Kirish. 3
1. Falsafa va ta’lim. 4
2. Arxitektura va musiqa. 5
3. Vizantiyadagi adabiyot. 7
4. Vizantiyaning fresk tasviri.. 9
6. Vizantiyada piktogramma tasviri.. 11
7. Badiiy madaniyatni rivojlantirish.. 12
Xulosa. 16
Foydalanilgan adabiyotlar ro‘yxati... 17
Tarixchilar Vizantiya tsivilizatsiyasining paydo bo'lishini uning poytaxti Konstantinopol shahrining tashkil topishi bilan bog'lashadi. Konstantinopol shahriga 324 yilda imperator Konstantin asos solgan. Va u Vizantiyadagi Rim shaharchasi o'rnida tashkil etilgan.
Aslida Vizantiyaning mustaqil davlat sifatidagi tarixi 395 yildan boshlanadi. Faqat Uyg'onish davrida "Vizantiya tsivilizatsiyasi" nomi paydo bo'ldi.
Vizantiya tsivilizatsiyasining asoschisi bo'lgan Konstantinopol yaxshi joylashgan edi.
Ushbu ishning maqsadi Vizantiya madaniyatining asosiy yo'nalishlarini tahlil qilishdir.
Madaniyatshunoslik, tarix va boshqalarga oid darsliklar ishning axborot bazasi boʻlib xizmat qildi.
Falsafa
Vizantiya falsafiy tafakkuri Sharqiy Rim imperiyasida Aflotun ta'limoti va Logos tushunchasini Uchbirlik va Xudo-inson Masihning gipostazalaridan biri sifatida birlashtirgan diniy-falsafiy ta'limot yaratilgan davrda shakllangan. , yerdagi va samoviyni yarashtirish. Rasmiy pravoslavlikning g'alabasi 1529 yilda imperator Yustinian I tomonidan Iskandariya va Afina maktablarining yopilishiga olib keldi va deyarli dunyoviy falsafaning tugashini anglatardi. IV asr oxiridan boshlab. Cherkov adabiyoti Vizantiyada mustahkam o'rnatildi. Xristian ta'limoti cherkov qonunlari va Muqaddas Yozuvlarga asoslanadi.
Sharqiy cherkovning eng mashhur otalari - Jon Krisostom, Gregori ilohiyotchi, Buyuk Bazil va Krit Teodoreti. Bu davr stoik, epikurchi, skeptik ta'limotni Platon va Aristotel falsafasi elementlari aralashmasi bilan birlashtirgan eng keng tarqalgan falsafiy ta'limot sifatida neoplatonizm bilan tavsiflanadi. V-VI asrlarda. Neoplatonizmda ikkita tarmoq paydo bo'ladi: nasroniygacha bo'lgan va keyinroq, bunda neoplatonizm mafkuraviy xristian ta'limotining asosi hisoblanadi. Taniqli vakil Bu maktabdan Pseudo-Dionysius Areopagit edi. Uning ta'limoti Maksim Konfessor tomonidan takomillashtirildi va Vizantiya jamiyatining ma'naviy hayotiga mustahkam kirdi.
Vizantiya falsafasining ikkinchi davri ikonoklazm boʻlib, uning mafkurachilari ikonaga sigʻinuvchilar Damashqlik Jon va Studit Fyodor edilar.
Uchinchi davrda ratsionalistik falsafiy tushunchalar rivojlandi, falsafa narsalarning mohiyatini oʻrganishi va bu bilimlarni bir tizimga keltirishi lozim boʻlgan fan deb eʼlon qilindi (11-asr).
Vizantiya falsafasining soʻnggi davri ratsionalizmga munosabat sifatida diniy-mistik yoʻnalishning rivojlanishi bilan tavsiflanadi. Eng mashhuri gesychazm (Gregori Palamas). Yoga bilan o'xshashliklari bor: yurakni ko'z yoshlari bilan tozalash, Xudo bilan birlikka erishish uchun psixofizik nazorat, ongni o'z-o'zini kontsentratsiyasi.
Ta'lim
IV-VI asrlarda. eski ilmiy markazlar saqlanib qoldi (Afina, Iskandariya, Bayrut, G'azo) va yangilari paydo bo'ldi (Konstantinopol). 1045 yilda Konstantinopol universiteti ikkita fakultet - huquq va falsafa bilan tashkil etilgan. Kitoblar asosan pergamentlarga koʻchirilgan va juda qimmatga tushgan. Monastirlar va shaxsiy kutubxonalar kitoblar ombori edi.
7-asr oxiridan boshlab. 9-asrgacha oliy ta'lim deyarli yo'q bo'lib ketdi va faqat asr oxirida qayta tiklandi.
2. Arxitektura va musiqa
Arxitektura
Vizantiya sanʼatida nafis dekorativlik, ajoyib shou-maʼrifatga intilish, uni antik davrdan keskin ajratib turuvchi badiiy tilning anʼanaviyligi va chuqur dindorlik bir-biri bilan uzviy bogʻliqdir. Vizantiyaliklar badiiy tizimni yaratdilar, unda qat'iy me'yorlar va qonunlar hukmronlik qiladi va moddiy dunyo go'zalligi faqat g'ayrioddiy, ilohiy go'zallikning aksi sifatida qaraladi. Bu xususiyatlar me’morchilikda ham, tasviriy san’atda ham yaqqol namoyon bo‘ldi.
Qadimgi ibodatxonaning turi yangi diniy talablarga muvofiq qayta ko'rib chiqildi. Endi u qadimgi davrlarda bo'lgani kabi xudo haykalini saqlash joyi emas, balki imonlilar xudo bilan muloqot qilish marosimida qatnashish va "Xudoning kalomini" tinglash uchun yig'ilish joyi bo'lib xizmat qilgan. Shuning uchun asosiy e'tibor ichki makonni tashkil etishga qaratildi.
Vizantiya cherkovi binosining kelib chiqishini antik davrda izlash kerak: Qadimgi Rimda sud va savdo binolari sifatida xizmat qilgan Rim bazilikalari cherkov sifatida ishlatila boshlandi, keyin esa xristian bazilika ibodatxonalari qurila boshlandi. Vizantiya bazilikalari rejaning soddaligi bilan ajralib turadi: asosiy toʻgʻri burchakli hajm sharqiy tomondan yarim doira shaklidagi qurbongoh apsisi bilan tutashib, yarim gumbaz (konx) bilan qoplangan, undan oldin koʻndalang neftransept joylashgan. Ko'pincha bazilikaning g'arbiy tomoniga tutashgan to'rtburchaklar hovli bo'lib, uning atrofida arkada galereyasi va markazida tahorat favvorasi joylashgan. Kemerli shiftlar antik davrda bo'lgani kabi entablaturada emas, balki poytaxtlarda yotadigan va arklarning yukini ustunlar boshlariga teng ravishda taqsimlaydigan pulvan yostiqlarga tayanadi.
Ichkarida asosiy, balandroq nefdan tashqari yon neflar ham mavjud (ulardan uchtasi yoki beshtasi bo'lishi mumkin). Keyinchalik, eng keng tarqalgan turi xoch gumbazli cherkov edi: kvadrat rejali bino, uning markaziy qismida gumbazni qo'llab-quvvatlovchi to'rtta ustun bor edi. To'rtta gumbazli qo'llar markazdan ajralib, teng qirrali, yunon xochini tashkil etdi. Ba'zan bazilika xoch gumbazli cherkov bilan bog'langan.
Butun Vizantiya imperiyasining asosiy ibodatxonasi Konstantinopoldagi Ayasofiya cherkovi edi. U 632-537 yillarda qurilgan. Imperator Yustinian davridagi me'morlar Anthemius Tral va Miletlik Isidor tomonidan. Ibodatxonaning ulkan gumbazining diametri 30 m.Binoning dizayn xususiyatlari va gumbaz tagida kesilgan derazalar tufayli u havoda suzayotgandek tuyuladi. Gumbaz 40 ta radial kamarga tayanadi.
Ichki bezatish Salib yurishlari va turklar bosqini paytida sobor vayron bo'lgan. Konstantinopol mag'lubiyatga uchragach, u Ayasofya masjidiga aylandi. Endi xoch o'rniga uning ustida yarim oy bor, bu butparast ma'budalar Hekate va Diananing belgisi.
Musiqa
Bizga faqat cherkov musiqasi yetib kelgan. Dunyoviy musiqa faqat saroy marosimining “qiroat”i va bir necha kuylar shaklida saqlanib qolgan. Ular kapella kuylashdi (hamrohlik qilmasdan). Uchta ovozli usul: Xushxabar matnlarini qo'shiq aytish, zabur va madhiyalarni kuylash, halleluya qo'shig'i bilan tantanali ravishda o'qish. Liturgik qo'shiqning eng qadimgi hujjati 4-asrga to'g'ri keladi. Vizantiya qo'shiqchiligi ilk o'rta asrlarda o'zining eng yuqori cho'qqisiga chiqadi. XIII-XIV asrlarda cherkov xizmatlarining ko'payishi bilan. musiqa san'atining gullashi boshlanadi.
Bu vaqtda "oddiy" va "boy" qo'shiq o'rtasida farq bor edi, unda bir bo'g'in butun nota guruhi yoki ibora bilan kengaytirilgan. Vizantiya xizmatlari, liturgik ohanglar va madhiyalar ta'sir ko'rsatdi katta ta'sir katolik va rus cherkov xizmatlari uchun rus cherkov musiqasining asosini tashkil etdi. Eng qadimgi rus cherkovi qo'shiqlari Vizantiyadan edi. Xristianlikni qabul qilish bilan bir vaqtda Rossiyada Vizantiya ijrochilari paydo bo'ldi. cherkov xizmati(bolgarlar va yunonlar).
3. Vizantiyadagi adabiyot
Vizantiya adabiyotining Yevropa adabiyotiga ta’siri juda katta, slavyan adabiyotiga ta’sirini inkor etib bo’lmaydi. 13-asrgacha. Vizantiya kutubxonalarida nafaqat yunoncha qo'lyozmalarni, balki ularning slavyancha tarjimalarini ham topish mumkin edi. Ba'zi asarlar faqat slavyan tarjimasida saqlanib qolgan, asl nusxalari yo'qolgan. Vizantiya adabiyoti 6—7-asrlarda, yunon tili hukmron boʻlgan paytda paydo boʻldi. Xalq amaliy sanʼati yodgorliklari bugungi kungacha deyarli saqlanib qolgan. G'arbiy Yevropa olimlarining fikriga ko'ra, Vizantiya adabiyoti "ellinizm arxivi" hisoblangan, uning erkin xarakteri kam baholangan, ayni paytda Vizantiya adabiyoti o'ziga xosdir va ellinizm haqida arab, suriya, Fors, Kopt adabiyotlari, garchi ellinizm yanada aniqroq namoyon bo'lgan. Madhiyalar she'riyati bizga eng yaxshi ma'lum: Rim shirin qo'shiqchi (VI asr), imperator Yustinian, Konstantinopol Patriarxi Sergius, Quddus Patriarxi Sophronius. Rim Shirin qo'shiqchining madhiyalari musiqiy va semantik jihatdan zaburga yaqinligi bilan ajralib turadi (Eski Ahd mavzulari, musiqaning chuqurligi va asketizmi). U yozgan mingta madhiyadan 80 ga yaqini bizgacha yetib kelgan.Shakli jixatdan dialog unsurlari boʻlgan hikoyat, uslubi jihatidan sheʼriyat bilan ilm va tarbiya uygʻunligidir.
Vizantiya adabiyotida Gerodot uslubidagi tarixiy hikoyalar mashhur edi. VI asrda. Bular Prokopiy, Pyotr Patrik, Agatiya, Menander, Protiktor va boshqalardir. Qadimgi maktablarda butparastlik urf-odatlari bo'yicha tarbiyalangan eng yaxshi yozuvchilar Aleksandriyalik Afanasiy, ilohiyotshunos Gregoriy, Ioann Xrizostomdir. Sharqning ta'siri V-VI asrlar paterikonlarida kuzatiladi. (germit-asketlar haqida hikoyalar). Ikonoklazma davrida azizlarning hayoti va ularning o'n ikki oylik "Cheti-Minea" to'plamlari paydo bo'ldi.
9-asrdan boshlab, ikonoklazmdan keyin cherkov yo'nalishi bo'lgan tarixiy xronikalar paydo bo'ldi. Ayniqsa, Jorj Amartolning (9-asr oxiri) Odam Atodan 842 yilgacha bo'lgan yilnomasi (ikonoklazmaga toqat qilmaslik va ilohiyotga moyillik bilan monastir yilnomasi) qiziqarli.
Adabiy arboblar orasida Patriarx Fotiy va imperator Konstantin VII Porfirogenitni ta'kidlash kerak. Photius oliy ma'lumotli odam edi va uning uyi o'qimishli salon edi. Uning shogirdlari lug'at-leksikon tuzayotgan edi. Photiusning eng ajoyib asari uning "Kutubxona" yoki "Polybook" (880 bob). Ularda yunon grammatikachilari, notiqlari, faylasuflari, tabiatshunoslari va shifokorlari, romanlar, gagiografik asarlar (apokriflar, afsonalar va boshqalar) haqida ma'lumotlar mavjud.
Vizantiya imperiyasi ikki davr - soʻnggi antik davrning yemirilishi va Rim imperiyasining sharqiy va gʻarbiy qismlarga boʻlinishi natijasida oʻrta asrlar jamiyatining vujudga kelishida vujudga kelgan.Oʻz mulklarini ikki qitʼaga yoygan Vizantiyaning geografik oʻrni - yilda. Evropa va Osiyo va ba'zan o'z kuchini Afrika hududlariga kengaytirib, bu imperiyani Sharq va G'arb o'rtasidagi o'ziga xos bog'lovchi rishtaga aylantirdi. Yunon-rum va sharq anʼanalarining qorishmasi Vizantiya jamiyatining ijtimoiy hayoti, davlatchiligi, diniy-falsafiy gʻoyalari, madaniyati va sanʼatida oʻz izini qoldirdi. Biroq, Vizantiya o'z yo'lidan bordi tarixiy jihatdan, Sharq va G'arb mamlakatlari taqdiridan ko'p jihatdan farq qiladi, bu uning madaniyatining xususiyatlarini belgilab berdi.
Evropa va butun jahon madaniyati tarixida Vizantiya tsivilizatsiyasi alohida o'rin tutadi, u tantanali dabdaba, ichki olijanoblik, shaklning nafisligi va fikr chuqurligi bilan ajralib turadi. O‘zining ming yillik hayoti davomida yunon-rim dunyosi va ellinistik Sharq merosini o‘ziga singdirgan Vizantiya imperiyasi o‘ziga xos va chinakam yorqin madaniyat markazi bo‘lgan. Bundan tashqari, 13-asrgacha. Vizantiya ta'limning rivojlanish darajasi, ma'naviy hayotning intensivligi va madaniyatning ob'ektiv shakllarining rang-barang porlashi bo'yicha, shubhasiz, barcha mamlakatlardan oldinda edi. o'rta asr Evropasi.
Vizantiya madaniyatining xususiyatlari quyidagilar:
1) grek-rim an'analarining ustun mavqei bilan jamiyat moddiy va ma'naviy hayotining turli sohalarida G'arbiy va Sharqiy elementlarning sintezi;
2) an'analarni katta darajada saqlash qadimgi sivilizatsiya, Vizantiyada gumanistik g'oyalarning rivojlanishi uchun asos bo'lib xizmat qilgan va Uyg'onish davrining Evropa madaniyatini urug'lantirgan;
3) Vizantiya imperiyasi parchalanib ketgan o'rta asr Evropasidan farqli o'laroq, davlat siyosiy ta'limotlarini saqlab qoldi, bu esa o'z izini qoldirdi. turli sohalar madaniyat, ya'ni: nasroniylikning tobora ortib borayotgan ta'siri bilan dunyoviylik hech qachon so'nmagan badiiy ijodkorlik;
4) pravoslavlik va katoliklik o'rtasidagi farq, bu Sharq pravoslav ilohiyotshunoslari va faylasuflarining falsafiy va teologik qarashlarining o'ziga xosligida, dogmatikada, liturgiyada, pravoslav cherkovining marosimlarida, nasroniy axloqiy va estetik qadriyatlar tizimida namoyon bo'ldi. Vizantiyadan.
Vizantiya madaniyatining shakllanishi Vizantiya boshlarida chuqur qarama-qarshi mafkuraviy hayot muhitida sodir bo'ldi. Bu Vizantiya jamiyati mafkurasi shakllangan, falsafiy, axloqiy, estetik va tabiiy ilmiy qarashlar bilan keskin kurashda qaror topgan nasroniy dunyoqarashi tizimining shakllangan davri edi. qadimgi dunyo.
