Madaniyatning strukturaviy elementlarini tizim sifatida, ularning tuzilishi va xususiyatlarini oʻrganuvchi madaniyatshunoslik boʻlimi madaniyat morfologiyasi deb ataladi. Madaniyatshunoslikning kompleks fan sifatidagi o'ziga xosligi Madaniyatshunoslik va antropologiya

27.06.2019

Madaniyatshunoslik(lat. madaniyat

Madaniyatshunoslik bo'limlari:

Madaniyatshunoslik bo'limlari	Tadqiqot sohalari
Fundamental madaniyatshunoslik
Maqsad: madaniyat fenomeni haqida nazariy bilim, kategoriya apparati va tadqiqot usullarini ishlab chiqish
Madaniyat ontologiyasi va epistemologiyasi	Madaniyat ta'riflarining xilma-xilligi va bilish istiqbollari, ijtimoiy funktsiyalari va parametrlari. Madaniy bilim asoslari va uning fanlar tizimidagi o'rni, ichki tuzilishi va metodologiyasi
Madaniyat morfologiyasi	Ijtimoiy tashkil etish, tartibga solish va aloqa, bilish, to'plash va ijtimoiy tajribani uzatish shakllari tizimi sifatida madaniyatning funktsional tuzilishining asosiy parametrlari.
Madaniy semantika	Ramzlar, belgilar va tasvirlar, tillar va madaniy matnlar, madaniy aloqa mexanizmlari haqidagi g'oyalar
Madaniyat antropologiyasi	Madaniyatning shaxsiy parametrlari, madaniyatning "ishlab chiqaruvchisi" va "iste'molchisi" sifatida inson haqidagi g'oyalar.
Madaniyat sotsiologiyasi	Madaniyatning ijtimoiy tabaqalanishi va fazoviy-vaqt differensiatsiyasi, madaniyatning ijtimoiy o'zaro ta'sir tizimi sifatidagi g'oyalari.
Madaniyatning ijtimoiy dinamikasi	Ijtimoiy-madaniy jarayonlarning asosiy turlari, madaniy hodisalar va tizimlarning genezisi va o'zgaruvchanligi haqidagi g'oyalar.
Madaniyatning tarixiy dinamikasi	Ijtimoiy-madaniy tashkilot shakllarining evolyutsiyasi haqidagi g'oyalar
Amaliy madaniyatshunoslik
Maqsad: ijtimoiy amaliyotda sodir bo'layotgan hozirgi madaniy jarayonlarni prognozlash, loyihalash va tartibga solish
Madaniyatshunoslikning amaliy jihatlari	Madaniy siyosat, madaniyat muassasalarining funktsiyalari, madaniyat muassasalari tarmog'ining maqsadlari va faoliyati usullari, ijtimoiy-madaniy hamkorlikning vazifalari va texnologiyalari, shu jumladan madaniy merosni muhofaza qilish va ulardan foydalanish haqidagi g'oyalar.

2. Madaniyat fanlararo tadqiqot predmeti sifatida (madaniyatshunoslikning boshqa fanlar bilan aloqasi).

Madaniyat fanlari tizimida muhim o'rin tutadi madaniyat falsafasi. Uzoq vaqt davomida madaniyat falsafasi doirasida madaniyatning umumiy nazariy muammolari ishlab chiqildi. Endilikda, yuqorida aytib o'tilganidek, madaniyatshunoslik mustaqil maqomga ega bo'ladi, lekin baribir madaniyat falsafasi bilan yaqin nazariy aloqalarni saqlab kelmoqda. Madaniyat falsafasi falsafaning organik tarkibiy qismi, uning nisbatan avtonom nazariyalaridan biri sifatida ishlaydi. Madaniyat falsafasi madaniy tadqiqotlarning eng yuqori, eng mavhum darajasini ifodalaydi. U rol o'ynaydi madaniyatshunoslikning metodologik asoslari.

Shu bilan birga, madaniyat falsafasi va madaniyatshunoslik madaniyatni o'rganishga qanday munosabatda bo'lishi bilan farqlanadi. Madaniyatshunoslik madaniyatni o'zining ichki aloqalarida, mustaqil tizim sifatida ko'rib chiqadi va madaniyat falsafasi madaniyatni tahlil qiladi falsafiy kategoriyalar kontekstida falsafaning predmeti va vazifalariga muvofiq - borliq, ong, bilish, shaxs, jamiyat kabi.

Falsafa - borliq va bilishning eng umumiy tamoyillari va qonunlari haqidagi fan. U dunyoning tizimli va yaxlit ko'rinishini rivojlantirishga intiladi. Madaniyat falsafasi esa ko'rsatishga intiladi mavjudlikning bu umumiy manzarasida madaniyat qanday o'rinni egallaydi?. Falsafa dunyoni bilish mumkinmi, bilish imkoniyatlari va chegaralari qanday, uning maqsadi, darajalari, shakllari va usullari kabi savollarga javob berishga harakat qiladi. Madaniyat falsafasi o'z navbatida aniqlashga intiladi madaniy hodisalarni bilishning o‘ziga xosligi va metodologiyasi. Falsafaning muhim tarmogʻi dialektika umuminsoniy bogʻliqlik va rivojlanish haqidagi taʼlimot sifatidadir. Madaniyat falsafasi ochib beradi dialektik tamoyillar va qonuniyatlar madaniy va tarixiy jarayonda qanday namoyon bo'ladi. U madaniy taraqqiyot, regressiya, davomiylik, meros tushunchalarini belgilaydi. Shunday qilib, madaniyat falsafasi madaniyatni falsafiy kategoriyalar tizimida ko'rib chiqadi va bu uning madaniyatshunoslikdan farqidir.

Madaniyat haqidagi bilimlar tizimida alohida o'rin tutadi madaniyat sotsiologiyasi. Bu fanning ahamiyati keyingi paytlarda ortdi. Jamiyatga sotsiologik yondashuvning o‘ziga xosligi uni yaxlit tizim sifatida o‘rganishdadir. Barcha ijtimoiy fanlar o‘z predmeti doirasida o‘zlari o‘rganadigan ijtimoiy hayot sohasi va tomonlarini bir butun sifatida ko‘rsatishga harakat qiladilar. Sotsiologiya (va bu uning o'ziga xos xususiyati) butun jamiyatni ikki yo'nalishda o'rganadi:

1. Ijtimoiy tizim tarkibiy qismlari o‘rtasidagi muvofiqlashtirish va bo‘ysunish bog‘lanishlarini aniqlab beradi.
2. Tizimning alohida tarkibiy qismlarining jamiyat hayotidagi o'rni va rolini, ularning ijtimoiy tizimdagi tarkibiy va funktsional holatini tahlil qiladi.

Sotsiologik yondashuvning o'ziga xos xususiyatlariga muvofiq madaniyat sotsiologiyasi

Madaniyatning alohida unsurlari va sohalarining, shuningdek, butun madaniyatning ijtimoiy tizimdagi o‘rnini o‘rganadi;
- madaniyatni jamiyat ehtiyojlaridan kelib chiqadigan ijtimoiy hodisa sifatida o'rganadi;
- madaniyatni me'yorlar, qadriyatlar, shaxslar va turli jamoalarning turmush tarzi, shuningdek, ushbu qadriyatlarni rivojlantiruvchi va tarqatuvchi ijtimoiy institutlar tizimi deb biladi.

