabga ega edi. Qonunchilik asoschilari va nazariyotchilaridan biri bo‘lgan vazir Shang Yang uning tamoyillarini birinchi navbatda markaziy hokimiyatni mustahkamlash va irsiy zodagonlar huquqlarini cheklashga qaratilgan bir qator islohotlarda mujassamlashtirishga qaror qildi.
Yagona qonunchilik va sud jarayonlari joriy etildi. Barcha irsiy unvonlar bekor qilindi, bundan buyon unvon bo'lishi mumkin
faqat shaxsiy xizmatlari, birinchi navbatda harbiy xizmat tufayli olingan. Aynan mana shu islohotlar Qin qirolligiga oʻz taraqqiyotida raqiblarini ortda qoldirish va siyosiy jihatdan tarqoq hududlarni yagona imperiyaga birlashtirishga qaratilgan muvaffaqiyatli bosqinchilik urushlarini olib borish imkonini beradi.
Miloddan avvalgi 238 yilda. e. Ying Zheng Qin taxtiga o'tirdi. Uning asosiy vazifasi Qin qirolligiga qarshi to'plangan oltita yirik qirollik koalitsiyasini buzish edi. 221 yilda u so'nggi mustaqil Qi qirolligini zabt etdi va Xuangdi (imperator) unvonini oldi va Xitoyning hozirgi imperatorlik tarixida yangi sulolaning asos soldi.
Harbiy yo'l bilan yaratilgan birinchi imperiya uzoq davom eta olmadi. Biroq, Qin Shi Huang (Qinning birinchi imperatori) faol harbiy siyosat orqali kelajakdagi kuchli Xan imperiyasining konturlarini aniqladi. Imperator “oʻrta podshohliklar”ni birlashtirishdan tashqari, Xitoy hududiga doimiy bostirib kirgan eyunnu (xunlar) qabilalarini magʻlub etish vazifasini qoʻygan holda shimoliy yoʻnalishda yurishga ham chiqdi. Ko'chmanchilarni hal qiluvchi mag'lubiyatga uchratib, ularni Xuan Xe orqasiga itarib yuborgan monarx Osmon imperiyasini vahshiylardan himoya qiladigan devor qurishni buyurdi.
Shunday qilib, Xitoyning eng yirik me'moriy yodgorligi - Buyuk Xitoy devori qurilishi boshlandi. Uning qurilishi va mustahkamlanishi asrlar davomida amalga oshirilgan. Devorning uchastkalarini qurishda turli materiallardan foydalanilgan, dastlabki bosqichda ular asosan qamish va qum bilan siqilgan, loy bilan gipslangan, keyinchalik devor kulrang tosh bilan qoplangan. Buyuk Xitoy devorining o'rtacha balandligi 5-10 m, uning yuqori qismi bo'shliqlar uchun teshiklari bo'lgan bir qator jangovar devorlardan iborat bo'lib, har 100-150 m ga yaqinlashib kelayotgan xavf haqida signal beruvchi signal tizimiga ega qo'riqlash minoralari mavjud edi.
Qin Shi Xuanning faol agressiv siyosatidan so'ng imperator Xitoy hayoti tinch yo'lga o'tdi. Osmon imperiyasi uchun G'arb dunyosining ochilishi Xitoy diplomati va sayohatchisi Chjan Jiang tufayli sodir bo'ldi, u Xiongnuga qarshi harbiy ittifoqchilar topish vazifasini qo'ygan, ammo asirga olingan va ozod bo'lgandan keyin O'rta Osiyo bo'ylab sayohatga ketgan. Ma'lum bo'lishicha, O'rta imperiyaning g'arbiy qismida rivojlangan davlatlar mavjud bo'lib, ular bilan savdo qilish juda foydali bo'lishi mumkin. Chet elning asosiy yo'nalishi
5. Vaqt o'tishi bilan madaniyat
Qadimgi Sharq madaniyati
Bundan buyon Xitoyning siyosati qo'shnilar bilan muvaffaqiyatli hamkorlik qilish uchun savdo yo'llarini nazorat qilish istagi edi.
Gʻarbga olib boruvchi savdo yoʻli Buyuk ipak yoʻli deb atalgan. U Xan poytaxti Chan'andan shimoli-g'arbga Gansu provinsiyasi hududi orqali Dunxuanga, so'ngra Qashg'ar orqali Farg'ona va Baqtriyaga o'tib, u erdan yo'l ajralgan: bir yo'nalish Hindistonga, ikkinchi yo'nalish Parfiya orqali XXR mamlakatlariga borgan. O'rta er dengizi.