IN vatanparvarlik adabiyoti ilk Vizantiya davri, Kesariyalik Vasiliy, Nazianzskiy Grigoriy va Nissalik Grigoriy asarlarida, Ioann Xrizostomning nutqlarida, o'rta asrlar xristian ilohiyotining poydevori qo'yilgan, biz ilk nasroniylik g'oyalari bilan neoplatonik g'oyalarning uyg'unligini ko'ramiz. falsafa, qadimgi ritorik shakllarning yangi mafkuraviy mazmun bilan paradoksal o'zaro bog'lanishi. Kapadokiyalik mutafakkirlar Kesariyalik Vasiliy, Nissalik Grigoriy va Nazianzskiy Grigoriy Vizantiya falsafasiga asos solgan. Ularning falsafiy konstruksiyalari ellin tafakkurining qadimgi tarixidan kelib chiqqan. Vatanparvarlik falsafasining markazida borliqni yaxshilik sifatida tushunish yotadi, bu koinotni, demak, dunyoni va insonni o'ziga xos asoslashni ta'minlaydi. Grigoriy Nissada bu tushuncha ba'zan panteizmga yaqinlashadi.
Konstantin Porfirogenitus o'z hisobidan kamdan-kam uchraydigan eski adabiyot asarlarining keng to'plamlari va ensiklopediyalarini nashr etdi. Uning buyrug'i bilan tarixiy ensiklopediya tuzildi.
Vizantiya davri 1453 yilda Konstantinopol saljuqiy turklar tomonidan bosib olinib, oxirgi imperator Konstantin Paleologos jang maydonida halok boʻlganida tugaydi. Vizantiya adabiyotining tanazzulga uchrashi "Konstantinopolning qulashi haqidagi hayqiriqlar", uning tarixiy eskirishi azobi va sharmandaligi bilan birga keladi.
4. Vizantiyaning fresk tasviri
Vizantiyaning fresk rasmi deyarli saqlanib qolgan. Mozaikalar yanada bardoshli va Vizantiyaning rang va ulug'vorlikka bo'lgan istagiga xos bo'lib chiqdi. Antik mozaikalar marmar va rangli tosh kublardan yasalgan va qabrni bezashda ishlatilgan.
Florentsiya mozaikalari ham ma'lum bo'lib, ular mahkam o'rnatilgan marmar va tosh bo'laklaridan inlay texnikasi yordamida qilingan. Vizantiya mozaikalari smaltdan (emal bilan bo'yalgan shisha bo'laklari) yasalgan va devorlar va qabrlarni bezash uchun xizmat qilgan.
Saroy mozaik kompozitsiyalari (Konstantinopol, Palermo) ovchilikni yoki ifodalaydi pastoral sahnalar. Lekin asosan Vizantiya mozaikalari cherkovlarda topilgan.
5. Vizantiya dekorativ-amaliy san'ati
Kitob miniatyura
Vizantiya kitobining miniatyuralari rang-barang: imperator va monastir maktablariga tegishli tantanali uslub va yanada realistik, rang-barang va qat'iyroq namunalar mavjud.
Seramika va shisha
Vizantiya keramikasi hali ham kam o'rganilgan. Dastlab, 9-asrdan boshlab, bir rangli sirlangan idishlar tayyorlangan. unda shakllangan relyef bor edi. Dekorativ naqshlar bilan bezatilgan konveks va konkav plitkalar eng katta qiziqish uyg'otadi. Yassi plitkalarda Bokira va bola yoki azizlar tasvirlangan. Ko'pincha kompozitsiya ko'plab plitkalardan iborat edi. Keyinchalik idishlar polixromga aylandi. 9-asrdan boshlab Sgraffito texnikasi qo'llaniladi, ya'ni sir bo'ylab chizish yoki sirning keng joylarini olib tashlash.
Agar shisha haqida gapiradigan bo'lsak, eng diqqatga sazovorlari - Chora monastirining (Konstantinopoldagi Kahriye Jomi) apsisi derazalaridan topilgan, rangli emal bilan qoplangan va qo'rg'oshin bilan o'rnatilgan haqiqiy shishadan yasalgan vitrajlar. keyinroq 1120. Ular Xudoning onasi, Masihni tasvirlaydi, inson o'lchami , boy Vizantiya kiyimidagi azizlar, fon medalyonlar, rozetlar va jingalaklar bilan bezatilgan. Ranglar - ko'k, yashil, qirmizi.
Zargarlik va metallga ishlov berish
Niello, marvaridlar, qimmatbaho toshlar va ayniqsa, zargarlik buyumlarida emal ishlatilgan. Vizantiya zargarlari o'zlarining emallari palitrasining ajoyibligi tufayli eng katta shon-sharafga ega edilar. Bular cloisonné emallari: xochlar, ramkalar muqaddas kitoblar, tojlar. Ba'zan emallar mustahkam, lekin ko'pincha ular oltin fonda bo'ladi: Vizantiyaliklar osmon bu metall bilan qoplangan deb ishonishgan va ular oltinni juda qadrlashgan. Eng qiziqarlilari Limburg yodgorligi va Vengriya tojidan olingan buyumlardir. Ular qirollik ustaxonalarida qilingan, ammo kumush buyumlar oltindan pastroqdir.
Eshiklarni tayyorlash uchun bronza ishlatilgan (Ayasofya eshiklari - nozik bezak naqsh va o'yma bilan). Vizantiyaliklar Evropa mamlakatlaridan ma'bad eshiklari uchun ko'plab buyurtmalar oldilar, bundan tashqari ular ochiq bronza lampadoforlar, xochlar, tutatqilar, plaketlar (plitalar), qirollik darvozalari(qurbongoh eshiklari).
Tosh
Tosh kesish san'ati sohasida vizantiyaliklar faqat me'moriy bezak namunalarini, masalan, Ayasofya poytaxtlarini qoldirgan. Oʻymakorligi juda nozik, baʼzan fil suyagi oʻymakorligiga oʻxshaydi. Haykal relyefi tekis, ochiq ish, gul naqshlari ko'p.
Matolar
Matolarning Vizantiya kelib chiqishining haqiqiyligini, asosan, bezak bilan aniqlash mumkin: sevimli naqsh - bu hayvon figurasi bo'lgan doira (sher, fil, burgut - kuch ramzi). Oltin ip bilan tikilgan ipaklar saqlanib qolgan. Dalmatica, Karlning keng uzun xalati ana shu ipakdan qilingan.
6. Vizantiyada piktogramma tasviri
Vizantiya ikona rasmining vatani hisoblanadi. Bir tomondan, ikona tasvirining vizual usullarining ildizlari kitob miniatyuralarida bo'lib, ulardan nafis yozuv, havodorlik va palitraning nafisligi olingan. Boshqa tomondan, ikonografik tasvirlar ulkan ko'zlarni meros qilib olgan Fayum portretida ularning yuzlarida qayg'uli ajralish tamg'asi va oltin fon mavjud. Fayum portreti Sharqiy dafn marosimining bir qismidir. Tasvirlangan odam narigi dunyoda bo'lganga o'xshardi. Bunday portretlar fonda yondirilgan mum bo'yoqlari bilan enkaustik texnikadan foydalangan holda yaratilgan va bu portretga jismoniy iliqlik baxsh etgan.
Ikona rasmining maqsadi xudoning tana qiyofasidagi timsolidir. "Icon" so'zining o'zi yunoncha "tasvir" yoki "tasvir" degan ma'noni anglatadi. Bu namoz o'qiyotgan odamning xayolida chaqnaydigan tasvirni eslatishi kerak edi. Bu inson va ilohiy dunyo o'rtasidagi "ko'prik", muqaddas ob'ektdir. Xristian ikona rassomlari qiyin vazifani bajarishga muvaffaq bo'lishdi: tasviriy, moddiy vositalar orqali nomoddiy, ma'naviy va eterni etkazish. Shuning uchun ikonografik tasvirlar figuralarning haddan tashqari materialsizlanishi, taxtaning silliq yuzasida ikki o'lchovli soyalar, oltin fon, sirli muhit, tekislik yoki makon emas, balki beqaror, chiroqlar nurida miltillovchi narsa bilan tavsiflanadi. . Oltin rang nafaqat ko'z bilan, balki aql tomonidan ham ilohiy deb qabul qilingan. Imonlilar buni "Tabor" deb atashadi, chunki Injil afsonasiga ko'ra, Masihning o'zgarishi Tabor tog'ida sodir bo'lgan, u erda uning surati ko'r-ko'rona oltin nurda paydo bo'lgan. Shu bilan birga, Masih, Bokira Maryam, havoriylar va azizlar haqiqatan ham er yuzidagi xususiyatlarga ega bo'lgan tirik odamlar edi.
Ikonaning me'moriy tuzilishi va ikonka bo'yash texnologiyasi uning maqsadi haqidagi g'oyalarga muvofiq ishlab chiqilgan: muqaddas tasvirni ko'tarish. Belgilar taxtalarda, ko'pincha sarvda yozilgan va yozilgan. Bir nechta taxtalar dublonlar bilan birga o'tkaziladi. Plitalar yuqori qismi gesso bilan qoplangan, baliq elimidan tayyorlangan primer. Gesso silliq bo'lguncha jilolanadi, so'ngra rasm qo'llaniladi: birinchi navbatda chizilgan, keyin esa bo'yash qatlami. Belgi maydonlar, markaz - markaziy tasvir va ark - piktogramma perimetri bo'ylab tor chiziq bilan ajralib turadi. Vizantiyada ishlab chiqilgan ikonografik tasvirlar ham kanonga to'liq mos keladi.
Xristianlikning dastlabki uch asrida ramziy va allegorik tasvirlar keng tarqalgan.
Masih qo'zichoq, langar, kema, baliq, uzumzor, yaxshi cho'pon. Faqat IV-VI asrlarda. tasviriy va ramziy ikonografiya shakllana boshladi, bu butun Sharq xristian san'atining tarkibiy asosiga aylandi;
7. Badiiy madaniyatning rivojlanishi
O'zining gullagan davrida ham birlashmagan ellinistik san'at bir nechta san'at maktablarining paydo bo'lishiga olib keldi: Misrda kopt, Forsda sosoniy, Suriya va boshqalar. Lotin G'arbi va Yunoniston Sharqining (Vizantiya) bo'linishi sodir bo'ldi. Biroq, ellinistik asoslar va xristian mafkurasi o'rta asrlar san'atining sub'ektlari, shakllari, texnologiyasi, texnikasi bo'yicha alohida tarmoqlarning o'xshashligini aniqladi va chegaralarni xira qildi.
Asosiy yo'nalishni saqlab qolgan holda o'zaro ta'sir va o'zaro ta'sir mavjud edi. Vizantiya san'atining geografik chegaralari ham o'zgarmoqda: Kavkaz, Zakavkaz, Kichik Osiyo, Janubiy Italiya, Suriya, Falastin, Sinay, Gretsiya, Quyi Misr, Adriatik sohillari. Bolqon yarim orolining slavyan mamlakatlari Vizantiya san'ati sohasiga navbatma-navbat kirib boradilar. O'zgaruvchan iqtisodiyotlar va ijtimoiy tartib Ular san'atning ravonligiga, uning mavzulari, uslublari va texnik tamoyillariga hurmat ko'rsatadilar. Bunga madaniy faol markazlar geografiyasining doimiy o'zgarishi ham yordam bermoqda. Va shuning uchun G'arbiy Evropada dinlardagi farqlar va madaniyat rivojlanishidagi farqlar (Uyg'onish davrining O'rta asrlarga nisbatan nafrat) asosida paydo bo'lgan Vizantiya madaniyatining qattiqligi haqidagi hozirgi g'oyalardan voz kechish kerak.
Aslida Vizantiya san'ati 7-asrda boshlanadi, lekin Vizantiyadagi qadimiy an'ana hech qachon uzilmagan va qadimgi zanjir ko'p jihatdan madaniy meros va ma'naviy ta'limni etkazish funktsiyasini bajargan san'atning rivojlanishidagi qadamlarni ushlab turdi. Konstantinopol (Ikkinchi Rim) o'tmish an'analari bilan eng qattiq bog'langan. Har qanday kelib chiqishi hukmdorlari Rim modellariga taqlid qilishni talab qildilar, me'morlar va rassomlar yangi tarixiy va ijtimoiy sharoitlarda estetik qashshoqlikka olib keladigan irodalarini amalga oshirdilar.
Rassomchilik sohasida bu jarayon IV-VI asrlarda gullab-yashnagan mozaika texnikasi bilan bog'liq. 19-asrgacha. Vizantiya mozaikalarida ellinistik yo'q bo'lib ketish jarayonini kuzatish mumkin: monumentallik yo'qoladi, rang so'nadi, dizayn yanada geometrik va sxematik bo'ladi. K XIV asr mozaika freska bilan, keyin molbert belgisi bilan almashtiriladi. Ammo ellinistik an'analarning yo'q bo'lib ketishi G'arbiy Osiyo provinsiyalaridan san'atning kirib kelishining ijobiy jarayoni bilan birga keladi.
Sharqda yangi chiziqli-ritmik elementlar ishlab chiqildi.
VII asr - Bu Vizantiya madaniyatida kech antik davrning oxiri va o'rta asrlarning boshidir. Arablar Sharqqa, slavyanlar - Bolqonga, lombardlar - Italiyaga xo'jayin bo'ladilar, ya'ni sinfiy kurash kuchayadi. Jamiyatning "quyi tabaqalari" arablardan to'da-to'da qochib ketayotgan sharqiy rohiblarning tushunarli san'atini o'zlashtirmoqda.
Imperatorning cherkov bilan kurashi, 8-9-asrlarda so'nib borayotgan imperator va dehqon-filist san'ati o'rtasidagi tafovut. ikonoklazma shaklini oladi. Imperator tomonidan butparast bevalar sifatida taqiqlangan piktogrammalar rohiblar tomonidan ziyoratgoh sifatida tarqatilgan. Bu kurash 9-asrda tugaydi. san'atda Suriya va Falastin ta'sirining kuchayishi bilan birga ikonaga hurmat g'alabasi.
Vasiliy I (836-886) davrida me'morchilikning yangi, kanonik turi va yangi ikonografiya shakllandi. Shakl va mazmun jihatdan oldinga siljish bo'lgan muhim qadamni ifodalovchi rasmlar bilan yangi cherkovlar yaratilmoqda.
9-asrning ikkinchi yarmi. G'arbdagi Romaneskgacha bo'lgan shaklga to'g'ri keladigan ilk Vizantiya bosqichidir. Ammo G'arbdan farqli o'laroq, Vizantiya imperiya an'analari va sharq shakllari o'rtasida murosa yo'lidan bordi va stilistik birlikka faqat X-XII asrlarda erishildi. G'arbda Romanesk davriga to'g'ri kelgan O'rta Vizantiya davrida.
Vizantiya madaniyati
Vizantiyaning molbert bo'yoqlari enkaustik texnikadan foydalangan holda Sharqiy ellin portreti bilan chambarchas bog'liq (poyda yondirilgan mum bo'yoqlari). Gessoda temperaga o'tishning aniq sanasi va vaqti noma'lum. 12-asrda. dastgohli rangtasvir miniatyura bilan bir qatorda rangtasvirning yetakchi turiga aylandi. 12-asrda. Vizantiya ikona rasmining durdonalari yaratilgan. U haqida fikr yuqori daraja Hozirda Tretyakov galereyasida saqlanadigan Vladimir onasi ikonasini beradi. Bu kelajakni kutayotgan onaning g'ayrioddiy insoniy qiyofasi. fojiali taqdir uning o'g'li, bu arzimas va nihoyatda aniq topilgan vositalar bilan erishiladi, atrof-muhit qaysi asosiy rol nozik, ruhiy chiziq va yumshoq, jim rangni o'ynaydi. Vladimir ikonasi jahon rassomligining durdonalaridan biridir.
Izoh qo'shing[ro'yxatdan o'tmasdan mumkin]
Nashr qilishdan oldin barcha sharhlar sayt moderatori tomonidan ko'rib chiqiladi - spam nashr etilmaydi
Vizantiya madaniyati o'ziga xos hududiy va vaqtinchalik chegaralarga ega emas. Tarixchilar Vizantiya madaniyati rivojlanishining boshlanishini 330-yilda Konstantinopolga asos solingan davr deb hisoblaydilar, bu davrning oxiri imperiyaning Usmonli qo'shinlari tomonidan bosib olinishi bilan yakunlanadi. 1456-yildan keyin turklar imperiyani vayron qilgandan keyin Vizantiya sanʼati anʼanalari Rossiya, Serbiya, Gruziya va Bolgariyada saqlanib qoldi. Vizantiya madaniyatining rivojlanishi 9-asrda o'zining eng yuqori buyukligi va qudratiga erishdi.
