Vizantiya adabiyotining Yevropa adabiyotiga ta’siri juda katta, slavyan adabiyotiga ta’sirini inkor etib bo’lmaydi. 13-asrgacha. Vizantiya kutubxonalarida nafaqat yunoncha qo'lyozmalarni, balki ularning slavyancha tarjimalarini ham topish mumkin edi. Ba'zi asarlar faqat slavyan tarjimasida saqlanib qolgan, asl nusxalari yo'qolgan. Vizantiya adabiyoti 6—7-asrlarda paydo boʻlgan yunon tili dominantga aylanadi. Xalq amaliy sanʼati yodgorliklari bugungi kungacha deyarli saqlanib qolgan. G'arbiy Yevropa olimlarining fikriga ko'ra, Vizantiya adabiyoti "ellinizm arxivi" hisoblangan, uning erkin tabiati kam baholangan, ayni paytda Vizantiya adabiyoti o'ziga xosdir va ellinizm haqida arab, suriya, Fors, Kopt adabiyotlari, garchi ellinizm yanada aniqroq namoyon bo'lgan. Madhiyalar she'riyati bizga eng yaxshi ma'lum: Rim shirin qo'shiqchi (VI asr), imperator Yustinian, Konstantinopol Patriarxi Sergius, Quddus Patriarxi Sophronius. Rim Shirin qo'shiqchining madhiyalari musiqiy va semantik jihatdan zaburga yaqinligi bilan ajralib turadi (Eski Ahd mavzulari, musiqaning chuqurligi va asketizmi). U yozgan mingta madhiyadan 80 ga yaqini bizgacha yetib kelgan.Shakli jixatdan dialog unsurlari boʻlgan hikoyat, uslubi jihatidan sheʼriyat bilan ilm va tarbiya uygʻunligidir.
Vizantiya adabiyotida mashhur tarixiy hikoya Gerodot uslubida. VI asrda. bular Prokopiy, Piter Patrik, Agatiya, Menander. Protiktor va boshqalar. Eng yaxshi yozuvchilar, qadimgi maktablarda butparastlik an'analari bo'yicha tarbiyalangan - Iskandariyadagi Afanasius, Gregori ilohiyotshunos, Jon Chrysostom. Sharqning ta'siri V-VI asrlar paterikonlarida kuzatiladi. (germit-asketlar haqida hikoyalar). Ikonoklazma davrida avliyolarning hayoti va ularning o'n ikki oylik "Cheti-Minea" to'plamlari paydo bo'ldi.
9-asrdan boshlab, ikonoklazmdan keyin cherkov yo'nalishi bo'lgan tarixiy yilnomalar paydo bo'ldi. Ayniqsa, Jorj Amartolning (9-asr oxiri) Odam Atodan 842 yilgacha bo'lgan yilnomasi (ikonoklazmga toqat qilmaslik va ilohiyotga moyillik bilan monastir yilnomasi) qiziqarli.
Adabiy arboblar orasida Patriarx Fotiy va imperator Konstantin VII Porfirogenitni ta'kidlash kerak. Photius oliy ma'lumotli odam edi va uning uyi o'qimishli salon edi. Uning shogirdlari lug'at-leksikon tuzayotgan edi. Photiusning eng ajoyib asari uning "Kutubxona" yoki "Polybook" (880 bob). Ularda yunon grammatikachilari, notiqlari, faylasuflari, tabiatshunoslari va shifokorlari, romanlar, gagiografik asarlar (apokriflar, afsonalar va boshqalar) haqida ma'lumotlar mavjud.
Konstantin Porfirogenitus o'z hisobidan kamdan-kam uchraydigan eski adabiyot asarlarining keng to'plamlari va ensiklopediyalarini nashr etdi. Uning buyrug'i bilan tarixiy ensiklopediya tuzildi.
Vizantiya adabiyoti: Monastirlarning kitob xazinalari
Vizantiya madaniyati - tarixdagi eng qadimgi o'rta asr Evropasi- Osiyo tsivilizatsiyalari bilan qarama-qarshilik sharoitida (Eron, Falastin, Arab Sharqi), G'arb madaniyatlarining o'zaro kirib borishi, xristianlikning tarqalishi. Bu erda juda ko'p badiiy shakllar paydo bo'lmagan, ammo Vizantiya nasrini diniy-didaktik masalalar yoki cherkov kulti va tanasiz ruhning astsetik targ'iboti funktsiyalari doirasida cheklab bo'lmaydi. Chiroq yog'ining bug'lari, ro'za paytida tananing zaiflashtiruvchi charchoqlari, tantanali hashamat cherkov xizmati maydonlardagi qimor shovqinini, ko‘chalardagi hazilkash so‘zlarni, ziyofat soatlarida quvnoq ovozlarni to‘xtata olmadilar. Vizantiya xayoliy yozuv janrida samimiy samimiylik, kundalik satira istehzosi, tarixiy doston va nihoyat, diniy yozuvning butun arsenalini, she'r va nasrdagi romanni tark etdi.
Qadimgi klassikalarni yig'uvchi Vizantiya patriarxi Fotiy (taxminan 820-891 yillar) bo'lib, uning yordami bilan qadimgi dunyoning ko'plab nasriy asarlarining matnlari va tanqidiy talqinlari bizga etib kelgan - "yigirmasiz uch yuzta kitob". -bir”, “Kutubxona” nomi bilan ham tanilgan “Myriobiblion” (“Ko‘p kitoblar”) to‘plamiga kiritilgan. O'rta asrlarning ushbu ajoyib "Rubakin bibliografik asari" o'z-o'zini o'qish doirasini belgilab berdi va bilimlarni mustahkamlashga chaqirdi: "Ushbu kitob, shubhasiz, mustaqil o'qishdan olganlaringizni eslab qolishga va xotirada saqlashga yordam beradi. Izlagan narsangizni kitoblardan shakllantirdi va siz hali tushunmagan narsalarni aqlingiz bilan idrok etish ham osonroqdir.
Fotiy ishini uning shogirdi KESARIYLIK AREFASI (taxminan 860-932) davom ettirdi, u Platon, Lusian va “Apokalipsis” asarlariga katta e’tibor qaratib, ulkan adabiy meros qoldirdi. Unda 19-asr oxirida topilgan "Xirosfan yoki jodugarlikdan nafratlangan" yorqin risolasi muhim o'rin tutadi. Moskvadagi hozirgi Tarix muzeyi kutubxonasida. Bu uning zamondoshi Leo Xirosfantning mudofaa uchun kelgan "qo'pol qat'iyat"iga mohirlik bilan qilingan qoralashdir. butparast madaniyat, "ko'zlarimga xudosizlikning changini pufladi". Biroq, Arefa o'zining "Teatrda hayotni takrorlaydiganlarni himoya qilgan nutqida, odamlarga quvonch va dam beradigan xudo Dionisni ulug'lagan va zukko odamlarga o'zlari uchun faollik bergan" da'vatida, kamtarlik bilan xristian cherkov a'zolarining o'zlarini qoraladi. ruhi yiqilganlarga tasalli berardi».
Asosiy janrning kelib chiqishi badiiy nasr Vizantiya 5-asrda allaqachon sezilarli bo'lgan. Mashhur, fojiali halok bo'lgan ayol olim Gipatiyaning shogirdi Shimoliy Afrikaning Kirena koloniyasida tug'ilgan yozuvchi SINESIUS (370-413/414) edi. 397 yilda u Konstantinopolda o'z vatanining manfaatlarini himoya qilib, uni o'rtacha va vijdonsiz gubernatorlardan himoya qildi. O'sha erda, ehtimol, uning o'ziga xos siyosiy romani "Misrliklar yoki Providence haqida" paydo bo'ldi, unda Vizantiya saroyida ikki misrlik - sedativ Osiris va mag'lub Tayfon o'rtasidagi nizo niqobi ostidagi fitnalar tasvirlangan.
Bosh qahramonlar o'rtasidagi ziddiyat zolim hokimiyat tarafdorlarining "erkin tug'ilgan odamlarning yagona mashg'uloti - ular xohlaganini qilish va xohlaganini qilishdir" degan xavfli aldanishlariga asoslangan edi.
Vizantiya adabiyotidagi eng muhim asarlardan biri ARISTENETUS (yoki Aristinit, 6-asr)ning "Muhabbat maktublari" bo'lib, u olimlar uchun ko'plab sirlarni ochdi. Ulardan biri - semantik ma'no tarjima qilingan muallifning ismi: "eng yaxshi maqtagan" yoki "imtiyozli maqtovga loyiq" degan ma'noni anglatadi. Ikkinchisi, haqiqatan ham shunday yozuvchi bo'lganmi yoki bu ism Lusian sahifalaridan olinganmi. Uchinchi sir, zamondoshlarning ushbu ajoyib adabiy yodgorlikka befarqligi va keyinroq, har qanday antik davrga qiziqish kuchaygan 11-12-asrlarda vizantiyaliklarning sukut saqlashi bilan bog'liq. Aristenetning kashfiyoti 1566 yilga to'g'ri keladi.
Aristenetus tanlagan xayoliy yozuv janri o'zining kelib chiqishida Alkifron, Aelian va Filostratga borib taqaladi, ular Gomer, Platon, Kallimax, Safo, Lusian, Efeslik Ksenofont, Axilles Tatiy hokimiyatiga qayta-qayta murojaat qilganlar. Ularning ba'zilaridan motivlar va syujetlarni olish, qahramonlarning sevgi maktublarida alohida yorqin iboralar yoki butun parchalarni olish qiziqarli syujet naqshini tashkil qiladi, bu erda tirnoqlar harakatning o'ziga kiritilgan va ba'zan tirnoq mualliflari paydo bo'ladi. aktyorlar. Yozuvchi g'ayrioddiylikni kiritishga, yigitlar sevgi izlash, ko'chada tanishlar qilish, sevgan qizlarini tashlab ketish, oshiqlarning quvnoq pikniklari uyushtirilishi va heteralar o'zgaruvchan injiqlik tuyg'usiga taslim bo'lish holatlarini psixologik jihatdan asoslashga intiladi.
Vizantiyaning badiiy epistolyar nasri ushbu janrning boshqa ustalarini ham biladi - aforizmga moyil bo'lgan Aeneas Sofist (5-asr oxiri), Teofilakt Simokattu (VI asrning birinchi yarmi), ularning xayoliy axloqiy, qishloq va sevgi maktublari haqiqiylardan adresatlarni qabul qiladi. tarix (Perikl, Plotin, Platon, Sokrat), mifologiyadan (Atlas, Thetis, Evridika) fantastikadan.