Umuman sotsiologiya kabi, Madaniyat sotsiologiyasi ko'p bosqichli. Uning darajalari orasidagi farq tahlil qilinayotgan hodisalarning tarixiy umumiylik darajasidadir. Madaniyat sotsiologiyasida uchta daraja mavjud:

1. Madaniyatning jamiyat hayotidagi o`rni va rolini o`rganuvchi madaniyatning umumiy sotsiologik nazariyasi.
2. Madaniyatning alohida sotsiologik nazariyalari (din sotsiologiyasi, taʼlim sotsiologiyasi, sanʼat sotsiologiyasi va boshqalar). Ular kashf qilishmoqda madaniyatning alohida sohalari va turlarining jamiyat hayotidagi o‘rni va roli, ularning ijtimoiy vazifalari. Masalan, san'at sotsiologiyasi san'at va tomoshabin o'rtasidagi munosabatlarni, ijtimoiy sharoitlarning san'at asarlarini yaratish va faoliyat yuritish jarayoniga ta'sirini, idrok etish va badiiy did muammolarini o'rganadi. Bundan tashqari, madaniyat muammolari sanoat sotsiologiyasi, shahar sotsiologiyasi, qishloq sotsiologiyasi, yoshlar sotsiologiyasi, oila sotsiologiyasi va boshqa xususiy sotsiologik nazariyalarda maʼlum jihatlar shaklida koʻrib chiqiladi.
3. Madaniyatning o'ziga xos sotsiologik tadqiqotlari. Ular madaniy hayotning aniq faktlarini to'playdi va tahlil qiladi.

Madaniyat falsafasidan farqli o'laroq, madaniyat sotsiologiyasi o'zining amaliy yo'nalishi bilan ajralib turadi.. Madaniyat sotsiologiyasi bevosita bog'liqdir amaliy muammolarni hal qilish. U madaniy jarayonlarni boshqarish usullari va vositalarini o'rganish, madaniyatni har tomonlama rivojlantirish bo'yicha tavsiyalar ishlab chiqish uchun mo'ljallangan.

Madaniyatshunoslik va madaniyat tarixi o'rtasida yaqin aloqalar mavjud. Madaniyat tarixi fazoviy tadqiqotlar - jahon madaniy va tarixiy jarayonining vaqtinchalik o'zgarishlari, alohida mamlakatlar, mintaqalar, xalqlar madaniyatining rivojlanishi. Bosqich - madaniyatning mintaqaviy turi, tarixiy davr, madaniy makon, madaniy vaqt, dunyoning madaniy surati - tarixiy-madaniy tadqiqotlarning asosiy tushunchalari. Madaniyat tarixi bir tomondan tarix fani, ikkinchi tomondan madaniyatshunoslik chorrahasida joylashgan.

Madaniyat tarixini tahlil qilishda samarali yondashuvni fransuz tarixchilari “Iqtisodiy va ijtimoiy tarix yilnomalari” jurnali atrofida birlashtirgan. U 1929 yilda tashkil etilgan M. Blok(1876 - 1944). Annales maktabining tadqiqotlari bizga tarix muammosini turli madaniyatlar o'rtasidagi munosabatlar sifatida ko'rib chiqishga imkon berdi. Bo'lishi kerak madaniyatlar muloqoti, bir madaniyat oʻta xolislikka intilib, matnlarga, madaniyat lugʻatiga, asboblarga, qadimgi dalalardan olingan xaritalarga, xalq ogʻzaki ijodiga eʼtibor qaratib, tarixchi orqali boshqa madaniyatga savol berib, javob olganida. Bularning barchasi M. Blok asarlarida amalga oshirildi. U oʻzining “Feodal jamiyati” nomli klassik asarida feodalizmni oʻrganishda nafaqat huquqiy va iqtisodiy hujjatlardan, balki adabiy asarlardan, dostonlardan, qahramonlik afsonalaridan ham foydalanadi.

Shunday qilib, Annales maktabi tarixiy hodisalarni tahlil qilishda ko'p omilli yondashuvni ishlab chiqdi. Bu oqim vakillari ijtimoiy faktlarni har tomonlama o‘rganish kerak, deb hisoblardi. Bu erda asosiy rolni ijtimoiy va madaniy tahlilning uyg'unligi o'ynaydi. Ushbu maktab g'oyalari ko'plab mamlakatlar tarixchilari tomonidan qabul qilingan va bugungi kunda bu yo'nalish eng samarali hisoblanadi. Bu metodologik tamoyillardan rus olimlari ham o‘z tadqiqotlarida foydalanadilar. Bular o'rta asrlar G'arb madaniyatiga oid asarlardir VA MEN. Gurevich, Evropa Uyg'onish davriga ko'ra L.M. Batkina, qadimgi va Vizantiya madaniyati S.S. Averintseva, tarixiy madaniyatshunoslik MM. Baxtin.

Madaniyatning adaptiv funktsiyasi

Madaniyatning eng muhim vazifasi moslashuvchan, evolyutsiya jarayonida barcha tirik organizmlarning yashashi uchun zaruriy shart bo'lgan odamning atrof-muhitga moslashishiga imkon berish. Lekin odam boshqa tirik organizmlar kabi atrof-muhitning o'zgarishiga moslashmaydi, balki o'z ehtiyojlariga mos ravishda o'z muhitini o'zgartiradi, uni o'ziga moslashtiradi. Shu bilan birga, yangi, sun'iy dunyo - madaniyat yaratiladi. Boshqacha aytganda, odam hayvonlar kabi tabiiy hayot tarzini olib bora olmaydi va yashash uchun u o'z atrofida sun'iy yashash muhitini yaratadi.

Albatta, inson atrof-muhitdan to'liq mustaqillikka erisha olmaydi, chunki madaniyatning har bir o'ziga xos shakli asosan tabiiy sharoitlar bilan belgilanadi. Xalqlarning xo`jaligi turi, uy-joyi, an`ana va urf-odatlari, e`tiqodlari, urf-odatlari va marosimlari tabiiy-iqlim sharoitlariga bog`liq bo`ladi.

Madaniyatning rivojlanishi bilan insoniyat o'zini xavfsizlik va qulaylik bilan ta'minlaydi. Ammo, avvalgi qo'rquv va xavf-xatarlardan xalos bo'lgan odam, o'zi uchun yaratadigan yangi tahdidlarga duch keladi. Shunday qilib, bugungi kunda vabo yoki chechak kabi o'tmishdagi dahshatli kasalliklardan qo'rqishning hojati yo'q, ammo OITS kabi hali davosi topilmagan yangi kasalliklar paydo bo'ldi va harbiy laboratoriyalarda boshqa halokatli kasalliklar paydo bo'ldi. insonning o'zi tomonidan qanotlarda kutmoqda. Shunday qilib, inson o'zini nafaqat tabiiy muhitdan, balki madaniyat olamidan ham himoya qilishi kerak.

Moslashuvchan funksiya ikki tomonlama xususiyatga ega. Bir tomondan, u tashqi dunyodan inson uchun zaruriy himoya vositalarini yaratishda o'zini namoyon qiladi. Bularning barchasi ibtidoiy, keyinchalik tsivilizatsiyalashgan odamga omon qolish va dunyoda o'zini ishonchli his qilish uchun yordam beradigan madaniy mahsulotlar: olovdan foydalanish, samarali qishloq xo'jaligini yaratish, tibbiyot va boshqalar. Bular deyiladi maxsus himoya vositalari odam. Bularga nafaqat moddiy madaniyat ob'ektlari, balki shaxsni jamiyat hayotiga moslashtirib, uni o'zaro halokat va o'limdan saqlaydigan o'ziga xos vositalar ham kiradi. Bular davlat tuzilmalari, qonunlar, urf-odatlar, an'analar, axloqiy me'yorlar va boshqalar.

