Rus madaniyatining eng qadimgi qatlami Sharqiy slavyanlar madaniyati bo'lib, uning rivojlanish darajasi haqida ko'p ma'lumot yo'q. Tahlil bu haqda umumiy fikr beradi arxaik xususiyatlar tilda marosim qo'shiqlari, dafn marosimlari, topishmoqlar va ertaklar ko'rinishida saqlanib qolgan folklor, shuningdek, slavyanlar amaliy san'atining o'ziga xosligi va mustaqilligidan dalolat beruvchi arxeologik qazishmalar ma'lumotlari.
Qadimgi slavyanlarning san'ati va folklori butparastlik bilan uzviy bog'liq edi. Butparastlik - bu teologik kelib chiqishi atamasi ibtidoiy e'tiqodlar va politeizm: har bir qabila o'z xudolariga ega, har bir til o'z e'tiqod tizimiga ega. 12-asrning qadimiy adabiy yodgorligi asosida. - "Idollar haqidagi ertak" - taniqli mahalliy tadqiqotchi B.A. Rybakov Sharqiy slavyanlarning butparastligining rivojlanishida uchta davrni aniqladi. Birinchi bosqichda tabiat kuchlari ilohiylashtirildi. Bularning barchasida ko'plab ruhlar yashagan, ular odamga zarar bermasliklari va ish faoliyatida yordam berishlari uchun tinchlanishlari kerak edi. Ma'lumki, butparast slavyanlar erga sig'inishgan (bunday ibodatning izlari bugungi kungacha "nam erning onasi" folklor formulasida saqlanib qolgan), daraxtlar, suv havzalari va toshlarga sig'inishgan. "Idollar haqidagi ertak" ga ko'ra, bu davrda slavyanlar ghoullar va bereginlarga qurbonlik qilishgan (ghoullar suv parilari, goblinlar, bo'rilar, vampirlar va boshqalar; bereginlar yaxshi xudolar).
Ikkinchi bosqichda slavyanlar Rod va tug'ruqdagi ayollar uchun "ovqatlanishni" boshlaydilar. Oila va mehnatdagi ayollarga sig'inish, tug'ilish xudolari slavyanlar o'rtasida urug'chilik va qishloq xo'jaligining rivojlanishi bilan bog'liq. Rod bir vaqtning o'zida erning unumdorligi kuchlarini va odamlarning avlodlari birligini aks ettirdi. Slavyanlarning e'tiqodiga ko'ra, erning unumdorligi ajdodlar tomonidan ta'minlanadi va agar er meva bermasa, ular uchun qurbonlik qilish kerak. Shunday qilib, slavyanlar orasida ajdodlarga sig'inish ham rivojlangan.
Butparastlik rivojlanishining uchinchi davri, "Idollar haqidagi ertak" ga ko'ra, jangchi-knyazlik qatlamlarining homiysi sifatida Perun kultining hukmronligi bilan tavsiflanadi. Bu vaqtga kelib, slavyanlar xudolar panteonini ishlab chiqdilar: Perun - momaqaldiroq xudosi; Veles - chorvachilik va savdoning himoyachi xudosi; Stribog - shamol xudosi; Xors va Dazhdbog - quyosh xudolari; Semargl - ajdodlarga sig'inish va tabiatning unumdorligi bilan bog'liq bo'lgan er osti xudosi, shuningdek, Mokosh, tabiatdagi ayollik tamoyilini va ayollarning majburiyatlarini (qo'y qirqish, jun yigirish va boshqalar) ifodalovchi xudo. Perunning birinchi o'ringa ko'tarilishi Sharqiy slavyan jamiyatining ijtimoiy tashkilotining murakkablashishi va harbiy xizmat zodagonlarining ajralib chiqishi natijasida yuzaga keldi.
Slavlar marosimning etarlicha rivojlangan shakllariga ega edi. Butparastlarga sig'inish joylari ibodat va qurbonliklar o'tkaziladigan ziyoratgohlar (ma'badlar) edi. Ibodatxonalar baland joylarda yoki qirg'oqlarda yumaloq sopol va yog'och inshootlar bo'lib, devor yoki ariqlar bilan o'ralgan edi. Ibodatxonaning markazida xudoning tosh yoki yog'ochdan yasalgan antropomorfik tasviri bo'lib, uning atrofida qurbonlik olovlari yoqib yuborilgan. Yerning mevalari, hayvonlar va qushlar xudolarga qurbonlik qilingan; odamlarning qurbonliklari ham ma'lum edi. Slavlar keyingi hayotning mavjudligiga ishonishdi va bu ularni marhum bilan birga unga foydali bo'lishi mumkin bo'lgan hamma narsani qabrga qo'yishga majbur qildi. Odatda qabr ustiga tepalik quyilar, shahzoda va zodagonlarning dafn marosimida marhum bilan birga uning xotini yoki qulidan biri yoqib yuborilgan. Magi (boshqa ismlar: sehrgarlar, sehrgarlar, sehrgarlar va boshqalar) kultga xizmat qilish va marosim harakatlarini bajarish bilan shug'ullangan.
Slavyan mifologiyasi adabiyotda yozilmagan va rasmiylashtirilmagan, ammo uning izlari tilda ham, tilda ham saqlanib qolgan. tasviriy san'at. Arxeologlar qadimgi slavyan butlarini topdilar. Odatda ular yog'och yoki tosh ustunlar edi, ularning yuqori qismida inson boshi tasvirlangan, ko'pincha shlyapa kiygan. Sharqiy slavyanlarning eng mashhur buti - Zbruchskiy (Dnestrning irmog'i Zbruch daryosi nomi bilan atalgan). But - balandligi 2,7 metr bo'lgan tetraedral ohaktosh ustun bo'lib, uning har bir tomonida vertikal ravishda uch qismga bo'lingan, bir qator inson figuralari tasvirlari joylashtirilgan. Raqamlar tadqiqotchilar tomonidan quyidagicha izohlanadi:
1) "yuqori", samoviy dunyoda joylashgan xudolar;
2) odamlar - "o'rta", er dunyosida;
3) "er" ning o'rta qismini qo'llari bilan qo'llab-quvvatlovchi er osti xudolari. Saber va ot bilan xarakter, ehtimol, slavyan xudosi Perun bilan aniqlangan. Zbruch buti tadqiqotchilar tomonidan slavyanlarning dunyo tuzilishi haqidagi g'oyasini sintez qiluvchi ramz sifatida qabul qilinadi.
Slavlar badiiy hunarmandchilik sohasida etarlicha rivojlangan madaniyatga ega edi. Xristiangacha bo'lgan rus U quyma va bo‘rtmachilik, kulolchilik va kashtachilikni yaxshi bilgan, emalning nozik hunarmandchiligini puxta egallagan. Hunarmandlar nozik zargarlik buyumlarini yaratdilar; Ushbu mahsulotlarning naqshlarida qushlar, hayvonlar va inson figuralari to'qilgan. Slavlar yog'ochni qayta ishlashda zo'r edilar, ulardan ko'p gumbazli butparastlar ibodatxonalari, knyazlik qasrlari va kulbalarini qurdilar; qayiq, arava, chana va idishlar yasadilar. Yog'och o'ymakorligi yuqori bosqichga ko'tarildi.
988 yilda knyaz Vladimir tomonidan Rossiyaning suvga cho'mdirilishi uning bevosita natijasi bo'yicha ham, bevosita va uzoq oqibatlarida ham muhim voqea bo'ldi.
Rossiyaning suvga cho'mishining o'ziga xos xususiyati shundaki, u ko'pincha zo'ravonlik usullaridan foydalangan holda "yuqoridan" amalga oshirilgan. Butparastlik qarshilik ko'rsatdi va odamlar orasida yashashni davom ettirdi. Xristianlik hech qachon Rossiyada butparastlik ustidan to'liq g'alaba qozona olmadi. Asta-sekin ikki tomonlama e'tiqod rivojlandi - odamlar ongida eski va yangi din elementlari chambarchas bog'liq edi; Bu holda biz ikki dinning parallel mavjudligi haqida emas, balki ularning sinkretizatsiyasi haqida gapiramiz. Bu ko'plab nasroniy avliyolarining butparast xudolar bilan birlashishida namoyon bo'ldi. Shunday qilib, Sankt Blez xudosi Veles bilan birlashdi va chorva mollarining homiysi bo'ldi, Ilyos payg'ambarga Perun funktsiyalari berildi. Yangi nasroniy bayramlari seriyaga tashqi shakl va nom berdi Slavyan bayramlari. Misol uchun, yozning kelishini belgilagan Ivan Kupala bayrami Aziz Yuhanno suvga cho'mdiruvchining kuni bilan birlashtirildi. Butparastlarning Maslenitsa bayrami (Quyosh uchrashuvi bayrami) saqlanib qolgan; cherkov uni faqat Pasxadan oldin Lent paytida olib chiqishga muvaffaq bo'ldi. Shaytonning armiyasiga aylangan goblinlarga, suv goblinlariga, jigarrang va suv parilariga ishonch saqlanib qoldi. Shunday qilib, nasroniylik ruslar tomonidan juda o'ziga xos tarzda qabul qilindi.
Rus xristianligining xususiyatlarini inobatga olgan holda, shuni ta'kidlash kerakki, Qadimgi Rus Sharqiy xristian, pravoslav dunyosiga tegishli edi. Xristian dunyosining G'arbiy va Sharqidagi ilohiyot va ibodatning xususiyatlari Evropa va rus madaniyatlari o'rtasidagi farqlarning paydo bo'lishida muhim rol o'ynadi. G'arbiy (katolik) va Sharq (pravoslav) cherkovlari o'rtasidagi farqlar ancha erta, IV-V asrlarda paydo bo'lgan. Vaqt o'tishi bilan ular siyosiy va diniy ustunlik uchun Papa va Konstantinopol Patriarxi o'rtasidagi kurash bilan birga ko'paydi. 11-asrda bo'linish (bo'linish) sodir bo'ldi, buning natijasida katolik va pravoslav cherkovlari xristianlikning ikkita mustaqil va hatto dushman bo'limiga aylandi.
G'arb va Sharq ilohiyotshunoslari o'rtasidagi eng muhim kelishmovchiliklardan biri Ilohiy Uch Birlikni tashkil etuvchi shaxslarning munosabatlari bilan bog'liq. Katolik cherkovi e'tiqodga (aqida IV asrda tuzilgan nasroniylik dogmalarining qisqacha mazmuni bo'lib, har bir imonli bilishi kerak) "filioque" so'zini qo'shishni zarur deb hisobladi, shundan kelib chiqadiki, Muqaddas Ruh chiqadi. Sharq ilohiyotchilari ishonganidek, nafaqat Ota Xudodan, balki O'g'il Xudodan ham. Pravoslav cherkovi katoliklarni bid'atda ayblab, bunga qat'iyan rozi bo'lmadi.
Sof diniy tuyulgan bu muammo jiddiy oqibatlarga olib keldi. Katolik dindorlarining e'tibori Iso Masihning hayot yo'liga, xochdagi azoblariga qaratildi. Pravoslavlikda masihiylarning e'tibori asosan havoriylarga Muqaddas Ruhning tushishi haqidagi hikoyaga qaratildi; ma’naviyat, poklik va insoniy tafakkurning ta’sirchan roliga ishonch hosil bo‘ldi. Pravoslav cherkovida Masihning hayotining quvonchli ravshan daqiqalari, uning mujassamlanishi va tirilishi birinchi o'ringa chiqdi. Shunga ko'ra, agar asosiy tasvir katoliklikda bu xochga mixlanish, keyin pravoslavlikda qo'l bilan yaratilmagan Najotkor; Asosiy bayram sifatida qabul qilindi: katoliklar orasida - Rojdestvo, pravoslavlar orasida - Pasxa.
Qadriyat tizimi va xulq-atvor standartlaridagi farqlar ham sezilarli bo'ldi. G'arbda cherkov insonning o'limidan keyingi taqdiri bilan bog'liq bo'lgan hamma narsada o'zining mutlaq hokimiyatini o'rnatdi, ya'ni najot masalasini o'z kuchi bilan hal qildi. Gunohlarni kechirgan, fazilatlar va kamchiliklarni baholagan, odamlarni to'g'ri yo'lga boshlagan va ularni gunohlardan qaytargan cherkov edi. Katolik cherkovi tomonidan ishlab chiqilgan axloqiy me'yorlar inson hayotining barcha jabhalarini - uning samimiy hayotidan tortib amaliy hayotigacha tom ma'noda qamrab olgan.
Gunohlar va fazilatlar haqidagi xristian g'oyalariga muvofiq suruv hayotini qurish istagi ham pravoslavlikka xos edi. Ammo bu, katoliklikdan farqli o'laroq, Xudoga va najotga boshqa yo'lni - cherkovning ajralmas vositachi sifatida ishtirokisiz yo'l qo'ydi. Bu yordam bilan amalga oshirilgan individual shaxsiy yo'l edi maxsus turi Xudo bilan sirli birlashishga olib keladigan ibodat. G'arbdagi mistik tendentsiya ham o'z tarafdorlariga ega edi, lekin umuman olganda, cherkov uni unchalik rag'batlantirmadi.
Katoliklar va pravoslav xristianlar Xudoni oqilona bilish imkoniyatini talqin qilishda sezilarli darajada farq qilishdi. O'rta asrlar Evropa sxolastikalari e'tiqod masalalarining ko'plab bid'atchi talqinlariga qarshi kurashda mantiq muammolarini ishlab chiqdilar (qadimgi mantiq tamoyillaridan foydalangan holda), uni Muqaddas Bitikni o'rganishda qo'lladilar. Oʻrta asrlardagi katolik dinining umumiy tili boʻlgan lotin tili Yevropa fanining yagona tiliga aylandi. Lotin tilini bilish Uyg'onish davridagi qadimgi olimlarning yutuqlarini o'zlashtirishni soddalashtirdi.
Agar katolik cherkovi ratsionalizm, e'tiqodga mantiqiy yondashuv bilan ajralib turadigan bo'lsa, pravoslav cherkovi e'tiqodga ruhiy yondashuv bilan ajralib turadi, bunda asosiy narsa ko'rsatma, e'tiqodni e'tirof etish bo'yicha yo'l-yo'riq, uni ritorik tarzda ochib berishdir. Shuning uchun G'arbda nasroniy adabiyotining asosiy turi Xudo haqidagi ilohiyot muhokamalari, Sharqda esa avliyolar hayoti edi. Xudo haqidagi ta'limot sifatida ilohiyot pravoslavlikda deyarli yo'q. Ammo asketizm juda rivojlangan: ibodatlar, ro'za tutish, liturgiya.
Rossiyaning nasroniylikni qabul qilishining madaniy oqibatlari haqidagi savolni ko'rib chiqishda yuqorida aytilganlarning barchasini yodda tutish kerak. Xristian sivilizatsiyasining bir qismiga aylanib, u o'zi uchun Vizantiya va Evropa tomonidan to'plangan diniy va axloqiy qadriyatlar, tabiatshunoslik bilimlarini rivojlantirish yo'lini ochdi. Biroq, Sharqiy va G'arbiy nasroniylik o'rtasidagi qarama-qarshilik Rusning xristian olamidagi mavqeini va madaniy aloqalar yo'nalishini darhol aniqladi. Vizantiyaning ta'sir doirasiga tushib qolgan va xristianlikni pravoslavlik shaklida qabul qilgan Rus ma'lum darajada G'arbiy Evropadan uzoqlashdi. Bu hech qanday aloqa yo'qligini anglatmaydi. Rossiya va G'arbiy Evropa o'rtasidagi madaniy aloqalar mo'g'ullardan oldingi davrda rivojlangan. Savdoning rivojlanishi tufayli hunarmandchilik va bezak sanʼati oʻzaro almashildi. Rossiya zargarlarining mahsulotlari Evropa mamlakatlarida yuqori baholandi. 11-asrning oʻrtalaridan boshlab rus tiliga Romanesk uslubining alohida elementlari kirib kela boshladi. Romanesk me'morchiligining ta'siri ayniqsa 12-13-asrning birinchi yarmi Vladimir-Suzdal me'morchiligida yaqqol sezildi. Evropa me'morchiligi, qurilishi va muhandisligi yutuqlarining rus me'morchiligiga foydali ta'siriga boshqa misollar keltirish mumkin. 15-asr oxiri - 16-asr boshlarida taniqli italyan ustalari rahbarligida Moskva Kremlining ansamblini tashkil etuvchi inshootlar (Ussum va Archangel soborlari, Fasetlar saroyi va boshqalar) qurildi.
Biroq, Evropa madaniyatining rus madaniyatiga ta'siri asosan ma'naviy hayotni emas, balki hunarmandchilik va texnologiya sohasini qamrab oldi. Madaniyatning ushbu sohasiga Vizantiyaning ta'siri ancha jiddiy edi, unga nisbatan Rossiya, ayniqsa 15-asrdan boshlab, o'zini diniy voris sifatida his qildi.
O'rta asrlar ongi uchun dindagi farqlar shunchalik muhim ediki, Evropa birinchi navbatda deyarli bid'at deb hisoblangan "lotinizm" ning markazi sifatida qabul qilingan. Shu sababli, butun Evropa madaniyatiga munosabat diniy adovat bilan bo'yalgan, bu uning assimilyatsiya qilinishiga yordam bermagan. G'arb madaniyatiga qiziqish asta-sekin o'sib bordi va faqat 17-asrdan boshlab u barqaror xususiyatga ega bo'lib, tobora kengroq ziyolilar doiralarini qamrab ola boshladi.
Shu sababli, Qadimgi Rus madaniyatining rivojlanishidagi juda muhim omil Vizantiya ta'sirini hisobga olish kerak. Aynan Vizantiya adabiyoti qadimgi rus ulamolari hikmat olish manbasi edi; Ilohiy xizmatlar rus cherkovlarida Vizantiya modeli bo'yicha o'tkazildi; Vizantiya ilohiyotchilarining asarlari Qadimgi Rusning asl falsafiy tafakkurining rivojlanishiga asos bo'lgan. Ma'badlar Vizantiya namunalari bo'yicha qurilgan, piktogrammalar yaratilgan va ko'plab Vizantiya afsonalari va hayotining syujetlari kiritilgan. xalq she’riyati va 20-asrgacha mashhurligini saqlab qoldi. Vizantiya madaniyatining rus madaniyatiga ta'siri Konstantinopol qulagandan keyin ham davom etdi; tsivilizatsiyaning o'limidan keyingi madaniyatning hayoti uni tug'dirdi.
Vizantiya madaniyati orqali Rus bilvosita qadimiy madaniyat an'analari bilan tanishish imkoniyatini oldi. Vizantiya va rus ruhoniylari, albatta, butparast faylasuflar va yozuvchilarning tarjimalari bilan qiziqmas edi. Cherkovning roziligidan qat'i nazar, mustaqil ravishda qadimgi manbalarga murojaat qilishni istaganlar katta to'siqlarga duch kelishdi, chunki bu erda til to'sig'i paydo bo'lgan. Qadimgi Rusda ibodat cherkov slavyan tilida o'tkazilganligi sababli, lotin va yunon tillarini o'rganish majburiy emas edi. Natijada, qadimgi rus o'quvchilarining aksariyati qadimgi madaniyat haqida ma'lumotni Vizantiya yozuvchilari va tarixchilarining hikoyalaridan oldilar, ular nasroniy bo'lib, ularga alohida talqin berishga harakat qildilar. Shunday qilib, Vizantiya yilnomalaridan qadimgi rus ulamolari qadimgi yunon miflarining mazmunini bilib oldilar. Ammo yilnomachilar butparastlikni qoralab, afsonalarga moyillik bilan yoritib berishdi: ular xudolarga turli illatlar bog'lashdi (masalan, Ares, urush xudosi, qotillik, Afrodita - zino va boshqalar).
Qadimgi faylasuflarning asarlaridan parchalar so'zlar to'plamlariga joylashtirilgan. Ulardan biri "Asalari" deb nomlangan, butun o'rta asrlarda juda mashhur edi. Ammo unda qat'iy tanlov aniq ko'rinadi: qadimgi mutafakkirlar dunyosining surati emas, balki amaliy maslahatlar va axloqiy tavsiyalar uning mazmunini tashkil qiladi. Gomerning she’rlari va qadimiy tragediyalari tarjima qilinmagan; Faqat 15-17-asrlarda Troyaning qo'lga olinishi haqidagi romanlar tsikli ("Troya ertaklari") paydo bo'ldi, ammo ular Gomerning "Iliadasi" bilan juda kam umumiylikka ega edi.
Demak, qadimgi adabiyotlardan tarjimalar nasroniylik qabul qilingan davrda ham, undan keyin ham amalga oshirilmagan. Ko'p jihatdan, bu, ehtimol, dunyoviy ta'lim tizimining yo'qligi va sevimli mashg'ulotlarini begona, nasroniy bo'lmagan madaniyat uchun qoralagan rus cherkovining pozitsiyasi bilan izohlanadi. Qadimgi Rusda ta'lim rag'batlantirilmagan deyish noto'g'ri bo'ladi. Aksincha, ko'plab qadimiy rus ta'limotlarida kitoblar va stipendiyalar uchun maqtovlar mavjud, ammo bu asosan nasroniylik ruhida.
Faqat bir nechta ziyolilar, ayniqsa mo'g'ullardan oldingi davrda, "ellin donoligi" ni tushungan. Ulardan biri mitropolit Kliment Smolyatich (11-asrning yarmi - 12-asr oʻrtalari) boʻlib, zamondoshlari Gomer, Platon va Aristotelni oʻqiganliklari uchun misli koʻrilmagan bilimlarini maqtashardi. Biroq, ruhoniylar Kliment Smolyatichning "ortiqcha" bilimiga ishonmadilar va keyinchalik uni "qiyshiq e'tiqodda" aybladilar va uning barcha diniy va falsafiy asarlarini unutishga mahkum qildilar.
Keyingi X-XII asrlardan keyin. Vizantiyaning qadimgi rus madaniyatiga sezilarli ta'sir qilish davri XIV-XV asrlarda boshlangan. Moʻgʻul-tatar boʻyinturugʻidan qutulish natijasida qadimgi (moʻgʻullardan oldingi) madaniyatga, shu bilan birga Vizantiya madaniyatiga qiziqish kuchaydi. Janubiy slavyan mamlakatlari orqali Rossiyaga adabiyot oqimi kirib keldi. Biroq, Vizantiyaga murojaat qilish rus madaniyatiga o'rta asrlarga qaraganda tubdan yangi g'oyalar va qadriyatlarni kiritmadi.
O'sha paytda Vizantiya ilohiyotida hukmronlik qilgan gesixazm dunyoga nisbatan sof o'rta asrlarga xos munosabatni ifodalagan. Gesychazm mafkurachilari, inson hayotining maqsadi Odam Ato kuzdan oldin jannatda ega bo'lgan ibtidoiy poklikka erishish deb ishonishgan. Buning uchun insonning ichki, ma'naviy hayotini doimiy ravishda kuzatib borish, uning pokligini kuzatish va undan barcha shahvoniy, nafsli istaklarni chiqarib tashlash kerak edi. Xudoni aql-idrok orqali bilish inkor etildi; buning o'rniga, hesixastlar boshqa yo'lni taklif qildilar - yolg'izlik, o'z-o'zini singdirish, sukunat yoki sukunat (gesychia) orqali Xudo haqida fikr yuritish. Gesixazmning asosiy nazariyotchilaridan biri Gregori Palamas (vaf. 1358) shunday deb yozgan edi: “Jimjitlik – aql va dunyoni tark etish, pastni unutish, oliyni, ya’ni Xudoni yashirin bilishdir”.