EUMATIUS MAKREMVOLITUS - sevgi haqidagi Vizantiya romanining muallifi - "Isminiya va Ismina haqidagi ertak" (XII asr). Aristenetus singari, Evmatiy ham antik davrga, Gomer, Gesiod, tragediyachilar, Aristofan va boshqalardan iqtiboslarga murojaat qiladi. Uning hikoyasi Axilles Tatiusning "Levkipp va Klitofon" romaniga nafaqat uslub va til, balki qurilishda ham bog'liqligini ochib beradi. vaziyatlar: yoshlarning mehmondo'st uyda uchrashishi, sevgining paydo bo'lishi, bog'da ziyofat va sanada yashirin muloqot, uchish, ayriliq, qullik va hokazo. Sevishganlar o'zlarining g'ayrioddiy fazilati tufayli xavfli vaziyatlardan qutulishadi, ba'zan Shu qadar g'ayrioddiyki, olimlar asarni "Levkipa va Klitofon" karikaturasi deb hisoblashgan va uning muallifi aqldan ozgan Axilles Tatius deb nomlangan. Biroq, ichida Ushbu holatda Vizantiya muallifi O'rta asrlarga butparastlik mavzularini prognoz qilgan, ular haqiqatni aql, kuch, iffat, qonun, sevgi va boshqalarning mavhum belgilarida qabul qilgan. sevishganlar - Isminius va Ismina - an'anaviy figuraga aylantiriladi, bu ularning ismlarining o'ziga xosligi bilan ta'kidlanadi.
"Strategikon" tarbiyalovchi, nasihat qiluvchi nasrga tegishli bo'lib, uning muallifi KEKAUMENE (XI asr) xuddi shu shaxs bo'lishi mumkin. mashhur qo'mondon Katakalon Kekavmen. Bu urush san'ati haqidagi risola emas, balki axloqiy ko'rsatmalar va hayot qoidalari to'plamidir. Kitobda "uy odami va ijtimoiy odam" bo'lish tavsiyalari mavjud.
“SINTİP KITOBI” (12-asr) syujeti yoʻqolgan sanskrit manbasiga borib taqaladi, arabcha “Shahzoda va yetti vazir haqidagi ertak”, suriyacha “Sinbad ertagi” deb nomlanadi. va faylasuflar”, forscha versiyada – “Sinbad -name”. Hikoya faylasuf Sintipa (yoki Sinbad) bilan turli fanlarni o‘rgangan, ammo yulduzlarning noqulay joylashuvi tufayli yetti kun sukut saqlashga mahkum bo‘lgan shoh o‘g‘lining hikoyasiga asoslangan. Bu vaqt ichida podshohning xotini yigitni yo'ldan ozdirmoqchi bo'lib, keyin otasining oldida uni yomonlashtirmoqchi bo'ladi, ammo yetti saroy maslahatchisi axloqiy hikoyalar bilan adolatsiz qatlning oldini oladi. "Sintipa kitobi" adabiyotda og'ir asketizm bilan bir qatorda beparvolik va hatto ochiq erotizm borligidan dalolat beradi. U D. Bokkachchoning "Rim Havoriylari" va "Dekameron" uchun manba bo'lib xizmat qildi.
Vizantiya adabiyoti
Vizantiya adabiyoti
VIZANTIYA ADABIYOTI - adabiyot Vizantiya imperiyasi, Markaziy yunon tilida. U taqdim etdi katta ta'sir Yevropa, jumladan, slavyan adabiyoti, yodgorliklari bilan, asosan, 13-asrgacha. Vizantiya adabiyoti Rossiyaga koʻp hollarda moʻgʻulgacha boʻlgan davrda janubiy slavyan tarjimalari orqali kirib kelgan va kamdan-kam hollarda ruslar tomonidan bevosita tarjima qilingan. Vizantiya kitoblarining mavjudligi quyidagicha aniqlanadi. arr. nafaqat yunon qo'lyozmalari, balki ba'zan asl nusxada noma'lum bo'lgan asarlar saqlanib qolgan slavyan tarjimalari bilan ham. V. l boshi. yunon tili VI-VII asrlarga tegishli. Vizantiyada hukmronlik qiladi. V. l tarixi. jahon adabiyotining eng kam rivojlangan sohalaridan birini ifodalaydi. Buning sababini izlash kerak. arr. Rim imperiyasining gʻarbiy qismi IV-5-asrlarda boʻlganidan keyin Vizantiyaning sharqiy viloyat va viloyatlaridan shakllangan tarixini tavsiflovchi oʻta murakkab ijtimoiy-iqtisodiy omillar hozirgacha oʻrganilmaganligidan iborat. qo'lga olindi German qabilalari. Vizantiya xalq amaliy sanʼati yodgorliklari bizgacha umuman yetib kelmagan. Ch. saqlanib qolgan arr. Vizantiya davlat hayotida juda katta iqtisodiy va siyosiy rol o'ynagan cherkov tomonidan yaratilgan adabiyot (cherkov kengashlari imperator hokimiyatini cheklab qo'ygan va 8-asrga kelib barcha erlarning uchdan bir qismi monastirlarda to'plangan). Zamonaviy tadqiqotchilar Gʻarb olimlari - Sharq cherkovining dushmanlari V. l.ga katta ishtiyoq bilan yondashganliklarini hisobga olishlari kerak. Ular uni tanimadilar original xarakter, uni "ellinizm arxivi" (Voigt) deb hisoblagan yoki uning tarixini tanazzul davri bilan aniqlagan. qadimgi adabiyot. V-IX asrlarda. Vizantiya qudratli markazlashgan monarxiya boʻlib, yirik dunyoviy va cherkov yer egaligi va maʼlum darajada ssuda, savdo va qisman sanoat kapitaliga asoslangan edi. U o'zining noyob madaniyati va adabiyotini yaratdi. Agar Vizantiyadagi ellinizm haqida gapirish kerak bo'lsa, unda faqat adabiy ta'sir sifatida, Vizantiya bilan yaqin aloqada bo'lgan arab, Suriya va boshqa adabiyotlar ta'siriga yaqinlashishi kerak. Biroq, ellin ta'siri eng kuchlilaridan biri edi.
Bizgacha yetib kelgan cherkov adabiyoti orasida cherkov madhiyalaridan iborat she’riyat alohida ajralib turadi. Uning eng yirik vakillari: Rim Shirin qo'shiqchi (VI asr), mingga yaqin madhiyalar yozgan suriyalik, imperator Yustinian (527-565), Konstantinopol patriarxi Sergiy, bu munosabat bilan Xudo onasining akatisti bo'lgan. 626 yilda avarlar ustidan qozonilgan g'alaba, Quddus patriarxi Sofroniy va boshqalar. Rim madhiyalari astsetik xarakteri, sodda samimiyligi va his-tuyg'ularining teranligi bilan ajralib turadi. Ular erkin shaklda yozilgan bo'lib, metrik va nasriy nutq o'rtasida oraliq bo'lib, zaburga eng yaqin. Shakl va mazmun jihatidan bu madhiyalar Eski Ahdning semit elementlari bilan bog'liq bo'lib, ularning motivlari rimliklar tomonidan Yangi Ahdga moslashtirilgan (hodisalar va belgilarni taqqoslash). Rimliklarning mingta madhiyasidan faqat 80 tasi saqlanib qolgan, ular odatda erkin tuzilgan dialoglar kiritilgan hikoyani ifodalaydi. Ko'pincha bu madhiyalarda qizg'in tuyg'uni bo'g'ish bilan tahdid qiluvchi dogmatik va ilohiyotshunoslik namoyon bo'ladi, tarbiya she'riyat va san'atga xalaqit beradi. Vizantiya ellinistik nasrdan ko'p narsalarni meros qilib oldi. Bu, masalan, Vizantiya xristianlashtirgan va turli nashrlarda qayta ishlangan ajoyib epizodlarga to'la Iskandar Zulqarnayn haqidagi Misr hikoyasini o'z ichiga olishi kerak. Ellinizm uslubi boshqa ko'plab asarlarda takrorlangan: IV asrdagi Geliodorning sarguzashtlari haqidagi sevgi hikoyalari ("Teogen va Charikleya haqida Efiopiya"), 5-asrdagi Axilles Tatius (Klitofon va Levkipp haqida), Chariton (Xeriya va Xeriya haqida). Kalliro), Longus (Dafnis va Xloya haqida) va boshqalar.V. l.ning birinchi davridagi nasr turlaridan. tarix ayniqsa gullab-yashnamoqda, mualliflari Gerodot, Fukidid, Polibiy va ularning epigonlari uslubiga taqlid qilganlar, masalan, 6-asrda - Prokopiy, Pyotr Patrik, Agatiya (tarixchi va shoir), Menander Protiktor, Teofilakt Samokatt; Suriyalik antioxiyalik rohib Jon Malala xuddi shu davrga borib taqaladi va mazmuni va tili boʻyicha qoʻpol, tirik nutqqa yaqin boʻlgan jahon xronikasini tuzgan. Vizantiyaning ilk ijodkorligi, ayniqsa, cherkov notiqligi va dogmalarida yaqqol namoyon bo'ldi.
Antik davrda butparastlik maktablarida 4-asrda ta'lim olgan eng yaxshi cherkov yozuvchilari. Ular: Afanasiy, Iskandariya patriarxi (butparastlik va arianizmga qarshi yozgan, Misrlik Entoni hayotini tuzgan), “Buyuk” laqabli Kesariya yepiskopi Vasiliy (“dunyoviy”, yaʼni butparastlik, adabiyot shakllarining himoyachisi, taqlidchi. Plutarx, rohiblarga qarshi, asketizm haqida yozgan, liturgiyani tuzgan), "Ilohiyotchi" laqabli episkop Nazianzus Grigoriy (cherkov ma'ruzachisi va shoir, qadimgi lirika shakllarini xristian mazmuni bilan to'ldiradi), Konstantinopol patriarxi Ioann, laqabli "Chrysostom" (cherkov ma'ruzachisi, liturgiyani tuzgan).
Mustamlakachi, asosan sharqiy unsur 5-6-asrlarga oid koʻplab hikoyalar toʻplamlarida yorqin ifodasini topgan. Vizantiya chetidagi germit-asketlar haqida ("paterikon" deb ataladi).
