Bir paytlar qirg‘iz adabiyoti klassiklaridan biri shunday degan edi: Manas"- Bu xalq tafakkurining oltin xazinasi, ming yillik tajribani aks ettiradiqirg'iz xalqining tarixi va ma'naviy hayoti" Va bu bilan rozi bo'lmaslik mumkin emas. Darhaqiqat, tabiatan “Manas” dostoni og‘zaki ijodning eng yaxshi namunalarini, janr mazmuni bo‘yicha esa qahramonlik dostonlarini nazarda tutadi. Biroq qissadagi voqealar ko‘lami jihatidan an’anaviy janr doirasidan ancha uzoqlashib, ko‘p avlodlar hayotining o‘ziga xos solnomasiga aylanadi.
Ertakdagi asosiy mavzu, uning markaziy g'oyasi xalq hayotidagi asosiy voqealar, shakllanishiga bag'ishlangan. Qirg'iz xalqi. Doston qirg‘izlarning istiqlol uchun kurashi haqida hikoya qiladi, xiyonatkor dushmanlarga qarshi kurashda qahramonlar jasoratini ulug‘laydi, milliy birlik g‘oyasi uchun kurashda jonini ayamaydigan buyuk qahramonlarni ideallashtiradi.
« Manas"500 ming she'riy misralardan iborat bo'lib, hajmi jihatidan dunyoga ma'lum bo'lgan barcha dostonlardan oshib ketadi. Bu 20 barobar katta" Odissey"Va" Illiadalar", 5 barobar ko'p" Shoh nomi"va hindnikidan 2,5 baravar uzun" Mahabharat».
Ulug'vorlik va miqyos " Manasa“Qirg‘iz epik ijodining o‘ziga xos xususiyatlaridan biri bo‘lib, xalqning tarixiy o‘tmishining o‘ziga xosligi bilan izohlanadi.
qirg'iz- biri Markaziy Osiyodagi qadimgi xalqlar, butun tarixi davomida ko'p asrlik davlatlarni vayron qilgan va ko'plab xalqlarni qirib tashlagan kuchli bosqinchilar tomonidan doimo hujumga uchragan. Faqat kurashdagi qat'iylik, aql bovar qilmaydigan qarshilik, kuch va qahramonlik qirg'iz xalqiga to'liq halokatdan qochishga yordam berdi. Har bir jang mo‘l-ko‘l qon bilan sug‘orilib, sabr-toqatli xalqning qahramon o‘g‘il-qizlarining shon-shuhratiga burkandi. Jasorat va qahramonlik sajda qilish, ilohiylashtirish va ulug'lash ob'ektiga aylandi.
Biroq, " Manas"- bu ham butunlay kundalik, hayotiy voqealarning xronikasi, chunki biron bir tomonni tasavvur qilib bo'lmaydi qirg'iz xalqining hayoti, bu afsonada aks ettirilmaydi. Hech qachon tashrif buyurmagan odam degan fikr bor Qirg'iziston, shunchaki tanishish orqali odamlarning mentaliteti va hayotiy pozitsiyasini tushunishga qodir. Manas».
Rivoyatda xalq ogʻzaki ijodining turli badiiy janrlari oʻz tatbiqini topgan: vasiyat (kerez), marsiya (qoshoq), tuzum (sanʼat-nasiyat), shikoyat qoʻshiqlari (arman), shuningdek, urf-odatlar, afsonalar, ertaklar va rivoyatlar. afsonalar. Lekin bu degani emas" Manas"Ularning mexanik to'plamidir, dostonda mutlaqo aniq bir voqea chizig'i mavjud va badiiy qo'shimchalar asosiy kompozitsion tuzilmaning go'zal konturidir.
Eposning markaziy figurasi - qahramon Manas - buyuk va dono jangchi. U jamoaviy obraz sifatida paydo bo'lganmi yoki haqiqatan ham shunday tarixiy xarakter bormi, aytish qiyin, ammo afsonada tasvirlangan voqealar haqiqatan ham sodir bo'lgan va o'sha paytdan boshlab juda katta hududni qamrab olgan. Yenisey oldin Markaziy Osiyo, orqali Oltoy Va Xangay.
Ehtimol, dastlab dostonda faqat bitta epizod bor edi - " Uzoq mart", bosh qahramonning hayoti va ekspluatatsiyasiga bag'ishlangan va hikoyaning oxirida barcha ijobiy belgilar, shu jumladan Manasa, vafot etdi. Biroq, odamlar o'zlarining sevimli qahramonlarini yo'qotishga dosh berishni xohlamadilar va ularning o'rnini birinchi navbatda o'g'li egalladi. Manasa- Semetey, undan keyin Seytek. Dostonning har biri bitta qahramonga bag‘ishlangan uch qismi mana shunday chiqqan.
Trilogiyaning barcha qismlari hikoya chizig'i bilan bog'langan, ammo birinchi qismdan farqli o'laroq, tarjimai hol Manasa, Semetey tarixi U nafaqat qahramonlik va doston, balki sevgi-romantik ramkaga ega va ko'proq hayotga o'xshaydi, shuning uchun u xalq orasida katta shuhrat qozongan.
Tarixiy voqealar dostonning ushbu qismida sodir bo'ladi Markaziy Osiyo XVI-XVII asrlar va bosh qahramonlarning o'limining aybdorlari qonli emas.
Yovuz kuchlarni nihoyat mag'lub etish uchun qahramonlik afsonasini davom ettirishni hayotning o'zi talab qildi. Bu shunday tug'ilgan dostonning uchinchi qismi – “Seytek”. Bu xalqning ozodlik va adolat uchun ko‘p asrlik kurashiga yakun yasadi. Ko'p avlodlarning tinimsiz kurashi ichki va tashqi dushmanlar ustidan uzoq kutilgan g'alabani keltirdi Qirg'iz xalqi.
Aynan mana shu yuksak va ezgu maqsad – ona yurtni ajnabiy bosqinchilardan himoya qilish, xalqni o‘zini zolim va zolim, deb bilgan zolimlardan ozod qilishdir. "Manas" trilogiyasi, bu yorqin g'oya butun hikoyani qamrab oladi.
"Manas", shubhasiz, tarixiy hujjat va xalq taraqqiyotining turli bosqichlari haqidagi haqiqiy bilimlar omborini o'z ichiga oladi. Binobarin, qirg‘izlarning bir avlodi ham epik asar qahramonlari misolida tarbiyalanmagan.
Buni saqlab qolish uchun maxsus kredit madaniy yodgorlik tegishli xalq dostonchilari - « manaschi", mashhur laqabli" Jomokchu" Dastlab, ular boshqalardan keskin farq qiladigan xalq hikoyachilarining mutlaqo o'ziga xos guruhini tashkil etdilar. Ularning ijodida she'riy matnlarni etkazishda mutlaq an'anaviylik va badiiy improvizatsiya uyg'unlashgan. Mahorat darajasiga qarab, hikoyachilar mashhur taxalluslarni oldilar: talabalar (" Uirenchuk"), boshlang'ich (" chala manoschi") va mohir hikoyachi (" chinygiy manoschi"). Haqiqiy hikoyachilar o‘z ijodkorligi bilan dostonni tinglovchilarga yetkazish bilan birga, uni o‘ziga xos tarzda boyitib, bezatgan. Iqtidorli va mashhurlarning ismlari " manaschi"o'tmish.
« Manas» - xalq ogʻzaki ijodi asari va kanonik matnga ega emas. Vaholanki, bugungi kunda fan yozib olingan dostonning bir-biridan keskin farq qiluvchi 34 ta variantini biladi.
Biroq, ko'p variantlarga qaramay, " Manas"Bu hikoya chizig'i, umumiy mavzu va tasvirlar birligi bilan birlashtirilgan yagona asardir.
Bugun soat Qirg'izistonning zamonaviy folklorshunosligi sevimli dostonni o'rganishda alohida yo'nalish paydo bo'ldi - " Manasshunoslik", hatto o'z mutaxassisliklariga ega:
Matnlarni to'plash va yozib olish,
Mavjud variantlarning ilmiy nashri,
Ijod orqali asar poetikasini o'rganish " manaschi».
Va bu juda muhim, chunki " Manas", xuddi tirik organizm kabi, odamlar bor ekan, mavjud va rivojlanadi tarixiy hujjat sifatida saqlanmoqda xalqning qahramonlik tarixi haqida, bizgacha shunday go'zal adabiy shaklda etib kelgan.
Alloh buyurgan vazifa bajarildi...
A. S. Pushkin "Boris Godunov"
Rus olimlari Cho‘qon Valixonov va V.V.Radlov Tyan-Shan etaklarida kezib yurgan “yovvoyi tosh” qirg‘izlarning eng buyuk og‘zaki va she’riy durdona – “Manas” qahramonlik eposiga ega ekanligini dunyoga ma’lum qilganiga bir yarim asr o‘tdi. Qirg‘iz afsonasining epizodlari yozib olindi, nashr etildi, rus va nemis tillariga tarjima qilindi.
“Manas”, “Semetey”, “Seytek” trilogiyasi haqida koʻplab ilmiy ishlar yozildi, ilmiy anjumanlar oʻtkazildi, 1993 yilda dostonning 1000 yilligi jahon miqyosida nishonlandi.
Yillar o'tdi, ammo mard qahramonimiz keng ommaga yetib bormadi, dostonning mazmunini nafaqat chet elda, balki Manas vatanida ham kam odam biladi. Sababi, aftidan, “Manas” matni juda hajmli va koʻp qirrali. Uni nazmga aylantirishning iloji yo‘q, nasriy tarjimada “Manas” badiiy fazilatlarining yarmini yo‘qotadi. Kesilmagan yoqutni tasavvur qiling! “Janbashtap zhatyp oxirida” bir narsa, ya’ni yonboshlab yotib tabiatga qoyil qolish, manaschi hikoyasini tinglash, boshqa narsa bularning barchasini o‘zingiz o‘qishdir. Lekin asosiy sabab, ehtimol, shu paytgacha, hoh nasrda, xoh she’riyatda, dostonning badiiy mazmuni emas, balki uning u yoki bu hikoyachi talqinidagi ijrosi tarjima qilinganidadir. Bu V. Shekspirning dramasini emas, balki uning sahnadagi asarini yoki, aytaylik, A. S. Pushkinning romanini emas, P. I. Chaykovskiyning “Yevgeniy Onegin” operasini tarjima qilish bilan bir xil.
Xullas, “Manas” hikoyachilari kabi men ham orzu qilardim...
Men Manasimni ziyorat qilgani bordim va ko'rdim: u kigizli uydan chiqdi va o'zining jangovar shon-shuhrati bilan o'zining oq otiga minib o'tloqning yopiq doirasi atrofida yugurib yuribdi. Odamlar atrofda turib, qirg‘iz qahramonining buyukligiga qoyil qolishadi. Yo‘lboshchi esa uning shon-shuhrati va o‘tmishdagi jasoratlari haqida ishtiyoq bilan gapiradi. Manasning o'zi allaqachon kulrang sochli va Ak-Kulaning ko'zlari atrofida qora chiziqlar bor. Qalam eshigini ochmoqchi bo‘ldim, afsuski, kuchim yetmadi. Va men har doimgidek sodiq va qudratli do'stimdan yordam so'radim - Buyuk rus tili tarjima qilishga, to‘g‘rirog‘i, “Manas”ning she’riy tarjimasini yozishga o‘tirdi.
Tarixchilar ertak voqealari eramizning o‘rta asrlarida sodir bo‘lganligini isbotladilar, shuning uchun ular 1916 yildagi fojiali voqealardan keyin hikoyachilar tomonidan kiritilgan fantaziya va ertak giperbola, diniy va boshqa panturkizm va panislomizm qatlamlaridan voz kechishga majbur bo‘ldilar. Ikki buyuk davlat: Rossiya va Xitoy o'rtasida qolgan qirg'iz xalqi shafqatsiz genotsidga uchraganida.
1856 yilda Ch.Valixonov “Manas” dostonini dashtni “Iliada” deb atagan. Men “Manas” dostonini tog‘lar va dashtlarning Injili, deb bilaman va shuning uchun bibliya motivlarini saqlashga, Buyuk Afsonaning masallik fikrlarini oydinlashtirishga va umumlashtirishga harakat qildim. U o‘z imkoniyatlaridan kelib chiqib, dostonning kanonik syujetini saqlab qolishga, qahramonlar xatti-harakati va voqealar rivojining mantiqiy asoslarini yaratishga, qirg‘iz tilining majoziy lazzatini etkazishga harakat qildi.