Shunday qilib, Evropa o'rta asr qadriyatlar tizimidan ajralib, gumanizm va ratsionalizm g'oyalarini ilgari surayotgan davrda Rus Vizantiyadan mistik-asket yo'nalishini qayta tiklagan g'oyalarni oldi. Gesychazm ta'siri ostida Rusda Nil Sorskiy (1433-1508) boshchiligidagi ochko'z odamlar harakati paydo bo'ldi, ular Palamas singari "dunyoni tark etish" ni targ'ib qildilar. Gesychazm o'zining yuksak axloqiy mazmuni va shaxsni maksimal darajada yuksaltirish va poklash istagi bilan insonni dunyoviy faoliyatga, atrofdagi voqelikni o'zgartirishga yo'naltirmagan. Qolaversa, bu voqelikning o'zi ham hesixastlar nazarida hech qanday qiymatga ega emas edi.
Vizantiya Qadimgi Rusga ulkan madaniy boyliklarni o'tkazdi, uning salohiyati O'rta asrlarda to'liq ishlatilmagan. Unga 19-asrda atoqli faylasuf va yozuvchilar V.Solovyov, K.Leontyev, F.Dostoyevskiy, L.Tolstoylar murojaat qilishdi. Biroq, Vizantiyaning ma'naviy hayotidagi ko'plab hodisalar rus ulamolari tomonidan e'tiborga olinmagan. Bu qadimgi rus falsafasiga hech qanday ta'sir ko'rsatmagan 13-14-asrlardagi Vizantiya ratsionalizmi bilan sodir bo'ldi. Umuman olganda, Evropadan o'ralgan holda, Rossiya o'z tafakkurini boshqa yo'nalishda rivojlanishiga turtki beradigan eng muhim manbadan mahrum qildi.
Yuqorida ta'kidlab o'tilganidek, nasroniylikning qabul qilinishi Rossiya hayotining barcha jabhalariga ta'sir ko'rsatdi va, xususan, yozuvning keng tarqalishiga va tez rivojlanishiga yordam berdi (garchi eramizdan oldingi davrda Sharqiy slavyanlar orasida yozuv mavjud bo'lsa ham. davri zamonaviy tadqiqotchilar orasida shubhasiz). Pravoslavlik, katoliklikdan farqli o'laroq, milliy tillarda ibodat qilishga ruxsat berganligi sababli, ona tilida yozishni rivojlantirish uchun qulay sharoitlar yaratilgan. To'g'ri, "Qadimgi cherkov slavyan tili" deb ataladigan til (eski bolgar lahjasi) diniy va diniy adabiyotlar tiliga aylandi va qadimgi rus tili mahalliy Sharqiy slavyan an'analarida shakllandi, u adabiyot tiliga aylandi. davlat idorasi ishi.
Qadimgi Rusda yozuv nafaqat kitoblar, davlat va huquqiy hujjatlarni yaratishda, balki kundalik hayotda ham qo'llanilgan. Buni hunarmandchilik mahsulotlaridagi yozuvlar, Novgorod va Pskovda topilgan qayin po'stlog'i harflari tasdiqlaydi (bu xatlarda oddiy shahar aholisining yozishmalari, talaba daftarlari va boshqalarni topish mumkin). Knyazlar Vladimir va Yaroslav Donishmandlar davrida Rossiyada zodagonlarning bolalari uchun maktablar paydo bo'ldi. Mashg'ulotlar ona tilida olib borildi; Ular o'qish, yozish, arifmetika va xristian ta'limotining asoslarini o'rgatishgan. Davlat va cherkov faoliyatiga tayyorgarlik ko'ruvchi eng yuqori turdagi maktablar ham ochildi, ulardan biri Kiev-Pechersk monastirida edi. Undan qadimgi rus madaniyatining ko'plab taniqli namoyandalari yetishib chiqqan. Ular ilohiyot, falsafa, ritorika va grammatikani o'rgandilar. O'qimishli odamlar nafaqat ruhoniylar, balki knyazlar orasida ham topilgan: Yaroslav Donishmand, uning o'g'li Vsevolod va nabirasi Vladimir Monomax, Yaroslav Osmomysl, Polotsk malikasi Evfrosin.
Shuni ta'kidlash kerakki, o'rta asrlarda Rossiyada, Evropadan farqli o'laroq, dunyoviy ta'lim muassasalari mavjud emas edi. XIV-XV asrlarda. o'qitish, asosan, monastirlar va cherkov cherkovlarida maktablar ochgan "savodxonlik ustalari" tomonidan amalga oshirildi. Quyi ruhoniylar vakillari shunday "savodxonlik ustalari" sifatida harakat qilishgan.
Ta'limdagi sezilarli o'zgarishlar faqat 17-asrda sodir bo'ladi. Shahar aholisi, shaharliklar va zodagonlarning savodxonligi ortib bormoqda. Bu jarayonga shahar hayotining rivojlanishi, savdo va sanoat faoliyatining jonlanishi, ilk manufakturalarning paydo bo‘lishi, davlat apparati tizimining kengayishi va murakkablashishi turtki bo‘ldi. Qora ekin dehqonlari orasida savodli odamlar ham bor edi, lekin krepostnoy dehqonlar asosan savodsiz qolishda davom etdilar. Ayollar orasida savodxonlik yomon tarqaldi, hatto zodagonlar va yirik savdogarlar oilalarida ham ayollar, qoida tariqasida, savodsiz edilar.
Savodxonlik oilada (agar unda savodli odam bo'lsa) yoki "ustalar" dan o'rganildi. Ular qo'shiq aytishni, yozishni va hisoblashni o'rgatishgan. Dvoryanlar oilalarida bolalarga kengroq ta'lim bera oladigan chet ellik o'qituvchilar, ko'pincha belaruslar va ukrainlar tomonidan dars berish odatiy holga aylandi. Shu bilan birga, ko'pchilik o'z farzandlariga chet tillarini (lotin, polyak) o'rgatishdi. Bilimli kishilarga bo'lgan ehtiyoj yanada puxta va tizimli ta'lim beradigan maktablarni yaratish zaruriyatini keltirib chiqardi. Bunday maktablarni Ukraina va Belorussiyada tashkil etish tajribasidan foydalanildi. U yerdan o'qimishli odamlar ishlay boshlaganlar turli sohalar madaniy-ma’rifiy faoliyat: chet el kitoblari tarjimonlari, xususiy uylarda va yangi ochilgan maktablarda o‘qituvchilar. 1649 yilda atoqli davlat arbobi, boyar F.M. Rtishchev Kievdan o'ttizga yaqin ilmli rohiblarni Moskvaga taklif qildi va o'zi asos solgan Endryu monastirida maktab tashkil qildi. slavyan va yunon tillari, ritorika, falsafa va boshqa fanlar.
1664 yilda Polotsklik Simeon (1629-1680) Moskvaga keldi va qirol bolalarining o'qituvchisi bo'ldi. O'sha davrda keng ma'lumotli shaxs, qator asarlar muallifi ilmiy ishlar, shoir, yozuvchi, tarjimon S.Polotskiy Rossiyada taʼlim rivojiga katta hissa qoʻshgan. U 1665 yilda Zaykonospasskiy monastiri qoshida ochilgan, markaziy davlat muassasalari uchun ma'lumotli kotiblarni tayyorlaydigan maktabni boshqargan. Unda rus tili grammatikasi, lotin tili va ritorika o‘rgatilgan.
Ta'limning tabiati, maqsadlari va mazmuni, lotin yoki yunon tillarini o'rganishning afzalliklari masalasi "lotinchilar" va "grekofillar" o'rtasida qizg'in bahs-munozaralarga aylandi. Birinchisi, cherkov mafkurasi doirasida bo'lsa ham, kengroq dunyoviy ta'limni va lotin tili va adabiyotini tarqatish orqali Evropa madaniyati bilan tanishishni targ'ib qildi. Ularning raqiblari - "grekofillar" - yunon pravoslav madaniyatini boshqargan, qadimgi cherkov an'analarining daxlsizligini himoya qilgan va ta'limda tor teologik yo'nalishni himoya qilgan. Bu kurash ayniqsa 80-yillarda kuchaydi. "Lotinistlar" malika Sofiya va V.V.ning homiyligidan zavqlanishdi. Golitsin va "Grekofillar" Patriarx Yoaximning yordamiga tayandilar.
1687 yilda Rossiyada birinchi oliy o'quv yurti - slavyan-yunon-lotin maktabi (keyinchalik Akademiya) ochildi. Unga Italiyada tahsil olgan bilimdon aka-uka Sofoniy va Ioannikis Lixudlar rahbarlik qilishgan. Ushbu ta'lim muassasasi "har qanday daraja, qadr-qimmat va yoshdagi" odamlar uchun ochiq bo'lib, oliy ruhoniylar va davlat xizmati xodimlarini tayyorlash uchun mo'ljallangan edi. Uning devorlaridan rus fanining faxriga aylangan ko'plab taniqli olimlar chiqdi.
Tabiatshunoslik bilimlarini rivojlantirish sohasida o'rta asr ruslari Vizantiyadan, Yevropadan va hatto musulmon Sharqidan ham ortda qoldi. Buning eng muhim sababi qadimiy ilmiy-falsafiy meros bilan bevosita, bevosita aloqalarning yo‘qligidir. Ammo qadimgi rus o'quvchilari tabiat, hayvonlar va haqida ma'lumot tortdilar flora turli adabiy asarlardan tarjima qilingan ("Fiziolog", Kosma Indikoplovning "Xristian topografiyasi") va asl ruscha (xronikalarda, masalan, tabiat hodisalari yozuvlari mavjud). Asta-sekin ishlab chiqarish faoliyati jarayonida empirik tarzda ishlab chiqilgan amaliy bilimlar to'planadi.
Bu jarayon ayniqsa 16-17-asrlarda faol amalga oshirildi. Yozma qo'llanmalar ishlab chiqarish tajribasini umumlashtiruvchi (er maydonlarini o'lchash, portlovchi moddalarni tayyorlash, siyoh, bo'yoqlarni tayyorlash va boshqalar) paydo bo'ladi. Bunday qo‘llanmalarda matematika, fizika, kimyo fanlaridan amaliy ma’lumotlar bor edi. Amaliy tibbiyot, astronomiya va geografiyaga oid bilimlar ortdi. Turli o‘tlar va ularning shifobaxsh xususiyatlari, ularni yig‘ish va ishlatish bo‘yicha yo‘riqnomalarni o‘z ichiga olgan asl va tarjimasi bo‘lgan “O‘simliklar” va “Shifobaxsh kitoblar” keng tarqaldi. Tibbiy bilimlarni rivojlantirishda farmatsiya bo'limining faoliyati katta ahamiyatga ega bo'lib, unda rus shifokorlari xorijiy shifokorlar bilan birga ishlagan. Shuningdek, farmoyish tibbiyot xodimlarini tayyorlashga ham mas'ul bo'lgan, u tibbiy va boshqa tabiiy adabiyotlarga boy kutubxonaga ega edi.
uchun zarur bo'lgan aniq kalendar hisob-kitoblari uchun amaliy ehtiyojlar iqtisodiy faoliyat va vaqt cherkov bayramlari, astronomiyaga qiziqishni tushuntirdi. O'sha paytda keng tarqalgan astronomiyaga oid tarjima asarlar Ptolemeylarning Yerni olamning markazi sifatidagi pozitsiyasiga asoslangan edi. Ammo 17-asrning o'rtalarida. Nikolay Kopernikning geliotsentrik tizimini joriy qiluvchi ishlar Rossiyaga ham kirib kela boshladi. Biroq, bu tarjimalar ko'pchilikka ma'lum emas edi. Astronomiyaga bo'lgan qiziqishning ortib borayotganligi Rossiyada turli astronomik asboblarning, shu jumladan 1608 yilda Gollandiyada ixtiro qilingan teleskopning tarqalishidan dalolat beradi. U 1614 yilda Rossiyada paydo bo'lgan va u erda artilleriya otishmalarida qurollarni nishonga olish uchun ishlatilgan.
XVII asr - buyuk ruslar asri geografik kashfiyotlar, bu jahon ilm-faniga katta hissa qo'shgan. 16-17-asrlar oxirida. Rossiya davlatining qisqacha xaritasi tuzildi (Katta chizma), u saqlanib qolmagan. 1627 yilda Bo'shatish tartibida "Katta chizma kitobi" yaratilgan bo'lib, u umumiy xaritaga sharh bo'lgan va ular orasidagi masofani ko'rsatadigan shaharlar ro'yxatini o'z ichiga olgan. U juda mashhur edi. Shuningdek, amaliy maqsadlar uchun davlatning turli mintaqalarining “chizmalari” (xaritalari) va turli geografik ma’lumotnomalar tuzildi.
Ayniqsa, Sibirni o'rganishda katta muvaffaqiyatlarga erishildi. Tadqiqotchilar tomonidan to'plangan va ularning hisobotlarida qayd etilgan ko'plab ma'lumotlar Sibir haqidagi keyingi bilimlar uchun asos bo'lib xizmat qildi. Ularning hisobotlari asosida alohida hududlar va umuman Sibirning umumiy chizmalari va geografik sharhlari tuzildi. 1701 yilga kelib S.V. Remezov geografiya va etnografiyada haqiqiy voqea bo'lgan "Sibir rasmlari kitobi" ustida ishladi.
Dastlab, "donolik" va "kitob o'rganish" markazlari monastirlar, bir necha yuzgacha kitoblarni o'z ichiga oladigan kutubxonalar edi. 14-asrda allaqachon. Knyazlik sudlarida kitob yozish ustaxonalari paydo bo'ldi, keyin qog'oz qimmat pergament o'rnini egalladi. 16-asrda Rossiyada kitob chop etish boshlandi. 17-asr bosma va qoʻlda yozilgan darsliklarning keng tarqalishi, shaxsiy kutubxonalarning paydo boʻlishi, dunyoviy kitoblarga qiziqishning kuchayishi bilan xarakterlanadi.
O'rta asr rus madaniyatidagi o'ziga xos hodisa - og'zaki xalq og'zaki ijodining boy an'analari asosida rivojlangan yozma adabiyotdir. Og'zaki she'riyat adabiyotning badiiy xususiyatlari va g'oyaviy yo'nalishiga, qadimgi rus yozma adabiy tilining shakllanishiga katta ta'sir ko'rsatdi. Rossiyada kitob madaniyatining paydo bo'lishi ko'p jihatdan xristianlikning qabul qilinishi va tarjima qilingan Vizantiya asarlarining tarqalishi bilan bog'liq bo'lsa-da, rus adabiyoti tezda mustaqil va original bo'lib qoldi.
17-asrgacha bo'lgan barcha o'rta asr rus adabiyoti chuqur tarixshunoslik bilan ajralib turardi. Adabiyot va rus zamini, adabiyoti va rus tarixi chambarchas bog'liq edi. Adabiyotning eng muhim mavzusi - rus o'lkasi, uning taqdiri, birligi, jahon tarixidagi o'rni. Adabiyot xalqni tarbiyalash funksiyalarini o'z zimmasiga oldi, shuning uchun ham u ko'ngilochar xususiyatga ega emas edi. 17-asrga qadar u deyarli hech qanday odatiy belgilarni bilmas edi, u xayoliy haqida emas, balki haqiqiy haqida gapirdi. Adabiyot o'rgatgan, tarbiyalangan, targ'ib qilingan.
Uning eng original janrlaridan biri xronika yozish edi. Solnomalar shunchaki adabiyot yoki tarixiy tafakkur yodgorliklari emas. Ular eng yirik yodgorliklar o'rta asrlar jamiyatining butun ma'naviy madaniyati. Xronikalar nafaqat yil sayin voqealarning yozuvlari edi. Xronikalar tarixiy hikoyalar, avliyolar hayoti, diniy risolalar, huquqiy hujjatlar va tabiat hodisalari qaydlarini o'z ichiga olgan. Xronikalar - o'rta asrlar madaniyatining sintetik yodgorligi. Rus yilnomalari Vizantiya yilnomalaridan farq qiladi. Solnomalar saltanatlar va podshohlar tarixi, yilnomalar esa mamlakat tarixi edi.
Eng muhim xronika yodgorligi 1113 yilda Kiev-Pechersk monastiri rohibi Nestor tomonidan yozilgan (11-asr o'rtalari - 12-asr boshlari) va keyingi yilnomalarning bir qismi sifatida bizgacha etib kelgan "O'tgan yillar haqidagi ertak" (XIV). -XV asrlar). Biroq, "O'tgan yillar haqidagi ertak" birinchi yilnomaviy asar emas, undan oldin saqlanib qolmagan boshqa yilnomalar to'plamlari mavjud edi.
XI-XII asrlarda. Rus adabiyotining asosiy janrlari shakllandi. Xronikalardan tashqari, "so'zlar", ta'limotlar va masallar (ibratli va tarbiyalovchi adabiyotlar), avliyolar hayoti, "yurishlar" kabi janrlarni nomlash mumkin.
Rus adabiyotining eng qadimgi yodgorliklaridan biri 11-asrning 30-40-yillarida yozilgan "Qonun va inoyat haqidagi va'z"dir. ruhoniy Hilarion, keyinchalik u Kievning birinchi rus metropoliteni bo'ldi. "So'z" ning asosiy g'oyasi - barcha nasroniy xalqlarining suvga cho'mish vaqtidan qat'i nazar, tengligi - Vizantiya cherkovining dunyo hukmronligiga bo'lgan mutlaq huquqi to'g'risidagi ta'limotiga qarshi qaratilgan. Bu g'oya Layda yuksak ifoda va adabiy mahorat bilan ishlab chiqilgan. Hilarion, rus nasroniylikni qabul qilib, boshqa xristian davlatlari orasida o'zining munosib o'rnini egallaganligini isbotlaydi.
Asl hagiografik adabiyotning paydo bo'lishi Rossiyaning cherkov mustaqilligini o'rnatish uchun kurashi bilan bog'liq. Siyosiy g'oyalar bu odatda cherkov janriga kirib boradi. "Boris va Gleb haqidagi ertak" (birinchi rus avliyolari) Vizantiya tipidagi kanonik hayotdan sezilarli darajada farq qiladi. Uning asosiy g'oyasi imon uchun azizlarning shahidligi emas, balki rus erining birligidir.
Ta'lim beruvchi va tarbiyalovchi janr Vladimir Monomaxning (12-asr) mashhur "Ta'limoti" ni o'z ichiga oladi, unda muhim ijtimoiy, siyosiy va axloqiy masalalar ko'rib chiqiladi. Bu buyuk davlat arbobining siyosiy va ma’naviy vasiyatidir. Uning asosiy g‘oyasi shahzodalarni o‘z faoliyatida milliy manfaatlarni yo‘lga qo‘yishga chaqirishdir.
Qadimgi rus adabiyotining eng yorqin asari "Igorning yurishi haqidagi ertak" (1185-1188). Unda 1185 yilda Novgorod-Seversk knyazi Igor Svyatoslavich boshchiligidagi knyazlarning polovtsiyaliklarga qarshi muvaffaqiyatsiz yurishi haqida hikoya qilinadi. Ushbu kampaniyaning tavsifi muallifning rus zaminining taqdiri haqida o'ylashiga sabab bo'ladi. Ushbu adabiy yodgorlik barcha qadimgi rus adabiyotining o'ziga xos xususiyatlarini o'zida mujassam etgan: bilan jonli aloqa tarixiy haqiqat, fuqarolik va vatanparvarlik. "Igorning yurishi haqidagi ertak" xalq og'zaki ijodi bilan chambarchas bog'liq (tasvirlardan keng foydalanish) butparast mifologiyasi, butparast ramziylik, shakllar, masalan, yig'lash, folklorga xos).
Yuqorida muhokama qilingan barcha janrlar 17-asrgacha rus adabiyotining tarkibini tashkil qiladi. (shu jumladan). Siz yana bir janrni qo'shishingiz mumkin - Rossiyaning xorijiy bosqinchilarga qarshi kurashi paytida paydo bo'lgan xronika yoki harbiy hikoya. Ushbu janrning eng muhim asari - Kulikovo jangidan ko'p o'tmay Sofoniy Ryazan tomonidan yozilgan "Zadonshchina". Muallif voqealarni izchil va mukammal tasvirlashga intilmagan. Undan ko‘zlangan maqsad buyuk g‘alabani ulug‘lash, uning tashkilotchilari va ishtirokchilarini ulug‘lashdir. "Zadonshchina" ning o'ziga xos xususiyati - "Igorning yurishi haqidagi ertak" bilan bog'liqligi. Ayrim adabiy tasvirlar, stilistik vositalar, iboralar, iboralar, hatto butun parchalar ham u erdan olingan. Ammo bu oddiy taqlid emas, balki o'tmish va hozirgi voqealarni to'liq ongli ravishda taqqoslash, muallifning asosiy g'oyasini ta'kidlaydi: knyazlarning harakatlaridagi kelishmovchilik mag'lubiyatga olib keladi, dushmanga qarshi kurashish uchun ularni birlashtirish g'alaba kalitidir.
Rus adabiyotida va umuman madaniyatda sezilarli o'zgarishlar 17-asrda sodir bo'ldi. Madaniyatning "dunyoviylashuvi" jarayoni boshlanadi - undagi "dunyoviy", dunyoviy xususiyatlarning o'sishi. Ilm-fanda, allaqachon ko'rsatilgandek, sekulyarizatsiya amaliy tajribani umumlashtirishga qiziqishning ortishida namoyon bo'ldi. Adabiyotda bu demokratik, dunyoviy mazmunning shakllanishi va rivojlanishida ifodalangan. Tarixiy adabiy qahramonlardan badiiy qahramonlarga, umumlashtirilgan asarlar yaratishga o'tish mavjud adabiy tasvirlar; Adabiy asar qahramonlari quyi ijtimoiy qatlam vakillari - dehqonlar, shaharliklardir. Yangi janrlar vujudga keladi va rivojlanadi - satira, satirik hikoyalar, ularda feodal-krepostnoy jamiyati hayotining turli qirralari, cherkov va sud tartiblari ochib beriladi; eski va o'rtasidagi munosabatlarning dolzarb muammosini ko'taradigan kundalik hikoyalar yosh avlod, she’riyat (panegirik, satirik, lirik). Birinchi saroy shoiri Polotsklik Simeon edi. Dunyoviylikning yana bir belgisi qadriyat kashfiyotidir inson shaxsiyati, inson belgilarining xilma-xilligi, murakkabligi va nomuvofiqligi.
O'rta asr rus san'atining asoslarini shakllantirish Vizantiya mafkuraviy vakillarining ta'siri ostida katta darajada amalga oshirildi. Biroq, milliy xususiyatlar, butparastlik marosimlari va slavyanlarning badiiy an'analari ta'siri ostida Vizantiya uslubini ruslashtirish jarayoni juda tez va baquvvat tarzda sodir bo'ldi va qadimgi Rus san'ati o'z shaxsiyatiga ega bo'ldi.
Dastlab, albatta, Vizantiya an'analari kuchli edi. 11-asrda yangi dinni o'rnatish. avliyoning qudratli, mahobatli cherkovlari qad rostlagan. Ko'p gumbazli - rus yog'och binolar kelgan o'ziga xos xususiyati bor edi Kiev, Novgorod, Polotsk, Sofiya. Kievdagi Avliyo Sofiya sobori 13 gumbazga ega bo'lib, bizgacha etib bormagan ushr cherkovi esa 25 taga ega edi. Kievdagi Avliyo Sofiya sobori yunon ustalari tashrif buyurgan mozaika va freskalar bilan bezatilgan, lekin Rossiyada. Ularning asarlarida ko'proq hayotiy energiya paydo bo'ldi, odamlarga ko'proq jalb qilindi. Qurbongoh apsisida tasvirlangan "Oranta xonimimiz" ma'badga kirganlarni kutib olish uchun kelayotganga o'xshaydi. U Kiyevning timsoli sifatida shahar himoyachisi timsoli sifatida qabul qilindi.
11-asrdan boshlab Rossiya shaharlari keng va boy rivojlana boshladi. Shaharning markazi Kreml (Detinets) bo'lib, minoralar bilan qal'a devori bilan o'ralgan. Ichkarida knyaz saroyi, sobori va boyarlarning hovlilari bor edi. Ko'pgina shaharlarda Kremllar mavjud edi: Novgorod, Pskov, Moskva, Tula, Smolensk va boshqalar.XII asrda rus san'ati mustaqil va etuk bo'ldi. O'rta asrlarning barcha san'ati kabi, u asosan cherkov, kultik va o'rnatilgan qonunlarga bo'ysungan. Ammo shu bilan birga, Vizantiya marosimi, dabdaba va nafis spiritizm Rossiyada tuproq topa olmadi. Uning san'ati yanada demokratik, sodda, xotirjam va aniq edi.