Vizantiya madaniyatining rivojlanishi Vizantiya jamiyatining antik davrdan oʻrta asrlargacha boʻlgan evolyutsiyasi, butparastlik va xristianlik mafkuralari oʻrtasidagi kurash jarayonida sodir boʻldi, buning natijasida xristian anʼanalari Vizantiya madaniyatining gʻoyaviy asosiga aylandi.
Vizantiya madaniyatining xususiyatlari
Vizantiya madaniyati madaniyatning o'ziga xos, o'ziga xos va o'ziga xos turidir. Uning o'ziga xosligi shundaki, u Sharq tsivilizatsiyalarining maxsus elementlari bilan Evropaning o'rta asr madaniyatidan juda farq qiladi. Shu bilan birga, u musulmon tafsilotlariga begona emas edi va qadimiy madaniyat.
Vizantiya madaniyati
Vizantiya madaniyati odamlarni ideal, ma'lum darajada irratsional, eng yuqori haqiqat dunyosiga yo'naltirdi. Bu Vizantiya jamiyati hayotida dinning hukmron roli bilan izohlanadi.
Bunday madaniy xususiyatlar Vizantiya san'atiga ta'sir qilmay qolmadi. Vizantiya madaniyati dunyoga o'ziga xos badiiy hodisani berdi. Vizantiya badiiy uslubining asosiy farqlari shundaki, ular atrofdagi dunyo qiyofasini qayta tiklashga harakat qilmadilar va badiiy ijodning o'zi muallifning o'zini namoyon qilish vositasi emas edi. Rassomlar, eng avvalo, ma’naviyatning asl dirijyorlari edilar. Ular tuvalda eng yuksak ilohiy dunyoni gavdalantirgan.
Vizantiya madaniyatining ta'siri va roli
Vizantiya madaniyati Kiev Rusining madaniyatiga katta ta'sir ko'rsatdi. Rus suvga cho'mgandan so'ng, Vizantiya ma'lum darajada meros ob'ektiga aylandi. Vizantiya madaniyatini o'z ichiga olgan holda, u o'z madaniyatini shakllantirish uchun asos sifatida to'liq qarz oldi. Nestor yilnomachi "O'tgan yillar ertaki" knyaz Vladimirning Konstantinopolga tashrifi haqida yozgan. Knyaz Vizantiya cherkovlarining go'zalligi, ulug'vorligi va estetik mazmunidan hayratda qoldi va uyga qaytgandan so'ng darhol Kiev Rusida xuddi shu cherkovlarni qurishni boshladi. Vizantiya madaniyati dunyoga, xususan, Rossiyaga ikonka chizish san'atini berdi.
Evropa va jahon madaniyati tarixida Vizantiya madaniyati nafaqat mantiqiy bo'lganligi uchun juda muhim va sezilarli rol o'ynadi. tarixiy davomi Yunon-rim antik davri, balki G'arbiy va Sharqiy ma'naviy asoslarning o'ziga xos sintezi edi.
U janubiy va sharqiy Evropada madaniyatlarning shakllanishi va rivojlanishiga hal qiluvchi ta'sir ko'rsatdi.
O'qishlaringizda yordam kerakmi?
Oldingi mavzu: Vizantiya va slavyan dunyosi: madaniyat, din va harbiy mojarolar
Keyingi mavzu: Slavyan davlatlarining ta'limi: Bolgariya Qirolligi, Moraviya, Rossiya
Vizantiya o'rta asrlarga kirib, saqlab qoldi madaniy meros antik davr. Uning shaharlarida hunarmandchilik va savdo rivojlanishda davom etdi. Xristian dini taqdim etdi kuchli ta'sir mamlakatning madaniy va siyosiy hayoti haqida. VII-VIII asrlarda. Yunon tili Sharqiy Rim imperiyasining rasmiy tiliga aylandi. Vizantiya mulki qisqarganiga qaramay, maorif rivojlanishda davom etdi (dehqonlar va hunarmandlar orasida ham savodli odamlar bor edi), davlat va xususiy maktablar ochildi. 9-asrda. uning poytaxti Konstantinopolda din, mifologiya, tarix, geografiya va adabiyot fanlari o‘qitiladigan oliy maktab bo‘lgan. Oradan ikki asr o‘tib, poytaxtda Yevropadagi birinchi universitet ochildi.
Vizantiyaliklar matematika, kimyo, tibbiyot, geografiya va tarixga oid qadimiy bilimlarni saqlab qoldilar va rivojlantirdilar. Matematik olim Leo (9-asr) algebra faniga asos solgan. "Yunon olovi" ixtiro qilingan - suv bilan o'chirilmaydigan moy va smolaning yondiruvchi aralashmasi (uning yordami bilan Vizantiyaliklar bir necha marta janglarda g'alaba qozonishgan).
Xristian cherkovlari qurilishi davom ettirildi. Ularning o'ziga xos xususiyati interyerning boy bezaklari va go'zalligi edi. Rejaga koʻra, ibodatxona dahliz – gʻarbiy tarafdagi xona, asosiy kiraverishdagi xona, nef – ibodatxonaning dindorlar namoz oʻqish uchun yigʻiladigan asosiy qismi va faqat ruhoniylar kirishi mumkin boʻlgan qurbongohga boʻlingan. Qurbongoh sharqqa, Iso Masih xochga mixlangan Quddus shahriga qaragan edi. Aziz cherkovi. Konstantinopoldagi Sofiya (Xudoning donoligi) eng ko'p ajoyib yodgorlik Vizantiya arxitekturasi. Uning ulkan gumbazi (diametri 31,5 m) qirq derazadan iborat gulchambar bilan o'ralgan. Gumbaz xuddi jannat g‘aznasi kabi havoda suzib yurganga o‘xshaydi.
II. Vizantiya ruhiy madaniyati
Chiroyli mozaikalar - ko'p rangli toshlar va shisha bo'laklardan yasalgan tasvirlar - ma'bad devorlarini bezatgan. X-XI asrlarda. Toʻgʻri toʻrtburchak oʻrniga oʻrtada gumbazli xoch shaklida boʻlgan xoch gumbazli ibodatxona oʻrnatildi.
Ma'bad ham dunyoning namunasi, ham Xudoning qarorgohi edi. Cherkovlarni loyihalashda qat'iy kanon ishlab chiqilgan - Iso Masih, Xudoning onasi, azizlar va Bibliyadagi sahnalarni tasvirlash qoidalari. Xristian san'atining maqsadi imonlilarga o'limdan keyin qanday qilib samoviy baxtga erishishni o'rgatish edi. Cherkovlar va turar-joylarda piktogrammalar - silliq yog'och taxtalarda Xudoning onasi, Xudoning go'zal tasvirlari, Muqaddas Yozuvlardan sahnalar o'rnatildi. Najotkorning, Xudoning onasi va azizlarning yuzlarida yuqori fikrlar va ruhiy kontsentratsiya aks etgan. Vizantiya piktogrammalarining eng yaxshi namunalaridan biri bo'lgan "Vladimir Xudoning onasi" Rossiyaga olib kelingan va Rossiyaning asosiy ziyoratgohlaridan biriga aylandi.
Vizantiya Oʻrta asrlarda Yevropada madaniyatning asosiy tashuvchisi boʻlgan: uning ustalari, rassomlari va meʼmorlari boshqa mamlakatlarga taklif qilingan, yevropalik yoshlar esa Vizantiya ustalari va olimlaridan tahsil olgan.
Janubiy va sharqiy slavyanlar madaniyatiga Vizantiya kuchli ta'sir ko'rsatdi. Rus xristian dinini Vizantiyadan qabul qilgan. Rusdagi birinchi cherkovlar Vizantiya hunarmandlari tomonidan qurilgan va bezatilgan.
Vizantiya imperiyasi ikki davr - kech antik davrning qulashi va Rim imperiyasining sharqiy va gʻarbiy qismlarga boʻlinishi natijasida oʻrta asrlar jamiyatining vujudga kelishida vujudga keldi. G'arbiy Rim imperiyasi qulaganidan keyin butun dunyo bo'ylab Rim hukmronligi tushunchasi, imperator unvoni va jahon monarxiyasi g'oyasi, shuningdek, qadimgi ta'lim an'analari faqat saqlanib qoldi. Sharq - Vizantiya imperiyasida. IN erta davr u eng katta gullash davriga imperator Yustinian 1 (527-565) davrida erishgan. Vizantiya imperiyasining hududini deyarli ikki barobarga oshirish, keng ko'lamli qonunchilik va ma'muriy islohotlar, hunarmandchilik va savdoning rivojlanishi, ilm-fan va madaniyatning boshqa sohalarining gullab-yashnashi - bularning barchasi Yustinian davrida Vizantiyaning yana O'rta er dengizidagi eng qudratli davlatga aylanishini ko'rsatdi.
Ikki qit'ada - Yevropa va Osiyoda o'z mulkini yoygan, ba'zan esa o'z kuchini Afrika hududlariga ham kengaytirgan Vizantiyaning geografik joylashuvi bu imperiyani Sharq va G'arb o'rtasidagi bog'lovchi bo'g'inga aylantirdi.
Sharq va G'arb dunyosi o'rtasidagi doimiy ikkilanish, Osiyo va Evropa ta'sirining kesishishi (ma'lum davrlarda u yoki buning ustunligi bilan) Vizantiyaning tarixiy taqdiriga aylandi. Yunon-rum va sharq anʼanalarining qorishmasi Vizantiya jamiyatining ijtimoiy hayoti, davlatchiligi, diniy-falsafiy gʻoyalari, madaniyati va sanʼatida oʻz izini qoldirdi. Biroq, Vizantiya Sharq va G'arb mamlakatlari taqdiridan ko'p jihatdan farq qiladigan o'ziga xos tarixiy yo'lni bosib o'tdi, bu uning madaniyatining xususiyatlarini ham belgilab berdi.
(Yevropa va butun jahon madaniyati tarixida Vizantiya tsivilizatsiyasi alohida o'rin tutadi; u tantanali dabdaba, ichki zodagonlik, shakl nafisligi va tafakkur teranligi bilan ajralib turadi. O'zining ming yillik mavjudligi davomida Vizantiya imperiyasi. Yunon-Rim dunyosi va ellinistik Sharq merosini oʻziga singdirgan oʻziga xos va chinakam yorqin madaniyat markazi boʻlgan.Bundan tashqari, Vizantiya 13-asrgacha, hech shubhasiz, oʻrta asrlardagi Yevropaning barcha davlatlaridan oʻzlashtirish hajmi boʻyicha oldinda edi. ta'limning rivojlanish darajasi, ma'naviy hayotning intensivligi va madaniyatning ob'ektiv shakllarining rang-barang porlashi)
(Vizantiya madaniyatining xususiyatlari quyidagilardan iborat: 1) grek-rim anʼanalarining hukmron mavqei bilan jamiyat moddiy va maʼnaviy hayotining turli sohalarida Gʻarbiy va Sharqiy unsurlarning sintezi; 2) Vizantiyada gumanistik g'oyalarning rivojlanishi uchun asos bo'lib xizmat qilgan va Uyg'onish davri Evropa madaniyatini urug'lantirgan qadimgi sivilizatsiya an'analarini katta darajada saqlab qolish; 3) Vizantiya imperiyasi parchalanib ketgan o'rta asr Evropasidan farqli o'laroq, madaniyatning turli sohalarida o'z izini qoldirgan davlat siyosiy ta'limotlarini saqlab qoldi, ya'ni: xristianlikning tobora kuchayib borayotgan ta'siri bilan dunyoviy badiiy ijod hech qachon so'nmagan; 4) pravoslavlik va katoliklik o'rtasidagi farq, bu Sharq pravoslav ilohiyotshunoslari va faylasuflarining falsafiy va teologik qarashlarining o'ziga xosligida, dogmatikada, liturgiyada, pravoslav cherkovining marosimlarida, nasroniy axloqiy va estetik qadriyatlar tizimida namoyon bo'ldi. Vizantiyadan. Vizantiya madaniyatining shakllanishi ilk Vizantiyadagi chuqur qarama-qarshi mafkuraviy hayot muhitida sodir bo'ldi. Bu Vizantiya jamiyati mafkurasi shakllangan, antik dunyoning falsafiy, axloqiy, estetik va tabiiy-ilmiy qarashlari bilan keskin kurashda qaror topgan xristian dunyoqarashi tizimining shakllangan davri edi. Vizantiya imperiyasi mavjudligining birinchi asrlarini mafkuraviy inqilobning muhim bosqichi deb hisoblash mumkin, bunda nafaqat Vizantiya jamiyati tafakkurining asosiy tendentsiyalari, balki butparastlik an'analariga asoslangan uning obrazli tizimi ham shakllangan. Rasmiy maqomini olgan ellinizm va nasroniylik.
Ilk Vizantiya davri vatanparvarlik adabiyotida, Kesariyalik Vaziliy, Nazianzskiy Grigoriy va Nissalik Grigoriy asarlarida, Ioann Xrizostomning nutqlarida, oʻrta asr xristianlik ilohiyotshunosligining poydevori qoʻyilgan gʻoyalar uygʻunligini koʻramiz. ilk nasroniylikning neoplaton falsafasi bilan yangi mafkuraviy mazmunga ega antik ritorik shakllarning paradoksal uyg'unligi. Kappa-dokiy mutafakkirlari Kesariyalik Vasiliy, Nissalik Grigoriy va Nazianzskiy Grigoriy Vizantiya falsafasiga asos solgan. Ularning falsafiy konstruksiyalari ellin tafakkurining qadimgi tarixidan kelib chiqqan. Vatanparvarlik falsafasining markazida borliqni yaxshilik sifatida tushunish yotadi, bu koinotni, demak, dunyo va insonni o'ziga xos asoslashni ta'minlaydi. Grigoriy Nissada bu tushuncha ba'zan panteizmga yaqinlashadi.
IV-V asrlarda. Imperiyada shiddatli falsafiy teologik munozaralar avj oldi: Xristologik - Masihning tabiati va Trinitariya - uning Uchbirlikdagi o'rni haqida. Ushbu o'ta qizg'in munozaralarning mohiyati nafaqat nasroniy dogmalarining rivojlanishi va tizimlashtirilishi edi. Ularning falsafiy mazmuni antropologik muammo edi: ilohiyotlashtirilgan shaklda inson mavjudligining ma'nosi, insonning olamdagi o'rni, uning imkoniyatlari chegarasi haqida savol tug'ildi.
Ushbu bahslar antropologik maksimalizm o'rtasidagi mafkuraviy kurashni ifoda etdi, bu esa uni yo'q qilish mumkin deb hisobladi. inson tabiati ilohiy va shu bilan insonni qadimgi dunyoda misli ko'rilmagan cho'qqilarga ko'tarish va insonni xudoga butunlay bo'ysundirgan va insoniyatni o'z-o'zini xo'rlashning haddan tashqari darajasiga tushirgan antropologik minimalizm.
Bu davrdagi islohotchi xristian mafkurasida ikki bosqichni ajratish mumkin: hukmron cherkov va imperator saroyi bilan bog'liq aristokratik va bid'atlardan kelib chiqqan va diniy-axloqiy g'oyalarning qalinligidan kelib chiqqan plebey-xalq. eng kambag'al monastizmning ommaviy va keng qatlamlari. Saroy aristokratiyasi, oliy ruhoniylar va yirik shaharlarning o'qimishli ziyolilari insoniyatga qadimgi madaniyat tomonidan berilgan eng yaxshi narsalardan foydalanishni g'ayrat bilan himoya qiladilar. Xristian ilohiyotchilari, yozuvchilari, voizlari yunon-rim madaniyati xazinasidan falsafiy nasrning ta'sirchan soddaligi va plastikligini, neoplatonik dialektikaning filigran usullarini, Aristotel mantig'ini, amaliy psixologizmni va qadimgi ritorikaning yorqin notiqligini tobora ko'proq qarz olishmoqda. Ilk Vizantiya davrida nasroniy ilmiy adabiyoti shaklning nafis nafisligini mazmunan chuqur spiritizm bilan uyg‘unlashtirib, yuksak nafosat darajasiga yetdi.2. Jamiyatning butun ma'naviy hayoti keskin keskinlik bilan tavsiflanadi: bilimning barcha sohalarida, adabiyotda, san'atda ajoyib aralash. butparast mifologiyasi va xristian tasavvuf. Samimiylik va emotsionallik, xalqning soddaligi va dunyoni idrok etishning yaxlitligi, o'tkir axloqiy baholar, tasavvufning kundalik rangning hayotiyligi bilan kutilmagan uyg'unligi, taqvodor afsonaning ishbilarmonlik amaliyligi badiiy ijodga tobora ko'proq kirib bormoqda. Madaniyatning barcha sohalarida didaktik element mustahkamlanmoqda; diniy motivlar bilan singdirilgan so'z va kitob, belgi va ramz ilk Vizantiya davri odamining hayotida katta o'rin tutadi.