Aytish mumkinki, mening “Manas haqidagi ertak”imning birinchi sinov nashri 2009 yilda kichik nashrda bosilib, darhol xalqqa jo‘nab ketdi. Mazkur kitob Fan va ta’lim vazirligi tomonidan “Manas” dostoni bo‘yicha qo‘shimcha darslik sifatida tavsiya etilgan. nomidagi rus akademik teatrida. Ch.Aytmatov rus tilida qirg‘iz aktyorlari ijrosida shu nomdagi adabiy-dramatik spektaklni amalga oshirdi.
“Afsona”ning ikkinchi nashri akademik B.Yu.Yunusaliyevning retrospektiv so‘zboshi bilan to‘ldirilgan, kitob oxirida professor G.N.Xlipenkoning ilmiy xulosasi berilgan. Mashhur qirg‘iz olimlarining asarlari o‘quvchilarning qirg‘iz xalqining ajoyib durdonalari haqidagi bilimlarini to‘ldirishi shubhasiz.
Umid qilamanki, “Manas ertagi”ning ruscha matni qirg‘iz dostonini boshqa tillarga tarjima qilish uchun asos bo‘lib qoladi va bizning afsonaviy qahramonimiz dunyo ekvatori bo‘ylab yuguradi.
Sayohating xayrli bo'lsin, mening mard Manas!
Mar Bayjiev.
Akademik B. M. Yunusaliyev
(1913–1970)
QIRG‘IZ QAXMONLIK DOSONI “MANAS”
Qirg‘iz xalqi cho‘qqisi “Manas” dostoni bo‘lgan og‘zaki she’riy ijodining boyligi va rang-barangligi bilan faxrlanishga haqli. “Manas” boshqa koʻplab xalqlar dostonlaridan farqli oʻlaroq, boshidan oxirigacha sheʼrda yaratilgani qirgʻiz xalqining koʻrsatuv sanʼatiga boʻlgan alohida hurmatini yana bir bor tasdiqlaydi.
Doston yarim million she’riy satrlardan iborat bo‘lib, hajmi jihatidan jahonga ma’lum bo‘lgan barcha dostonlardan oshib ketadi: yigirma marta “Iliada” va “Odisseya”, besh karra “Shohnoma” va ikki martadan ortiq “Mahabharata”.
“Manas” dostonining ulug‘vorligi qirg‘iz xalqi epik ijodining o‘ziga xos xususiyatlaridan biridir. Bu bir qator muhim holatlar va birinchi navbatda, xalqning o'ziga xos tarixi bilan izohlanadi. Oʻrta Osiyoning eng qadimiy xalqlaridan biri boʻlgan qirgʻizlar oʻzlarining koʻp asrlik tarixi davomida Osiyoning qudratli bosqinchilari: 10-asr oxirida xitanlar (Qora-Qitay), 10-asr oxirida moʻgʻullar hujumiga uchragan. 13-asr, 16-18-asrlarda jungarlar (qalmoqlar). Ularning zarbalari ostida ko‘plab davlat birlashmalari va qabila birlashmalari qulab tushdi, butun boshli xalqlarni qirib tashladi, nomlari tarix sahifalaridan o‘chib ketdi. Qarshilik, matonat va qahramonlik kuchigina qirg‘izlarni butunlay halokatdan qutqarib qoldi. Har bir jang ekspluatatsiyalarga boy edi. Mardlik va qahramonlik sajda qilish ob'ektiga, ashula mavzusiga aylandi. Qirg‘iz dostonlari va “Manas” dostonining qahramonlik xarakteri shundan kelib chiqadi.
“Manas” eng qadimiy qirgʻiz dostonlaridan biri sifatida qirgʻiz xalqining oʻz mustaqilligi, adolat va baxtli hayot yoʻlidagi koʻp asrlik kurashining eng toʻliq va keng badiiy aksidir.
Tarix va yozma adabiyotlar mavjud bo‘lmaganida, dostonda qirg‘iz xalqining hayoti, etnik tarkibi, xo‘jaligi, turmush tarzi, urf-odatlari, urf-odatlari, estetik didi, odob-axloq me’yorlari, insoniy fazilatlar va illatlar haqidagi mulohazalari, g‘oyalari aks etgan. tabiat, diniy xurofot va til.
Doston eng ommabop asar sifatida asta-sekin g‘oyaviy mazmuni o‘xshash mustaqil ertak, rivoyat, doston va she’rlarni o‘ziga tortdi. Dostonning “Ko‘ketey uchun uyg‘on”, “Olmambet qissasi” va boshqa epizodlari bir vaqtlar mustaqil asar sifatida mavjud bo‘lgan, deb taxmin qilishga asos bor.
Ko'pgina Markaziy Osiyo xalqlarining umumiy dostonlari mavjud: o'zbeklar, qozoqlar, qoraqalpoqlar - "Alpamish", qozoqlar, turkmanlar, o'zbeklar, tojiklar - "Ker-o'g'li" va boshqalar. "Manas" faqat qirg'izlarda mavjud. Umumiy dostonlarning mavjudligi yoki yoʻqligi dostonlarning paydo boʻlishi va mavjud boʻlgan davridagi madaniy, tarixiy-geografik sharoitlarning umumiyligi yoki yoʻqligi bilan bogʻliq boʻlganligi sababli, qirgʻizlarda dostonning shakllanishi bir necha yillar davomida sodir boʻlgan, degan xulosaga kelishimiz mumkin. Oʻrta Osiyodagidan farqli geografik va tarixiy sharoitlarda oʻrni. Qirg‘iz xalqi tarixining eng qadimiy davrlaridan hikoya qiluvchi voqealar ham buni tasdiqlaydi. Shunday qilib, dostonda qadimiy ijtimoiy shakllanishning – harbiy demokratiyaning (harbiy o‘ljalarni taqsimlashda otryad a’zolarining teng huquqliligi, harbiy sarkarda-xonlarni saylash va boshqalar) ba’zi bir xarakterli belgilari izlanadi.
Joylarning nomlari, xalq va qabila nomlari, kishilarning oʻziga xos nomlari arxaik xarakterga ega. Dostonning tuzilishi ham arxaikdir. Darvoqe, dostonning qadimiyligini 16-asr boshlariga oid yozma yodgorlik – “Majmu at-tavorix”dagi tarixiy maʼlumotlar tasdiqlaydi, unda yosh Manasning qahramonliklari voqealari bilan bogʻliq holda koʻrib chiqiladi. 14-asrning ikkinchi yarmida.
Balki u dastlab xalqni qirilishdan qahramonlik bilan qutqargan insonlarning qahramonliklari haqida qisqacha nasriy ertak shaklida yaratilgan va mavjud bo‘lgandir. Bora-bora iste’dodli hikoyachilar uni dostonga aylantirib, keyinchalik har bir avlodning sa’y-harakati bilan yangi tarixiy voqealar, yangi personajlarni o‘z ichiga olgan yirik she’rga aylanib, syujet tuzilishida tobora murakkablashib bordi.
Akademik B. M. Yunusaliyev. (1913–1970). QIRG‘IZ QAXMONLIK DOSONI “MANAS”
Qirg‘iz xalqi cho‘qqisi “Manas” dostoni bo‘lgan og‘zaki she’riy ijodining boyligi va rang-barangligi bilan faxrlanishga haqli. “Manas” boshqa koʻplab xalqlar dostonlaridan farqli oʻlaroq, boshidan oxirigacha sheʼrda yaratilgani qirgʻiz xalqining koʻrsatuv sanʼatiga boʻlgan alohida hurmatini yana bir bor tasdiqlaydi.
Doston yarim million she’riy satrlardan iborat bo‘lib, hajmi jihatidan jahonga ma’lum bo‘lgan barcha dostonlardan oshib ketadi: yigirma marta “Iliada” va “Odisseya”, besh karra “Shohnoma” va ikki martadan ortiq “Mahabharata”.
“Manas” dostonining ulug‘vorligi qirg‘iz xalqi epik ijodining o‘ziga xos xususiyatlaridan biridir. Bu bir qator muhim holatlar va birinchi navbatda, xalqning o'ziga xos tarixi bilan izohlanadi. Oʻrta Osiyoning eng qadimiy xalqlaridan biri boʻlgan qirgʻizlar oʻzlarining koʻp asrlik tarixi davomida Osiyoning qudratli bosqinchilari: 10-asr oxirida xitanlar (Qora-Qitay), 10-asr oxirida moʻgʻullar hujumiga uchragan. 13-asr, 16-18-asrlarda jungarlar (qalmoqlar). Ularning zarbalari ostida ko‘plab davlat birlashmalari va qabila birlashmalari qulab tushdi, butun boshli xalqlarni qirib tashladi, nomlari tarix sahifalaridan o‘chib ketdi. Qarshilik, matonat va qahramonlik kuchigina qirg‘izlarni butunlay halokatdan qutqarib qoldi. Har bir jang ekspluatatsiyalarga boy edi. Mardlik va qahramonlik sajda qilish ob'ektiga, ashula mavzusiga aylandi. Qirg‘iz dostonlari va “Manas” dostonining qahramonlik xarakteri shundan kelib chiqadi.
“Manas” eng qadimiy qirgʻiz dostonlaridan biri sifatida qirgʻiz xalqining oʻz mustaqilligi, adolat va baxtli hayot yoʻlidagi koʻp asrlik kurashining eng toʻliq va keng badiiy aksidir.
Tarix va yozma adabiyotlar mavjud bo‘lmaganida, dostonda qirg‘iz xalqining hayoti, etnik tarkibi, xo‘jaligi, turmush tarzi, urf-odatlari, urf-odatlari, estetik didi, odob-axloq me’yorlari, insoniy fazilatlar va illatlar haqidagi mulohazalari, g‘oyalari aks etgan. tabiat, diniy xurofot va til.
Doston eng ommabop asar sifatida asta-sekin g‘oyaviy mazmuni o‘xshash mustaqil ertak, rivoyat, doston va she’rlarni o‘ziga tortdi. Dostonning “Ko‘ketey uchun uyg‘on”, “Olmambet qissasi” va boshqa epizodlari bir vaqtlar mustaqil asar sifatida mavjud bo‘lgan, deb taxmin qilishga asos bor.
Ko'pgina Markaziy Osiyo xalqlarining umumiy dostonlari mavjud: o'zbeklar, qozoqlar, qoraqalpoqlar - "Alpamish", qozoqlar, turkmanlar, o'zbeklar, tojiklar - "Ker-o'g'li" va boshqalar. "Manas" faqat qirg'izlarda mavjud. Umumiy dostonlarning mavjudligi yoki yoʻqligi dostonlarning paydo boʻlishi va mavjud boʻlgan davridagi madaniy, tarixiy-geografik sharoitlarning umumiyligi yoki yoʻqligi bilan bogʻliq boʻlganligi sababli, qirgʻizlarda dostonning shakllanishi bir necha yillar davomida sodir boʻlgan, degan xulosaga kelishimiz mumkin. Oʻrta Osiyodagidan farqli geografik va tarixiy sharoitlarda oʻrni. Qirg‘iz xalqi tarixining eng qadimiy davrlaridan hikoya qiluvchi voqealar ham buni tasdiqlaydi. Shunday qilib, dostonda qadimiy ijtimoiy shakllanishning – harbiy demokratiyaning (harbiy o‘ljalarni taqsimlashda otryad a’zolarining teng huquqliligi, harbiy sarkarda-xonlarni saylash va boshqalar) ba’zi bir xarakterli belgilari izlanadi.
Joylarning nomlari, xalq va qabila nomlari, kishilarning oʻziga xos nomlari arxaik xarakterga ega. Dostonning tuzilishi ham arxaikdir. Darvoqe, dostonning qadimiyligini 16-asr boshlariga oid yozma yodgorlik – “Majmu at-tavorix”dagi tarixiy maʼlumotlar tasdiqlaydi, unda yosh Manasning qahramonliklari voqealari bilan bogʻliq holda koʻrib chiqiladi. 14-asrning ikkinchi yarmida.
Balki u dastlab xalqni qirilishdan qahramonlik bilan qutqargan insonlarning qahramonliklari haqida qisqacha nasriy ertak shaklida yaratilgan va mavjud bo‘lgandir. Bora-bora iste’dodli hikoyachilar uni dostonga aylantirib, keyinchalik har bir avlodning sa’y-harakati bilan yangi tarixiy voqealar, yangi personajlarni o‘z ichiga olgan yirik she’rga aylanib, syujet tuzilishida tobora murakkablashib bordi.