Shuningdek bor nospesifik himoya vositalari inson - bu butun dunyoning tasviri sifatida mavjud bo'lgan madaniyat. Madaniyatni "ikkinchi tabiat", inson tomonidan yaratilgan dunyo sifatida tushunib, biz inson faoliyati va madaniyatining eng muhim xususiyatini - dunyoni "ikki marta ko'paytirish" qobiliyatini ta'kidlaymiz, undagi hissiy-ob'ektiv va ideal-tasavvur qatlamlarini ta'kidlaymiz. Madaniyat dunyoning tasviri sifatida dunyoni uzluksiz axborot oqimi sifatida emas, balki ushbu ma'lumotni tartibli va tuzilgan shaklda olish imkonini beradi.

Muhim funktsiya

Madaniyat dunyoning tasviri sifatida madaniyatning yana bir funktsiyasi bilan bog'liq - ramziy, ahamiyatli, bular. nomlash funktsiyasi. Ismlar va unvonlarning shakllanishi inson uchun juda muhimdir. Agar biror narsa yoki hodisa nomlanmagan, nomi bo'lmasa, shaxs tomonidan belgilanmagan bo'lsa, ular biz uchun mavjud emas. Ob'ekt yoki hodisaga nom berish va uni, masalan, tahdid sifatida baholash orqali biz bir vaqtning o'zida xavfdan qochish uchun harakat qilishimizga imkon beradigan zarur ma'lumotlarni olamiz. Axir, tahdidni belgilashda biz unga nafaqat nom beramiz, balki uni mavjudlik ierarxiyasiga kiritamiz.

Shunday qilib, madaniyat dunyoning tasviri va surati sifatida kosmosning tartibli va muvozanatli sxemasini ifodalaydi va inson dunyoga qaraydigan prizma bo'lib xizmat qiladi. Bu sxema falsafa, adabiyot, mifologiya, mafkura orqali, shuningdek, odamlarning harakatlarida ifodalanadi. Uning mazmuni etnos a'zolarining ko'pchiligi tomonidan parcha-parcha tushuniladi, unga faqat oz sonli madaniyat mutaxassislari to'liq kirishi mumkin. Dunyoning ushbu rasmining asosini etnik konstantalar - etnik madaniyat qadriyatlari va me'yorlari tashkil etadi.

2.3 Kognitiv (gnoseologik) funksiya.

Madaniyatning muhim vazifasi hamdir kognitiv (gnoseologik) funktsiya. Madaniyat odamlarning ko'p avlodlarining tajribasi va ko'nikmalarini jamlaydi, dunyo haqida boy bilimlarni to'playdi va shu bilan uning keyingi bilimlari va rivojlanishi uchun qulay imkoniyatlar yaratadi. Bu funktsiya o'zini eng to'liq fan va ilmiy bilimlarda namoyon qiladi. Albatta, bilim madaniyatning boshqa sohalarida ham olinadi, lekin u yerda u inson faoliyatining qo‘shimcha mahsuli bo‘lib, fanda dunyo haqidagi ob’ektiv bilimlarni olish asosiy maqsad hisoblanadi.

Ilm-fan uzoq vaqt davomida faqat Yevropa tsivilizatsiyasi va madaniyatining hodisasi bo'lib qoldi, boshqa xalqlar esa o'z atrofidagi dunyoni tushunishning boshqacha yo'lini tanladilar. Shunday qilib, Sharqda falsafa va psixotexnikaning eng murakkab tizimlari shu maqsadda yaratilgan. Ular dunyoni tushunishning aqlli evropalik onglari uchun g'ayrioddiy bo'lgan telepatiya (fikrlarni masofadan o'tkazish), telekinez (ob'ektlarga fikr bilan ta'sir qilish qobiliyati), ayyorlik (kelajakni bashorat qilish qobiliyati) va boshqalarni jiddiy muhokama qildilar. .

Kognitiv funktsiya bilan uzviy bog'liqdir ma'lumotni to'plash va saqlash funktsiyasi; chunki bilim va axborot dunyoni bilishning natijasidir. Ham shaxs, ham butun jamiyat hayotining tabiiy sharti turli masalalar bo'yicha ma'lumotlarga bo'lgan ehtiyojdir. O‘tmishimizni eslab, unga to‘g‘ri baho bera olishimiz, xatolarimizni tan olishimiz kerak. Inson o'zining kimligini, qayerdan kelganini va qayerga ketayotganini bilishi kerak. Bu masalalar bilan bog'liq holda madaniyatning axborot funktsiyasi shakllandi.

Madaniyat bilimlarni ishlab chiqarish, to'plash, saqlash va uzatishning o'ziga xos insoniy shakliga aylandi. Axborotning avloddan-avlodga o'tishi asosan genetik jihatdan sodir bo'ladigan hayvonlardan farqli o'laroq, odamlarda ma'lumotlar turli xil belgilar tizimlarida kodlangan. Buning yordamida ma'lumot uni qo'lga kiritgan shaxslardan ajratiladi va o'limdan keyin yo'q bo'lib ketmasdan mustaqil hayotga ega bo'ladi. U davlat mulkiga aylanadi va har bir yangi avlod o‘z hayot yo‘lini noldan boshlamaydi, balki avvalgi avlodlar tomonidan to‘plangan tajribani faol o‘zlashtiradi.

Axborot nafaqat vaqtinchalik aspektda - avloddan-avlodga, balki bir avlod ichida - jamiyatlar, ijtimoiy guruhlar va shaxslar o'rtasida tajriba almashish jarayoni sifatida uzatiladi. Mavjud aks ettiruvchi(ongli) va aks ettirmaydigan madaniy tajribani tarjima qilishning (ongsiz) shakllari. Refleksiv shakllar maqsadli ta'lim va ta'limni o'z ichiga oladi. Reflektiv bo'lmagan - boshqalarga bevosita taqlid qilish orqali ongsiz ravishda yuzaga keladigan madaniy me'yorlarning o'z-o'zidan o'zlashtirilishi.

Ijtimoiy-madaniy tajriba oila, ta'lim tizimi, ommaviy axborot vositalari, madaniyat muassasalari kabi ijtimoiy institutlar faoliyati orqali uzatiladi. Vaqt o'tishi bilan bilimlarni ishlab chiqarish va to'plash yanada tez sur'atlar bilan davom etmoqda. Zamonaviy davrda axborot har 15 yilda ikki baravar ko'payadi. Shunday qilib, madaniyat axborot funktsiyasini bajarib, madaniy uzluksizlik jarayonini, xalqlar, davrlar va avlodlar o'rtasidagi bog'liqlikni ta'minlaydi.

Aksiologik funktsiya

Odamlarning qadriyat yo'nalishlari bilan bog'liq aksiologik (baholash) funktsiyasi ularning madaniyatlari. Atrofdagi dunyo ob'ektlari va hodisalarining odamlar hayoti uchun ahamiyati darajasi bir xil bo'lmaganligi sababli, jamiyat yoki ijtimoiy guruhning ma'lum bir qadriyatlar tizimi shakllanadi. Qadriyatlar ma'lum bir ob'ektni, holatni, ehtiyojni, maqsadni ularning inson hayoti uchun foydaliligi mezoniga muvofiq tanlashni anglatadi. Qadriyatlar madaniyatning asosi bo'lib xizmat qiladi, jamiyat va har bir insonga yaxshilikdan yomonlikni, haqiqatni xatodan, adolatni nohaqdan, joizni haromdan ajratishga yordam beradi.