Keyin imperiya kirib keldi yangi davr uning rivojlanishi - feodal tuzumning shakllanishi va g'alabasi. Isauriylar sulolasi imperatorlari (Lev III, Konstantin V va boshqalar) nafaqat Arab xalifaligi bilan urushlar olib borishgan, balki huquq, jamoat munosabatlari va cherkov siyosati sohasida ham muhim islohotlarni amalga oshirgan boʻlsa, ajab emas. Leo III davrida "Ekloglar" qisqa qonunchilik to'plami nashr etildi, uning asosiy maqsadi markaziy hukumatni mustahkamlash va harbiy xizmat zodagonlarining manfaatlarini himoya qilish - sulolani qo'llab-quvvatlash edi. Ekloglarda bir qator yangi fikrlar mavjud, jumladan bid'atlarga qarshi repressiya kuchaygan.
Birinchi isauriyaliklarning cherkov islohotlari Vizantiyada ayniqsa keng siyosiy va mafkuraviy rezonansga sabab bo'ldi. Vizantiya tarixida birinchi marta davlat va cherkov o'rtasida ochiq to'qnashuv sodir bo'ldi, o'shanda piktogrammalarga hurmat ko'rsatishga kuchli zarba berilganda, unga sig'inish cherkovning katta bo'limlariga kuchli mafkuraviy ta'sir ko'rsatdi. mamlakat aholisi va katta daromad keltirdi.
Vizantiya madaniyati.
Ikonoklazm - bu Konstantinopoldagi harbiy yer egalari zodagonlari va savdo va hunarmandchilik doiralarining bir qismining cherkov hokimiyatini cheklash va uning mulkini bo'lish uchun kurashi. Natijada, kurash ikonaga sig'inuvchilarning mafkuraviy g'alabasi bilan yakunlandi, lekin aslida davlat va cherkov o'rtasida murosaga erishildi. Cherkov va monastir erlariga egalik jiddiy cheklangan edi, ko'plab cherkov xazinalari musodara qilindi va poytaxtdagi va mahalliy cherkov ierarxlari aslida imperator hokimiyatiga bo'ysundirildi. Vizantiya imperatori pravoslav cherkovining tan olingan rahbari bo'ldi.
Bu kurash davomida ikonoklastlar, shuningdek, ikonaga sig'inuvchilar 8-9-asrlarda Vizantiyaning madaniy rivojlanishiga katta zarar yetkazdilar. inson tafakkuri yodgorliklari va san'at asarlarini vayron qilish. Ammo shu bilan birga, ikonoklastik ta'limot va ikonoklastlarning estetik tafakkuri Vizantiya dunyosining majoziy tasavvuriga yangi yangi ruh - nafis va estetik jihatdan jozibali dekorativ naqshlar bilan uyg'unlashgan nafis mavhum simvolizmni kiritganini inkor etib bo'lmaydi. Darhaqiqat, yagona oliy xudoning ta'riflab bo'lmaydiganligi, ifodalab bo'lmasligi g'oyasiga asoslangan ikonoklastik ta'limot va estetikaning shakllanishiga yahudiylik va islom g'oyalari ta'sir ko'rsatdi.
Vizantiyada badiiy ijodning rivojlanishida ikonoklastlarning illyuzion texnikasi va rang-barang ranglari bilan inson tanasini ulug'lagan shahvoniy ellinistik san'atga qarshi kurashi ham sezilarli iz qoldirdi. Ehtimol, aynan ikonoklastik badiiy izlanishlar 10-11-asrlarda Vizantiyaning chuqur ma'naviyatli san'atini yaratishga yo'l ochgan. va keyingi asrlarda yuksak ma’naviyat va mavhum ramziylik g‘alabasini jamoat ongining barcha sohalarida tayyorladi.
Hisobot: Vizantiya madaniyati
O'rta asrlarning boshida Vizantiya G'arbiy Evropadagi kabi madaniy tanazzulni boshdan kechirmagan. U merosxo'r bo'ldi madaniy yutuqlar qadimgi dunyo va Sharq mamlakatlari.
1. Ta'limning rivojlanishi. 7—8-asrlarda Vizantiya mulki tanazzulga yuz tutganida, yunon tili imperiyaning rasmiy tiliga aylandi. Davlatga yaxshi tayyorlangan amaldorlar kerak edi. Ular qonunlar, farmonlar, shartnomalar, vasiyatnomalarni malakali rasmiylashtirishlari, yozishmalar va sud ishlarini olib borishlari, ariza beruvchilarga javob berishlari va hujjatlardan nusxa ko'chirishlari kerak edi. Ko'pincha o'qimishli odamlar yuqori lavozimlarga erishdilar va ular bilan birga hokimiyat va boylik keldi.
Nafaqat poytaxtda, balki kichik shaharlar va yirik qishloqlarda ham boshlang'ich maktablar O‘qishga pul to‘lay oladigan oddiy xalqning farzandlari o‘qishi mumkin edi. Shuning uchun hatto dehqonlar va hunarmandlar orasida ham savodli odamlar bor edi.
Shaharlarda cherkov maktablari bilan bir qatorda davlat va xususiy maktablar ochildi. Ular o'qish, yozish, arifmetika va cherkov qo'shiqlarini o'rgatishgan. Maktablarda Injil va boshqa diniy kitoblardan tashqari qadimgi olimlarning asarlari, Gomer sheʼrlari, Esxil va Sofokl tragediyalari, Vizantiya olimlari va yozuvchilarining asarlari; ancha murakkab arifmetik masalalarni yechdi.
9-asrda Konstantinopolda imperator saroyida oliy maktab ochildi. Unda din, mifologiya, tarix, geografiya va adabiyotdan saboq berilgan.
2. Ilmiy bilimlar. Vizantiyaliklar matematikaga oid qadimiy bilimlarni saqlab qolishgan va undan soliq summalarini hisoblashda, astronomiya va qurilishda foydalanganlar. Ular buyuk arab olimlari - tabiblar, faylasuflar va boshqalarning ixtirolari va asarlaridan ham keng foydalanganlar. Yunonlar orqali G'arbiy Yevropa bu asarlar haqida bilib oldi. Vizantiyaning o'zida ko'plab olimlar va ijodiy odamlar. Matematik Leo (9-asr) xabarlarni masofadan uzatish uchun ovozli signalizatsiyani, imperator saroyining taxt xonasida suv bilan boshqariladigan avtomatik moslamalarni ixtiro qildi - ular chet el elchilarining tasavvurini jalb qilishlari kerak edi.
Kompilyatsiya qilingan o'quv qurollari tibbiyotda. Tibbiyot san'atini o'rgatish uchun 11-asrda Konstantinopoldagi monastirlardan birining kasalxonasida tibbiyot maktabi (Evropada birinchi) tashkil etilgan.
Hunarmandchilik va tibbiyotning rivojlanishi kimyoni o'rganishga turtki berdi; Shisha, bo'yoq va dori-darmonlarni tayyorlash uchun qadimiy retseptlar saqlanib qolgan. "Yunon olovi" ixtiro qilingan - suv bilan o'chirilmaydigan moy va smolaning yondiruvchi aralashmasi. "Yunon olovi" yordamida vizantiyaliklar dengiz va quruqlikdagi janglarda ko'plab g'alabalarga erishdilar.
Vizantiyaliklar geografiya bo'yicha juda ko'p bilimlarni to'plashdi. Ular xaritalar va shahar rejalarini qanday chizishni bilishgan. Savdogarlar va sayohatchilar turli mamlakatlar va xalqlarning tavsiflarini yozdilar.
Tarix ayniqsa Vizantiyada muvaffaqiyatli rivojlandi. Hujjatlar, guvohlar, shaxsiy kuzatishlar asosida tarixchilarning yorqin, qiziqarli asarlari yaratilgan.
3. Arxitektura. Xristian dini ma'badning maqsadi va tuzilishini o'zgartirdi. Qadimgi yunon ibodatxonasida xudo haykali ichkariga o'rnatilgan, maydon tashqarisida diniy marosimlar o'tkazilgan. Shuning uchun ular ma'badning ko'rinishini ayniqsa oqlangan qilishga harakat qilishdi. Xristianlar cherkov ichida umumiy ibodat qilish uchun yig'ilishdi va me'morlar nafaqat tashqi, balki ichki binolarning go'zalligi haqida qayg'urdilar.
Xristian cherkovining rejasi uch qismga bo'lingan: vestibyul - g'arbiy, asosiy kirish joyidagi xona; nave (frantsuz tilida kema) - imonlilar ibodat qilish uchun yig'ilgan ma'badning cho'zilgan asosiy qismi; faqat ruhoniylar kira oladigan qurbongoh. Qurbongoh o'zining apsislari bilan - tashqariga chiqadigan yarim doira gumbazli bo'shliqlar bilan sharqqa qaragan, bu erda xristian g'oyalariga ko'ra, Yerning markazi Quddus Go'lgota tog'i bilan - Masihning xochga mixlangan joyi bilan joylashgan. Katta ibodatxonalarda ustunlar qatorlari kengroq va balandroq asosiy nefni yon neflardan ajratib turardi, ulardan ikkita yoki to'rtta bo'lishi mumkin edi.
Vizantiya me'morchiligining ajoyib asari Konstantinopoldagi Ayasofiya cherkovi edi. Yustinian xarajatlarni tejamadi: u bu ma'badni butun xristian olamining asosiy va eng katta cherkoviga aylantirmoqchi edi. Ma'bad besh yil davomida 10 ming kishi tomonidan qurilgan. Uning qurilishi mashhur me'morlar tomonidan nazorat qilingan va eng yaxshi hunarmandlar tomonidan bezatilgan.
Ayasofiya cherkovi "mo''jizalar mo''jizasi" deb nomlangan va she'rlarda kuylangan. Ichkarida o'zining kattaligi va go'zalligi bilan hayratda qoldi. Ikki yarim gumbazdan diametri 31 m boʻlgan ulkan gumbaz oʻsganga oʻxshaydi; ularning har biri o'z navbatida uchta kichik yarim gumbazga tayanadi. Poydevor bo‘ylab gumbaz 40 ta derazadan iborat gulchambar bilan o‘ralgan. Gumbaz xuddi jannat g‘aznasi kabi havoda suzib yurganga o‘xshaydi.
10—11-asrlarda choʻzilgan toʻrtburchakli bino oʻrniga xoch gumbazli cherkov barpo etilgan. Rejada u o'rtada gumbazli, dumaloq balandlikda o'rnatilgan xochga o'xshardi - baraban. Ko'plab cherkovlar bor edi va ular kichikroq bo'lib qoldi: ularda shahar bloki, qishloq yoki monastir aholisi to'plandi. Ma'bad yuqoriga qaratilgan engilroq ko'rinardi. Uning tashqi qismini bezash uchun ular ko'p rangli tosh, g'isht naqshlari va qizil g'isht va oq ohakning muqobil qatlamlaridan foydalanganlar.
4. Rasm. Vizantiyada, G'arbiy Evropaga qaraganda ertaroq, ibodatxonalar va saroylarning devorlari mozaikalar - ko'p rangli toshlardan yasalgan tasvirlar yoki rangli shaffof shisha bo'laklari - smalt bilan bezatila boshlandi. Smalt
ho'l gipsda turli xil moyilliklar bilan mustahkamlangan. Yorug'likni aks ettiruvchi mozaika porladi, porladi, yorqin rang-barang ranglar bilan miltilladi. Keyinchalik devorlar freskalar bilan bezatila boshlandi - ho'l gipsga suv bo'yoqlari bilan bo'yalgan rasmlar.
Ma'badlarni loyihalashda kanon bor edi - qat'iy qoidalar Injil sahnalarini tasvirlash va joylashtirish. Ma'bad dunyoning namunasi edi. Tasvir qanchalik muhim bo'lsa, u ma'badga qanchalik baland bo'lgan.
Cherkovga kirganlarning ko'zlari va fikrlari birinchi navbatda gumbazga qaradi: u osmon gumbazi - xudoning qarorgohi sifatida tasvirlangan. Shuning uchun, gumbazga ko'pincha farishtalar tomonidan o'ralgan Masihni tasvirlaydigan mozaika yoki freska qo'yilgan. Gumbazdan nigoh qurbongoh ustidagi devorning yuqori qismiga ko'chdi, u erda Xudo onasining siymosi bizga Xudo va inson o'rtasidagi bog'liqlikni eslatdi. 4 ustunli cherkovlarda, yelkanlarda - katta kamarlardan tashkil topgan uchburchaklar, Injillarning to'rtta muallifi tasvirlangan freskalar ko'pincha joylashtirilgan: avliyolar Matto, Mark, Luqo va Yuhanno.
Cherkovni aylanib o'tib, uning bezaklarining go'zalligiga qoyil qolgan mo'min Muqaddas zamin - Falastin bo'ylab sayohat qilayotganga o'xshaydi. Yoniq yuqori qismlar Devorlarda rassomlar Xushxabarda tasvirlanganidek, Masihning erdagi hayotidan epizodlarni ochib berishdi. Quyida faoliyati Masih bilan bog'liq bo'lganlar tasvirlangan: Uning kelishini bashorat qilgan payg'ambarlar (Xudoning elchilari); havoriylar - uning shogirdlari va izdoshlari; iymon uchun azob chekkan shahidlar; Masihning ta'limotini yoygan azizlar; shohlar uning yerdagi hokimlari sifatida. Ma'badning g'arbiy qismida, do'zaxning suratlari yoki Masihning ikkinchi kelishidan keyin oxirgi hukm ko'pincha kirish eshigi tepasida joylashgan.
Yuzlarni tasvirlashda hissiy kechinmalar ifodasiga e'tibor qaratildi: ulkan ko'zlar, katta peshona, ingichka lablar, cho'zilgan oval yuz - barchasi yuksak fikrlar, ma'naviyat, poklik, muqaddaslik haqida gapirdi. Raqamlar oltin yoki ko'k fonga joylashtirilgan. Ular tekis va muzlatilgan ko'rinadi va ularning yuz ifodalari tantanali va jamlangan.
Yassi tasvir cherkov uchun maxsus yaratilgan: odam qaerga bormasin, u hamma joyda unga qaragan azizlarning yuzlarini uchratdi.
O'rta asrlar san'atida istiqbolning alohida g'oyasi mavjud edi. Ustalar o'zlarining o'lchamlari bilan tasvirdagi eng muhim narsalarga e'tibor qaratishga harakat qilishdi. Masihning qiyofasi qolganlardan kattaroq, minoralar, daraxtlar, binolar esa yaqin atrofdagi odamlardan kichikroq tasvirlangan.
Belgilar cherkovlar va turar-joylarda - Xudoning onasi, Xudoning go'zal tasvirlari, silliq yog'och taxtalarda Bibliyadan sahnalar o'rnatildi. Mozaika va freskalardan farqli o'laroq, piktogramma joydan boshqa joyga ko'chirilishi, sovg'a sifatida yuborilishi yoki sayohatga o'zingiz bilan olib ketilishi mumkin. Eng hurmatli piktogrammalardan biri - "Vladimir xonimi" Rossiyaga Vizantiyadan olib kelingan. Rasmlar, piktogrammalar va freskalar, cherkov haykallari "savodsizlar uchun Injil" deb nomlanishi bejiz emas edi: axir, oddiy odamlar Bibliyani o'qishni bilmas edilar yoki bilmas edilar. Bu G'arbiy Evropada ko'proq to'g'ri keladi, bu erda Injil odamlar gapiradigan mahalliy tillarda emas, balki lotin tilida ko'chirilgan va o'qilgan. Faqat cherkov tasvirlari va ruhoniylarning va'zlari oddiy odamlarni xristian dinining mazmuni bilan tanishtirdi.
5. Vizantiyaning madaniy aloqalari. O'rta asrlarning boshlarida Vizantiya Evropadagi eng madaniy mamlakat edi. Boshqa mamlakatlarning qirollari, knyazlari, yepiskoplari va birinchi navbatda Italiya Vizantiyadan me'morlar, rassomlar va zargarlarni taklif qildi. Qiziquvchan yigitlar matematika, tibbiyot va Rim qonunlarini o'rganish uchun Konstantinopolga borishdi. Yevropa davlatlarining meʼmorlari va rassomlari Vizantiya ustalaridan tahsil olishgan.
