uy > Rassomlar

Madaniyat tushunchasiga ta'rif bering. Madaniyat nima? Rossiyada 19-20-asrlarda

04.04.2019

madaniyatshunoslikda

Mavzu bo'yicha: "Madaniyat nima"

Kirish

1.Madaniyat tushunchasi

2. Turli madaniyatlarning umumiy xususiyatlari

Madaniyatni o'rganishda etnosentrizm va madaniy relativizm

Madaniyat tuzilishi

Tilning madaniyat va ijtimoiy hayotdagi roli

Madaniy mojarolar

Madaniyat shakllari

Xulosa

Adabiyotlar ro'yxati

Kirish

Madaniyat madaniyatshunoslikning asosiy tushunchasidir. Madaniyat nima ekanligiga juda ko'p ta'riflar mavjud, chunki ular har safar madaniyat haqida gapirganda, ular butunlay boshqa hodisalarni anglatadi. Madaniyat haqida "ikkinchi tabiat", ya'ni inson qo'li bilan yaratilgan va inson tomonidan dunyoga keltiriladigan barcha narsalar haqida gapirish mumkin. Bu eng keng yondashuv va bu holda vositalar ommaviy qirg'in- shuningdek, ma'lum ma'noda, madaniy hodisalar. Madaniyat haqida o'ziga xos ishlab chiqarish mahorati, kasbiy fazilatlar sifatida gapirish mumkin - biz mehnat madaniyati, futbol o'ynash madaniyati va hatto karta o'ynash madaniyati kabi iboralarni ishlatamiz. Ko'pchilik uchun madaniyat, birinchi navbatda, odamlarning ma'naviy faoliyati sohasidir tarixiy rivojlanish insoniyat. Madaniyat har doim milliy, tarixiy, kelib chiqishi va maqsadiga ko'ra o'ziga xosdir va tushuncha - jahon madaniyati ham juda shartli va faqat yig'indisidir. milliy madaniyatlar. Turli ixtisoslikdagi olimlar – tarixchilar, san’atshunoslar, sotsiologlar, faylasuflar jahon madaniyatini barcha milliy, ijtimoiy, o‘ziga xos tarixiy ko‘rinishlarida o‘rganadilar.

Madaniyat, madaniyatshunos nuqtai nazaridan, insoniyat tarixi davomida yaratilgan umume'tirof etilgan nomadaniy tushunchalardir. moddiy qadriyatlar; birinchidan, sinf, mulk, guruh ma'naviy qadriyatlari har xil xarakterlidir tarixiy davrlar, ikkinchidan, ayniqsa muhim bo'lishi mumkin, bu qadriyatlarni ishlab chiqarish, taqsimlash va iste'mol qilish natijasida va jarayoni sifatida rivojlanadigan odamlar o'rtasidagi munosabatlar.

Ushbu ishda men "madaniyat" tushunchasini aniqlashga harakat qilaman va uning jamiyatimizda qanday funktsiyalarni bajarishini ko'rib chiqaman.

madaniyat etnosentrizm relativizm konflikt

1. Madaniyat tushunchasi

"Madaniyat" so'zi so'zdan kelib chiqqan Lotin so'zi colere, bu tuproqni etishtirish yoki etishtirishni anglatadi. Oʻrta asrlarda bu soʻz don yetishtirishning progressiv usuli degan maʼnoga ega boʻlgan, shu sababli dehqonchilik yoki dehqonchilik sanʼati atamasi paydo boʻlgan. Ammo 18-19-asrlarda. u odamlarga nisbatan qo'llanila boshlandi, shuning uchun agar odam odob-axloqi va bilimdonligi bilan ajralib tursa, u "madaniyatli" deb hisoblangan. O'sha paytda bu atama asosan aristokratlarni "madaniyatsiz" oddiy xalqdan ajratish uchun qo'llanilgan. Nemischa Kultur so‘zi ham yuksak tsivilizatsiya ma’nosini bildirgan. Bugungi hayotimizda "madaniyat" so'zi hanuzgacha opera teatri, ajoyib adabiyot va yaxshi ta'lim bilan bog'liq.

Madaniyatning zamonaviy ilmiy ta'rifi bu tushunchaning aristokratik ma'nolarini rad etdi. Bu e'tiqodlarni, qadriyatlarni va ramziy ma'noni anglatadi ifodalash vositalari(adabiyot va san'atda qo'llaniladi) bir guruh uchun umumiy bo'lgan; ular tajribani tashkil qilish va ushbu guruh a'zolarining xatti-harakatlarini tartibga solish uchun xizmat qiladi. Kichik guruhning e'tiqodlari va munosabatlari ko'pincha submadaniyat deb ataladi. Madaniyatni assimilyatsiya qilish o'rganish orqali amalga oshiriladi. Madaniyat yaratiladi, madaniyat o'rgatiladi. Biologik yo'l bilan o'zlashtirilmaganligi sababli, har bir avlod uni ko'paytiradi va keyingi avlodga o'tkazadi. Bu jarayon sotsializatsiyaning asosidir. Qadriyatlar, e'tiqodlar, me'yorlar, qoidalar va ideallarning o'zlashtirilishi natijasida bolaning shaxsiyati shakllanadi va uning xatti-harakati tartibga solinadi. Agar ijtimoiylashuv jarayoni ommaviy miqyosda to'xtasa, bu madaniyatning o'limiga olib keladi.

Madaniyat jamiyat a'zolarining shaxsiyatini shakllantiradi va shu bilan asosan ularning xatti-harakatlarini tartibga soladi.

Madaniyatning shaxs va jamiyat faoliyati uchun qanchalik muhimligini ijtimoiylashtirilmagan odamlarning xatti-harakati bilan baholash mumkin. Odamlar bilan muloqot qilishdan butunlay mahrum bo'lgan o'rmon bolalarining nazoratsiz yoki go'dak xatti-harakatlari shuni ko'rsatadiki, ijtimoiylashuvsiz odamlar tartibli hayot tarzini o'zlashtira olmaydilar, tilni o'zlashtira olmaydilar va qanday qilib pul topishni o'rganadilar. . 18-asr shved tabiatshunosi, bir nechta "atrofida sodir bo'layotgan voqealarga qiziqish bildirmaydigan, hayvonot bog'idagi yovvoyi hayvonlar kabi oldinga va orqaga ritmik tebranadigan jonzotlarni" kuzatish natijasida. Karl Linney ular maxsus turning vakillari degan xulosaga keldi. Keyinchalik, olimlar bu yovvoyi bolalarda odamlar bilan muloqot qilishni talab qiladigan shaxsiyat rivojlanmaganligini tushunishdi. Bu muloqot ularning qobiliyatlarini rivojlantirish va "inson" shaxsiyatlarini shakllantirishni rag'batlantiradi. Madaniyat inson xatti-harakatlarini tartibga solsa, uni zolim deyishgacha borish mumkinmi? Ko'pincha madaniyat insonning impulslarini bostiradi, lekin ularni butunlay yo'q qilmaydi. Bu, aksincha, ular qanoatlantiriladigan shartlarni belgilaydi. Madaniyatning inson xatti-harakatlarini boshqarish qobiliyati ko'p sabablarga ko'ra cheklangan. Avvalo, inson tanasining biologik imkoniyatlari cheksizdir. Oddiy odamlarga sakrashni o'rgatib bo'lmaydi baland binolar, hatto jamiyat bunday jasoratlarni juda qadrlasa ham. Xuddi shunday, o'zlashtira oladigan bilimning ham chegarasi bor inson miyasi.

Ekologik omillar ham ekinning ta'sirini cheklaydi. Misol uchun, qurg'oqchilik yoki vulqon otilishi o'rnatilgan dehqonchilik amaliyotini buzishi mumkin. Atrof-muhit omillari ba'zi madaniy naqshlarning shakllanishiga xalaqit berishi mumkin. Nam iqlimi bo'lgan tropik o'rmonlarda yashovchi odamlarning urf-odatlariga ko'ra, ma'lum er maydonlarini uzoq vaqt davomida etishtirish odatiy hol emas, chunki ular uzoq vaqt davomida yuqori don hosilini bera olmaydi. Barqaror ijtimoiy tartibni saqlash madaniyatning ta'sirini ham cheklaydi. Jamiyatning omon qolishining o'zi qotillik, o'g'irlik va o't qo'yish kabi xatti-harakatlarni qoralashni talab qiladi. Agar bu xatti-harakatlar keng tarqalgan bo'lsa, oziq-ovqat, boshpana va boshqa faoliyatni yig'ish yoki ishlab chiqarish uchun zarur bo'lgan odamlar o'rtasidagi hamkorlik imkonsiz bo'lib qoladi. muhim turlar tadbirlar.

Boshqa muhim qismi madaniyat shu madaniy qadriyatlar kishilarning xulq-atvori va tajribasining ayrim turlarini tanlash asosida shakllanadi. Har bir jamiyat madaniy shakllarni o'ziga xos tanlashni amalga oshirdi. Har bir jamiyat, boshqasi nuqtai nazaridan, asosiy narsani e'tiborsiz qoldiradi va ahamiyatsiz masalalar bilan shug'ullanadi. Bir madaniyatda moddiy qadriyatlar deyarli tan olinmaydi, boshqasida ular odamlarning xatti-harakatlariga hal qiluvchi ta'sir ko'rsatadi. Bir jamiyatda texnologiya, hatto insonning omon qolishi uchun zarur bo'lgan sohalarda ham aql bovar qilmaydigan darajada nafrat bilan munosabatda bo'ladi; shunga o'xshash yana bir jamiyatda doimo takomillashib borayotgan texnologiya zamon talablariga javob beradi. Ammo har bir jamiyat insonning butun hayotini - yoshlik, o'lim va o'limdan keyin uning xotirasini qamrab oladigan ulkan madaniy ustki tuzilmani yaratadi.

Ushbu tanlov natijasida o'tmish va hozirgi madaniyatlar butunlay boshqacha. Ba'zi jamiyatlar urushni insonning eng olijanob faoliyati deb bilishgan. Boshqalar undan nafratlanishdi va boshqalarning vakillari u haqida hech qanday tasavvurga ega emas edilar. Bitta madaniyat me'yorlariga ko'ra, ayol o'z qarindoshiga uylanish huquqiga ega edi. Boshqa madaniyat me'yorlari buni qat'iyan taqiqlaydi. Bizning madaniyatimizda gallyutsinatsiyalar alomat deb hisoblanadi ruhiy kasallik. Boshqa jamiyatlar "tasavvufiy qarashlar"ni ongning eng yuqori shakli deb biladi.

Muxtasar qilib aytganda, madaniyatlar o'rtasida juda ko'p farqlar mavjud.

Hatto ikki yoki undan ortiq madaniyatlar bilan yuzma-yuz aloqa qilish bizni ular orasidagi farqlar cheksiz ekanligiga ishontiradi. Biz va ular turli yo'nalishlarda sayohat qilamiz, ular boshqa tilda gaplashadi. Bizda ... bor turli fikrlar qanday xulq-atvor aqldan ozgan va normal nima haqida, biz turli tushunchalar ezgu hayot. Barcha madaniyatlar uchun umumiy bo'lgan umumiy xususiyatlarni - madaniy universallarni aniqlash ancha qiyinroq.

Turli madaniyatlarning umumiy xususiyatlari

Sotsiologlar 60 dan ortiq madaniy universallikni aniqlaydilar. Bularga sport, tana bezatish, jamoat mehnati, raqs, ta'lim, dafn marosimlari, sovg'a berish odatlari, mehmondo'stlik, qarindosh-urug'larni taqiqlash, hazil, til diniy marosimlar, asboblar yasash va ob-havoga ta'sir qilishga harakat qilish.

Biroq, turli madaniyatlarda turli xil sport turlari, zargarlik buyumlari va boshqalar bo'lishi mumkin. Atrof-muhit bu farqlarni keltirib chiqaradigan omillardan biridir. Bundan tashqari, barcha madaniy xususiyatlar muayyan jamiyat tarixi bilan belgilanadi va o'ziga xos rivojlanish natijasida shakllanadi. Madaniyatlarning har xil turlari, turli sport turlari, qarindoshlik nikohlari va tillarni taqiqlash asosida paydo bo'ldi, lekin asosiysi shundaki, ular har qanday madaniyatda u yoki bu shaklda mavjud.

Nega madaniy universallar mavjud? Ba'zi antropologlar ular asosida shakllangan deb hisoblashadi biologik omillar. Ular orasida ikki jinsga ega bo'lish; chaqaloqlarning yordamsizligi; oziq-ovqat va issiqlikka ehtiyoj; odamlar o'rtasidagi yosh farqlari; turli ko'nikmalarni egallash. Shu munosabat bilan, ushbu madaniyat asosida hal qilinishi kerak bo'lgan muammolar paydo bo'ladi. Ba'zi qadriyatlar va fikrlash usullari ham universaldir. Har bir jamiyat qotillikni taqiqlaydi va yolg'onni qoralaydi, lekin hech kim azob-uqubatlarni qabul qilmaydi. Barcha madaniyatlar ma'lum fiziologik, ijtimoiy va psixologik ehtiyojlarni qondirishga hissa qo'shishi kerak, garchi ayniqsa turli xil variantlar mavjud.

Madaniyatni o'rganishda etnosentrizm va madaniy relativizm

Jamiyatda boshqa madaniyatlarni o‘zimiznikidan ustunlik mavqeidan baholash tendentsiyasi mavjud. Bu tendentsiya entosentrizm deb ataladi. Etnosentrizm tamoyillari "varvarlarni" o'z e'tiqodiga aylantirishga intilayotgan missionerlar faoliyatida aniq ifodasini topadi. Etnosentrizm ksenofobiya bilan bog'liq - boshqa odamlarning qarashlari va urf-odatlariga nisbatan qo'rquv va dushmanlik.

Etnosentrizm birinchi antropologlarning faoliyatini belgilab berdi. Ular eng ilg'or deb hisoblagan barcha madaniyatlarni o'zlari bilan solishtirishga moyil edilar. Amerikalik sotsiolog Uilyam Grem Samnerning fikricha, madaniyatni faqat o‘z qadriyatlarini tahlil qilish asosida, o‘z kontekstida tushunish mumkin. Bu qarash madaniy relativizm deb ataladi. Sumner kitobining o'quvchilari bunday amaliyotlar qo'llaniladigan jamiyatlarda kannibalizm va go'daklarni o'ldirish mantiqiy ekanligini o'qib hayratda qolishdi.