Monastizmning bu turi dastlab Misrda, keyin Falastin va Suriyada rivojlanib, u yerdan butun ichki hududlarga tarqaldi. U yoki bu chekkalarning nasroniygacha bo'lgan madaniyatiga mos keladigan, ularning e'tiqodlari bu rohiblarning e'tiroflarida va, demak, paterikonlarning hikoyalarida aks etgan. Misrning sehrlari va sirlari Elenopolis episkopi Palladius tomonidan Misr patericon "Lavsaik" demonologiyasida aks etgan; qadimiy isroillik kulti - "Xudoni sevuvchi tarix"da Kiprning Teodoretidagi Furot mamlakati asketlari haqida; Arab va yahudiy unsurlar - Jon Moschusning "Ma'naviy o'tloq" (Limonar) falastinlik paterikonida; nihoyat, gotlarning e'tiqodlari - VIII asrda tarjima qilingan Gregori Dvoeslovning (VI-VII asrlar) italyan "Dialoglari" da. lotin tilidan yunoncha va boshqalar V. l boshidanoq. Unda Eski va Yangi Ahddagi shaxslar va voqealarga, umuman xristian diniga oid afsonaviy syujet va motivlar bilan rasmiy cherkov tomonidan tan olinmagan kitoblar ma'lum. Ushbu kitoblar qisman noto'g'ri mashhur mualliflarga tegishli va odatda apokrifa deb ataladi (qarang).
7-8-asrlarda. Vizantiya qattiq harbiy muvaffaqiyatsizlikka uchradi (avarlar, slavyanlar, arablar), ijtimoiy-siyosiy va diniy harakatlar (ikonoklazma); hagiografik adabiyot gullab-yashnamoqda (azizlarning hayoti o'n ikki oylik ulkan to'plamlarda to'plangan - Menaions (chetes)). VII-VIII asrlar yozuvchilaridan. Biz shuni ta'kidlaymiz: Anastasiya Sinaita, Suriya va Misrdagi yahudiylar va monofizitlar bilan bahslashuvchi; Kosmas, Mayum episkopi, gimnograf; Endryu, Krit episkopi, voiz va shoir, "buyuk kanon" ni yozgan; Damashqlik Jon, ikonoklazm va islom bilan polemikist, voiz va 55 ta qonun muallifi, o'zining "Dialektikasi"ni Aristotelga asoslagan ilohiyotchi.
Ikonoklazmning tugashi bilan, ya'ni 9-asrdan boshlab, qisqa qo'llanmalar jahon tarixi, qisman ham iskandariyaliklar, ham cherkov tarixchilariga, umuman, avvalgi Vizantiya tarixshunosligiga (Jorj Sinkelya, Konfessor Teofan, Patriarx Nikefor, Jorj Amartol) asoslangan ruhoniy tendentsiyaga ega "xronikalar". Rus antik davri uchun eng qiziqarlisi 9-asrning ikkinchi yarmi muallifi Jorj Amartolning "dunyo" tarixini Odam Atodan 842 yilgacha (va agar uning davomini hisoblasak, yarmigacha) o'z ichiga olgan yilnomasi. 10-asr). Ushbu monastir yilnomasi ikonoklastlarga nisbatan fanatik murosasizlik va ilohiyotga bo'lgan ishtiyoq bilan ajralib turadi. Mana rohib uchun qiziqarli faktlarni ko'rib chiqamiz: Makedoniyalik Aleksandrgacha bo'lgan dunyoviy tarix, Rim davrigacha bo'lgan Injil tarixi, Qaysardan Buyuk Konstantingacha bo'lgan Rim tarixi va Vizantiya tarixi. Amartolning asosiy manbalari Theophanes the Confessor va Jon Malala yilnomalari edi. Amartolda shuningdek, Aflotun, Plutarx, Iosif (1-asr), Afanasiy Aleksandriya, Gregoriy ilohiyotshunos, Ioann Xrizostom, Teodor Studit, hayotdan, paterikonlardan va boshqalardan parchalar mavjud. 9-asr monastir yilnomalari tili. tilga yaqin yunon Injili va tirik nutq elementlariga begona emas. Bu asrda avliyolar sharafiga 500 ga yaqin kanon (Theophanes va Jozef gimnallari), ya'ni Vizantiya qonunlarining deyarli yarmi yozilgan. Ikonka hurmatini tiklash bilan bir qatorda, monastirizm pravoslavlik himoyachilarining hayotini jadal ravishda jamlay boshladi. Hatto a maxsus maktab, bu erda mumtoz biograflar misollari asosida xagiografik usullar va shablonlar o'rgatilgan. Bu hayotlarning tarixiy elementi kamtarlik va his-tuyg'ularning majburiy mavzularini kiritish orqali juda zaif, buzilgan va yashirindir. Barcha hayotlar bitta ulug'lash dasturiga muvofiq tuzilgan. 9-asrning ikkinchi yarmi V. l. bilimli ensiklopediyalar asri deb atalgan; uning to'plamlari va tahrirlarida yozuvchilardan olingan antik davrning qimmatli materiallari saqlanib qolgan. Birinchi qatorda 9-10-asrlar raqamlari. Konstantinopol Patriarxi Photius va imperator Konstantin VII Porphyrogenitus deb nomlanishi kerak. Patritsiylar oilasidan chiqqan Fotiy Vizantiyaga xos bo'lgan ajoyib ta'lim bilan ajralib turardi. Ajoyib filolog, pedantriyasiz emas, yunon tilining mutaxassisi. va barcha davrlar adabiyoti, Aristotelning muxlisi, Vizantiya uchun umumiy ilohiy tusga ega faylasuf va ishtiyoqli o'qituvchi Fotiy o'z atrofiga ko'plab talabalarni to'plab, o'z uyini o'ziga xos akademiyaga, bilimdon saloniga aylantirdi, u erda kitoblar saqlanadi. mumtoz antik davrdan tortib eng so‘nggi yangiliklargacha bo‘lgan kitoblar o‘qildi va muhokama qilindi. U oʻz shogirdlarini ham oldingi lugʻatlar, ham antik davrning ajoyib asarlari va V. l.lar asosida ulkan Leksika tuzishga majbur qildi. Fotiyning eng yorqin asari 280 bobdan iborat "Kutubxona" yoki "Polybook" (Myriobiblon) hisoblanadi. Unda yunon grammatikachilari, notiqlari (ayniqsa, Attika), tarixchilar, faylasuflar, tabiatshunoslar va shifokorlar, romanlar, gagiografik asarlar va boshqalar haqida maʼlumotlar bor.Fotiyning “Kutubxona”sidan qanchadan-qancha ajoyib asarlar bizgacha yetib kelmagani aniq; faqat shu yerdan ular mashhur bo'lishadi.
Vasiliy I ning nabirasi Konstantin VII Porfirogenit nominal ravishda 912 yildan imperator, haqiqatda 945 yildan 959 yilgacha o'z mablag'lari hisobidan kamdan-kam uchraydigan eski adabiyot asarlarining keng to'plamlari, ensiklopediyalarini tuzishni buyurdi; Oddiy Vizantiya nutqidan foydalanib, u o'zi va hamkorlikda yozgan. Konstantin asarlaridan biz bilamiz: uning bobosi Vasiliy hukmronligi tarixi; uning o'g'li Roman uchun yozilgan hukumat haqidagi insho (asosan Vizantiya qo'shnilari bilan munosabatlar haqida, ularning hayoti tasvirlangan); imperiyaning harbiy va ma'muriy bo'linishi haqida (oldingi ishda bo'lgani kabi batafsil geografiya, shaharlarning kelib chiqishi haqidagi hayoliy hikoyalar va ularning aholisi haqida kaustik epigrammalar bilan); Vizantiya saroyining marosimlari haqida (varvarlarni hayratda qoldirgan saroy odob-axloq qoidalarining tavsiflari orasida imperator sharafiga she'riy chertishlar, odelar va troparionlar adabiy nuqtai nazardan qiziqarli, ayniqsa xalq uslubi va Gothic Rojdestvo o'yinining madhiyasi). Konstantinning buyrug'i bilan tarixiy ensiklopediya tuzildi. Bu deyarli barcha ekstraktlarni o'z ichiga oladi tarixiy adabiyot Barcha davrlardagi yunonlar; Shuningdek, adabiy asarlardan parchalar (masalan, romanlar) mavjud. Konstantin atrofidagi olimlar orasida 9-asr Vizantiya tarixchisini nomlash kerak. Ibtido, xalq afsonalarini sevuvchi va mumtoz adabiyotning muxlisi, ammo u bundan bema'ni foydalangan. Keyinchalik, 10-asrning uchinchi choragidagi Vizantiya tarixini yuqori darajadagi ritorika va cherkov asarlari lug'atidan foydalangan kambag'al stilist, Deakon laqabli Leo Osiyolik tasvirlab berdi. Jahon yilnomasi o'sha paytda Simeon Magister yoki Metafrast tomonidan tuzilgan, chunki u avliyolarning oldingi hayotini ritorik tarzda qayta ishlagan va ulardagi fantastik elementni zaiflashtirgan. Shuningdek, 10-asrga kelib. yoki biroz vaqt o'tgach, katta hajmli so'zlar to'plami mavjud (masalan, "Melissa", ya'ni "Bee", "Antonia"). 11-asrning yarmida. kengaytirilgan magistratura Konstantinopolda ikkiga bo'lingan - falsafiy (ya'ni umumiy ta'lim) va huquqiy. Gʻarbdan odamlar bu yerga oʻqish uchun kela boshladilar. Yevropa va Bag‘dod va Misr xalifaliklaridan. Maktabning eng iqtidorli va nufuzli rahbari faylasuf (Aflatunchi) va ritorik, o'zlari yozuvchi bo'lgan bir qancha imperatorlarning o'qituvchisi, keyinroq birinchi vazir Maykl Psellus edi. Uning adabiy faoliyati juda keng edi. U falsafa, ilohiyot va tabiiy fanlar, filologiya, tarixga oid ko‘plab asarlar qoldirgan, shoir va notiq bo‘lgan. ostida bo'lish kuchli ta'sir Ellinizm, u she'rlar va tibbiy risolalar va xristian madhiyalarini yozgan; Shuningdek, u Gomer uslubini o'rgangan, "Iliada" ni takrorlagan, Menander komediyalarini sharhlagan va hokazo.