Qadriyatlarni tanlash amaliy faoliyat jarayonida sodir bo'ladi. Tajriba to'planishi bilan qadriyatlar shakllanadi va yo'qoladi, qayta ko'rib chiqiladi va boyitiladi. Turli xalqlarda yaxshilik va yomonlik haqida turli xil tushunchalar mavjud, ular har bir madaniyatning o'ziga xosligini ta'minlaydigan qadriyatlardir. Bir madaniyat uchun muhim bo'lgan narsa boshqasi uchun muhim bo'lmasligi mumkin. Har bir xalq o'z piramidasini, qadriyatlar ierarxiyasini rivojlantiradi, garchi qadriyatlar to'plamining o'zi umuminsoniy tabiatga ega. Asosiy qiymatlarni taxminan quyidagilarga bo'lish (tasniflash) mumkin:

* hayotiy- hayot, sog'liq, xavfsizlik, farovonlik, kuch va boshqalar;

* ijtimoiy- jamiyatdagi mavqei, mavqei, mehnati, kasbi, shaxsiy mustaqilligi, oilasi, gender tengligi;

* siyosiy- so'z erkinligi, fuqarolar erkinliklari, qonuniylik, fuqarolar tinchligi;

* ahloqiy- yaxshilik, yaxshilik, muhabbat, drrkba, burch, or-nomus, fidoyilik, odob, sadoqat, adolat, kattalarga hurmat, bolalarga muhabbat;

* estetik- go'zallik, ideal, uslub, uyg'unlik, moda, o'ziga xoslik.

Yuqorida sanab o'tilgan qadriyatlarning aksariyati ma'lum bir madaniyatda mavjud bo'lmasligi mumkin. Bundan tashqari, har bir madaniyat ma'lum qadriyatlarni o'ziga xos tarzda ifodalaydi. Shunday qilib, go'zallik ideallari turli xalqlarda juda katta farq qiladi. Misol uchun, o'rta asrlarda Xitoyda go'zallik idealiga ko'ra, aristokrat ayollarning oyoqlari kichkina bo'lishi kutilgan. Oyoqlarini og'riqli bog'lash, qizlarni besh yoshdan boshlab unga bo'ysundirish orqali istalgan narsaga erishildi, natijada bu ayollar nogiron bo'lib qolishdi.

Qadriyatlar yordamida odamlar dunyoni, jamiyatni aylanib chiqadi, o'z harakatlarini, boshqalarga munosabatini belgilaydi. Aksariyat odamlar yaxshilikka, haqiqatga va sevgiga intilishlariga ishonishadi. Albatta, ba'zilar uchun yaxshi ko'rinadigan narsa boshqalar uchun yomon bo'lishi mumkin. Va bu yana qadriyatlarning madaniy o'ziga xosligini ko'rsatadi. Biz butun hayotimiz davomida yaxshilik va yomonlik haqidagi o'z g'oyalarimizga asoslanib, atrofimizdagi dunyoni "baholovchi" sifatida harakat qilamiz.

Professional madaniyat

Kasbiy madaniyat kasbiy tayyorgarlik darajasi va sifatini tavsiflaydi. Jamiyatning holati, albatta, kasbiy madaniyat sifatiga ta'sir qilmaydi. Chunki buning uchun malakali ta'lim beradigan tegishli ta'lim muassasalari, institutlar va laboratoriyalar, studiyalar va ustaxonalar va boshqalar kerak. demak, kasbiy madaniyatning yuqori darajasi rivojlangan jamiyat ko‘rsatkichidir.

Aslini olganda, davlat yoki xususiy sektorda haq to'lanadigan ish bilan shug'ullanadigan har bir kishi bunga ega bo'lishi kerak. Kasbiy madaniyat ma'lum bir ish turi bilan bog'liq bo'lgan maxsus nazariy bilimlar va amaliy ko'nikmalar majmuini o'z ichiga oladi. Kasbiy madaniyatni bilish darajasi malaka va malaka darajalarida ifodalanadi. A) ma'lum bir ta'lim muassasasini tamomlaganligi to'g'risidagi guvohnoma (diplom, sertifikat, sertifikat) bilan tasdiqlangan va ma'lum bir kasb uchun zarur bo'lgan nazariy bilimlar tizimini nazarda tutadigan rasmiy malakalarni, b) olingan haqiqiy malakalarni ajratib ko'rsatish kerak. ma'lum bir sohada bir necha yil ishlagandan so'ng, shu jumladan amaliy ko'nikmalar va ko'nikmalar to'plami, ya'ni kasbiy tajriba

Sharq madaniyati turi

Sharq madaniyati, birinchi navbatda, uning ikki turini nazarda tutadi: hind madaniyati va xitoy madaniyati.

Hind madaniyati- bu, birinchi navbatda, Vedik madaniyati. U vedik adabiyotiga, qadimgi matnlarga - sanskrit tilida yozilgan va miloddan avvalgi 5-ming yillikka oid Vedalarga asoslangan. Hindiston madaniyatining eng qadimgi davri Vedik deb ataladi. Vedalarda odamlarning voqelik haqidagi birinchi g'oyalari mavjud. Vedalar (sanskritcha "veda" - "bilim" so'zidan) - bu inson va dunyo, yaxshilik va yomonlik haqidagi bilim, ruh haqidagi g'oya. Bu erda birinchi marta karma qonuni haqida aytiladi, ya'ni. inson hayotining uning harakatlariga bog'liqligi haqida. Vedalar mukammallikka erishish va odamni turli xil giyohvandlikdan xalos qilish tizimlari haqida bilimlarni etkazadi. Vedalar mavzu belgilarini ham beradi (masalan, doira, svastika - cheksizlik belgisi, Budda g'ildiragi va boshqa doimiy harakat ramzlari).

Vedik adabiyoti insoniyat tarixidagi eng qadimiy hisoblanadi. Kitoblarning eng qadimiysi - Vedalar - Rig Veda. Uning madhiyalari Muqaddas Kitobni kutadi. Inson dunyosi, Vedalarga ko'ra, qat'iy kosmik ierarxiyaga bo'ysungan. Qadim zamonlardan beri varnalarga (ranglar va toifalarga) bo'linish mavjud edi. Brahminlar - donishmandlar, Vedalarning tarjimonlari, ularning ramziy rangi oq, yaxshilik va muqaddaslik rangidir. Kshatriyalar jangchilar va hukmdorlar, ularning ramzi - qizil rang - kuch va ehtiroslar. Vaishyalar - dehqonlar, chorvadorlar, ularning ramzi - sariq, mo''tadillik va mehnatsevarlik rangi. Shudralar - xizmatkor, qora rang - jaholat. Tug'ilish, hayot va o'lim tsikli tabiiy tsikllarga to'g'ri keldi.