Madaniy relativizm bir-biriga yaqin bo'lgan madaniyatlar o'rtasidagi nozik farqlarni tushunishga yordam beradi. Misol uchun, Germaniyada muassasaning eshiklari odamlarni ajratish uchun doimo mahkam yopiladi. Nemislarning fikricha, aks holda xodimlar o'z ishlaridan chalg'ishadi. Aksincha, Qo'shma Shtatlarda ofis eshiklari odatda ochiq. Germaniyada ishlayotgan amerikaliklar ko'pincha yopiq eshiklar o'zlarini yoqimsiz va begona his qilishlaridan shikoyat qiladilar. Yopiq eshik amerikalik uchun nemisga qaraganda butunlay boshqacha ma'noga ega.

Madaniyat ijtimoiy hayot qurilishining tsementidir. Va u nafaqat sotsializatsiya va boshqa madaniyatlar bilan aloqalar jarayonida bir odamdan ikkinchisiga o'tganligi uchun, balki odamlarda ma'lum bir guruhga mansublik tuyg'usini shakllantirgani uchun ham. Bir xil madaniy guruh a'zolari begona odamlarga qaraganda bir-birini tushunish, ishonch va hamdardlik ko'rsatishadi. Ularning umumiy his-tuyg'ulari jargon va jargon, sevimli taomlar, moda va madaniyatning boshqa jihatlarida aks etadi.

Madaniyat nafaqat odamlar o'rtasidagi birdamlikni mustahkamlaydi, balki guruhlar ichida va guruhlar o'rtasida ziddiyatlarni keltirib chiqaradi. Buni madaniyatning asosiy elementi bo'lgan til misolida ko'rsatish mumkin. Bir tomondan, muloqot qilish imkoniyati ijtimoiy guruh a'zolarining birligiga yordam beradi. Umumiy til odamlarni birlashtiradi. Boshqa tomondan, umumiy til bu tilda gapirmaydigan yoki biroz boshqacha gapiradiganlarni istisno qiladi. Buyuk Britaniyada turli ijtimoiy tabaqalar vakillari ingliz tilining biroz boshqacha shakllaridan foydalanadilar. Hamma "ingliz tilida" gapirsa ham, ba'zi guruhlar boshqalarga qaraganda ko'proq "to'g'ri" ingliz tilidan foydalanadilar. Amerikada ingliz tilining ming bir xili bor. Bundan tashqari, ijtimoiy guruhlar bir-biridan imo-ishoralarining o'ziga xosligi, kiyim uslubi va madaniy qadriyatlari bilan farqlanadi. Bularning barchasi guruhlar o'rtasida ziddiyatlarni keltirib chiqarishi mumkin.

Madaniyat tuzilishi

Antropologlarning fikricha, madaniyat to'rt elementdan iborat. 1. Tushunchalar. Ular asosan tilda joylashgan. Ularning yordami bilan odamlarning tajribalarini tartibga solish mumkin bo'ladi. Misol uchun, biz o'zimizni o'rab turgan dunyodagi narsalarning shakli, rangi va ta'mini idrok etamiz, ammo turli madaniyatlarda dunyo turlicha tashkil etilgan.

Trobriand orollari tilida bitta so'z olti xil qarindoshni bildiradi: ota, otaning ukasi, otaning opasining o'g'li, otaning onasining opasining o'g'li, otaning singlisining o'g'li, otaning singlisining o'g'li, otaning otasining akasining o'g'li va otaning opasining o'g'li. Ingliz tilida oxirgi to'rtta qarindosh uchun so'z ham yo'q.

Ikki til o'rtasidagi bu farq Trobriand orollari aholisiga alohida hurmat bilan munosabatda bo'lish odat tusiga kirgan barcha qarindoshlarini qamrab oladigan so'z kerakligi bilan izohlanadi. Ingliz va Amerika jamiyatlarida qarindoshlik aloqalarining unchalik murakkab tizimi rivojlangan, shuning uchun inglizlar bunday uzoq qarindoshlarni bildiruvchi so'zlarga muhtoj emaslar.

Shunday qilib, til so'zlarini o'rganish insonga o'z tajribasini tashkil etishni tanlash orqali uning atrofidagi dunyoda harakat qilish imkonini beradi.

Aloqa. Madaniyatlar dunyoning ayrim qismlarini tushunchalar yordamida ajratibgina qolmay, balki bu komponentlar o‘zaro qanday bog‘langanligini ham ochib beradi – makon va zamonda, ma’nosi (masalan, qora rang oq rangga qarama-qarshi), sababiy bog‘liqlik (“zaxira”) asosida. tayoq - bolani buzadi"). Tilimizda yer va quyosh so‘zlari bor va biz yerning quyosh atrofida aylanishiga ishonchimiz komil. Ammo Kopernikgacha odamlar buning aksi haqiqat deb ishonishgan. Madaniyatlar ko'pincha munosabatlarni boshqacha talqin qiladi.

Har bir madaniyat real olam va g'ayritabiiylik sohasi bilan bog'liq tushunchalar o'rtasidagi munosabatlar haqida ma'lum g'oyalarni shakllantiradi.

Qiymatlar. Qadriyatlar - bu inson intilishi kerak bo'lgan maqsadlar to'g'risidagi umumiy qabul qilingan e'tiqodlar. Ular asosni tashkil qiladi axloqiy tamoyillar.

Turli madaniyatlar turli qadriyatlarni (jang maydonidagi qahramonlik, badiiy ijod, asketizm) afzal ko'rishi mumkin va har bir ijtimoiy tizim nima qiymat borligini va nima emasligini belgilaydi.

Qoidalar. Ushbu elementlar (shu jumladan me'yorlar) ma'lum bir madaniyat qadriyatlariga muvofiq odamlarning xatti-harakatlarini tartibga soladi. Masalan, bizning huquqiy tizimimizda boshqalarni o'ldirish, jarohatlash yoki tahdid qilishni taqiqlovchi ko'plab qonunlar mavjud. Bu qonunlar biz shaxsiy hayot va farovonlikni qanchalik yuksak qadrlashimizni aks ettiradi. Xuddi shunday, bizda o'g'irlik, o'g'irlik, mulkka zarar yetkazish va hokazolarni taqiqlovchi o'nlab qonunlarimiz bor. Ular shaxsiy mulkimizni himoya qilish istagimizni aks ettiradi.

Qadriyatlar nafaqat o'zlarini oqlashga muhtoj, balki o'z navbatida, o'zlari ham asoslashlari mumkin. Ular odamlar o'rtasidagi o'zaro munosabatlar jarayonida amalga oshiriladigan me'yorlar yoki taxminlar va standartlarni asoslaydi. Normlar xulq-atvor standartlarini ifodalashi mumkin. Lekin nima uchun odamlar, garchi bu ularning manfaatlariga mos kelmasa ham, ularga bo'ysunishga moyil? Imtihon topshirayotganda, talaba qo'shnisidan javobni ko'chirib olishi mumkin, ammo yomon baho olishdan qo'rqadi. Bu potentsial cheklovchi omillardan biridir. Ijtimoiy mukofotlar (masalan, hurmat) talabalardan halol bo'lishni talab qiladigan me'yorga rioya qilishni rag'batlantiradi. Ijtimoiy jazo yoki rioya qilishga yordam beradigan rag'batlantirishlar sanktsiyalar deb ataladi. Odamlarni muayyan ishlarni qilishdan qaytaruvchi jazolar salbiy sanktsiyalar deyiladi. Bularga jarima, qamoq, tanbeh va boshqalar kiradi.Ijobiy jazo choralari (masalan, pul mukofotlari, vakolatlarni kengaytirish, yuqori obro'-e'tibor) me'yorlarga rioya qilish uchun rag'batdir.

Tilning madaniyat va ijtimoiy hayotdagi roli

Madaniyat nazariyalarida doimo tilga muhim o‘rin berilgan. Tilni tovushlar va belgilar yordamida amalga oshiriladigan, ma'nolari an'anaviy, ammo ma'lum bir tuzilishga ega bo'lgan aloqa tizimi sifatida ta'riflash mumkin.

Til ijtimoiy hodisadir. Ijtimoiy o'zaro ta'sirdan tashqarida o'zlashtirilishi mumkin emas, ya'ni. boshqa odamlar bilan muloqot qilmasdan. Sotsializatsiya jarayoni asosan imo-ishoralarga taqlid qilishga asoslangan bo'lsa-da - bosh silkitish, jilmayish va qovog'ini burish - til madaniyatni uzatishning asosiy vositasi bo'lib xizmat qiladi. Uning yana bir muhim xususiyati shundaki mahalliy til Sakkiz yoki o'n yoshda insonning asosiy so'z boyligi, nutq qoidalari va tuzilmalari o'rganilsa, qanday gapirishni o'rganish deyarli mumkin emas, garchi inson tajribasining boshqa ko'plab jihatlari butunlay unutilishi mumkin. Bu tilning inson ehtiyojlariga yuqori darajada moslashuvidan dalolat beradi; busiz odamlar o'rtasidagi muloqot ancha ibtidoiy bo'lar edi.

Til o'z ichiga qoidalarni o'z ichiga oladi, siz, albatta, to'g'ri va noto'g'ri nutq borligini bilasiz. Tilda so'zlarning kerakli ma'noni ifodalash uchun qanday qilib birlashtirilishi mumkinligini aniqlaydigan ko'plab yashirin va rasmiy qoidalar mavjud. Grammatika - bu umumiy qabul qilingan qoidalar tizimi bo'lib, ular asosida standart til ishlatiladi va ishlab chiqiladi. Shu bilan birga, turli shevalar va hayotiy vaziyatlarning xususiyatlari tufayli grammatik qoidalardan chetga chiqishlar ko'pincha kuzatiladi.

Til ham tashkilotdan odamlarning tajribasini o'zlashtirish jarayonida ishtirok etadi. Antropolog Benjamin Li Uorf ko‘rsatdiki, ko‘p tushunchalar tilimizga singib ketganligi uchungina bizga “o‘z-o‘zidan ravshan” ko‘rinadi. "Til tabiatni qismlarga ajratadi, ular haqida tushunchalar shakllantiradi va ularga ma'no beradi, chunki biz ularni shunday tartibga solishga rozi bo'ldik. Bu kelishuv ... tilimiz qoliplarida kodlangan." Ayniqsa, tillarni qiyosiy tahlil qilishda yaqqol namoyon bo`ladi. Biz allaqachon bilamizki, ranglar va munosabatlar turli tillarda turlicha belgilanadi. Ba'zan bir tilda boshqa tilda umuman yo'q bo'lgan so'z bor.

Tildan foydalanishda uning asosiy grammatik qoidalariga rioya qilish talab etiladi. Til odamlarning kechinmalarini tartibga soladi. Shuning uchun, butun madaniyat kabi, u umume'tirof etilgan ma'nolarni rivojlantiradi. Muloqot faqat uning ishtirokchilari tomonidan qabul qilinadigan, qo'llaniladigan va tushuniladigan ma'nolar mavjud bo'lganda mumkin bo'ladi. Darhaqiqat, kundalik hayotda bir-birimiz bilan muloqot qilish ko'p jihatdan bir-birimizni tushunishimizga ishonchimiz bilan belgilanadi.

Shizofreniya kabi ruhiy kasalliklarning fojiasi, birinchi navbatda, bemorlarning boshqa odamlar bilan muloqot qila olmasligi va o'zlarini jamiyatdan uzilib qolganligidir.

Umumiy til ham jamiyat hamjihatligini saqlaydi. Bu odamlarga bir-birlarini ishontirish yoki hukm qilish orqali o'z harakatlarini muvofiqlashtirishga yordam beradi. Bundan tashqari, bir xil tilda gapiradigan odamlar o'rtasida o'zaro tushunish va empatiya deyarli avtomatik ravishda paydo bo'ladi. Til odamlarning jamiyatda shakllangan urf-odatlar va hozirgi voqealar haqidagi umumiy bilimlarini aks ettiradi. Muxtasar qilib aytganda, bu guruh birligi, guruh o'ziga xosligi hissini targ'ib qiladi.

Qabila dialektlari mavjud rivojlanayotgan mamlakatlar rahbarlari yagona dialektni ko'rishga intilmoqda Milliy til, shunday qilib, bu omilning butun xalqning birligi va qabila tarqoqligiga qarshi kurashdagi ahamiyatini tushunib, uni gapirmaydigan guruhlar orasida tarqaladi.

Til qudratli birlashtiruvchi kuch bo'lsa-da, odamlarni ajratishi ham mumkin. Muayyan tildan foydalanadigan guruh bu tilda so'zlashadigan har bir kishini o'zinikidek, boshqa tillarda yoki lahjalarda gapiradiganlarni esa begona deb biladi.

Til - asosiy belgi Kanadada yashovchi inglizlar va frantsuzlar o'rtasidagi qarama-qarshilik. Qo'shma Shtatlarning ayrim hududlarida ikki tilli ta'lim (ingliz va ispan) tarafdorlari va muxoliflari o'rtasidagi kurash til muhim siyosiy masala bo'lishi mumkinligini ko'rsatadi.

19-asr oxiridagi antropologlar. Madaniyatni o'zaro hech qanday maxsus aloqaga ega bo'lmagan va tasodifan to'plangan ulkan "kesish va parchalar" to'plami bilan solishtirishga moyil edilar. Benedikt (1934) va 20-asrning boshqa antropologlari. shakllanishini da'vo qiladi turli modellar yagona madaniyat umumiy tamoyillar asosida amalga oshiriladi.

Haqiqat, ehtimol, o'rtadadir. Madaniyatlar ustunlik qiladi, lekin ularda xilma-xillik va qarama-qarshiliklar mavjud.

Madaniy mojarolar

Madaniyatning rivojlanishi bilan bog'liq bo'lgan kamida uchta turdagi nizolarni ajratib ko'rsatishimiz mumkin: anomiya, madaniy kechikish va begona ta'sir. Aniq shakllangan ijtimoiy me'yorlarning yo'qligi sababli madaniyat birligining buzilishini bildiruvchi "anomiya" atamasi birinchi marta o'tgan asrning 90-yillarida Emil Dyurkgeym tomonidan kiritilgan. O'sha paytda anomiyaga din va siyosatning savdo va sanoat doiralarining rolini oshirishga ta'sirining zaiflashishi sabab bo'lgan. Bu o'zgarishlar o'tmishda barqaror bo'lgan axloqiy qadriyatlar tizimining yemirilishiga olib keldi. O‘shandan beri ijtimoiy olimlar jinoyatchilikning ko‘payishi va ajralishlar sonining ko‘payishi hamjihatlik va madaniyatning buzilishi, ayniqsa, diniy va oilaviy qadriyatlarning beqarorligi bilan bog‘liq holda sodir bo‘lganini bir necha bor ta’kidlagan.