12-asrda. gullab-yashnashi bor adabiy faoliyat va ilohiyot va falsafa, grammatika va ritorika bo'yicha yozgan cherkov a'zolari orasida - nafaqat poytaxt markazida, balki qadimgi Hellas hududida ham, masalan, qaerda. Nikolay, Mif episkopi (taxminan XII yarim asr), neoplatonizm bilan bahslashdi, Korinflik Metropolitan Gregori tomonidan grammatiklashtirilgan; Gomerning sharhlovchisi Saloniki arxiyepiskopi Evstatiy va uning shogirdi, Gomer, Pindar, Demosfen, Fukidid va boshqalarni o'rganib, iambik va heksametrda yozgan Athos arxiyepiskopi Maykl Akominatusni ham nomlash kerak. Ushbu davr uchun quyidagi raqamlar xarakterlidir: Tsetsas, Prodromus, Glyka, Konstantin Manashe, Anna Komnena, Nikita Evgenian. Jon Tsetsas bir vaqtlar o'qituvchi, keyin esa o'z asarlarini bag'ishlagan zodagonlar va shahzodalarning marhamatiga qaram bo'lgan muhtoj professional yozuvchi edi. U qadimgi shoirlar, notiqlar va tarixchilarni yaxshi o'qigan, garchi u har doim ham ularni birinchi qo'l bilan ishlatmagan va ularning talqini noto'g'ri bo'lishiga yo'l qo'ygan. Tsetsas o'zining haqiqiy murojaat qiluvchilarga - zodagonlar va do'stlarga yozgan maktublarini, shuningdek, mifologiya va adabiy-tarixiy hikmatlarga to'la, o'zini-o'zi maqtash bilan bo'yalgan uydirma maktublarni to'pladi va nashr etdi. U bu maktublarga ulkan, versiyali sharhlar tuzgan. Shuningdek, uning Gomer haqidagi sharhlari (masalan, "Iliada va Odisseya allegoriyalari" 10 000 ga yaqin misralarni egallaydi), Gesiod va Aristofan, she'riyat, metrika va grammatika haqidagi risolalari, grammatik iambikalar, bu erda dehqon, xor va muzalar ma'lum. olim hayotini baxtiyor deb ulug‘laydi, donishmand donishmandlarning qayg‘uli ahvolidan shikoyat qiladi, unga baxt rahm-shafqatni rad etadi, uni johillarga ato etadi. Qizig'i shundaki, Tsetzasning imperator Manuel Komnenosning o'limi haqidagi "qadamli" she'ri (1180), unda har bir oyatning oxirgi so'zi keyingisining boshida takrorlanadi. O‘sha professional shoir “Bechora” (Puxoprodromus) laqabli Fyodor Prodrom bo‘lib, o‘z-o‘zini maqtaydigan va xushomadgo‘y bo‘lib, aslzodalardan maqtov qo‘shiqlari, nutqlari va maktublari bilan varaqalar so‘rar edi; Shuningdek, u nasrdagi Lusian uslubiga taqlid qilib, satiralar, epigrammalar va romanlar (Rodante va Dochipley haqida) yozgan. U Tsetsadan ko'ra ko'proq iste'dodli va o'ziga xos edi, umumiy tilda hajviy she'rlar bilan gapirishga jur'at etdi. Prodromusning dramatik asarlaridan eng yaxshisi "Mushuklar va sichqonlar urushi" parodiyasidir. Mixail Glika ham xuddi shunday yozuvchi, ammo qashshoqlikdan tashqari, u qamoqxonada va ko'r-ko'rona qatl qilingan. Shu munosabat bilan u imp. Manuel xalq tilida petitsiya she'ri bilan. (ruscha "Zatochnik Daniilning ibodatlari" kabi). Eng muhim ish Glik "Jahon xronikasi" deb hisoblanadi (Aleksey Komnenos o'limidan oldin). 12-asrda Glickdan oldin. Ular, shuningdek, yilnomalarni yozdilar: Kedrin, Zonara, Skalitsa va Manashe, Glicka foydalangan. Konstantin Manashe ko'plab asarlar - nasr va she'riyat yozgan. Uning solnomasi 6733 misradan iborat. Manashe aslida tarixchi-romanchi; o‘z solnomasiga so‘zlashuv ranglari, mifologik tashbeh va metaforalar bilan poetik ko‘tarinki berishga harakat qiladi. Uning hikoyasining uslubi "Igorning yurishi haqidagi ertak" ning ba'zi xususiyatlarini noaniq eslatadi. Anna Komnena, imperatorning qizi. Aleksey juda bilimli edi - Gomer, Fukidid va Aristofan, Platon va Aristotelni o'qigan va cherkov adabiyotini yaxshi bilgan. Otasining o'limidan ko'p o'tmay (1118), u "Delighted" monastirida nafaqaga chiqdi va u erda 1148 yilga kelib otasining hukmronligi tarixini - "Aleksiad" ni yozdi. Anna uchun ideal shakl - bu Atticism. Prodromusning she'riy romanidan tashqari, 12-asrning yana ikkita romani ma'lum. Eng yaxshisi - bu Nikita Evgenianning she'riy romani ("Drosilla va Xarikisning sevgisi haqida 8 ta kitob"), u Prodromusdan ko'p narsalarni oladi. Evgenianda biz sevgi maktublarida erotik erotizmni, to'lqinlarning sezgirligini va go'zal tasvirlarni topamiz. Ba'zi joylarda roman pornografikdir. Syujet ellin butparastligining noaniq o'tmishidan uzoqda bo'lgan zamonaviylik xususiyatlariga ega emas. Evgeniy o'zining notiqlik gullarini bukolik shoirlardan, antologiyalardan va IV-V asrlardagi romanlardan olgan. 12-asrning yana bir romani "Ismin va Isminiya haqida" Evmatios tomonidan nasrda yozilgan; u, shuningdek, butparast antik davrga taqlid qiladi. 12-asrdan 15-asr oʻrtalarigacha. (1453) Vizantiyada feodalizm davri, deb atalmish hukmronlik davri boshlanadi. "Hukmdorlar" - dunyoviy feodallar va ruhoniylar - turklarga qarshi kurashda Vizantiya G'arb ritsarligidan yordam so'rab, Vizantiyada vaqtincha hokimiyatni qo'lga kiritgan dahshatli vaqt; yetarli emas ichki kuchlar kurash uchun, keyin imperiya qisqa muddat 12-asrdagi muvaffaqiyatlar. asta-sekin turklarning o'ljasiga aylanadi va 1453 yilda Konstantinopolning qulashi bilan mavjud bo'lishni to'xtatadi. V. l.ning rivojlanish tarixidagi bu davr. to'liq pasayishi bilan tavsiflanadi. Bibliografiya:
I. Uspenskiy F.I., Vizantiya ta'limi tarixi bo'yicha ocherklar, Jurn. MNP, 1891 y., No 1, 4, 9, 10; 1892, № 1, 2 va sek. qayta nashr, Sankt-Peterburg, 1891; Kenoyn Fr. G., Yunon papiruslarining paleografiyasi, Oksford. Clarendon Press, 1899; Litsmann H., Vizantinische Legenden, Jena, 1911; Diehl Gh., Vizance, 1919; Heisenberg A., Aus der Geschichte und Literatur der Palaeologenzeit, Munchen, 1922; Ehrhard A., Beitrage zur Geschichte des christlichen Altertums und der byzantinischen Literatur, Bonn, 1922; Serbisch-visantinische Urkunden des Meteoronklosters, Berlin, 1923; Istituto per l'Europa Orientale, Studi bizantini, Napoli, 1924; La Piana G., Le rappresentazioni sacre nella letteratura bizantina, 1912 yil.
II. Hertzsch G., De skript. qayta ishlash. imp. T. Konstantini, 1884 yil; Potthast A., Bibliographia historica medii aevi: Wegweiser durch die Geschichtswerke des eurolaischen Mittelalters, 1375-1500, ed. 2, 2 jild, Berlin, 1896; Krumbacher C., Geschichte der byzantinischen Literatur, Munchen, 1897; Bibliotheca hagiographica orientalis, Ed. Jamiyat. Bollandiani, Bryussel, 1910 yil.
Adabiy ensiklopediya. - soat 11 da; M.: Kommunistik Akademiyaning nashriyoti, Sovet Entsiklopediyasi, Badiiy adabiyot. V. M. Fritsche, A. V. Lunacharskiy tomonidan tahrirlangan. 1929-1939 .
Boshqa lug'atlarda "Vizantiya adabiyoti" nima ekanligini ko'ring:
Vizantiya madaniyati San'at ... Vikipediya
Vizantiya adabiyoti- yunoncha litr Vizantiya davr (4-asr 1453, Konstantinopol turklar tomonidan bosib olinishidan oldin). V. l da. ajratish mumkin, asarlar mualliflariga asoslanib, uslubiy. til va kitobxonlik xususiyatlari, asosan ikkita asosiy. bo'lim: ilmiy adabiyotlar,...... Antik davr lug'ati
Vizantiya adabiyoti- uch davrga bo'linadi. Birinchisi, Konstantin V.dan Heraklning vafotigacha (323-640) buyuk cherkov yozuvchilarining butun galaktikasini yaratdi, Sankt-Peterburg. otalar, o'qituvchilar va oltin davr deb atalgan. O'shanda ilohiyot eng ko'p rivojlangan edi ... ... To'liq pravoslav teologik entsiklopedik lug'at
TO Agar biz imperiya hukumati oldida turgan asosiy muammolarni ko'rib chiqsak, Vizantiya butun dunyoda ta'sirini o'rnatmoqchi bo'lgan Vizantiya madaniyatining mohiyatini aniqlamasak, Vizantiya hayotining tasviri to'liq bo'lmaydi. Biz allaqachon ushbu madaniyatning moddiy tomonini - Vizantiya sanoatining gullab-yashnashi, savdo faolligi, Konstantinopolning ulug'vorligi va bu poytaxtga tashrif buyurganlarning barchasida chuqur taassurot qoldirganini ko'rsatdik. Bu madaniyat g'oya va san'at sohasida nima bo'lganligi va uning tarixiy ahamiyati qanday bo'lganligini ko'rsatish qoladi.
I. Vizantiyaning ma’naviy hayoti
Bu Vizantiya adabiyoti tarixini batafsil tasvirlash uchun joy emas. Shunga qaramay, uning kelib chiqishi va egallagan xarakterini ko'rsatish juda muhimdir.