Bularning barchasi me’moriy yodgorliklarda yaqqol seziladi. 12-asrda. ular kuchli ko'p gumbazli cherkovlar qurishni to'xtatdilar; Ustivor tip bir gumbazli, toʻrt stolli, dubulgʻa yoki piyoz shaklidagi gumbazli xoch gumbazli cherkovga aylandi. Devorlar pilasterlar (pichoqlar) bilan ichki bo'shliqning bo'linishiga mos keladigan uch qismga bo'lingan, har bir qismi quti tonozining yarim doirasi - zakomara bilan tugagan. Qadimgi Rusda ma'badning qurilishi milliy landshaftning zaruriy tarkibiy qismiga aylandi. Qadimgi rus me'morlari ma'bad qurish uchun eng foydali joyni qanday tanlashni bilishgan. Atrofni oq sham bilan qoplagan tepalikda, daryo yoki ko'l qirg'og'ida uning aksini hayratda qoldiradigan cherkov atrofdagi tabiat bilan uyg'un edi va inson bilan mutanosib edi.
Turli knyazliklar va shaharlar ibodatxonasining umumiy turida juda xilma-xillik mavjud. Vladimir-Suzdal knyazligidagi cherkovlar o'zlarining nozik nisbatlari, aniq silueti va boy o'yilgan bezaklari bilan ajralib turadi. Novgorod cherkovlari o'zgacha xususiyatga ega edi, ular san'atida dastlabki edi xalq tamoyillari. Bu yerda cherkovlar qurilishiga buyurtmachilar asosan boyarlar va savdogarlar edi. Shuning uchun ular Novgorodda mustahkam, puxta, ammo hashamatli emas, balki qurdilar. Cherkovlar cho'zilgan, go'yo ular pastki qismida biroz kengaygandek, devorlarning devoridagi notekislik va pürüzlülük ko'pincha ko'rinadi.
Ular cherkov ichida imzo chekdilar. Rusda, Vizantiyadan farqli o'laroq, mozaika rivojlanmadi, bu erda freska asosiy texnikaga aylandi. 11-asrda tasvirlangan rasmlarda. yunon ustalari ishtirokida yoki ta'sirida bajarilgan rus milliy xususiyatlari tezda kirib boradi: asketizm, nafosat va aristokratiya emas, balki kuch va dono tajriba, qat'iy soddalik, qattiq dramatiklik ifodasiga aylanadi. XIV asrda. Kuchli, o'ziga xos shaxsga ega rassom Vizantiyadan keladi - rus san'atida chuqur iz qoldirgan yunon Teofan. Ilhom bilan ijod qilib, u ba'zan ijodkorlikni belgilaydigan qonunlarni bosib o'tishga ruxsat berdi o'rta asr ustalari. Uning cho'tkasi ostidagi yosh farishtalar va kulrang sochli zohidlar tirik inson xarakteriga ega bo'lishadi. Uning rasmlarida azizlar ehtirosli tuyg'ularga to'lgan, hayratga tushgan va ma'rifatli odamlar sifatida namoyon bo'ladi. Feofanning rasm uslubining o'ziga xos usuli bu yoritilgan joylarni ta'kidlaydigan oq bo'yoqning o'tkir, siyrak zarbalari yordamida hajmni etkazishga urinish edi. Yuz va qo'llarning to'q qizil-jigarrang yuzasini oq zarbalar bilan "yirtib" Feofan tasvirga o'sha vaqt uchun misli ko'rilmagan ifodalilikni berdi.
Rossiyada o'rta asrlar san'atining klassik shakli belgi edi. Xristian ikonografiyasi juda xilma-xildir: bularga Xudoning onasi, Masih, azizlar, payg'ambarlar, bosh farishtalar va ko'plab xushxabar mavzularining kanonik tarzda tasdiqlangan tasvirlari kiradi. Belgilar oldindan maxsus tayyorlangan jo'ka yoki ba'zan qarag'ay taxtalarida bo'yalgan. Ular hayvon elim bilan aralashtirilgan ezilgan alabaster (keyinchalik bo'r) qatlami bilan qoplangan. Ushbu tuproqda dizaynning konturlari chizilgan. U tempera bilan bo'yalgan (tuxum sarig'i bilan suyultirilgan bo'yoq).
Ilk piktogramma tasvirlari chuqurlik va haqiqiy ulug'vorlikka to'la edi; monumental tuzilishi bilan ular qadimgi mozaika va freskalarga o'xshardi. 13-asrning ikkinchi yarmidan boshlab qadimgi rus piktogrammalarida Vizantiya xususiyatlari tobora kamroq sezila boshladi. Rivojlanishni boshlaydi yangi turi piktogramma - ochiq rang, yorqin rangli dog'larning qizg'in kombinatsiyasi, hikoya va xarakterli tafsilotlarga bo'lgan muhabbat. Qadimgi rus piktogrammalarida tasvirlar ma'naviyati, yorqin ranglar, bayramonalik va o'z-o'zidan kompozitsiya va dizayn klassikligi bilan uyg'unlashgan.
Ikonka rasmining gullagan davri XIV-XV asrlarga to'g'ri keladi. Ikonka chizishning eng ko'zga ko'ringan ustasi - Andrey Rublev (14-asrning 70-yillari - 1430). Rublev ijodi milliy yuksalish davrida yuzaga kelgan. Kulikovo jangi davrida Rossiya gullab-yashnash davrini boshdan kechirdi va Rublevning ishi san'atdagi ushbu milliy yuksalishning yorqin timsolidir. Zamondoshlari uni nafaqat mohir hunarmand sifatida hurmat qilishgan, balki uni "fazilatda komil inson", "donishmandlikda hammadan ustun" deb atashgan. Uning san'ati yorqin va uyg'un bo'lib, yunon Teofanining dramatik ifodasidan mahrum, ammo tasvirlarning tinch ravshanligi, osoyishtaligi va yuksakligi bilan u qadimgi rus san'atining timsoliga aylandi.
Inson shaxsiyatiga bo'lgan qiziqish, diniy rasm doirasida imkon qadar, Andrey Rublevning asarlarini tavsiflaydi. Uning "Zvenigorod qutqaruvchisi" asarida Vizantiya san'ati an'analaridan hech narsa yo'q, Masihning ko'rinishi milliy ruschadir. Yuzning yumshoq oval, niyat, lekin jiddiyliksiz, go'yo ochiq jigarrang ko'zlarning nigohi qalbga shaffof - tasvir ulug'vor va ayni paytda chuqur lirikdir. Trinity-Sergius monastirining Trinity sobori ikonostazidagi Archangel Jabroil va Havoriy Pavlusning tasvirlari psixologik xususiyatlarning chuqurligi bilan ajralib turadi. Rublevning eng mashhur asarida - o'sha Uchbirlik sobori uchun chizilgan "Uchbirlik" piktogrammasida - uyg'unlik, uyg'unlik va xayrixohlikning gumanistik g'oyasi noyob badiiy kuch bilan ifodalangan.
Ba'zi zamonaviy tadqiqotchilar davrni XIV asr oxiri - XV asr boshlari deb atashadi. Rossiya Uyg'onishgacha bo'lgan davr (D.S. Lixachev). Adabiyot va san'atda dunyoga diniy qarash doirasida inson shaxsiga qiziqish, psixologizm, lirikizm namoyon bo'ladi. Agar XI - XIII asrlarda. rus ulamolarining diqqat markazida inson harakatlari edi tashqi hodisalar uning hayoti, boshqacha aytganda, shaxs o'zining rasmiy mavqei nuqtai nazaridan, keyin 14-asrning oxiridan boshlab ko'rib chiqildi. adabiy asarlar mualliflarini ma'lum bir jalb qiladi psixologik holatlar, his-tuyg'ular, insoniy his-tuyg'ular. Ammo bu his-tuyg'ular va his-tuyg'ular hali qahramonlarga birlashtirilmagan. Inson o'ziga xosligi hali ham ikkita toifadan biriga - yaxshilik va yomonlik, ijobiy yoki salbiyga to'g'ridan-to'g'ri tasniflash bilan cheklangan edi.
Rossiya Uyg'onishgacha bo'lgan davr hozirgi Uyg'onish davriga aylanmadi. Buning sabablari odatda keltiriladi: qadimgi madaniyat an'analari bilan to'g'ridan-to'g'ri va bevosita aloqalarning yo'qligi, cherkov tashkilotining kuchi va kuchi, jadal rivojlanish Uyg'onishgacha bo'lgan tendentsiyalarning asosiy bazasi sifatida shaharlar, xususan, Novgorod va Pskov mustaqilligining barcha ko'rinishlarini bartaraf etgan yagona markazlashgan davlat.
15-asr oxirida Qadimgi Rus tarixida yana bir muhim bosqich boshlandi. Rossiya erlarini yagona davlatga birlashtirish jarayoni yakunlanmoqda, mo'g'ul bo'yinturug'idan ozod qilinmoqda. Moskva Kremlining ulkan rekonstruktsiyasi davom etmoqda, unga Pskov, Vladimir va xorijdan hunarmandlar taklif qilingan. Moskvaga kelgan italiyalik ustalar rus me'morlarini Italiya Uyg'onish davri arxitektura va qurilish texnikasi bilan tanishtirdilar. Kremlni rekonstruksiya qilish Aristotel Fioravanti zimmasiga yuklangan Assos sobori qurilishi bilan boshlandi. Vladimirdagi Assos sobori namuna sifatida olingan. Ammo Moskva Assotsiatsiya sobori (1475-1479) modelning oddiy taqlidi emas edi. Rus me'morchiligi an'analari italyan me'morchiligi elementlari bilan boyidi. Qurilishning olijanob soddaligi, mahalliy va kombinatsiyadagi g'ayrioddiy erkinlik va tabiiylik Evropa an'analari Assumption soborini 15-asr oxiridagi eng go'zal yodgorliklaridan biriga aylantiring. Uning devorlari ichida shahzodalar o'zlarining buyuk hukmronliklari uchun turmushga chiqdilar va keyinchalik shohlar shohlar tojini o'rnatdilar.
1484-1489 yillarda Pskov hunarmandlari Kremlda Annunciation soborini qurdilar, uning ko'rinishi Pskov va Moskva me'morchiligining xususiyatlarini birlashtiradi. 1505-1508 yillarda Aleviz Yangi bosh farishta soborini qurdi, u Moskva Buyuk Gertsoglari va keyinchalik Moskva podshohlarining qabriga aylandi. Bu bino, boshqa Kreml binolariga qaraganda, uni qurgan me'morning italyan kelib chiqishini eslatadi. Assumption sobori singari, Archangel sobori ham besh gumbazga ega va yarim doira tepalari va yon devorlari bo'lgan devor bo'linmalariga ega. Biroq, ikkinchisi rus me'morchiligiga xos bo'lmagan dekorativ qobiqlar bilan bezatilgan; keng korniş bilan kesilgan jabhalar ikki qavatli sifatida qabul qilinadi. Agar siz gumbazlarni sobordan aqliy ravishda olib tashlasangiz, bino Shimoliy Italiya saroylariga o'xshaydi.
Kremlda diniy binolardan tashqari dunyoviy binolar ham qad rostlagan. Buyuk Gertsog saroyi qurilmoqda, undan 1487-1491 yillarda Marko Ruffo va Pietro Antonio Solari tomonidan qurilgan Fasetlar saroyi hozirgacha saqlanib qolgan.Fsetlar palatasi tantanali qabullar va bayramlar uchun moʻljallangan edi. Uning nomi binoning yuqori ikki qavati oq ohaktoshdan yasalgan fasetli plitalar bilan qoplanganligi bilan izohlanadi, butun bino qimmatbaho qutiga o'xshaydi. 15-asr oxiri - 16-asr boshlarida. Kremlning mavjud devorlari va minoralari qurilmoqda, ular qolgan binolar bilan birgalikda yagona ansamblni tashkil qiladi. Moskva Kremlining soborlari Rossiyaning boshqa shaharlarida cherkovlar qurilishida namuna bo'ldi. Shunday qilib, Moskva butun Rossiya san'at markaziga aylandi.
15-asrning oxirgi uchdan bir qismi - 16-asr boshlari rasmi ikona rassomi va monumental rangtasvir ustasi - Dionisiy (1440-1502/1503) nomi bilan bog'liq. Uning asarlari nafis rang va nafis dizayn bilan ajralib turadi. Ular yorqin shodlik va tantanali bayramona kayfiyatlarga ega. Dionisiy - Andrey Rublev an'analarining davomchisi, ammo uning ishi ko'proq hayotiy chuqurlik va ishonarlilikka ega edi. Dionisiy rasmining nafisligi va dekorativligi san'at rivojlanishining boshqa bosqichiga to'g'ri keladi. Agar Rublevning ishi rus proto-Uyg'onish davri deb ataladigan bo'lsa, Dionisiyning san'atini Qadimgi Rus madaniyatida o'zini tutish deb atash mumkin.
16-asrda rus me'morchiligida yangi hodisa - chodirli ibodatxona paydo bo'ldi. U yog'och me'morchiligining qadimiy an'analarini qayta tikladi. Ushbu turdagi ma'bad odatda biron bir voqea yoki harbiy g'alaba xotirasiga qurilgan. Bunday tuzilmaning birinchi va eng yaxshi namunasi - Kolomenskoye qishlog'ida 1532 yilda Vasiliy III ning o'g'li, bo'lajak podshoh Ivan Dahlizning tug'ilishi sharafiga qurilgan Ko'tarilish cherkovi. Cherkovning pog'onali silueti go'yo erdan o'sib chiqqandek, engillik va tezkorlik taassurotini beradi. Moskva ustalari topilgan turni ishlab chiqish va murakkablashtirishni boshladilar. Muqaddas Vasiliy nomi bilan mashhur bo'lgan Moatdagi Shafoat sobori (me'morlar Barma va Postnik, 1554-1560) bir emas, balki to'qqizta minoraga ega. Shafoat sobori ham Qozonning qo'lga olinishi xotirasiga yodgorlik sifatida o'rnatildi. Ma'bad to'qqizta ustun shaklidagi binolar ansambli; markaziy qismi tom bilan tugaydi, qolganlari, pastki qismi esa turli shakldagi boblar bilan bezatilgan (boblarning hech biri qo'shnisiga o'xshamaydi). Ma'badning ko'rinishida g'ayrioddiy boy va chiroyli bezatilgan ajoyib narsa bor; Bu o'rta asr rus me'morchiligining eng xarakterli namunasi bo'lmasa-da, eng mashhuri.
O'ziga xos xususiyatlari tufayli rus san'ati tarixiy rivojlanish Mamlakat o'rta asrlarning asosiy badiiy tamoyillariga juda uzoq vaqt amal qildi. Faqat 17-asrda, Evropa allaqachon Uyg'onish davrini bosib o'tib, yangi ideallarga qaytganida, rus san'atida ma'lum o'zgarishlar boshlandi. Arxitektura va rassomchilik madaniyatning "dunyoviylashuvi" jarayonlariga ta'sir qiladi. Arxitekturada o'rta asrlardagi qat'iylik va soddalikdan voz kechish, tashqi nafislik va nafislikka intilish namoyon bo'ladi va unda bezak printsipi mustahkamlanadi. 17-asr "ajoyib naqshlar" davri deb ataladi. Arxitekturada oʻyilgan ramkalar, koʻp pogʻonali kokoshniklar, oʻralgan ustunlar, boy bezaklar koʻp uchraydi. Cherkovlar assimetrik shaklga ega dunyoviy qasrlarga o'xshaydi; ular turli xarakterdagi binolar majmuasi sifatida qurilgan, lekin bir tushuncha bilan bog'langan. Bunday binolarning yorqin namunalari Nikitnikidagi Trinity cherkovi, Moskvadagi Putinkidagi Bibi Maryamning tug'ilishi; Yaroslavlda Ilyos payg'ambar va Yahyo cho'mdiruvchi.
IN XVII oxiri asrda rus me'morchiligida "Narishkin" (yoki "Moskva") barokko uslubi paydo bo'ldi. Yangi uslubning o'ziga xos xususiyatlari kompozitsiyaning ravshanligi va simmetriyasi, ta'kidlangan yuqori yo'nalish, ko'p bosqichli tuzilma va binolarning ko'p rangli dekorativ ishlovi edi. Ushbu uslubning eng diqqatga sazovor yodgorliklaridan biri Fili shahridagi Shafoat cherkovidir (1690-1693).
17-asrda cherkov rasmlari uzluksiz gulli gilamga aylandi. Ularda juda ko'p tafsilotlar, tasvirlar mavjud kundalik sahnalar, qiziqarli va ibratli hikoyalar, kutilmagan syujetlar. Bu, masalan, Yaroslavl cherkovlarining fresk rasmlari. Rassomlar yuzning hajmini etkazish uchun chiaroscurodan foydalanishni boshlaydilar. Bu, xususan, 17-asrning eng mashhur "izografi" bo'lgan qurol-yarog' ustasi Simon Ushakov (1626-1686) tomonidan yaxshi bajarilgan. Ushakov o'zining eng mashhur asari "Qo'l bilan yaratilmagan Qutqaruvchi" asarida chiaroskurodan doimiy ravishda foydalanadi. Ammo tasvirning foni hali ham tekis.
17-asrda birinchi portretlar paydo bo'ldi - "parsunlar" (lotincha persona - yuz, shaxs). 17-asrning birinchi yarmida. Parsunlar eski piktogramma texnikasi yordamida - taxtada, tuxum bo'yoqlari yordamida bo'yalgan. Asrning ikkinchi yarmida tasvirlar individual xususiyatlarni (tsarlar Aleksey Mixaylovich va Fyodor Alekseevichning portretlari) aniqroq etkaza boshladi. Tuvaldagi moyli bo'yoq texnikasi G'arbdan keladi. U erdan o'ymakorlik san'ati paydo bo'ladi, u nafaqat badiiy, balki amaliy qo'llanilishini ham oladi yoki astar va boshqa kitoblarni tasvirlash uchun ishlatiladi.
Rus va G'arb, dunyoviy va cherkov - bularning barchasi 17-asr madaniyatida chambarchas bog'liq edi. Bu juda xilma-xildir va Pyotrning islohotlari rus madaniyati rivojlanishida tubdan yangi bosqichga yo'l ochganida, bu xilma-xillikning tubida boshqa sifatga sakrash tayyorlanar edi.
Adabiyot
1. Barskaya N.A. Qadimgi rus rasmining mavzulari va tasvirlari. M., 1993 yil.
2. Dmitrieva N.A. San'atning qisqacha tarixi. M., 1988. I qism.
3. Klibanov A.N. O'rta asr rusining ma'naviy madaniyati. M., 1994 yil.
4. Muravyov A.V., Saxarov A.M. 9-17-asrlar rus madaniyati tarixi bo'yicha insholar. M., 1984 yil.
5. Yudin A.V. Rus xalq ma'naviy madaniyati. M., 1999 yil.
Madaniyatning turli sohalarida erishilgan eng katta yutuqlardan biri Qadimgi Rus shaharlarini qurish va kengaytirishdir. O'sha davr uchun eng katta tosh inshootlar yaratilgan: Novgoroddagi Avliyo Sofiya sobori, Oltin darvoza, Kievdagi ushr cherkovi va Avliyo Sofiya sobori. Novgorodning belgisi bu erda Parijga qaraganda ancha oldin paydo bo'lgan yog'och yo'laklar edi. Soborlar mozaika va freskalar bilan bezatilgan. Vizantiyadan olingan mavzular va yozuv texnikasi bilan bir qatorda ular qadimgi rus ustalarining o'ziga xosligi va yuksak badiiy darajasini aks ettirgan.
Hunarmandlar, shuningdek, bardoshli bezakli qilichlar, zanjirli pochta va original zargarlik buyumlarini (don, filigra, kloison emal, niello) yaratishda katta muvaffaqiyatlarga erishdilar.
Yozuv va savodxonlik keng tarqaldi. An'anaviy slavyan yozuv texnikasi asosida yaratilgan slavyan alifbosi kirill va glagolit kiritildi va o'sha paytda Vizantiyada qo'llanilgan raqamlarni ifodalash usullari qabul qilindi.
Birinchi maktablar Novgorod va Kievda ochilgan. Yaroslav Donishmand mamlakatdagi eng boy kutubxonani to'pladi, unda nafaqat o'sha davrning zamonaviy qo'lyozmalari, balki saqlanib qolgan qadimgi yunon manbalari ham bor edi.
Xronika yozishning boshlanishi qo'yildi - yil bo'yicha asosiy voqealarni, shu jumladan hujjatlar va ularga baho berishning yillik hisobini yuritish. Knevo-Pechersk monastirining rohiblari tomonidan yozilgan va bizning davrimizga qadar saqlanib qolgan eng qadimgi qo'lyozma "O'tgan yillar haqidagi ertak" bo'lib, u qadimgi rus davlatining kelib chiqishi va mavjudligining dastlabki bosqichini tasvirlaydi.
Qadimgi rus adabiyoti ham paydo bo'ldi, ular "Boris va Glebning hayoti", Vladimir Monomaxning "Bolalarga o'rgatishlari", Hilarionning "Qonun va inoyat so'zi" va dostonlar bilan ifodalanadi. Qadimgi rus eposining o'ziga xos xususiyati shundaki, uning qahramonlari knyazlar va boyarlar emas, balki o'z muammolari va tashvishlari bilan oddiy odamlar edi.
Aholining turli toifalarining turar joylari har xil edi: knyazlar va boyarlar tosh yoki kuchli yog'ochdan yasalgan katta qasr va minoralarda yashagan; shahar aholisi - kichik yog'och uylarda; qishloq aholisi qazilma va kulbalarda yashaydi.
Kiyimlar ham boshqacha edi. Ko'ylaklar, kostryulkalar, yomg'irlar, mo'ynali kiyimlar, poyafzallar, pistonlar, etiklar hamma tomonidan kiyilgan, ammo kiyim tikilgan material egasining ijtimoiy mavqeini aks ettirgan.
O'yin-kulgiga "baliq ovlash" (ov), dumaloq raqslar, monofonik qo'shiqlar, arfa chalish va buffon o'yin-kulgi kiradi.
Xristianlik Qadimgi Rusning madaniy rivojlanishiga katta ta'sir ko'rsatdi. Tosh qurilishi va savodxonlik bilan bir qatorda, u avvalgisidan farqli odob-axloq nuqtai nazarini keltirdi (monogamiya kiritildi). Slavyan nomlari pravoslav cherkovining azizlarining ismlari bilan almashtirildi.
Shunday qilib, Qadimgi Rus madaniyati yagona xazina edi Qadimgi rus xalqi. Rus rivojlanishining o'ziga xos davrining boshlanishi sharoitida u nafaqat alohida erlar madaniyatining rivojlanishi va gullab-yashnashi uchun asos bo'libgina qolmay, balki yagona til bilan bir qatorda bizga gapirishga imkon beradigan omilga aylandi. bir butun sifatida Rossiya hududlari haqida.
Antik va nasroniylik an'analari Qadimgi Rus xalqining ma'naviy hayoti bilan uyg'unlashgan XI-XII asrlarda. Vizantiya tufayli Rus xristian madaniyati bilan klassik shaklda tanishish, cherkov me'morchiligi va ikona rasmining etuk usullarini idrok etish imkoniyatiga ega bo'ldi. Biroq, Qadimgi Rus juda tez orada milliy o'ziga xoslikning o'ziga xos xususiyatlarini aniq aks ettiruvchi o'z uslubini ishlab chiqishga muvaffaq bo'ldi.