Asr boshlarida Uilyam Filding Ogborn (1922) madaniy kechikish tushunchasini kiritdi. O'zgarganda paydo bo'ladi moddiy hayot jamiyatlar nomoddiy madaniyatning (urf-odatlar, e'tiqodlar, falsafiy tizimlar, qonunlar va boshqaruv shakllari) o'zgarishidan oldinda. Bu moddiy va nomoddiy madaniyat rivojlanishi o'rtasidagi doimiy tafovutga olib keladi va buning natijasida ko'plab hal etilmagan muammolar paydo bo'ladi. ijtimoiy muammolar. Masalan, yog'ochni qayta ishlash sanoatidagi taraqqiyot keng o'rmonlarning yo'q qilinishi bilan bog'liq. Ammo asta-sekin jamiyat ularni saqlab qolishning hayotiy zarurligini tushunadi. Xuddi shunday, zamonaviy mashinalarning ixtirosi ishlab chiqarishdagi baxtsiz hodisalarning sezilarli darajada oshishiga olib keldi. Mehnat jarohati uchun tovon to'lashni nazarda tutuvchi qonunchilik joriy etilgunga qadar ko'p vaqt o'tdi.

Uchinchi tur madaniy ziddiyat, chet el madaniyatining hukmronligi tufayli yuzaga kelgan, Evropa xalqlari tomonidan mustamlaka qilingan sanoatgacha bo'lgan jamiyatlarda kuzatilgan. B.K. tomonidan olib borilgan tadqiqotlarga ko'ra. Malinovskiy (1945), ko'plab qarama-qarshi madaniy elementlar bu jamiyatlarda milliy integratsiya jarayonini sekinlashtirdi. Manilovskiy Janubiy Afrika jamiyatlarini o'rganar ekan, mutlaqo boshqa sharoitlarda shakllangan ikki madaniyat o'rtasidagi ziddiyatni aniqladi. Mustamlakachilikka qadar mahalliy aholining ijtimoiy hayoti bir butun edi. Jamiyatning qabilaviy tashkil etilishi asosida bir vaqtning o'zida qarindoshlik aloqalari tizimi, iqtisodiy va siyosiy tuzilma, hatto urush usullari shakllangan. Mustamlakachi davlatlar, asosan Buyuk Britaniya madaniyati turli sharoitlarda vujudga kelgan. Ammo Evropa qadriyatlari mahalliy aholiga o'rnatilganda, sodir bo'lgan narsa ikki madaniyatning birlashishi emas, balki ularning g'ayritabiiy, keskinlik bilan to'ldirilgan aralashmasi edi. Malinovskiyning so'zlariga ko'ra, bu aralashma beqaror bo'lib chiqdi. U bu ikki madaniyat o‘rtasida uzoq davom etadigan kurash bo‘lishini, mustamlakalar mustaqillikka erishgandan keyin ham tugamasligini to‘g‘ri bashorat qilgan. Bu afrikaliklarning o'z madaniyatidagi keskinlikni bartaraf etish istagi bilan qo'llab-quvvatlanadi. Shu bilan birga, Malilovskiy G'arb qadriyatlari oxir-oqibat g'alaba qozonishiga ishongan.

Shunday qilib, madaniy modellar qarama-qarshi tendentsiyalar o'rtasidagi doimiy kurash - birlashish va bo'linish yo'lida shakllanadi. Ko'pgina Evropa jamiyatlarida 20-asr boshlarida. madaniyatning ikki shakli vujudga keldi.

Madaniyat shakllari

Yuqori madaniyat - tasviriy san'at, klassik musiqa va adabiyot - elita tomonidan yaratilgan va idrok etilgan.

Xalq madaniyati, jumladan, ertaklar, xalq og‘zaki ijodi, qo‘shiq va afsonalar kambag‘allarga tegishli edi. Ushbu madaniyatlarning har birining mahsulotlari ma'lum bir tomoshabin uchun mo'ljallangan edi va bu an'ana kamdan-kam hollarda buzildi. Ommaviy axborot vositalari (radio, ommaviy bosma nashrlar, televidenie, yozuvlar, magnitafonlar) paydo bo'lishi bilan yuqori va yuqori o'rtasidagi farqlar xalq madaniyati. Diniy yoki sinfiy submadaniyatlar bilan bog'liq bo'lmagan ommaviy madaniyat shunday paydo bo'ldi. Ommaviy axborot vositalari va ommaviy madaniyat bir-biri bilan chambarchas bog'liq.

Madaniyat mahsuloti standartlashtirilib, keng ommaga tarqatilsa, “ommaviy” bo‘ladi.

Barcha jamiyatlarda turli madaniy qadriyatlar va an'analarga ega bo'lgan ko'plab kichik guruhlar mavjud. Guruhni jamiyatning aksariyat qismidan ajratib turadigan me'yorlar va qadriyatlar tizimi submadaniyat deb ataladi. Submadaniyat ijtimoiy sinf, etnik kelib chiqishi, dini va yashash joyi kabi omillar ta'sirida shakllanadi. Submadaniyatning qadriyatlari guruh a'zolarining shaxsiyatini shakllantirishga ta'sir qiladi.

Submadaniyatlar bo'yicha eng qiziqarli tadqiqotlar tilga qaratilgan. Misol uchun, Uilyam Labov (1970) qora tanli getto bolalarining nostandart ingliz tilidan foydalanishi "tilning pastligi" ni ko'rsatmaydi, deb ta'kidlashga harakat qildi. Labovning fikricha, qora tanli bolalar oq tanli bolalar kabi muloqot qilish qobiliyatidan mahrum emas, ular faqat bir oz boshqacha grammatik qoidalar tizimidan foydalanadilar; Yillar davomida bu qoidalar qora subkulturaga singib ketgan.

Labov tegishli holatlarda oq va qora tanli bolalar bir xil so'zlarni aytishlarini isbotladilar, garchi ular turli xil so'zlarni ishlatsalar ham. Biroq, nostandart ingliz tilidan foydalanish muqarrar ravishda muammoni keltirib chiqaradi - ko'pchilik tomonidan umumiy qabul qilingan qoidalarning buzilishi deb ataladigan norozilik reaktsiyasi. O'qituvchilar ko'pincha qora dialektdan foydalanishni ingliz tili qoidalarini buzish deb hisoblashadi. Shuning uchun qora tanli bolalar nohaq tanqid qilinadi va jazolanadi.

“Submadaniyat” atamasi ma’lum bir guruh jamiyatdagi hukmron madaniyatga qarshi turishini anglatmaydi. Biroq, ko'p hollarda jamiyatning aksariyati submadaniyatga norozilik yoki ishonchsizlik bilan qaraydi. Bu muammo hatto shifokorlar yoki harbiylarning hurmatli subkulturalariga nisbatan ham paydo bo'lishi mumkin. Ammo ba'zida guruh hukmron madaniyatning asosiy jihatlariga zid bo'lgan me'yorlar yoki qadriyatlarni faol ravishda ishlab chiqishga intiladi. Bunday me'yor va qadriyatlar asosida kontrmadaniyat shakllanadi. G'arb jamiyatidagi mashhur kontrmadaniyat bohemizm bo'lib, uning eng yorqin namunasi 60-yillarning hippilaridir. Aksil madaniyat qadriyatlari jamiyatda uzoq muddatli va hal qilib bo'lmaydigan nizolarning sababi bo'lishi mumkin. Biroq, ba'zida ular hukmron madaniyatning o'ziga kirib boradilar. Xippilarga xos bo'lgan uzun sochlar, til va kiyimdagi zukkolik va giyohvand moddalarni iste'mol qilish Amerika jamiyatida keng tarqaldi, bu erda asosan ommaviy axborot vositalari orqali bu qadriyatlar kamroq provokatsion bo'lib qoldi, shuning uchun qarshi madaniyat uchun jozibador bo'ldi va shunga mos ravishda, hukmron madaniyatga kamroq tahdid soladi

Xulosa

Madaniyat inson hayotining ajralmas qismidir. Madaniyat tashkil qiladi inson hayoti. Inson hayotida madaniyat asosan hayvonlar hayotida genetik jihatdan dasturlashtirilgan xatti-harakatlar bajaradigan vazifani bajaradi.

Madaniyat borliqning haqiqiy ma'nolarini berishga ojiz: u faqat mumkin bo'lgan ma'nolarni o'z ichiga oladi va haqiqiylik mezoniga ega emas. Agar ma'no inson hayotiga kirsa, u madaniyatga qo'shimcha ravishda - shaxsan, ma'lum bir shaxsga murojaat qiladi. Shuning uchun madaniyatning foydasi faqat ma'noga tayyorgarlikdir. Odamga ramzlarni ko'rishni o'rgatish orqali u unga ramziylik orqasida nima yotganiga murojaat qilishi mumkin. Ammo u ham uni chalkashtirib yuborishi mumkin. Inson ma’nolarni yakuniy voqelik sifatida qabul qilishi va haqiqiy voqelik nimaligini bilmay turib, faqat madaniy borliq bilan kifoyalanishi mumkin. Madaniyat qarama-qarshidir. Oxir-oqibat, bu shunchaki vositadir, siz uni ishlatishingiz kerak va bu mahoratni o'z-o'zidan oxiriga aylantirmasligingiz kerak.

Adabiyotlar ro'yxati

1.Madaniyatshunoslik. Qo'llanma Universitet talabalari uchun. M .: Feniks. 1995. - 576 b.

2. Smezler N. Sotsiologiya: trans. ingliz tilidan - M .: Feniks. 1994.- 688 b.

“Sivilizatsiyalar” tahririyati M.A. Barg 1 va 2 soni.

Repetitorlik

Mavzuni o'rganishda yordam kerakmi?

Mutaxassislarimiz sizni qiziqtirgan mavzular bo'yicha maslahat beradilar yoki repetitorlik xizmatlarini ko'rsatadilar.
Arizangizni yuboring konsultatsiya olish imkoniyati haqida bilish uchun hozir mavzuni ko'rsating.

Madaniyat(lat. madaniyat, kolodan, kolere - yetishtirish, keyinchalik - tarbiya, ta'lim, rivojlanish, hurmat) - ega bo'lgan tushuncha. katta soni inson hayotining turli sohalarida ma'no. Madaniyat falsafa, madaniyatshunoslik, tarix, tilshunoslik (etnolingvistika), siyosatshunoslik, etnologiya, psixologiya, iqtisod, pedagogika va boshqalarning oʻrganish predmeti hisoblanadi.

Asosan, madaniyat deganda insonning o‘zining eng xilma-xil ko‘rinishlaridagi faoliyati, jumladan, insonning o‘zini namoyon qilish va o‘z-o‘zini bilishining barcha shakl va usullari, inson va butun jamiyat tomonidan ko‘nikma va qobiliyatlarni to‘plash tushuniladi. Madaniyat inson sub'ektivligi va ob'ektivligining (xarakter, malaka, ko'nikma, qobiliyat va bilim) ko'rinishi sifatida ham namoyon bo'ladi.

Madaniyat inson faoliyatining barqaror shakllari majmuini ifodalaydi, ularsiz uni qayta ishlab chiqarish mumkin emas, shuning uchun ham mavjud bo'lmaydi.

Madaniyat- bu insonga o'ziga xos tajriba va fikrlari bilan ma'lum bir xatti-harakatni belgilaydigan va shu bilan unga boshqaruvchi ta'sir ko'rsatadigan kodlar to'plami. Shu sababli, har bir tadqiqotchi uchun bu boradagi tadqiqotning boshlang'ich nuqtasi haqida savol tug'ilishi mumkin emas.

Madaniyatning turli xil ta'riflari

Dunyoda mavjud bo'lgan madaniyatning falsafiy va ilmiy ta'riflarining xilma-xilligi ushbu tushunchani madaniyat ob'ekti va sub'ektining eng aniq belgisi sifatida ko'rsatishga imkon bermaydi va aniqroq va torroq spetsifikatsiyani talab qiladi: Madaniyat ... deb tushuniladi.

Madaniyat va tsivilizatsiya

Zamonaviy kontseptsiya asosan 18-asrda shakllangan - XIX boshi G'arbiy Evropada asrlar davomida. Keyinchalik, bu kontseptsiya, bir tomondan, Evropaning o'zida odamlarning turli guruhlari o'rtasidagi farqlarni, ikkinchi tomondan, butun dunyo bo'ylab metropoliyalar va ularning koloniyalari o'rtasidagi farqlarni o'z ichiga boshladi. Bundan kelib chiqadiki, bu holda "madaniyat" tushunchasi "" ning ekvivalenti, ya'ni "tabiat" tushunchasining antipodidir. Ushbu ta'rifdan foydalanib, odamlarni va hatto butun mamlakatlarni sivilizatsiya darajasiga ko'ra osongina tasniflash mumkin. Ba'zi mualliflar hatto madaniyatni oddiygina "dunyodagi yaratilgan va aytilgan eng yaxshi narsalar" (Metyu Arnold) deb ta'riflaydilar va bu ta'rifga kirmaydigan hamma narsa tartibsizlik va anarxiyadir. Shu nuqtai nazardan madaniyat ijtimoiy taraqqiyot va jamiyat taraqqiyoti bilan chambarchas bog‘liqdir. Arnold o'zining ta'rifini doimiy ravishda qo'llaydi: "...madaniyat bizni qiziqtirgan hamma narsa haqida bilim olish jarayonlaridan kelib chiqadigan doimiy takomillashtirish natijasidir, u aytilgan va o'ylangan barcha eng yaxshi narsalardan iborat" (Arnold, 1882).

Amalda, madaniyat tushunchasi barcha eng yaxshi mahsulot va harakatlarni, shu jumladan klassik musiqa sohasida ham tushuniladi. Shu nuqtai nazardan qaraganda, "madaniy" tushunchasi qaysidir ma'noda ushbu sohalar bilan bog'liq bo'lgan odamlarni o'z ichiga oladi. Shu bilan birga, klassik musiqa bilan shug'ullanadigan odamlar, ta'rifiga ko'ra, ishchilar mahallalari yoki Avstraliyaning aborigenlaridan kelgan rap muxlislariga qaraganda yuqori darajada.