Vedalarga ko'ra, odamlarning tug'ilish, hayot va o'lim tsikli tabiiy tsikllarga mos keladi. Hayotning abadiy tsikli g'oyasi va abadiy ruhiy manba g'oyasi abadiy o'lmas ruh haqidagi g'oyalarning asosidir. Bu g'oyalarga ko'ra, ruh tananing o'limidan so'ng, tug'ilgan mavjudotning tanasiga o'tib yashashni davom ettiradi. Lekin qanday tana? Bu ko'p holatlarga bog'liq va shunday deb ataladigan narsaga mos keladi. karma qonuni. Unda aytilishicha, insonning yaxshi va yomon ishlari (ya'ni karma), oldingi hayotlarida olingan, keyingi tug'ilish shaklini belgilaydi. Siz qul, hayvon, qurt, yo'l bo'yidagi tosh bo'lib tug'ilishi mumkin. Sizning barcha azob-uqubatlaringizning sababi sizda. Bu karma g'oyasi eng muhimi, bu tabiatga xayrixoh munosabatni belgilaydigan kuchli axloqiy rag'batdir (chunki har bir tabiiy ijodda qayta tug'ilgan odamni, ehtimol yaqinda vafot etgan qarindoshini yoki do'stini ko'rish mumkin).

Vedik kitoblari karma qonunidan xalos bo'lish usullari va vositalarini taqdim etadi. Bu axloqiy va astsetik hayot, ermitaj, yoga(so'z bog'lanish, bog'lanish deb tarjima qilinadi). Yogaga katta ahamiyat beriladi. Bu insonning o'ziga xos ma'naviy hayotga o'zini o'zi tayyorlash va giyohvandlikdan xalos bo'lish tizimini shakllantiradi.

Sharq madaniyati asosan unga asoslanadi mifologiya. Shunday qilib, qadimgi Misr haykali diniy va mistik taassurot qoldiradi. Piramidalar va sirli sfenkslarning buyukligi insonning olamning qudratli kuchlari oldida ahamiyatsizligi haqidagi g'oyani ilhomlantirdi. Qadimgi Misr fir'avnga sig'inish va o'liklarga sig'inish bo'yicha noyobdir, mumiya va piramidalarda abadiylashtirilgan. Hindiston madaniyati Misr madaniyati kabi diniy emas edi, u tiriklar dunyosiga ko'proq jalb qilingan va shuning uchun insonga nisbatan axloqiy talablarning rivojlanishiga, axloqiy qonunning (dxarma) shakllanishiga va yo'llarni izlashga katta e'tibor bergan. inson birligidan.

Hindiston madaniyati, boshqa sharq madaniyatlariga qaraganda ko'proq e'tiborni qaratadi o'z-o'zini rivojlantirish shaxs va jamiyat, ichki va tashqi madaniyatni rivojlantirishga qaratilgan sa'y-harakatlarni jamlash. Xudoning aralashuvi faqat dunyoni yaxshilashga qaratilgan inson faoliyatining yakunlanishidir. Sharq madaniyatida farovonlik tashqaridan kelmaydi, balki insoniyatning butun madaniy ishi tomonidan tayyorlanadi.

Ko'rinib turibdiki, G'arb madaniyati bilan solishtirganda Sharq madaniyatining ichki chuqurligi va psixologizmining kelib chiqishi shu erda. U o'z-o'zini anglash, chuqur, ichki, immanent dindorlik, intuitivizm va irratsionalizmga qaratilgan. Bu, odatda, Sharq madaniyati va G'arb madaniyati o'rtasidagi farq.

Bu o'ziga xoslik hind madaniyatining zamonaviy ko'rinishlarida namoyon bo'ladi. Biz Tibet tibbiyotiga ham juda qiziqamiz; Evropa tafakkuriga moslashtirilgan davolash usullari ("Raja yoga", Hatha yoga, Transsendental meditatsiya) va Krishna ongi jamiyati faoliyati va Rajnesha va boshqalar davridagi hayot falsafasi. Solovyov o‘zining “Falsafaning tarixiy ishlari” asarida jahon insoniyat tafakkurini hayotbaxsh sharbatlar bilan oziqlantirishda davom etayotgan hind falsafasining “tirik mevalari” haqida gapirgan.Hech bir falsafa G‘arb madaniyatiga hindchalik ta’sir ko‘rsatmagan.Rus. madaniyat arboblari N. Rerich ham uning izdoshlari va D. Andreev, nemis mutafakkirlari va yozuvchilari - R. Shtayner va G. Gesse va boshqa ko'plab. G. Gesse, dunyoga mashhur "O'gay bo'ri" va "Romanlar muallifi. Shisha munchoq o'yini" she'rida "Siddxardha" hind madaniyatiga bo'lgan katta sevgisini izhor qildi.

Qadimgi hind madaniyatining ma'naviy salohiyati va uning axloqiy qadriyatlari bugungi kungacha deyarli o'zgarmagan. Hindiston dunyoga buddizm madaniyati va ajoyib adabiyotni berdi. Insonga muhabbat, tabiatga qoyil qolish, bag‘rikenglik, kechirimlilik, tushunish g‘oyalari zamonamizning buyuk gumanisti – M.Gandining ta’limotida o‘z ifodasini topgan. Hind madaniyatining go‘zalligi va o‘ziga xosligi rus va yevropalik rassom va mutafakkirlarning ijodida mujassam.

Qadimgi Xitoy madaniyati- Sharqning yana bir muhim madaniyati. Uni hindlar bilan taqqoslash turli etnik guruhlarning sifat jihatidan turli madaniyatlarni yaratishga qodirligini ko'rsatadi. Xitoy etnosi asosan insonning ichki dunyosi va uning imkoniyatlariga qaratilgan hind madaniyatidan farqli o'laroq, ijtimoiy yo'naltirilgan madaniyatni keltirib chiqardi.

Buddizm va hinduizm hind madaniyatida qanday rol o'ynasa, Xitoy madaniyatida ham xuddi shunday rol o'ynagan. Konfutsiylik. Ushbu diniy va falsafiy tizimga antik davrning eng mashhur donishmandlaridan biri asos solgan - Konfutsiy. Uning ismi xitoycha Kunzi - "o'qituvchi Kun" ning lotincha transkripsiyasidan kelib chiqqan. Konfutsiy miloddan avvalgi 551-479 yillarda yashagan. va 2 ming yildan ortiq vaqt davomida Xitoy imperiyasining mafkuraviy asosi bo'lgan ta'limotni yaratdi. Konfutsiy miloddan avvalgi 2-ming yillikda asos solingan Xitoy madaniyati anʼanalarini davom ettirdi. U kosmologiya masalalariga emas, balki amaliy falsafaga alohida e'tibor berdi: inson barcha odamlar bilan tinchlik va hamjihatlikda yashashi uchun nima qilishi kerak.

Konfutsiy kitoblarining asosiy mazmuni axloqiy ta'limotlar va axloqiy me'yorlarni asoslash bilan bog'liq. Konfutsiychilik doirasida davlat-siyosiy va individual axloq tizimi, tartibga solish normalari va marosim hayoti ishlab chiqildi. Konfutsiy madaniyatining patriarxal tabiati uning oila va davlat munosabatlariga taalluqli bo'lgan farzandlik taqvosi (xiao) talabida namoyon bo'ladi. Konfutsiy shunday deb yozgan edi: “Kamdan-kam hollarda otaxonga taqvodor va oqsoqollarga itoatkor odam hukmdorni bezovta qilishni xohlaydi. olijanob er ildizga g'amxo'rlik qiladi, ildiz qo'yilgach, yo'l tug'iladi, farzandlik taqvosi, keksalarga itoatkorlik - insoniyatning ildizi ana shulardan emasmi?"

Qadimgi Xitoy madaniyatida konfutsiylikdan tashqari alohida rol oʻynagan Taoizm, ularning ideallari ko'p jihatdan Hindistonning Vedik madaniyatining axloqiy izlanishlariga o'xshash edi.