XII-XIII asrlar rus san'atiga murojaat. madaniyat tadqiqotchilariga qadimgi rus xalqining ma'naviy hayoti va uni ifodalashning turli badiiy shakllari nasroniylikning o'ziga xos va noyob tajribasining muhriga ega ekanligini aytishga imkon berdi.
Yetuk Vizantiya madaniyati qattiq asketizm bilan, qadimgi rus san'ati esa uyg'unlik va insoniylik bilan ajralib turadi. Rus madaniyati turli, yumshoq va engil ranglarda bo'yalgan. Bu madaniy rivojlanishning o'ziga xos xususiyatlari bilan bog'liq.
Birinchidan, bu jahon tarixi sahnasiga yaqinda kirgan xalqlar madaniyati edi.
Ikkinchidan, bu madaniyat dastlab turli qabila va elatlarning, dehqonchilik va koʻchmanchi xalqlarning madaniy anʼanalarini oʻziga singdirib, bir butunga birlashtirgan sintetik madaniyat sifatida rivojlandi.
Qadimgi rus san'ati Oʻrta asr xristian sanʼatining bir qismidir.
Xarakterlilik - bu dunyoni ikki tomonlama idrok etish, yer va samoviy, ilohiy va dunyoviy taniqli dualizm. Shu bilan birga, yerdagi narsalar zaif va o'tkinchidir. Biroq, dualizm o'rta asrlar dunyoqarashining g'ayrioddiy yaxlit bo'lib qolishiga to'sqinlik qilmaydi, chunki yuqori va pastki nafaqat ierarxik, balki ajralmasdir. Madaniyatda sintez, birlik va uyg'unlikka intilish ustunlik qiladi.
Dunyo o'rta asr rassomi va uning zamondoshi biz uni qanday qabul qilganimizdan butunlay boshqacha qabul qilingan.
Misol uchun, samoviy dunyo va yer dunyosining ierarxiyasi va birligi atrofdagi makonning boshqacha ifodalanishini rag'batlantirdi. Belgi va mozaikada tanish uch o'lchamli chuqurlik yo'q.
Qadimgi rus san'ati chuqur ramziy ma'noga ega. Simvolizm hal qilishning asosiy vositalaridan biri edi asosiy vazifa O'rta asr madaniyati - ma'naviy birlikka erishish, ilohiy va insoniy, dunyoviy va samoviy birlashma. Belgining har bir detali, ma'badning har bir elementi Qadimgi Rus xalqi uchun to'liq edi. chuqur ma'no. San'atning o'zi eng oliy va muqaddaslikning belgisi, ramzi, ifodasi edi. Ko'pgina qadimgi rus san'at yodgorliklarining nomsizligi biz uchun tushunarsiz va ularning mualliflari uchun juda tabiiy.
Yozish va ma'rifat. Xristianlikning qabul qilinishi yozuv va yozma madaniyatning tarqalishiga yordam berdi. Pravoslavlik milliy tillarda xizmat ko'rsatishga ruxsat bergani muhim edi. Bu esa yozuvning rivojlanishi uchun qulay sharoit yaratdi. Liturgik adabiyot bilan bir qatorda, rus o'zining birinchi adabiy tilini - cherkov slavyanini ham qabul qildi. O'rta asr rus madaniyati
Shahar aholisining ta'limini qayin po'stlog'i harflari tasdiqlaydi - Qadimgi Rusni o'rganish uchun noyob manbalar. Ularning xilma-xilligi savodxonlik shahar aholisining turli qatlamlari, jumladan, nafaqat erkaklar, balki ayollar orasida ham keng tarqalganligining shubhasiz dalilidir. Hatto Novgorod maktab o'quvchilarining talaba "daftarlari" arxeologlar qo'liga tushdi.
11-12-asrlarga oid madaniy qatlamda bir necha yil oldin tariximizdagi eng qadimgi sevgi maktubi topilgan.
"Menga qanday yomonligingiz borki, bu hafta mening oldimga kelmadingizmi? ..", deb yozgan Novgorodlik bir kishi o'zining uchib ketgan nikohiga yuborgan xabarida. — Haqiqatan ham men sizni oldingizga yuborib, sizni xafa qildimmi? Lekin men buni yoqtirmasligingizni ko'raman. Agar g‘amxo‘rlik qilsangiz, odamning ko‘zi ostidan qochib kelgan bo‘lardingiz...”
Savodxonlikning tarqalishini graffiti kabi noyob manba - cherkovlar devorlariga chizilgan yozuvlar orqali ham baholash mumkin.
Turli ta'lim muassasalari mavjud edi. Tabiiyki, ta'lim cherkov qo'lida bo'lgan va maktablar asosan monastir va cherkovlarda paydo bo'lgan.
Kitobsevarlik buyuk fazilat sifatida rag‘batlantirildi va ulug‘landi. Manbalarda Yaroslav Donishmand va uning o'g'li Vsevolod, Yaroslav Osmomisl kabi ulamolarning ismlari keltirilgan.
Kitob ruhni qutqaruvchi o'qish uchun mo'ljallangan edi; ular buni o'qimagan - ular "egan". Qadimgi kotibning kitobga munosabati ham xuddi shunday hurmatli edi: kitob ustida ishlash qo'l yuvish va duo o'qish bilan boshlandi va tugadi.
Qadimgi rus adabiyoti. Qaytarib bo'lmaydigan yo'qotishlarga qaramay, Qadimgi Rus adabiyoti o'zining boyligi va xilma-xilligi bilan hayratda qoldiradi. Uning katta qatlami tarjima qilingan, birinchi navbatda Vizantiya adabiyoti, ayniqsa avliyolar hayoti va tarixiy asarlar bilan ifodalanadi.
Asl qadimgi rus adabiyoti ham yuksak cho'qqilarni zabt etdi. IN XII boshi V. mashhur "O'tgan yillar haqidagi ertak" - butun Rossiya yilnomalari to'plami yaratildi. Ko'pgina tarixchilar rohib Nestorni uning yaratuvchisi deb bilishadi. Keyinchalik mahalliy yilnomalar ham rivojlandi. Hagiografik adabiyotlar paydo bo'ladi - rus avliyolariga - Boris va Glebga, Pechersklik Teodosiyga bag'ishlangan butun hagiografik tsikllar.
O'quvchilar turli xil ta'limotlar va ko'rsatmalarni yaxshi ko'rishdi, ular orasida 1117 yilda paydo bo'lgan "Vladimir Monomaxning ta'limoti" ayniqsa qiziqarli.
Qadimgi rus adabiyotining cho'qqisi - Novgorod-Seversk knyazi Igor Svyatoslavichning 1185 yilda polovtsiyaliklarga qarshi muvaffaqiyatsiz yurishi haqida hikoya qiluvchi mashhur "Igorning yurishi haqidagi ertak". Arxitektura.
Rossiya shahri asosan yog'och shahardir. Kitob miniatyuralarini o'rganish va arxeologik qazishmalar uning ko'rinishini qisman tiklashga imkon berdi. U Yevropadagi qardosh shahardan biroz kengroq tarqalgan. Hovlili uylar. Zodagonlarning ikki, uch va hatto to‘rt qavatli minorasi bor.
Cherkov me'morchiligida Vizantiyaning ta'siri ayniqsa sezilarli. Qadimgi Ruslar Vizantiya tipidagi xoch gumbazli cherkovni qabul qilganlar. Shu bilan birga, tez orada cherkovlar tonozli va gumbazli shiftlarning murakkab tizimi bilan qurila boshlandi, bu ularga alohida monumentallik berdi.
Bunday binolar qatoriga 13 gumbaz bilan bezatilgan Kiyevdagi mashhur Sofiya sobori kiradi.
Tez orada qadimgi rus me'morchiligi o'ziga xos va o'ziga xos xususiyatlarga ega bo'ldi. Kiev sobori qurilganidan ko'p o'tmay, Novgorodda Avliyo Sofiya sobori paydo bo'ldi. Kievdagi Sofiyaning bayrami va uyg'unligi Novgorod shimolidagi Sofiyaning ulug'vorligi va lakonizmi bilan ajralib turardi.
Turli yerlarning arxitekturasi ularning umumiyligini saqlab qolgan holda, o'ziga xos individual xususiyatlarga ega bo'ladi. Arxitektura yangi rivojlanish impulslarini olmoqda, buning natijasi jahon darajasidagi me'moriy yodgorliklarning yaratilishidir.
12-asrning ikkinchi yarmida. Andrey Bogolyubskiy va Vsevolodning Katta uyasi davrida Vladimirda Assos sobori qurilgan. An'anaviy xoch gumbazli dizayn bu erda yangi rivojlanishni oladi: nafis jabha bir qator kichik arkalar bilan bezatilgan - mustahkamlovchi kamar, pilastrlar va yarim ustunlar binoga o'zgacha tantanavorlik baxsh etadi. Vladimir zaminida qadimiy rus me'morchiligining yana bir durdonasi bor, u o'zining ajoyib soddaligi va mutanosiblik uyg'unligi bilan hayratlanarli - Nerli shafoat cherkovi.
Dmitrievskiy sobori, Vladimirning markazida, Assob sobori va knyazlik xonalari yonida qurilgan, Vsevolod Yuryevich timsolida taqvodor knyazlik kuchini yuksaltirish uchun mo'ljallangan saroy sobori edi. Sobor o'zining ulug'vorligi va oq tosh o'ymakorligi bilan hayratda qoldiradi. Uning shimoliy jabhasida Vladimir knyazining o'zi ko'plab o'g'illari bilan o'ralgan holda tasvirlangan.
Tasviriy san'at.. Aktyorlikdagi bosh rol monumentalni egallagan va dastgohda rasm chizish, kuchli Vizantiya ta'siri ostida rivojlangan. Mozaikalar, freskalar va molbert bo'yash texnikasi rus tuprog'iga Vizantiyadan kelgan.
Eng to'liq mozaika Kievdagi Avliyo Sofiyada saqlanib qolgan. Ichki makon ikkita kompozitsiyadan iborat bo'lib, ularning markazida qudratli va g'alaba qozongan Masihning qiyofasi, tomoshabinni o'z kuchi va ichki kuchi bilan mag'lub etuvchi va Xudoning onasining shafoatchisi.
TO Qadimgi rus maktabi Ko'pgina san'atshunoslar Najotkorni qo'lda yaratilmagan 12-asrga bog'lashadi. nigohning chuqur o'ychanligi bilan yuzning assimetriyasidan kelib chiqqan ekspressiv uyg'unligi bilan. "Oltin soch farishtasi" belgisining ko'rinishi bir xil darajada ifodalangan.
Qadimgi Rus amaliy san'ati yuqori darajaga ko'tarildi. Dekorativ san'at ob'ektlari hali ham o'zining go'zalligi, turli xil materiallar va eng yuqori texnologiya - filigra, don, emal bilan hayratda qolmoqda. Granulyatsiya texnikasi yordamida qilingan bezaklar edi chiroyli naqshlar, minglab mayda lehimli to'plardan yaratilgan. Filigran texnikasi ustadan yupqa oltin va kumush simlardan naqsh yaratishni talab qildi; ba'zida bu simlar orasidagi bo'shliqlar ko'p rangli emal - shaffof shishasimon massa bilan to'ldirilgan.
Feodal jamiyatiga xos bo'lgan sinfiy xilma-xillik madaniyatni ham bir jinsli qilib qo'ydi. Ruhoniylar va dunyoviy feodallar va shahar aholisining qaysi qismini tasniflash mumkin bo'lgan elita, o'qimishli qatlamlar madaniyati ajralib turardi. Evropa o'rta asrlari tadqiqotchilari bunday madaniyatni "yuqori" deb atashadi. Hech shubha yo'qki, Kiev va rus appanagesi bunday "yuqori" madaniyatning ko'plab namunalarini keltirdi.
"Yuksak" madaniyat nasroniy qadriyatlari bilan singib ketgan. Shu ma'noda, "quyi tabaqalar" madaniyati unga qarama-qarshidir. Bu xalq madaniyati nasroniy va butparast unsurlarni murakkab tarzda saqlab qolgan va birlashtirgan; unda cherkov va davlatga qarshi tuyg'ulari ham, qabila tartiblari va etnik o'ziga xoslik haqidagi xotiralar ham mavjud. Xristian madaniyatining ma'naviyat va asketizmga sig'inishi xalq madaniyatining kuchli ko'rinishlari bilan birga yashagan.
Qadimgi rus - oddiy dehqon va shahar aholisi, ishchi va himoyachi rusi - og'zaki xalq ijodiyotida uchraydi. Uzoq o'tmishdagi folklor madaniyat yodgorliklari. Bu, ayniqsa, Qadimgi Rus dostonlarida yaqqol seziladi.
Tadqiqotchilar “Dobrynya va ilon”, “Alyosha va Tugarin” kabi dostonlarni Kiyev davriga bog‘laydilar.Dostonlarda xalq qaysi knyazlar, qaysi shafoatchi-qahramonlar orzu qilgani, qanday ideal va g‘oyalar bilan yashagani yaqqol ko‘zga tashlanadi. tomonidan.
Xalq psixologiyasi, tasavvurlari, g'oyalari va stereotiplari - bularning barchasi ko'plab qadimgi rus adabiy asarlarida, tasviriy san'atda seziladi - bu madaniy rivojlanish uchun asosdir.
Hayot Kundalik hayot tarixiga murojaat qilgan holda, tarixchilar tabiiy ravishda Qadimgi Rus aholisini bir vaqtning o'zida birlashtiradigan va ajratadigan xususiyatlarni topadilar. Birinchisi etnik, diniy, tarixiy va madaniy hamjamiyat Rossiya aholisi, xoh u knyaz bo'lsin, xoh dehqon. Kundalik hayotdagi farqlar ijtimoiy mansublik, ishning tabiati, turmush tarzi, tabiiy va iqlim sharoitlari bilan yuzaga keladi. Shunday qilib, qishloq va savdo va hunarmandchilik Rossiya aholisini shahar va qishloq aholisiga ajratdi. Bu farq kundalik hayotda o'z izini qoldirdi.
Shahar aholisining hayoti, ayniqsa, Kiev kabi yirik shaharlarda sodir bo'lsa, yanada xilma-xil edi.
Qadimgi Rossiya poytaxti o'zining kattaligi bilan zamondoshlarini hayratda qoldirdi. 11-asrda allaqachon. u "Konstantinopolning raqibi" deb nomlangan. "Yaroslav shahri" qal'asining balandligi 16 metrga etdi. Qo'rg'onlarning tojlari tosh o'tish eshiklari bo'lgan yog'och qal'a devori bilan qoplangan. Knyazlik va boyar saroylari tog'li, mustahkam mustahkamlangan hududlarga to'lib-toshgan - tashqi va ichki xavfsizlikka g'amxo'rlik o'sha paytdagi mavjudlikning ajralmas tomoni edi.
Mulklarda kichik jangchilar yashagan va ko'plab xizmatkorlar bilan gavjum bo'lgan, ularning soni egasi yuqoriga ko'tarilgach, ko'paygan. Saroylar odatda o'tish joylari, vestibyullar va galereyalar bilan bog'langan yog'ochli binolarning butun majmuasidan iborat edi. Ulardan ba'zilari 2-3 qavatga etgan.
Knyazlik qasrlari. Bu erda hurmat va o'lponlar to'plandi, jazolar va sudlar bu erda o'tkazildi.
Shahzoda va boyarlarning o'yin-kulgilari - bu urush, ov, hukumat, bayramlar. Bayramlar muloqotning eng keng tarqalgan shakllaridan biri bo'lib, muhim ijtimoiy funktsiyalarni bajargan: ular tinchlikni mustahkamlagan, knyazning boyarlari va jangchilari bilan aloqalarini mustahkamlagan va hokazo.Ayollar ko'pincha erkaklar bilan birga stollarda o'tirishardi.
Bu tasodif emas edi. Ayolning mavqei ancha yuqori edi. Ular dehqonchilikda, bolalar tarbiyasida faol ishtirok etdilar. Qonun va odat ota-ona huquqlarida keskin farq qilmadi va ko'pincha beva qolgan ayol bolalari voyaga etgunga qadar katta uy xo'jaligini boshqargan.
Kievning oddiy aholisining aksariyati Pochayna daryosi yaqinidagi Podol shahrida yashagan. Arxeologlar bu yerda qariyb o'nlab mutaxassisliklar bo'yicha ustalarni sanashdi. Uy-joylar ko'pincha egalarining omad va mahoratiga bog'liq edi. Bu yerda yarim qazilma va kulbalar bor edi.
Aholining barcha qatlamlari uchun kiyim-kechaklarni kesish bir xil bo'lib, asosan matoning sifati va bezaklari bilan farqlanadi. Kiyimning asosiy turi - ko'ylak, ayollar uchun uzunroq va erkaklar uchun qisqa. Zodagonlar uchun u qimmatbaho, ko'pincha import qilinadigan matolardan tikilgan; oddiy odamlar uydan tikilgan ko'ylak kiygan. Ayollar ularni kashtado'zlik bilan bezashgan. Ular ko'ylagi ustidan yubka kiyib olishdi. Erkaklar "portlar" - uzun shim kiyishgan.
Oddiy odamlarning ustki kiyimi - uzun, tor kiyim, mulozimlar. Dvoryanlar qimmatbaho matolardan tikilgan, mo‘yna bilan qoplangan, tokalari oltin va kumushdan tikilgan plashlar kiyishgan. Umuman olganda, zargarlik buyumlari juda ko'p edi - marjonlarni, sirg'alarni, bilaguzuklarni, uzuklar, zanjirlar. Ularni ayollar ham, erkaklar ham, boylar ham, kambag'allar ham sevishgan. Shahar poyafzallari, ayniqsa yog'och yo'laklar bo'lgan joylarda teridan qilingan. Lapti - "lychenitsy" dehqon poyabzali edi. Bu yerdagi hayot ritmlari qishloq xoʻjaligi siklining ritmlariga koʻproq boʻysunib, tabiatga koʻproq bogʻliq edi. Shu sababli, butparast g'oyalarga katta sadoqat. Ekin yetishmovchiligi va ochlik hayotning ajralmas hamrohlaridir. Dehqon xo'jaligining resurslari kam edi va ochlik davrida odamlar jo'ka barglari, qayin po'stlog'i va somonni iste'mol qilishdi. 1127 yil xronika xabarida dahshatli hosil yetishmovchiligi haqida hikoya qilinadi, bu esa ota-onalarni o'z farzandlarini o'tkinchi savdogarlarga berishga majbur qildi - savdogarlar ularni ... chet ellarga sotish orqali ularni ochlikdan qutqardi.
Shahar bilan solishtirganda qishloqning turmushi va turmush tarzi kambag'alroq va oddiyroq edi.
O'sha paytda hayotning hamrohlari na shaharga, na qishloqqa tarqalmagan epidemiyalar edi. 1093 yilda Kiyevda noma'lum kasallikdan 7 ming kishi vafot etgan. 1158 yilda Novgorodga vabo tushdi, shunda ular o'liklarni ko'chalar va hovlilardan olib chiqishga vaqtlari yo'q edi.
Yong'inlar haqiqiy ofat edi. Xronikalarni katta va kichik yong‘inlar haqidagi xabarlar to‘ldiradi. Yong‘inda odamlar va mol-mulk yo‘qolgan. Natijada boylarning ongida ham hayot o'zgaruvchan, beqaror bo'lib tuyuldi - bugun ular tirik, ertaga ular o'lik. Bu beqarorlik har kimni kundalik hayotda kuchli tamoyillarni izlashga undadi: nafaqat mehnatsevar va taqvodor hayotga loyiq bo'lgan Xudoning himoyasi, balki shahzoda, boyar, kuchli odam. Aloqalar ierarxik tarzda qurilgan va ierarxiyaga muvofiq xulq-atvorni rag'batlantirgan.
Boshqa tomondan, xuddi shu hayot bizni tejamkorlikka, hatto ziqnalikka o'rgatdi. Hayot qat'iy tuzilgan, tasdiqlangan va funktsional bo'lgan va bu funksionallik ajdodlar tajribasiga asoslangan va vaqt o'tishi bilan konservativ xususiyatlarga ega bo'lgan. Shuning uchun kundalik hayotdagi o'zgarishlar nafaqat istalmagandek tuyuldi, balki qoralandi.
Rossiyaning o'rta asr madaniyatining kelib chiqishi Sharqiy slavyan xalqlarining asl madaniyatiga borib taqaladi. Shu bilan birga, Rossiya tarix davomida boshqa xalqlar va mamlakatlar madaniyati bilan o'zaro aloqada bo'lgan. Yevropani Vizantiya va Sharq mamlakatlari bilan bogʻlovchi tranzit savdo yoʻllari uning hududidan oʻtgan. Eng qizg'in va rang-barang Vizantiya bilan madaniy aloqalar edi.
Folklor an'analari. Yozma manbalar Kiev Rus folklorining boyligi va xilma-xilligidan dalolat beradi. Unda muhim o'rinni kalendar marosim she'riyati, mifologik afsonalar, og'zaki an'analar, maqollar, matallar. Bunday afsonalarga Kiy, Shchek va Xoriv haqidagi afsonalar, knyaz Olegning o'limi, Olganing Drevlyanlardan o'ch olishi va boshqa ko'plab afsonalar kiradi. Og'zaki xalq ijodiyotining cho'qqisi dostonlar edi - she'riy asarlar o'tmish haqida. Eng yorqin epik hikoyalar Vladimir Svyatoslavovichning hukmronligi va uning davlatining qudrati haqida hikoya qiladi.
Yozish va adabiyot. Tarixning muhim bosqichi butun o'rta asr madaniyatiga katta ta'sir ko'rsatgan nasroniylikning Rossiya tomonidan qabul qilinishi edi. Tarix fanida nasroniylikning qabul qilinishi progressiv hodisa sifatida baholanadi. Cherkovning yozuvchilik va "kitobiylik" rivojida, yirik adabiy va san'at xazinalari yaratilishida, yozuv va ta'limning tarqalishidagi xizmatlari inkor etilmaydi. Xristianlik katoliklikdan farqli o'laroq, sharqiy versiyada qabul qilinganligi muhim ahamiyatga ega edi. milliy til. Bu esa ona tilida yozuvning rivojlanishi uchun qulay sharoit yaratdi. 9-asrda. Rohiblar Kiril va Metyus tomonidan yaratilgan alifbo janubiy va sharqiy slavyanlar orasida tarqaldi.
Ona tilida yozuvning rivojlanishi cherkovni ta'lim sohasida monopolistga aylantirmadi. Novgorodda oqsoqollar va ruhoniylarning bolalari uchun maktab yaratgan Yaroslav Donishmandning faoliyati bunga misoldir. Kiev-Pechersk monastiri davlat arboblarini tayyorlagan, u erda falsafa, ritorika, grammatika va boshqa fanlar o'qitilgan. Ko'pgina knyazlar yaxshi o'qimishli va yaxshi o'qigan: Vladimir Monomax, Yaroslav Osmomisl va rohiba - ma'rifatparvar Polotsklik Evfrosin "kitob yozishda aqlli edi" va o'zi kitob yozgan.
Rossiyaga nasroniylik bilan bir qatorda diniy va dunyoviy mazmundagi tarjima adabiyotlari ham kirib keldi. Jon Krisostomning asarlari, "Asalari" so'zlari to'plami va azizlarning hayoti rus kitobxonlari orasida juda mashhur edi. kabi tarixiy asarlar alohida qiziqish uyg'otdi
Iosif va "Iskandariya" tomonidan "Yahudiy urushi tarixi".
Rus yozma adabiyoti xalq og'zaki ijodining boy an'analari asosida vujudga keldi. Uning asosiy asl janrlaridan biri xronika yozuvi edi. Xronikalarda mujassamlangan keng doira o'sha davr g'oya va tushunchalari ijtimoiy hayotdagi hodisalarning rang-barangligini aks ettirgan. Ushbu janrning eng muhim yodgorligi Kiev Pechersk monastiri rohib Nestor tomonidan 1113 yilda tuzilgan "O'tgan yillar haqidagi ertak" dir. Eng qadimgi yodgorliklardan biri, siyosiy risola Metropolitan Hilarion tomonidan yozilgan "Qonun va inoyat haqidagi va'z" edi. U rus voqeligining dolzarb muammolarini aks ettiradi. Birinchi dunyoviy yozuvchilardan biri Vladimir Monomax o‘zining “Ta’limoti” asarida muhim ijtimoiy, siyosiy va axloqiy muammolarni yoritib bergan. Jahon ahamiyatiga ega bo'lgan durdona, qadimgi rus fantastikasining ajoyib yodgorligi "Igorning yurishi haqidagi ertak" edi.