Xan eksportining asosiy qismi G'arbda tom ma'noda oltinga teng bo'lgan ipak edi. Xitoyda ipakchilik ixtirosi besh dono imperatorning birinchisi bo'lgan davlatning mifologik asoschisi bo'lgan Sariq imperatorning xotiniga tegishli. Arxeologik qazishmalarga ko'ra, ishlab chiqarishning ushbu tarmog'i neolit davrida allaqachon paydo bo'lgan. Ipak ishlab chiqarish texnologiyasi uzoq vaqtdan beri qat'iy ishonch bilan saqlangan. Xitoy VI asrga qadar ipak qurti kapalak tırtıllarını ko'paytirish bo'yicha monopoliyaga ega edi, o'shanda ikki rohib aldov yo'li bilan ichi bo'sh tayoqlarda bir nechta lichinkalarni olib chiqib, Vizantiya imperatori Yustinian saroyiga topshirgan.
Savdo karvonlari ipakdan tashqari Xitoydan temir, kumush, hunarmandchilik va lak buyumlarini olib kelgan. Xitoyda lak ishlab chiqarish tarixi ham neolit davridan kelib chiqqan. O'shanda ham lakning o'ziga xos xususiyati mahsulotga mustahkamlik va yuqori haroratga qarshilik ko'rsatishi aniqlandi. Lak daraxti sharbati turli xil mahsulotlarni ishlab chiqarishda ishlatilgan: uy-ro'zg'or va marosim idishlaridan tortib jangovar jihozlargacha. Unga bo'yoqlar qo'shib olingan rangli lak turli xil bo'yash va inlay texnikasida ishlatilgan.
Hindiston. Hindistonning qadimgi sivilizatsiyasi Hind daryosi vodiysida paydo bo'lgan, uning allyuvial tuproqlari unumdorligi bilan ajralib turardi. Bu hudud tashqi dunyodan eng katta tog 'tizimi - Himoloy tomonidan ajratilganga o'xshaydi, ammo bu to'siqni engib bo'lmaydi. Qadim zamonlardan beri Hindiston yerlariga shimoli-sharqdan bosqinchilar va koʻchmanchilar kirib kelgan, bu yerdan savdo yoʻllari oʻtgan, boshqa mintaqalarning madaniy taʼsiri ham keng tarqalgan. Nihoyat, aynan shu yoʻl boʻylab hind-oriylarning koʻchmanchi qabilalari Hindistonga bostirib kirishdi, uning dini Janubiy Osiyodagi eng yirik ilk sivilizatsiya konturini uzoq yillar davomida belgilab berdi.
Miloddan avvalgi III ming yillik o'rtalarida. e. Panjobning unumdor tekisligida (Pyatirechye - besh
Hind daryosining eng yirik irmoqlari, hozir Pokistonda), sug'oriladigan dehqonchilik bilan tanish bo'lgan shahar madaniyati paydo bo'ldi (xarappa madaniyati, eng yirik qazilgan markazlardan birining nomi bilan). U arxeologlar tomonidan ancha kech (1920-yillarda) kashf etilgan.
Hind vodiysi tsivilizatsiyasi mustaqil va avtoxton deb tan olingan. Uning xronologik doirasi 2300-1700 bilan belgilanadi. Miloddan avvalgi e. Arxeologlar ushbu madaniyatning ko'plab markazlarini o'rganishmoqda, ularning eng kattasi va eng ko'p o'rganilganlari Xarappa va Moxenjo-Daro shaharlaridir. Arab dengiziga chiqish imkoniga ega bo'lgan va ehtimol o'sha paytdagi yirik dengiz porti bo'lgan Xarappa madaniyatining janubiy chegarasida joylashgan Lothal shahri alohida qiziqish uyg'otadi.
Hind tsivilizatsiyasining eng qiziqarli topilmalari mohirlik bilan o'yilgan muhrlar bo'lib, ular, ehtimol, mulkning ramzi bo'lgan va tumor sifatida ham ishlatilishi mumkin edi.