Xitoy madaniyatining xususiyatlaridan biri haddan tashqari byurokratizatsiya edi. Qadim zamonlardan (kamida miloddan avvalgi 18-asrdan) Xitoyda byurokratik boshqaruv tizimi shakllangan. Oʻshanda ham davlat hokimiyatini oʻz qoʻlida toʻplagan va axloqiy, huquqiy meʼyorlar va odob-axloq tamoyillari yordamida qadimgi Xitoy jamiyatining butun hayotini tartibga soluvchi maʼlumotli mutasaddilar qatlami vujudga kelgan.

Byurokratiya ta'lim tizimini monopoliyaga oldi, chunki savodxonlik yuqori ijtimoiy mavqe va hukumat zinapoyasida ko'tarilish imkonini berdi. Qadimgi dunyoda uzoq muddatli mashg'ulotlar va murakkab imtihonlar tizimi teng bo'lmagan. Xitoy madaniyati dunyoga porox va qog'oz, noyob jang san'ati tizimlari va noyob falsafiy ta'limotlarni berdi.

Sharq madaniyatida insoniy tafakkurning shunday boyligi borki, Sharqda ham, G‘arbda ham kam odamni befarq qoldirmaydi. Sharq madaniyatining o'ziga xosligi G'arb madaniyati bilan solishtirganda ayniqsa yaqqol namoyon bo'ladi.

G'arbiy madaniyat turi

Sharq bilan o'zaro bog'liq bo'lgan Evropa (G'arbiy) madaniy va tarixiy an'analari, birinchi navbatda, Egey dengizi havzasida vayronagarchilik natijasida paydo bo'lgan tsivilizatsiya rivojlanishidagi o'ziga xos davrlar (bosqichlar) ketma-ketligini ko'rsatadi. Kritomitsen madaniyatining asosi. Tarixiy davrlarning bu ketma-ketligi quyidagicha:

klassik ellin madaniyati;

Ellinistik-rim davri;

Xristian o'rta asrlarining romano-german madaniyati;

yangi Evropa madaniyati.

Oxirgi uch bosqichni (qadimgi yunon klassikasi fonida) Rim va nemislarning, so'ngra butun Romano-German Yevropasining an'anaviy madaniyatini g'arbiylashtirishning o'ziga xos o'zgaruvchan shakllari sifatida ko'rib chiqish mumkin. Gegel va Toynbida dastlabki ikki va ikki ikkinchi davrlar mustaqil tsivilizatsiya-tarixiy shakllanishlarga (qadimgi va G'arb dunyolari) birlashtiriladi. Marks uchun Evropa antik davri va o'rta asrlar, garchi ular Osiyo ishlab chiqarish uslubiga asoslangan Sharq jamiyatlariga parallel bo'lsa-da, ular bilan birga tarixiy taraqqiyotning yagona kapitalistikgacha bo'lgan bosqichini tashkil etadi, keyin esa keskin qarama-qarshi bo'lgan umumbashariy davr. zamonaviy davr kapitalistik davri.

Bu yoki boshqa yo'l bilan, lekin Evropa (G'arbiy) tsivilizatsiya an'analarining barcha jamiyatlari va madaniyatlarining kelib chiqishi va poydevorida oddiy (an'anaviy yoki Sharqiy) nuqtai nazardan tasavvur qilib bo'lmaydigan narsa bor: iqtisodiyot, jamiyat, davlat. madaniyat, butunlay bir kishining yelkasida yotgan holda, mustaqil ravishda, o'z xavf-xatariga va tavakkaliga, o'z "ishlari va kunlarini", shaxs sifatida o'z faoliyati va muloqotini amalga oshiradi. Inson-jamiyat, inson-davlat, inson-dunyo qarashi, chinakam uzviy shaxs, fikri, so'zi va harakatlarida erkin va mustaqil, Odissey (M.K.Petrov aytganidek). Va, ehtimol, Yevropa ma’naviy madaniyati bosib o‘tgan yo‘llar Gomerning “Odisseya”si va Jeyms Joysning “Uliss”lari bilan boshlanib, tugashi bejiz emas: Odisseya bilan birga bozor va demokratiya, fuqarolik jamiyati va erkin shaxs. dunyoqarash Yevropa madaniyatiga kirib keldi va mustahkamlandi.

Evropa madaniyatining lingvistik va ramziy darajada ma'naviy va dunyoqarash sohasida namoyon bo'lishining eng muhim ixtirolari bu tushunchaning yuqorida aytib o'tilgan ma'nosida falsafa va fanning o'ziga xos kognitiv faoliyat shakli sifatida, so'nggi davrga xosdir. G'arb madaniy an'analarining mavjudligi. Umuman olganda, madaniyatning "Sofiya" va "ilmiy" shakllari o'rtasidagi chegara (shuningdek, tegishli mafkuraviy shakllarning o'ziga xos xususiyatlariga nisbatan) shunchalik muhimki, Evropa madaniyati harakatida ko'pincha faqat ikkita asosiy davr ajralib turadi. o'zining ijtimoiy-iqtisodiy va milliy madaniyatdan nisbiy mustaqilligida olingan.tsivilizatsiya va tarixiy hayotning etnik namoyon bo'lish sohalari. Aynan:

eramizdan avvalgi 1-ming yillik oʻrtalaridan boshlab 17-asrgacha;

XVII-XX asrlar davri. (uni belgilash uchun ikkita asosiy atama qo'llaniladi: zamonaviy Evropa madaniyati davri yoki texnogen tsivilizatsiya davri).

Boshqa mezonlarni va birinchi navbatda, nasroniylikning Evropa madaniyatida namoyon bo'lishini hisobga olgan holda, bu oddiy davrlashtirish yanada murakkablashadi: odatda bu holda ular (birinchi yirik davrni nazarda tutadi) qadimgi, yunon va rim madaniyati davrlari haqida gapiradilar. O'rta asrlar madaniyati va Uyg'onish davri madaniyati haqida (shu so'nggi davrdan boshlab ba'zi mualliflar yangi Evropa madaniyatini hisoblashni boshlaydilar). Ikkinchi yirik davr doirasida ko'pincha 18-asr oxiri - 19-asr boshlaridagi ma'rifatparvarlik madaniyati, romantizm va klassik nemis madaniyati davri ajralib turadi. Yangi Yevropa madaniyatining bu dastlabki davri xronologik jihatdan Gʻarbiy Yevropa va Amerikadagi burjua va milliy inqiloblar davriga toʻgʻri keladi. Jamiyatning iqtisodiy shakllanishi (kapitalizm)ning tasdiqlanish davri hamdir.

XIX asrning ikkinchi yarmi - XX asrlar. turlicha xarakterlanadi. Ammo bu bir yarim asr davomida G'arb texnogen tsivilizatsiyasining madaniyati va ijtimoiy sohalaridagi vaziyat - doimiy yangilanishlar oqimi va qator ijtimoiy va milliy-davlat kataklizmlariga qaramay - barqarorlashgani aniq. Jumladan, g'arbiy tsivilizatsiyaning Evropadan tashqari madaniyatlarning qadriyat yo'nalishlarini tobora kengroq qamrab olish bilan bog'liq. Natijada, zamonaviy G'arb madaniyati yoki Spenglerning "Yevropaning tanazzulga uchrashi" mifologiyasiga muvofiq yoki optimistik va ayni paytda aniq evrosentrik ohanglarda baholanadi.

Madaniyatshunoslik fan sifatida. Asosiy bo'limlarning xususiyatlari.