Yunon antik davri bilan yaqin aloqada boʻlish Vizantiya adabiyotining oʻziga xos xususiyati boʻlib, uni oʻrta asrlarning barcha adabiyotlaridan ajratib turadi. Yunon tili Vizantiya imperiyasining milliy tili edi. Shuning uchun Yunonistonning buyuk yozuvchilarining asarlari hamma uchun ochiq va tushunarli bo'lib, umumjahon hayratini uyg'otdi. Ular ko'plab ro'yxatlarda poytaxtning yirik kutubxonalarida saqlangan; Biz (148) ba'zi shaxsiy kutubxonalar haqida bizga etib kelgan ma'lumotlardan ushbu to'plamlarning boyligi haqida tasavvurga ega bo'lishimiz mumkin. Shunday qilib, Patriarx Photius o'zining Myriobiblion kutubxonasining faqat bir qismi bo'lgan klassik mualliflarning 280 qo'lyozmasini tahlil qildi. Kardinal Vissarion kutubxonasidagi 500 ta qoʻlyozmaning kamida 300 tasi yunoncha edi. Monastir kutubxonalari, masalan, Patmos monastirida yoki Yunon-Italiya monastirida. Nicholas in Casole, diniy asarlar bilan bir qatorda, klassik Yunonistonning asarlari ham bor edi. Ushbu yozuvchilarning barchasi vizantiyaliklarga qanchalik tanish bo'lganligini ularning Vizantiya jamiyatidagi mashhurligi to'g'risida bizga etib kelgan ma'lumotlarga ko'ra baholash mumkin. 10-asrda Svida, 11-asrda Psellus, 12-asrda tsets, 14-asrda Teodor Metoxits. barcha yunon adabiyotini, notiq va shoirlarni, tarixchilar va faylasuflarni, Gomer va Pindarni, tragediyachilarni va Aristofanlarni, Demosfen va Isocratesni, Fukidid va Polibiyni, Aristotel va Platonni, Plutarx va Lukianni, Rodoslik Apolloniyni va Likopronni o'qing. Ayollar ham kam ma'lumotli emas edi. Anna Komnenos Yunonistonning barcha buyuk klassik yozuvchilarini o'qigan, u yunon tarixi va mifologiyasini bilgan va "ellinizmning eng tubiga" kirib borganidan faxrlanardi. Vizantiyaga kelgandan so'ng, Germaniyadan kelgan Manuel Komnenning rafiqasi birinchi tashvishi Tsetzdan "Iliada" va "Odisseya" haqida sharh berishni so'rash edi; u o'zini "Gomerga oshiq ayol" deb atagan bu buyuk grammatikning maqtoviga sazovor bo'ldi. Vizantiya maktablarida ta’lim tizimi cherkov otalarining asarlari bilan bir qatorda mumtoz yunon yozuvchilarining asarlari asosida tashkil etilgan. Gomer barcha talabalarning sevimli kitobi bo'lgan ma'lumotnoma edi. O'sha (149) davrning ma'naviy manfaatlari haqida tasavvurga ega bo'lish uchun Psellus yigirma yil davomida o'qigan narsalarni ko'rib chiqish kifoya. Nihoyat, Teodosius II tomonidan asos solingan va 9-asrda qayta tiklangan Konstantinopol universiteti. Konstantin Porfirogenit tomonidan ehtiyotkorlik bilan qo'riqlanadigan va hatto Paleologlar davrida ham gullab-yashnagan Tsezar Varda qadimiy madaniyatning ajoyib o'chog'i edi. Ushbu universitetning professorlari, "faylasuflarning konsullari" va "ritoriklar boshliqlari", ular deyilganidek, falsafani, ayniqsa Platonni, grammatikani o'rgatishgan, bu biz hozir filologiya deb ataydigan hamma narsani, ya'ni nafaqat grammatika, metrika, leksikografiyani anglatadi. , balki qadimiy matnlarni sharhlaydi va ko'pincha tanqid qiladi. Bu o'qituvchilarning ba'zilari sharafli va abadiy xotiralarni qoldirdilar. 11-asrda Afinani cheksiz hayratda qoldirgan Psellus yana Platon falsafasini o'rganishni yuksak darajaga ko'tardi va klassik mualliflarni katta ishtiyoq bilan izohladi. 12-asrda. Saloniklik Evstatiy Gomer va Pindar, 14—15-asr oʻqituvchilari haqida fikr bildirgan. , buyuk olimlar, bilimdon tanqidchilar, yunon adabiyotining buyuk mutaxassislari Uyg'onish davri gumanistlarining haqiqiy salaflari edi.
Shuning uchun, tabiiyki, Vizantiya adabiyoti antik davrning kuchli ta'sirini boshdan kechirishi kerak edi. Vizantiya yozuvchilari koʻpincha klassik mualliflarni oʻziga namuna qilib, ularga taqlid qilishga intilganlar: Prokopiy Gerodot va Fukididga, ritorikaga koʻproq moyil boʻlgan Agatiy shoirlarga taqlid qiladi. Murakkab Teofilakt o'zining modellarini Iskandariya adabiyotida qidiradi. Keyinchalik Ksenofont Nikeforos Bryennius uchun namuna bo'lib xizmat qiladi; Anna Komnenos Fukidid va Polibiy bilan raqobatlashadi. 15-asrda. Xalkokondil va Kritobul asarlarida Gerodot va Fukidid bilan yaqinlik namoyon bo'ladi. Klassiklar bilan aloqada bo'lib, ular o'sha davrning kundalik nutqidan juda farq qiladigan, biroz sun'iy, ba'zan hayoliy, o'rganilgan tilni yaratadilar; ular Attizmning qat'iy inoyatini takrorlayotganliklarini bilishdan faxrlanishardi. Xuddi o'z uslubida ular taqlid qilganidek antiqa shakl, tafakkurida esa klassik g‘oyalarga taqlid qiladilar. Ular yunon tarixi va mifologiyasidan ta'sirlangan; vahshiy xalqlarni - bolgarlar, ruslar, vengerlarni eslatib, ularni qadimgi nomlar bilan atashadi. Yunon mumtoz an'analariga bo'lgan bu deyarli xurofiy hayrat adabiyot rivoji uchun juda muhim oqibatlarga olib keldi.
Boshqa tomondan, nasroniylik adabiyotda kuchli iz qoldirdi. Vizantiyada din qanchalik muhim o'rin egallaganligi, cherkov marosimlari qanchalik tantanali bo'lganligi va cherkov vizantiyaliklar ongiga qanday ta'sir ko'rsatganligi ma'lum. Ilohiy munozaralar qanday qiziqish uyg'otgani, dogmatik tortishuvlar qanday ishtiyoq uyg'otgani, rohiblar qanday hurmat bilan o'ralganligi, cherkov va monastirlar foydasiga xayr-ehsonlar qanchalik saxiylik bilan to'ldirilganligi ma'lum. Cherkov otalarining yozuvlari - Buyuk Vasiliy, Nazianzalik Grigoriy, Nissalik Grigoriy, Jon Xrizostom (Xrizostom) butun dunyoda hayrat uyg'otdi. Ular Vizantiya maktablarida o'rganilgan va yozuvchilar ularni bajonidil namuna sifatida olishgan. Ilohiyot Vizantiya adabiyoti yaratgan hamma narsaning yarmini tashkil qiladi va Vizantiyada ilohiyot bilan u yoki bu tarzda aloqada bo'lmagan juda kam yozuvchilar, hatto sovetlar ham bor. Xristianlik an'analariga bo'lgan hurmat va cherkov otalarining obro'si adabiyot uchun ham muhim edi.
Buning ostida ikki tomonlama ta'sir va Vizantiya adabiyoti rivojlandi, bu unga xilma-xillik xarakterini berdi. Vizantiyaliklar hamisha tarixga juda mehr qo‘ygan bo‘lib, VI asrdan XV asrgacha Prokopiy, Agatiy va Menandrdan tortib, Fransi, Duka va Kritovulgacha bo‘lgan davrda Vizantiya adabiyoti ko‘zga ko‘ringan tarixchilar nomiga boy. Ular aqliy rivojlanishida va ko'pincha iste'dodlarida o'z davrining G'arb mualliflaridan sezilarli darajada ustun edilar; ularning ba'zilari har qanday adabiyotda faxrli o'rinlarni egallashi mumkin edi. Masalan, Psellus o'zining iste'dodi, kuzatuvchanligi, o'zi tasvirlaydigan kundalik hayot suratlarining go'zal aniqligi, portretlarning nozik psixologiyasi, zukkoligi va hazil-mutoyibasiga ko'ra eng buyuk tarixchilar bilan bir qatorga qo'yish mumkin, lekin u emas. faqat shunday bahoga loyiqdir.
Tarixga bo'lgan bu did, masalan, Skylitzes yoki Zonara kabi mualliflar bundan mustasno, monastir yoki xalq kelib chiqishi tarixiy yilnomalarida ham namoyon bo'ladi, ularning darajasida ahamiyatsiz. Ushbu yilnomalar ko'pincha materialga etarlicha tanqidiy munosabatda bo'lmaganligi bilan ajralib turadi, ammo ular o'z zamondoshlariga ham katta ta'sir ko'rsatdi. Vizantiyada tarixiy hikoyalarga bo'lgan muhabbat shunchalik katta ediki, ko'pchilik o'zlari guvohi bo'lgan muhim voqealar haqida yozma hikoyalarni bajonidil tuzdilar. Shunday qilib, Kamenyat 904 yilda arablar tomonidan Salonikani egallab olgani haqida, Evstatiy 1185 yilda normanlar tomonidan o'sha shaharni egallab olgani haqida yozgan. Kekavmen o'zining kichik rang-barang xotiralar kitobini to'ldirgan epizodlardan ko'ra jonli va jozibali narsa yo'q. .
Vizantiya tafakkurida tarix va ilm-fan bilan bir qatorda ilohiyot ham chuqur qiziqish uyg'otdi. Shunisi e'tiborga loyiqki, 12-asrgacha. Vizantiya diniy adabiyoti G'arb bu sohada ishlab chiqarilgan har qanday narsadan ancha ustun edi. VI-VIII asrlarda Vizantiyalik Leontiy, Konfessor Maksim, Damashqlik Ioann va Studit Teodordan. 14-asrda Palamasga, 15-asrda Jorj Skolarius va Vissarionga. Pravoslav dini va diniy bahslarga bo'lgan muhabbat ko'plab mualliflarni ilhomlantirdi. Bunga (152) Muqaddas Yozuvlarning keng sharhlari, monastirlarda, ayniqsa, Atos tog'ida yaratilgan tasavvufiy adabiyotlar, diniy notiqlik asarlari, 10-asrda eng yaxshi namunalari tasvirlangan agiografik adabiyotlar kiradi. Simeon Metafrast o'zining keng qamrovli ishida.