Vizantiya madaniyati slavyanlar madaniyatiga ayniqsa kuchli ta'sir ko'rsatdi. Bolgariya, Serbiya va Rossiya xristian dinini Vizantiyadan qabul qilgan. Slavyan alifbosi rus tiliga yunonlar bilan birga o'qigan bolgarlar tomonidan olib kelingan (pastga qarang). Ko'plab kitoblar yunon tilidan slavyan tiliga tarjima qilingan. Rusdagi birinchi tosh cherkovlar Vizantiyadan taklif qilingan hunarmandlar tomonidan qurilgan va bezatilgan. IV asr oxirida nasroniylik paydo bo'lgan Armaniston va Gruziya madaniyati ham Vizantiyaning kuchli ta'sirini boshdan kechirdi. Vizantiyada yunon, rim va sharq olimlari va yozuvchilarining ko'plab qo'lyozmalari saqlanib qolgan va shu tufayli bizgacha etib kelgan.
O'rta asrlarda Vizantiyaning (IV - XV asr o'rtalari) rolini ta'kidlash ayniqsa muhimdir. U yolg'iz qoldi ellinistik madaniyat an'analarining homiysi. Biroq, Vizantiya kech antik davr merosini sezilarli darajada o'zgartirib, o'rta asrlarning ruhi va harfiga to'liq tegishli bo'lgan badiiy uslubni yaratdi. Bundan tashqari, O'rta asrlar Evropa san'atida eng pravoslav xristian bo'lgan Vizantiya edi.
Vizantiya madaniyati tarixida quyidagi davrlar ajralib turadi:
1-davr(IV - VII asr o'rtalari) - Vizantiya Rim imperiyasining vorisi bo'ladi. dan o'tish bor antiqa Kimga o'rta asr madaniyat. Bu davrdagi proto-Vizantiya madaniyati hali ham shahar xarakteriga ega edi, lekin asta-sekin monastirlar madaniy hayot markazlariga aylandi. Xristian ilohiyotining shakllanishi qadimgi ilmiy tafakkur yutuqlarini saqlab qolgan holda sodir bo'ladi.
2-davr(7-asr oʻrtalari — 9-asr oʻrtalari) — iqtisodiy tanazzul, shaharlarning agrarlashishi va bir qator sharqiy viloyatlar va madaniy markazlarning (Antioxiya, Iskandariya) yoʻqolishi bilan bogʻliq madaniy tanazzul kuzatilmoqda. Sanoatni rivojlantirish, savdo markazi, madaniy hayot, Konstantinopol vizantiyaliklar uchun Sharq va Gʻarb oʻrtasidagi “oltin darvoza”ga aylandi.
3-davr(10—12-asrlar oʻrtalari) — Vizantiyaning iqtisodiy va siyosiy tanazzulidan kelib chiqqan mafkuraviy reaksiya davri. 1204 yilda salibchilar 4-asr salib yurishi Vizantiyaning boʻlinishini amalga oshirdi. Konstantinopol yangi davlat - Lotin imperiyasining poytaxtiga aylanadi. Pravoslav patriarxati katoliklik bilan almashtiriladi.
Jahon madaniyatida Vizantiya tsivilizatsiyasi kiradi alohida joy. O'zining ming yillik hayoti davomida Vizantiya imperiyasini o'ziga singdirdi yunon-rim dunyosi va ellinistik Sharq merosi, noyob va chinakam yorqin madaniyat markazi edi. Vizantiya madaniyati sanʼatning gullab-yashnashi, ilmiy-falsafiy fikrning rivojlanishi, taʼlim sohasidagi jiddiy muvaffaqiyatlar bilan ajralib turadi. X-XI asrlar davrida. Konstantinopolda dunyoviy fanlar maktabi keng tarqaldi. 13-asrgacha. Vizantiya ta'limning rivojlanish darajasi, ma'naviy hayotning intensivligi va madaniyatning ob'ektiv shakllarining rang-barang porlashi nuqtai nazaridan shubhasiz edi. O'rta asr Evropaning barcha davlatlaridan oldinda.
Madaniyat va estetika sohasidagi ilk Vizantiya tushunchalari IV-VI asrlarda shakllangan. Ular ellinistik neoplatonizm va ilk o'rta asr patristizmi (Gregori Nissa, Ioann Xrizostom, Pseudo-Dionysius areopagit) g'oyalarining uyg'unligi edi. Ilk Vizantiya madaniyatining idealiga aylanadi Xristian xudosi"mutlaq go'zallik" manbai sifatida. Kesariyalik Vasiliy, Nazianzskiy Grigoriy va Nissalik Grigoriy asarlarida, Ioann Xrizostom nutqlarida oʻrta asr xristianlik ilohiyotshunosligi va falsafasining poydevori qoʻyildi. Falsafiy izlanishlar markazida koinotni, binobarin, dunyo va insonni o'ziga xos asoslash imkonini beruvchi yaxshilikni anglash yotadi. Soʻnggi Vizantiya davrida mashhur faylasuflar, ilohiyotshunoslar, filologlar, ritoriklar – Jorj Gemistus Plito, Dmitriy Kidonis, Manuel Krisolor, Vissarion Nikey va boshqalarning eng keng bilimlari italyan gumanistlarining hayratini uygʻotdi. Ularning ko'pchiligi Vizantiya olimlarining shogirdlari va izdoshlari bo'lishdi.
8-9-asrlar Vizantiya badiiy madaniyati taraqqiyotida sifat jihatidan yangi bosqich boʻldi. Bu davrda Vizantiya jamiyati notinch davrlarni boshdan kechirdi, uning manbai poytaxt va viloyat zodagonlari o'rtasidagi hokimiyat uchun kurash edi. Harakat paydo bo'ldi ikonoklazma, ikonalarga sig'inishga qarshi qaratilgan, butparastlik yodgorligi deb e'lon qilingan. O'z kurashlari davomida ikonoklastlar ham, ikonaga sig'inuvchilar ham ko'plab san'at yodgorliklarini vayron qilib, badiiy madaniyatga katta zarar etkazdilar. Biroq, xuddi shu kurash dunyoga qarashning yangi turini - dekorativ naqshli nafis mavhum simvolizmni shakllantirdi. Badiiy ijodning rivojlanishida ikonoklastlarning shahvoniy, ulug'vorlikka qarshi kurashi. inson tanasi va jismoniy barkamollik, ellinistik san'at. Ikonoklastik badiiy tasvirlar 10-11-asrlarning chuqur ruhiy sanʼatiga yoʻl ochdi. va keyingi asrlarda Vizantiya madaniyatining barcha jabhalarida yuksak ma'naviyat va mavhum ramziylik g'alabasini tayyorladi.
Vizantiya madaniyatining xususiyatlari quyidagilardan iborat:
1) grek-rim an'analarining ustun mavqei bilan jamiyat moddiy va ma'naviy hayotining turli sohalarida G'arbiy va Sharqiy elementlarning sintezi;
2) qadimgi tsivilizatsiya an'analarini katta darajada saqlab qolish;
3) Vizantiya imperiyasi parchalanib ketgan o'rta asr Evropasidan farqli o'laroq, madaniyatning turli sohalarida o'z izini qoldirgan davlat siyosiy ta'limotlarini saqlab qoldi, xususan: xristianlikning tobora kuchayib borayotgan ta'siri bilan dunyoviy badiiy ijod hech qachon so'nmagan;
4) pravoslavlik va katoliklik o'rtasidagi farq, bu Sharq pravoslav ilohiyotshunoslari va faylasuflarining falsafiy va teologik qarashlarining o'ziga xosligida, Vizantiyaning nasroniy axloqiy va estetik qadriyatlari tizimida namoyon bo'ldi.
O'z madaniyatini insoniyatning eng oliy yutug'i deb bilgan vizantiyaliklar ongli ravishda o'zlarini begona ta'sirlardan himoya qildilar. Faqat 11-asrdan. arab tabobati tajribasiga tayanib, sharq adabiyoti yodgorliklarini tarjima qila boshladilar. Keyinchalik arab va fors matematikasiga, lotin sxolastikasiga va adabiyotiga qiziqish kuchaydi. Matematikadan tortib ilohiyot va fantastikagacha bo'lgan keng ko'lamli muammolarni yozadigan qomusiy tabiat olimlari orasida Damashqlik Jon (8-asr), Maykl Psellusni ajratib ko'rsatishimiz kerak.
(XI asr), Nikephoros Blemmids (III asr), Teodor Metochites (XIV asr).
Vizantiya madaniyatiga xos bo'lgan tizimlashtirish va an'anaviylik istagi, ayniqsa, tizimlashtirishdan boshlangan yuridik fanda yaqqol namoyon bo'ldi. Rim huquqi, fuqarolik huquqi kodekslarini tuzish, ulardan eng muhimi Yustinianning kodifikatsiyasi.
Vizantiya sivilizatsiyasining jahon madaniyati rivojiga qo‘shgan hissasi beqiyosdir. Bu, birinchi navbatda, Vizantiyaning G'arb va Sharq madaniyatlari o'rtasidagi "oltin ko'prik" bo'lganligidan iborat edi; O'rta asrlar Evropaning ko'plab mamlakatlarida madaniyatlarning rivojlanishiga chuqur va doimiy ta'sir ko'rsatdi. Vizantiya madaniyatining ta'sir doirasi juda keng: Sitsiliya, Janubiy Italiya, Dalmatiya, Bolqon yarim oroli davlatlari, Qadimgi Rus, Zakavkaz, Shimoliy Kavkaz va Qrim - ularning barchasi bir darajada yoki. ikkinchisi Vizantiya ta'limi bilan aloqada bo'lib, ularning madaniyatlarining yanada progressiv rivojlanishiga hissa qo'shdi.
Yevropa sivilizatsiyasining shakllanishida Vizantiya madaniyati katta ahamiyatga ega edi. Uning roli ming yillikdan ancha uzoqqa ketdi xronologik ramka imperiyaning o'zi mavjudligi. Ma'naviy jihatdan butun dunyo bo'ylab xristianlarning deyarli yarmi hanuzgacha Sharqiy xristian, Vizantiya madaniyatining bevosita merosxo'rlari hisoblanadi.
Vizantiya madaniyatining umumiy xususiyatlari. Umuman olganda, Vizantiya madaniyati oʻrta asrlardagi boshqa Yevropa mamlakatlari madaniyatiga nisbatan bir qator oʻziga xos xususiyatlarga ega. 1) IV-XII asrlarda. sezilarli darajada yuqoriligi bilan ajralib turardi. 2) Vizantiya madaniyatidagi qadimiy meros, garchi moslashtirilgan va qayta ishlangan shaklda bo'lsa ham, falsafadan tortib amaliy san'at va kundalik hayotgacha barcha sohalarda namoyon bo'ldi. 3) Yunon-lotin madaniyatining mahalliy madaniyat an'analari (Misr, Suriya, arman, gruzin va boshqalar) bilan uzviy uyg'unlashuvida yunon xalqining ijodiy dahosi, ayniqsa uning tilida - VII asrdan boshlab ustunlik qildi. . u nihoyat yunon tilida so'zlashuvchi bo'ldi. 4) Uning o'ziga xosligi nafaqat imperiya ichida, balki undan tashqarida ham yashagan xalqlar madaniyatining ta'siriga ochiqligidadir - shuning uchun uning o'ziga xos sharqona lazzati. 5) Yorqin chiziq Vizantiya madaniyati - uning an'anaviyligi, kanonga sodiqligi, g'oyalar, mezonlar, uslublar kurashining qadimda qabul qilingan shakllari ostida yashiringan. 6) Nihoyat, Vizantiya madaniyati Gʻarbiy Yevropa madaniyatiga nisbatan koʻproq tipologik bir xilligi bilan ajralib turardi.
Vizantiya madaniyatida, o'rta asrlarda Evropada bo'lmaganidek, juda turli xil qadimgi xalqlarning rivojlangan madaniy an'analari birlashdi. Bu quyidagi omillarning ko'p asrlik ta'siri bilan izohlandi: kuchli markazlashtirilgan hokimiyat, boshqaruv tizimining birligi, soliq va armiyani jalb qilish tamoyillari, huquq va sud ishlarini yuritish, din va cherkov tashkiloti, davlat (yunon) tili; shahar hayotining bevosita bilan uzluksizligi madaniy davomiylik avlodlar o'rtasida; markaz va viloyatlar o‘rtasidagi aloqa va axborot almashinuvining qiyosiy intensivligi, davlat pochtasi va keng dengiz aloqalari tarmog‘i tufayli; nihoyat, ulkan madaniyat markazi - Konstantinopolning favqulodda roli, butun imperiya uchun yangi g'oyalar, mezonlar va tamoyillarning asosiy manbai, tendentsiya va ta'm yaratuvchisi.
Ilk Vizantiya madaniyati. 4-asrdan 7-asr oʻrtalarigacha. (ya'ni ilk Vizantiya davrida) Vizantiya madaniyati asoslarining shakllanishi butun tizim jamiyat ma'naviy hayotining ko'rinishlari. Xristian dunyoqarashiga singib ketgan tubdan yangi madaniyat paydo bo'ldi. Shiddatli mafkuraviy kurashda nasroniy monoteizmi butparast politeizm oʻrnini egalladi. Xristianlikka sodiqlik mafkuraviy imperativga aylandi - shaxsning jamiyatning to'liq a'zosi va imperiya sub'ekti sifatida mavjudligining zarur sharti.
Imperiyaning oxirigacha Vizantiya jamiyati bilimga hurmatning qadimiy an'analarini saqlab qoldi. 8-asr Sharqiy xristian ilohiyotchisi. Damashqli Ioann bugungi kunda ham keng tarqalgan: "O'rganish - yorug'lik, ammo johillik - zulmat". Imperiya shaharlarida savodxonlik (o'qish va arifmetika) haqidagi bilimlar nafaqat yuqori, balki aholining o'rta va quyi daromadli qatlamlarida ham keng tarqalgan edi. Ta'lim darajasining keskin pasayishi va savodli odamlar sonining qisqarishi faqat " qorong'u asrlar", ya'ni. 7—8-asrlarda umumiy inqiroz va varvarlar bosqinchiligi sharoitida. O'qish istagi davlatning ko'plab amaldorlar tarkibini to'ldirish uchun zarur bo'lgan bilimli odamlarga bo'lgan doimiy talabi bilan rag'batlantirildi. 9-asrda allaqachon hokimiyat apparatining birlashishi sharoitida ta'limda yangi yuksalish boshlandi.
O'rta asrlarning boshqa mamlakatlari singari, Vizantiya ham yagona universal ta'lim tizimini bilmas edi, garchi bu erda maktab muassasalari tarmog'i ancha kengroq edi. Maktabni tashkil etish, fanlar tarkibi va o‘qitish tartibi antik davrlardan meros bo‘lib qolgan. Maktablar ikki darajaga bo'lingan: boshlang'ich va o'rta. Boshlang'ich sinfda 6-9 yoshli bolalar an'anaviy ravishda "trivium" deb nomlangan fanlar tsiklini o'rgandilar (bir paytlar grammatika, ritorika va dialektikani o'z ichiga olgan). Darhaqiqat, turli maktablarda fanlar doirasi har xil bo'lib, ularda faqat bilimning boshlanishi o'rganilar edi. Umumiy narsa ikki-uch yil davomida o'qish, yozish, arifmetika, nasroniy ta'limoti asoslari va dunyoviy va bibliya tarixining elementlarini o'rgatish edi. Gomerning o'rniga ular endi maktab o'quvchilari uchun asosiy darslik bo'lgan Psalterni o'qiydilar. Maktablar ham pullik - xususiy, ham bepul - monastir, cherkov, shahar, hatto kambag'allar uchun ham ochiq edi. O'rta maktab fanlari diapazoni - "quadrivium" - arifmetika, geometriya, musiqa (garmoniya) va astronomiyani o'z ichiga olgan. Ammo bu erda ham fanlarni tanlashda xilma-xillik mavjud edi. Yuqori darajada ular grammatika, ritorika va mantiqni (dialektika) o'rgandilar. Butun fanlar majmui falsafa - sof nazariy bilim sifatida belgilandi. Amaliy fanlar etika, siyosat va huquqni o'z ichiga olgan. Eksperimental ravishda olingan moddalarning fizik yoki kimyoviy xossalari haqidagi bilimlar fan emas, balki hunarmandchilik deb hisoblangan. Xristianlikning g'alabasi bilan ilm-fan ham muqaddas va dunyoviy ("tashqi") bo'lindi, birinchisi uning bekasi, ikkinchisi esa uning xizmatkori deb e'lon qilindi. Qadimgi adabiyot merosiga qanchalik tanlab yondashgan bo‘lmasin, uni o‘rganishga katta kuch sarflandi. Qadimgi an'anaga ko'ra, faqat ko'pchilik aholi tomonidan kam tushunilgan Attika lahjasi mukammal adabiy (yozma) til hisoblangan. Aynan shu narsa o'rganildi, bilimdon odamlar bir-biri bilan gaplashib, o'z asarlarini yaratdilar. Madaniyat tili bilan xalqning jonli nutqi orasidagi tafovut kengayib bordi. Uni bartaraf etishga urinishlar 12-asr oxirida boshlangan, ammo u faqat zamonaviy davrda butunlay yo'q qilingan.