Ushbu muhrlardagi tasvirlarga asoslanib, ushbu madaniyat vakillarining diniy tushunchalari haqida ba'zi xulosalar chiqarish mumkin. Xususan, daraxtlarni ilohiylashtirish bilan bog‘liq bo‘lgan ona ma’budaga sig‘inish, shuningdek, buqa shaklida tasvirlangan erkak xudo haqida gapirish mumkin, uning izlari ko‘plab namunalarda uchraydi.
Ilk kultlar haqida aniqroq biror narsa aytish qiyin, chunki bu davrda ma'lum bo'lgan yozuv hali ham ochilmagan.
Topilgan muhrlarning aksariyatida qisqa yozuvlar bor - 20 belgidan oshmasligi kerak. Ushbu yozuv tizimini shumer tili bilan solishtirishga urinishlar muvaffaqiyatsiz tugadi, shuning uchun hind muhrlarining yozilishi Xarappa tsivilizatsiyasining asosiy sirlaridan biri bo'lib qolmoqda.
Shaharlarni qazish ishlari bu davrning moddiy madaniyati darajasini baholash imkonini beradi. Shaharlar yagona reja asosida qurilgan. Qal'aning g'arbiy qismida joylashgan bo'lib, u devor bilan o'ralgan sun'iy sopol platforma edi. Qal'ada jamoat binolari joylashgan edi. Quyida shaharning o'zi joylashgan edi. Asosiy ko'chalar to'g'ri burchak ostida kesishadi, shaharni tekis to'rtburchaklarga ajratadi - bu qurilish oldindan belgilangan rejaga muvofiq amalga oshirilganligini ko'rsatadi. Turar-joy uylari bo'sh jabhalar bilan ko'chalarga qaragan va hovli uyning ko'p qismini egallagan. Shaharda kanalizatsiya va suv ta'minoti mavjud edi. Katta binolardan,
5. Vaqt o'tishi bilan madaniyat
Qadimgi Sharq madaniyati
davrida Mo-henjo-Darodagi saroy yoki majlislar zali, marosim maqsadiga ega bo'lgan hammom va don omborlarini qayd etish mumkin.
Hindistonda tosh qurilishi uzoq vaqt davomida amalga oshirilmadi. Bu faqat Maurya sulolasi shohi Ashoka davrida boshlangan. Bundan oldin ular pishgan g'ishtdan yoki oddiygina loydan qurishgan. Keyinchalik yog'och binolar keng tarqaldi.
XVIII asr oxiriga kelib. Miloddan avvalgi e. Xarappa madaniyati mavjud bo'lishni to'xtatdi. Aniq aytish mumkinki, u to'satdan sodir bo'lgan falokat natijasida o'lmagan (garchi dastlab hind-ariylar bosqinidan halok bo'lgan degan versiya ilgari surilgan bo'lsa-da, ammo bu voqealar vaqtga to'g'ri kelmaydi). U asta-sekin parchalanib ketdi, uning vahshiyligi va vayronagarchiliklari yuz berdi.
Bir necha asr o'tgach, oriy qabilalari Hindiston hududiga Afg'onistondan Panjob viloyati orqali kirib kela boshladilar va oxir-oqibat ikkinchi yirik daryo Gang vodiysiga joylashdilar. Hindistonni begona xalqlar tomonidan joylashtirish jarayoni to'lqinlar bilan keldi va asrlar davomida davom etdi.
Bu davrni oʻrganish uchun asosiy manba Vedalar - Hindistondagi eng qadimgi diniy adabiyot yodgorligidir. Ruhoniylar tomonidan tuzilgan va qurbonlik formulalari va madhiyalarni o'z ichiga olgan Vedalar matnlaridan oriy qabilalarining turmush tarzi haqida ma'lumot olish mumkin. Bu matnlar yozilishidan oldin uzoq vaqt davomida og‘zaki ijodda avloddan-avlodga o‘tib kelgan.
To'rtta Veda ma'lum. Birinchi va eng qadimgi, Rig Veda, xudolar sharafiga maqtovli madhiyalarni o'z ichiga oladi. Samaveda - bu asosan Rig Veda mavzularini takrorlaydigan marosim qo'shiqlari to'plami. Yajurveda - qurbonlik formulalarining Vedasi. Atharva Veda Vedalarning eng so'nggisidir.