Arxitektura va rassomchilikning rivojlanishiga xristianlikning qabul qilinishi hal qiluvchi ta'sir ko'rsatdi. Qurilish tamoyillari Vizantiyadan olingan. Birinchi tosh bino 10-asr oxirida Kievda qurilgan ushrlar cherkovi edi. Qadimgi rus me'morchiligining cho'qqisi Kievdagi 1037 - 1054 yillarda qurilgan Avliyo Sofiya sobori edi. Asl, farqli o'laroq Vizantiya an'analari, Polotskda Spaso-Euphrosyne monastiri sobori qurilgan. Novgorod, Pskov va Smolenskda qurilgan soborlar o'zining kichik o'lchamlari va jabhalarini loyihalashda soddaligi bilan ajralib turardi, bu esa Romanesk me'morchiligining ta'siridan dalolat beradi. Asta-sekin qadimgi rus me'morchiligida o'ziga xos an'ana va texnikaga ega bo'lgan me'morchilik maktablari shakllana boshladi. Shunday qilib, Vladimir-Suzdal knyazligining yodgorliklari noyobdir: Vladimirdagi Assotsiatsiya va Dmitrov soborlari, Nerldagi Shafoat cherkovi, Bogolyubov saroyi, ular me'moriy shakllarning mukammalligi va o'ziga xos tosh o'ymakorligi bilan ajralib turardi.
Vizantiyadan Rossiyaga monumental rangtasvirning yangi turlari - mozaika va freskalar, shuningdek, molbert bilan bo'yash (piktogramma) paydo bo'ldi. Dunyoviy rangtasvirning noyob yodgorligi - Kievdagi Avliyo Sofiya cherkovi devorlariga fresk rasmlari bo'lib, unda Yaroslav Donishmand oilasi a'zolari turli diniy va dunyoviy mavzular orasida tasvirlangan.
Qimmatbaho va mehnat talab qiladigan texnologiyadan foydalanish - mozaika - Qadimgi Rossiya davlatining boyligidan dalolat beradi. Ushbu turdagi san'atning yorqin namunasi - Kievdagi Oltin gumbazli monastirning Avliyo Mixail soboridagi Salonikalik Dmitriy tasviri.
"Og'ir vaqtlar" davridagi madaniyat. 13-asr o'rtalarida. Rus mo'g'ul-tatar istilosiga uchradi, bu uning iqtisodiyoti va madaniyatiga juda salbiy ta'sir ko'rsatdi.
Bosqinchilik va bo'yinturuq o'rnatilishining eng og'ir oqibatlaridan biri feodal davrda ijtimoiy taraqqiyot tashuvchisi bo'lgan shaharlarning vayron bo'lishi edi. Madaniyatga ham katta zarar yetdi. Tosh qurishning ko'plab texnikasi va ko'nikmalari unutildi va yo'qoldi, amaliy san'atning ayrim turlari esa abadiy yo'qoldi.
14-asrning ikkinchi yarmidan boshlab. restavratsiya tufayli rus madaniyatining yuksalishi boshlandi iqtisodiy hayot va Kulikovo dalasida birinchi yirik harbiy va siyosiy g'alaba.
Adabiyotning asosiy mavzusi rus xalqlarining ajnabiy bosqinchilarga qarshi kurashini tasvirlash bo'lib, umumiy janrlardan biri bu edi. urush hikoyasi. Ushbu janrdagi qadimgi rus adabiyotining ajoyib yodgorligi "Batu tomonidan Ryazan vayronalari haqidagi ertak" edi. Kulikovo maydonidagi g'alaba ta'siri ostida bir g'oya - rus erining birligi va dushman ustidan g'alaba qozonish bilan birlashtirilgan bir qator asarlar paydo bo'ldi. “Zadonshchina”, “Ertak Mamaevning qirg'ini" - bu tsiklning eng yorqin va mashhur asarlari.
13-asr oxiridan allaqachon. G'isht qurilishi qayta tiklandi. Novgorod arxitekturani rivojlantirishning eng yirik markaziga aylandi. Fyodor Stratelates cherkovi va Ilyin ko'chasidagi Najotkor cherkovi yangi uslubdagi yodgorlik va milliy an'analar bo'lib, nafis tashqi bezaklari bilan ajralib turadi. 1367 yilda Moskvada tosh Kreml qurila boshlandi, bu Moskvaning siyosiy hokimiyatining mustahkamlanishini ko'rsatdi.
Ikkinchi XIV yarim- XV asr boshlari Qadimgi Rusda devor rasmining oltin davri deb nomlanadi. Yunon Feofan uning rivojlanishiga katta hissa qo'shgan. Novgorod va Moskvadagi cherkovlarni chizib, u o'z qahramonlarida insonning yuksaklikka bo'lgan istagini jasorat va hissiyot bilan gavdalantirgan.
XIV asr oxiri - XV asr boshlarida. Moskva rassomlik maktabi o'zining eng yuqori cho'qqisiga chiqdi. Uning eng ko'zga ko'ringan vakili Andrey Rublev edi. Rublevning eng mashhur asari "Uchlik" belgisidir. U nodir badiiy kuch bilan uyg'unlik va xayriyaning gumanistik g'oyasini ifodalaydi.
XIII - XV asrlarda madaniy taraqqiyot. mahalliy madaniyatlarning yutuqlarini o'zlashtirgan butun Rossiya madaniyatining shakllanishida juda muhim bosqich bo'ldi.
Rossiya davlatchiligining shakllanishi davridagi madaniyat. XV-XVI asrlar boshi. o'zaro bog'liq bo'lgan muhim hodisalar bilan tavsiflanadi: yagona rus davlatining shakllanishi, mo'g'ul-tatar bo'yinturug'idan xalos bo'lish va rus millatining shakllanishini yakunlash. Ularning barchasi madaniyat taraqqiyotiga, tarixiy-madaniy jarayonning tabiati va yo‘nalishiga bevosita ta’sir ko‘rsatdi.
Rus madaniyati tarixidagi eng katta voqea bosmaxonaning paydo bo'lishi edi. Kitob chop etish sohasidagi tashabbus davlatga tegishli bo'lib, cherkov tomonidan faol qo'llab-quvvatlandi. Birinchi nashrlar anonim edi, ya'ni. nashriyotlarning nomlari va bosma nashrlarni o'z ichiga olmagan. 1563 yilda Moskvada Ivan Fedorov va Pyotr Mstislavets boshchiligidagi qirol xazinasi mablag'lari hisobidan bosmaxona tashkil etildi. 1564 yil 1 martda birinchi rus bosma kitobi "Havoriy" nashr etildi.
16-asrda ijtimoiy-siyosiy fikrning rivojlanishi. keskin mafkuraviy-siyosiy kurash tufayli edi. Shtatdagi cherkovning o'rni masalasi eng dolzarb masalalardan biriga aylandi. O'rta asr Rossiyasida bid'atlarning paydo bo'lishi adabiyot va fanda ma'lum bir erkin fikrlash uchun kurashning, cherkov ierarxiyasini va asosiy diniy dogmalarni inkor etishning aksi edi.
15-asr bid'atchilarining g'oyalari. “egasizlar” orasidan davom topdi. Ularning mafkurachilari Nil Sorskiy va Vassian Patrikeev cherkov islohotiga, ruhoniylar va rohiblarning asketizmiga chaqirdilar. "Egasizlar" g'oyalari boyarlar, xizmat qiluvchi zodagonlar va Buyuk Gertsog orasida qo'llab-quvvatlandi. Qarama-qarshi pozitsiyadan, cherkovda moddiy boylik mavjudligini oqlab, o'z pozitsiyalarini saqlab qolish sharti bilan Buyuk Gertsog hokimiyati bilan ittifoqqa erishgan Iosif Volotskiy ("Iosifitlar" mafkurasi) gapirdi. Iosifiylar teokratik absolyutizm nazariyasini ishlab chiqdilar, unga ko'ra Buyuk Gertsogning kuchi ilohiy kelib chiqqan. "Jozefiylar" ning asosiy qarashlari cherkovning rasmiy ta'limotiga aylandi. Cherkov tomonidan "to'xtovsizlar" bid'atchilar sifatida qoralangan.
Turli qatlamlarning dolzarb voqealarga munosabatini ifodalagan yangi ijtimoiy-siyosiy sharoitlarda ijtimoiy g‘oyalar rang-barangligi dunyoviy jurnalistikada o‘z ifodasini topdi. Ruhoniylar vakillari feodal monarxiya nazariyasini (Xudo tanlagan saltanat haqidagi tezislar bilan so'zlagan rohib Filoteyning "Moskva - uchinchi Rim" nazariyasi va uning global ahamiyatini asoslash) shakllantirishda ishtirok etdilar. Rossiya davlati), zodagonlar (I.S.Peresvetovning avtokrat boshchiligida olijanob davlat qurish dasturini o'z ichiga olgan petitsiyalari) va nihoyat, knyazlik-boyar aristokratiyasi vakillari (Ivan Drozlining knyaz Andrey Kurbskiy bilan yozishmalari namoyish etiladi. davlat hokimiyati haqidagi murosasiz qarashlar). Ushbu siyosiy tushunchalar 16-asrda paydo bo'lgan rus davlatchiligi rivojlanishining asosiy tendentsiyalarini aks ettirdi.
Jurnalistikada, tarixiy va cherkov adabiyotida juda faol muhokama qilingan feodal monarxiya mafkurasi protiyohlik Silvestr tomonidan badavlat rus oilasining kundalik hayotiga bag'ishlangan mashhur "Domostroy" inshosida shaxsiy hayotga tatbiq etilgan.
15-16-asrlar boshidagi arxitektura va rassomlik. taraqqiyotida yangi bosqichni boshdan kechirmoqda. Rus ustalari o'zlarining monumental ijodlarida mamlakatda ro'y berayotgan muhim o'zgarishlarni aks ettirdilar. Moskvaning mustaqil birlashgan davlatning poytaxtiga aylanishi va uni pravoslavlik tayanchi sifatida shakllantirish g'oyasi Moskva qurilishining badiiy va texnik darajasini oshirish istagi bilan bog'liq. Moskva Kremlini ta'mirlash uchun Italiyaning eng yaxshi ustalari Aristotel Fioravanti, Aleviz Nyu Marko Ruffo va Antonio Solari taklif qilindi. Ularning rahbarligida Assumption, Arxangelsk va Annunciation soborlari, Faceted Palata. Ustalar Petrok Maly va Fyodor Kon yangi tosh istehkomlarni qurdilar: Kitay-Gorod devorlari va Oq shahar. Moskva Kremlining ansambli Sent-Jon Klimakning (Buyuk Ivan) cherkov-qo'ng'iroq minorasi bilan yakunlandi.
Yangi me'moriy uslubning ajoyib yodgorliklari - chodirli uslub - Kolomenskoye qishlog'idagi Ko'tarilish cherkovi va Qizil maydonda rus ustalari Barma va Postnik Yakovlevlar tomonidan qurilgan Avliyo Bazil sobori. San'atning barcha turlaridan 16-asrda me'morchilik. eng katta rivojlanishga erishdi, 17-asrda rus me'morchiligining keyingi rivojlanishini belgilab beruvchi ulkan qadam tashladi.
15-16-asr oxiri siyosiy-mafkuraviy vaziyat. rangtasvirning rivojlanishida ham o‘z aksini topdi. 15-asrning oxirgi choragi - 16-asr boshlaridagi Moskva rassomlik maktabining eng yirik vakili. Dionisiy edi. Uning tantanali va tantanali freskalari zamon ruhiga hamohang bo'lib, Rossiya davlatining qudrati va qudratini aks ettirdi.
Rossiya madaniyati XVII - XVIII asrlar. 17-asrda Cherkov dunyoqarashi bilan singib ketgan qadimgi rus madaniyatining tarixi yakunlanmoqda, "dunyoviylashtirish" jarayoni davom etmoqda, bu unga dunyoviy xususiyatni beradi. Bu ilm-fanda tajribani hayotda qo‘llash maqsadida o‘rganish va umumlashtirishga intilishda, adabiyotda demokratik, dunyoviy yo‘nalishning shakllanishida, satira janrining paydo bo‘lishida, me’morchilikda – konvergentsiyada namoyon bo‘ldi. diniy va fuqarolik binolarining paydo bo'lishi, rasmda - ikonografik qonunlardan asta-sekin chekinish va real tendentsiyalarning paydo bo'lishi.
17-asr maʼrifati va adabiyoti. Savodxonlik va ta'limning tarqalishi 17-asrda madaniyatning progressiv rivojlanishini belgilab berdi. Savodxonlikni puxta egallashga intilish ortib borayotgani bosma va qo‘lda yozilgan darsliklardan keng foydalanilayotganidan dalolat beradi. 1634-yilda Vasiliy Burtsevning asari, 1648-yilda Meletiy Smotritskiyning “Grammatika”si, 1682-yilda esa koʻpaytirish jadvali nashr etildi.Savod oʻrgatish oilada va ruhoniylardan oʻqitildi.Maʼlumotli kishilarga boʻlgan ehtiyoj. maktablar yaratish kerak.Rossiyada Ukraina va Belorussiyada ham shunday maktablarni tashkil etish tajribasidan foydalanilgan, ular uzoq vaqtdan beri mavjud bo‘lgan.Birinchi o‘qituvchilar ham shu yerdan chiqqan.Shunday qilib, 1649-yilda Kievlik monaxlar Epiphaniy Slavinetskiydan o‘rgangan. va Arseniy Satanovskiyni Moskvaga taklif qilishdi va ular Transfiguratsiya monastiridagi maktabda ishlay boshladilar.1664-yilda XVII asrning ko‘zga ko‘ringan pedagoglaridan biri Polotsklik Simeon Moskvaga kelib, qirollik bolalarining o‘qituvchisi bo‘ldi.A. bir yil o'tib, 1665 yilda u Zaykonospasskiy monastirida ochilgan maktabga rahbarlik qildi va u erda davlat idoralari uchun ma'lumotli kotiblarni tayyorladi. Nihoyat, 1687 yilda Rossiyada birinchi oliy o'quv yurti - slavyan-yunon-lotin maktabi (keyinchalik) ochildi. Akademiya), 17-asr oxiri - 18-asrning birinchi yarmida Rossiyada ma'rifat va ta'limning rivojlanishida katta rol o'ynadi.
17-asrda Rossiyadagi ilmiy bilimlar asosan amaliy xarakterga ega edi. Qurilish ishlari davomida to'plangan bilimlar "Soshnogo xatlar kitobi" da rasmiylashtirildi. Tibbiy bilimlar "Gerbalistlar" va "Tabbiylar" da umumlashtirildi.
Tarixiy bilim va tarixiy tafakkur taraqqiyotida sezilarli o'zgarishlar ro'y berdi. SUning ko'plab tarixiy hujjatlariga asoslangan. Remezov "Sibir tarixi" ni yozgan. Dunyoviy adabiyotlar ichida tarixiy asarlar eng ommabop edi. Ular orasida "Azov o'rni haqidagi ertak" o'zining adabiy xizmatlari bilan ajralib turadi. qahramonlik Don kazaklari. Adabiyot taraqqiyotidagi muhim qadam yangi janr – demokratik satiraning paydo bo‘lishi bo‘ldi. Satirik asarlar ("Shemyakinning sudlanishi haqidagi ertak", "Ersha Ershovich haqidagi ertak") odamlarning illatlarini fosh qildi, rohiblar va ruhoniylarning noloyiq hayotini masxara qildi. Kishilar ongi, odob-axloqi va hayotida ro‘y bergan o‘zgarishlar, “eskilik va yangilik” o‘rtasidagi kurash kundalik hikoyada yaqqol aks etgan. "Baxtsizlik haqidagi ertak" va "Frol Skobeev haqidagi ertak" rus kitobxonlari orasida juda mashhur edi. O'quvchilarning qiziqishlari va didlari asta-sekin o'zgarib bordi. Ko'plab tarjima qilingan badiiy adabiyotlar paydo bo'ldi - ritsar romanlari, sarguzasht hikoyalari ("Shahzoda Bova haqidagi ertak" va boshqalar).
"San'atning jahonlashuvi". 17-asr me'morchiligida. Dunyoviy motivlar, "dunyoviylashtirish" tendentsiyalari, qat'iylikni rad etish cherkov qonunlari. "Ajoyib naqsh" - zamondoshlar yangi tendentsiyalarning mohiyatini shunday aniqladilar. Savdogarlar va shahar aholisi tobora ko'proq cherkovlar qurish uchun mijozlarga aylandi. Ularning iltimosiga ko'ra, dunyoviy tamoyil qurilgan cherkovlarda eng aniq namoyon bo'ldi. Nikitnikidagi Trinity cherkovi, Ustyugdagi yuksalish cherkovi va Muromdagi Trinity cherkovi kabi yodgorliklarning me'morchiligida mijozlarning didi aniq aks etgan. Boy savdogarlar va zodagonlar ham o'zlariga bezakli "bezatilgan" jabhalar bilan tosh uylar qurishga intilishdi. Rus me'morchiligining rivojlanishi 17-asr oxirida paydo bo'lishiga olib keldi. "Naryshkin uslubi" (yoki "Moskva barokko") deb nomlangan. Ushbu uslubning diqqatga sazovor yodgorliklaridan biri noma'lum me'mor tomonidan L.K. tomonidan qurilgan Fili shahridagi Shafoat cherkovidir. Narishkina.
"Dunyoviylik" jarayoni rasmga ham ta'sir qildi. Yangi realistik yo'nalishlar shakllangan badiiy markaz qurol-yarog' xonasi edi. Eng buyuk rassom va rassomlikdagi yangi yo'nalishlarning namoyon bo'lishi usta Simon Ushakov edi. O'z asarlarida ("Qo'l bilan yaratilmagan Qutqaruvchi", "Uchlik" va boshqalar) u ikonografik an'analarni go'zallik haqidagi yangi g'oyalar bilan birlashtirishga harakat qildi.
Insonga va uning ichki dunyosiga e'tibor "parsun rasmi" ning paydo bo'lishiga olib keldi, ya'ni. kelajakdagi portret janri. 17-asrning birinchi yarmida. parsunlar eski piktogramma usulida bo'yalgan; keyinchalik, 17-asrning oxirida, G'arb modellari bo'yicha chizilgan portretlar paydo bo'la boshladi - yog'li bo'yoqlar tuvalda.
17-asrda Rus madaniyati katta muvaffaqiyatlarga erishdi, unda diniy dunyoqarashga qarshi kurashda o'rnatilgan sifat jihatidan yangi hodisalar paydo bo'ldi. Ularning rivojlanishi o'rta asrlar madaniyatidan yangi davrning dunyoviy madaniyatiga o'tish uchun old shart-sharoitlarni yaratdi.
18-asrning birinchi choragi rus madaniyati. 18-asrning birinchi choragi Rossiyaning iqtisodiy, siyosiy va madaniy rivojlanishida burilish nuqtasi hisoblanadi. Bu jarayonda Pyotr I islohotlari katta rol o‘ynadi.XVIII asr boshlarida Rossiyaning tarixiy-madaniy taraqqiyotining xususiyatlarini bir qator omillar belgilab berdi: madaniyatning yanada sekulyarizatsiyasi va ratsionalizmning yanada jadal rivojlanishi; shaxsning shaxsiyatiga yangi qarashni tasdiqlash; milliy izolyatsiyani yengish.
Ulkan byurokratik apparati bilan absolyutizmning oʻrnatilishi, muntazam armiya va flotning tashkil etilishi, turmush tarzining oʻzgarishi maʼlum bir taʼlim tizimi tayyorlay oladigan mutaxassislarga boʻlgan ehtiyojni keskin oshirdi. Dunyoviy ta'limning boshlanishi 1701 yilda Moskvada "Matematika va navigatsiya fanlari maktabi" va "Pushkar" maktabining ochilishi bilan qo'yilgan. Qisqa vaqt ichida muhandislik, tibbiyot va konchilik maktablari paydo bo'ldi, ular negizida keyinchalik oliy o'quv yurtlari tashkil topdi. 1714 yilda "raqamli maktablar" ochildi, ularda qirol farmoniga ko'ra, dehqonlarning bolalaridan tashqari barcha sinflarning bolalari o'qishlari kerak edi. Yangi maktab asosan oʻrta asr taʼlim muassasasining xususiyatlarini saqlab qoldi: sinf-dars tizimi hali rivojlanmagan, taʼlim individual edi; talabalarni qabul qilish bir vaqtning o'zida amalga oshirilmadi, ularning yoshi 7 yoshdan 20 yoshgacha; Maktab kuni 6 soat davom etdi. Chet elliklar odatda o'qituvchi bo'lib ishlagan.
Rossiya davlatining amaliy ehtiyojlari fanlarga, asosan tabiiy fanlarga qiziqish uyg'otdi. Xususiy va hukumat ekspeditsiyalari yangi nazariyalarni o'rgandilar, mineralogiya, botanika bo'yicha to'plamlar, etnografiya bo'yicha materiallar va to'plash uchun to'plashdi. geografik xaritalar(Kamchatkaning birinchi etnografik-geografik tavsifi 1720 yilda V. Atlasov tomonidan tuzilgan, F. Simonov va K. Verdun tomonidan Kaspiy dengizining birinchi ishonchli xaritasi nashr etilgan; 1720 yilda D. Messershmid boshchiligidagi birinchi hukumat ilmiy ekspeditsiyasi tomonidan kashf etilgan. Sibir va boshqalar).
Pyotr I qiziqdi va tarix fanlari. Ma’lumki, mashhur tarix darsligini tuzish bilan qirol shaxsan o‘zi shug‘ullangan. Uning topshirig'iga ko'ra rus fani bo'yicha materiallar to'plandi, bizning davrimizning notinch voqealarini aks ettiruvchi birinchi tarixiy asarlar yaratildi ("Jurnal yoki Buyuk Pyotrning 1698 yildan Nistad shartnomasining tugashigacha bo'lgan kunlik eslatmasi", "Munozaralar. sabablari Shimoliy urush"P. Shofirova). Pyotrning ta'lim va fan sohasidagi islohotlarining natijasi 1725 yilda Fanlar akademiyasining ochilishi bo'lib, uning o'ziga xos xususiyati ilmiy tadqiqot va pedagogik funktsiyalarni birlashtirish edi (uning tizimi universitet va gimnaziyani o'z ichiga olgan). Akademiyaning oʻz kutubxonasi, muzeyi, bosmaxonasi, botanika bogʻi, fizika-kimyo laboratoriyalari ham bor edi. Sankt-Peterburg akademiyasi davlat hisobidan ushlab turilgan.
Ilmiy bilim va ta'limning tarqalishiga Moskva va Sankt-Peterburgda matbaachilikning rivojlanishi yordam berdi. Oʻquv qoʻllanmalari (“Yoshlarga birinchi taʼlim” F. Prokopovich, L. Magnitskiyning “Arifmetika” va b.), lugʻatlar, turli maxsus qoʻllanmalar keng nashr etildi. Yangisini kiritish, ko'proq oddiy shrift(1710) dunyoviy va cherkov kitoblari sohalarining ajralishiga olib keldi va savodxonlikning tarqalishiga hissa qo'shdi.
1702 yilda birinchi bosma gazeta - "Vedomosti" nashr eta boshladi, u ichki hayot xronikasini nashr etdi va chet eldagi voqealarni yoritadi.