Odatda o'qituvchilarning o'zlari (grammatikalar) tomonidan xususiy ravishda yaratilgan o'rta, pullik maktab hatto yirik shaharlarda ham kamdan-kam uchraydi. Ular ta’limni asosan poytaxtda davom ettirdilar. Vizantiyaliklar "oliy ta'lim" tushunchasini bilishmagan, garchi ular orasida oliy ma'lumotli odamlar ko'p edi. Ular ba'zan o'zlaricha, lekin ko'pincha mashhur olimlar (ritoriklar, faylasuflar, huquqshunoslar) bilan xususiy kelishuv asosida ta'lim olish orqali bilimning eng yuqori darajalariga erishdilar. IV-VI asrlarda. Afina, Antioxiya, Bayrut, G'azo, Iskandariya o'z olimlari - eng yirik oliy ta'lim markazlari, qadimgi bilim markazlari bilan mashhur edi. Biroq, VI-VII asrlarning ikkinchi yarmida. ular chirishga tushdilar. 5-asrda Iskandariyadagi eng boy kutubxona yonib ketdi va mashhur olim va matematik Gipatiya aqidaparast rohiblar tomonidan o'ldirildi. Maxsus farmon bilan Yustinian I imperiyadagi Afinadagi mashhur neoplatonist faylasuflar maktabini yopdi va uning yana bir harakati bilan kech antik davrning tagiga chiziq tortdi. Konstantinopol uzoq vaqt davomida va 12-asrdan boshlab yagona yirik ta'lim o'chog'iga aylandi. shuningdek, Salonika va Trebizond va faqat XIII-XV asrlarda. boshqa ko'plab shaharlar.
O'sha davrdagi falsafa ilohiyotdan ajralmas edi: ikkala tushuncha ham deyarli sinonim edi. Butparastlik, boshqa kultlar va bid'atlarga qarshi mafkuraviy kurashga dosh berishga qodir bo'lgan xristian diniy ta'limotini ishlab chiqqan Vizantiya ilohiyotshunoslari antik davrning mantiqiy va idealistik ta'limotlariga tayanishga majbur bo'ldilar. G‘arb sxolastikalari singari Vizantiya mutafakkirlari ham Arastu mantiqiga alohida e’tibor qaratganlar, lekin ular nafaqat Arastu, balki antik davr faylasuflarining keng doiradagi asarlarini o‘rganib, sharhlaganlar. Xristian dogmalarining tizim sifatida yaratilishiga asosiy hissa 4-asrda qo'shilgan. "Uch buyuk Kappadokiyaliklar", kanonist-eruditlar Buyuk Vasiliy (kesariy), Gregoriy ilohiyotchi (Nazianzen) va Grigoriy Nissa, shuningdek, 398-404 yillarda Konstantinopol Patriarxi. Jon Krisostom. Sof teologik tushunchalar bilan bir qatorda, ular xristian antropologiyasi, psixologiyasi va axloqining ko'plab muhim muammolarini ko'rib chiqdilar, bu esa ijtimoiy dunyo uchun asosiy mas'uliyatni yuklaydi. davlat hokimiyati va jamiyatning boy doiralari.
Ilohiy nozikliklarning rivojlanishi koinot va uning atrofidagi moddiy dunyo haqidagi ijobiy qadimiy bilimlarni ibtidoiylashtirish bilan birlashtirildi: hech narsa Muqaddas Yozuvlarga zid kelmasligi kerak edi. Gigant madaniy inqilob, nasroniylikning g'alabasi bilan birga bo'lgan, jamiyat ma'naviy hayotining deyarli barcha sohalarini egallab oldi, uning asosini hozirgi vaqtda diniy g'oya tashkil etdi. Qadimgi kosmogoniyani koinotning yaratilishi va tuzilishi haqidagi Bibliya afsonasi bilan almashtirishga misol sifatida Kosmas Indikopleusning (yunoncha: "Hindistonga suzib ketgan") "Xristian topografiyasi" dir. Aloqa yo'llari, ular bog'lagan xalqlar (va imperiya diplomatlari va savdogarlari doimo bu ma'lumotlarga muhtoj bo'lgan), o'simlik va hayvonot dunyosi haqida to'g'ri ma'lumot berish. Sharqiy Afrika, Arabiston va Hindiston, Kosmas Yer haqida suv bilan o'ralgan va osmonning mustahkam gumbazi bilan qoplangan tekis to'rtburchak sifatida yozadi.
Qadimgilarning materiya, qishloq xo'jaligi, hunarmandchilik, sug'orish, kemasozlik, me'morchilik, istehkom, tibbiyot va boshqalar haqidagi bilimlariga tubdan ishonchsizlikka qaramay. tajriba orqali olingan bilimlarni saqlash va rivojlantirish zarurligini taqozo etdi. Vizantiyaliklar nafaqat Galen va Gippokrat asarlarini o'rgandilar, ular diagnostika, jarrohlik, antiseptiklarni takomillashtirdilar, o'simlik dori vositalarining turlarini kengaytirdilar. Shisha, mozaika smalti, bo'yoqlar, keramika, emallar, metallurgiya, zargarlik buyumlari ishlab chiqarishda ham xuddi shunday vaziyat mavjud edi - bularning barchasida Vizantiya mahorati xalqaro e'tirofga sazovor bo'ldi. Ammo bunday bilimlar ilmiy hisoblanmadi, chunki u insonning ma'naviy emas, balki moddiy narsalar haqidagi kundalik tashvishlari sohasiga tegishli edi.
Imperiya tarixining barcha asrlarida ilohiy asarlar adabiyotning asosiy janri bo‘lgan. Biroq, Vizantiya adabiy ijodining boshqa hech bir janri kabi qadimgi tarixiy yozuvning boy an'analarini davom ettirgan tarixshunoslik ijtimoiy ahamiyatga ega edi. Imperiya tarixchilari deyarli oxirigacha o'zlarining buyuk salaflariga (ayniqsa Gerodot, Plutarx, Ksenofont va Fukididlarga) ongli ravishda taqlid qilishdi. Ilk Vizantiya davri tarixshunosligining choʻqqisi Prokopiy Kesariy, Himoyachi Menandr va Miriniyalik Agatiyning asarlari edi. Ularning barchasi chordoqda gapirgan va barchasi o'z asarlarini VI asrda, qulash arafasida yozgan. yuksak madaniyat imperiya. Darhaqiqat, ularning ishi o'rta asr Vizantiya tarixshunosligining "ochiq" tarixini emas, balki "yaqin" kech antikvari. Ular orasida eng ko'zga ko'ringanlari sudga yaqin bo'lgan yuqori lavozimlar va unvonlar sohibi, eng muhim voqealarning guvohi bo'lgan Kesariyalik Prokopiy edi. U keng tarixiy panorama yaratdi - "Yustinianning forslar, Van Dals va Gotlar bilan urushlari tarixi". Ikki davr ostonasida turgan muallifning pozitsiyasi uning asarida o'z aksini topgan: Yustinian Ining "Tarix" va "Binolar to'g'risida" risolasida eng nasroniy va dono hukmdor Prokopiy uning "Maxfiy tarix" (senatorlik muxolifatidagi yaqinlar va do'stlar uchun) imperiyaning barcha muammolari uchun javobgar bo'lgan shafqatsiz va axloqsiz zolim qiyofasini yaratdi.
Aslida o'rta asr janri tarixiy hikoya- xronografiya - 3-asr oxiri - 4-asr boshlarida paydo bo'lgan. va asta-sekin birinchi o'ringa chiqa boshladi. Bu janrning asoschisi cherkov yozuvchisi Evseviy Kesariyalik edi. U yaratgan yilnomaning o'ziga xos xususiyatlari, keyingi yillarning aksariyati singari, qadimgi davrlar tarixining qisqacha ko'rinishi (Injilda eslatib o'tilgan) bilan "dunyo yaratilishidan" (Odam Atodan) hikoyaning boshlanishi. ) xaldeylardan boshlanib, rimliklargacha bo'lgan xalqlar va shundan keyingina - muallifga xronologik jihatdan yaqin bo'lgan voqealar haqida nisbatan batafsil, ob-havo bilan bog'liq hikoya, ulardan eng muhimlari sof sub'ektiv ravishda tanlangan va yozib olingan. "Jahon xronikasi" mantiqiy yakuniga ega emas edi: u ushbu muallif yoki uning vorisi uni qaysi yilga olib kelgan bo'lsa, tugadi. Har bir bunday yilnomaning o'z vorislari bo'lishi mumkin deb taxmin qilingan. Muallifning individualligi, tahliliyligi yilnomachiga yot edi: hech qanday tanqidsiz, turli manbalardan, jumladan, rivoyat va tarixiy latifalardan ham birdek ishonch bilan foydalanilgan. Har xil mo''jizalar, tabiat hodisalari, qahramonlarning shaxsiy hayotidagi voqealar va yirik janglar, davlat to'ntarishlari va milliy ofatlar bir xil ahamiyatga ega bo'lgan faktlar sifatida taqdim etildi. Xronograflarning mualliflari odatda ruhoniylar, xususan, rohiblar vakillari edi. Ular kelib chiqishi, dunyoqarashi va ijtimoiy doirasiga ko‘ra quyi va o‘rta ijtimoiy qatlamlarga yaqin bo‘lgan, tili va uslubi xalqqa tushunarli bo‘lgan, yilnomalar vaqt o‘tishi bilan mashhur bo‘lgan. Ularni yaqin va uzoq qo'shnilar o'z tillariga tarjima qilganlar, masalan, Jon Malalaning yilnomasi (VI asr).
Xristian dunyoqarashi asta-sekin Vizantiya madaniyatining boshqa janrlarini egallab oldi, ularni qat'iy badiiy deb ta'riflash mumkin, ammo 6-asr oxirigacha. va bu hududda qadimiy an'analar ustunlik qilgan. Ularda sevgi lirikasi, epigrammalari, jamoat va shaxsiy hayotdagi ayrim voqealar haqidagi nutqlar, erotik rivoyatlar, epistolografiya yozma ma'lumotlar almashinuvidan ancha uzoqroq bo'lgan adabiy ijodning alohida turi sifatida imperiyada doimo keng tarqalgan edi. Bir vaqtning o'zida paydo bo'lgan yangi, diniy janr cherkov she'riyati yoki gimnografiya edi. U 6-asrning birinchi yarmida Sharqiy xristian cherkovi shirinligi (xor qoʻshigʻi) yuksak sanʼatining rivojlanishida katta rol oʻynadi. Roman Sladkopevets - shoir, qo'shiqchi, musiqachi. Uning madhiyalari (ulardan 1000 ga yaqinini yaratgan) mukammal shakli, tuyg‘ularining yuqori shiddati, jozibali ohangi, xalq qo‘shig‘iga ritmga yaqinligi bilan ajralib turardi.
Kech antik davrning yorqin rangi 4-6 asrlarga xosdir. va Vizantiya san'atining eng muhim sohalari uchun (rasm, me'morchilik, kichik plastik san'at). Yangi, xristian mafkuraviy mazmuni Avvaliga u eski shakllarda kiyingan. Bu mozaikada, odatda katta hajmdagi tasvirlarda eng aniq namoyon bo'ldi. Buyuk Imperator saroyining mozaikalari ko'p rangli palitrada ishlangan qishloq hayotidan katta mahorat va realizm bilan tasvirlangan, Salonikadagi rotunda ibodatxonasining mozaikasi - individual xususiyatlar aniq ifodalangan azizlarning yuzlari galereyasi. Yustinian va Teodoraning mashhur tasvirlari bilan Ravennadagi San-Vitale cherkovining mozaikasi sifatida. Biroq, xuddi shu ma'badning boshqa mozaikalarida va bir vaqtning o'zida xristian estetikasi allaqachon aniq aks ettirilgan: tasvir ma'lum bir shaxsning qiyofasini emas, balki unda mavjud bo'lgan diniy g'oyani aks ettiradi. Xuddi shu evolyutsiya boshqa janrlarga ham xosdir Vizantiya rasmi: devor rasmlari (fresk) va kitob miniatyurasi. Biroq, ruhiy ramziylik, ayniqsa, Vizantiyada bu maqsad uchun maxsus yaratilgan rasm janrida to'liq va ifodali tarzda gavdalanadi. Sharqiy nasroniylikning eng xarakterli va o'ziga xos turiga aylandi tasviriy san'at. Ikonka rassomlari qadimgi ustalarning nozik texnikasini ham, kechki antik portretga xos bo'lgan chuqur psixologizmni etkazish san'atini ham o'zlashtirdilar, ammo ular uni tasvirning yangi funktsional roli va ustuvorlikni tasdiqlovchi yangi estetik tamoyillar nuqtai nazaridan qayta ko'rib chiqdilar. materiya ustidan ruh: ikona u yoki bu avliyoning tashqi ko'rinishini emas, balki unga qancha fazilatlarni xosligini aks ettirdi.
Vizantiya me'morlari ham qadimgi o'tmishdoshlarining tajribasini mukammal o'zlashtirgan. Katta shaharlarda suv quvurlari, vannalar va stadionlar qadim zamonlardan beri saqlanib qolgan, garchi o'rta asr printsipi asta-sekin tartibda g'alaba qozongan: asosiy ma'bad va ma'muriyat binolari markaziy maydonda joylashgan va turar-joy binolari markazdan chetga tarqalib ketgan. , odatda landshaftning xususiyatlaridan foydalangan holda, hech qanday rejasiz qurilgan. Vizantiyaning ilk davrida yaratilgan qurilish texnologiyasining bugungi kungacha saqlanib qolgan durdonalari me’morlarning matematika va geometriya, materiallarning fizik-kimyoviy xossalari, garmoniya va akustika qonunlarini chuqur bilishidan dalolat beradi. Ilk davrning eng ko'zga ko'ringan me'moriy yodgorligi Konstantinopoldagi Ilohiy donolik ibodatxonasi (Avliyo Sofiya) hisoblanadi. U 532-537 yillarda qurilgan. Miletlik Isidor va Tralllik Anthemius. Ma'badning ulkan o'lchamlari, qirqta derazadan yorug'lik bilan to'lib-toshgan, binoni osmonga o'xshatib qo'ygan ulkan gumbaz tagida, ko'p sonli ustunlarning marmarlari, mozaikalarning oltinlari, freskalarning ranglari - hamma narsa mo'ljallangan edi. Xudo tanlagan nasroniy imperiyasining kuchi va birligini ramziy qiladi.
Ilk Vizantiya madaniyati chorrahada edi: u oʻzining eski, kechki antik koʻrinishidan uzoq yashab, oʻzining koʻplab oldingi yuksak qadriyatlarini yoʻqotdi. U yangi ruhiy ideallar bilan sug'orilgan, eskilaridan foydalangan va yangi shakllarni olgan. Ammo bu jarayon tugallanmagan edi - mahalliy ko'p millatli va xilma-xil an'analarning sintezi hali yagona, bir hil tizimning tug'ilishiga olib kelmagan edi.
Imperiya tarixining markaziy davri madaniyati."Qorong'u" asrlarda chuqur inqiroz jamiyatning madaniy hayotida o'ziga xos kuch bilan namoyon bo'ldi. 7-8-asrlarga tegishli. Oldingi manbalarga qaraganda beqiyos kamroq manbalar saqlanib qolgan. Hatto boshlang'ich savodli odamlarning doirasi keskin toraydi va umumiy madaniyat darajasi eng yuqori zodagonlar qatoriga tushdi. Biroq, barcha davrlarda Vizantiya jamiyatida ta'lim juda yuqori baholangan. 8-asrning o'rtalarida allaqachon. Savodxonlik yana shahar aholisining keng qatlamlarining, shu jumladan ayollarning mulki edi.