Biroq, bu dunyoqarash doirasida bir oqim mavjud - bu erda kamroq "madaniyatli" odamlar ko'p jihatdan ko'proq "tabiiy" ko'rinadi va "inson tabiati" ni bostirish "yuqori" madaniyatga bog'liq. Bu nuqtai nazar 18-asrdan boshlab ko'plab mualliflarning asarlarida uchraydi. Masalan, ular buni ta'kidlaydilar xalq musiqasi(oddiy odamlar tomonidan yaratilgan) tabiiy hayot tarzini yanada halolroq ifodalaydi, klassik musiqa esa yuzaki va tanazzulga uchragan ko'rinadi. Ushbu fikrga ergashgan odamlar " G'arb tsivilizatsiyasi"- G'arb kapitalizmi tomonidan buzilmagan "olijanob vahshiylar".

Bugungi kunda ko'pchilik tadqiqotchilar ikkala ekstremalni ham rad etadilar. Ular "yagona to'g'ri" madaniyat tushunchasini ham, uning tabiatga to'liq qarama-qarshiligini ham qabul qilmaydi. Bunday holda, "elita bo'lmaganlar" ham xuddi shunday bo'lishi mumkinligi tan olinadi yuksak madaniyat, "elita" va "g'arb bo'lmagan" odamlar xuddi shunday madaniyatli bo'lishi mumkin, chunki ularning madaniyati turli yo'llar bilan ifodalanadi. Biroq, bu kontseptsiya elita madaniyati sifatida "yuqori" madaniyat va "ommaviy" madaniyat o'rtasidagi farqni keltirib chiqaradi, bu esa odamlarning ehtiyojlariga qaratilgan tovarlar va ishlarni nazarda tutadi. oddiy odamlar. Shuni ham ta'kidlash kerakki, ba'zi asarlarda "yuqori" va "past" madaniyatning ikkala turi oddiygina turli xil subkulturalarga ishora qiladi.

Hayot falsafasining nemis vakili Osvald Shpengler madaniyatga o'z evolyutsion tsiklini bosib o'tadigan, bir necha yuz yil davom etadigan va o'lib, o'zlarining qarama-qarshiligida qayta tug'iladigan mustaqil organizmlar (turli xalqlar) ko'pligi sifatida qarashni taqdim etdi. - tsivilizatsiya. Sivilizatsiya madaniyatga rivojlanishning izchil bosqichi sifatida qarama-qarshi qo'yilgan, bu erda shaxsning ijodiy salohiyati talab va o'lik emas, g'ayriinsoniy texnikizm hukmronlik qiladi.

Madaniyat dunyoqarash sifatida

Romantik davrda Germaniyadagi olimlar, ayniqsa, mamlakatni alohida knyazliklardan birlashtirishga qaratilgan milliy harakatlar, shuningdek, milliy ozchiliklarning Avstriya-Vengriya imperiyasiga qarshi harakatlari bilan qiziqib, madaniyat tushunchasini "dunyoga qarash" sifatida shakllantirdilar. Bunday e’tiqod tizimida turli va beqiyos dunyoqarashlar etnik guruhlar o‘rtasidagi asosiy farqdir. Garchi oldingi qarashlarga nisbatan progressiv boʻlsa-da, bu yondashuv “sivilizatsiyalashgan” madaniyat va “ibtidoiy” yoki “qabilaviy” madaniyat oʻrtasidagi farqni saqlab qolgan.

Oxirigacha XIX asr antropologlar madaniyat tushunchasini kengroq jamiyatlarni qamrab olish uchun kengaytirdilar. Evolyutsiya nazariyasiga asoslanib, ular odamlar xuddi shu tarzda rivojlanishi kerak deb taxmin qilishdi va odamlarning madaniyatga ega ekanligi jarayonning aniq ta'rifidan kelib chiqadi. inson rivojlanishi. Shunday qilib, ular ma'lum madaniyatlar o'rtasidagi farqlarni ko'rsatish uchun biologik evolyutsiyani hisobga olishni istamasliklarini ko'rsatdilar - bu yondashuv keyinchalik irqchilikning turli shakllariga olib keldi. Ular biologik evolyutsiya madaniyat kontseptsiyasini to'liq aks ettiradi, bu tushunchani antropologlar savodsiz va savodsiz, ko'chmanchi va o'troq xalqlarga nisbatan qo'llashlari mumkinligiga ishonishdi. Ularning ta'kidlashicha, inson o'z evolyutsiyasi jarayonida bilim olish va qo'llashning yagona tizimini, shuningdek, uni boshqa odamlarga mavhum belgilar shaklida etkazish qobiliyatini ishlab chiqdi. Insonlar bunday ramziy tizimlarni tanib, o'rgangach, bu tizimlar biologik evolyutsiyadan mustaqil ravishda rivojlana boshladilar (boshqacha qilib aytganda, bir kishi boshqa odamning bilimiga ega bo'lishi mumkin, hatto ular biologik jihatdan hech qanday bog'liq bo'lmasa ham). Belgilarni manipulyatsiya qilish va ijtimoiy ko'nikmalarga ega bo'lish qobiliyati "inson tabiati" va "tarbiyalash" bahsidagi eski dalillarni chalkashtirib yuboradi. Shunday qilib, Klifford Geertz va boshqalar inson fiziologiyasi va tafakkuri ilk madaniy faoliyat natijasida rivojlanganligini, Middlton esa insonning “instinktlari madaniyat tomonidan shakllangan” degan xulosaga keldi.

Bir-biridan alohida yashaydigan odamlar guruhlari turli madaniyatlarni yaratadilar, ammo ular o'rtasida qisman almashinuv sodir bo'lishi mumkin. Madaniyat doimo o'zgarib turadi va odamlar undan saboq olishlari mumkin, bu jarayonni o'zgarishlarga moslashishning eng oson shakliga aylantiradi. tashqi sharoitlar. Hozirgi kunda antropologlar madaniyatga shunchaki biologik evolyutsiya mahsuli sifatida emas, balki uning ajralmas elementi, insonning tashqi dunyoga moslashuvining asosiy mexanizmi sifatida qaraydilar.

Ushbu qarashlarga ko'ra, madaniyat antropologlarga mif va marosimlarning o'ziga xos shakllarida, asboblarda, turar-joy shakllarida va qishloq tamoyillarida ifodalangan farqlarni o'rganish imkonini beruvchi, bir joydan ikkinchisiga o'zgarishi mumkin bo'lgan moslashuvchi funktsiyaga ega bo'lgan ramzlar tizimi sifatida tushuniladi. tashkilot. Shunday qilib, antropologlar "moddiy madaniyat" va "ramziy madaniyat" o'rtasidagi farqni nafaqat bu tushunchalarni aks ettirgani uchun ham ajratadilar. turli sohalar inson faoliyati, balki ular tahlil qilish uchun turli yondashuvlarni talab qiladigan turli xil dastlabki ma'lumotlarni o'z ichiga olganligi sababli.

Ikki jahon urushi orasida hukmron bo'lib qolgan madaniyatga nisbatan bunday qarash har bir madaniyatning o'ziga xos chegaralari borligini va o'z qoidalaridan foydalangan holda bir butun sifatida ko'rib chiqilishi kerakligini ko'rsatadi. Buning natijasida “madaniy relativizm” tushunchasi, bir kishi boshqa shaxsning harakatini uning madaniyatiga oid tushunchalardan foydalangan holda, uning madaniyati elementlarini (urf-odatlari va boshqalarni) tushunish orqali qabul qilishi mumkin, degan qarash paydo bo‘ldi. ular qismi bo'lgan belgilar tizimi.

Shunday qilib, madaniyat ramziy kodlarni o'z ichiga oladi va ularning bir kishidan ikkinchisiga o'tish usuli, cheklangan bo'lsa-da, doimo o'zgarib turadi, degan qarash. Madaniy o'zgarishlar yangi narsalarni yaratish natijasi bo'lishi mumkin yoki boshqa madaniyat bilan aloqa qilish paytida sodir bo'lishi mumkin. Tinchlik doirasida qolib, madaniyatlar o'rtasidagi aloqa turli elementlarning o'zlashtirilishiga (o'rganish orqali), ya'ni madaniyatlarning o'zaro kirib borishiga olib keladi. Qarama-qarshilik yoki siyosiy tengsizlik sharoitida, bir madaniyatning odamlari, albatta, boshqa jamoaning madaniy qadriyatlarini egallab olishlari yoki o'z qadriyatlarini ("o'stirish") majburlashlari mumkin.

Tsivilizatsiya mavjud bo'lgan davrda barcha jamoalar o'z madaniyatining tarqalishi, o'zaro kirib borishi va o'rnatilishi jarayonlarida ishtirok etgan, shuning uchun bugungi kunda kam sonli antropologlar har bir madaniyatni faqat o'z doirasida ko'rib chiqadilar. Zamonaviy olimlarning fikricha, madaniyat elementini faqat o'ziga xos doirada ko'rib chiqish mumkin emas, bu faqat turli madaniyatlar o'rtasidagi munosabatlarning keng kontekstida amalga oshirilishi mumkin;

Bu jarayonlar bilan bir qatorda madaniyat elementlariga inson migratsiyasi kuchli ta'sir ko'rsatadi. Mustamlakachilik ekspansiyasi fenomeni, shuningdek, ommaviy migratsiya, shu jumladan qul savdosi ko'rinishidagi turli madaniyatlarga ta'sir qiluvchi muhim omil bo'ldi. Natijada, ba'zi jamoalar sezilarli heterojenlikka ega bo'ldi. Ba'zi antropologlarning ta'kidlashicha, bunday guruhlar umumiy madaniyat bilan birlashtirilgan, uning afzalligi heterojen elementlarni submadaniyat sifatida o'rganish qobiliyatidir. Boshqalar esa, yagona madaniyat mavjud bo'lishi mumkin emas, va geterogen elementlar ko'p madaniyatli jamiyatni tashkil qiladi, deb ta'kidlaydilar. Multikulturalizm ta'limotining tarqalishi ijtimoiy kichik guruhlarning madaniy o'ziga xosligini tan olishni talab qiladigan o'z-o'zini identifikatsiya qilish harakatlarining kuchayishi bilan bir vaqtga to'g'ri keldi.

Sotsiobiologlar, shuningdek, madaniyatni madaniy almashinuv sodir bo'ladigan elementar elementlar nuqtai nazaridan ko'rish mumkinligini ta'kidlaydilar. Bunday elementlar yoki Richard Dokinz o'zining 1976 yilda nashr etilgan "Xudbin gen" kitobida atagan "memlar" biologiyadagi genlar tushunchasiga o'xshashdir. Garchi bu qarash biroz mashhurlikka erishgan bo'lsa-da, ko'pchilik akademik olimlar tomonidan butunlay rad etilgan.

Madaniyatning umumlashtirilgan ta'rifi

Madaniyat - bu inson yoki odamlar guruhining hayot sohalaridan biriga (insonda, siyosatda, san'atda va boshqalarda) singib ketgan ijobiy tajribasi va bilimidir.

Madaniyat - sun'iy muhit (V.P. Komarov, Moskva aviatsiya instituti boshqaruv tizimlari, informatika, elektroenergetika fakulteti). "Madaniyat" so'zi mutlaqo inson tomonidan yaratilgan hamma narsani anglatadi. Inson tomonidan yaratilgan har qanday ob'ekt madaniyatning bir qismidir.

Ijobiy tajriba va bilim - bu o'z tashuvchisi uchun foydali bo'lgan va natijada ular tomonidan qo'llaniladigan tajriba va bilimlar.

Assimilyatsiya deganda ob'ektni o'zgartirish jarayoni tushuniladi, bunda mavjudlik hayotning boshqa sohasining faol qismiga aylanadi. Assimilyatsiya mavjudlik shaklini o'zgartirishni o'z ichiga oladi.

Hayot sohasining faol qismi insonga ta'sir qiluvchi qismdir.

Akademik V.S. Stepin madaniyatni inson hayotining tarixiy rivojlanayotgan suprabiologik dasturlari tizimi, ijtimoiy hayotning barcha asosiy ko'rinishlarida takror ishlab chiqarish va o'zgarishini ta'minlaydigan tizim sifatida belgiladi.

Madaniyat

Madaniyat - bu inson faoliyatining barqaror shakllari to'plami bo'lib, ularsiz uni takrorlab bo'lmaydi, shuning uchun ham mavjud bo'lmaydi.

Madaniyat - bu insonga o'ziga xos tajriba va fikrlar bilan ma'lum bir xatti-harakatni belgilaydigan va shu bilan unga boshqaruvchi ta'sir ko'rsatadigan kodlar to'plami. Shu sababli, har bir tadqiqotchi uchun bu boradagi tadqiqotning boshlang'ich nuqtasi haqida savol tug'ilishi mumkin emas.

Madaniyatning turli xil ta'riflari

Terminning tarixi

Antik davr

Qadimgi Yunonistonda atamaga yaqin madaniyat"ichki madaniyat" yoki boshqacha qilib aytganda "ruh madaniyati" tushunchasini ifodalagan payeia edi.

Lotin manbalarida bu so'z birinchi marta Marcus Porcius Cato Elder (miloddan avvalgi 234-149)ning qishloq xo'jaligi haqidagi risolasida uchraydi. De Agri Cultura(miloddan avvalgi 160 y.) - lotin nasrining eng qadimgi yodgorligi.

Bu risola nafaqat yerga ishlov berishga, balki dalaga g'amxo'rlik qilishga bag'ishlangan bo'lib, bu nafaqat dehqonchilikni, balki unga alohida hissiy munosabatni ham nazarda tutadi. Masalan, Kato sotib olish bo'yicha quyidagi maslahatlarni beradi yer uchastkasi: dangasa bo'lmaslik va sotib olayotgan er uchastkasini bir necha marta aylanib o'tish kerak; Agar sayt yaxshi bo'lsa, uni qanchalik tez-tez tekshirsangiz, sizga shunchalik yoqadi. Bu, albatta, bo'lishi kerak bo'lgan "o'xshash". Agar u erda bo'lmasa, unda yaxshi g'amxo'rlik bo'lmaydi, ya'ni madaniyat bo'lmaydi.

Markus Tullius Tsitseron

IN lotin so'z bir nechta ma'noga ega:

Rimliklar bu so'zni ishlatishgan madaniyat Genitiv holatda ba'zi bir ob'ekt bilan, ya'ni faqat yaxshilanish, takomillashtirish ma'nosini bildiruvchi iboralarda: "madaniyat sudyalari" - xatti-harakatlar qoidalarini ishlab chiqish, "madaniy til" - tilni yaxshilash va boshqalar.