Vedalarning bo'linishi tasodifiy emas, bu qurbonlik marosimi paytida ruhoniylik funktsiyalarining taqsimlanishiga to'g'ri keladi. Marosim paytida Rigveda mutaxassisi xudoni chaqirib, unga bag'ishlangan madhiyalarni o'qib chiqdi, Samaveda mutaxassisi marosimni qo'shiqlar bilan, Yajurveda mutaxassisi unga formulalar va fitnalar bilan hamroh bo'ldi.
Adabiy korpusning eng qadimiy qismida - Rigve-de - Panjob viloyati asosan tilga olinadi, Gang daryosining nomi deyarli topilmaydi. Ehtimol, Rigveda paydo bo'lgan davrda ko'chmanchilar hali Gang vodiysiga etib bormagan va o'troq hayotga o'tmagan.
Vediklarning dastlabki davrida jamiyatning ma'lum guruhlarga bo'linishi sodir bo'ldi, bu nafaqat mulkiy tabaqalanish bilan, balki birinchi navbatda ma'lum bir guruh a'zosi maqomi bilan bog'liq edi. Biroq, qattiq varna tizimi o'zining so'nggi shaklini Vedik davrida, ariylar o'troq turmush tarziga o'tgandan keyin oldi.
Ierarxiyaning yuqori qismida madaniy an'analar va marosimlarni saqlash uchun mas'ul bo'lgan ruhoniylar yoki braxminlar turardi. Ariylar jamiyati dindorlik bilan singib ketganligi sababli ular katta kuchga ega edilar.
Ikkinchi eng nufuzli va obro'li varna kshatriyalar yoki harbiy qirollar edi. Bular oliy hokimiyat uchun da'vogarlardir, ammo u hali kuchli emas edi. Jamiyatdagi hokimiyat saylangan bo‘lishi mumkin edi, ya’ni kshatriya uni meros orqali o‘tkaza olmasdi yoki uning hokimiyati barcha muhim masalalarni hal qilishda qatnashgan oqsoqollar yig‘ilishi bilan chegaralangan. Varna kshatriyalarining imtiyozi jamiyat a'zolaridan ijara solig'ini yig'ish bo'lib, u asta-sekin ixtiyoriy xayriyadan majburiy badalga aylandi. Oʻtroq turmush tarziga oʻtish davrida kshatriya yer taqsimlash huquqini oldi.
Vaishyalarning Varnasi yoki dehqonlar Aryan jamoasining boshqa barcha a'zolarini o'z ichiga olgan. Vaishyalar asosiy ishlab chiqaruvchi kuch bo'lgan, deb ishoniladi, ammo ularning mavqei tug'ilishdan ustun bo'lgan. Gap shundaki, dastlabki uchta varna to'g'ridan-to'g'ri oriylarni o'z ichiga olgan bo'lib, ularning yuqori mavqei boshlash marosimi bilan tasdiqlangan, ya'ni har bir kishi bolaligida o'z varnasida inisiatsiyani olgan, shundan so'ng u kasb-hunar o'rganish va uy egasi bo'lish huquqiga ega edi. . Bunday marosimdan o'tgan kishi, Varna Shudra deb nomlangan hind jamiyatining to'rtinchi qatlamidan farqli o'laroq, ikki marta tug'ilgan deb ataldi.
Shudralar eng past ijtimoiy mavqega ega deb o'ylamaslik kerak. Ular haqiqatan ham mahalliy qabilalardan bo'lgan, shuning uchun ular hatto tashqi ko'rinishida ham oriylardan farq qilar edilar, lekin ular ixtiyoriy ravishda bosqinchilarga bo'ysundilar va shuning uchun allaqachon juda ko'p bo'lgan ijtimoiy bo'linish tizimiga kiritilgan. Zo'rlik bilan bosib olingan bir xil qabilalar jamiyatda hech qanday maqomga ega emas edi, shuning uchun ular qullar mavqeida edilar.
Asta-sekin, jamiyat rivojlanishi bilan Vaishyalar va Shudralarning varnasi yaqinlashmoqda, buning sababi tobora oddiy dehqonlar va hunarmandlarga aylanib borayotgan Vaishyalarning Aryan imtiyozlarini yo'qotishi va mavqeining oshishi edi.
5. Vaqt o'tishi bilan madaniyat
Qadimgi Sharq madaniyati
Shudralar shu qadar assimilyatsiya qilinganki, ularning kelib chiqishi ularga ayblanmagan.