Dostonning bosqichma-bosqich rivojlanishi uning sikllashuviga olib keldi. Qahramonlarning har bir avlodi: Manas, uning o‘g‘li Semetey, nabirasi Seytek – syujetga oid she’rlarga bag‘ishlangan. Trilogiyaning birinchi qismi dostonning markaziy siymosi bo‘lgan afsonaviy Manasga bag‘ishlangan. U qirg‘iz xalqining oldingi tarixidan - harbiy demokratiya davridan patriarxal-feodal jamiyatigacha bo‘lgan real voqealarga asoslanadi. Ta'riflangan voqealar, asosan, Yeniseydan Oltoy, Xangay orqali O'rta Osiyogacha bo'lgan hududda sodir bo'lgan. Shuning uchun aytish mumkinki, dostonning birinchi qismi xalqning Tyanshangacha bo‘lgan deyarli butun ko‘p asrlik tarixini qamrab oladi.
Taxmin qilish kerakki, dastlab doston tsiklsiz mavjud bo'lgan, ammo fojiali yakunlangan - "Uzoq yurish" finalida deyarli barcha yaxshi qahramonlar teng bo'lmagan jangda halok bo'lgan. Xoin Qo‘ng‘irboy Manasni o‘lim bilan yaralaydi. Ammo tinglovchilar bunday yakunga chidashni xohlamadilar. Keyin she'rning ikkinchi avlod qahramonlari - Manasning o'g'li Semetey va uning sheriklarining hayoti va qahramonliklarini tasvirlashga bag'ishlangan ikkinchi qismi yaratildi, ular otalarining jasoratlarini takrorlab, chet el bosqinchilari ustidan g'alaba qozondilar.
"Semetey" she'rining tarixiy kelib chiqishi taxminan Jung'or bosqinchiligi davriga (XVI-XVIII asrlar) to'g'ri keladi. Aktsiya Markaziy Osiyoda bo'lib o'tadi. Sevimli qahramonlar ham adolatsizlik qurboni bo'lishadi; ammo ularning o'limining aybdorlari chet el bosqinchilari emas, balki ichki dushmanlar - o'z xalqining despotiga aylangan sotqinlar, o'zboshimchalar bo'lib chiqdi.
Hayot ichki dushmanlarga qarshi kurashni davom ettirishni talab qildi. Trilogiyaning uchinchi qismi - "Seytek" she'ri aynan shu narsaga bag'ishlangan. Bu erda adolat va erkinlikni tiklash tugallandi. “Manas” trilogiyasining asosiy g‘oyasi aynan mana shu yuksak ezgu maqsad – vatanni yot bosqinchilardan himoya qilish va xalqni mustabidlar bo‘yinturug‘idan qutqarishdir.
Trilogiyaning birinchi qismi – “Manas” she’rida Alookexon boshchiligidagi xitoylarning qirg‘izlar mamlakatiga xiyonatkorona hujumi natijasida yuzaga kelgan dahshatli milliy ofat tasviri bilan boshlanadi. Xalq dunyoning turli mamlakatlariga tarqalib, xarobaga uchradi, talon-taroj qilinadi, har xil xorliklarga uchradi. Ana shunday og‘ir damlarda o‘z vatanidan olis Oltoyga, dushman qalmoqlarga surgun qilingan keksa va befarzand Jaqibning oilasida yillar sayin emas, kun sayin o‘sib, g‘ayritabiiy kuchga to‘lgan g‘ayrioddiy farzand dunyoga keladi. Qahramonning tug‘ilganligi haqidagi tez tarqalayotgan xabar Oltoydagi qirg‘izlarni masxara qilgan qalmoqlarni ham, qirg‘izlarni o‘z ona yurti Ala-Toodan quvib chiqargan xitoylarni ham dahshatga soladi. Kelajakdagi dahshatli dushmanga qarshi kurashish uchun xitoylar va qalmoqlar qayta-qayta hujum qiladilar, ammo ular o'zining sodiq quroldoshlarini ("qirq choro" - qirq jangchi) to'plagan yosh Manas otryadi tomonidan muvaffaqiyatli qaytariladi. uni. Bosqinchilarning bostirib kirishi qirg‘iz qabilalarini 40 qabilali qirg‘iz xalqining boshlig‘i etib saylangan qahramon Manas atrofida birlashishga majbur qiladi.
Oltoy qirg'izlarining o'z vataniga qaytishi ko'plab urushlar bilan bog'liq bo'lib, unda asosiy rol sevimli qahramon - Manasga berilgan.
Oltoydan Ala-Tooga yoʻlni toʻsgan Tekes xon qoʻshinlari ustidan gʻalaba qozonishi natijasida qirgʻizlar Tyan-Shan va Oltoydagi yerlarini qayta egallab olishdi; Chuy va Issiqkoʻl vodiylarini egallab olgan Oxunbeshimxon; Alo-Too va Oloydan qirg‘izlarni quvib chiqargan Alooke Xon; Shooruk Xon - afg'onistonlik. Eng og'ir va uzoq davom etgan urush Qo'nurbay ("Uzoq yurish") boshchiligidagi xitoy qo'shinlariga qarshi bo'lib, u erdan Manas o'lik yarador holda qaytib keldi.
Dostonning butun birinchi qismi kichik va yirik urushlar (yurishlar) tasviridan iborat. Albatta, unda tinch hayot haqida hikoya qiluvchi epizodlar ham mavjud.
Ko'rinishidan, "Kanikeyga uylanish" epizodi eng tinch bo'lishi kerak edi, ammo bu erda ham qahramonona hikoya qilish uslubi qat'iy saqlanib qolgan. Manas hamrohlari bilan kelinning oldiga keladi. Manasning kelin bilan uchrashishda an'anaviy odatga rioya qilmasligi uning o'ziga xos sovuqqonligini keltirib chiqaradi, kuyovning qo'polligi esa uni yarador qilishga majbur qiladi. Kelinning xatti-harakati Manasning sabrini yo'qotadi. U hushyorlarga shaharga hujum qilishni, uning barcha aholisini, birinchi navbatda kelinni va uning ota-onasini jazolashni buyuradi. Jangchilar hujumga tayyor. Ammo donishmand Bakay hushyorlar faqat bosqinning ko'rinishini yaratishni taklif qiladi.
Manasning qarindoshlari – ko‘zkamanlar xalq manfaatini o‘ylamaydilar. Ko‘r-ko‘rona hasad ularni jinoyatga undaydi: ular til biriktirib, Manasni zaharlaydi va Talasda hokimiyatni egallab oladi. Faqat dono Kanikey Manasni davolay oldi. Talasda tartib o‘rnatadi, jinoyatchilarni jazolaydi.
Qahramonlik uslubi "Koketey uchun uyg'onish" epizodida ham qat'iy saqlanadi. Bu uslub turli xalq va qabila xonlarining koʻp sonli qoʻshinlari bilan dafn marosimiga kelishi manzaralariga mos keladi; mashhur qahramonlar Qoʻshoy va Joʻloyi oʻrtasida oʻz xalqi sharafini himoya qiluvchi belbogʻli kurash (kuresh). Jangchi sifatida yuksak mahorat talab qiladigan jambu (oltin quyma) otish turnirida Manas g‘olib chiqdi. Manas va Qoʻngʻirboy oʻrtasidagi nayzalardagi musobaqa mohiyatan ikki dushman tomon rahbarlari oʻrtasidagi yagona jang edi. Mag‘lubiyatga uchragan Qo‘ng‘irboyning qayg‘usi cheksiz bo‘lib, qirg‘izlarni talon-taroj qilish uchun yashirincha qo‘shin tayyorlaydi.
Xotira yakunida eng qiziqarli va ommabop sport turi - ot poygasi tashkil etiladi. Va bu erda, Qo'nurbay tomonidan tashkil etilgan to'siqlar va to'siqlarga qaramay, Manasovning Akkulasi marraga birinchi bo'lib etib keldi. Hamma bellashuvlarda mag‘lubiyat sharmandaligiga chiday olmay, Qo‘nurboy, Jo‘loy, Alooke boshchiligidagi xitoylar va qalmoqlar qirg‘izlarni talon-taroj qiladilar, podalarni o‘g‘irlashadi.
Xitoy poytaxti Pekinga qarshi "Uzoq yurish" epizodi boshqa kampaniyalar epizodlari bilan solishtirganda, hajmi jihatidan eng katta va badiiy jihatdan eng qimmatlidir. Bu erda qahramonlar uzoq yurish va shiddatli janglarning turli sharoitlarida bo'lishadi, bu erda ularning chidamliligi, fidoyiligi, jasorati sinovdan o'tkaziladi, xarakterning ijobiy va salbiy xususiyatlari namoyon bo'ladi. Tabiat, uning faunasi va florasi rang-barang tarzda taqdim etilgan; Epizod fantaziya va mifologiya elementlaridan xoli emas. Jang manzaralari misraning aniqligi va mukammalligi bilan ajralib turadi. Asosiy qahramonlar: Manas va uning eng yaqin yordamchilari – Almambet, Sirg‘oq, Chubak, Bakaylarga e’tibor qaratilgan. Ularning jangovar otlari, ajoyib qurollari o'z roliga ega, ammo oxir-oqibat g'alaba kuchli jismoniy kuchga ega bo'lganlar tomonida. Manasning raqiblari ham kam kuchli emas, lekin ular ayyor va xiyonatkor bo‘lib, ba’zan yakka kurashda ustunlikka erishadilar. Oxir-oqibat ular mag'lub bo'lishadi. Xitoyning poytaxti Pekin bosib olindi. S.Karalaev versiyasiga ko'ra, qirg'izlar ko'plab eng yaxshi qahramonlar - Almambet, Sirg'ak, Chubakning hayoti evaziga to'liq g'alabaga erishdilar va Manasning o'zi og'ir yaralangan holda Talasga qaytib keldi va u erda tez orada vafot etdi.
Chaqaloq bilan beva qolgan Semetey Kanikey eriga maqbara o‘rnatadi. Bu bilan dostonning birinchi qismi tugaydi. U boshidan oxirigacha she'rning asosiy g'oyasiga - qirg'iz qabilalarini birlashtirish, ularning mustaqilligi va erkinligi uchun kurashga mos keladigan qahramonlik uslubiga qat'iy amal qiladi.
Jamiyat taraqqiyotining dastlabki bosqichlarida, doston paydo boʻlgan davrda urushlar juda halokatli boʻlgan, shuning uchun ham koʻp sonli va kuchli boʻlgan koʻplab xalq va qabilalar vaqt oʻtishi bilan butunlay yoʻq boʻlib ketgan. Va agar qirg'izlar uyg'urlar, xitoylar, Chingizxon qo'shinlari va jung'orlar bilan doimiy to'qnashuvlarga qaramay, ikki ming yildan ko'proq vaqt davomida xalq sifatida omon qolgan bo'lsa, bu ularning birdamligi, jasorati va ozodlik muhabbati bilan izohlanadi. Ozodlik va istiqlol uchun kurashdagi mardlik va jasoratning tarannum etilishi xalq ruhiga mos kelardi. Dostonning qahramonlik pafosi, uning ko‘p asrlar davomida mavjud bo‘lganligi va mashhurligini aynan shu narsa tushuntira oladi.
Sevimli qahramonning o'limi va she'rning fojiali yakuni tinglovchilarga yoqmadi. Afsonani davom ettirish kerak edi, ayniqsa, bunga hali ham sabab bor edi: Manasning asosiy raqibi, barcha qonli to'qnashuvlarning makkor qo'zg'atuvchisi Qo'nurbay "Buyuk yurish" paytida qochib ketdi.
"Semetey" she'rining boshlanishi fojiali. Hokimiyatni Abyke va Kobyoshning hasadgo'y qarindoshlari tortib oladi, ular Manasni eslatuvchi hamma narsani yo'q qiladi, faqat ularning farovonligi haqida qayg'uradi va xalqni talon-taroj qiladi. Trilogiyaning birinchi qismining omon qolgan qahramonlarining taqdiri achinarli: donishmand Bakay qulga aylanadi, Chiyirdining buvisi Manas va Qanikeyning onasi, tilanchilar kiyinib, Kanikeyning ota-onasiga yugurib, Semeteyning hayotini saqlab qoladi. Uning bolaligi onasining ukasi bilan Temirxon saltanatida, ota-onasidan, vatanidan bexabar o‘tadi. Semeteyning bolaligi Manasning bolaligidan ko‘ra ko‘p mardonavorlarga boy bo‘lmasa-da, u yetarlicha kuchli, jang qilish va g‘alaba qozonish san’atini o‘rganadi. O'n to'rt yoshida bo'lajak qahramon o'z ota-onasi va zolimlar bo'yinturug'i ostida azob chekayotgan ona xalqi haqida bilib oladi.