XVII-XVIII asrlarda Yevropada

Iogann Gotfrid Xerder

Mustaqil tushuncha ma'nosida madaniyat nemis huquqshunosi va tarixchisi Samuel Pufendorf (1632-1694) asarlarida paydo bo'lgan. U bu atamani jamiyatda tarbiyalangan "sun'iy odam"ga nisbatan ishlatgan, aksincha "tabiiy" inson, o'qimagan.

Falsafiy, so'ngra ilmiy va kundalik foydalanishda birinchi so'z madaniyat 1782 yilda "Inson irqi madaniyati tarixidagi tajriba" kitobini nashr etgan nemis pedagogi I. K. Adelung tomonidan boshlangan.

Bu insoniy genezisni ikkinchi ma’noda o‘zimiz hohlagancha, madaniyat, ya’ni tuproq yetishtirish, yoki yorug‘lik timsolini yodga olib, ma’rifat deb atashimiz mumkin, shunda madaniyat va yorug‘lik zanjiri cho‘ziladi. yerning eng chekkalarigacha.

Rossiyada 18-19-asrlarda

18-asr va 19-asrning birinchi choragida rus tilida madaniyat leksemasi yoʻq edi, masalan, N. M. Yanovskiyning “Alifbo tartibida tartiblangan yangi tarjimon” (Sankt-Peterburg, 1804. II qism) dalilidir. K dan N.S ga). Ikki tilli lug'atlar bu so'zning rus tiliga mumkin bo'lgan tarjimalarini taklif qildi. Ikki Nemis so'zlari, Herder tomonidan yangi kontseptsiyani bildirish uchun sinonimlar sifatida taklif qilingan, rus tilida faqat bitta yozishmalar mavjud edi - ma'rifat.

So'z madaniyat rus tiliga faqat 19-asrning 30-yillari oʻrtalarida kirgan. Mavjudligi bu so'zdan rus leksikonida 1837 yilda nashr etilgan I. Renofantz tomonidan yozilgan "Rus kitoblari, gazetalari va jurnallarini o'qish ishtiyoqi uchun cho'ntak kitobi". Mazkur lug‘atda leksemashaklning ikki ma’nosi ajratilgan: birinchidan, “shudgorlik, dehqonchilik”; ikkinchidan, "ta'lim".

Renofantz lug'ati nashr etilishidan bir yil oldin, bu so'zning ta'riflaridan ma'lum bo'ladi madaniyat hali jamiyat ongiga ilmiy atama sifatida, falsafiy kategoriya sifatida kirmagan edi, Rossiyada asar paydo bo'ldi, uning muallifi nafaqat kontseptsiyaga murojaat qildi. madaniyat, balki unga batafsil ta'rif va nazariy asos ham berdi. Bu haqida Imperator Sankt-Peterburg Tibbiyot-jarrohlik akademiyasining akademigi va faxriy professori Danila Mixaylovich Vellanskiyning (1774-1847) “Organik dunyoning umumiy va xususiy fiziologiyasi yoki fizikasining asosiy konturlari” inshosi haqida. Tibbiyot olimi va Shelling faylasufining ushbu tabiiy falsafiy asaridan nafaqat "madaniyat" atamasini ilmiy foydalanishga kiritishdan, balki Rossiyada madaniy va falsafiy g'oyalarni shakllantirishdan ham boshlash kerak.

Inson ruhi tomonidan o'stirilgan tabiat - bu Madaniyat, xuddi tushuncha narsaga mos keladigan tarzda Tabiatga mos keladi. Madaniyat predmeti ideal narsalardan, Tabiat predmeti esa real tushunchalardan iborat. Madaniyatdagi harakatlar vijdon bilan amalga oshiriladi, tabiatdagi ishlar vijdonsiz sodir bo'ladi. Demak, Madaniyat ideal sifatga ega, Tabiat haqiqiy sifatga ega. - ikkalasi ham o'z mazmuniga ko'ra parallel; va tabiatning uchta shohligi: qazilma, o'simlik va hayvonot, San'at, fan va axloqiy tarbiya mavzularini o'z ichiga olgan Madaniyat hududlariga mos keladi.

Tabiatning moddiy ob'ektlari Madaniyatning ideal tushunchalariga mos keladi, ular o'z bilimlari mazmuniga ko'ra, jismoniy sifatlar va aqliy xususiyatlarning mohiyatidir. Ob'ektiv tushunchalar jismoniy ob'ektlarni o'rganish bilan bog'liq bo'lsa, sub'ektiv tushunchalar esa inson ruhining hodisalari va uning estetik asarlari bilan bog'liq.

Rossiyada 19-20-asrlarda

Berdyaev, Nikolay Aleksandrovich

Vellanskiy asarida tabiat va madaniyatning yonma-yon kelishi tabiat va "ikkinchi tabiat" (inson tomonidan yaratilgan)ning klassik qarama-qarshiligi emas, balki real dunyo va uning ideal qiyofasi o'rtasidagi o'zaro bog'liqlikdir. Madaniyat - mavhum tushunchalarda (ob'ektiv va sub'ektiv, bilim yo'naltirilgan mavzuga qarab) jismoniy timsolga ham, ideal timsolga ham ega bo'lishi mumkin bo'lgan ruhiy tamoyil, Jahon Ruhining aksidir.

Madaniyat kult bilan bog'liq bo'lib, u diniy kultdan rivojlanadi, u kultning farqlanishi, uning mazmunini turli yo'nalishlarda ochish natijasidir. Falsafiy tafakkur, ilmiy bilimlar, me’morchilik, rangtasvir, haykaltaroshlik, musiqa, she’riyat, axloq – hamma narsa organik ravishda cherkov kultida, hali rivojlanmagan va farqlanmagan shaklda joylashgan. Madaniyatlarning eng qadimiysi - Misr madaniyati ma'badda boshlangan va uning birinchi yaratuvchilari ruhoniylar edi. Madaniyat ajdodlarga sig'inish, afsona va an'analar bilan bog'liq. U muqaddas ramziy ma'noga to'la, unda boshqa, ruhiy haqiqatning belgilari va o'xshashliklari mavjud. Har bir Madaniyat (hatto moddiy Madaniyat) bu ruh Madaniyati, har bir Madaniyatning ma'naviy asosi bor - bu ruhning tabiiy elementlar ustidagi ijodiy ishining mahsulidir.

Rerich, Nikolay Konstantinovich

So'zning talqinini kengaytirdi va chuqurlashtirdi madaniyat, uning zamondoshi, rus rassomi, faylasuf, publitsist, arxeolog, sayohatchi va jamoat arbobi- bag'ishlagan Nikolay Konstantinovich Rerich (1874-1947). eng ularning hayotida madaniyatni rivojlantirish, tarqatish va himoya qilish. U bir necha bor Madaniyatni "nurga sig'inish" deb atagan va "Sintez" maqolasida u hatto leksemani qismlarga ajratgan: "Kult" va "Ur":

Kult har doim yaxshi boshlanishning hurmati bo'lib qoladi va Ur so'zi bizga nur, olov degan ma'noni anglatuvchi qadimgi sharqiy ildizni eslatadi.

Xuddi shu maqolada u shunday yozadi:

...Endi men kundalik hayotimizda har kuni uchrab turadigan ikkita tushunchaning ta’rifiga oydinlik kiritmoqchiman. Madaniyat va tsivilizatsiya tushunchasini takrorlash muhim ahamiyatga ega. Ajablanarlisi shundaki, biz o'z ildizlariga ko'ra juda nozik bo'lib ko'rinadigan bu tushunchalar allaqachon qayta talqin va buzilishlarga duchor bo'lganini payqashimiz kerak. Masalan, ko'pchilik hali ham Madaniyat so'zini tsivilizatsiya bilan almashtirish mumkinligiga ishonishadi. Shu bilan birga, lotin ildizi Kultning o'zi juda chuqur ma'naviy ma'noga ega ekanligi, tsivilizatsiyaning ildizida esa hayotning fuqarolik, ijtimoiy tuzilishi borligi butunlay o'tkazib yuboriladi. Har bir mamlakat ma'lum darajada oshkoralikni, ya'ni tsivilizatsiyani bosib o'tishi mutlaqo aniq bo'lib tuyuladi, bu yuqori sintezda Madaniyatning abadiy, buzilmas tushunchasini yaratadi. Ko'pgina misollarda ko'rib turganimizdek, tsivilizatsiya yo'q bo'lib ketishi mumkin, butunlay yo'q bo'lib ketishi mumkin, ammo buzilmas ruhiy lavhalardagi Madaniyat kelajakdagi yosh kurtaklar nishini oziqlantiradigan buyuk merosni yaratadi.

Har bir standart mahsulot ishlab chiqaruvchisi, har bir zavod egasi, albatta, allaqachon madaniyatli odam, lekin hech kim har bir zavod egasi allaqachon madaniyatli odam ekanligini ta'kidlamaydi. Va shunisi aniq bo'lishi mumkinki, zavoddagi eng past ishchi shubhasiz Madaniyat tashuvchisi bo'lishi mumkin, uning egasi esa faqat tsivilizatsiya chegaralarida bo'ladi. Siz "Madaniyat uyi" ni osongina tasavvur qilishingiz mumkin, ammo bu juda noqulay eshitiladi: "Sivilizatsiya uyi". "Madaniyat xodimi" nomi juda aniq ko'rinadi, ammo "madaniyatli ishchi" butunlay boshqacha ma'noni anglatadi. Har bir universitet professori madaniyat xodimi unvoni bilan to'liq qoniqadi, lekin hurmatli professorga uning madaniyatli xodim ekanligini aytishga harakat qiling; Bunday taxallus uchun har bir olim, har bir ijodkor ranjimasa, ichki noqulaylikni his qiladi. Biz "Yunon tsivilizatsiyasi", "Misr tsivilizatsiyasi", "Frantsiya sivilizatsiyasi" iboralarini bilamiz, ammo ular Misr, Gretsiya, Gretsiyaning buyuk madaniyati haqida gapirganda, o'zining daxlsizligi jihatidan eng yuqori ifodalangan quyidagilarni istisno qilmaydi. Rim, Fransiya...

Madaniyat tarixini davrlashtirish

Zamonaviy madaniyatshunoslikda Evropa madaniyati tarixining quyidagi davriyligi qabul qilinadi:

Ibtidoiy madaniyat (miloddan avvalgi 4 ming yillargacha);
Qadimgi dunyo madaniyati (miloddan avvalgi 4 ming - miloddan avvalgi 5-asr), unda Qadimgi Sharq madaniyati va antik davr madaniyati ajralib turadi;
Oʻrta asrlar madaniyati (V-XIV asrlar);
Uyg'onish yoki Uyg'onish davri madaniyati (XIV-XVI asrlar);
Yangi davr madaniyati (16—19-asrlar);

Madaniyat tarixini davrlashtirishning asosiy xususiyati Uyg'onish davri madaniyatini madaniy rivojlanishning mustaqil davri sifatida aniqlashdir. tarix fani bu davr kech o'rta asr yoki erta zamonaviy deb hisoblanadi.

Madaniyat va tabiat

Insonning uni vujudga keltiruvchi tabiat bilan oqilona hamkorlik qilish tamoyillaridan uzoqlashishi to‘plangan madaniy merosning tanazzulga yuz tutishiga, so‘ngra esa sivilizatsiyali hayotning o‘zini tanazzulga olib kelishini ko‘rish qiyin emas. Bunga ko'pgina rivojlangan mamlakatlarning tanazzulini misol qilib keltirish mumkin qadimgi dunyo va zamonaviy megapolislar hayotidagi madaniy inqirozning ko'plab ko'rinishlari.

Madaniyatning zamonaviy tushunchasi

Amalda, madaniyat tushunchasi barcha eng yaxshi mahsulot va harakatlarni, shu jumladan san'at va klassik musiqa sohalarini anglatadi. Shu nuqtai nazardan qaraganda, "madaniy" tushunchasi qaysidir ma'noda ushbu sohalar bilan bog'liq bo'lgan odamlarni o'z ichiga oladi. Shu bilan birga, klassik musiqa bilan shug'ullanadigan odamlar, ta'rifiga ko'ra, ishchilar mahallalari yoki Avstraliyaning aborigenlaridan kelgan rap muxlislariga qaraganda yuqori darajada.

Biroq, bu dunyoqarash doirasida bir oqim mavjud - bu erda kamroq "madaniyatli" odamlar ko'p jihatdan ko'proq "tabiiy" ko'rinadi va "inson tabiati" ni bostirish "yuqori" madaniyatga bog'liq. Bu nuqtai nazar 18-asrdan boshlab ko'plab mualliflarning asarlarida uchraydi. Ular, masalan, xalq musiqasi (oddiy odamlar tomonidan yaratilgan) tabiiy hayot tarzini yanada halolroq ifodalashini, klassik musiqa esa yuzaki va dekadent ko'rinishini ta'kidlaydi. Ushbu nuqtai nazarga ko'ra, "G'arb sivilizatsiyasi" dan tashqaridagi odamlar G'arb kapitalizmi tomonidan buzilmagan "olijanob vahshiylar".

Bugungi kunda ko'pchilik tadqiqotchilar ikkala ekstremalni ham rad etadilar. Ular "yagona to'g'ri" madaniyat tushunchasini ham, uning tabiatga to'liq qarama-qarshiligini ham qabul qilmaydi. Bunday holda, tan olinadiki, "elita bo'lmaganlar" "elita" kabi yuqori madaniyatga ega bo'lishi mumkin va "g'arbiy bo'lmagan" rezidentlar ham xuddi shunday madaniyatli bo'lishi mumkin, shunchaki ularning madaniyati turli yo'llar bilan ifodalanadi. Biroq, bu kontseptsiya "yuqori" madaniyatni elita madaniyati va "ommaviy" madaniyat o'rtasida farq qiladi, bu oddiy odamlarning ehtiyojlariga qaratilgan tovarlar va ishlarni nazarda tutadi. Shuni ham ta'kidlash kerakki, ba'zi asarlarda "yuqori" va "past" madaniyatning ikkala turi oddiygina farqlanadi submadaniyatlar.

Artefaktlar yoki moddiy madaniyat asarlari odatda dastlabki ikki komponentdan olinadi.

Misollar.

Shunday qilib, madaniyat (tajriba va bilim sifatida baholanadi) arxitektura sohasiga singib ketganda, moddiy madaniyat elementi - binoga aylanadi. Bino moddiy olam ob'ekti sifatida insonga uning his-tuyg'ulari orqali ta'sir qiladi.