Ammo tarix va ilohiyotdan tashqari, Vizantiya mafkurasining rivojlanishi hayratlanarli xilma-xilligi bilan ajralib turardi. Psellus va uning izdoshlari tomonidan sharafli o'ringa qo'yilgan falsafa, ayniqsa Platon falsafasi Vizantiya adabiyotida muhim o'rin tutadi. Shuningdek, notiqlikning eng xilma-xil shakllari, masalan, maqtov va dafn marosimlari, imperator saroyida va patriarxiyada bayramlarda aytiladigan tantanali nutqlar, landshaftlar yoki san'at asarlarini tasvirlashga bag'ishlangan kichik parchalar katta rol o'ynaydi. Qadimgi an'analardan ilhomlangan ma'ruzachilar orasida Fotiy, Evstatiy, Maykl Akominatus kabi ba'zilari adabiyotda muhim o'rin tutadi. Vizantiyada ham shoirlar bor. Bu erda biz kichik asarlarni topamiz: 10-asrda "Filopatris", 12-asrda "Timarion", 14-asrdagi "Mazarilar" va oxirgi ikkitasi Lusianning taqlidlari - Teodor Metochites va Manuel Palaiologosning iste'dodli eskizlari. Ammo Vizantiya adabiyotida o'ziga xos, ijodiy xarakterdagi ikkita hodisa ayniqsa ko'zga tashlanadi. Bu, birinchi navbatda, diniy she'riyat bo'lib, unda 6-asr boshlarida. "Ohanglar qiroli" Roman Sladkopevets mashhur bo'ldi. Diniy madhiyalar oʻzining joʻshqin ilhomi, samimiy tuygʻusi va chuqur dramatik kuchi bilan Vizantiya adabiyotining eng yorqin hodisalaridan biridir. Bundan tashqari, bu Vizantiya dostoni bo'lib, u ko'p jihatdan frantsuz qahramonlik she'rlarini (chansons de geste) eslatadi va 11-asrda yaratilgan. ajoyib she'r milliy (153) qahramon Digenis Akritos haqida. Diniy she’riyatdagi kabi bu dostonda ham qadimiy ta’sir izlari yo‘q. To'g'ri ta'kidlanganidek, ular nasroniy Vizantiyaning go'shti va qonini his qiladilar; Bu Vizantiya adabiyotining aynan shu qismi bo'lib, unda xalq ruhining chuqurligi o'z ifodasini topgan.
Ammo keling, adabiyotning boshqa turlariga murojaat qilaylik. Ilohiyotda, ijodiy faoliyat davridan so'ng, juda erta, 9-asrdan boshlab, barcha asl ijodkorlik yo'qola boshlaydi va u faqat an'ana va cherkov otalarining hokimiyati bilan yashaydi. Munozaralar odatda tirnoqlarga asoslanadi, ilgari surilgan pozitsiyalar taniqli matnlarga asoslanadi va Damashqlik Jon allaqachon yozgan: "Men o'zimdan keladigan hech narsa aytmayman". Shunday qilib, ilohiyot o'ziga xosligini yo'qotadi; xuddi shunday hodisa, biroz yumshoqroq shaklda, dunyoviy adabiyotda kuzatiladi. Vizantiyaliklar o'tmishga cheksiz qiziqish bildiradilar. Ular qadimiylik afsonalari va an'analarini hasad bilan himoya qiladilar. 10-asr Konstantin Porfirogenit buyrug'i bilan tuzilgan tarixiy, harbiy, qishloq xo'jaligi, tibbiy, hagiografik ensiklopediyalar asridir. Ushbu entsiklopediyalar o'tmishdagi ta'lim yoki amaliy maqsadlarga xizmat qilishi mumkin bo'lgan barcha narsalarni o'z ichiga oladi. Vizantiyaliklar o'qimishli tuzuvchilar va olimlardir; tipik misol - Konstantin Porfirogenitus; uning "Marosimlar kitobi" va "Imperiya boshqaruvi to'g'risida" risolalari boy hujjatlar asosida qurilgan va tinimsiz qiziqish muhriga ega. Imperatorga ergashib, ko'plab yozuvchilar turli xil mavzularda - taktika, davlat huquqi, diplomatiya, qishloq xo'jaligi, ta'lim bo'yicha risolalar tuzdilar. Bu risolalarda yozuvchilar eski mualliflarni sinchiklab o‘rganish orqali ko‘plab murakkab masalalarni hal qilishga intiladilar. Bizgacha yetib kelgan ko‘pgina asarlarning amaliy, utilitar xarakteri Vizantiya adabiyotiga xos (154) xususiyatdir. Albatta, Vizantiyada Fotiy, Psellus kabi chinakam asl mutafakkirlar ham borki, uning ikki bo‘limida diniy va epik she’riyatda Vizantiya adabiyoti chinakam o‘ziga xos va ijodkor ekanligiga guvoh bo‘ldik. Ammo shuni aytish kerakki, umumiy Vizantiya adabiyotida, Vizantiya ijtimoiy tafakkurini o'rganish va tushunish uchun qanchalik qiziqarli bo'lmasin, nima bo'lishidan qat'iy nazar atoqli yozuvchilar U nimani ilgari surgan bo'lsa ham, u ko'pincha o'ziga xoslik, yangilik va tazelikdan mahrum edi.
Bu adabiyotning boshqa kamchiliklari ham bor. Bularga dabdabalilik va odob-axloq, qo'ng'iroqqa bo'lgan muhabbat, bo'sh iboralar, asl fikr o'rnini bosadigan va fikrlash zaruratini yo'qotadigan murakkab shaklni izlash kiradi. Ammo Vizantiya yozuvchilarining aksariyati ishlatgan til adabiyot uchun ayniqsa katta qiyinchiliklar tug'dirdi. Bu o'rganilgan, sun'iy, odatiy til bo'lib, uni ko'pchilik qiyinchilik bilan tushunadi va shuning uchun unda yozilgan asarlar o'qilmagan, shuning uchun bu adabiyot buyuk madaniyatli odamlarning tanlangan doirasi uchun mo'ljallangan edi. Bu til bilan bir qatorda soʻzlashuvchi, lekin yozilmaydigan soʻzlashuv, xalq tili ham mavjud edi. 6-asrdan beri. Albatta, uni adabiyotda qoʻllashga urinishlar boʻlgan, ammo bu tildagi asarlar 11—12-asrlardagina paydo boʻlgan. Bular Glyka va Teodor Prodromusning she'rlari bo'lib, ulardan ikkinchisi biroz qo'pol, garchi kulgili, aqlli, tarixiy asarlar bilan ajralib turadi, masalan, Morea yilnomasi va romanlar, ayniqsa Digenis Akritos dostoni. bizga faqat shu tilda. Demak, Vizantiya adabiyotida zararli dualizm, sof adabiy asarlar bilan yozma asarlar o‘rtasidagi tafovut vujudga keladi. xalq tili adabiyot tiliga aylanmagan e. Biroq, ikkinchisi katta qiziqish uyg'otadi; ular Vizantiyaning ma'naviy hayoti ilhom, fikr va his-tuyg'ularga begona emasligini ko'rsatadi.
Yuqoridagi kamchiliklarga qaramay, Vizantiya adabiyoti boshqa xalqlar adabiyotiga katta ta’sir ko‘rsatdi. Vizantiya din bilan birgalikda Sharqiy Yevropa xalqlariga yangi ijtimoiy tashkilot tamoyillarini olib kelgan boʻlsa, uning adabiyoti ularga yangi maʼnaviy madaniyat unsurlarini olib keldi. Ko'pgina asarlar, ayniqsa tarixiy yilnomalar va cherkov otalarining asarlari bolgar, serb, rus, gruzin, arman tillariga tarjima qilingan: Malala, Jorj Amartol, Konstantin Manashe, Zonara yilnomalari. Bu yilnomachilarning shuhrati shu qadar katta ediki, Teofan lotin tiliga tarjima qilingan. Bolgariyada podshoh Simeon imperatorlikdan namunali sud tuzib, Malala yilnomasini va cherkov otalari - Vasiliy, Afanasiy va Damashq Yuhannosining asarlarini bolgar tiliga tarjima qilishni buyurdi. Uning o'zi Jon Chrysostom (Chrysostom) dan parchalar to'plamini tuzib, namuna ko'rsatdi va saroy xushomadgo'ylari uni "gullardan asal yig'adigan mehnatkash ari" bilan taqqosladilar. Rossiyada, Kiev maktablarida ham xuddi shunday ishlar olib borildi; Shunday qilib, butun Sharqiy Evropada Vizantiya ta'sirida milliy adabiyotlar paydo bo'ldi.
14-asrning ikkinchi yarmida Vizantiya adabiyoti. va XV asr davomida. G‘arbda o‘z izini qoldirdi. Gemist Plithon va Vissarion u yerda yunon antikligining ta'mini o'stirdilar va Platon falsafasining ulug'vorligini tiriltirdilar. Konstantinopol universiteti misolida Venetsiya va Florensiyada antik adabiyot o‘qitildi, Uyg‘onish davri gumanistlari Yunonistonning mashhur adiblari bilan yaqindan tanishdilar. Shunday qilib, Vizantiya adabiyoti Vizantiya ta'sirining butun dunyoga tarqalishiga hissa qo'shdi. (156)
Qadimgi davr butparastligidan voz kechib, nasroniylikni yangi jamiyat mafkurasi sifatida qabul qilgan sobiq Rim imperiyasi xalqlari G'arbda - deyarli noldan boshlab, Sharqda - o'zlarining turli madaniyatlarini yaratishga kirishdilar. sobiq qadimiy tsivilizatsiya va ularni yangi qadriyatlar dunyosiga moslashtirish.
Esingizda bo'lsa, Qadimgi Rim imperiyasi juda katta edi, uning bo'shliqlari g'arbda Gibraltardan sharqda Kavkazgacha cho'zilgan. 395 yilda u ikki qismga bo'lingan - g'arbiy Rim boshida va sharqiy, poytaxti bir vaqtlar kichik Vizantiya qishlog'i bo'lib, u ajoyib Konstantinopol shahriga aylangan. Endi u kiyadi Turkcha nomi Istanbul (rus tilida Konstantinopol deb atalgan).
Imperiyaning gʻarbiy qismi koʻplab mayda davlatlarga boʻlinib ketdi, ular yana yirik hududiy birlashmalarga (8-asrning oxirgi choragi — 9-asr boshlarida Buyuk Karl imperiyasi) toʻplandi yoki parchalanib ketdi.