Talasga qaytgan Semetey xalq yordamida o‘z raqiblari bilan muomala qiladi va hokimiyatni o‘z qo‘liga oladi. U yana tarqoq qabilalarni birlashtirib, tinchlik o‘rnatadi. Bir oz dam olish bor.
Semeteyning hasadgo'y odamlari: uning uzoq qarindoshi Chinko'jo va uning do'sti Toltoy - otasi va Manas tug'ilishidan oldin o'zlarini sotuvchi deb e'lon qilgan qizi, go'zal Aychurekni egallab olish uchun Oxunxonning poytaxtiga hujum qilishga qaror qilishdi. Dushmanlar shaharni qamal qilishdi, Oxunxon kelinga tayyorgarlik ko'rish uchun ikki oylik muddat so'rashga majbur bo'ladi. Ayni paytda, Aichurek oq oqqushga aylanib, o'z shahri aholisiga azob-uqubat keltirgan zo'rlovchilarni jazolaydigan munosib kuyovni izlash uchun butun dunyo bo'ylab uchib ketadi. Osmon balandligidan u barcha xalqlar va mamlakatlarning mashhur qahramonlarini ko'zdan kechiradi, ularning har birini ayollik mushohadasi bilan baholaydi. Ammo Semeteydan go'zal va kuchli qahramon yo'q, Yer yuzida Talasdan go'zalroq joy yo'q. U o'z sevgilisini o'ziga jalb qilish uchun uning sevimli oq gyrfalcon Oqshumkarni o'g'irlab ketadi.
Kelin va kuyovning uchrashuvi tavsifi etnografik tafsilotlar bilan to'la. Yoshlar o‘yinlari sahnalari hazil, jo‘shqinlik va hazilga boy. Biroq, turmush o'rtoq bo'lish uchun faqat sevgi etarli emas: Aichurekning qo'lini talab qiladigan zo'rlovchini mag'lub etish kerak.
Dushmanning son-sanoqsiz qo'shini bilan uzoq va davomli kurash Semeteyning g'alabasi bilan yakunlanadi. Yana ziyofatlar, o'yinlar, to'y marosimlari tomoshabinlar oldida o'tkaziladi.
Semetey go'zal Aychurekning qo'lini yutib oldi. Tinch osoyishta hayot boshlandi. Ammo o‘sha davrning axloqiy me’yorlari yangi avlod qahramonlaridan otalarining nohaq o‘limida aybdor bo‘lganlardan o‘ch olishni talab qiladi.
Semeteyning Pekinga qarshi yurishi, qirg‘izlarga qarshi harakat qilishga ham hozirlik ko‘rayotgan xoin Qo‘nurbayga qarshi kurash ko‘p jihatdan nafaqat syujet, balki trilogiyaning birinchi qismidagi “Uzoq yurish”ni batafsil yodga soladi. Semetey va uning eng yaqin sherigi Qulchoroning ajoyib jismoniy kuchi ham, sehr-jodu ham daxlsiz Qo‘ng‘irboyni hech narsa yenga olmadi. Oxir-oqibat, Xitoy qahramoni Qulchoroning hiylasiga berilib, mag‘lub bo‘ldi.
Talasga qaytgach, Semeteyning o‘zi ham hasadgo‘y Kyozxonga qarshi kurashda o‘ziga nisbatan kin o‘rnatgan Kanchoroning xiyonati qurboni bo‘ladi. Sotqinlar hukmdorga aylanadi. Aychurekni Kiyozxon zo'rlik bilan olib ketdi: ular kishanlangan va qullar Qanikey, Bakay va Qulchoro taqdirini baham ko'rgan.
“Semetey” she’rining bunday qayg‘uli yakuni milliy ruhga to‘g‘ri kelmadi va vaqt o‘tishi bilan uchinchi nasabnoma – Manasning nabirasi Seytek haqidagi she’r yaratildi. Uning asosiy mavzusi – qahramonlarning ichki dushmanlar – hokimiyatni noinsof yo‘llar bilan egallab olgan, xalqni ayovsiz zulm qilgan sotqin va mustabidlarga qarshi kurashi.
Talasda qirg‘izlar sotqin Kanchoroning bo‘yinturug‘i ostida qolib, ozodlikka intilayotgan bo‘lsa, boshqa bir saltanatda — Kyozxon yurtida she’rning bo‘lajak qahramoni Seytek dunyoga keladi. Aqlli Aychurek hiyla ishlatib, bolani Kiyozxonning uni o'ldirishga urinishidan qutqaradi. Cho‘ponlar orasida o‘sgan Seytek ajdodlari, vatani, ota-onasi va haqiqiy do‘stlari taqdirini o‘rganadi. Seytek shol qahramon Qulchoroni davolashga muvaffaq bo‘ladi. U bilan Talasga yurish qiladi va xalq dastagi bilan Kanchoroni ag‘daradi. Shunday qilib, xoin va zolim jazolandi, xalqqa ozodlik qaytarildi, adolat tantana qildi.
Bu dostonning oxiri bo'lishi kerakdek tuyuladi. Biroq, uning turli hikoyachilar uchun boshqacha davomi bor.
Dostonning uchala qismi ham yozib olingan S. Karalaevda qirg‘izlarga Jelmog‘uz o‘g‘li hujum qiladi.
Dostonning har uch qismini ham yozgan hikoyachi Sh.Rysmendeevning hikoyasida Talasga sayohat qilgan mifologik Sariboy emas, balki juda haqiqiy shaxs – mashhur Qo‘ng‘irboyning Kuyali ismli o‘g‘li. Yuqorida keltirilgan har bir siklning syujet sxemasi dostonning barcha ma’lum variantlariga xos bo‘lib, uning asosiy syujetini tashkil etadi. Biroq, turli hikoyachilarning so'zlaridan yozib olingan variantlarni taqqoslab, ba'zi tematik va syujet nomuvofiqliklarini sezish qiyin emas.
Shunday qilib, faqat hikoyachi Sag‘imboy O‘rozboqovda Manasning Shimol va G‘arbga yurishlari, Chubakning Makkaga ziyorat qilishlarida faqat Sayakbay Karalaev bor. Ba’zan qirg‘iz qabilalarini birlashtirishning hammaga ma’lum bo‘lgan motivi turkiy qabilalarni birlashtirish motivi bilan almashtiriladi.
“Manas” dostonida qirgʻizlarning qadimiy tengriylik eʼtiqodlarining izlarini koʻrish mumkin. Shunday qilib, bosh qahramonlar jannat va yerga sig'inish, kampaniyalarga chiqishdan oldin qasam ichishadi.
Qasamini kim o'zgartiradi?
Tiniq osmon uni jazolasin,
Yer uni jazolasin
O'simliklar bilan qoplangan.
Ba'zan sajda qilish ob'ekti harbiy qurol yoki olovdir:
Akkeltening o'qi jazosini bersin
Sigortaning sug'urtasi jazolansin.
Albatta, islom dini ham o‘z aksini topgan, garchi dostonning islomiylashuvi, aytish kerakki, tabiatan yuzaki bo‘lsa ham, harakat motivlarida ko‘proq seziladi. Shunday qilib, Almambetning Xitoyni tark etishining asosiy sabablaridan biri uning islom dinini qabul qilishidir.
Albatta, “Manas” dostoniga islomiy motivlar keyingi asrlar hikoyachilari tomonidan kiritilgan.
Ijobiy obrazlar: Manas, Almambet, Bakay, Qanikey, Sirg‘oq, Chubak, Semetey, Seytek, Qulchoro har qanday versiyada ham haqiqiy qahramonlarga xos xislatlar – o‘z xalqiga cheksiz sadoqat, matonat, chidamlilik, mardlik, topqirlik, tayyorlik bilan ajralib turadi. Vatan manfaati yo‘lida jon fido qilish. Vatanparvarning bu o‘lmas fazilatlari qahramonlar tomonidan so‘zda emas, balki turli vaziyatlarda, eng ayanchli vaziyatlarda xatti-harakatlari va harakatlarida namoyon bo‘ladi.
“Manas” qahramonlik eposi ham unda tasvirlangan voqealar real asosga egaligi bilan qadrlidir. Ular qirg‘iz xalqining urug‘ va qabilalardan shakllanish tarixini aks ettiradi, buni Manasning og‘zi orqali yetkazilgan satrlar tasdiqlaydi:
Oppoq kiyikdan sigir yasadim.
Aralashgan qabilalardan xalq yaratdi.
Dostonda qirg‘iz xalqi taqdirini hal qilgan voqealar yorqin aks etgan. Unda topilgan odamlarning sirli nomlari, shaharlar, mamlakatlar, xalqlar nomlari xalq tarixining turli bosqichlaridagi muayyan voqealarni aks ettiradi. Pekinga "Uzoq yurish" ning markaziy jang epizodi 9-asrdagi qirg'izlarning g'alabasini eslatadi. uyg'urlar ustidan o'z shaharlari, jumladan, Beyting (yoki Beyjen) qo'lga kiritilishi bilan faqat 10-asr oxirida qaytib keldi.
Agar og‘zaki xalq ijodiyotiga xos bo‘lgan voqea va nomlarning qayta talqin qilinishini hisobga oladigan bo‘lsak, qirg‘iz xalqining dostonda xitoylar yoki qalmoqlar tomonidan tilga olingan asosiy dushmanlari: Alooke, Joloy, Esenxonlar, ehtimol, prototiplardir. ismlari yilnomalarda uchraydigan haqiqiy shaxslar. Masalan, Esenxon (qalmiq Esentayjida) XV asrda jungor (qalmoq) qo‘shiniga boshchilik qilgan. Alaku 17-asrda jungʻor bosqiniga boshchilik qilgan, Blyuy (boshqa turkiy tillarda qirgʻizlarning “j” harfi “e” ga toʻgʻri keladi) Shimoliydan koʻchib kelgan moʻgʻul qabilalarining xitan (qoraxitoy) qoʻshinlarining boshligʻi boʻlgan. Xitoy va dastlab X asr oxirida qirg'iz davlatini mag'lub etdi, so'ngra XII asrda Yeniseydan Talasgacha bo'lgan butun O'rta va O'rta Osiyoni bosib oldi.
Shaxs nomlari bilan bevosita bog`liq holda dostonda bosqinchi sifatida namoyon bo`lgan xalqlarning (Xitoy, Qalmoq, Manjur) nomlariga ham e`tibor qaratish lozim. Ular bilan bo‘lgan qonli to‘qnashuvlar qirg‘iz xalqi xotirasida abadiy saqlanib qolgan.
Boshqa tomondan, qirg'izlar do'stona munosabatda bo'lgan, bosqinchilar va bosqinchilarga birgalikda qarshilik ko'rsatgan ko'plab xalqlar va qabilalar nomlari ko'rsatilgan. Dostonda ittifoqchilar sifatida keyinchalik qozoq, o‘zbek, mo‘g‘ul, tojik millatiga kirgan oyrotlar, pogonlar, noyigutlar, kataganlar, qipchoqlar, arg‘inlar, jedigerlar va boshqalar tilga olinadi.
Taxmin qilish kerakki, dostonning ijobiy qahramonlarining ham o‘ziga xos prototiplari mavjud bo‘lib, xalq ularning nomlarini dostonda avaylab saqlagan, ko‘p asrlar davomida yozma adabiyot va yilnomalar o‘rnini bosgan. “Manas”da juda ko‘p fantastik obrazlar bor: “tog‘da harakatlanuvchi” dev Madiqon; Gomerning Odisseyidagi Tsikloplarga o'xshash bir ko'zli Malgun, uning faqat bitta zaif joyi bor - o'quvchi; qo'riqchi hayvonlar; odam tilida gapiradigan qanotli tulpora otlari. Bu yerda ko‘plab mo‘jizalar ro‘y beradi: Aychurek oqqushga aylanadi, Almambetning iltimosiga binoan ob-havo o‘zgaradi va hokazo, giperbolizm saqlanib qoladi: son-sanoqsiz qo‘shinlar 40 kun davomida to‘xtamasdan harakatlana oladi; Yuz minglab qoramollarni va ularga qo'shimcha ravishda son-sanoqsiz yovvoyi hayvonlarni kelinlik sifatida haydash mumkin; bir qahramon yuzlab, hatto minglab dushman jangchilariga bardosh bera oladi va hokazo... Biroq, fantaziya va giperbolizm o‘z xalqining ozodligi va mustaqilligi uchun jonini fido qilgan real odamlarning o‘lmas obrazlarini yaratishda badiiy vosita bo‘lib xizmat qiladi. Doston tinglovchilari uning fantaziyasida emas, balki qahramonlar g‘oyasi, intilishlarining hayotiyligi va realligidan chinakam zavq oladilar.