Bir kishining tajribasi va bilimini o'zlashtirganda (matematika, tarix, siyosat va boshqalar) biz matematik madaniyatga ega bo'lgan odamni olamiz, siyosiy madaniyat va hokazo.

Submadaniyat tushunchasi

Submadaniyat quyidagi tushuntirishga ega. Jamiyatda bilim va tajribaning taqsimlanishi bir xil bo'lmaganligi sababli (odamlar turli xil aqliy qobiliyatlarga ega) va bir ijtimoiy qatlam uchun tegishli bo'lgan tajriba boshqasiga tegishli bo'lmaydi (boylar arzonroq narsani tanlab, mahsulotlarni tejashga hojat yo'q). ), bu borada madaniyat parchalanishga ega bo'ladi.

Madaniyatdagi o'zgarishlar

Madaniyatdagi rivojlanish, o'zgarish va taraqqiyot dinamikaga deyarli bir xildir, u umumiy tushuncha sifatida ishlaydi; Dinamika - bu ma'lum bir davr ichida sodir bo'lgan madaniyatdagi ko'p yo'nalishli jarayonlar va o'zgarishlarning tartiblangan to'plami

Madaniyatdagi har qanday o'zgarishlar ko'plab omillar bilan sababiy jihatdan belgilanadi
har qanday madaniyat rivojlanishining innovatsiya o'lchoviga bog'liqligi (madaniyatning barqaror elementlari nisbati va tajribalar ko'lami)

Tabiiy resurslar
aloqa
madaniy diffuziya (o'zaro kirish (qarz olish) madaniy xususiyatlar va komplekslar bir jamiyatdan boshqasiga o'tganda ular aloqada bo'lganda (madaniy aloqa)
iqtisodiy texnologiyalar
ijtimoiy institutlar va tashkilotlar
qiymat-semantik
ratsional-kognitiv

Madaniyatshunoslik

Madaniyat bir qator ilmiy fanlar doirasida o'rganish va mulohaza yuritish predmetidir. Ulardan asosiylari madaniyatshunoslik, madaniyatshunoslik, madaniyat antropologiyasi, madaniyat falsafasi, madaniyat sotsiologiyasi va boshqalardir. Rossiyada madaniyat haqidagi asosiy fan madaniyatshunoslik hisoblansa, Gʻarb, asosan ingliz tilida soʻzlashuvchi mamlakatlarda madaniyatshunoslik atamasi odatda tor maʼnoda madaniyatni madaniy tizim sifatida oʻrganuvchi fan sifatida tushuniladi. Ushbu mamlakatlardagi madaniy jarayonlarni o'rganishning umumiy fanlararo sohasi madaniyatshunoslikdir. madaniyatshunoslik). Madaniy antropologiya inson madaniyati va jamiyatining xilma-xilligini o‘rganadi va uning asosiy vazifalaridan biri bu xilma-xillikning mavjudligi sabablarini tushuntirishdan iborat. Madaniyat sotsiologiyasi madaniyat va uning hodisalarini sotsiologiyaning metodologik vositalaridan foydalangan holda oʻrganish va madaniyat va jamiyat oʻrtasidagi bogʻliqliklarni oʻrnatish bilan shugʻullanadi. Madaniyat falsafasi - bu madaniyatning mohiyati, ma'nosi va mavqeini o'ziga xos falsafiy tadqiq qiluvchi fan.

Eslatmalar

*Madaniyatshunoslik. XX asr Ikki jildda entsiklopediya / Bosh muharrir va S.Ya Levit tomonidan tuzilgan. - Sankt-Peterburg. : Universitet kitobi, 1998. - 640 b. - 10 000 nusxa, nusxa. - ISBN 5-7914-0022-5
Vyzhletsov G.P. Madaniyat aksiologiyasi. - Sankt-Peterburg: Sankt-Peterburg davlat universiteti. - P.66
Pelipenko A. A., Yakovenko I. G. Madaniyat tizim sifatida. - M.: Rus madaniyati tillari, 1998.
"Madaniyat" so'zining etimologiyasi - Madaniyatshunoslik pochta arxivi
Tarjima lug'atlarida "cultura" - Yandex. Lug'atlar
Sugai L. A. "Madaniyat", "tsivilizatsiya" va "ma'rifat" atamalari Rossiya XIX- 20-asr boshlari // GASK materiallari. II masala. Madaniyat olami.-M.: GASK, 2000.-39-53-betlar.
Gulyga A.V. Kant bugun // I. Kant. Traktatlar va xatlar. M.: Nauka, 1980. B. 26
Renofants I. Ruscha kitoblar, gazeta va jurnallarni o'qishni yaxshi ko'radiganlar uchun cho'ntak kitobi. Sankt-Peterburg, 1837. S. 139.
Chernykh P.Ya Zamonaviy rus tilining tarixiy va etimologik lug'ati. M., 1993. T. I. P. 453.
Vellanskiy D.M. Organik dunyoning umumiy va xususiy fiziologiyasi yoki fizikasining asosiy konturlari. Sankt-Peterburg, 1836. 196-197-betlar.
Vellanskiy D.M. Organik dunyoning umumiy va xususiy fiziologiyasi yoki fizikasining asosiy konturlari. Sankt-Peterburg, 1836. S. 209.
Sugai L. A. 19-20-asr boshlarida Rossiyada "madaniyat", "tsivilizatsiya" va "ma'rifat" atamalari // GASK materiallari. II masala. Madaniyat olami.-M.: GASK, 2000.-39-53-betlar.
Berdyaev N. A. Tarixning ma'nosi. M., 1990 ° S. 166.
Rerich N.K. Madaniyat va tsivilizatsiya M., 1994. S. 109.
Nikolay Rerich. Sintez
Oq A Simbolizm dunyoqarash sifatida C 18
Oq A ramziy dunyoqarash sifatida C 308
"Olovli qal'a" to'plamidan "Sayyor og'rig'i" maqolasi http://magister.msk.ru/library/roerich/roer252.htm
Yangi falsafiy ensiklopediya. M., 2001 yil.
Uayt, Lesli "Madaniyat evolyutsiyasi: Rimning qulashigacha tsivilizatsiyaning rivojlanishi". MakGrou-Xill, Nyu-York (1959)
Uayt, Lesli, (1975) "Madaniy tizimlar kontseptsiyasi: qabilalar va millatlarni tushunish kaliti", Kolumbiya universiteti, Nyu-York
Usmonova A.R." Madaniyatshunoslik» // Postmodernizm: Entsiklopediya / Mn.: Interpressservice; Kitob uyi, 2001. - 1040 b. - (Entsiklopediyalar olami)
Abushenko V.L. Madaniyat sotsiologiyasi // Sotsiologiya: Entsiklopediya / Komp. A. A. Gritsanov, V. L. Abushenko, G. M. Evelkin, G. N. Sokolova, O. V. Tereshchenko. - Mn.: Kitob uyi, 2003. - 1312 b. - (Entsiklopediyalar olami)
Davydov Yu. N. Madaniyat falsafasi // Buyuk Sovet Entsiklopediyasi

Adabiyot

Georg Shvarts, Alternativ tajriba madaniyati, Berlin 2010 yil.
"Madaniyat" so'zining etimologiyasi
Ionin L.G. "Madaniyat" so'zining tarixi. Madaniyat sotsiologiyasi. -M.: Logos, 1998. - 9-12 b.
Sugai L. A. 19-20-asr boshlarida Rossiyada "madaniyat", "tsivilizatsiya" va "ma'rifat" atamalari // GASK materiallari. II masala. Madaniyat olami.-M.: GASK, 2000.-39-53-betlar.
Chuchin-Rusov A. E. Madaniyatlarning yaqinlashishi - M.: Magistr, 1997.
Asoyan Yu., Malafeev A. "Madaniyat" tushunchasining tarixshunosligi (Antik davr - Uyg'onish - Hozirgi zamon) // Asoyan Yu., Malafeev A. Madaniyat g'oyasining ochilishi. Rossiya madaniyatini o'rganish tajribasi 19-yil o'rtalari- 20-asr boshlari. M. 2000, s. 29-61.
Zenkin S. Madaniy relativizm: g'oya tarixiga qarab // Zenkin S. N. Fransuz romantizmi va madaniyat g'oyasi. M.: RSUH, 2001, b. 21-31.
Korotaev A. V., Malkov A. S., Xalturina D. A. Tarix qonunlari. Jahon tizimining rivojlanishini matematik modellashtirish. Demografiya, iqtisodiyot, madaniyat. 2-nashr. M.: URSS, 2007 yil.
Lukov Vl. A. 18-19-asrlarda Evropa madaniyati tarixi. - M.: GITR, 2011. - 80 b. - 100 nusxa. - ISBN 978-5-94237-038-1
Leach Edmund. Madaniyat va aloqa: ramzlar munosabati mantig'i. Antropologiyada strukturaviy tahlildan foydalanishga. Per. ingliz tilidan - M.: "Sharq adabiyoti" nashriyoti. RAS, 2001. - 142 p.
Markaryan E. S. Madaniyat tarixi bo'yicha insholar. - Yerevan: nashriyot uyi. ArmSSR, 1968 yil.
Markaryan E. S. Madaniyat nazariyasi va zamonaviy fan. - M.: Mysl, 1983 yil.
Flier A. Ya. Madaniyat tarixi dominant turlarning o'zgarishi sifatida // Shaxsiyat. Madaniyat. Jamiyat. 2012. 14-jild. Nashr. 1 (69-70). 108-122-betlar.
Flier A. Ya. Madaniy evolyutsiya vektori // Madaniyat rasadxonasi. 2011. No 5. B. 4-16.
Shendrik A.I. Madaniyat nazariyasi. - M.: "Birlik" siyosiy adabiyotlar nashriyoti, 2002. - 519 b.

Shuningdek qarang

Muloqot va taraqqiyot uchun Jahon madaniy xilma-xillik kuni

Havolalar

Vavilin E. A., Fofanov V. P.

Ko'p avlodlarning moddiy va ma'naviy qadriyatlari, an'analari va tajribasi, jahon merosi va axloq - bu tushunchalarning barchasi madaniyat deb ataladigan yagona murakkab tizimga birlashtirilgan. Ko'p o'n yillar davomida hech kim madaniyat nima ekanligini aniq ta'riflay olmadi. Uning mazmuni ko'nikma, bilim va ko'nikmalar almashinuvini bildiruvchi juda ko'p tushunchalarni o'z ichiga oladi. Kuzatish mumkin bo'lgan yagona narsa - bu butun insoniyatga xos bo'lgan va axloqiy va ma'naviy rivojlanishning asosiga aylangan madaniyatning tuzilishi va asosiy elementlari.

Madaniyat tushunchasi va asosiy elementlari

IN umumiy ma'noda madaniyat ijtimoiy faoliyat va odamlar hayotini o'z ichiga olgan tushunchadir. Madaniyat deganda, odatda, meros bo'lmagan moddiy ob'ektlar, odamlar tomonidan yaratilgan g'oyalar va tasvirlar tushuniladi. Bu yaratilgan sun'iy o'z-o'zini anglash va mavjudlik muhiti ijtimoiy xulq-atvorni va odamlarning bir-biri bilan o'zaro munosabatlarini tartibga soladi. Boshqacha aytganda, madaniyat tushunchasi quyidagi jihatlarni o'z ichiga oladi: shaxsning rivojlanish darajasi, shaxsning ijtimoiy-madaniy faolligi va bu faoliyat natijalari. Madaniyatni to'liq o'rganish uchun uning qanday elementlardan iboratligini hisobga olish kerak:

Tushunchalar (yoki tushunchalar). Asosan tilda mavjud va mavjud asosiy yordam tajribani tashkil etish va tartibga solishda. Bu tajriba insonga ma'lum bir tilning so'zlarini o'rganish orqali beriladi.
Aloqa. Har qanday madaniyat real va g'ayritabiiy olamlar o'rtasidagi munosabatlar haqidagi qarashlar bilan tavsiflanadi va dunyo nimadan iboratligi, uning qismlari vaqt va makonda bir-biri bilan qanday bog'liqligi haqidagi g'oyalarni o'z ichiga oladi.
Qiymatlar. Muayyan axloqiy ta'limotlar, ular intilishi kerak bo'lgan maqsadlarga nisbatan umumiy insoniy e'tiqodlarga asoslanadi.

Madaniyatning tuzilishi va asosiy elementlari

Madaniyat tarkibida ikki daraja mavjud - ixtisoslashgan va oddiy. Oddiy daraja o'z navbatida kümülatif va tarjimaga bo'linadi. Insonning antropologik modeliga ko'ra, kümülatif madaniyat - bu shaxsning muayyan faoliyatga moyilligini ifodalovchi elementlarning o'zaro bog'liqligi. Har xil faoliyat turlari bizga quyidagi asosiy narsalarni aniqlash imkonini beradi strukturaviy elementlar madaniyatlar: diniy, badiiy, falsafiy, huquqiy, ilmiy-texnikaviy, siyosiy va iqtisodiy. Bu elementlarning barchasi bir-biri bilan chambarchas bog'liq va bir-biriga katta ta'sir ko'rsatadi.

Bunday xilma-xil tuzilishga qaramay, madaniyat ajralmas universal tushuncha bo'lib, u haqida faqat birlikda gapirish mumkin. Mehnat, turmush, musiqiy, axloqiy, huquqiy va siyosiy madaniyatdan tashqari, qamrab oluvchi elementlar ham mavjud ijtimoiy tomoni insoniyat. Masalan, ommaviy va elita madaniyati kabi. Madaniyat tizimida axloq, din, fan va san’at alohida o‘rin tutadi.

Madaniyatning mohiyati va asosiy elementlari ham bir qator umumiy funktsiyalarga ega bo'lib, ulardan asosiysi insonparvarlikdir. Madaniyat insonning shaxs bo'lishiga imkon beradi va unga boshqa odamlarga muhabbat, xushmuomalalik, rahm-shafqat va altruizm kabi fazilatlarni singdiradi. Madaniyat hayotning ajralmas qismi bo'lib, unga egalik qilish eng oliy qadriyat hisoblanadi.

Madaniyat(latdan. madaniyat– qayta ishlash, yetishtirish, qayta ishlash va kultus- hurmat) va sivilizatsiya(latdan. fuqarolik- fuqaro).

Madaniyatning ko'plab ta'riflari mavjud va turli talqinlar bu tushuncha.