Qizig‘i shundaki, bu kabi ijtimoiy bo‘linishlar vaqti-vaqti bilan dehqonlar g‘alayonidan larzaga kelgan qo‘shni Xitoydan farqli o‘laroq, hind jamiyatida hech qachon qo‘zg‘olon va norozilikni keltirib chiqarmagan. Varna tizimining barqarorligi miloddan avvalgi I ming yillikning boshida shakllantirilgan karma qonuni bilan ta'minlangan. e. Hindlarning keyingi hayot haqidagi g'oyalariga ko'ra, insonning o'limi bilan uning mavjudligi to'xtamadi va ma'lum vaqtdan keyin u dunyoga yangi sharoitlarda qaytdi. Bu samsara doirasi yoki har bir shaxsning mujassamlanishlarining cheksiz ketma-ketligi deb ataladi. Bundan tashqari, nafaqat odam, balki jin, hasharot va eng yaxshisi - xudo bo'lib qayta tug'ilish mumkin edi.
Bunday o'zgarish nimaga bog'liq edi? Insonning o'zidan, aniqrog'i, o'tgan hayotda qilgan yaxshi va yomon ishlari yig'indisidan (bu karma deb ataladi). Karma qonuni shaxsiy emas, uni chetlab o'tish yoki buzish mumkin emas, hatto biron bir xudoning yordami bilan ham, shuning uchun uning kelajakdagi farovonligi faqat insonga bog'liq. Ammo bu qonunning yana bir muhim oqibati borki, unga koʻra real hayotdagi past ijtimoiy mavqega shaxsning oʻzi aybdor, yaʼni oliy hokimiyatga qarshi isyonlar nafaqat vaziyatni oʻzgartiribgina qolmay, balki insonga yangi yuklarni ham yuklaydi. karmik salbiy. Shuning uchun hind jamiyatining quyi qatlamlari vakillari uchun qolgan narsa - hech bo'lmaganda keyingi hayotda o'z ahvolini yaxshilashga harakat qilib, o'z yo'lidan borish edi.
Diniy g'oyalar vaqt o'tishi bilan ma'lum o'zgarishlarga duch keldi. Miqdoriy omil bilan tavsiflangan xudolarga mo'l-ko'l qurbonliklar (qurbonlik qancha ko'p bo'lsa, xudoning rahmati va yordami shunchalik ko'p) marosim qurbonliklari bilan almashtiriladi, samoviy odamlar bilan sehrli va ramziy munosabatlar birinchi o'ringa chiqadi. Sehrli faoliyatning muvaffaqiyatli amalga oshirilishi to'g'ridan-to'g'ri marosimni bajaradigan Brahminning muqaddasligiga bog'liq. Muqaddaslikka esa zohidlik va zohidlik orqali erishiladi. Yangi ideal paydo bo'ladi - diniy jasoratlarni bajarish orqali xudolarning inoyatini olish uchun dunyodan nafaqaga chiqqan zohid.
Asta-sekin, qadimgi Veda matnlarining o'zlari braxmanlarni tushunish uchun tobora qiyinlashib bormoqda, shuning uchun 800-600 yil ichida sharhlash an'anasi paydo bo'ladi.
Miloddan avvalgi e. Vedalarga "Brahmanlar" deb nomlangan sharhlar korpusi mavjud edi. Shundan so'ng, Aranyakas (O'rmon kitoblari) tuzildi, unda o'rmon hermitlari uchun qo'llanmalar mavjud. Aynan shu matnlar Upanishadlar adabiyotining manbai bo'ldi - Qadimgi Hindistonning birinchi falsafiy matnlari. Eng qadimgi Upanishadlar odatda VIII-VII asrlarga tegishli. Miloddan avvalgi e., turli manbalarga ko'ra, jami 150 dan 235 gacha.
Kechki Veda davri Gang vodiysida shaharlar qurilishi bilan tavsiflanadi, bu vaqtda birinchi davlat tuzilmalari shakllanadi, hunarmandchilik va savdo rivojlanadi. Bu davrning tarixiy voqealari obod saltanatlar va shaharlar, ular oʻrtasidagi ayovsiz urushlar tasvirlangan “Ramayana” va “Mahabxarata” xalq dostonlarida qisman oʻz aksini topgan.
Shuni ta'kidlash kerakki, qadimgi Hindiston bo'sh va zaif siyosiy shakllanishlar bilan ajralib turadi. Shohliklar ancha beqaror edi, bir sulola boshqasining o‘rnini egalladi va hududlar ko‘pincha u yoki bu urushayotgan tomonning nazorati ostida o‘tdi.