Trilogiyaning birinchi qismidagi Manas jamoaviy obrazdir. U ideal qahramon, xalq otryadi qo'shinlari boshlig'ining barcha xususiyatlariga ega. Dostonning barcha kompozitsion elementlari uning obrazi tasviriga bo‘ysunadi: vaziyat, motivlar, intrigalar va hokazo.U uchun eng qudratli va dahshatli hayvonlarning nomlari epitet bo‘lib xizmat qiladi: arstan (sher), qablan (qoplon), sirtan (giena), kekdjal (kulrang bo'ri). Keyinchalik hikoyachilarning Manas obraziga feodal hukmdor - xonning ayrim xususiyatlarini berishga intilishlariga qaramay, asosiy mavzu va syujetli epizodlarda u jangdagi jasorati va jasorati uchun chinakam xalq qahramoni bo'lib qoladi. vatanining dushmanlariga qarshi. Dushman armiyasi bilan bo'lgan barcha to'qnashuvlarda g'alaba Manasning oddiy jangchi-qahramon sifatida shaxsiy ishtiroki bilan ta'minlanadi. Haqiqiy Manas hokimiyatga hasad qilmaydi, shuning uchun Pekinga qarshi buyuk yurishda u bosh qo'mondonning shtabini donishmand Bakayga, keyin esa qahramon Almambetga topshiradi.
Dostondagi ikkinchi darajali personajlar go‘yo bosh qahramon obrazini yuksaltirishga xizmat qiladi. Manasning buyukligini uning afsonaviy sheriklari - qirqta jangchi ("qirq choro") qo'llab-quvvatlaydi. Ulardan eng mashhurlari donishmand oqsoqollar-qahramonlar Qo‘shoy va Boqay, yoshlar: Almambet, Chubak, Sirg‘oq va boshqalardir. Ular ham o‘zlarining qudratli jismoniy kuchi va jasorati bilan ajralib turadi, janglarda do‘stlik va o‘zaro yordam bilan payvandlanadi. Ularning har biri uchun Manas ideal, shon-sharaf va shon-sharafdir, uning nomi ularning jangovar hayqirig'i bo'lib xizmat qiladi.
Qahramonlarning har biri ma'lum fazilatlarga ega. Manas - tengsiz jismoniy kuch egasi, sovuqqon va buyuk strateg; Bakay donishmand va qahramon, Manasning eng yaxshi maslahatchisi. Almambet kelib chiqishi xitoylik, favqulodda qahramon, tabiat sirlari egasi. Sirg‘oq kuch jihatidan Olmambetga teng, jasur, matonatli, epchil. Manasning "qirk choro" otryadi har qanday son jihatdan ustun bo'lgan dushmanni urishga qodir.
Salbiy personajlarning xarakteristikasi ham bosh qahramonni yuksaltirishga xizmat qiladi. Manas obraziga uning asosiy raqibi – kuchli, ammo xiyonatkor va hasadgo‘y Qo‘ng‘irboy obrazi qarshi turadi. Joloy sodda fikrli, ammo bitmas-tuganmas kuchga ega.
Dostonda ayollarning unutilmas obrazlari ham mavjud. Ayniqsa, bosh qahramonning rafiqasi Kanykey maftunkor. U nafaqat o‘g‘lida halollik, Vatanga cheksiz muhabbat tuyg‘ularini singdiruvchi ona, balki el-yurt manfaati yo‘lida fidoyi, fidoyi ayol hamdir. U mehnatkash, mohir hunarmand bo‘lib, uning rahbarligida ayollar o‘z jangchilari uchun o‘tib bo‘lmas asbob-uskunalar tikishgan. U Manasni o'lik yaradan davolaydi, sotqin tomonidan yaralangan, jang maydonida yolg'iz qolganda uni qutqaradi. U Manasning dono maslahatchisi.
Birinchi va ikkinchi avlod qahramonlarining umumiy jihatlari juda ko'p. Semeteyning qahramon obrazi Manas obraziga nisbatan rang-barang emas, lekin uning Vatanga muhabbati, vatanparvarligi juda rang-barang jonlantirilgan. Bu yerda xalqidan ajralgan yigitning ajnabiy bosqinchilarga qarshi kurashi, vatan xoinlari bilan olib borgan o‘lik janglari haqida hikoya qilinadi. “Semetey”da Manasning onasi Chiyirda buvi, keksa donishmand Bokay obrazi rivojida davom etadi. Shu bilan birga, yangi turdagi qahramonlar paydo bo'ladi. Aichurek o'zining romantizmi va vatanparvarligi bilan Chachykeyga - shuhratparast xoinga qarshi turadi. Qulchoro obrazi ko‘p jihatdan uning otasi Almambet obrazini eslatadi. Qulchoro xiyonatkor va xoinga aylangan teginish va xudbin Kanchoroga qarama-qarshi turadi. Ikkinchi she’rning oxiri va uchinchi she’rining boshida u zolim, zolim, xalqqa shafqatsiz zolim sifatida namoyon bo‘ladi. “Seytek” she’rida Qulchoro qiyofasi tanish bo‘lgan donishmand Bokay obraziga o‘xshab ketadi: u Seytekning ham qudratli qahramoni, ham dono maslahatchisidir.
Trilogiya uchinchi qismining bosh qahramoni Seytek xalqni zolim va bosqinchilardan himoyachi, adolat uchun kurashuvchi sifatida namoyon etadi. U qirg'iz qabilalarining birlashishiga erishadi, uning yordami bilan tinch hayot boshlanadi.
She’r oxirida dostonning suyukli qahramonlari: Bakay, Qanikey, Semetey, Aychurek va Qulchoro odamlar bilan xayrlashib, ko‘rinmas holga keladilar. Ular bilan birga Manasning sevimli oq gyrfalcon Akshumkar, iti Kumayk va Semeteyning tinimsiz oti Taytoru g'oyib bo'ladi. Shu munosabat bilan, xalq orasida ularning barchasi hali ham yashab, er yuzida kezib yurib, ba'zan tanlangan bir necha kishiga ko'rinib, ertak qahramonlari Manas va Semeteyning jasoratlarini esga olishlari haqida afsonalar mavjud. Bu afsona xalqning “Manas” dostonidagi sevimli qahramonlarining o‘lmasligiga ishonchining she’riy timsolidir.
Dostonning poetik uslublari uning qahramonlik mazmuni va hajmining ko'lamiga mos keladi. Ko'pincha mavzuli va syujetdan mustaqil she'r bo'lgan har bir epizod bob qo'shiqlarga bo'linadi. Bobning boshida biz muqaddima turi, yarim prozaik va qiroat shaklidagi (jorgo sez) muqaddima bilan shug'ullanamiz, bunda alliteratsiya yoki yakuniy qofiya kuzatiladi, lekin misralar metrsizdir. Bora-bora jorgo sez ritmik misraga aylanadi, uning boʻgʻinlari soni yettidan toʻqqizgacha boʻlib, dostonga xos ritm va ohangdor musiqaga mos keladi. Har bir satr, misralar sonining tebranishidan qat'i nazar, ikkita ritmik guruhga bo'linadi, ularning har biri o'ziga xos musiqiy urg'uga ega, bu esa ekspiratuar stressga to'g'ri kelmaydi. Birinchi musiqiy urg'u birinchi ritmik guruh oxiridan ikkinchi bo'g'inga, ikkinchisi esa ikkinchi ritmik guruhning birinchi bo'g'iniga tushadi. Bu joylashuv butun she'rga qat'iy poetik simmetriya beradi. Baytning ritmi yakuniy qofiya bilan quvvatlanadi, u ba'zan boshlang'ich evfoniya - alliteratsiya yoki assonans bilan almashtirilishi mumkin. Ko'pincha olmoshlar alliteratsiya yoki assonans bilan birga keladi. Ba'zan bizda evfoniyaning barcha turlarining kombinatsiyasi mavjud bo'lib, ular kamdan-kam hollarda versifikasiyada, yakuniy qofiya, tashqi va ichki alliteratsiya bilan birga kuzatiladi:
Kanatyn guillemot kakkylap,
Quyrugun kumga chapkylap...
Bayt turli xil sonli misralarga ega, ko'pincha u bir qofiyali uzun tirada shaklida bo'lib, ulug'vor asarning hikoyachisini kerakli ijro tempi bilan ta'minlaydi. Dostonda misra tuzilishining boshqa shakllari (redif, anafora, epifora va boshqalar) ham qo‘llangan. Tasvirlarni yaratish uchun turli xil badiiy texnikalar qo'llaniladi. Qahramonlar to'g'ridan-to'g'ri harakatlarda, kurashda, dushmanlar bilan to'qnashuvlarda dinamik ravishda tasvirlangan.
Tabiat, uchrashuvlar, janglar, qahramonlarning psixologik holati tasvirlari asosan hikoya qilish orqali yetkaziladi va portret uchun qo‘shimcha vosita bo‘lib xizmat qiladi.
Portretlarni yaratishda eng sevimli usul - bu epitetlardan, shu jumladan doimiylardan keng foydalanish bilan antiteza. Masalan: “kan zhyttangan” - qon hidi (Qonurbay), “dan zhyttangan” - don hidi (Djoloyga, uning ochko'zligiga ishora); “kapilette sez tapkan, karatsgyda kez tapkan” (Bakayga) - qorong'uda ko'rish, umidsiz vaziyatda chiqish yo'lini topish.
Uslubga kelsak, taqdimotning hukmron qahramonlik ohangi bilan bir qatorda tabiatning lirik tasviri, "Semetey" she'rida ham sevgi romantikasi mavjud.
В зависимости от содержания используются в эпосе и общераспространенные народные жанровые формы: керээз (завещание) в начале эпизода «Поминки по Кокетею», арман (песня-жалоба на судьбу) Алмамбета при раздоре с Чубаком в «Великом походе», санат - песня философского содержания va boshq.
Qahramonlar va ularning harakatlarini tasvirlash vositasi sifatida giperbola ustunlik qiladi. Giperbolik o'lchovlar barcha ma'lum epik usullardan ustundir. Bu erda biz juda ajoyib mubolag'a bilan shug'ullanamiz.
Epitetlar, qiyoslar, metaforalar, aforizmlar va boshqa ifodali ta’sir vositalarining keng va doimo o‘rinli qo‘llanilishi “Manas” tinglovchisini yanada o‘ziga tortadi.
Doston har bir avlodning og‘zida yashab kelgani uchun she’r tili zamonaviy avlod uchun ochiqdir. Uning ijrochilari maʼlum bir sheva vakillari boʻlgan holda, xalq oldida oʻzlari tushungan shevada chiqish qilgan.
Shunga qaramay, lug'atda qirg'iz xalqining qadimiy toponimiyasi, etnonimiyasi va onomastikasini tiklash uchun material bo'la oladigan ko'plab arxaizmlar mavjud. Doston lug‘atida qirg‘iz xalqining boshqa xalqlar bilan bo‘lgan madaniy, iqtisodiy va siyosiy munosabatlaridagi turli o‘zgarishlar o‘z aksini topgan. Unda ko'plab eroniy va arab tilidagi so'zlarni, Markaziy Osiyo xalqlari tillari uchun umumiy bo'lgan so'zlarni topishingiz mumkin. Ayniqsa, savodli, kitob ma’lumotlariga alohida qiziqish ko‘rsatgan Sag‘imboy O‘rozboqov variantida kitob tilining ta’siri ham seziladi. "Manas" lug'ati neologizmlar va rusizmlardan xoli emas. Masalan: ruscha “mamonot”, ruscha “doktor”dan ileker, ruscha “zumrut” va hokazo.. Shu bilan birga, har bir hikoyachi o‘ziga xos sheva xususiyatlarini saqlab qolgan.
Doston tilining sintaktik xususiyatlari uning hajmining ulug‘vorligi bilan bog‘liq. She'riy materialni taqdim etish sur'atini oshirish uchun stilistik vosita sifatida, ba'zan g'ayrioddiy kombinatsiyada bo'lakli, qatnashuvchi va kirish jumlalari bilan uzun iboralar keng qo'llaniladi. Bunday jumla uch yoki undan ortiq o'nlab qatorlardan iborat bo'lishi mumkin. Doston matnida misra yoki qofiya hajmini saqlash zaruratidan kelib chiqqan yirik og‘zaki ijodga xos bo‘lgan grammatik bog‘lanishning (anakolut) individual buzilishlari uchraydi.