Ilm-fanga, jumladan, qadimgi ilm-fanga haqiqiy madhiya, o'sha paytda Bag'dodda yashagan nasroniy ilohiyotchisi Damashqli Yuhanno tomonidan yaratilgan "Bilimlar manbai" asari bo'lib, uni tizimlashtirishning birinchi ulug'vor urinishi edi. Ikonoklastik nizolar va bid'atlarga qarshi kurash ta'limga chanqoqlikni uyg'otdi va imperator hokimiyatlarini maktabning rivojlanishiga yordam berishga undadi. magistratura 9-asrning birinchi yarmida sudda mavjud bo'lgan va bu asrning o'rtalarida eng mashhurlaridan biri nomi bilan atalgan Magnavra maktabi mavjud edi. katta zallar imperator saroyi. U erda slavyanlarning pedagogi, faylasuf laqabli Kirill-Konstantin ham dars bergan. Ta’limni tashkil etish, uning saviyasini oshirish, qadimiy bilimlarga bo‘lgan qiziqishni qayta tiklashda o‘sha davrning eng ma’rifatli kishilaridan biri bo‘lgan Patriarx Fotiyning xizmati alohida. U ijobiy (dunyoviy) bilimning, uning manbasidan qat'i nazar, qadriyat g'oyasini tasdiqladi, shu jumladan qadimgi odamlarning tabiat va materiya haqidagi bilimlari va hatto cherkov tomonidan ilgari qabul qilingan xurofotlarni ham (shu jumladan Cosmas Indicopleus kosmogoniyasini) hisobga oldi. zararli. Yangi sulola asoschisi Makedoniyalik Vasiliy I hukmronligi davriga toʻgʻri kelgan Fotiy patriarxati (858-867, 877-886) imperiyadagi fan va sanʼatning “Makedoniya Uygʻonish davri”ning boshlanishiga toʻgʻri keladi. .
9-asrning ikkinchi yarmida. Vizantiya madaniyatining yangi gullab-yashnashi uchun shart-sharoit yaratildi, bu 1204-yilda salibchilar tomonidan Konstantinopolni qoʻlga kiritgunga qadar davom etdi. Bu davrda cherkovning jamiyatning maʼnaviy hayoti ustidan nazorati saqlanib qolindi, baʼzida u yanada qattiqlashdi (uchun). Masalan, Aleksios I va Manuel I Komnenos davrida), lekin umuman olganda, endi u qadar keng qamrovli va qattiq emas edi. Sharqiy nasroniylik e'tirofiga deyarli sodiqlik saqlanib qoldi, ammo endi u hatto ierarxlar orasida ham hurmat bilan birlashtirildi. qadimiy meros va uni chuqur o'rganish bilan. Antik davr g'oyalari va nafaqat cherkov, balki dunyoviy vositalar bilan ham ulug'lanishi kerak bo'lgan basileus kuchiga sig'inish ta'siri ostida adabiyot va san'atdagi dunyoviy yo'nalishlar nisbatan mustaqillikka erishdi. Vizantiya ziyolilari orasida erning sharsimonligi g'oyasi va koinotning geosentrik yoki geliotsentrik tuzilishi nazariyalari tarafdorlari allaqachon mavjud edi. 1045 yilda yangi oliy maktab, shartli ravishda universitet deb atalgan, ikki fakultetga (falsafiy va yuridik), oʻsha davrning eng nufuzli olimlari dars bergan va 11-asr oxirida. - va cherkovning eng yuqori ierarxlarini tayyorlash uchun "Patriarxal akademiyasi". X-XII asrlarda. Deyarli barcha imperatorlar, ma'lumot darajasidan qat'i nazar, maktablar tarmog'ining kengayishiga ko'maklashish va ularga moddiy yordam berishni o'zlarining burchi deb bilganlar. Imperiya madaniyati yuqori darajaga ko'tarildi - uning eng yuqori shakllarining tarqalish kengligi, mavzu, janr va uslubiy xilma-xillik nuqtai nazaridan - XII asrda, "Konenan Uyg'onish davri" deb ataladigan davrda. Vizantiyaning ma'naviy hayotining shiddati X-XII asrlarda uning madaniyatining o'zgarishini belgilab berdi. yagona, tipologik jihatdan bir hil tizimga.
Markaziy davrning birinchi asrida jamiyatning asosiy e'tibori yana ilohiyot muammolariga qaratildi. Xristianlik ta'limotini har tomonlama tizimlashtirish zarurati paydo bo'ldi. Bu vazifani Damashqlik Jon o'zining "Aniq ekspozitsiya" asarida yakunlagan Pravoslav e'tiqodi”, har doim ilohiyotchilar orasida obro'ga ega bo'lgan. "Men o'zimdan hech narsani sevmayman" tamoyiliga amal qilgan holda, muallif cherkov ta'limotlarini izchil tizimga keltirdi, u erda mavjud bo'lgan qarama-qarshiliklarni bartaraf etdi va ikonaga sig'inuvchilar tarafini qat'iy oldi.
X-XI asrlarning falsafiy izlanishlarida. ikki tendentsiya ziddiyatli edi. Birinchisi, ba'zi Vizantiya olimlarining Aflotun g'oyalariga qiziqishi bilan bog'liq edi, bu esa ko'r-ko'rona e'tiqodning ma'rifiy aqlning imkoniyatlaridan ustunligiga shubha qilish imkonini berdi. Shoir Jon Mavropod, 11-asrning ikkinchi yarmidagi olim, yozuvchi, tarixchi Maykl Psellusning o'qituvchisi, Masihning imonini bila olmagan butparast Platonni osmonga kirishiga ruxsat berish uchun Xudoga oyatda ibodat qildi. Psellus ilohiyotchi zamondoshlari tomonidan o'zining "Mantiq" asarida ratsionalizm elementlari uchun qoralangan, ularning fikriga ko'ra, imperator poytaxt universitetida imperator tomonidan tayinlanganidek, "falsafachilarning ipati (ya'ni boshlig'i)" uchun nomaqbuldir. . Psellusning shogirdi, o'qituvchining ipata vorisi Jon Italus "Platonizm" da qat'iyligi uchun o'z lavozimidan mahrum qilindi va cherkov tomonidan qoralandi. Ikkinchisi - mutafakkirlar va ilohiyotchilar o'rtasidagi hukmronlik tendentsiyasi xristian axloqi ruhida fazilatlarni takomillashtirish g'oyasini tasdiqlashda ifodalangan. Tasavvufchilar orasida eng asl kishi Yangi ilohiyotchi Simeon (949-1022) edi, uning ta'limotiga ko'ra, inson ibodat va ruhiy poklanish orqali hayoti davomida Xudo bilan haqiqiy birlikka erisha oladi. XI-XII asrlar ma'naviy hayoti uchun. "Xatolar" va e'tiqodsizlikka, qoida tariqasida, "lotinlar", arman monofizitlari va yahudiylarga qarshi qaratilgan diniy polemik risolalarning davriy ravishda paydo bo'lishi bilan tavsiflanadi. Har bir taniqli cherkov arboblarini ushbu mavzu bo'yicha kamida bitta risola yaratishga undagan odat ishlab chiqilgan.
Markaziy davrda Vizantiya madaniyati tabiiy fanlar (matematika, mexanika, kimyo, biologiya va boshqalar) sohasida ham katta muvaffaqiyatlar bilan ajralib turdi. 7-asrning o'rtalariga kelib. "Yunon olovi" ixtirosiga ishora qiladi. Fotiyning zamondoshi, algebra asoschilaridan biri, matematik Leo engil telegrafni ixtiro qildi, bu esa poytaxtda bir necha soat ichida arablarning sharqiy chegaralarga bostirib kirishi haqida ma'lumot olish imkonini berdi, shuningdek, uni amalga oshirishning avtomatik mexanizmlari. ziyofatlar paytida imperator taxti to'satdan ko'tariladi, haykallar sherlar - dumini urib, bo'kirishadi, metall qushlar - tebranish va chiyillash. Bu vaqtda kartografiya va quruqlikdagi sayohatchilar uchun "qo'llanmalar" to'plami kabi sof amaliy maqsadlar uchun "san'at" janrlari ham rivojlandi. Konstantin VII Porfirogenitus (913-959) davrida qadim zamonlardan beri to'plangan bilimlarni tizimlashtirish uchun ulkan sa'y-harakatlar amalga oshirildi. Agronomiya, tibbiyot, harbiy san'at, diplomatiya va boshqalarga oid 50 dan ortiq turdagi "entsiklopediyalar" va risolalar tuzildi. Imperatorning o'zi "Mavzular to'g'risida", "Imperiyani boshqarish to'g'risida", "Qirollik sudining marosimlari to'g'risida" kabi asarlarning (qisman yoki to'liq) muallifi hisoblanadi.
Uch yarim asr davomida (7—10-asrlarning 2-yarmi) Vizantiya tarixshunosligi bosqichma-bosqich tiklanish bosqichida edi. 8-9-asrlar boshidagi koʻzga koʻringan joy. Patriarx Nikefor va Teofan Konfessorning tarixiy asarlariga tegishli va 10-asrda. - Shahzoda Svyatoslavning Bolqondagi urushlarini batafsil yoritgan Leo Deacon. Vizantiya tarixnavisligining chinakam gullagan davri 11-12-asrlarga toʻgʻri keldi, oʻndan ortiq koʻzga koʻringan tarixiy asarlar yaratilgan. Ularning orasida eng yorqinlaridan biri, XI asr oxirida yozilgan iste'dodli qissasi - bu tarixiy biografiya janrini ifodalovchi Maykl Psellusning "Xronografiyasi". Ajoyib mahorat va shafqatsiz kinizm bilan Psell o'zining shaxsiy hayotining barcha nozik tomonlarini ochib beradi va hukumat faoliyati 12 ta toj kiygan shahzodalar, har biriga munosib ishlari uchun o'z haqlarini va barcha noloyiqlar uchun etarli bo'lgan (ulardan sakkiztasini shaxsan bilar, ularning sevimlisi edi). Aleksey I ning qizi Anna Komnenaning "Aleksiadasi" ham tarixiy tarjimai holdir, lekin faqat bitta odamning - otasi, uning ishi vafotidan keyin ulug'lanadi, yuqori ma'lumot, attizmga sodiqlik va adabiy mahorat (Anna Fukididga taqlid qiladi). XII-XIII asrlar oxirida. Taniqli obro'li Nikita Choniates o'z ishini Aleksiadaning bevosita davomi sifatida yaratdi. Uning "Tarixi" 1118-1206 yillardagi imperiya taqdiri haqida keng qamrovli hikoyadir (ayniqsa 1204 yilda poytaxtning qulashi haqida batafsil). Asar insonparvarlik motivlari bilan sug‘orilgan, muallif aniq fuqarolik pozitsiyasiga ega, o‘zi guvohi bo‘lgan voqealarni chuqur boshidan kechiradi. O'tmish va shaxsiy tajribalar haqida fikr yuritar ekan, Nikita buyuk imperiyaning qulashi sabablarini halol izlaydi.
Markaziy davrdagi Vizantiya adabiyoti ham 7—8-asrlar oxirida sekin jonlandi. va keyinchalik Makedoniya va Komninovlar sulolasi imperatorlari davrida gullab-yashnagan. 7-8-asrlarning oxiri uchun. Xarakterli jihati shundaki, adabiyotda avliyolar hayoti janrining (hagiografiya) ajralmas ustunligi. Hayotlarida avliyolarning mo‘jizalari, shahidliklari haqidagi hikoyatlar bilan bir qatorda xalqning kundalik turmushi, mehnat va turmush sharoiti, ba’zan tarixiy voqealarning yorqin suratlari aks etgan. Adabiyotdagi vaziyat 9-asr boshidan oʻzgara boshladi. Uning birinchi uchdan bir qismi hokimiyatdagilar orasida nodon va zolimlarni qoralagan shoira Kasia ijodini o'z ichiga oladi. 9-asrning oʻrtalaridan boshlab. Dvoryanlar davralarida qadimgi mifologiya va tarix mavzularida nasr va nazmda romanlar tarqala boshladi. Qadimgi odamlarning asarlariga bo'lgan keng qiziqishga javoban, Patriarx Fotiy nasroniy va antik mualliflarning 280 ta asarlaridan batafsil ko'chirmalar bilan sharhlar to'plamini tuzdi. To'plam "Miriovivlion" ("Ko'p kitoblarning tavsifi") deb nomlangan. Keyinchalik yo'qolgan ko'plab asarlar faqat Photiusning parchalaridan ma'lum. 9-10-asrlarda yaratilgan u Vizantiyaliklar va ularning qo'shnilari orasida juda mashhur edi. arablarga qarshi kurash haqidagi xalq qo‘shiqlari, Digenis Akrit haqidagi doston asosida yosh jangchining jasoratlari va go‘zal qizga bo‘lgan muhabbati tarannum etilgan. “She’r”da vatanparvarlik g‘oyasi, inson qadr-qimmati, mustaqillik tuyg‘usi, hayotning oddiy zavq-shavqlari qadri singdirilgan. "She'r" qadimgi rus tiliga tarjima qilingan. 12-asrda gullaydi. va hokimiyat va mavjud buyruqlarni keskin ifodalangan va ijtimoiy yo'naltirilgan tanqid bilan ertak janri. Doston asosida yaratilgan adabiyotning muhim xususiyati uning tilining imperiya aholisining keng doiralari uchun ochiqligi edi.
9-12-asrlar tasviriy sanʼatida ham yuksak kamolotga koʻtarilganligi qayd etilgan. 7-asr - 9-asrning birinchi yarmidagi piktogramma namunalari. Omon qoldi: ular ikonoklastlar tomonidan yo'q qilindi. X-XII asrlardagi ikona rassomlarining mahorati. diniy estetika talablariga bo'ysunishda davom etdi: san'atning ushbu sohasida cherkov nazorati ayniqsa qattiq edi. Kanon, trafaret, naqsh, chuqur spiritizm va stilizatsiya, jumladan, mavzular to'plami, tasvirlar galereyasi, figuralarning joylashishi, ranglar va yorug'lik va soyaning kombinatsiyasi normaga aylandi. Biroq, bularning barchasi ikonada aks ettirilgan diniy g'oyaning o'ta ifodaliligi bilan birlashtirildi. Xuddi shu tamoyillar ham yo'naltirilgan edi kitob miniatyurasi, va fresk rasmlari, cherkovlarda keng tarqalgan bo'lib, o'sha paytda yangi shaklga ega bo'lgan: bazilika o'rniga boy tashqi va ichki bezakli xoch gumbazli cherkov egallagan. Comnenian davrida ham tasviriy kanon hukmronlik qildi, ammo mavzular soni sezilarli darajada oshdi, texnika yaxshilandi va xususiyatlarning individualligiga e'tibor kuchaydi. Vizantiya rassomlari ishining o'ziga xos xususiyatlaridan biri bu tasvirni idrok etishda va rejani amalga oshirishda hissiyotlarning kuchayishi edi: ikonachi rassom Xudo oldida zaif odam uchun o'ziga xos shafoatchi bo'lib, undan inson gunohlari uchun jazoni engillashtirishni iltimos qildi.
11—12-asrlar oxirida Konstantinopol va Rim cherkovlari oʻrtasidagi tafovutlar chuqurlashib borishiga va Gʻarbning harbiy kuchlari bilan tez-tez toʻqnashuvlarga qaramasdan, uning imperiya bilan madaniy almashinuvi yanada kuchaydi. G‘arb madaniyati va san’atining mafkuraviy bo‘lmagan, hokimiyat va cherkov tomonidan ruxsat etilgan va ruxsat etilmagan shakllarini qarzga olish, ayniqsa, amaliy san’at sohasida, musiqa, kiyim-kechak va kundalik hayotda faollashdi. Bu ta'sirlar umuman o'zgarmadi, ammo imperiya madaniyatining mohiyati. U umuminsoniy ahamiyatga ega boʻlgan oʻziga xos yuksak qadriyatlar bilan bir qatorda yangilikni qabul qilmaslik, anʼanaviylik, tashqi dabdaba, qatʼiy marosimlarga rioya qilish, oʻzining madaniyatdan ustunligini anglashdan kelib chiqqan takabburlik va didaktika kabi xususiyatlarga ham ega edi. butun dunyo xalqlarining.
Kechki Vizantiya madaniyati. 1204 yilda imperiya parchalanganidan so'ng, uning har bir "bo'laklarida" madaniyatning rivojlanishi, hech bo'lmaganda 1261 yilgacha, yakka holda, doimiy aloqalarsiz amalga oshirildi. Ushbu muhim vaziyatga qaramay, u ilgari bo'lgani kabi, Vizantiya o'zining ko'p asrlik qadriyatlari va an'analarida barcha muhim jihatlarda o'zgarmas bo'lib qoldi. Konstantinopol madaniyati bilan to'g'ridan-to'g'ri davom etish, ayniqsa, Nikey imperiyasining madaniy rivojlanishiga xos edi. Nicene davrida, asosan, poytaxt qaytarib olinganidan 20 yil o'tgach (1261) boshlangan "Paleologlarning uyg'onishi" tayyorlandi. Aynan Nicene davrida Vizantiyaning ma'naviy qiyofasida yangi xususiyat paydo bo'ldi - "umumiy Sheromey" dan tashqari, o'ziga xos xususiyatlarga va o'ziga xos o'ringa ega bo'lgan yunon etnosiga mansublikni anglash. boshqa xalqlar.