Madaniyatshunoslik(lat. madaniyat- dehqonchilik, dehqonchilik, maorif, sajda qilish;

Kulturologiya fan sifatida 18-asrda shakllana boshladi. U asosan 19-asr oxirida shakllangan. Fanning nomi nihoyat 1947 yilda amerikalik olim Uayt tomonidan asos solingan.
Madaniyatshunoslik madaniyatni barcha shakl va koʻrinishlarida, madaniyatning turli shakllarining oʻzaro munosabati va oʻzaro taʼsirini, uning funksiyalari va rivojlanish qonuniyatlarini, inson, madaniyat va jamiyatning oʻzaro taʼsirini oʻrganadi.

Madaniyatshunoslik bo'limlari:

ijtimoiy - odamlar hayotini ijtimoiy-madaniy tashkil etishning funktsional mexanizmlarini o'rganadi.
- Gumanitar - madaniyatning turli "matnlarida" mujassamlangan madaniyatning o'zini o'zi bilish shakllari va jarayonlarini o'rganishga e'tibor qaratadi.
- fundamental - kategoriyaviy apparat va tadqiqot usullarini ishlab chiqadi, ushbu fanni nazariy va tarixiy bilish maqsadida madaniyatni o'rganadi.
- Amaliy - amaliy muammolarni hal qilish, shuningdek, madaniy jarayonlarni bashorat qilish, loyihalash va tartibga solish uchun madaniyat haqidagi fundamental bilimlardan foydalanadi.

Jadval No 3. Madaniyatshunoslik bo'limlari

Madaniyatshunoslik eng muhim va jadal rivojlanayotgan gumanitar fanlardan biriga aylandi, buning shubhasiz sabablari bor. Keling, ulardan ba'zilarini tavsiflashga harakat qilaylik.

1. Zamonaviy sivilizatsiya atrof-muhitni, ijtimoiy institutlarni va kundalik hayotni jadal o'zgartirmoqda. Shu munosabat bilan madaniyat ijtimoiy innovatsiyalarning bitmas-tuganmas manbai sifatida e'tiborni tortadi. Madaniyat salohiyatini, uning ichki zaxiralarini aniqlash istagi shundan kelib chiqadi. Madaniyatni insonning o'zini o'zi anglash vositasi deb hisoblagan holda, tarixiy jarayonga, shaxsning o'ziga ta'sir ko'rsatishi mumkin bo'lgan yangi tuganmas impulslarni aniqlash mumkin.

2. Madaniyat hodisasini o'rganish zarurati qisman kasbiy ekologik inqiroz bilan bog'liq. Madaniyat rivojlanishining hozirgi bosqichida atrof-muhitga tobora ko'proq zarar keltirmoqda. Savollar muqarrar ravishda tug'iladi: madaniyat tabiatga dushmanmi? Ularning munosabatlarini uyg'unlashtirish mumkinmi?

3. Madaniyat va jamiyat, madaniyat va tarix tushunchalarining munosabati masalasi ham dolzarbdir. Ilgari ijtimoiy davr madaniy davrga qaraganda ancha qisqaroq edi. Inson dunyoga kelganida madaniy qadriyatlarning ma'lum bir tuzilishini topdi. U asrlar davomida o'zgarmagan. 20-asrda vaziyat keskin o'zgardi. Endi, bir inson hayoti davomida bir nechta madaniy tsikllar sodir bo'ladi, bu esa odamni o'ta og'ir ahvolga soladi. Hamma narsa shunchalik tez o'zgaradiki, odam ba'zi yangiliklarni tushunish va qadrlash uchun vaqt topa olmaydi va o'zini yo'qotish va noaniqlik holatida topadi. Shu munosabat bilan zamonaviy madaniyatning ibtidoiylashuviga yo'l qo'ymaslik uchun o'tgan davrlar madaniy amaliyotining eng muhim xususiyatlarini aniqlash alohida ahamiyatga ega.

Madaniyatshunoslik madaniyat faoliyatining barcha jihatlarini, uning paydo bo'lish sabablaridan tortib, tarixiy o'zini namoyon qilishning turli shakllarigacha bo'lgan barcha jihatlarini o'rganadigan keng qamrovli fandir.

Madaniyatshunoslikning asosiy tarkibiy qismlari - madaniyat falsafasi va madaniyat tarixi, gumanitar bilimlarning uzoq vaqtdan beri mavjud bo'lgan sohalari. Ular birlashib, murakkab fan sifatida madaniyatshunoslikning asosini tashkil qiladi. Madaniyat falsafasi madaniyatshunoslikning madaniyatning kelib chiqishi va faoliyati haqidagi tushunchalarni oʻrganuvchi boʻlimidir. Madaniyat tarixi- turli tarixiy bosqichlardagi madaniyatlarning o'ziga xos xususiyatlarini o'rganadigan bo'lim. Madaniyatshunoslikda tarixiy faktlar falsafiy tahlil va umumlashtirishga duchor qilinadi. Asosiy e'tibor qaysi jihatga qaratilishiga qarab turli madaniyat nazariyalari va maktablari yaratiladi.

Madaniyatshunoslikning asosiy parametrlari hali shakllanayotgan yangi tarmoqlari madaniyat morfologiyasi va madaniyat nazariyasidir. Madaniyat morfologiyasi deganda madaniyatning tuzilishi va rivojlanishini oʻrganuvchi madaniyatshunoslik boʻlimi tushuniladi. Morfologiya va madaniyat nazariyasining ayrim jihatlari 1-bobda muhokama qilingan.

Madaniyat falsafaning paydo boʻlishidan boshlab bilish predmetiga aylangan boʻlsa-da, u mustaqil hodisa sifatida faqat 18—19-asrlarda yaqindan oʻrganila boshlaydi. Dastlab, bu tarix va axloq falsafasi doirasida amalga oshirildi va J. Viko (1668-1744), I. G. Gerder (1744-1803), I. Kant (1724 - 1804) falsafiy tushunchalari bilan bog'liq edi. Bu mutafakkirlar madaniyat masalalariga munosib e’tibor qaratib, uni haligacha bevosita o‘rganish ob’ektiga aylantirmaganlar. U faqat tarix va axloqning mavjudligini tushunishda hamroh bo'lib xizmat qildi.

Buyuk nemis shoiri Fridrix Shiller (1759-1805) bir tomondan, o'zidan oldingilarning asarlarida ko'rsatilgan "tabiiy", "shahvoniy" va boshqa tomondan "axloqiy" o'rtasidagi ziddiyatni bartaraf etishga harakat qildi. Shillerning fikriga ko'ra, madaniyat insonning jismoniy va axloqiy tabiatining uyg'unligi va uyg'unligidan iborat: "Madaniyat ikkalasiga ham adolat berishi kerak - shahvoniydan farqli o'laroq, insonning nafaqat bitta ratsional impulsi, balki birinchisidan farqli o'laroq, ikkinchisi. ”. Shillerning yosh zamondoshlari - Fridrix Vilgelm Shelling, aka-uka Avgust va Fridrix Shlegellar orasida madaniyatning estetik tamoyili birinchi o'ringa chiqadi. Uning asosiy mazmuni - ulardagi hayvon, tabiiy tamoyilni yengish vositasi sifatida odamlarning badiiy faoliyati. Shellingning estetik qarashlari uning "San'at falsafasi" (1802-1803) kitobida to'liq ifodalangan bo'lib, unda badiiy ijodning inson ijodiy faoliyatining barcha turlaridan ustunligini ko'rsatish, san'atni axloq va fandan ustun qo'yish istagi aniq ifodalangan. ko'rinadigan. "San'at dunyo ruhining tugallanishiga o'xshaydi, - deb yozgan edi u, - chunki unda sub'ektiv va ob'ektiv, ruh va tabiat, ichki va tashqi, ongli va ongsiz, zarurat va erkinlik cheklanganlik shaklida birlashadi. , san'at mutlaqning o'z-o'zini tafakkuridir ". Biroz soddalashtirilgan tarzda, madaniyat Shelling va boshqa romantiklar tomonidan san'atga, birinchi navbatda she'rga aylantirildi. Ular ma’lum darajada aql-idrok va axloqiy shaxsni inson ijodkori, inson ijodkori qudratiga qarama-qarshi qo‘yganlar.