Umuman olganda, birida zamonaviy tushunchalar, madaniyat- inson jamoalarining avloddan-avlodga to'plangan va uzatiladigan maxsus ma'naviy tajribasi, uning mazmuni hodisalar, narsalar, shakllar, me'yorlar va ideallar, munosabatlar va harakatlar, his-tuyg'ular, niyatlar, fikrlarning o'ziga xos belgilarda ifodalangan qiymat ma'nolari. va imo-ishora tizimlari (madaniyat tillari).

Ko'proq soddalashtirilgan madaniyat- bu odamlarning atrof-muhitni va o'zlarini qayta ishlash, loyihalash, ma'naviylashtirish, obro'-e'tiborga olish: insoniy munosabatlar, faoliyat, ularning jarayonlari, usullari va natijalari.

"Madaniyat" atamasi ham murojaat qilish uchun ishlatiladi umumiy xususiyatlar ma'lum bir mintaqadagi jamiyat hayotining holati (Sharq madaniyati), tarixiy davr(Uygʻonish davri madaniyati), etnik guruh (Bask madaniyati), ijtimoiy guruh (dvoryanlar madaniyati), mamlakat (Fransiya madaniyati). Ushbu foydalanishda "madaniyat" atamasi ko'pincha "tsivilizatsiya" atamasi bilan mos keladi yoki deyarli mos keladi.

"Madaniyat" tushunchasi ba'zan shaxs yoki ijtimoiy guruh madaniyatini bildirish uchun ishlatiladi.

Madaniyat: 1) insonning (ijtimoiy guruhning) atrof-muhitni va o'zini qayta ishlash, loyihalash, yaxshilash, ma'naviyatlash qobiliyatini tavsiflovchi sifati; uning (o'z) hayotidagi ma'nolarni qadrlash; 3) jamiyat (insoniyat) tomonidan to'plangan ma'naviy tajribani shaxs yoki ijtimoiy guruhning o'zlashtirish o'lchovi.

Madaniyatli odam- katta darajada o'zlashtirgan shaxs ma'naviy boylik o'ziga xos va umuminsoniy madaniyatga ega bo'lib, hayotda ma'lum bir madaniyatga xos bo'lgan qadriyatlar, me'yorlar, ideallar, munosabatlar va xatti-harakatlar shakllarini amalga oshiradi, boshqa madaniyatlarning qadriyatlarini hurmat qilishga moyil, ma'naviy ma'nolarni ifodalash uchun belgilar tizimiga ega; va madaniyat sohasida ijodkorlik qobiliyati.

Sivilizatsiya- atamani qo'llash va tushunishda birlik yo'q. “Sivilizatsiya” so‘zi: 1) “madaniyat” so‘zining sinonimi sifatida; 2) odamlarning millatlararo, madaniy va tarixiy hamjamiyatining belgisi sifatida, aniqlash uchun asoslar va mezonlar, qoida tariqasida, ushbu atamani qo'llash konteksti va maqsadlariga qarab farqlanadi (qarang: 20-asr madaniyati. Lug'at). . Sankt-Peterburg, 1997. P. 525), masalan, G'arbiy Evropa sivilizatsiyasi, qadimgi tsivilizatsiyalar.

Yevropada 18—19-asrlarda. Sivilizatsiya deganda ijtimoiy-madaniy taraqqiyotning eng yuqori bosqichi (vahshiylik - varvarlik - sivilizatsiya) tushunilgan.

20-asrda.(O.Spengler, A. Toynbi va boshqalar) “tsivilizatsiya” atamasidan sotsial-madaniy oʻziga xosliklari aniq boʻlgan mahalliy mono yoki koʻp millatli jamiyatlarni (qadimgi yunon, rim, musulmon va boshqalar sivilizatsiyalari) belgilash uchun ishlatgan.

Shu bilan birga, “sivilizatsiya” atamasi madaniyatdagi texnik va mexanik (O.Spengler), madaniyatning tanazzulga uchrashi, uning sivilizatsiyaga tanazzulga uchrashi ma’nosini o‘z ichiga ola boshladi.

Hozirda Ayrim tadqiqotchilar sivilizatsiyani: 1) ijtimoiy hayotning axloq va huquqqa asoslangan yuqori tartibliligi, ta’lim, fan va texnikaning, faoliyat va muloqot texnologiyalarining sezilarli darajada rivojlanishi bilan tavsiflangan jamiyatning alohida holati; 2) "tasalli"ni ta'minlovchi, fan va texnika, jamiyatlarning siyosiy va ijtimoiy tashkil etilishi tomonidan bizga berilgan qulayliklar (qarang: Qisqacha falsafiy entsiklopediya. M., 1994, 507-508-betlar).

Sivilizatsiya shaxs yoki ijtimoiy hamjamiyat ularning ma'lum bir tarixiy davrdagi umumiy sivilizatsiya taraqqiyotining tabiati va darajasiga mos kelishini bildiradi.

Madaniyatli odam- ma'lum bir tsivilizatsiyaning tabiati va rivojlanish darajasiga mos keladigan, uning yutuqlaridan qanday foydalanishni biladigan munosabatlar va xulq-atvor namunalarini o'z hayotiga tadbiq etish va amalga oshirish.

Madaniyatning etishmasligi- shaxs yoki ijtimoiy guruhning madaniy darajasini juda past darajada amalga oshirish. Darhaqiqat, bu madaniyatning ba'zi ahamiyatsiz (tashqi) belgilarining mavjudligi bilan uning muhim daqiqalarida madaniyat namoyon bo'lishining yo'qligi.

Antimadaniyat- u yoki bu darajada madaniyatga qarshi, uni yo'q qilish, yo'q qilish, quyi darajaga tushirish, ma'naviy vayronagarchilikka qaratilgan hodisalar majmui.

Qarama-qarshi madaniyat- tushuncha, bu: 1) odatda ma'lum bir madaniyatda hukmron bo'lgan asosiy tamoyillarga qarama-qarshi bo'lgan ijtimoiy-madaniy munosabatlarni belgilash uchun ishlatiladi; 2) bilan belgilanadi yoshlar submadaniyati 60-lar XX asrga nisbatan tanqidiy munosabatni aks ettiruvchi zamonaviy madaniyat va uni “otalar madaniyati” sifatida rad etish (qarang: Madaniyatshunoslik. XX asr. Lug‘at, 190-bet).

Vahshiylik– 1) insoniyat tarixidagi madaniy taraqqiyotning eng dastlabki bosqichining eskirgan ta’rifi; 2) madaniyat etishmasligi, odamlarning niyatlari, his-tuyg'ulari, fikrlari, munosabatlari va harakatlarida namoyon bo'ladigan madaniyatsizlik holati va namoyon bo'lishi.

Varvarlik– 1) madaniyat tarixiy rivojlanishining oraliq bosqichi (vahshiylik va sivilizatsiya o‘rtasidagi); 2) madaniyatni, uning qadriyatlarini, artefaktlarini, yodgorliklarini, vakillarini qasddan (yoki bilmasdan) yo'q qilishda ifodalangan jamiyatning past madaniy holatini tavsiflash va (yoki) madaniyatga qarshi tendentsiyalarning namoyon bo'lishi.

2. Madaniyat nazariyasi tushunchalari va atamalari

Moslashuv(latdan. moslashtirmoq- qurilma) madaniy.

1. Atrof-muhitni va o'z-o'zini unga nisbatan hayot ehtiyojlariga mos ravishda o'zgartirish orqali madaniyatni sun'iy (tabiiy bo'lmagan) shakllanish sifatida yaratish va ishlatish orqali inson va inson jamoalarini o'z atrofidagi dunyo hayotiga moslashtirish.

Bunday holda, madaniyat va tsivilizatsiya deb ataladigan narsa odatda ajratilmaydi. Madaniy moslashuvni tushunish, ayniqsa, ko'rib chiqilayotganda qo'llaniladi erta davrlar inson mavjudligi va jamiyatlari, madaniy genezisi, arxaik yoki ularga yaqin, inson jamoalari.

Madaniyat rivojlanishining o'zi, tsivilizatsiya deb ataladigan narsadan farqi bilan, har doim ham, har doim ham insonning ma'lum bir muhitda yashashga moslashishiga yordam bermaydi.

2. Madaniy moslashuv deganda shaxsning (ijtimoiy guruhning) ma’lum bir sharoitga moslashishi deb ham tushunish mumkin. madaniy muhit, an’analar, qadriyatlar, me’yorlar, munosabatlar va xulq-atvor namunalari, madaniy tillar va hokazolarni o‘zlashtirish orqali unga singdirish. Keyin "madaniy moslashuv" tushunchasi ma'no jihatidan "kulturatsiya" va "akkulturatsiya" tushunchalari bilan bog'lanadi.

Akkulturatsiya- V zamonaviy ma'no madaniyatlar oʻrtasidagi oʻzaro taʼsir jarayoni, bu jarayonda ular oʻzgaradi, yangi elementlarni oʻzlashtiradi va turli madaniy anʼanalarni aralashtirish natijasida tubdan yangi madaniy sintezni shakllantiradi (qarang: Madaniyatshunoslik. 20-asr. Lugʻat, 21-bet).

Artefakt(latdan. arte- sun'iy + fakt- qilingan) madaniy- har qanday ob'ekt (narsa, asbob, xatti-harakatlar, marosim, marosim, element). ijtimoiy tuzilma va boshqalar), madaniy qadriyatlar va qadriyat ma'nolarini o'zida mujassam etgan.

Arxetip(yunoncha ccp%ri - bosh + xunoq- rasm) madaniy- prototip, kelib chiqishi - namunasi; ma'naviy hayotning doimiy modellarini tashkil etuvchi madaniyatning asosiy elementlari (madaniyatga xos). Madaniyat tarkibidagi eng asosiylari universal (universal) va etnomadaniy (etnik) arxetiplardir.

Universal: masalan, bo‘ysungan olov, tartibsizlik, yaratilish, erkaklik va ayollik tamoyillari, avlodlar almashinuvi va “oltin asr” arxetiplari. Etnomadaniy Ular etno-milliy ma'naviyatning muayyan doimiyligini ifodalaydi, o'tmish tajribasini va kelajakka intilishlarini ifodalaydi: masalan, ayollik printsipi bilan bog'liq bo'lgan rus madaniyatidagi sezgirlik, ochiqlik (qarang: XX asr madaniyatshunosligi. Lug'at, pp. 51–52).

Madaniy assimilyatsiya- buning natijasida bir ijtimoiy guruh a’zolari o‘zlarining dastlab mavjud madaniyatining o‘ziga xosligini yo‘qotib, o‘zlari bevosita aloqada bo‘lgan boshqa ijtimoiy guruh madaniyatini o‘zlashtirishi jarayoni (qarang: Madaniyatshunoslik. XX asr. Lug‘at, 55-bet). .

Jins– ijtimoiy-madaniy nuqtai nazardan gender; yilda amalga oshirilgan madaniyatdagi erkak va ayolning o'ziga xosligini bildiruvchi tushuncha turli shakllar erkaklik va ayollik, erkak va ayol xatti-harakatlarining namoyon bo'lishi (qarang: Louson T., Garrod J. Sotsiologiya A-Z. Lug'at-ma'lumotnoma. M., 2000. B. 99).

Globallashuv madaniy- global miqyosda sodir bo'layotgan madaniyatlarning o'zaro bog'liqligi va o'zaro ta'sirining kuchayishi jarayoni; madaniyatni baynalmilallashtirish (qarang: Louson T., Garrod J. Sotsiologiya A-Z. Lug'at-ma'lumotnoma. M., 2000. 66-67-betlar).

Madaniyat dinamikasi (ijtimoiy-madaniy dinamika) - madaniyat ichida va turli madaniyatlarning o'zaro ta'sirida sodir bo'ladigan o'zgarishlar, yaxlitlik, tartibli tendentsiyalarning mavjudligi, shuningdek, yo'nalishli tabiat bilan tavsiflanadi (qarang: XX asr madaniyatshunosligi. Lug'at,

Madaniyat dinamikasi haqida gapirganda, yoki ijtimoiy-madaniy dinamika, urg'u madaniyatdagi o'zgarishlarga emas, balki uni boshqaradiganlarga qaratiladi ijtimoiy omillar, madaniyatning ijtimoiy "mexanizmlari".

Diffusionizm - madaniyat bilimida - fazoviy harakatlar g'oyasiga asoslangan madaniyat va madaniyatlarning rivojlanish kontseptsiyasi, madaniyat yoki uning alohida elementlarining qaysidir markaz yoki markazlardan tarqalishi.

Madaniy diffuziya- fazoviy taqsimot, penetratsiya (diffuziya) madaniy yutuqlar ba'zi jamiyatlar boshqalarga, ba'zi jamiyatlarning yutuqlarini boshqalarga qarzga olish (qarang: Madaniyatshunoslik. XX asr. Lug'at, 102–105-betlar).

Madaniyatdagi belgilar va belgilar tizimlari (madaniyatlar)– madaniy ma’nolar, qadriyat ma’nolari, qadriyat mazmuni tashuvchilari.

Umumiy belgi - bu ob'ektni, hodisani, harakatni, hodisani, mulkni, u tomonidan belgilab qo'yilgan narsalar, hodisalar, harakatlar, hodisalarning aloqasi yoki munosabatlarini ramziy, shartli ravishda ifodalovchi va ushbu ob'ekt, hodisa, harakat va hokazolarni ifodalovchi hissiy idrok qilinadigan ob'ekt. ., u belgilagan narsa, hodisa, xususiyat va boshqalar haqidagi signallar (qarang: Madaniyat. XX asr. Lug'at, 99-bet).

Belgilar tizimlarga shakllanadi: lingvistik (tabiiy va sun'iy tillar) va nolingvistik (masalan, odob-axloq qoidalari, signallar tizimlari, belgilar).

Belgilar va belgilar tizimlari axborot, qadriyatlar, ma'nolarning tashuvchisi hisoblanadi.

Ideal– umuminsoniylik va mutlaqlik qiymat o‘lchovi bilan ta’minlangan hodisaning mukammal tasviri; insonning ehtiyojlarini (istaklarini) iloji boricha to'liq va mukammal darajada qondiradigan ob'ekt namunasi; mos yozuvlar qiymati.

Identifikatsiya madaniyati- insonning (ijtimoiy guruhning) madaniy dunyosining ma'lum madaniyat, madaniy an'analar, madaniy tizim bilan birligi, qadriyatlar, me'yorlar, ma'lum madaniyatning mazmuni yadrosi va uni ifodalash shakllarini o'zlashtirish va qabul qilish bilan tavsiflanadi.