Pyotrning islohotlari bilan bog'liq jamoat ongidagi o'zgarishlar bir qator muhim siyosiy masalalarni muhokama qilishga olib keldi, ular orasida absolyutizm mafkurasi muammosi etakchi o'rinni egalladi. Uning asosiy tamoyillari Pyotr I ning hamfikri, Yevropa darajasidagi yozuvchi-publisist, cherkov va jamoat arbobi Feofan Prokopovich tomonidan to'liq ishlab chiqilgan ("Monarxlar irodasi haqiqati", "Ma'naviy qoidalar"). Prokopovichning g'oyalari Pyotr I ning qonunchilik va amaliy faoliyatini g'oyaviy jihatdan asoslab berdi.
Ta'lim zarurligi haqidagi g'oya jamoatchilik ongiga tobora ko'proq kirib bordi va hatto dehqonlar orasida ham savodxonlikni yoyish maqsadga muvofiqligi haqida fikr bildirildi (I.T. Pososhkov, V.P. Tatishchev). Savdogar mafkurachisi I.T. Pososhkov, deb hisoblagan mutlaq monarxiya ideal davlat tuzumi, “Qashshoqlik va boylik kitobi”da oʻziga xos iqtisodiy gʻoyalarni ilgari surdi.
Umuman olganda, inson shaxsini yangicha anglash tufayli jamiyat ongida sezilarli o‘zgarishlar ro‘y berdi, uning qadr-qimmati vatanga keltirilayotgan ne’matlar bilan belgilandi. Bu ko'p jihatdan jamiyatning ma'naviy hayotida cherkov monopoliyasining yo'q qilinishi bilan bog'liq edi.
XVIII asrning birinchi choragi adabiyoti tarixida. Asosiy janr tarixiy hikoya edi. "Rossiya dengizchisi Vasiliy Kariotskiyning tarixi" juda mashhur bo'lib, unda qahramonning taqdiri uning shaxsiy fazilatlari bilan belgilanadi. Dunyoviy, ko'pincha sarguzashtli syujetlar o'sha davrning boshqa hikoyalariga ham xos edi ("Ma'lum bir olijanob o'g'ilning tarixi"). Ko'pincha badiiy jihatdan nomukammal bo'lgan bu hikoyalar o'zlarining aql-zakovati tufayli hayotda muvaffaqiyatga erishgan Yangi asrning baquvvat yoshlari haqida hikoya qiladi.
18-asrning birinchi choragida. Rus san'ati o'ziga xos dunyoviy xususiyatga ega bo'lib, yangi davr Evropa san'ati bilan uyg'un rivojlandi. Arxitektura tamoyillari Rossiyaning yangi poytaxti - Sankt-Peterburgning qurilishida to'liq aks ettirilgan bo'lib, u erda oqilona rejalashtirilgan ansambl g'oyasi o'z ifodasini topgan.
Sankt-Peterburgdagi birinchi monumental binolarni Daniyadan kelgan me'mor D. Trezzini qurgan: Pyotr va Pol sobori va Pyotr va Pol qal'asining Pyotr darvozasi, O'n ikki kollej binosi (rus arxitektori M.G. Zem-Tsov ishtirokida), Yozgi bog'dagi Pyotr I ning yozgi saroyi.
Tasviriy san'atdagi yangi hodisa XVIII boshi V. gravyuraga aylandi. Bu sohada eng mashhur usta A.F. Zubov. Rassomni odatda zamonaviy mavzular - harbiy janglar, yangi poytaxt manzaralari va boshqalar o'ziga jalb qildi.
Buyuk Pyotr davrida portret san'ati paydo bo'la boshladi. 18-asr davomida. portret rus tasviriy sanʼatida yetakchi janr boʻlib qoldi. Ijodkorlik I.N. Nikitin (kansler G.I. Golovkinning portreti), A.M. Matveev ("Xotini bilan avtoportret") insonning ichki dunyosiga, uning xarakteriga qiziqish uyg'otadi.
Kundalik hayotda va ijtimoiy hayotda yangi hodisalar juda sezilarli va ahamiyatli edi. 1702 yilda Moskvada birinchi xalq teatri ochildi. Qizil maydonda, Komediya zalida xorijiy aktyorlar truppasi dunyoviy spektakllarni namoyish etdi. Pyotr I berdi katta ahamiyatga ega teatrning jamiyat hayotidagi tarbiyaviy roli. Odamlar raqsga tushgan, suhbatlashgan, shaxmat o‘ynagan majlislar muloqotning yangi shakliga aylandi.
18-asrning o'rtalari va ikkinchi yarmidagi rus madaniyati. og'ir siyosiy sharoitlarda rivojlangan (saroy to'ntarishlari, bironovizm va boshqalar), bu madaniyatning turli tarmoqlari rivojlanishiga salbiy ta'sir ko'rsatdi. Madaniy o'zgarishlar uchun eng qulay sharoitlar Pyotr I ning qizi Yelizaveta davrida yaratilgan.
Ta'lim tizimida asosiy o'rinni mulk maktabi egallagan. Sankt-Peterburgda dvoryanlar uchun ta'lim muassasalari (Yerli zodagonlar korpusi, Sahifalar korpusi, Smolniy monastirida burjua sinfidan bo'lgan qizlar uchun bo'limga ega "Dvoryan qizlarning ta'lim jamiyati") ochila boshladi. Shunday qilib, sinf maktabi ma'muriy va harbiy faoliyatning asosiy sohalarida dvoryanlarning hukmronlik mavqeini mustahkamladi.
Rossiyaning ijtimoiy-madaniy rivojlanishidagi eng muhim voqea 1755 yilda Moskva universiteti va bir xil o'quv dasturiga ega zodagonlar va oddiy odamlar uchun ikkita gimnaziyaning ochilishi edi. Keyinchalik Qozonda gimnaziya ochildi. Universitet milliy ta'lim va madaniyat markaziga aylandi, u ta'lim va fanni rivojlantirishning demokratik tamoyillarini o'zida mujassam etgan, M.V. Lomonosov.
18-asrning ikkinchi yarmida. Rossiyada umumta'lim maktab tizimi shakllana boshladi. Kichik, oʻrta va yirik xalq bozorlari ochildi
maktablar, har bir cherkovda - bir yillik cherkov-parochial maktablar, forma ta'lim rejalari, sinf-dars tizimi.
18-asrda rus fani. Yevropa tabiiy fanining umumiy asosiy oqimida ishlab chiqilgan. IN Sankt-Peterburg akademiyasi fanlarda koʻplab yevropalik olimlar – D. Eyler, D. Bernulli, G. Miller va boshqalar ishladilar.. Fanlar akademiyasi bilan bir qatorda Moskva universiteti va Erkin iqtisodiy jamiyat fan markazlariga aylandi. Rus milliy fanining yorqin vakili M.V. Lomonosov - ensiklopediyachi olim, birinchi rus akademigi. I.I.ning akademik ekspeditsiyalari rus fanining rivojlanishiga muhim hissa qo'shdilar. Lepexina, P.S. Pallas, S.G. Gmelina, I.F. Krusenstern, Yu.F. Lisyanskiy. Texnik ixtirolar sohasida katta yutuqlarga erishildi. I.I. Polzunov birinchi bo'lib bug' quvvatini dvigatel sifatida ishlatgan, I.P. Kulibin ko'plab original qurilmalar va asboblarni ixtiro qildi (Qishki saroydagi lift, semafor telegrafi va boshqalar). Gumanitar fanlar sohasida V.N. Tatishchevning "Eng qadimgi davrlardagi Rossiya tarixi" rus tarixini ilmiy yoritishga qaratilgan birinchi urinish edi.
18-asrning ikkinchi yarmi ijtimoiy-siyosiy fikrlari uchun. jamiyatning yanada murakkab ilmiy va ma'naviy hayotini xarakterli tarzda aks ettiradi. Jamiyatni tashvishga solayotgan asosiy masala davlat hokimiyati muammosi edi. Ratsionalizm va maʼrifatparvarlik gʻoyalari taʼsirida davlat hokimiyati va uning tarixiy jarayondagi oʻrni haqidagi gʻoyalar shakllana boshladi. Bu “ma’rifiy absolyutizm” mafkurasi Yekaterina II davrida adolatli va dono hukmronlik qiladigan dono monarxga ishonishni targ‘ib qiluvchi ijtimoiy-siyosiy qarashlar tizimi sifatida shakllangan. Bu mafkura A.P. Sumarokov, M.M. Shcherbatov, N.I. Novikov, D.I. Fonvizin va boshqalar.
18-asrning oxiriga kelib. A.N.ga rahmat. Radishchev avtokratiyani qoralovchi va bu hukumatni qurolli vositalar bilan ag'darish zarurligini targ'ib qiluvchi g'oya bilan chiqdi. Jamoatchilikda birinchi marta dehqonlar masalasi ko'tarildi. N.I. Novikov, A.Ya. Polenov, S.E. Desnitskiy, D.I. Fonvizin va boshqalar krepostnoylikni qattiq tanqid qildilar.
Rus adabiyotida bu davrda klassitsizm (lotincha classi-cus — namunali) hukmron yoʻnalishga aylandi. Uning estetik tamoyillari asarida A.D. Kantemir, V.K. Tre-diakovskiy, M.V. Lomonosov, A.P. Sumarokov. Rus adabiyotidagi bosh qahramon - bu jamoat burchi hamma narsadan ustun bo'lgan, shaxsiyatni jamoatchilikka bo'ysundiradigan odam. Asta-sekin o'ziga xos uydirma syujetli, ma'lum janrlar tizimi (oda, elegiya, tragediya, komediya, hikoya, roman) bilan yangi fantastika paydo bo'la boshladi.
Rus jamiyatining hayoti D.I. asarlarida yorqin aks ettirilgan. Fonvizina. Uning satirik pyesalarida krepostnoylik, yer egalarining ochko'zligi va ahmoqligi fosh etilgan. "Nedorosl" komediyasi rus milliy komediyasining boshlanishi edi. G.R.ning sheʼriyati tilining boyligi va taʼsirchanligi bilan ajralib turardi. Derjavina. 18-asrning jamiyatdagi ijtimoiy qarama-qarshiliklarni chuqur o'rgangan va o'z asarlarida ularga baho bergan birinchi va yagona yozuvchisi A.N. Radishchev. “Ozodlik” she’rida va “Sankt-Peterburgdan Moskvaga sayohat” kitobida u nafaqat Rossiyadagi dehqonlar ahvolining dahshatli manzarasini tasvirlab berdi, balki qullik va avtokratiyaga qarshi kurashga chaqirdi.
XVIII-XIX asrlar oxirida. rus adabiyotida sentimentalizm shakllanmoqda - bu atrofdagi dunyoni hissiy idrok etish, qiziqishning ortishi bilan ajralib turadigan yo'nalish. insoniy tuyg'ular. Rus sentimentalizmining gullab-yashnashi N.M. ishi bilan bog'liq. Karamzin. Uning eng mashhur hikoyasi "Bechora Liza" rus kitobxonlari orasida juda mashhur edi.
18-asr oʻrtalarida teatr va musiqa madaniyati. sezilarli muvaffaqiyatlarga erishdi. 1756 yilda Rossiyada birinchi Sankt-Peterburgda tashkil etilgan davlat teatri. Uning asosini F.G. boshchiligidagi Yaroslavl aktyorlari truppasi tashkil etdi. Volkov. Serf teatrlari keng tarqalib, rus teatr madaniyati tarixida sezilarli iz qoldirdi. Ulardan eng yaxshisi - Ostankino saroy teatri N.P. Sheremetev. Uning sahnasida operalar, dramalar va komediyalar sahnalashtirilgan. Rassomlar va rejissyorlar serflar edi. Ular orasida opera xonandasi A.I. Kovaleva-Jhemchugova va raqqosa T.V. Shlykova-Granatova, ajoyib musiqachi va bastakor I.E. Xondosh-kin.
18-asrning oxirgi uchdan birida. mahalliy sanoat shakllana boshladi bastakorlik maktabi, birinchi rus kompozitorlari paydo bo'ldi, opera, xor, instrumental va kamera musiqasining murakkab janrlari. Milliy musiqa madaniyatining atoqli ustalari E.I. Fomin va V.A. Pashkevich. Musiqasi M.M. tomonidan yozilgan "Tegirmonchi sehrgar, yolg'onchi va o'yinchi" operasi juda mashhur edi. Sokolovskiy. E. Fomin musiqasidagi “Orfey” melodramasi, shuningdek, V.A. operasi katta muvaffaqiyat qozondi. Pashkevich "Arabadan baxtsizlik".
18-asrning ikkinchi yarmidagi rus rasmi. turli janrlarni namoyish etdi. Portret tasviri rivojlandi. Taniqli rassomlar D.G. Levitskiy, V.L. Borovikovskiy, A.P. Antropov, I.P. Argunov va boshqalar o'z zamondoshlarining butun portret galereyasini yaratdilar. Ularning ishi katta badiiy mahorat, insonning eng nozik hissiy kechinmalarini, uning xarakteri va kayfiyatini etkazish qobiliyati bilan ajralib turardi. Eng mashhur portret N.I. Novikov, D.G.ga tegishli. Levitskiy, M.I.ning portreti. Lopuxina V.L. Borovikovskiy, "Rus kostyumidagi dehqon ayol" I.P. Argunov, TA portreti. Trubetskoy - A.P. Antropova. Tarixiy janrning eng yirik vakili A.P. Losenko ("Vladimir va Rogneda"), in janrdagi rasm- M. Shibanov ("Dehqon tushligi"), landshaftda - S. Shchedrin ("Gatchinadagi tosh ko'prik").
Bu davrda dunyoviy haykaltaroshlikka asos solindi. F.I. haqli ravishda ushbu san'at turining asoschisi hisoblanadi. Shubin. Haykaltarosh portretlar A.M. Golitsyna, M.V. Lomonosov, Pol I bizga o'sha davrning mashhur odamlarining to'liq qonli va tarixiy jihatdan aniq tasvirini keltirdi.
18-asrning o'rtalari va ikkinchi yarmida rus me'morchiligining gullab-yashnashi. oldingi rivojlanishning tabiiy natijasini ifodalaydi. Barokko (italyancha barokkodan - g'alati, g'alati) badiiy harakat sifatida me'morchilik, haykaltaroshlik, monumental va san'atning birligini belgilab berdi. dekorativ rasm. Ushbu uslubning yorqin namunasi V. Rastrelli tomonidan qurilgan Sankt-Peterburgdagi Qishki saroydir. Barokko klassitsizm bilan almashtiriladi. Ushbu yo'nalishning asoschilari V.I. Bazhenov (Pashkovning Moskvadagi uyi), I.E. Starov (Sankt-Peterburgdagi Tavricheskiy saroyi), M.F. Milliy an'analar asosida me'moriy klassikalarni yaratgan Kazakov (Moskvadagi Senat binosi).
18-asrda Rossiyaning madaniy rivojlanishidagi yutuqlar 19-asrda rus madaniyatining yorqin gullashini tayyorladi.
Rus madaniyatining tabiatiga Rossiya tabiatining o'ziga xos xususiyatlari katta ta'sir ko'rsatdi. Rossiya tekisligining qattiq iqlimi va cheksiz ochiq joylar- bularning barchasi milliy madaniyatning asoslarini (odamlarning dunyoqarashi, yashashi tabiati, boshqa yerlar bilan aloqalari, xo‘jalik faoliyati turi, mehnatga munosabati, ijtimoiy hayotni tashkil etish, folklor obrazlari) tashkil etgan.
O. Klyuchevskiy tabiat rus xalqini haddan tashqari qizg'in qisqa muddatli ishlarga o'rgangan deb hisoblardi. Shuning uchun hech kim bunchalik qattiq mehnat qila olmadi. Tabiatga qarshi kurash rus xalqining birgalikdagi sa'y-harakatlarini talab qildi. Shu sababli, barqaror tushunchalar paydo bo'ldi: butun dunyo bilan to'planib, shoshilish.
Tabiat insonda hayrat uyg'otdi - haqiqiy munosabat. Rus xalqining fatalizmi hayotga o'z-o'zidan realistik munosabat bilan birlashtirildi. Ongda ratsionalizm emas, balki intuitivizm hukmronlik qilgan. Rus xalqi ko'proq Sharqiy, Vizantiyaga ega G'arb mantiqiyligiga qaraganda irratsionallik. Hissiyotlar ustunlik qiladi yuqorida aql, qiziqishlar ustidan ehtiros. Vizual majoziy va haqiqiy fikrlash ustunlik qiladi.
Haqiqatan ham tabiat rus san'atining xarakteriga katta ta'sir ko'rsatdi. Bu haqda D.S. yozadi. Lixachev "Rus tili bo'yicha eslatmalar" asarida.
Rus madaniyati uzoq vaqtdan beri ishongan erkinlik va makon asosiy estetik va axloqiy qadriyatlar. Rus madaniyatining xarakteriga katta ta'sir ko'rsatdi iqtisodiy omil. Tarixiy jihatdan, asrlar davomida Rossiyada asosiy iqtisodiy birlik jamoa edi - erdan jamoaviy foydalanish va ichki o'zini o'zi boshqarish. Iqtisodiyotning jamoaviy tashkil etilishi rus madaniyati qadriyatlarining shakllanishiga ta'sir ko'rsatdi: jamoaning shaxsiy narsadan ustunligi, boshqalarning baxtsizligiga javob berish, o'zaro yordam, rahm-shafqat va rahm-shafqat, mehmondo'stlik.
Rus madaniyatining o'ziga xosligi xususiyatlarga ta'sir ko'rsatdi siyosiy va huquqiy rivojlanish Rossiya. Slavyan-rus davlati mavjudligining birinchi asrlarida boshqaruvning demokratik shakllari (veche) muvaffaqiyatli rivojlandi. Madaniyat Qadimgi Rimda rivojlangan huquqiy normalarni o'zlashtirgan G'arbdan farqli o'laroq, Rossiyada har doim ustuvor ahamiyatga ega bo'lgan. qonun ustidan axloq. Bundan tashqari, sud normalari (Rus haqiqati) ko'proq insonparvar edi. Huquqiy normalarni qadrlamaslik va ularni bilmaslik Rossiyaning butun tarixi davomida past huquqiy madaniyatni belgilab berdi.
Rus madaniyatining o'ziga xosligi katta ta'sir ko'rsatdi geosiyosiy omil: Rossiyaning G'arb va Sharq sivilizatsiyalari o'rtasidagi oraliq pozitsiyasi. Rossiyaga tegishli tsivilizatsiya muammosi, uning G'arb va Sharq bilan munosabatlari 19-asrda nazariy tadqiqot mavzusiga aylandi. Chaadaev tan olingan tsivilizatsiyaning o'ziga xosligi Rossiyaning rivojlanishi, lekin buni biz hech qachon boshqa xalqlar bilan birga rivojlanmaganligimiz, odamlarning hech bir oilasiga tegishli emasligimizdan ko'rdik. mehribon, na g'arbga, na sharqqa. G'arbliklar Rossiya kelajagini uning rivojlanishi bilan bog'ladi Evropa an'analari. Slavofillar Rossiyaning kelajagini o'ziga xos, o'zini o'zi ta'minlaydigan rus madaniyatining rivojlanishi bilan bog'ladilar. N. Danilevskiy rus madaniyatida eng to'liq ifodalangan slavyan madaniyati turini eng istiqbolli deb hisobladi. A. Toynbi Rossiyani pravoslav Vizantiyaning qiz zonasi deb hisoblagan. Xuddi shunday fikrlarni K. Leontyev ham aytgan.
Bu masala tadqiqot sohasida G.V. Plexanov. Uning fikricha, Rossiyada ikkita jarayon turli yo'nalishlarda va parallel ravishda ishlaydi. Bir tomondan, bu sodir bo'ladi Eng yuqori madaniy qatlamni yevropalashtirish, va boshqa tomondan - ishlab chiqarishning osiyo usuli mustahkamlanib, despotizm tiklandi. Bu esa xalq va ziyolilar orasida tafovutni yuzaga keltiradi.
Rossiya Sharq va G'arbni birlashtirmaydi, balki bu ikki dunyoni qarama-qarshi qo'yadi, hatto yirtib tashlaydi. N.A.ning so'zlariga ko'ra. Berdyaev Rossiyada ulanmoq Sharq va G'arb jahon tarixining ikki oqimi sifatida va bundan tashqari, bu aloqa Rossiyani qandaydir integratsiya variantiga emas, balki aylantiradi to'qnashuv va qarama-qarshilik maydoniga G'arbiy va Sharqiy elementlar. Rossiyaning Sharq va G'arb o'rtasidagi oraliq pozitsiyasi chuqurlikka olib keladi nomuvofiqlik Rus madaniyati, uning ikkilik Va ichki bo'linish.
Ga binoan Evrosiyo tushunchasi(Trubetskoy, Alekseev, Korsaev, Savitskiy) rus tsivilizatsiyasining eksklyuzivligi uning joylashuvining o'ziga xosligi bilan bog'liq. Yevroosiyoliklar, slavyanofillar sifatida, Pyotr I islohotlariga salbiy munosabatda boʻlganlar, aksincha, ular rus madaniyatidagi sharqona elementni taʼkidlab, tatar-moʻgʻul davrining davlat qurilishi va asoslarini saqlab qolish uchun ijobiy ahamiyatini taʼkidlaganlar. G'arbning mafkuraviy va harbiy-siyosiy ekspansiyasi sharoitida pravoslavlikning. Shunday qilib, N.Gumilyov o‘zini oxirgi yevroosiyochi deb hisobladi.
Rus madaniyatining o'ziga xosligini belgilovchi ma'naviy omillar orasida, birinchi navbatda, pravoslavlik.
Madaniyatning institutsional shakllari rivojlanishining o'ziga xos xususiyati G'arbiy Evropa mamlakatlaridan orqada qolishdir. G'arbiy Evropada I. Gutenberg o‘rtalarida kitoblar chop eta boshladi XVasr. Madaniy muhit allaqachon mavjud bo'lgan bu haqiqatni idrok etishga tayyor edi 1500 gr26 shaharda Yevropa deyarli tashkil topgan 1100 t nashr qilgan matbaachilar taxminan 40 000 kitob nashrlari umumiy aylanish 10-12 million nusxa. Rossiyada birinchi kitob I. Fedorov tomonidan biroz kechikish bilan nashr etilgan (1564). Biroq, bu fakt bir yarim asrga kechiktirilgan kitob chop etishda yutuqni keltirib chiqarmadi. Bosmachining o‘zi ta’qibga uchradi. Shunga o'xshash hodisa ta'lim sohasida ham xosdir. Universitetlar Yevropada 11-asrda, Rossiyada esa faqat 18-asrda (1755-yil) paydo boʻlganligini aytish kifoya. Vaholanki, mamlakatimiz madaniyati serqirra va betakrordir.
Ikkinchi yarmidaIXasrda Sharqiy Evropa hududida Qadimgi Rossiya davlati paydo bo'ldi. Bo'lgandi ilk feodal davlat ishlab chiqarish asosi bo'lgan qishloq xo'jaligi. Qadimgi Rossiya davlati ijtimoiy-iqtisodiy tuzum va madaniyat jihatidan bir hil emas edi. Ba'zi hududlarda - Dnepr o'lkasida, Novgorod o'lkasida feodallashuv jarayoni yanada qizg'in kechdi, boshqalarida - patriarxal-qabila munosabatlarining qoldiqlari uzoqroq davom etdi. Bu Qadimgi Rusning o'ziga xos madaniyatining rivojlanishida ma'lum iz qoldirdi. Biroq, uning madaniyati rivojlanishida umumiy tendentsiyalar mavjud edi. Ular bilan chambarchas bog'liq edi madaniy an'analar qishloq xo'jaligi skif va keyin erta slavyan qabilalari, qadimgi rus madaniyatining qo'shni xalqlar madaniyati bilan o'zaro ta'sirida, qadimgi rus davlati doirasida yagona qadimgi rus millatining shakllanishida. Qadimgi rus davlatida erishilgan madaniyatning yuqori darajasi Sharqiy slavyanlar madaniyatining uzoq avvalgi rivojlanish jarayoni bilan bog'liq. Qadimgi rus madaniyatining yuksalishi rus, ukrain va belarus xalqlari madaniyati birligini yanada rivojlantirish uchun mustahkam poydevor yaratdi.