Ayni paytda jamiyatning ijtimoiy sohasida, qattiq markaziy hukumat mavjud bo'lmaganda, inqiroz paydo bo'ldi. Brahman ruhoniylari marosimni tobora murakkablashtirdilar, buning uchun to'lov jamiyatning ko'plab a'zolari uchun haddan tashqari ko'p bo'lib qoldi, shuning uchun ular diniy hayotdan chetda qolib ketishdi. IV-V asrlar bo'yida paydo bo'lgan yangi din - buddizm ana shunday qarama-qarshiliklarga javob bo'ldi. Miloddan avvalgi e.
Buddizm asoschisi Shakya oilasidan hind shahzodasi Siddxarta Gautamadir. Uning otasi kichik Kapilavastu qirolligining hukmdori edi (hozir u Hindiston bilan chegaradan unchalik uzoq bo'lmagan Nepal hududi). Afsonaga ko'ra, bo'lajak Buddaning onasi qirolicha Mayya qorniga oq fil kirganini bashoratli tush ko'rgan. Tarjimonlar buni uning farzandi uchun buyuk kelajak belgisi deb hisoblashdi va u uchun ikki xil yo'lni bashorat qilishdi: u dono hukmdor yoki buyuk o'qituvchi bo'lishi mumkin.
Bolaning otasi qirol Shuddhodana o'g'li uchun yorqin siyosiy martaba orzu qilgan. U shahzodani dunyoning barcha qayg'ularidan ajratishga qaror qildi, bu esa uni qayg'uli fikrlarga undashi mumkin edi. U uni eng go'zal narsalar va odamlar bilan o'rab oldi va Siddhartha 29 yoshgacha tashvish va umidsizliksiz hashamatda yashadi.
Biroq, Shuddhodananing rejalari ro'yobga chiqmadi, shahzoda go'zal devorlardan tashqarida qanday hayot borligini bilishni xohladi.
5. Vaqt o'tishi bilan madaniyat
Qadimgi Sharq madaniyati
oyoq saroyi. Shahzoda yashirincha shaharga kirib, moxov bilan og'rigan keksa odamni va nihoyat dafn marosimini uchratdi. U misli ko'rilmagan manzaradan hayratga tushib, haydovchisidan bu odamlarning azoblanishi sababini so'radi. Ma'lum bo'lishicha, dunyoda hali hech kim bunday taqdirdan qochishga muvaffaq bo'lmagan: hamma odamlar kasal bo'lib, qarishadi va o'lishadi. Siddxarta bu javobdan juda xafa bo'ldi, u inson azoblarining tabiati haqidagi haqiqatni topishga qaror qildi.
Rohib bilan uchrashuv unga yo'lga chiqishga yordam berdi, u saroyni tark etdi va yangi bilimlarni izlash uchun Hindiston bo'ylab sayohat qildi. Meditatsiya va konsentratsiyada muvaffaqiyat qozonib, u bu yo'l azob-uqubatlardan xalos bo'lmasligini tushundi. Keyin u qattiq zohidlik bilan shug'ullanishga qaror qildi, ammo bu yo'l istalgan natijaga olib kelmadi. Keyin shahzoda bodxi daraxti tagiga o'tirib, azob-uqubatlarning sababini tushunmaguncha bu joyni tark etmaslikka qasamyod qildi. 49 U to'qqiz kun muqaddas anjir daraxti ostida o'tkazdi va chuqur meditatsiyaga sho'ng'di, shundan so'ng unga ma'rifat tushdi va u Budda yoki Uyg'ongan bo'ldi. U umrining qolgan qismini Hindiston bo‘ylab kezib, o‘ziga vahiy qilingan haqiqatni targ‘ib qilish bilan o‘tkazdi.
Benares yaqinidagi Sarnath Deer Parkidagi birinchi va'zida Budda besh shogirdga "to'rtta olijanob haqiqat" va "sakkiz bosqichli olijanob yo'l" haqida gapirib berdi, bu esa nirvanaga erishish va shu bilan qayta tug'ilishning cheksiz doirasidan xalos bo'lishga imkon beradi. Birinchi olijanob haqiqatga ko'ra, bizning hayotimiz azob-uqubatlardan iborat bo'lsa, ikkinchi haqiqatda aytilishicha, azob-uqubatlarning sababi insoniy istaklardir (ular moddiy ne'matlarga bo'lgan istaklar, tana lazzatlari yoki ruhiy muloqotlar bo'ladimi). Uchinchi haqiqat azob-uqubatlarning sababini yo'q qilish imkoniyatini tasdiqlaydi va to'rtinchisi Buddaning o'zi bosib o'tgan ozodlik yo'liga ishora qiladi.