Madaniyat– shaxsni (ijtimoiy guruhni) madaniyat bilan tanishtirish, ma’lum madaniyatga xos bo‘lgan mavjud qadriyatlar, odatlar, me’yorlar va xulq-atvor namunalarini o‘zlashtirish jarayoni (qarang: Madaniyatshunoslik. 20-asr. Lug‘at, 147-bet).

Madaniyatlarning tarixiy tipologiyasi– insoniyat tarixidagi madaniyat turlarini aniqlash, turlari bo‘yicha madaniyatlarni tasniflash va muayyan madaniyatning madaniy-tarixiy jarayondagi o‘rnini aniqlash (qarang: Madaniyatshunoslik. 20-asr. Lug‘at, 168-bet).

Madaniy aloqa- odamlar, ijtimoiy guruhlar, tashkilotlar, muayyan madaniyatlar o'rtasidagi o'zaro ta'sir jarayoni, bunda madaniy ma'lumotlarni uzatish va (yoki) almashish maxsus imo-ishora tizimlari (tillari), ulardan foydalanish texnikasi va vositalari orqali amalga oshiriladi (qarang: Madaniyatshunoslik. XX asr lug'ati, 185).

Madaniy doiralar nazariyasi- tarixiy etnografiya va madaniyatshunoslik maktabi doirasidagi yo'nalish, uning markaziy g'oyasi insoniyatning dastlabki tarixi davomida madaniyatning alohida elementlari o'rtasida aloqalar o'rnatilganligi g'oyasi edi. Natijada, ma’lum bir geografik makonda vujudga kelgan, so‘ngra boshqa hududlarga tarqalgan madaniy doiralar shakllandi (qarang: Madaniyatshunoslik. 20-asr. Lug‘at, 237-bet).

Kulturogenez– insoniyat madaniyatining paydo bo'lishi va shakllanishi jarayoni, ijtimoiy va turlaridan biri tarixiy dinamika madaniyat yangi madaniy shakllarni generatsiya qilish va ularning mavjud madaniy tizimlarga integratsiyalashuvidan, shuningdek, yangi madaniy tizimlar va ularning sifatlarini shakllantirishdan iborat (qarang: Madaniyatshunoslik. XX asr. Lug‘at, 239-bet).

Lineerlik va tsiklizm - madaniyat rivojlanishi haqidagi g'oyalarda: 1) chiziqlilik- insoniyat madaniyati va (yoki) madaniyatlarining yagona yo'nalish bo'yicha va (yoki) yagona yo'nalishda - kelib chiqishidan yuqori yoki pastki rivojlanish bosqichlarigacha rivojlanishi g'oyasi; tsiklizm– madaniyat (madaniyatlar, tsivilizatsiyalar)ning paydo boʻlishidan to yuqori bosqichlar va yoʻqolib borishigacha boʻlgan davrli (yunoncha kgzhYaos; - doira) rivojlanishi gʻoyasi.

Marginallik(latdan. margo- chekka) madaniy- qadriyatlar tizimi, yo'nalishlari va xatti-harakatlari bir vaqtning o'zida (haqiqatda yoki niyatda) turli xil munosabatlar bilan bog'liq bo'lgan ijtimoiy guruhlar va shaxslar hayotining holati va xususiyatlarini tavsiflovchi tushuncha. madaniy tizimlar va ulardan kelib chiqadigan talablar, lekin ularning birortasiga ham toʻliq singib ketgan emas (qarang: Madaniyatshunoslik. XX asr. Lugʻat, 258-bet).

Ommaviy madaniyat 1) ommaviy (xalq), jamiyat a'zolarining ko'pchiligi madaniyati, madaniyat rivojlanishining (ijodining) uzluksizligi bilan, qoida tariqasida, eng yuqori darajada bo'lolmaydigan madaniyat; 2) tijoratlashgan, iste'molchi, standartlashtirilgan madaniyat, omma (olomon) madaniyatining yo'qligi 3) jamiyatning o'rta qatlamining vulgar madaniyati;

Moddiy madaniyat- hali ham qo'llaniladi, ammo aniq shartli atama bo'lib, ma'naviy qadriyatlar ma'nolari tashuvchilarning ob'ektivligi, moddiyligi (moddiyligi emas), ma'naviy hodisalarning ayniqsa ekspressiv ob'ektivligi (moddiyligi emas).

Xalq madaniyati- aniq ta'rifga ega bo'lmagan tushuncha, uning ma'nosi "xalq" tushunchasining o'zgaruvchan ma'nosiga bog'liq. Ko'pincha etnik va milliy an'anaviy madaniyat g'oyasi bilan belgilanadi. Ba'zan u elita (tepalar, aristokratlar) madaniyatidan farqli ravishda ommaning, jamiyatning quyi tabaqalarining madaniyati sifatida talqin qilingan.

Madaniy norma- standart madaniy tadbirlar odamlarning o'zaro munosabatlari va xatti-harakatlarini tartibga solish, ularning o'ziga xosligini ko'rsatadi madaniy guruhlar to‘g‘ri va ma’qul bo‘lgan narsalar haqida o‘z fikrlarini bildiradi (qarang: Madaniyatshunoslik. XX asr. Lug‘at, 321-bet).

Marosimlar- odamlar hayotidagi har qanday muhim daqiqalarga hamroh bo'ladigan marosimlar yoki marosimlar.

Maxsus– maʼlum bir vaqtda va maʼlum bir joyda belgilangan munosabatda amalga oshiriladigan odatiy xulq-atvor namunalari asosida odamlar munosabatlari va faoliyatini madaniy tartibga solishning dastlabki, eng oddiy turi (qarang: Madaniyatshunoslik. XX asr. Lugʻat, 328-bet). .

Kundalik hayot- inson hayotida va uning atrofidagi tabiat va madaniyat olamida har kuni sodir bo'ladigan va muayyan tarzda boshdan kechiriladigan va baholanadigan narsa.

Bu yerdan kundalik madaniyat- madaniyat va uning qadriyatlari inson yoki odamlar jamoasining kundalik hayotida timsolidir.

Postmodernizm- Uyg'onish va Ma'rifat g'oyalari va qadriyatlaridan umidsizlik muhriga ega bo'lgan keng madaniy harakat, ularning taraqqiyotga, aqlning g'alabasiga, cheksizligiga ishonchi bilan. inson qobiliyatlari. Postmodernizmning turli milliy variantlari uchun umumiy bo'lgan narsani uning esxatologik kayfiyatlar, estetik mutatsiyalar, ajoyib uslublarning tarqalishi, eklektik aralashish bilan ajralib turadigan "charchagan", "entropik" madaniyat davri nomi bilan identifikatsiya qilish deb hisoblash mumkin. badiiy tillar. Yangilikka avangard e'tibor bu erda zamonaviy san'atga butun dunyo tajribasini kiritish istagi bilan qarshi turadi. badiiy madaniyat uni kinoya bilan keltirish orqali. Dunyoning tartibsizlik sifatidagi modernistik kontseptsiyasi to'g'risida mulohaza yuritish natijasida bu tartibsizlikni o'ynoqi o'zlashtirish, uni madaniy shaxsning yashash muhitiga aylantirish tajribasi paydo bo'ladi (qarang: Madaniyatshunoslik. XX asr. Lug'at, 348–349-betlar).

Ba'zi tadqiqotchilar postmodernizmning ma'nosini erkinlik va mas'uliyat muammolarining yangi formulalari uchun zarur shart-sharoitlarni yaratishda, madaniyatga multimodal munosabatni namoyish etishda, ijodkorlik va ijodiy shaxsning o'zini o'zi ta'minlashini, ilmiy va badiiy plyuralizmni tasdiqlashda ko'rishadi.

Ritual- instinktiv bo'lmagan, oldindan aytib bo'lmaydigan, ijtimoiy ruxsat etilgan, tartiblangan ramziy xatti-harakatlarning tarixan shakllangan shakli, bunda harakatlarni amalga oshirish usuli va tartibi qat'iy kanonizatsiya qilinadi va ko'pincha vositalar va maqsadlar nuqtai nazaridan oqilona tushuntirib bo'lmaydi (qarang: Madaniyat. XX. lug'at, 381-bet).

Belgi(yunon tilidan ramzi- belgi, alomat) - maxsus belgi, ramziy ob'ektning o'ziga emas, balki ushbu ob'ekt bilan bog'liq mavhum ma'nolarga nisbatan umumiy ahamiyatli reaktsiyani nazarda tutadi (qarang: Madaniyatshunoslik. XX asr. Lug'at, 407-bet).

Simulyator(stereotip, soxta narsa, sof shakl) - mavjud bo'lmagan voqelikning tasviri, asl nusxadan mahrum bo'lgan soxta o'xshashlik. Uning orqasida hech qanday haqiqat bo'lmagan yuzaki giperrealistik ob'ekt. Haqiqiy va xayol oʻrtasidagi chegara oʻchirilsa, bu boʻsh shakldir (qarang: Madaniyatshunoslik. XX asr. Lugʻat, 423-bet).

Madaniy ma'nolar- axborot, hissiy, ekspressiv va qiymat mazmuni (ma'nosi) madaniy joylar va ularning elementlari belgilar sifatida.

Uslub- harakatlarning o'zida va natijalarida qat'iy belgilangan va ifodalangan ma'lum naqshlarga asoslangan hayot va harakat tarzi. Uslublar nisbiy barqarorlikka va ko'pincha ijodiy qiymatga ega ( Rim uslubi, Barokko, Art Nouveau va boshqalar). Muayyan madaniyat uslubi (F. Nitsshe bo'yicha) milliy hayotning barcha ko'rinishlarida ijodiy uslublarning birligidir.

Submadaniyat- madaniyatning alohida sohasi, hukmron madaniyat doirasidagi o'ziga xos qadriyatlar tizimi, urf-odatlari, me'yorlari, xulq-atvor uslublari bilan ajralib turadigan suveren yaxlit shakllanish (qarang: Madaniyatshunoslik. XX asr. Lug'at, 450-bet).

Madaniy an'analar- avloddan-avlodga o'tib kelayotgan va ma'lum jamiyatlar va ijtimoiy guruhlarda uzoq vaqt davomida takror ishlab chiqarilgan madaniy meros.

An'analarga meros ob'ektlari (ma'naviy qadriyatlar, meros jarayonlari va usullari) kiradi. Madaniy qoliplar, qadriyatlar, me’yorlar, urf-odatlar, marosimlar, uslublar va boshqalar an’anaviy rol o‘ynaydi (qarang: Madaniyatshunoslik. XX asr. Lug‘at, 480-bet).

Madaniyat darajasi (madaniyat)- shaxs yoki ijtimoiy guruhning (aniq jamiyat) madaniy rivojlanish darajasi, balandligi.

Madaniyatning funktsiyalari– madaniyat nimani targ‘ib qiladi, u nimaga mo‘ljallangan; madaniyatni oʻz manfaatlari yoʻlida yaratuvchi va undan foydalanadigan (amaliyot qiluvchi) kishilar jamoasiga nisbatan bajaradigan rollar majmui (qarang: Madaniyatshunoslik. 20-asr. Lugʻat, 508-bet).

Shu bilan birga, madaniyatning asosiy nofunktsionalligi, uni biror narsa uchun vosita sifatida emas, balki faqat maqsad sifatida ko'rib chiqish mumkinligi (S. L. Frank) va madaniyatning o'zi hech narsa qilmaydi, degan fikr mavjud. darajasi yoki etishmasligi juda kuchli bo'lishi mumkin.

Madaniy xronotop- madaniy tizimlarning o'ziga xosligini ochib beruvchi, ifodalovchi va ko'p jihatdan aniqlaydigan fazoviy va vaqt parametrlarining birligi.

Qiymat- shaxs (ijtimoiy guruh) va biror narsa yoki kimningdir alohida ijobiy (ma'lum bir ijtimoiy hamjamiyat doirasida) ahamiyatiga ega bo'lgan hodisa o'rtasidagi munosabat.

Boshqacha aytganda, biror narsaning (kimningdir) muayyan shaxs, ijtimoiy guruh, jamiyat hayotidagi alohida ob'ektiv ijobiy ahamiyati.

Qiymat bilan solishtirganda daraja- biror narsaning (kimdirning) ma'lum bir shaxs, ijtimoiy guruh, jamiyat hayotidagi alohida ahamiyati haqidagi sub'ektiv hissiy yoki oqilona g'oya, bu ko'pincha qiymat munosabatlarining momentidir.

Madaniyatning qadri- ma'lum bir shaxsning, ijtimoiy guruhning, jamiyatning ma'naviy hayotida turli xil ahamiyatga ega bo'lgan va ma'lum bir madaniyatning belgilar va belgilar tizimlarida ifodalangan alohida ob'ektiv ijobiy ahamiyati.

Qiymat yo'nalishi- hissiyotlar, fikrlar, niyatlar va harakatlarda madaniyatni amalga oshirish yo'nalishini belgilaydigan ma'naviy belgilovchi omillar, munosabatlar va odamlarning (yoki shaxsning) faoliyati.

Evolyutsionizm- madaniyat nazariyasida - madaniyatning quyi bosqichlardan bosqichma-bosqich tarixiy rivojlanishining insoniyat uchun yagona yo'li g'oyasi. yuqori shtatlar. Qaysi yo'l individual ekinlar taraqqiyotga erishmaydi (ba'zilari butunlay yo'qoladi), boshqalari esa katta va kattaroq madaniy yuksalishga erishadilar.

Elita(fr dan. elita– tanlangan, tanlangan, eng yaxshi) madaniyat– 1) “ma’naviy aristokratiya” madaniyati, ijtimoiy guruhlarning yuksak madaniyatli vakillari; 2) ayrim submadaniyatlarni, jamiyatning imtiyozli guruhlarini belgilash, ular bilan bir qatorda xarakterlanadi. ruhiy aristokratiya, fundamental yopiqlik, qiymat-semantik o'zini o'zi ta'minlash, keng ma'noda ommaviy madaniyatga qarshi (shu jumladan iste'molchi, "xalq").

Madaniyat tillari- turli xil qadriyat ma'nolari ifodalanadigan va madaniy va madaniyatlararo aloqalar, madaniy qadriyatlarning saqlanishi va uzatilishi ta'minlanadigan belgilar tizimlari.

	Portal "Madaniyat"
	Madaniyat Vikilug'atda
	Madaniyat Vikikitoblarda
	Madaniyat Vikiiqtibosda
	Vikimanbada
	Madaniyat Wikimedia Commons-da
	Madaniyat Wikinewsda