Imperiyaning sharqiy qismi butun hududida yagona davlatchilikni saqlab qolishga muvaffaq bo'ldi va unga Misr, Falastin, Kichik Osiyo va Kolxidaning Qora dengiz sohillari (hozirgi Kavkaz), Bolqon yarim oroli va Egey dengizi orollari. Bu dastlab Vizantiya edi. Uning aholisi o'zlarini rimliklar deb atashgan va o'z mamlakatlarini "ikkinchi Rim" - qo'riqchi deb bilishgan oldingi shon-sharaf Rim.
Vizantiya tarixi murakkab edi. U o'zining boyligiga chanqoq, dushmanlari tomonidan har tomondan bosildi. Uning shon-sharafi va qudratining so'nggi yuksalishi imperator Yustinian I hukmronligi edi. U o'z chegaralarini maksimal darajada kengaytirdi, ammo 630 yilda arablar Misrni undan tortib olishdi.
Oxir-oqibat Vizantiya hududi Bolqon yarim oroli va Kichik Osiyo yerlariga qisqartirildi.
Vizantiya hali Rim imperiyasining bir qismi bo'lganida nasroniylikni qabul qilgan, lekin u sharqiy va g'arbiy qismlarga bo'linganidan keyin cherkov kelishmovchiligi boshlandi, bu 1054 yilda yakuniy bo'linishga olib keldi. Gʻarbiy qismida katoliklik (yunoncha katolikos ekumenik, universal), sharqiy qismida pravoslavlik oʻrnatildi. Jamoatlar hali yarashmagan. 1204 yilda xristian salibchilar (ular haqida keyinroq gaplashamiz) G'arbiy Evropa Vizantiyani bosib oldi va uning hududining bir qismida Lotin imperiyasiga asos soldi. Taxminan oltmish yil o'tgach, u Maykl VIII tomonidan tugatilgan.
Rossiya xristianlikni Vizantiyadan qabul qildi. Buyuk Gertsog Kievlik Vladimir 988 yilda Rossiyaning suvga cho'mish marosimini o'tkazdi. Vizantiya piktogrammalari va Vizantiya adabiyoti keng to'lqinda rus shaharlariga, birinchi navbatda, Kiev va Novgorodga to'kildi.
1453 yilda turk qo'shinlari hujumi ostida bo'lgan Konstantinopol qulaganidan keyin Vizantiya davlat sifatida o'z faoliyatini to'xtatdi va Moskva pravoslavlikning tarixiy estafetasini o'z zimmasiga olib, o'zini "uchinchi Rim" deb atadi. "Moskva uchinchi Rim, ammo to'rtinchisi hech qachon bo'lmaydi!" - g'urur bilan e'lon qildi rus ruhoniylari.
Vizantiya madaniyati xristian ta’limotining mafkuraviy ta’siri ostida shakllandi. Din hech bir joyda Vizantiyadagidek madaniyatga ta'sir qilmagan. Hamma narsa u bilan o'ralgan edi. Dastlab, nasroniylik davlat dini sifatida rasman tan olinganidan so'ng, qadimgi yunon madaniyati la'nat va qoralangan edi. Mashhurning muhim qismi Iskandariya kutubxonasi(IV asr). U 529 yilda yopilgan falsafiy maktab Afinada. Qadimgi madaniyat markazlari (Afina, Iskandariya) saqlanib qolgan, ammo sezilarli darajada yo'qolgan. Oliy taʼlim Konstantinopolda toʻplangan. 425 yilda u yerda xristian oliy maktabi ochildi. Yangi din tashviqot kuchlarini va ilmiy asoslashni talab qildi. Ammo fan birin-ketin mavqeini yo'qota boshladi. 6-asrda rohib Kosmas Indicopleus ("Hindistonning kashfiyotchisi") "Xristian topografiyasi" kitobini yozadi, unda u antik davrda yaratilgan kosmosning nomukammal, ammo haqiqatga yaqinroq tasvirini butunlay rad etadi (Ptolemey tizimi). ) va Yerni okean bilan o'ralgan, osmonda jannatga ega bo'lgan tekis to'rtburchak sifatida taqdim etadi.
Biroq, Vizantiya antik davrdan butunlay ajralib chiqmadi. Uning aholisi yunon tilida gaplashar edi, garchi u antik davrga nisbatan sezilarli darajada o'zgargan. Qadimgi mualliflar va qadimgi tarixga bo'lgan qiziqish qurib qolmadi. Dunyoning tarixiy surati, albatta, juda hayoliy shaklda paydo bo'ldi. Bu, masalan, Rossiyada (IX asr) aniq xristian tarafkashligi va ilohiyotshunoslarning asarlaridan keng foydalanish bilan mashhur bo'lgan Jorj Amartol yilnomasi. Yunon mualliflari(Plutarx, Platon).
10-asrda imperator Konstantin VI Porfirogenitning buyrug'i bilan qadimgi tarixchilar va yozuvchilarning asarlaridan parchalar bilan tarixiy antologiyaga o'xshash tarixiy entsiklopediya yaratildi ("Biblion"). 11-asrda faylasuf va filolog Mixail Psel Gomerni oʻrganib, Menander komediyalariga sharhlar yozgan.
Vizantiya sheʼriyati asosan cherkov madhiyalaridan iborat. Bu janrning buyuk ustasi suriyalik Roman Sladkopevets (VI asr) edi.
Vizantiya nasrining aksariyati zohid avliyolar (Pateriki) hayotidan iborat, ammo sevgi va sarguzasht romanlari haqida romanlar ham yozilgan. Iskandar Zulqarnayn haqidagi roman bir qator sarguzashtlarga ega, ammo xristian ramziyligisiz emas, juda mashhur edi.
Vizantiya san'ati boshqa dunyoqarash va boshqa estetik idealning muhriga ega qadim zamonlar. Rassom barkamol inson idealidan voz kechdi va dunyoda ham, shaxsda ham nomutanosiblik va nomutanosiblikni ko'rdi, u tana go'zalligidan yuz o'girdi va unga hurmat bilan singib ketdi. ma'naviyat. Vizantiya piktogrammalarida biz bu ustozning ma'naviyatga, dunyodan ajralishga intilishini his qilamiz; piktogrammada biz, birinchi navbatda, unda tasvirlangan Xudoning yoki avliyoning ko'zlarini ko'ramiz - qalb ko'zgusi kabi ulkan qayg'uli ko'zlar.
Azizlarning hayotida biz ma'naviyatga bo'lgan xuddi shunday istakni topamiz. Yozuvchi gavdasi zaif, zaif, ammo buzilmas irodali kichkina odamni ko'rsatadi. Tan va ruh o‘rtasidagi kurashda ruh g‘alaba qozonadi, yozuvchi bu g‘alabani ulug‘laydi.
Vizantiya madaniyati dunyoga G'arbiy Evropaning mashhur ustalari yonida o'rin egallashga qodir bo'lgan birorta ham muhim muallifni bermadi. o'rta asr madaniyati, lekin u qadimiy narsani, bir vaqtlar yorqin olovdan yonayotgan cho'g'ni saqlab qoldi. Konstantinopol qulaganidan keyin u uni Evropaga (Uyg'onish) ko'chirdi.
Mavzuga yana bir kichik qo'shimcha: bizda Vladimir Xudoning onasining ikonasi bor. U 12-asrning birinchi yarmida Konstantinopolda yaratilgan. Rossiyaga ko'chirilib, u xalq hayotiga kirdi va Rossiya tarixidagi ko'plab muhim voqealar bilan bog'liq. Ikonka chiroyli. Mutaxassis uni shunday ta'riflaydi: “...ona va chaqaloq taqdim etiladi: u o'g'lini qurbon qilish uchun qayg'uli azobda, u tikonli yo'lga kirishga jiddiy tayyor.
Ular butun dunyoda yolg‘iz va o‘zlarining umidsiz yolg‘izliklarida bir-birlariga tortiladilar: ona – o‘g‘liga bosh egib, o‘g‘il – boladek jiddiy nigohlarini unga qadagan. Xudo onasining olijanob yuzi deyarli efirga o'xshamaydi, burni va lablari zo'rg'a chizilgan, faqat ko'zlar - ulkan ma'yus ko'zlar - chaqaloqqa, tomoshabinga, butun insoniyatga qaraydi va onaning fojiasi unga aylanadi. universal fojia. Ranglar qalin va alacakaranlık kabi ko'rinadi, quyuq, jigarrang-yashil ranglar ustunlik qiladi va ulardan chaqaloqning yuzi onaning yuziga qarama-qarshi bo'lib, engil ko'rinadi. Insonni ilohiy tafakkurga ko'tarishga qaratilgan, Vladimir kabi ikona Xudoning onasi, tomoshabinga erdagi mavjudotning umidsiz qayg'usi tuyg'usini berdi" (Kazhdan A.P. "Vizantiya madaniyati").
qo'lyozmalar, shuningdek, ba'zida asl nusxada noma'lum bo'lgan asarlar saqlanib qolgan slavyan tarjimalari.Erta davr
Vizantiya adabiyotining boshlanishi 7-asrga toʻgʻri keladi, yaʼni Vizantiyada yunon tili hukmronlik qila boshlagan. Vizantiya adabiyoti tarixi jahon adabiyotining eng kam rivojlangan sohalaridan biridir. Buning sababini, asosan, Vizantiya tarixini tavsiflovchi juda murakkab ijtimoiy-iqtisodiy omillar Rim imperiyasining g'arbiy qismi bosib olingandan so'ng, Rim imperiyasining sharqiy viloyatlari va mintaqalaridan shakllanganligidan izlash kerak. 5 asr bo'lsa ham haligacha o'rganilmagan.German qabilalari. Vizantiya xalq amaliy sanʼati yodgorliklari bizgacha umuman yetib kelmagan.
Vizantiyaning davlat hayotida juda katta iqtisodiy va siyosiy rol o'ynagan cherkov tomonidan yaratilgan adabiyotlar saqlanib qolgan (cherkov kengashlari imperator hokimiyatini cheklagan va 8-asrga kelib barcha erlarning uchdan bir qismi monastirlarda to'plangan edi. ).
Zamonaviy tadqiqotchilar G'arb olimlari - Sharq cherkovining dushmanlari Vizantiya adabiyotiga katta ishtiyoq bilan yondashganini hisobga olishlari kerak. Ular uning asl xarakterini tan olmadilar, uni “ellinizm arxivi” (Voigt) deb hisobladilar yoki uning tarixini antik adabiyotning tanazzul davri bilan aniqladilar. 9-asrda Vizantiya kuchli markazlashgan monarxiya boʻlib, yirik dunyoviy va cherkov mulkdorligiga hamda maʼlum darajada ssuda, savdo va qisman sanoat kapitaliga asoslangan edi.