Siyosiy tizim qadimgi rus davlati yangi institutlarni birlashtirgan feodal shakllanishi va eski ibtidoiy jamoa. Davlat rahbari edi valiahd shahzoda; Boshqa knyazliklarning hukmdorlari Kiev knyazligiga bo'ysungan. Biz ulardan bir nechtasini yilnomadan bilamiz, ammo Oleg va Igorning Vizantiya bilan tuzilgan shartnomalarida ularning ko'pligi haqida ma'lumotlar mavjud. Shunday qilib, Igor shartnomasiga ko'ra, Igordan va "har bir knyazdan" elchilar yuborilgan va elchilar alohida knyazlar va malikalardan nomlangan.
Shahzoda qonun chiqaruvchi, lashkarboshi, oliy sudya va soliq oluvchi edi. Varangiyaliklarning chaqiruvi haqidagi afsonada shahzodaning vazifalari aniq belgilangan: "hukmronlik qilish va haq bilan hukm qilish". Shahzoda otryad bilan o'ralgan, jangchilar shahzoda saroyida yashagan, shahzoda bilan ziyofat qilgan, yurishlarda qatnashgan, o'lpon va o'ljalarni baham ko'rgan. Shahzoda va jangchilar o'rtasidagi munosabatlar fuqarolik munosabatlaridan uzoq edi - shahzoda barcha masalalarda otryad bilan maslahatlashdi. Shu bilan birga, otryadga shahzoda nafaqat haqiqiy harbiy rahbar, balki davlatchilikning o'ziga xos ramzi sifatida ham kerak edi.
Doimiy kengashni tashkil etgan eng obro'li, katta jangchilar - "Duma", knyazlar boyarlar deb atala boshlandi, ularning ba'zilari o'z otryadlariga ega bo'lishlari mumkin edi. Yoshlar tarkibini belgilash uchun "yoshlar", "bolalar", "gridi" atamalari ishlatilgan. Boyarlar gubernator vazifasini bajargan, kichik jangchilar esa ma'muriy agentlarning vazifalarini bajarganlar: qilichbozlar (sud ijrochilari), virniklar (jarima yig'uvchilar) va boshqalar. Knyazlik otryadi jamiyatdan ajralgan va oʻlponni oʻzaro taqsimlab kelayotgan feodallar tabaqasini ifodalagan. Knyazlik hokimiyati saqlanib qolgan xalq o'zini o'zi boshqarish elementlari bilan ham cheklangan edi; Milliy majlis – «veche» 9—11-asrlarda faol boʻlgan. va keyinroq. Knyazlik dumasida xalq oqsoqollari – “shahar oqsoqollari” qatnashgan va ularning roziligisiz u yoki bu muhim qaror qabul qilish qiyin boʻlgan koʻrinadi.
Qadimgi rus davlatining ijtimoiy-siyosiy tizimi "Rus Pravda"sida o'z ifodasini topadi- Rossiyaning eng qadimgi qonunlari kodeksi (U Yaroslav Pravda, Yaroslavichlar Pravda, Keng Pravda va qo'shimcha moddalardan iborat). Rus Pravda jazo tizimi qadimgi rus davlatida hali ham mavjud bo'lganligini ko'rsatadi qabilaviy tuzumning qoldiqlari. Yaroslavning haqiqati (taxminan 1016 yil) qon to'qnashuviga yo'l qo'yadi - bu davlat jinoyatlarini jazolamagan davrga xos bo'lgan muassasa. Va Yaroslavichlar haqiqatida (11-asrning 2-yarmi) qonli adovat allaqachon taqiqlangan, o'rniga qotillik uchun pul jarimasi (vira) joriy etilgan, bu o'ldirilgan shaxsning ijtimoiy holatiga qarab farqlanadi.
Rus pravdasining yozishicha, qadimgi rus jamiyati erkin jamoa a'zolari - "xalq" (mamlakatning asosiy aholisi), smerdlar (knyazning yarim erkin irmoqlari), serflar(qullar), xaridlar(to'liq bo'lmagan qullar), daraja va fayl(ozod ayollarning qullar, qullarning erlari va boshqalar bilan nikohidan bo'lgan bolalar) va quvilganlar(ijtimoiy mavqeini yo'qotgan odamlar).
Rus haqiqati butunlay kuchsiz bo'lgan qullarning og'ir ahvolini tasvirlaydi. Erkin odamni urgan qul, hatto xo'jayin u uchun jarima to'lagan bo'lsa ham, xafa bo'lgan odam uchrashganida o'ldirishi mumkin, keyinroq esa - qattiq jismoniy jazolanadi. Serf sudda guvohlik berish huquqiga ega emas edi. Xo'jayinning o'zi qochib ketgan qulni jazoladi, ammo qochqinga yo'l ko'rsatib yoki hech bo'lmaganda ovqatlantirish orqali yordam beradiganlarga katta pul jarimalari belgilandi. Qulini o'ldirganligi uchun xo'jayin sudga javob bermadi, faqat cherkov tavbasiga duchor bo'ldi.
Voqea sodir bo'lgan vaqt masalasi munozarali bo'lib qolmoqda feodal yer egaligi Qadimgi Rusda. Ba'zi mualliflar uning ko'rinishini bog'lashadi IX-X asrlar., lekin ko'pchilik bunga ishonadi ikkinchi yarmidaXI- birinchi yarmiXIIV. feodal mulki shakllanadi. Binobarin, moddiy ne’matlarni bevosita ishlab chiqaruvchilar orasida erkin jamoa a’zolarining ustunligi, qul mehnatining muhim roli va feodal yer egaligining yo’qligi qadimgi rus davlati ilk feodal xarakterga ega bo’lgan degan xulosaga kelish imkonini beradi. Uning keyingi rivojlanishi rusda nasroniylikni kiritishni talab qildi, chunki u faqat bitta harbiy tizimga asoslanmagan edi - bu ko'p millatli davlat, shuning uchun, millatlar ustidan, jahon dini kerak edi.
Vizantiya, pravoslav nasroniylikni qabul qilishning tarixiy harakati 988 yilda knyaz Vladimir tomonidan amalga oshirildi va shu paytdan boshlab Kiev Rusi Evropa xristian davlatlarining mezbonlari orasida paydo bo'ldi. Qadimgi slavyanlar turli xil timsollarni anglatuvchi ko'plab xudolarga ishonishga asoslangan butparastlik diniga ega edilar tabiiy elementlar va inson faoliyatining ayrim tomonlariga homiylik qilgan.
Chetdan kelgan nasroniylik mahalliy, butparast e'tiqod va kultlar ta'sirida sezilarli darajada o'zgardi. Xristian va butparast urf-odatlar, bir-biriga qatlamlanib, vaqt o'tishi bilan ma'lum bir sintezni shakllantirdi Rus pravoslavligi.Buyuk knyaz Vladimir dadil davlat islohotini amalga oshirdi, bu esa Qadimgi Rusning rivojlangan feodal monarxiyalari bilan bir qatorda turishiga imkon berdi. Axir, bu davrda Vizantiya hali o'zining gullab-yashnagan davrida edi, u erda o'lmadi qadimiy an'ana– Uning maktablarida Gomer va boshqa antik davr klassiklari o‘rganilgan, Aflotun va Aristotel falsafiy bahslarda yashashda davom etgan. Xristianlikning Vizantiya versiyasi feodal jamiyatining ehtiyojlarini qondirdi, bu Vladimirning rejalariga juda mos edi. Shu bilan birga, Qadimgi Rusning barcha qabilalari uchun yagona kult vazifasi hal qilindi.
Xristianlikning qabul qilinishi rusni butun xristian olamining Vizantiya madaniyatiga kiritdi. OxiridaXAsrlar davomida rusga Bolgariyadan yozuv keldi. va u bilan rus tilida qo'lda yozilgan kitoblar paydo bo'ldi. Vizantiya piktogrammasi, fresk rasmlari va mozaika san'ati Rossiya tomonidan qabul qilingan. OxiridaX- boshlanishXIasrlar Rossiyada monumental tosh me'morchiligi paydo bo'ldi.. Vizantiyadan keladi ma'badning xoch gumbazli ko'rinishi. Yaroslav hukmronligi davrida Rusda Donishmand paydo bo'ldi monastirlik va monastirlar, ular o'ziga xos madaniyat markazlariga aylanadi.
Vizantiyadan taklif etilgan hunarmandlar tosh binolar va ibodatxonalar quradilar, ularni bo'yashadi, freskalar, mozaikalar, piktogrammalar bilan bezashadi, ruslar esa ularning yonida ilgari noma'lum bo'lgan ko'nikmalarni o'rganadilar. Keyingi avlod Rossiya shaharlarida deyarli xorijliklar yordamiga murojaat qilmasdan murakkab inshootlar quradi. Kelgan ruhoniylar nafaqat yangi cherkovlarda xizmat qiladilar, balki cherkov uchun rus kadrlarini tayyorlaydilar va buning natijasida bilim va savodxonlik tarqaladi. Maktablar tashkil etilgan bo'lib, ularda Vladimir yuqori sinf bolalarini onalarining yig'lashiga to'playdi va yoshlarni chet elga o'qishga yuboradi. vatan. Xronikalar kiritiladi; har qanday rivojlangan davlat kabi, Kiyev Rusi ham oltin tangalarni zarb qilishni boshlaydi.
Qadimgi Rus asta-sekin yangi davlatga aylanib bormoqda yuksak madaniyat . Biroq, butparastlik davrida u o'ziga xos tarzda mukammal madaniyatga ega emas deb o'ylamaslik kerak. Bu xalq butparast madaniyati uzoq vaqt yashaydi va qadimgi rus madaniyatiga o'ziga xos va o'ziga xos xususiyatlarni beradi. O'sha paytdagi jahon madaniyati yutuqlari (Aristotelning asarlaridan tosh ark qo'yish usullarigacha) va butparastlik madaniyatining muvaffaqiyatlari rus madaniyatining o'ziga xos xususiyatini keltirib chiqardi. Originallik nima? Avvalo, u o'zini namoyon qiladi estetik momentning falsafiydan ustunligi. Eng yaxshi rus faylasuflari kimlar? Derjavin ("Xudo" odesida), Tyutchev, Dostoevskiy, Vladimir Solovyov. Hatto Chernishevskiy ham faylasuf bo'lishga intiladi. Ularning yaxshi yoki yomon ekanligi haqida bahslashish mumkin, lekin rus faylasuflarining hammasi yozuvchi va rassomdir. Va "ranglardagi taxminlar" - bu piktogramma. Buning tasdig'i rus piktogrammasining klassik davrining durdona asarlaridir. Bunday yozish uchun butun borlig'ingni ishga solish kerak edi go'zallik estetik kategoriya emas, balki ontologik kategoriya ekanligiga ishonish.
17-asrgacha Rossiyani eslaylik. maktab falsafasini bilmagan va shuning uchun Vizantiyadagi Damashqlik Ioannning (taxminan 650-749 yillar) "Bilimlar manbai" yoki Foma Akvinskiyning (1225-1274) "Summa teologiyasi" kabi o'rganilgan asarlar yaratmagan. O'rta asrlarda G'arbda, bu muvaffaqiyatsiz natijaga olib kelishi mumkin edi semantik tarkib butun bir davr. Ammo bu Rossiyada mavjudlik haqidagi o'ziga xos falsafiy tushunchaga ega emasligini anglatmaydi, faqat falsafiylik o'ziga xos shakllarda - ikona rasmlari shakllarida amalga oshirildi. Risolatlarda emas, piktogrammalarda, sillogizmlar va ta'riflarda emas, balki go'zallikning ko'rinadigan hodisalarida - sof nurni kiritish uchun etarlicha qat'iy, mustahkam va bulutsiz. ruhiy ma'no, - biz qadimgi rus madaniyatining markaziy g'oyalarini izlashimiz kerak. Go'zallik ijodkorligi mavhum fikrlash boshqa madaniyatlarda qabul qilingan qo'shimcha funktsiyalarni oldi.
Kiyev Rusida ham, Muskovit Rusida ham qadimgi rus madaniyatining yana bir xususiyati bu dindorlik, ya'ni. shuni aytishimiz mumkin Qadimgi rus madaniyati diniy madaniyatdir. G'arbiy Evropada islohot inqirozi sodir bo'lgan bir paytda, rus xalqining hayot sohalari pravoslav diniy ta'sirga ega bo'lib, asosan u bilan belgilanadi. Rossiyada butun shaharlar paydo bo'ldi - ular haqida pravoslav san'ati yodgorliklari zamonaviy odam kabi gapirish mumkin shaharlar-qo'riqxonalar: Suzdal, Buyuk Rostov, Pereslavl-Zalesskiy, Kirillov va boshqalar Bizning cherkovlarimiz monumental va quvnoq, bezatilgan. Agar xohlasangiz, hatto Sharqning biron bir elementi yoki aniqrog'i, quvnoq go'zallik elementi mavjud: Pravoslav nasroniylik eng quvonchli nasroniylikdir. Tyutchevni eslang: "Men lyuteranman va topinishni yaxshi ko'raman?" Lekin shoir bu xizmatning ma’yusligini ta’kidlaydi va shuni ham yodda tutish kerak Katolik cherkovlari o'zlarining ulug'vorligi bilan qattiq. Holbuki, rus cherkovi o'zining yorug'ligi, yorqin, yorqin ikonostazasi tufayli, kosmosning insoniylashtirilgan tuzilishi, kosmizmi va olov oltini tufayli shunchaki go'zal va yorqin.
Qadimgi rus madaniyatining muhim o'ziga xos xususiyati ikki tomonlama ishonch - nasroniy e'tiqodi va oldingisining kombinatsiyasi butparast odatlar . Darhaqiqat, butparastlik parchalanib ketganligi sababli, u Vladimir tomonidan tinch yo'l bilan yo'q qilindi. Ular Kiyevda bir necha yil turgan butparast butlarni suvga itarib yuborishdi, yig‘lab, ularni unutishdi. Va e'tibor bering - ular uni maydalamadilar, yoqmadilar, balki sharaf bilan olib ketishdi: ular eskirgan belgini suvga qo'yib, daryoga ishonib topshirishadi. Va bu - qadimgi xudolar yo'q bo'lib ketdi, ammo qishloq xo'jaligi va kundalik axloqiy shakllarida butparastlik hali ham tirik.
Shuni esda tutish kerakki, asosiy markazi Kiyev bo'lgan qadimgi rus madaniyati o'zining kelib chiqishi va xarakteriga ko'ra Evropa madaniyati bo'lgan, ammo u Sharq madaniyatlaridan ham sezilarli ta'sirlarni o'ziga singdirgan. X-XII asrlarda Qadimgi Rus. ko'plab Evropa va Sharq xalqlari va mamlakatlari bilan turli aloqalarni saqlab qoldi va bu qadimgi rus madaniyatining tez yuksalishini ham tushuntiradi. Shubhasiz, eng muhim va samarali aloqalar Kiev Rusi va o'sha paytda jahon madaniyati markazi va madaniy hodisalarning umumiy manbai bo'lgan Vizantiya o'rtasida edi. Zamonaviy olimlarning fikriga ko'ra, Vizantiya madaniy ta'siri vaqt o'tishi bilan Rossiyada rivojlangan madaniyatlar o'rtasidagi aloqaning yuqori darajasiga ko'tarildi. Kiev ulamolari nisbatan qisqa vaqt ichida Vizantiyaning ulkan adabiy boyliklarini o'zlashtirdilar. Vizantiya san'ati, ayniqsa me'morchilik va rassomlik namunalarini o'zlashtirish xuddi shunday tez sodir bo'ldi. Bevosita ellinizmdan kelib chiqqan Vizantiya madaniyati Yevropa tsivilizatsiyasining umumiy asosini tashkil etuvchi boy qadimiy merosni o'zida mujassam etgan.
Kievan Rusi Vizantiyaning adabiy boyliklari va san'atini o'zlashtirib, shu bilan umumiy asosga qo'shildi, shu bilan birga u Evropa madaniyatini yanada yaratish va rivojlantirish jarayoniga kiritildi. Biroq, Vizantiyaning bunday sezilarli ta'siri qadimgi rus madaniyatining Vizantiyaning nusxasiga, Kiev esa Konstantinopolning o'ziga xos filialiga aylanishiga olib kelmadi. Ilg'or Vizantiya madaniyatini o'zlashtirish va u orqali Yevropa va qisman Sharq madaniyatlarining tajribasi va merosi, Kievan Rusining madaniyati ham yorqin o'ziga xoslikni ochib berdi. Buni Kiev Rusining asl adabiyoti, xususan, "Igorning yurishi haqidagi ertak" - hech qanday pretsedentga ega bo'lmagan asar tasdiqlaydi. Vizantiya adabiyoti va g‘arb dostonlaridan farq qiladi.
Kievan Rusining me'morchiligi va boshqa san'ati ham o'ziga xosligi bilan ajralib turadi. Shubhasiz, Kievlik Sofiyani Konstantinopolning Sofiyasisiz tasavvur qilib bo'lmaydi, lekin bu, albatta, ikki madaniyat o'rtasidagi farq haqida gapiradi. Konstantinopolning Sofiyasi bitta ulkan gumbazli bazilika shakliga ega. Kiyev - markaziy gumbaz atrofidagi kichik gumbazlari bo'lgan xoch gumbazli cherkovning bir shakli bo'lib, bu ko'p gumbazli tugatish qadimgi rus uslubiga xosdir. Kiev Sofiyaning asl xususiyatlari ham o'z ichiga olishi kerak ochiq arkada galereyalari, mozaika bilan birga keng qo'llanilishi, freskalar ma'badning rasmida, mavjudligi dunyoviy mavzular fresk rasmida.
XI-XII asrlarda. Rossiya poytaxti bilan juda keng aloqada bo'lgan sharqiy qo'shnilar, va Markaziy va G'arbiy Evropa mamlakatlari bilan. O'sha paytda Qadimgi Rossiya davlati butun qit'aning siyosiy hayotida muhim o'rin tutgan, xususan, buyuk Kiev knyazlarining keng sulolaviy nikohlari shundan dalolat beradi. Buni eslash kifoya Yaroslav Donishmandning qizi Anna Fransiya qirolichasiga aylandi va mamlakatni boshqarishda ishtirok etdi. Rim papasi Nikolay II ning 1059 yilda Annaga yozgan maktubi saqlanib qolgan, unda uning fazilati, aql-zakovati maqtalgan va o'g'illarini sof axloqda tarbiyalash va davlat haqida qayg'urishda qirolni qo'llab-quvvatlashga maslahat beradi.
Qadimgi Rossiya davlatining Yevropa ishlaridagi salmoqli o‘rni G‘arb elchilari, savdogarlari va askarlari o‘sha paytda Kiyevning tez-tez mehmoni bo‘lib turishini ham aniqladi. Ular Rossiya poytaxtining kattaligi va saroylari va ibodatxonalarining ulug'vorligidan hayratda qoldilar. Ularning Kiyev haqidagi ma'lumotlari G'arb yilnomalari va kosmografiyalarida umumlashtirilgan. Shunday qilib, 11-asrning mashhur geografi Bremenlik Adam Kiyevni “Konstantinopolning raqibi va eng yaxshi bezak Yunon dunyosi." Biz G'arbiy Evropa xalqlarining epik asarlarida - Skandinaviya dostonlarida, nemis qahramonlik she'rlarida, frantsuz ritsarlik romanlarida Rossiya va uning poytaxti haqida tez-tez esga olinadi. Shunisi qiziqki, bu asarlarda rus epik ijodining aks-sadolari va tasvirlari, xususan, XI-XIII asrlarda nemis va Skandinaviya epik she'rlarida o'rin olgan knyaz Vladimir va Ilya Muromets obrazlari mavjud edi. Ilya rus nomi ostida ijro etadi. Mo'g'ul-tatar istilosi qadimgi rus davlatining G'arb davlatlari bilan aloqalarini uzdi, ular Novgorodda uzilmagan bo'lsa-da, Moskva Rossiyasi tomonidan tiklandi.
10-asrda paydo bo'lgan rus adabiyoti ham o'ziga xos xususiyatga ega. Qadimgi Rossiya davlati tomonidan nasroniylikning rasmiy qabul qilinishi nafaqat ko'plab tarjima qilingan liturgik va ta'lim kitoblarini, balki o'zining ruscha asarlarini ham to'plashni talab qildi. Yodgorliklardan fuqarolik adabiyoti deb atalmish "Vladimir Monomaxning ta'limotlari", shahzodaning bolalariga murojaat qilgan. O'rta asrlar adabiyotida otaning farzandlariga murojaat qilgan adabiy usuli keng tarqalgan bo'lib, G'arb yoki Sharqda bunday asar mavjud bo'lmagan bironta ham mamlakat yo'q. Ularning mazmuni va rangi har xil bo'lib, ularning bitta maqsadi bor edi - bolalarga ko'rsatmalar berish. Ish shunday Vizantiya imperatori Konstantin Porfirogenitus "Imperiyani boshqarish to'g'risida". Fransuz qiroli Lui Avliyoning “ko‘rsatmalari”, anglo-sakson qiroli Alfredning ta’limoti va boshqalar. Lekin ular orasida Vladimir Monomaxning “Ko‘rsatmalari” o‘zining muhimligi bilan ajralib turadi. maqsadga muvofiqlik va yuksak badiiylik. O'z tajribasiga asoslanib, Monomax aniq asosiyni shakllantiradi hayot tamoyillari . U o'z o'g'illarini birdamlikka va janjalni tugatishga oddiy da'vat bilan cheklanib qolmaydi, balki uning fikricha mard va jasur, faol va tinimsiz rus hukmdori bo'lishi kerak bo'lgan knyazning o'zi qiyofasiga ham e'tibor qaratadi. yer. Shahzoda o'liklarga, xizmatkorlarga, "bevalarga" g'amxo'rlik qilishi va qudratlilarning odamni yo'q qilishiga yo'l qo'ymasligi kerak. Xochni o'pib, "joningizni yo'q qilmaslik" uchun uni himoya qilishingiz kerak. Siz uy-ro'zg'origa g'amxo'rlik qilishingiz, erta turishingiz, kech yotishingiz, dangasa bo'lmasligingiz va har doim sayohatga tayyor bo'lishingiz kerak. Knyaz rus erining shon-shuhratini yoyish haqida o'ylashi, mehmonni hurmat qilishi kerak, u qayerga kelmasin, u oddiy odammi, zodagonmi yoki elchimi ... chunki ular yo'lda ulug'lanadi. .. barcha mamlakatlarda ..." Monomax bolalarni o'zi bilan ishontirishga harakat qilishi juda muhimdir misol bilan. "Ko'rsatma" vatanning kelajakdagi taqdiri uchun chuqur tashvish, qadimgi rus davlatining siyosiy qulashiga yo'l qo'ymaslik uchun avlodlarni ogohlantirish va ularga maslahat berish istagini aks ettirdi.
Cherkov xarakteridagi asarlar ham ma'lum: rus avliyolari Boris va Gleb, Olga, Vladimir va boshqalarning hayoti, Pechersklik Teodosiy va Luka Jidyataning ta'limotlari va nihoyat, " Qonun va inoyat haqida so'z» birinchi rus metropoliteni Hilarion. Oxirgi ish alohida ahamiyatga ega bo'lib, u o'z mavzusiga bag'ishlaydi Rossiya kelajagiga, va shaklning mukammalligi nuqtai nazaridan u haqiqatda bu kelajakni oldindan ko'rganga o'xshaydi. "So'z" mavzusi xalqlarning tengligi mavzusi bo'lib, o'rta asrlardagi Xudoning faqat bitta xalqni tanlaganligi haqidagi nazariyalariga, universal imperiya yoki universal cherkov nazariyasiga keskin qarshi. Hilarionning ta'kidlashicha, Xudo Xushxabar va suvga cho'mish bilan "barcha xalqlarni qutqardi", rus xalqini butun dunyo xalqlari orasida ulug'laydi va faqat bitta xalqning "Xudo tanlaganligi" ga mutlaq huquq haqidagi ta'limot bilan keskin polemikizatsiya qiladi. Hilarionning butun "Lay" asari boshidan oxirigacha yagona vatanparvarlik fikrining uyg'un va organik rivojlanishini ifodalaydi. Va bu juda yaxshi Hilarionning vatanparvarlik fikri hech qachon milliy tor fikrlash bilan ajralib turmaydi, Axir, Hilarion doimo rus xalqi insoniyatning faqat bir qismi ekanligini ta'kidlaydi. Ilohiy fikr va siyosiy g'oyalar uyg'unligini yaratadi janrning o'ziga xosligi Hilarionning "So'zlari" bu turdagi yagona asardir.