Bu yo'l Buddist axloqining asosiy toifalariga mos keladigan sakkiz bosqichdan iborat:
1. To'g'ri qarashlar (ular azob-uqubatlarni keltirib chiqaradigan noto'g'ri tushunchalarga qarshi).
2. Ustaga dunyoviy bog'lanishlardan, shuningdek, yomon fikrlar va niyatlardan voz kechishga yordam beradigan to'g'ri qaror.
3. Yolg'on, tuhmat va qo'pollikka yo'l qo'ymaydigan to'g'ri nutq.
4. To'g'ri xulq-atvor - bu tushuncha ahimsa tamoyiliga amal qilishni, ya'ni tirik mavjudotlarga zarar etkazmaslikni o'z ichiga oladi.
siz, yomon ishlarni rad etish va er yuzidagi barcha hayot uchun rahm-shafqat.
5. O'z tirikchiligini saqlab qolish uchun faqat halol daromad manbasidan foydalanishni buyuradigan to'g'ri hayot.
6. Yo'lda olg'a siljishga xalaqit beradigan eski odatlarni yo'q qilish uchun to'g'ri harakat qilish.
7. Fikrning to'g'ri yo'nalishi yoki doimiy hushyorlik holati.
8. To'g'ri konsentratsiya - bu chuqur meditatsiya bo'lib, unga faqat yo'lning dastlabki etti bosqichidan o'tish orqali erishish mumkin.
Buddizm keng xalq ommasi orasida tarqaldi, bundan tashqari, u aristokratiya orasida ham qo'llab-quvvatlandi, ular yangi ta'limotda braxman ruhoniyligiga qarshi kurash vositasini ko'rdilar. Qirol Ashoka davrida buddizm davlat dini deb e'lon qilindi. Ashoka Shimoliy Hindiston qirolliklarini yagona davlat birligiga birlashtirishga muvaffaq bo'lgan Mauryan sulolasining eng mashhur vakili.
Miloddan avvalgi 272 yilda hokimiyat tepasiga kelgan. e., Ashoka o'zidan oldingilarning faol tajovuzkor siyosatini davom ettirdi, ammo o'z qo'shinlariga qattiq qarshilik ko'rsatgan kichik Kalinga qirolligini mag'lubiyatga uchratganidan so'ng, hukmdor juda ko'p o'limga sabab bo'lganiga tavba qildi va buddizmni qabul qilib, buddizmni qabul qildi. ahimsa printsipi. Shuningdek, u hayvonlarni qurbon qilishni bekor qildi va an'anaviy ovni muqaddas Buddist joylariga ziyorat qilish bilan almashtirdi. Qirol butun shtatda buddizmning axloqiy me'yorlari mustahkamlangan maxsus ustunlar o'rnatishni buyurdi.
Buddizmning mavqeini mustahkamlashdan tashqari, Ashoka hukmronligi qurilishda toshdan foydalanish bilan bog'liq bo'lgan hind me'morchiligining gullash davriga to'g'ri keldi. Stupalar buddist diniy yodgorliklarining asosiy turlaridan biri edi. Ular yodgorliklar bo'lib, Budda yoki uning hamrohlari faoliyati bilan bog'liq joylarda qurilgan. Stupa nirvananing ramzi bo'lib, uning yarim sharsimon shaklini qabristonlarga o'rnatish odatiy holdir, ammo afsonaga ko'ra, bu shaklni o'qituvchining o'zi taklif qilgan, u o'quvchilarning dafn shakli haqidagi savoliga javoban, o'girilib ketgan. uning tilanchilik kosasi yoyilgan plash ustiga.
Eng qadimgi va eng mashhur yodgorlik Sanchidagi stupa bo'lib, Ashoka hukmronligi davriga oid bo'lib, keyingi yillarda kengaytirilgan va o'zgartirilgan.