Salibchilar tomonidan bosib olingan hududlarda rivojlanish sur'ati mahalliy madaniyat sekinlashdi (uning elitasi hijrat qildi va qolganlar oldingi ta'lim va san'at darajasini saqlab qolish uchun etarli mablag'ga ega emas edi). Shunga qaramay, chet el hukmronligi sharoitida ham aholining umumiy madaniy qiyofasi va ichki dunyosi ham Vizantiya, Sharqiy xristian bo'lib qoldi. Bu erda mahalliy va G'arb madaniyatlari sintezining namoyon bo'lishi aniqroq edi, lekin bu erda ham u asosan Vizantiya madaniyati asosida, hatto bosqinchilarning eng yuqori zodagonlari doiralarida ham sodir bo'lgan: "lotinlar" yunonlashtirilgan. Lotin Romagna qadimgi va Vizantiya mualliflarining asarlarini G'arbga o'tkazishda vositachi rolini o'ynadi. O'z navbatida, Lotin G'arbi ta'siri ostida Vizantiyada ritsarlik romantikasi paydo bo'ldi va she'riyatga saroy lirikasi motivlari kirib keldi.
XIV-XV asrlardagi madaniy yuksalish. imperiyaning kuchli davlat sifatida tez tanazzulga uchrashi, ichki muammolar va tashqi dushmanlarning hujumlaridan charchagan bir sharoitda sodir bo'ldi. 7-asrda Shunga o'xshash holat vaqtinchalik madaniy tanazzulga olib keldi, ammo hozir, aksincha, madaniy hayotning kuchayishiga olib keldi. Bu farqning sababi, birinchi navbatda, Vizantiya madaniyatining yuqori darajadagi qarshiligida edi XIII asr boshlari V. Bu safar umumiy vaziyat dramasi jamiyatda kengroq rezonans keltirib chiqardi. Vizantiyaliklarning tsivilizatsiyalashgan dunyoda ustunlikka da'vo qilgan imperiyaning "tanlanganligi" haqidagi yo'q bo'lib bo'lmaydigan g'oyalariga qaramasdan, u yaqinda, yaqinda, salibchilar tomonidan mag'lubiyatga uchradi va xo'rlandi, endi esa, qisqa vaqt ichida mustahkamlangandan keyin yana. kuchini yo‘qotib, o‘tgan asrda kofir turklarning vassali mavqeiga butunlay tushib ketdi. Bularning barchasi hissiy sohani qizdirdi, madaniy doiralarni qizg'in tarzda chiqish yo'lini izlashga, doimiy intellektual keskinlikda yashashga undadi. G'arb madaniyati vakillari, ayniqsa italyan gumanistlari bilan faol aloqalar fikrlash uchun yangi ozuqa berdi. 7-asrda imperiya vahshiylar qo'shinlari oldida yolg'iz edi, endi u xristian olamining bir qismi edi. G'arbning asossiz qo'rquviga qaramay, ko'plab taniqli vizantiyaliklarning ongida umid porladi; haqiqiy alternativa mavjud bo'lib tuyuldi: yo papaga e'tirof etish evaziga G'arb davlatlarining yordamini sotib olish yoki papa bilan murosa topish. Usmonlilar iymonni qurbon qilmasdan.
Paleologlar davri madaniyati uning bag'rida sifat jihatidan yangi jarayonlarning rivojlanishi va taraqqiyot sur'atining eng tez tezlashganidan dalolat beradi. turli hududlar jamiyatning ma'naviy hayoti. Yangi narsa shu edi: e'tiqod masalalari bo'yicha hukm qilish erkinligi va pravoslav nasroniylikni tanqid qilish, boshqa din vakillariga nisbatan bag'rikenglik, tabiat hodisalarini yanada oqilona tushunish, insonning ichki dunyosiga e'tiborni kuchaytirish, uning shaxsiyatini hurmat qilish, tan olish. fazilat sifatida nafaqat taqvo va kamtarlik, balki odob - xulq-atvor va vatanga xizmat qilish me'yori sifatida axloqiy burch. Bu, odatda, Vizantiya ziyolilarining gumanistik tendentsiyalarning tashuvchisi bo'lgan qismining pozitsiyasi edi. Ular orasida taniqli olimlar Teodor Metoxits, Manuel Krisolor, Jorj Gemistus Plithon va Nikealik Vissarion bor edi. Italiya Uyg'onish davri arboblari bilan chambarchas bog'liq bo'lsa-da, ular haqiqiy ma'noda insonparvarlik mafkurasiga aylanmadi. Ushbu ijtimoiy-madaniy tendentsiya uchun zamin hali imperiyaning tarixiy rivojlanish jarayonlari tomonidan tayyorlanmagan edi. Eng radikal g'oyalar Plithon tomonidan ifodalangan, ya'ni: rad etish xususiy mulk yerga, ishlab chiqarish faoliyatini davlat tomonidan boshqarish, haqiqiy yunonlarning dini sifatida isloh qilingan qadimgi butparastlikka qaytish, monastirlarni tugatish. “Gumanistlar”ning pozitsiyasi, ayniqsa, ularning cherkovning papalikka yon berishlari imperiyani saqlab qolish uchun mutlaqo maqbul narx ekanligi haqidagi tezislari keskin tanqidga sabab bo'ldi va bu ijtimoiy-siyosiy ahamiyatga ega bo'ldi. Ularning murosasiz raqiblari ma'lumotli dunyoviy zodagonlar orasida ham, ayniqsa ruhoniylar orasida ham ko'proq doiralar bo'lib chiqdi.
Bular gesychastlar - imperiyada mashhur bo'lgan narsaning izdoshlari edi o'tgan asr uning mistik ta'limot sifatida mavjudligi. Ushbu ta'limotning asoslari ko'p asrlar oldin monastir muhitida, ayniqsa Simeon Yangi ilohiyotchi tomonidan qo'yilgan. Uzoq vaqt davomida u astset monastizmining bir necha doiralari uchun dindor asketizmning nazariy asosi bo'lib qoldi. 14-asrning o'rtalarida, beqarorlik va imperiya va e'tiqod taqdiri uchun o'tkir tashvish sharoitida, Salonika arxiyepiskopi Gregori Palamas (taxminan 1297-1359) tomonidan chuqur ishlab chiqilgan. Palamas najot Xudo bilan umr bo'yi birlashish orqali individual diniy astsetizm va ekstaz, mutlaq jismoniy tinchlik holatida chuqur ruhiy ibodat ("gesixiya") va moddiy fikrlardan butunlay voz kechish orqali mumkin deb o'rgatdi. Kalabriyadan kelgan va aqlning e'tiqoddan ustunligini himoya qilgan rohib Varlaam, shuningdek, yozuvchi va ilohiyotshunoslar Nikefor Gregoras va Gregori Akindinus Palamas nazariyasiga qarshi chiqdilar. Gesychazm atrofidagi nizolar saroy doiralari va imperatorning o'zi bilan bog'liq edi. 1351 yilda cherkov sobori poytaxtda, tajovuzkor imperator Ioann VI Kantakuzenning (1347-1354) faol aralashuvi bilan u nafaqat Palamasning raqiblarini qoraladi, balki uning ta'limotini kanonik jihatdan benuqson deb tan oldi. Gesychazm tezda imperiyada hukmron mafkuraviy ta'limotga aylandi va tez orada boshqa pravoslav mamlakatlarida keng tarqaldi va o'z nazariyotchisidan bir necha asrlar davomida o'tib ketdi.
Gesychazmning ijtimoiy rolini bir ma'noda baholab bo'lmaydi. Ichkarida deyarli ikkilanish siyosiy vaziyat imperiyaning o'tgan asrida hayotdan ilhomlangan, o'lim xavfi davrida jamiyat kuchlarini safarbar qilish uchun mafkuraviy turtki berishga qodir bo'lgan o'z vaqtida paydo bo'lgan ta'limot bo'ldi. Imonlilarni pravoslavlikka fidokorona sadoqat bilan mustahkamlab, g'ayratli va qat'iy harakatlar va ishlarning haqiqiy holatini ehtiyotkorlik bilan baholash zarur bo'lgan bir paytda, hayotning dolzarb muammolaridan ongli ravishda voz kechish uchun najot yo'li sifatida va'z qildilar. (Ma'lumki, ko'plab Vizantiyaliklar barcha umidlarini Xudoga bog'lab, kurashning oxirgi soatigacha g'ayritabiiy mo''jizani kutishgan). Gesychazmning madaniy va mafkuraviy roli turlicha baholanadi. U yuksak insoniy axloq kodeksini tasdiqladi, imonlilar uchun ma'naviy o'zini o'zi takomillashtirish tizimini ishlab chiqdi va aks ettirishga qaratilgan uyg'un estetik kontseptsiyani yaratdi. ruhiy dunyo inson tasviriy san'atning rivojlanishiga ta'sir ko'rsatdi, ularning "klassitsizm" ga an'anaviy sodiqligini kuchaytirdi. Rassomchilikda gesychazm ajralmas ustunlikka erisha olmadi: unga realizmga intiladigan yangi harakat qarshilik ko'rsatdi. Bu harakat dinamizm, ifodalilik, chizishning emotsionalligi, shuningdek, yangi yozish texnikasi - chiaroskuroning yangi o'yini, rang-barang palitrasi, makon va kompozitsiyaning ko'p o'lchovliligi bilan ajralib turadi. Vizantiya tasviriy san'atining yangi cho'qqilarga ko'tarilishining yorqin namunasi - Konstantinopol yaqinidagi Chora monastirining mozaikalari (hozirgi Kahrie-Jomi masjidi), bu ham Vizantiyaning oxiri me'morlarining mahorati haqida tasavvur beradi.
"Gumanistlar" g'oyalarini bid'at, birlashishga moyillikni pravoslavlikka xiyonat sifatida talqin qilgan gesixastlar yuqori hokimiyatlarning ko'magi bilan g'alaba qozonib, "gumanistlar" ni jamiyat hayotiga har qanday ta'sirdan mahrum qildilar va ko'pchilikni itarib yubordilar. ular G'arbga (asosan Italiyaga) hijrat qilishdi, ammo ularning ba'zilari allaqachon tayyor edi.
13—15-asrlarning boy tarixshunosligi. Komnin davridagi tarixiy yozuv janri an'analarini rivojlantirdi. Keyingi davr tarixchilari orasida Jon Kantakuzen taxtdan voz kechganidan so'ng o'z asarini fuqarolar urushida aybdor bo'lgan (u zo'ravonlik qilgan) va birinchi Usmonli qo'shinlarining paydo bo'lishi uchun topqir, aqlli kechirim so'rashi sifatida ajralib turadi. imperiya zaminida (ular qonuniy imperatorlarga qarshi kurashda uning ittifoqchilari edi). XV asr tarixchisi Dyuka 1453 yil may oyida Konstantinopolni qamal qilish, hujum qilish va qulashning fojiali kunlarini tasvirlab berdi. Laonicus Chalkokondilosning tarixiy va etnografik asari noyobdir. Uning yozganlari bir qator qisqa hikoyalar; Muallifning qarash sohasida nafaqat turklar, balki Yevropaning deyarli barcha mamlakatlari va xalqlari. Materialni taqdim etish xarakteriga ko'ra, Chalkokondilning ijodi garchi arxaik uslub bilan ajralib tursa ham, ba'zida bu davrda turli xil janrlar bilan ajralib turadigan badiiy nasrga yaqinlashadi.
Usmonli istilosi Vizantiya madaniyatini misli ko'rilmagan balandlikka olib chiqdi. Ammo imperiyaning tanazzulga uchrashi uning madaniyatining yo'qolishini anglatmaydi. Birinchidan, u o'z o'ziga xosligi va etnik madaniy o'ziga xosligi ongini oziqlantirib, yunon madaniyatining yanada rivojlanishi uchun asos bo'lib qoldi. Ikkinchidan, uning urf-odatlari barcha pravoslav mamlakatlarida (Rossiya, Bolgariya, Serbiya, Gruziya) taqdirlarining barcha o'zgarishlariga qaramay saqlanib qolgan. Uchinchidan, bu madaniyat merosi musulmonlar hukmronligidan tashqarida qolgan yagona pravoslav mamlakati - Muskovit Rusida rivojlanishda davom etdi. To'rtinchidan, va nihoyat, Vizantiya madaniyatining ma'naviy qadriyatlari jahon madaniyatining ajralmas qismini tashkil etib, Uyg'onish davri madaniyatini ham, butun Evropa madaniyatini ham o'z tarixining keyingi davrlarida boyitdi.
Vizantiya madaniyati - Rim imperiyasi Gʻarbiy va Sharqqa boʻlinganidan keyin rivojlangan Yevropa oʻrta asrlari madaniyati. U Qadimgi Yunonistonning merosini ifodalagan va shu bilan birga Vizantiya hududida yashagan sharq xalqlari madaniyatining ko'p qismini o'ziga singdirgan.
Vizantiya madaniyati o'ziga xos hududiy va vaqtinchalik chegaralarga ega emas. Tarixchilar Vizantiya madaniyati rivojlanishining boshlanishini 330-yilda Konstantinopolga asos solingan davr deb hisoblaydilar, bu davrning oxiri imperiyaning Usmonli qo'shinlari tomonidan bosib olinishi bilan yakunlanadi. 1456-yildan keyin turklar imperiyani vayron qilgandan keyin Vizantiya sanʼati anʼanalari Rossiya, Serbiya, Gruziya va Bolgariyada saqlanib qoldi. Vizantiya madaniyatining rivojlanishi 9-asrda o'zining eng yuqori buyukligi va qudratiga erishdi.
Vizantiya madaniyatining rivojlanishi Vizantiya jamiyatining antik davrdan oʻrta asrlargacha boʻlgan evolyutsiyasi, butparastlik va xristianlik mafkuralari oʻrtasidagi kurash jarayonida sodir boʻldi, buning natijasida xristian anʼanalari Vizantiya madaniyatining gʻoyaviy asosiga aylandi.
Vizantiya madaniyatining xususiyatlari
Vizantiya madaniyati madaniyatning o'ziga xos, o'ziga xos va o'ziga xos turidir. Uning o'ziga xosligi shundaki, u Sharq tsivilizatsiyalarining maxsus elementlari bilan Evropaning o'rta asr madaniyatidan juda farq qiladi. Shu bilan birga, u musulmon va qadimgi madaniyat tafsilotlariga begona emas edi. Vizantiya madaniyati odamlarni ideal, ma'lum darajada irratsional, eng yuqori haqiqat dunyosiga yo'naltirdi. Bu Vizantiya jamiyati hayotida dinning hukmron roli bilan izohlanadi.
Bunday madaniy xususiyatlar Vizantiya san'atiga ta'sir qilmay qolmadi. Vizantiya madaniyati dunyoga o'ziga xos badiiy hodisani berdi. Vizantiya badiiy uslubining asosiy farqlari shundaki, ular atrofdagi dunyo qiyofasini qayta tiklashga harakat qilmadilar va badiiy ijodning o'zi muallifning o'zini namoyon qilish vositasi emas edi. Rassomlar, eng avvalo, ma’naviyatning asl dirijyorlari edilar. Ular tuvalda eng yuksak ilohiy dunyoni gavdalantirgan.
Vizantiya madaniyatining ta'siri va roli
Vizantiya madaniyati Kiev Rusining madaniyatiga katta ta'sir ko'rsatdi. Rus suvga cho'mgandan so'ng, Vizantiya ma'lum darajada meros ob'ektiga aylandi. Vizantiya madaniyatini o'z ichiga olgan holda, u o'z madaniyatini shakllantirish uchun asos sifatida to'liq qarz oldi. Nestor yilnomachi "O'tgan yillar ertaki" knyaz Vladimirning Konstantinopolga tashrifi haqida yozgan. Knyaz Vizantiya cherkovlarining go'zalligi, ulug'vorligi va estetik mazmunidan hayratda qoldi va uyga qaytgandan so'ng darhol Kiev Rusida xuddi shu cherkovlarni qurishni boshladi. Vizantiya madaniyati dunyoga, xususan, Rossiyaga ikonka chizish san'atini berdi.
Yevropa va jahon madaniyati tarixida Vizantiya madaniyati nafaqat yunon-rim antik davrining mantiqiy tarixiy davomi bo‘lganligi, balki G‘arb va Sharq ma’naviy asoslarining o‘ziga xos sintezi bo‘lgani uchun ham juda muhim va sezilarli rol o‘ynadi. U janubiy va sharqiy Evropada madaniyatlarning shakllanishi va rivojlanishiga hal qiluvchi ta'sir ko'rsatdi.