O'zboshimchalik va janjalni to'xtatish, rus zaminini himoya qilish uchun knyazlar birligi haqidagi asosiy g'oya qadimgi rus adabiyotining ajoyib yodgorligiga singib ketgan - "Igorning yurishi haqidagi ertak". Ushbu she'rning tasvirlarini sinchkovlik bilan tahlil qilish shuni ko'rsatadiki, ular sinkretik dunyoqarash, heterojen elementlarning kombinatsiyasi bilan yaratilgan: "Igorning yurishi haqidagi ertak" nasroniy dunyoqarashining an'anaviy slavyan madaniyati go'shtiga "singishi" ni aks ettiradi. Xristianlik "So'z" da yuqori qopqoq kabi mavjud bo'lib, faqat qadimgi va ko'p asrlik madaniyat qatlamini changlatadi; "So'z" ni tug'dirgan va oziqlantirgan asosiy ildiz o'zagi asosan Sharqiy slavyanlarning asl mifologik madaniyati bo'lib qoldi. "So'z" da aks ettirilgan butparastlik allaqachon "pishgan" butparastlik edi, davlatdan oldingi davr bilan taqqoslaganda o'zgartirildi va sezilarli darajada qayta ko'rib chiqildi. Yodgorlikda aniqlangan nasroniylikning xususiyatlari noan'anaviy tipdagi nasroniylikka, bag'rikeng, sodda va optimistik xristianlikka tegishli. Bu monastir asketizmi va cho'ponlik ta'limotlari bilan mustahkamlangan nasroniylik emas, balki rus knyazlari tomonidan tanlangan Yangi Ahd xristianligi edi.
Birinchi variant kommunal slavyanning ruhiga nisbatan osonlik bilan tushdi va mavjudlikning dunyoviy tuzilishida ma'lum bir uyg'unlikni topdi, ikkinchi variant ruhni mutlaq jazolash printsipi bilan ezdi va muqarrar ravishda sodir etilgan gunohlar uchun jazo qo'rquvi bilan mavjud bo'ldi, ya'ni. ko'pincha kechagi butparast slavyanning tabiiy ehtiyojlarini qondirish uchun. Demak, rus madaniyatida - og'zaki va yozma - bu ikki bir-birini qaytaruvchi va kurashuvchi tamoyillar yonma-yon bo'ladi. Ixtiyoriy qarama-qarshiliklarning bu to'qnashuvlaridan go'yo yuksak ma'naviy yutuqlar va insoniy azob-uqubatlarning beqiyos chuqurligi namunalari o'yilgan bo'lib, rus xalqi madaniyatini boy ma'naviyat va muqaddaslik deb ataladigan samimiy ruhiy tajriba bilan to'ldiradi.
Orasida yozma yodgorliklar Qadimgi rus madaniyatida birinchi o'rin xronikaga tegishli. Rus yilnomalari mavjudXIV. va gacha davom etadiXVIIV. Uning mavjudligining turli davrlarida u boshqa xarakterga va boshqa ma'noga ega edi. 11—12-asrlarda sezilarli taraqqiyotga erishgan solnoma yozuvi keyinchalik moʻgʻul-tatar istilosi natijasida tanazzulga yuz tutdi. Ko'pgina eski xronika markazlarida u to'xtaydi, boshqalarida u saqlanib qoladi, lekin tor, mahalliy xususiyatga ega. Xronika yozuvining tiklanishi faqat Kulikovo jangidan keyin boshlandi. Xronikalar shunchaki tarixiy faktlarning ro'yxati emas, ular o'rta asrlar jamiyatining keng doiradagi g'oyalari va tushunchalarini o'zida mujassam etgan. Solnomalar ijtimoiy tafakkur, adabiyot yodgorliklari va hatto ilmiy bilimlarning boshlanishi. Ular xuddi rus o'rta asr madaniyatining sintetik yodgorligini ifodalaydi. Mubolag'asiz aytish mumkinki, bizda o'tmish madaniyatining bizning yilnomalarimizdan ko'ra qimmatli va qiziqarli yodgorliklari yo'q - Kievlik rohib Nestorning mashhur "O'tgan yillar ertaki" dan XVII asrning so'nggi yilnomalarigacha.
XIV-XV asrlarning barcha yilnomalarida siyosiy yo'nalishlar va taqdimot uslubidagi barcha farqlar bilan. ularning umumrossiya xarakteri yaqqol namoyon bo'ladi. Xronika qaerda tuzilgan bo'lishidan qat'i nazar, u qanday mahalliy siyosiy manfaatlarni himoya qilgan bo'lmasin, rus erlari jamoasining mavzusi, uning xorijiy bosqinchilarga qarshi kurashi yilnomachi tomonidan pravoslavlik va nasroniylikni himoya qilish uchun kurash deb tushunilgan. u orqali yugurish. Qizig'i shundaki, Moskvaning Novgorodga qarshi urushi, shuningdek, Novgorodning nasroniylikdan murtadligiga qarshi kurashning diniy ko'rinishida bo'lgan, buning uchun Novgorod va Litva boyar aristokratiyasi va katolik cherkovi o'rtasidagi aloqalar faktidan foydalanilgan. O'rta asrlarga xos bo'lgan o'ziga xos diniy tusdagi vatanparvarlik rus yilnomalarining aniq belgisidir.
XIV-XV asrlardagi ijtimoiy-siyosiy fikrning etakchi yo'nalishi, yilnomalarda va boshqa adabiy asarlarda aks ettirilgan, diniy shaklda ifodalangan cherkov bilan ittifoqda umumrossiya birligi va kuchli knyazlik hokimiyati g'oyasi edi. U oʻzining sinfiy va siyosiy mazmuniga koʻra feodal mafkurasi boʻlib, oʻsha davrda yaxlit feodal monarxiya barpo etish yoʻlidagi progressiv harakatni ifodalagan. Bu mafkura Moskva ijtimoiy-siyosiy tafakkuri asarlarida eng katta kuch bilan rivojlandi. Yagona Rossiya davlati tashkil topgandan so'ng, ijtimoiy-siyosiy fikrning markazi, birinchi navbatda, avtokratik hokimiyat, cherkovning davlatdagi o'rni va ahamiyati, xalqaro mavqei masalalari edi.
BoshidaXVI V. Moskva Buyuk Gertsoglarining Rim imperatorlaridan kelib chiqishi haqidagi versiya bilan chambarchas bog'liq bo'lib, "Moskva - uchinchi Rim" g'oyasi shakllandi. IN XVII V. "Yangi yilnomachi" paydo bo'ldi, asosiy fikr; asosiy g'oya bu Romanovlar sulolasining Rossiya taxtiga saylanishining qonuniyligi uchun asosdir.
O'rta asrlarda diniy dunyoqarash hukmron bo'lgan, ammo o'rta asr rusida nasroniylikning hukmronligi keng qamrovli emas edi. Omma orasida butparastlik e'tiqodlarining qoldiqlari doimiy ravishda saqlanib qoldi, bu turli bayramlar va marosimlarda o'z aksini topdi va cherkov ularga qarshi qat'iy, ammo muvaffaqiyatsiz kurash olib bordi. IN xalq odatlari va marosimlarda johillik, xurofotlar, masalan, jodugarlik, jodugarlik va boshqalarning ko'plab ko'rinishlari bo'lgan, ammo bu hodisalarning davom etishi bir vaqtning o'zida xristian cherkovining hukmronlik va bo'ysunish munosabatlarini muqaddaslashtirgan institutlari bilan o'z-o'zidan qarshilik ko'rsatgan. Omma 14—16-asrlar rus madaniyatida cherkovga qarshi mafkuraning turli koʻrinishlarini oziqlantirgan muhit edi. Cherkovga qarshi mafkuraning eng muhim va qiziqarli hodisalaridan biri bid'at edi.
Novgorodda (14-asr o'rtalarida) paydo bo'lgan Strigolniki deb ataladigan bid'at qiziqish uyg'otadi. Ular bor e’tiborlarini insonning ichki, ruhiy holatiga qaratdilar. Strigolniki diniy dunyoqarash tushunib bo'lmaydigan mo''jizalar va marosimlarga ishonishga emas, balki inson ongiga asoslangan bo'lishi kerakligini faqat cherkov a'zolarining maxsus kastasi emas, balki har bir inson idrok etishi mumkin, deb ishongan. Bu o'rta asrlar tafakkurida ratsionalizmga, inson ruhini "oliy xudo" ning sirli kuchi oldida nochor hayratdan ozod qilish yo'lidagi muhim o'zgarishlar bo'ldi; Oxir oqibat, Strigolniklarning ta'limotlari dinning asoslarini buzdi, garchi ular o'zlari umuman qolgan bo'lsalar ham. diniy dunyoqarash doirasida. Rusda ratsionalistik tafakkurning tarqalishi Tverlik savdogar Afanasiy Nikitinning ishi ham dalolat beradi. U bid'atchi emas edi, lekin o'zining "Uch dengiz bo'ylab sayr" asarida rasmiy diniy aqidaga zid bo'lgan va o'z mohiyatida ratsionalistik fikrlarni bildirgan. Bu, birinchi navbatda, tillar va e'tiqodlar tengligi g'oyasi. Qizig'i shundaki, Nikitinning ishida Uchbirlik haqida hech qanday gap yo'q, yagona xudo tushunchasi unga yaqinroq (Strigolniki kabi). Ratsionalistik g'oyalar, cherkov va uning dogmalari bilan kelishmovchiliklar ilg'or ijtimoiy va falsafiy fikr taraqqiyotining ko'rinishi edi.
16-asr boshlarida. Moskvada yig'ilgan cherkov sobori Buyuk Gertsogning roziligi bilan o'limga hukm qilingan bid'atchilar ustidan sud uchun. Moskva va Novgorodda bid'atchilar olovda yoqib yuborilgan; Rus cherkovi katolik inkvizitorlari bilan birga bo'lib, o'z raqiblariga shafqatsiz munosabatda bo'ldi. Nafaqat G'arbning katolik mamlakatlarida, balki o'rta asrlarda Rossiyada ham cherkov a'zolari tomonidan yoqilgan gulxanlar yondirildi, ularda jasur mutafakkirlar halok bo'ldi, kelajakda ilm-fanning din ustidan g'alaba qozonishi, insonparvarlik asketizm ustidan g'alaba qozondi.
O'rta asr rus diniy madaniyati uchun tabiat hodisalarini mistik-ramziy tushuntirish odatiy hol edi. Misol uchun, 1366 yilgi quyosh tutilishi yilnomada Xudoning g'azabi bilan izohlanadi, chunki Misr sultoni nasroniylarni quvg'in qilgan, "va bunga toqat qilmay, quyosh nurlarini yashirgan". Ammo shu bilan birga, yilnomada diniy va mistik simvolizm bilan bog'liq bo'lmagan tabiatni erkin kuzatishning paydo bo'lishi belgilari ko'rsatilgan. Shunday qilib, 1419 yildagi yozuvda, momaqaldiroq bilan kuchli bo'ronni tasvirlashda, momaqaldiroq "bulutlarning to'qnashuvi" natijasidir. Yer va koinotning tuzilishiga qiziqish maxsus asarlarning paydo bo'lishiga olib keldi. Kirillo-Belozerskiy monastirining bitta qo'lyozma to'plamida (1424) "Yerning kengligi va uzunligi to'g'risida", "Bosqichlar va maydonlar to'g'risida", "Yerning tuzilishi haqida", "Osmon va Yer orasidagi masofa to'g'risida" maqolalar mavjud. "Oy oqimi" va boshqalar. .P. Rossiya fani tarixi tadqiqotchisi T.I. Rainovning ta'kidlashicha, ushbu maqolalarning barchasi "to'liq sog'lom tabiiy xarakterga ega". Ularda ba'zi astronomik ob'ektlar haqida raqamli ma'lumotlar mavjud. Koinotning tuzilishi geosentrik deb tushunilgan va tuxumga o'xshatilgan: Yer - sarig'i, havo - oq, osmon - qobiq. Osmon hamma joyda Yerdan teng masofada joylashgan va Yerdan yuqorida aylanadi, Oy va sayyoralar maxsus aylanuvchi kamarlarga joylashtirilgan. Quyosh nima uchun kichkina ko'rinishi - insonning ko'rishi ("ko'rish") hamma narsani qisqartirilgan shaklda ko'radigan masofa tufayli tushuntiriladi. Va bu g'oyalar sodda bo'lsa-da, amaliy kuzatishlar asosida olamni naturalistik-konkret tushuntirishga urinishning o'zi muhimdir.
Rossiya davlatining shakllanishi tabiat haqidagi bilimlarning yanada to'planishiga va ratsionalistik dunyoqarashning shakllanishiga yordam berdi. Cherkov mavqeining zaiflasha boshlagani, hunarmandchilik va savdoning rivojlanishi, xorijiy davlatlar bilan aloqalarning kuchayishi ham ilmiy bilimlarning rivojlanishida ijobiy rol oʻynadi. XVIIV.
Albatta, bu davrda ham tabiat haqidagi eski adabiyotlar turli hodisalarning teologik va tasavvufiy talqini bilan tarqalishda davom etdi. Ammo bu bilan birga G‘arbiy Yevropa Uyg‘onish davri ilmiy adabiyotiga tabiat hodisalariga ratsionalistik yondashish bilan qiziqish ham mavjud. Aynan shu davrda Rossiyada astronomiya, matematika, kimyo, geografiya, biologiya va boshqalar sohasidagi ilmiy qarashlarning shakllanishi va tarqalishiga sezilarli ta'sir ko'rsatgan bir qator asarlarning tarjimalari paydo bo'ldi. 17-asrda rus davlati. tabiatni yanada aniq va real oʻrganishga oʻtishni, uning diniy, ramziy va tasavvufiy talqinini rad etishni talab qildi. Shu bilan birga, ilmiy bilimning sof amaliy tomoni rivojlandi, uning nazariy tomoni esa butunlay rivojlanmagan holatda qoldi, bu asosan cherkovning dushmanlik pozitsiyasi bilan izohlanadi. ilmiy bilim. Umuman olganda, ratsionalistik tafakkurning rivojlanishi rus diniy madaniyatining asoslarini buzdi va uning dunyoviylashuviga yordam berdi.
Rivojlanish jarayonida u o'zining eng yuqori cho'qqisiga etadi qadimgi rus san'ati. Ikkinchi yarmidaXIV - birinchi yarmiXVV. Ikki buyuk rus rassomi ishlagan - Feofan yunon va Andrey Rublev.
Yunon Feofan (5.1.-5.6 slaydlar), 14-asrning ikkinchi yarmida Vizantiyadan kelgan. Novgorodda, keyin Moskvada ishlagan. Feofan va uning piktogrammalarining fresk rasmlari uslubi o'ziga xos ekspressivlik va emotsionallik bilan ajralib turadi. U har doim ham o'z tasvirlarini diqqat bilan chizmagan, lekin tomoshabinning his-tuyg'ulariga juda katta ta'sir kuchiga erishgan. Rasmning bu tabiati rassomning temperamentiga ham to'g'ri keldi, u "ikonografiyada qasddan izograf va nafis rassom" edi. Bir zamondoshning aytishicha, u ishlayotganda hech qachon bir joyda turmagan ("tik turganda oyoqlari bilan bezovta"): ehtimol uzoqdan cho'tkasi qanday ko'rinishini ko'rish uchun. Feofan o'z ishini to'xtatmasdan do'stlari bilan san'at va falsafa haqida suhbatlashdi.
Andrey Rublev (6.1.-6.6) (taxminan 1360-1430) rasmi boshqacha xarakterga ega. Ajoyib rangshunos Andrey Rublev tinch kompozitsiyalarni yaratdi. Qonli feodal o‘zaro to‘qnashuvlari, dushman bosqinlari yillarida u xalqning tinchlik, osoyishtalik, farovonlik, insonlar yaqinligi haqidagi orzularini rasmda aks ettirdi. Bu xususiyatlar, ayniqsa, uning shogirdlari bilan birgalikda yaratgan eng mashhur asari - "Uchlik"da yaqqol namoyon bo'ldi. Belgida bemalol, do'stona va ayni paytda qayg'uli suhbat o'tkazayotgan uchta go'zal yigit tasvirlangan. Andrey Rublev kitob miniatyurasi sohasida ham ishlagan; san'at ko'p jihatdan nomsiz bo'lgan bir davrda u o'zidan abadiy xotira qoldirdi. Hatto XVI asrning o'rtalarida ham. vasiyatnomalarning birida mualliflar ko'rsatilmagan ko'plab piktogrammalar orasida "Ondreevning Rublevga maktubi" tasviri ajralib turadi. Andrey Rublevning an'analari 15-16-asrlarning ikkinchi yarmida rasmda davom etdi. Ayniqsa, Dionisiyning freska rasmlari (ular Belozerskiy viloyatidagi Ferapontov monastirida eng yaxshi saqlangan) nafaqat kompozitsiyada, balki o'ziga xos nozik rangda ham diqqatga sazovordir.
Ikonka chizish san'ati biz uchun Dionisiy, Gorodetslik Proxor, Daniil Cherniy, Prokopiy Chirin, Istoma Savin, Simon Ushakov nomlarini saqlab qoldi. 1666 yilda Rossiyaga tashrif buyurgan yunon deakon Pavel Alepskiy ikona chizish darajasi haqida shunday deb yozgan edi: "Bu shahardagi ikona rassomlarining san'ati, yozishning nozikligi va hunarmandchilik mahoratida er yuzida tengdoshlari yo'q. Afsuski, bunday qo'llari bor odamlar tez buziladi.
Ikkinchi yarmidaXVIV. Rasmda haqiqiy o'xshashlik xususiyatlariga ega portret tasvirlari paydo bo'ladi. O'rta asr rus san'atining yutuqlari rus tilining tana va qoniga aylandi madaniyat XVIII-XIX asrlar
Qadimgi Rus xalqi hayotida musiqa, qo'shiq va raqslar katta o'rin egallagan. Qo'shiq mehnatga hamroh bo'ldi, ular u bilan sayohatlarga chiqishdi, bu bayramlarning ajralmas qismi edi va marosimlarning bir qismi edi. Raqslar va cholg'u musiqasi "qishloqlar o'rtasidagi quvnoqlik", shahzoda o'yin-kulgilariga hamroh bo'ldi. Boy odamning ziyofatini tasvirlashning rang-barang surati "Boylar va kambag'allar haqidagi ertak" da berilgan bo'lib, unda "arfa va naylar bilan" rassom-musiqachilar, qo'shiqchilar, raqqosalar va hazil-mutoyibalarning chiqishlari tasvirlangan. Buffon rassomlari qadimgi rus professional ijrochilari orasida alohida o'rin tutgan. Ular shaharma-shahar, qishloqma-qishloq yurib, kim oshdi savdolarida, yarmarkalarda yoki festivallarda chiqish qilgan. Buffonlar rassomlar - professional raqqosalar, akrobatlar, sehrgarlar, ayiqlar va boshqa o'qitilgan hayvonlar edi. Cherkov doiralari bu o'yin-kulgilarning barchasiga salbiy munosabatda bo'lib, ularda odamlarni cherkovdan chalg'itadigan butparast diniy qarashlar bilan bog'liq "iflos", "iblislar" ni ko'rdilar.
Novgorodda qayin qobig'i hujjatlarining topilishi haqli ravishda bizning davrimizning eng ajoyib arxeologik yutuqlariga tegishli. Qayin po'stlog'i Rossiyada Misrdagi papirus yoki Rimda mumlangan planshetlar bilan bir xil rol o'ynagan. Abadiy saqlanishi kerak bo'lgan feodal xatti-harakatlari pergamentga yozilgan, ammo yozma so'zga bo'lgan kundalik ehtiyojlar qayin po'stlog'i yordamida qondirilgan. Unda biznes buyurtmalari, veksellar, xotira uchun eslatmalar va shaxsiy xatlar qayd etilgan. Ularning mualliflari va murojaatchilari turli xil qadr-qimmat va sinfiy mansub shaxslar edi: boyarlar, zodagonlar vakillari, oddiy hunarmandlar, dehqonlar va xizmatchilar.
Rus hayotining o'ziga xos xususiyatlariXVI V. konservatizm saqlanib qoldi va oldingi davrlarga qaraganda kattaroq, ammo baribir arzimas farqlash: hukmron sinf va "qora" odamlar o'rtasidagi hayotdagi farq hali ham sifatdan ko'ra miqdoriyroq edi. Bu davrda shahar va qishloq uylari bir-biridan unchalik farq qilmagan. Shahar erlar majmuasi edi, ko'chalar va xiyobonlar uylar bilan emas, balki baland, bo'sh panjaralar bilan o'ralgan edi. Har bir mulkda kulba, yordamchi binolar va bog'i bo'lgan kichik sabzavot bog'i bor edi. Boyar mulki katta edi va uy-joy binolari xilma-xil edi: manor uyidan tashqari, qullar yashaydigan "odamlar" kulbalari ham bor edi. Shahar aholisi chorvachilik bilan shug'ullangan, shuning uchun yaylovlar har doim shahardan tashqarida joylashgan.
Oilaviy hayot barcha oila a'zolari - xotin va bolalarning oila boshlig'iga so'zsiz bo'ysunishi asosida qurilgan. Itoatsizlik jismoniy jazo bilan jazolangan. Buning ajablanarli joyi yo'q: jismoniy jazo keng qo'llanilgan, hatto boyarlar ham unga duchor bo'lgan, ular shafqatsiz deb hisoblanmagan. Va shunga qaramay, 15-16-asrlardagi rus ayolini ko'rib chiqish noto'g'ri bo'lar edi. mutlaqo kuchsiz. Albatta, nikohlar ota-onalarning xohishiga ko'ra sodir bo'lgan, kelajakdagi nikohning "kelishilgan" va "navbatdagi" yozuvlari kelin va kuyov tomonidan emas, balki ularning ota-onalari yoki katta qarindoshlari tomonidan tuzilgan. Ammo feodal oilalarida moddiy va obro'li fikrlar ustunlik qildi, bu erda foydali nikoh mulkni ko'paytirishni yoki nufuzli shaxslar bilan yaxshi munosabatlar o'rnatishni va'da qildi. Dehqonlar va shaharliklar orasida, qaerda, bundan tashqari, erta mehnat faoliyati o'g'il va qizlarning muloqot qilishiga yordam berdi, nikoh asoslari boshqacha edi. Muhim mas'uliyat xotinning zimmasiga tushadi; u butun xonadonning boshlig'i edi, boy xonadonlarda barcha xizmatkor ayollar unga bo'ysunishdi. “Domostroy”da “Xotinlarga hamdu sano” maxsus bobi kiritilgani bejiz emas, unda “qimmatli toshdan” yaxshi xotin qadrliroq, “Xotinlar xursand, yaxshi er barakali” deyiladi.
Shunday qilib, o'rta asrlardagi rus madaniyati butparastlikdan nasroniylikning o'rnatilishigacha, qabila ittifoqidan markazlashgan davlatgacha bo'lgan uzoq yo'lni bosib o'tdi. G'arbiy Evropa mamlakatlari oldinda yoki orqada, lekin rivojlanishning umumiy kalitida.
Agar savollar bo'lmasa, biz ma'ruza darsining ikkinchi savolini ko'rib chiqishga kirishamiz.