Shakl va mazmun jihatidan bu madhiyalar Eski Ahdning semit elementlariga oʻxshash boʻlib, ularning motivlari rimliklar tomonidan Yangi Ahdga moslashtirilgan (hodisalar va personajlarni taqqoslash). Rimliklarning mingta madhiyasidan faqat 80 tasi saqlanib qolgan, ular odatda erkin tuzilgan dialoglar kiritilgan hikoyani ifodalaydi. Ko'pincha bu madhiyalarda qizg'in tuyg'uni bo'g'ish bilan tahdid qiluvchi dogmatik va ilohiyotshunoslik namoyon bo'ladi, tarbiya she'riyat va san'atga xalaqit beradi.
Vizantiya ellinistik nasrdan ko'p narsalarni meros qilib oldi. Bu, masalan, Vizantiya xristianlashtirgan va turli nashrlarda qayta ishlangan ajoyib epizodlarga to'la Iskandar Zulqarnayn haqidagi Misr hikoyasini o'z ichiga olishi kerak. Манеру эллинизма повторяют и многие другие произведения: любовные романы приключений Гелиодора («Эфиопики» о Теогене и Хариклее) IV века , Ахилла Татия (о Клитофоне и Левкиппе) V века , Харитона (о Хереасе и Каллироэ), Лонга (о Дафнисе и Хлое) va boshq.
Birinchi davrdagi nasr turlaridan Vizantiya adabiyoti tarixda ayniqsa gullab-yashnagan, mualliflari Gerodot, Fukidid, Polibiy va ularning epigonlariga taqlid qilganlar, masalan, 6-asrda - Kesariyalik Prokopiy, Pyotr Patrik, Agatias (tarixchi va shoir), Menander himoyachisi, Teofilakt Simokatta; Shu bilan birga, mazmunan vulgar, tili jihatidan jonli nutqqa yaqin bo‘lgan dunyo xronikasini tuzgan suriyalik Antioxiyalik rohib Jon Malala ham xuddi shu davrga to‘g‘ri keladi. Vizantiyaning ilk ijodkorligi, ayniqsa, cherkov notiqligi va dogmalarida topilgan.
Antik davrda butparastlik maktablarida tahsil olgan eng yaxshi cherkov yozuvchilari IV asrda: Afanasiy, Iskandariya Patriarxi (butparastlik va arianizmga qarshi yozgan, Misrlik Entoni hayotini tuzgan), Kesariya yepiskopi Vasiliy, "Buyuk" laqabli. ("dunyoviy" shakllarning himoyachisi, keyin butparast adabiyoti bor, Plutarxga taqlid qiluvchi, rohiblar uchun yozgan, asketizm haqida yozgan, liturgiyani tuzgan), "Ilohiyotchi" laqabli Nazianzenlik Grigoriy (cherkov ma'ruzachisi va shoir, shakllarni to'ldirgan) Xristian mazmuniga ega qadimiy lirik she'riyat), "Xrizostom" laqabli Konstantinopol Patriarxi Yuhanno (cherkov ma'ruzachisi, liturgiyani tuzgan).
Mustamlakachi, asosan sharqiy element Vizantiya chekkasidagi germit-asketlar ("paterikon" deb ataladigan) haqidagi 6-asrdagi ko'plab hikoyalar to'plamlarida yorqin ifodasini topdi.
Monastizmning bu turi dastlab Misrda, keyin Falastin va Suriyada rivojlanib, u yerdan butun ichki hududlarga tarqaldi. U yoki bu chekkalarning nasroniygacha bo'lgan madaniyatiga mos keladigan, ularning e'tiqodlari bu rohiblarning e'tiroflarida va shuning uchun paterikonning hikoyalarida aks etgan.
O'rta davr
Ikonoklazmning to'xtashi bilan, ya'ni 9-asrdan boshlab, qisman iskandariyaliklar va cherkov tarixchilariga, umuman olganda, avvalgi Vizantiya tarixshunosligiga asoslangan klerikal tendentsiyaga ega "xronikalar" jahon tarixi bo'yicha qisqacha qo'llanmalar (Jorj Sinell, Teofan. Konfessor, Patriarx Nikefor, Jorj Amartol).
Rus antik davri uchun eng qiziqarlisi 9-asrning ikkinchi yarmi muallifi Jorj Amartolning "dunyo" tarixini Odam Atodan tortib to (va agar uning davomini hisoblasak, u holda asrning yarmigacha) sarhisob qilgan yilnomasi. 10-asr). Ushbu monastir yilnomasi ikonoklastlarga nisbatan fanatik murosasizlik va ilohiyotga bo'lgan ishtiyoq bilan ajralib turadi. Mana rohib uchun qiziqarli faktlarni ko'rib chiqamiz: Makedoniyalik Aleksandrgacha bo'lgan dunyoviy tarix, Rim davrigacha bo'lgan Injil tarixi, Qaysardan Buyuk Konstantingacha bo'lgan Rim tarixi va Vizantiya tarixi.
Amartolning asosiy manbalari Konfessor Teofan va Jon Malala yilnomalari edi. Amartolda shuningdek, Aflotun, Plutarx, Iosif (1-asr), Afanasiy Iskandariya, ilohiyotshunos Gregoriy, Ioann Xrizostom, Teodor Studit, hayotdan, paterikonlardan va boshqalardan parchalar mavjud.
Qizig'i shundaki, Tsetsning imperator Manuel Komnenosning o'limi haqidagi "qadamli" she'ri (), unda har bir oyatning oxirgi so'zi keyingi boshida takrorlanadi. O‘sha professional shoir “Bechora” (Puxoprodrom) laqabli Fedor Prodrom bo‘lib, o‘z-o‘zini maqtaydigan va xushomadgo‘y, doimo noliydigan, aslzodalardan maqtov qo‘shiqlari, nutqlari va maktublari bilan varaqalar so‘rar edi; Shuningdek, u nasrdagi Lusian uslubiga taqlid qilib, satiralar, epigrammalar va romanlar (Rodante va Dochipley haqida) yozgan. U Tsetsadan ko'ra ko'proq iste'dodli va o'ziga xos edi, umumiy tilda hajviy she'rlar ijro etishga jur'at etdi.Prodromusning dramatik asarlaridan eng yaxshisi "Mushuklar va sichqonlar urushi" parodiyasidir. Mixail Glika ham xuddi shunday yozuvchi, ammo qashshoqlikdan tashqari u qamoqxonani ham, ko'r-ko'rona qatl qilishni ham boshidan kechirgan. Shu munosabat bilan u imperator Manuelga xalq tilida petitsiya she'ri bilan murojaat qildi (ruscha "Zatochnik Daniilning ibodati" ga o'xshash).
Jahon yilnomasi Glikning eng muhim asari hisoblanadi (Aleksey Komnenos vafotidan oldin). Ilgari Glicka XII asrda ham yilnomalar yozgan: Glicka ishlatgan Jorj Kedrin, Zonara, Skylitzes va Konstantin Manashe. Konstantin Manashe nasrda ham, she'rda ham ko'plab asarlar yozgan. Uning solnomasi 6733 misradan iborat. Manashe aslida tarixchi-romanchi; o‘z solnomasiga so‘zlashuv ranglari, mifologik tashbeh va metaforalar bilan poetik ko‘tarinki berishga harakat qiladi. Uning hikoyasining uslubi "Igorning yurishi haqidagi ertak" ning ba'zi xususiyatlarini noaniq eslatadi.
Prodromusning she'riy romanidan tashqari, 12-asrning yana ikkita romani ma'lum. Eng yaxshisi - Nikita Evgenianning she'riy romani ("Drosilla va Xarikisning sevgisi haqida 8 ta kitob"), u Prodromdan ko'p qarz olgan. Evgenian o'zining sevgi maktublaridagi erotik erotizm, uning chiqishlarining sezgirligi va tasvirlarining go'zalligi bilan ajralib turadi. Ba'zi joylarda roman pornografikdir.
Syujet ellin butparastligining noaniq o'tmishidan uzoqda bo'lgan zamonaviylik xususiyatlariga ega emas. Evgeniy o'zining notiqlik gullarini bukolik shoirlardan, antologiyalardan va 5-asr romanlaridan olgan. 12-asrning yana bir romani "Ismin va Isminiya haqida" Evmatios tomonidan nasrda yozilgan; u, shuningdek, butparast antik davrga taqlid qiladi.
Kechiktirilgan davr
12-asrdan 15-asrning o'rtalariga qadar () Vizantiyada feodalizm davri boshlandi, "hukmdorlar" deb ataladigan - dunyoviy feodallar va ma'naviyat egalarining hukmronligi - turklarga qarshi kurashda dahshatli vaqt. Vizantiya vaqtincha hatto Vizantiyada hokimiyatni qo'lga kiritgan G'arb ritsarligidan yordam so'radi; kurash uchun yetarli ichki kuchlarga ega boʻlmagan imperiya 12-asrda qisqa muddatli muvaffaqiyatdan soʻng asta-sekin turklarning oʻljasiga aylandi va Konstantinopolning qulashi bilan oʻz faoliyatini toʻxtatdi.
Shuningdek qarang
“Vizantiya adabiyoti” maqolasiga sharh yozing.
Adabiyot
- Averintsev S. S. Ilk Vizantiya adabiyotining poetikasi. - M.: Nauka, 1977. - 320 b. - 2000 nusxa.
- Vizantiya adabiyoti: [Sb. maqolalar] / Rep. ed. S. S. Averintsev. - M.: Nauka, 1974. - 264 b. - 15 000 nusxa.
- Popova T.V. Vizantiya xalq adabiyoti: tarix janr shakllari epik va roman / Rep. ed. A. D. Aleksidze. - M.: Nauka, 1985. - 272 b. - 2600 nusxa.
- Freyberg L.A., Popova T.V. Vizantiya adabiyoti gullagan davri. IX-XV asrlar / Rep. ed. M. L. Gasparov. - M.: Nauka, 1978. - 288 b. - 9600 nusxa.
Manbalar
- Maqola 1929-1939 yillardagi “Adabiy ensiklopediya” materiallariga asoslangan.
- Maqolada A.Orlovning jamoatchilikka o'tgan matnidan foydalanilgan.
Havolalar
- // Brokxauz va Efronning entsiklopedik lug'ati: 86 jildda (82 jild va 4 ta qo'shimcha). - Sankt-Peterburg. , 1890-1907.
- // Dunyo bo'ylab entsiklopediya
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||