Umuman olganda, doston tili ifodali va obrazli, jilolarga boy, chunki uni sayqallashda o‘tgan davrlar xalq adabiyotining eng sara iste’dodlari mehnat qilgan. “Manas” dostoni xalq og‘zaki va nutqiy madaniyatidan barcha eng yaxshi va qimmatli narsalarni o‘ziga singdirgan eng yirik yodgorlik sifatida milliy tilning shakllanishida, uning shevalarini bir-biriga yaqinlashtirishda beqiyos rol o‘ynagan va o‘ynamoqda. , grammatik me’yorlarni sayqallashda, milliy qirg‘iz adabiy tilining so‘z boyligi va frazeologiyasini boyitishda.
“Manas” dostonining tarixiy va madaniy ahamiyati shundan iboratki, u asrlar davomida qirg‘iz xalqining estetik didi va milliy xarakterining shakllanishiga sezilarli ta’sir ko‘rsatgan. Doston tinglovchilarda (kitobxonlarda) har bir go‘zal va ulug‘vor narsaga muhabbat, san’at, she’riyat, musiqaga bo‘lgan did, inson ruhiyatining go‘zalligi, mehnatsevarlik, qahramonlik, mardlik, vatanparvarlik, do‘stga sadoqat, real hayotga muhabbat tuyg‘ularini singdiradi. , tabiat go'zalligi. Binobarin, “Manas” dostoni qirg‘iz sovet san’ati ustalari uchun badiiy asarlar yaratishda ilhom manbai bo‘lib xizmat qilishi bejiz emas.
Sevimli obrazlar: Manas, Qanikey, Bakay, Almambet, Semetey, Qulchoro, Aychurek, Seytek va boshqalar, avvalambor, ularda vatanga cheksiz muhabbat, halollik, mardlik, bosqinchilar va sotqinlarga nafrat kabi yuksak axloqiy fazilatlar borligi bilan abadiydir. “Manas” qahramonlik eposi yuksak badiiy mahorati tufayli jahon og‘zaki og‘zaki ijodi durdonalari javonidan munosib o‘rin egalladi.
1958 yil
(Qirg'iz tilidan tarjimasi)
Epos tarixi
Doston haqida birinchi eslatma XVI asrga to'g'ri keladi. Ular "Majmu at-tavorix"ning yarim fantastik asarida mavjud bo'lib, unda Manas tarixiy shaxs sifatida haqiqiy hayotda To'xtamish, Xorazmshoh Muhammad va boshqalar bilan birgalikda harakat qiladi. Dostonning ilmiy tadqiqini 19-asrda Ch. Valixonov va V. Radlov. “Manas” trilogiyasining matnlari 1920 yildan 1971 yilgacha toʻliq yozib olingan. Dostonni rus tiliga tarjimonlardan S.Lipkin, L.Penkovskiy, M.Tarlovskiy va boshqalar bor.Ingliz tarixchisi Artur Tomas Xattoning fikricha, Manas.
Doston 3 qismga bo‘lingan: “Manas”ning o‘zi, “Semetey” va “Seytek”. Dostonning asosiy mazmunini Manas qahramonning ko‘rsatgan ishlari tashkil etadi.
Qirgʻiz xoni Nogʻoy oʻlimidan soʻng qirgʻizlarning eski dushmanlari xitoylar uning oʻrinbosarlarining qatʼiyatsizligidan foydalanib, qirgʻizlarning yerlarini tortib olib, Ala-Toodan quvib chiqarishdi. No‘g‘oyning avlodlari uzoq o‘lkalarga badarg‘a qilinadi. Qolganlar bosqinchilarning shafqatsiz bo'yinturug'i ostida qoladilar. Nog‘oyning kenja o‘g‘li Jaqip Oltoyga surgun qilinadi va uzoq yillar Oltoy qalmoqlariga xizmat qilishga majbur bo‘ladi. Dehqonchilik qilib, oltin konlarida ishlab, boyib ketishga erishadi. Voyaga etganida Jaqip behisob chorva molining egasiga aylanadi, ammo taqdir birorta ham merosxo'r bermaganidan uning qalbi ranjiydi. U qayg'u chekadi va Haq taolodan rahm-shafqat so'raydi, muqaddas joylarni ziyorat qiladi va qurbonliklar qiladi. Nihoyat, ajoyib tushidan so'ng, to'ng'ich xotini farzand ko'rdi, to'qqiz oydan keyin u o'g'il tug'di. O'sha kuni Jaqipning podasida yangi tug'ilgan o'g'li uchun mo'ljallangan bir qul tug'iladi.
Qirg'iziston pochta seriyasida Manasning tug'ilishi
Jaqip bayram qilish uchun katta ziyofat berib, bolaga Manas deb ism qo‘yadi. Bolaligidan g'ayrioddiy fazilatlar unda namoyon bo'ladi, u o'zining g'ayrioddiy jismoniy kuchi, yaramasligi va saxiyligi bilan barcha tengdoshlaridan ajralib turadi. Uning shon-shuhrati Oltoydan ham uzoqqa yoyilgan. Oltoyda yashovchi qalmoqlar Xitoy xoni Esenkanga qoʻzgʻolonchi qirgʻizlarning hali etuk boʻlmagan botiri borligi, uni tutib, yoʻq qilish kerakligi haqidagi xabarni aytishga shoshilmoqda. Esenkan savdogar qiyofasida o‘zining ayg‘oqchilarini qirg‘izlarga yuborib, Manasni qo‘lga olish vazifasini topshiradi. Ular yosh qahramonni ordo o‘ynayotganini tutishadi va uni qo‘lga olishga harakat qilishadi. Manas tengdoshlari bilan birga ayg‘oqchilarni qo‘lga oladi va karvonning barcha mollarini oddiy xalqqa tarqatadi.
Manas uyg'urlar bilan tengsiz jangga kiradi va g'alaba qozonadi. Bu jangda qirg‘izlarning katagon qabilasining xoni Botir Qoshoy unga bebaho yordam ko‘rsatadi. Mag'lub bo'lgan uyg'ur hukmdorlaridan biri Kayipdan Manasga o'zining qizi Karabyyorikni beradi, u o'zi botirning xotini bo'lish istagini bildiradi.
Koshoyning taklifiga ko'ra, Manas qirg'izlarning muxoliflari tomonidan bosib olingan Ala-Tooning ona yurtlarini xalqqa qaytarishga qaror qiladi. Qo'shin yig'ib, jangga kiradi va g'alaba qozonadi. Qirg‘izlar Oltoydan o‘z ota-bobolari yerlariga ko‘chib ketishga qaror qiladilar. Manas va uning oilasi Aziretning muqaddas qora tog'lari yaqinida joylashgan.
Qirg'izlarning eski dushmani Xitoy xoni Alooke qirg'izlarning ekspansiyasini to'xtatishga qaror qiladi va yurishga tayyorgarlik ko'rishni boshlaydi. Bundan xabar topgan Manas zudlik bilan qirqta jangchisi bilan yurishga otlanadi. U dushman qo‘shinini osongina tarqatib yuboradi va Xon Alooka qarorgohini egallaydi. Qahramon Manasning qat'iyati va jasoratini ko'rgan Alooke qirg'izlar bilan sulh tuzishga qaror qiladi va uning bo'ysunishini e'tirof etib, Manasga o'g'li Bookani beradi.
Bu vaqtda janubiy chegaralarda qirgʻiz urugʻlari va afgʻon xoni Shoruk oʻrtasidagi qarama-qarshilik kuchaydi. Qo'shin yig'ib, Manas jangga kiradi. Mag‘lub bo‘lgan afg‘on hukmdori qirg‘izlar bilan diplomatik nikoh ittifoqi tuzadi, qizi Oqiloyni Manasga nikohlab beradi va u bilan birga uning qirq nafar xizmatkorini yuboradi.
Bogatyr Almambet
Dostonning alohida syujet tarmog‘i Olmambet qahramoni haqida hikoya qiladi. Unda uning tug‘ilishidan to Manasga kelishigacha bo‘lgan voqealar yoritilgan. Almambetning otasi Sooronduk Xitoyning yirik sarkardalaridan biri edi. Uzoq vaqt davomida u farzandsiz edi va balog'atga yetib, nihoyat o'g'il topadi. Olmambet bolaligidan ilm-fanni idrok etadi, sehr va jodugarlik san'atini puxta egallaydi va jasur jangchi bo'ladi. Hukm, halollik, jasorat uni mashhur qiladi. Almambet yoshligida otasining vorisi bo'lib, Xitoy qo'shinining barcha qo'shinlarini boshqaradi. Bir kuni u ov paytida qozoq xoni Kokcho bilan uchrashadi va u unga islom dini sirlarini ochib beradi. Almambet bu e’tiqodning afzalliklarini tushunib, islomni qabul qilishga qaror qiladi. Uyga qaytib, Almambet qarindoshlarini yangi e'tiqodga o'tishga chaqiradi. Ota-ona ham, qarindoshlar ham Olmambetga quloq solishni xohlamaydilar. Sooronduk ota-bobolarining e'tiqodidan voz kechgan o'g'lini hibsga olishni buyuradi. Xitoyliklardan qochib, Almambet Ko‘kchodan panoh topadi va qozoqlar bilan yashashga davom etadi. Olmambetning saxovatliligi, aql-idroki, adolatliligi uning shon-shuhratini mustahkamlashga xizmat qiladi. Ammo Xon Kokchoning otliqlari o'z hukmdorining yangi ishonchli odamiga hasad qilishadi. Ular Almambet va Xon Kokcho Akerchekning xotini yaqinligi haqida yolg'on mish-mish tarqatdilar. Almambet tuhmatga chiday olmay, Ko‘kcho‘ni tark etadi.
Shunda qahramon tasodifan qirq otliqlari bilan ovga chiqqan Manasga duch keladi. Manas Almambet haqida anchadan beri eshitgan va shuning uchun uni hurmat bilan kutib oladi va uning sharafiga ziyofat uyushtiradi. Manas va Almambet birodarlashgan shaharga aylanadi.
Manasning oldingi xotinlari Oqilay va Qorabyorikni marosimga koʻra olmagani uchun qahramon otasi Jaqipdan otalik burchini bajarishini va oʻziga munosib xotin topishini talab qiladi. Uzoq izlanishlardan so‘ng Jaqip Xivadagi Xon Atemir huzuriga yetib boradi va u yerda Xon Sanirabiganing qizini yoqtirib qoladi. Jaqip uni hayratga soladi, boy to'lov to'laydi va Manas barcha qoidalarga ko'ra Sanirabigani o'ziga xotini qiladi. Qirg'izlar Manasning xotini Kanikey deb atashadi, bu "xonga uylangan" degan ma'noni anglatadi. Manasning qirq chavandozi Qonikey bilan kelgan qirqta qizga uylanadi. Almambet yovvoyi tog' hayvonlarining homiysi, sehrgar Aruukening qiziga uylanadi.
Go'zallik Kanykey
Manas haqida bilib, shimolga surgunda bo'lgan qarindoshlari unga qaytishga qaror qilishadi. Bular uzoq yillar ajnabiylar orasida yashab, qalmoqlardan xotin olib, ota-bobolarining urf-odatlarini, odob-axloqini unutgan Joqipning katta akasi Usenning farzandlaridir. Qalmoqlar orasida ularni keskamanlar deb atashgan.
Bu vaqtda Manas botir Koshoyga yordamga borishga majbur bo'ladi. Afg‘on xoni Tyulkyu Koshoyning yo‘qligidan foydalanib, Katagan qabilasiga bostirib kiradi va qirg‘iz qahramonining o‘g‘lini o‘ldiradi. Ammo Tyulkyuning ukasi Akun qon to'kilmasligiga qaror qiladi va qirg'izlar va afg'onlar o'rtasida kelib chiqqan janjalni tartibga soladi. Tyulkyu aybini tan oladi, o'g'li Koshoyning o'ldirilishi uchun to'lov to'laydi va o'z taxtini Akunga topshiradi. Manas va Akun do‘stlik shartnomasi tuzib, farzandlari, agar o‘g‘il va qiz farzandli bo‘lsa, unashtirilishiga kelishib olishadi. Qolaversa, qirg‘iz xoni Kokotoyning o‘g‘li (Panus quvilganidan keyin Toshkentga kelib qolgan) Bokmurun Tyulkyuning Kanishay ismli qiziga uylanish istagini bildiradi. Manasning maslahatiga ko'ra, Bakai Tyulkiga sovchi o'tkazish uchun boradi va barcha kerakli marosimlarni bajaradi.