5. Vaqt o'tishi bilan madaniyat
An'anaviy madaniyat
qayta qurilgan, shuningdek, asosiy nuqtalarga yo'naltirilgan to'rtta darvoza - to'ranli tosh panjara bilan o'ralgan. Ushbu tosh eshiklar qurilishning oldingi yog'och shakllariga borib taqaladi, ular butunlay o'ymakorlik bilan qoplangan, ularning syujetlari Budda hayoti haqidagi afsonalar va oddiy odamlar hayotini aks ettiruvchi janrli sahnalardir.
Hindistonda buddizm san'ati asrlar davomida rivojlangan. Buddaning ikonografik tasviri ishlab chiqildi, haykaltaroshlik maktablari paydo bo'ldi. Tri-pitaka yozma buddist kanoni nihoyat miloddan avvalgi 1-asrda shakllangan. Miloddan avvalgi e. va Shri-Lankada qayd etilgan. Asr oxirida buddizm Hindistondan tashqariga chiqib, qo'shni mamlakatlar va mintaqalarda zafarli yurishni boshladi. U keng hududga tarqalib, Konfutsiy Xitoyida o'z tarafdorlarini topdi, u erdan biroz qayta ko'rib chiqilgan shaklda Koreya va Yaponiyaga, O'rta Osiyoga, tog'li Tibetga va Janubi-Sharqiy Osiyo mamlakatlariga keldi.
MHC testi. 10-sinf. Sharq madaniyati. O'rta yosh.
1 variant.
1. Yapon uyidagi asosiy joy:
3.tokonoma.
2. Dunyodagi eng katta Budda shaharda joylashgan:
3. Xitoyda rangtasvir va arxitekturadagi sariq rang:
1. dehqon;
2.mandarin;
3.imperator.
4. Arab tilidan tarjima qilingan “Qur’on” degani:
1.birgalikda o‘qish;
2.birgalikda o‘qish;
3. ovoz chiqarib o‘qish.
5. Hindiston tsivilizatsiyasi quyidagilarga ega:
1,5 ming yil;
2,6 ming yil;
3,7 ming yil.
6. Bu davrda Xitoyda sajdagoh sifatida gʻorlar, ibodatxonalar, boʻshliqlar qurilgan:
1.qin;
2. Vey;
3.tan.
7. Xitoy madaniy barqarorligining asosi nima?
1. din;
2.yozuv;
8. Dumaloq, oqimli arabesklar deyiladi:
9. Hind madaniyatida barcha urf-odatlar, ta’limotlar, ilmiy bilimlar, folklor, mifologiyada jamlangan:
1. Injilda;
2. Vedalarda;
3. Qur'onda.
10. Yaponiya bu davrda madaniy yutuqni amalga oshirdi:
11. Hindistonda qanday ibodatxonalar mavjud emas edi?
2. mastabalar;
3. to'ra.
12. Ortiqchasini kesib tashlang va nima uchun bunday qilganingizni tushuntiring:
1. Avitsenna;
2. Aristotel; 3. Al-Beruniy.
13. Hind madaniyatining ma'nosi:
MHC testi. 10-sinf. Sharq madaniyati. O'rta yosh.
Variant 2.
1. Musulmonlar san’atidagi tiniq, to‘g‘ri burchakli arabesklar deyiladi:
2. Yaponiyaning miniatyura haykali deyiladi:
3.kakemono.
3. Musulmon madaniyatining markazlaridan biri:
2. Kordova;
3. Damashq.
4. Sanskrit tilidan tarjima qilingan bu so‘z “bilim” ma’nosini bildiradi:
2. Rigveda;
5. Hindistonda kasta tizimining boshlanishi Xudo tomonidan qo'yilgan:
2. Parvati;
6. Xitoyda kesilgan ipakdagi tasvir deyiladi:
7. Yapon rassomlarining sevimli mavzularidan biri:
3. Fujiyama.
8. Yaponiyadagi tosh davri madaniyati, u jamoalarning o'zida rivojlangan:
9. Hindistonda qaysi podshoh davrida buddizm davlat diniga aylandi?
1. Ashoka ostida;
2. Gautama ostida;
3. Tamerlan ostida.
10. Xitoydagi asosiy meʼmoriy yodgorlik:
2.reliquarlar;
11. Xitoy peyzaj rasmi "shan shui" degani:
1. qushlar-tog‘lar;
2. baliq qushlari;
3.tog‘-suv.
12. Musulmon jannatiga borish uchun avliyo ko'prigidan o'tish kerak:
1. Maykl;
2.Jabroil;