Manas yo‘qligida Ko‘zkamanlar yetib kelishadi. Kanykei erining qarindoshlarini xursandchilik bilan kutib oladi va odat bo'yicha ularga uy xo'jaligini yuritish uchun zarur bo'lgan narsalarni sovg'a qiladi. Yig'ilishdan qaytgach, Manas qarindoshlari sharafiga ziyofat uyushtirdi. Ularga yer, chorva va turli idishlar beradi. Bunday iliq kutib olishlariga qaramay, hasadgo'y Ko'zkamanlar Manasga qarshi fitna uyushtirishadi. Ular qahramonni zaharlashga, taxtni egallashga va Manasning barcha mulkiga egalik qilishga qaror qilishadi. Kezkamanlar botir va uning otryadini ziyorat qilish uchun qulay vaqt topadilar. Yana bir yurishdan keyin qaytib kelgan Manas taklifni mamnuniyat bilan qabul qildi. Zahar qahramon va uning jangchilarining ovqatiga aralashtiriladi. Omon qolgan Manas barcha jangchilarni lehimlab, shtab-kvartiraga qaytadi. Ko'zkamanlar muvaffaqiyatsizlikka aybdorlarni qidirmoqda, ular o'rtasida janjal kelib chiqadi, ularning barchasi pichoq bilan o'ladi.
Shonli qirg‘iz xoni Kokotoy keksalikka yetib, dunyoni tark etadi. O‘g‘li Bo‘qmurunga dafn etish va o‘limdan keyingi barcha marosimlarni qanday o‘tkazish bo‘yicha vasiyatnoma qoldirib, Manasdan maslahat so‘rashni ham vasiyat qiladi. Ko‘kötoyni dafn qilgandan keyin Boqmurun janoza ziyofatini uyushtirish uchun uch yil tayyorgarlik ko‘radi. Manas Koʻkotoyning dafn marosimini oʻz qoʻliga oladi. Dafn marosimiga eng uzoq mamlakatlardan ko'plab mehmonlar kelishadi. “Bo‘qmurun” kompaniyasi turli tanlovlar g‘oliblariga boy sovg‘alar taqdim etmoqda. Bir qator qirg‘iz oqsoqollari va ayrim urug‘ xonlari dafn marosimi jarayonini birgina Manas nazorat qilayotganidan norozilik bildirishmoqda. Ular kengash yig‘ib, o‘z talablarini ochiq aytishga qaror qiladilar. Ammo fitnachilarni oqsoqol Koshoy tinchlantiradi. U ularni qirg'izlarning eski dushmanlari bo'lgan ko'p sonli mehmonlar oldida janjal qilmaslikka ko'ndiradi va dafn marosimidan keyin dafn etilgandan keyin fitnachilarga Manasni tinchlantirishga va'da beradi.
Bir yil o'tgach, fitnachilar Koshoydan Manasdagi elchixonani boshqarishni va yo'ldan ozgan hukmdorni olib tashlashda yordam berishni talab qiladilar. Koshoy o'zining yoshini hisobga olib, fitnachilarning yo'l-yo'rig'iga ergashishni rad etadi. Keyin ular Manasning oldiga qirg‘iz urug‘larining barcha zodagon boshliqlari mehmon bo‘lib kelishayotgani haqida xabar berish uchun choparlar yuborishga qaror qiladilar. Ularning rejasi katta bo‘lib Manas huzuriga kelib, mehmondo‘stlik marosimida qandaydir xatoga yo‘l qo‘yishga majburlash, janjal boshlash va keyin xonlik unvonidan voz kechish talablarini qo‘yish edi. Manas olijanob mehmonlarni ko'p sonli mulozimlari bilan qabul qilishga rozi. Kelgan mehmonlarni qirqta jangchi kutib oladi va barcha kelganlarni o'z uylariga, qishloqlariga joylashtiradi. Jangchilarning ana shunday birligini ko‘rib, Manasning o‘zgarmas qudratiga ishonch hosil qilgan qirg‘iz xonlari o‘zlarining noqulay ahvolga tushib qolganliklarini tushunadilar. Manasdan ularning kelish maqsadi haqida so'raganida, hech kim tushunarli javob berishga jur'at eta olmaydi. Shunda Manas ularga qirg'izlarga qarshi kampaniya tayyorlanayotgani haqida xabar kelganini aytadi. Oldingi mag‘lubiyatlarga g‘azablangan Xitoy xoni Qo‘ng‘irboy qirg‘izlarni yana bir bor o‘ziga bo‘ysundirish uchun minglab qo‘shin to‘playdi. Manas qirgʻiz xonlarini dushmanni oldini olishga va oʻzlari birlashgan kuchlar bilan oʻz hududida dushmanni yengishga va qirgʻizlarni bosib olishga urinishlarni toʻxtatishga chaqiradi. Xonlar Manasning taklifini qabul qilishga majbur bo‘ladilar. Bakay buyuk yurish davrida butun qirg'izlarning xoni etib saylanadi va Almambet qirg'iz qo'shinining bosh qo'mondoni bo'ladi. U ularni Xitoy poytaxti Pekinga olib boradi.
Manas sayohatga tayyorlanmoqda
Uzoq va mashaqqatli yo‘ldan so‘ng qirg‘iz qo‘shini Xitoy davlati chegaralariga yetib boradi. Qo‘shinni to‘xtab qoldirib, Almambet, Sirg‘oq, Chubak va Manas razvedkaga jo‘naydi. Dushman hududiga chuqur kirib borib, ular ko'plab podalarni o'g'irlab ketishdi. Xitoy qo'shinlari qaroqchilarni ta'qib qilishga shoshilmoqda. Jang boshlanadi, qirg'izlar minglab dushman qo'shinini mag'lub etishga va tarqatib yuborishga muvaffaq bo'lishadi. Xitoyliklar ularga o'lpon to'laydilar va tinchlik o'rnatish istagini bildiradilar. Manas saxiylik bilan Qo‘ng‘irboyni va qolgan xitoy zodagonlarini saqlab qolishga qaror qiladi. Ammo Qo‘ng‘irboy mag‘lubiyatga chiday olmadi va qirg‘izning eng zo‘r jangchilarini birin-ketin o‘ldiradi. Olmambet, Chubak, Sirg‘oq o‘ladi. Manasning jangovar qarorgohiga yashirincha kirib borgan Qoʻngʻirbay bomdod namozini oʻqiyotganda qurolsiz qahramonning orqasiga nayza bilan urib, unga oʻlim yarasi yetkazadi. Vataniga qaytgan Manas jarohatidan forig‘ bo‘lolmaydi va vafot etadi. Kanikey qahramonni kumbezga dafn etadi. Trilogiyaning birinchi qismining fojiali yakuni real haqiqiylikka erishadi. Manasning halok boʻlgan vasiyatnomasida qabilaviy nizolar va Manas tomonidan birlashgan qirgʻiz xalqi qudrati zaiflashgani haqida soʻz boradi. Manasning o'g'li Semeteyning tug'ilishi, otasining mag'lubiyati uchun kelajakdagi qasosni oldindan belgilab beradi. Manasning o‘g‘li Semetey va uning safdoshlarining tarjimai holi va jasoratlariga bag‘ishlangan, otalarining qahramonligini takrorlab, ajnabiy bosqinchilar ustidan g‘alaba qozonishga bag‘ishlangan birinchi qism bilan g‘oyaviy va syujetli ikkinchi she’r shunday paydo bo‘ldi.
Manasning o'limidan qirq kun ham o'tmadi, Jaqip Qonikeyni Manasning o'gay ukalaridan biriga xotinlikka olishni talab qila boshladi. Manasning o'rniga uning o'gay ukasi Kobesh keladi, u Kanykeyga zulm qiladi va chaqaloq Semeteyni yo'q qilishga intiladi. Kanikey chaqaloq bilan qarindoshlari oldiga qochishga majbur bo'ladi. Semetey aslini bilmasdan o'sadi. O'n olti yoshga to'lgach, u Manasning o'g'li ekanligini bilib, o'z xalqiga qaytish istagini bildiradi. U otasining qarorgohi joylashgan Talasga qaytadi. Manasning dushmanlari, ular orasida aka-uka Abike va Kobesh, shuningdek, unga xiyonat qilgan jangchilar Semetey qo'lida halok bo'ladilar. Botir, Manasning va'dasiga ko'ra, tug'ilishidan oldin ham unashtirilgan Aychurekga uylanadi. U Xitoy hududiga bostirib kiradi va otasining o‘limi uchun qasos olib, Qo‘ng‘irboyni yakkakurashda o‘ldiradi. Semetey dushman Kyyas bilan shartnoma tuzgan Kanchoro tomonidan xiyonat qiladi. Kiyasdan o'lik jarohat olgan Semetey birdan g'oyib bo'ladi. Uning fidoyi safdoshi Qulchoro qo‘lga tushadi, Aychurek esa dushmanlarining o‘ljasiga aylanadi. Xoin Kanchoro xon bo‘ladi. Aichurek Semeteyning bolasini kutmoqda, ammo bu haqda hech kim bilmaydi.
"Semetey" qahramonlik she'ri trilogiyaning eng ko'p ijro etilgan siklidir. She’rning mard qahramonlari ham nohaqlik qurboni bo‘lishadi, lekin ularning o‘limida aybdor xorijiy bosqinchilar emas, ichki dushmanlardir.
“Manas”ning uchinchi qismi – “Seytek” ichki dushmanlarga qarshi kurashning epik qissasiga bag‘ishlangan. Manasning nabirasi Seytek qahramoni haqida hikoya qilinadi va oldingi qismlarning mantiqiy davomi hisoblanadi. Bu qismda xalq birligini saqlash, tashqi va ichki dushmanlardan xalos bo‘lish, tinch-osoyishta hayotga erishish istagi bilan bog‘liq ana shunday g‘oyaviy asos mavjud. “Seytek” dostonining syujet asosini quyidagi voqealar tashkil etadi: Seytekning otasining aslini bilmagan dushmanlar qarorgohida tarbiyalanishi, Seytekning kamolotga yetishi va asliyat sirining ochilishi. uning kelib chiqishi, dushmanlarni quvib chiqarish va Semeteyning o'z xalqiga qaytishi, xalqning birlashishi va tinch hayotning boshlanishi. Semetey va Seytek obrazlari xalqning Manas haqidagi afsonalarni uning avlodlarining qahramonona hayotida saqlab qolish istagini aks ettiradi.
Manasshunoslik
Filateliyada
Yodgorliklar
Ta'sir qilish
- Manas universiteti — Bishkek shahridagi universitet nomi.
- Asteroid 3349 Manas 1979 yilda sovet astronomi Nikolay Stepanovich Chernix tomonidan kashf etilgan.
- Manas — bastakor Abdilas Maldiboev tomonidan yozilgan opera.
- Manas — Xitoydagi koʻl.
- Manas — Oltoy togʻlarida joylashgan koʻl.
Eslatmalar
Havolalar
- Qirg‘iz dostoni “Manas”. Epik trilogiyaning nasriy va she’riy variantlari, dostonning qirg‘iz tilidagi matni
- B. M. Yunusaliyev. Qirg'iz qahramonlik eposi "Manas". "Qirg'izistonning yangi adabiyoti" saytida
Wikimedia fondi. 2010 yil.
Kirish
Qirg’iz qahramonlik eposi “Manas” – o’zining g’oyaviy mazmuni va badiiy fazilatlari bilan xalq og’zaki ijodining barcha janrlari orasida alohida o’rin tutadi. “Manas” eposiga har doim qiziqish bo'lgan, ilmiy qiziqish esa XX asr boshlarida paydo bo'lgan, ammo shuni unutmaslik kerakki, O'rta Osiyo hududiga 19-asrning ikkinchi yarmida tashrif buyurgan rus fanlari vakillari asrda “Manas” dostoni haqida ma’lum bir tasavvurga ega edi”. 20-asrning 30-yillaridan boshlab “Manas” dostoni xalq amaliy sanʼati haqidagi turli nazariya va fan sohalari uchun asosiy material boʻlib qoldi. Tadqiqotchilarning “Manas” dostonini tushunish va tushuntirishga intilishi, uning qirg‘iz va jahon tarixi hayotidagi genezisi mazmun-mohiyati va tor akademik manfaatlari nuqtai nazaridan ba’zan ijtimoiy-siyosiy darajaga ko‘tarilgan bahs-munozaralarni keltirib chiqardi.
Qirg‘izlarda qirqga yaqin xalq dostonlari mavjud. Ulardan eng monumentali “Manas” qahramonlik eposidir. Aynan “Manas”ga nisbatan boshqa barcha qirg‘iz dostonlari qirg‘iz ilm-fanida shartli ravishda “kichik” deb ataladi, vaholanki, ularning hech biri mazmun va shakl jihatdan dunyo xalqlarining boshqa dostonlaridan qolishmaydi.
“Manas” dostonining ijodkorlari fenomenal xotiraga (xotira asosiy xususiyat bo‘lmasa-da) va ilohiy ne’matga ega bo‘lgan manashchi hikoyachilardir. Ular doston matnini avloddan-avlodga, og‘izdan og‘izga o‘tkazib kelayotgan doston saqlovchilaridir. Hikoyachilar tufayli “Manas” dostoni rivojlanib, takomillashdi.
Dostonning kelib chiqishining ikkita varianti mavjud. Jaysan birinchi manaschi hikoyachisi boʻlgan xalq varianti va dostonning paydo boʻlish davri haqidagi uchta faraz bir-biriga bogʻlangan ilmiy versiya. Xalq variantidan boshlaylik: ba'zi ma'lumotlarga (Mariyam Muso qizi materiallari haqida) va mavjud xalq afsonalariga ko'ra, Umetning o'g'li Jaysan (harbiy otryad a'zosi, Manas zohidi) birinchi hikoyachi va ijodkordir. Manas haqidagi qahramonlik afsonasi: “Usun qabilasidan boʻlgan Jaysan 682 yilda tugʻilgan, u Manasning oʻzidan 12 yosh kichik edi. Jaysanning onasi Qorachoqning qizi Janilcha, otasi Umet ham Manas harbiy otryadining a'zosi edi. Katta yurish paytida u og'ir yaralanib, uzoq vaqt hushsiz yotdi, g'alati ovozdan uyg'onib, Manasning qahramonliklarini kuylay boshlaydi. Va shu paytdan boshlab u Manasning ishlarini ulug'lay boshladi. Jaysan 54 yoshida ijodi boshlangan chog‘ida o‘zining shogirdi Yramanning o‘g‘li, Manasga xizmat qilgan Yrchining qo‘lidan (hasadidan) o‘ldiriladi”. Mariya Musa qizining aytishicha: “Jaysan vafotidan keyin uning ishini Yrchi davom ettirdi. Ammo vaqti-vaqti bilan qirg'iz xalqi tarixida uning timsoli bo'lgan yangi jaysanlar paydo bo'ldi va ularning roppa-rosa to'qqiztasi bor edi. Manas haqidagi buyuk afsonaning tashuvchisi va saqlovchilari ham aynan ular va xalq xotirasiga nomlari muhrlangan hikoyachilar edi.
Bugungi kunda fan epos davri haqida asosan uchta farazni biladi:
1) M.O. Auezov va A.N. Bernshtamning soʻzlariga koʻra, “Manas”ning asosiy voqealari qirgʻizlar tarixidagi uygʻurlar bilan aloqalarini davom ettirgan davr bilan bogʻliq.
2) B.M. Yunusaliyev doston mazmunini alohida tarixiy faktlarga, shuningdek, etnografik, lingvistik va geografik ma’lumotlarga tayangan holda tahlil qilib, doston asosi IX-XI asr voqealari bilan bog‘liq, degan xulosaga keladi. , qirg'izlar xitanlarga qarshi kurashganida - Xitoylarning jazosi.
3) V.M. Jirmunskiy doston mazmunida xalqning qadimiy g‘oyalarini aks ettiruvchi materiallar ko‘p bo‘lsa-da, dostonning tarixiy qatlami 15-18-asr voqealarini aks ettiradi (S.Musaev fikricha).
“Manas tadqiqotining hozirgi darajasi sanab o'tilgan gipotezalardan biri bilan to'liq rozi bo'lishga imkon bermaydi va boshqalarni rad etib bo'lmaydi. Dostonning mazmunini chuqur tahlil qilish inkor etib bo‘lmaydigan bir xulosaga keladi: “Manas” mazmunini tashkil etuvchi voqealar ko‘p qatlamlarni ifodalab, asarning uzoq davrlar davomida shakllanganligini ko‘rsatadi”.
“Manas” eposini tarixiy-etografik jihatdan ko‘rib chiqishning ikkinchi davri 1922-1991 yillarni o‘z ichiga oladi.
Sovet davrida “Manas” dostonini ilmiy tadqiq etish professor P.A. Faleva (1888-1922) - 1922 yilda Toshkentda nashr etilgan "Fan va ta'lim" jurnalining birinchi sonida chop etilgan "Qora-qirg'iz eposi qanday qurilgan", "Qora-qirg'iz eposi haqida". Muallif yozib olingan va nashr etilgan V.V. Radlov materiallarida bu dostonning badiiy xususiyatlari tahlil qilinadi.
B. Soltonoyev (1878-1938) haqli ravishda qirg‘iz tarixchisi sanaladi. yozuvchi va shoir. Uni birinchi qirg‘iz etnografi deb ham atash mumkin. Uning she’riy va adabiy merosiga, umuman, ijodiy faoliyatiga allaqachon baho berilgan. B. Soltonoevni oʻzining tayyorgarligi tufayli “Manas” dostoni va boshqa baʼzi asarlarni, shuningdek, alohida manaschilar ijodini tadqiq etgan birinchi qirgʻiz olimi deb hisoblash lozim. Asarining asosiy qismi “Manas” dostoniga bagʻishlangan. U “Manas” deb ataladi. Bu tadqiqot qirg‘izlarning azaldan “Manas” va “Qo‘shoy”, “Er Toshtuk” kabi dostonlarini qanday qilib kuylab, unutmasligidan boshlanadi. Tadqiqotchilar bu she’rlarni alohida asar sifatida belgilaydilar, ularning to‘liq ko‘rinishdagi qahramonlari esa bir doston qahramonlaridir.
“Manas” dostoni tadqiqotchilari orasida atoqli qozoq yozuvchisi, folklorshunos, atoqli sovet olimi M.O. 20-yillarning oxiridan to umrining oxirigacha dostonda faol ishtirok etgan Auezov. U “Manas” dostoniga ham oshiq edi. Uning mashhur asari – “Qirg‘iz xalq qahramonlik she’ri “Manas” ko‘p yillik chuqur izlanishlar natijasi bo‘lib, Manas haqidagi fundamental tadqiqotlardan biridir”.
V.V.Bartold (1869-1930) qirg‘iz xalqi tarixini sovetdan oldingi davrda ham, sovet davrida ham rivojlantirish bilan yaqindan shug‘ullangan ilk tadqiqotchilardan biridir. U qirg‘iz og‘zaki xalq og‘zaki ijodining turli janrlaridan xabardor edi. Uning asarlarida “Manas” qirg‘iz xalqi tarixi va madaniyatining turli masalalari bo‘yicha manba sifatida foydalanilgan. V.V.Bartold “Manas” dostonida qirg‘iz xalqining kurashi diniy urush tarzida tasvirlanganligini tanqid qiladi, garchi u 19-asrda ham qirg‘izlar XVI asrdagi kabi, qirg‘izlar bilan deyarli tanish bo‘lmagan, deb hisoblardi. Islom aqidalari va marosimlari.
Qirgʻiz xalqi etnografiyasini oʻrganishda S.M.Abramzonning (1905-1977) xizmatlari yaxshi maʼlum. Qirg‘izlar tarixi va madaniyatining u to‘xtamagan jihatlarini nomlash qiyin bo‘lsa kerak. Lekin olim eng avvalo “Manas” eposiga e’tibor beradi. U o‘zining “Qirg‘iz qahramonlik eposi “Manas”” maqolasida “Manas” etnografik jihatdan nihoyatda kam o‘rganilgan material bo‘lib qolayotganidan adolatli noroziligini bildiradi.
A.N.Bernshtam (1910-1959) — atoqli sovet arxeologi, tarixchisi, etnografi. U olimlar orasida birinchilardan bo‘lib qirg‘iz madaniyatining kelib chiqishiga murojaat qilib, epik materiallarga asos sola boshladi. A.N.Bernshtamning “Manas” dostoniga oid barcha asarlarida va ularning o‘ndan ortiqlari borki, doston, eng avvalo, tarixiy manba sifatida qaraladi.
U quyidagi aniq xulosalar qildi:
1. Bu qirg‘iz qabilalarining mustaqillik uchun kurashi haqidagi tarixiy hikoya, eng qadimgi bosqich 820-847 yillarga to‘g‘ri keladi;
2. “Manas” dostoni negizida qirg‘iz xalqi yetakchisi – 820-847 yillardagi kurashi ozodlik xarakteridagi o‘ziga xos tarixiy obraz yaratilgan.
Akademik B.Jamgirchinov (1911-1982) sovet davrida qirg‘iz og‘zaki xalq og‘zaki ijodi ma’lumotlaridan ilmiy ishlanmalarda foydalana boshlagan birinchi qirg‘iz professional olimlaridan biridir.
Qirgʻiz olimlari orasida “Manas” dostonini oʻrganishda professorlar alohida oʻrin tutadi: tarix fanidan B.M. Yunusaliyev, xalq og‘zaki ijodi yo‘nalishi bo‘yicha R.Qodirboyeva, E.Abdilboyev, R.Saripbekov, S.Begaliev, J.Orozobekova, etnografiya yo‘nalishi bo‘yicha I.Moldobaev, san’atshunoslik yo‘nalishida B.Alagushev, K. Dyushaliev, A. Qaybildaev, adabiyotshunoslik sohasida Q. Asanaliev va boshqalar.
B.M. Yunusaliev (1913-1970) “Manas”ning turli muammolariga bagʻishlangan bir qancha jiddiy asarlar muallifi, dostonni nashr etishning faol tashabbuskorlaridan biri boʻlgan. “SSSR xalqlari dostonlari” turkumida nashrga tayyorlanayotgan qirg‘izcha matnning bosh muharriri sifatida B.Yunusaliyev umrining so‘nggi kunlarigacha matnlar tayyorlash bilan bog‘liq ko‘plab masalalarni hal etishga yordam berdi. nashr. Matnshunoslik kabi murakkab va mas’uliyatli ishlar asosan uning bevosita ishtirokida va rahbarligida amalga oshirildi.
“Manas” dostonini kompleks tahlil qilgan mashhur filolog, jahon xalqlari epik ijodi mutaxassisi V.M. Jirmunskiy (1891-1971). Qirg‘iz dostonining yaratilgan vaqti masalasiga ham to‘xtalib o‘tdi. Olim “Manas” dostonining tuzilishi va rivojlanishini ancha keng davr – VI-XIX asrlarga bog‘lab, bu davrni uch davrga ajratadi.
“Manas” hikoyachilarining ijodi ingliz olimi J. Tomson asarlarida qadimgi yunon aedlari bilan taqqoslanadi. Adabiy tanqidning umumiy nazariy muammolarida qirg‘iz dostoniga oid faktlardan chet el mualliflari tomonidan keng foydalaniladi. 1966 yilda “Qirg‘izfilm” kinostudiyasida atoqli qirg‘iz kinorejissyori M.Ubukeev (1935-1996) tashabbusi bilan “Manas” dostonining ikkinchi qismi asosida eksperimental (“Sayakbay”) filmi suratga olindi. audio tasmada. Yozib olish Qirg'iziston SSR Fanlar akademiyasi tomonidan tashkil etilgan.
Xulosa
Sovet davrida “Manas” dostonining oltmishga yaqin varianti turli hikoyachilardan yozib olingan. Buni amalga oshirgan tadqiqotchilarning sa’y-harakatlarini alohida ta’kidlamoqchiman, chunki “Manasshunoslik tarixida ilgari hech qachon dostonning versiyalarini yozib olish bo‘yicha shu davrdagidek ko‘p ish qilinmagan, balki kelajakda ham bo‘lmaydi. shunga o'xshash holat, hatto o'tmishni takrorlashni xohlaydiganlar bo'lsa ham, lekin yangi versiyalarni yozib olish mumkin bo'lgan bunday hikoyachilar bo'lishi dargumon. Albatta, o‘sha paytlarda ham muammo va kamchiliklar bo‘lgan. Ammo baribir, kelajakdagi ilmiy hikoyachilar uchun bitmas-tuganmas manba bo'lib qoladigan katta hajmdagi ishlar amalga oshirildi.