G.V.F.Gegel asarlarida madaniyatning asosiy turlari (din, san’at, falsafa, huquq) jahon ongining rivojlanish bosqichlari bilan ifodalanadi. Gegel dunyo ongini rivojlantirishning universal sxemasini yaratadi, unga ko'ra har qanday madaniyat o'zini o'zi ifoda etishning ma'lum bir bosqichini o'zida mujassam etadi. Dunyo ongi ham odamlarda namoyon bo'ladi. Dastlab til, nutq shaklida. Shaxsning ma'naviy rivojlanishi dunyo ongining o'zini o'zi bilish bosqichlarini takrorlaydi, "chaqaloq nutqi" dan boshlab va "mutlaq bilim" bilan yakunlanadi, ya'ni. insoniyatning ma'naviy rivojlanishining butun jarayonini tartibga soluvchi shakl va qonunlarni bilish. Gegel nuqtai nazaridan jahon madaniyatining rivojlanishi shunday yaxlitlik va mantiqni ochib beradiki, uni alohida shaxslarning sa’y-harakatlari yig‘indisi bilan izohlab bo‘lmaydi. Madaniyatning mohiyati, Gegelning fikricha, insondagi biologik tamoyillarni yengishda va buyuk shaxslarning ijodiy tasavvurida emas, balki shaxsning dunyo ongiga ma'naviy bog'lanishida namoyon bo'ladi. “Madaniyatning mutlaq qadriyati tafakkur universalligining rivojlanishidadir”, deb yozgan edi Hegel.

Gegel o'zining "Ruh fenomenologiyasi", "Tarix falsafasi", "Estetika", "Huquq falsafasi" asarlarida jahon madaniyatining butun taraqqiyot yo'lini tahlil qildi. Ilgari hech bir mutafakkir bunday qilmagan edi. Shunga qaramay, Gegel asarlarida madaniyat hali asosiy o'rganish predmeti sifatida ko'rinmaydi. Gegel, birinchi navbatda, dunyo ongining o'z-o'zini kashf qilish tarixini tahlil qiladi.

Madaniyatshunoslikning zamonaviy tushunchasiga mos keladigan asarlar faqat 2-yarmda paydo bo'ladi. XIX asr. Ulardan birini haqli ravishda inglizning kitobi deb hisoblash mumkin Edvard Bernett Taylor (1832-1917) "Ibtidoiy madaniyat"(1871). "Madaniyat fani - islohot fani" deb da'vo qilib, u madaniyatni uzluksiz progressiv rivojlanish jarayoni sifatida qaradi. Tylor umumiy xarakterdagi madaniyatning birinchi ta'riflaridan birini beradi, bunga kanonik hisoblanadi. Keng, etnografik ma'noda madaniyat yoki tsivilizatsiya inson tomonidan jamiyat a'zosi sifatida egallangan bilimlar, e'tiqodlar, san'at, axloq, qonunlar, urf-odatlar va boshqa ba'zi qobiliyat va odatlardan iboratdir.

Taylor madaniyatga inson tafakkuri va mehnati mahsullarining unchalik mukammal bo‘lmagandan mukammalroqgacha o‘zgarishining uzluksiz zanjiri sifatida qaradi. Uning uchun barcha ob'ektlar va g'oyalar "bir-biridan" rivojlanadi. Ushbu yondashuv odatda evolyutsion deb ataladi.

1869 va 1872 yillarda Madaniyatshunoslik kursi uchun eng muhim asarlar qatoriga kiritilgan ikkita asar paydo bo'ldi. Bular rus tadqiqotchisi Nikolay Danilevskiyning “Rossiya va Yevropa” va nemis faylasufi Fridrix Nitsshening “Musiqa ruhidan fojianing tug‘ilishi”. Bu erda haqiqiy madaniyatshunoslikning barcha belgilari allaqachon namoyon bo'ladi: madaniyat tarixiga oid materiallar falsafiy talqin qilinadi va umumiy nazariy tartibdagi hisob-kitoblar bilan birga keladi. Va eng muhimi, madaniyat va uning shakllari asosiy e'tibor ob'ektidir. Danilevskiy va Nitsshening madaniyat haqidagi qarashlari keyingi bobda muhokama qilinadi. Shuni ta'kidlash kerakki, madaniyatshunoslikning paydo bo'lishi hali fanning paydo bo'lishini anglatmagan. Danilevskiy ham, Nitsshe ham o'zlarini madaniyatshunoslar deb atamagan va ular yangi fanning ota-bobolari bo'lishayotganiga shubha qilmaganlar. Danilevskiy o'zini ko'proq tarixchi sifatida qabul qildi, garchi u biolog bo'lsa ham, Nitsshe esa tabiiy ravishda faylasuf sifatida harakat qilgan.

Georg Simmel (1858-1918) 19-20-asrlar boshi madaniyatidagi qarama-qarshiliklarga alohida e'tibor berib, ularni chuqur xolis tushuntirishga harakat qiladi. 20-asr boshlarida faylasuf nuqtai nazaridan madaniy taraqqiyot yoʻnalishida oldingi yoʻllardan keskin ogʻish kuzatildi. Simmel o'zining "Zamonaviy madaniyat to'qnashuvi" (1918) asarida ushbu tarixiy davrga xos bo'lgan barcha eski madaniyat shakllarini yo'q qilish istagini so'nggi o'n yilliklarda insoniyat hech qanday birlashtiruvchi g'oyasiz yashab kelayotgani bilan izohlaydi. 19-asrning oʻrtalari. Ko'plab yangi g'oyalar paydo bo'ladi, lekin ular shunchalik parchalanib ketgan va to'liq ifodalanmaganki, ular hayotning o'zida adekvat javob bera olmaydi va jamiyatni madaniyat g'oyasi atrofida birlashtira olmaydi. "Hayot o'zining bevositaligida o'zini konkret shakl va hodisalarda gavdalantirishga intiladi, lekin ularning nomukammalligi tufayli u har bir shaklga qarshi kurashni ochib beradi", deb yozadi Simmel madaniyatdagi inqiroz hodisalarining sabablari haqidagi qarashlarini asoslab. Ehtimol, faylasuf madaniy inqirozning eng muhim ko'rsatkichlaridan birini, ya'ni barcha madaniy ijodiy jarayonlarni birlashtira oladigan global, ijtimoiy ahamiyatga ega g'oyaning yo'qligini aniqlashga muvaffaq bo'ldi.

Simmelning nuqtai nazari ham nihoyatda qiziq, chunki u madaniyatshunoslik nihoyat mustaqil fanga aylanib borayotgan bir paytda aniq ifodalangan. Turli mutafakkirlar tomonidan madaniyat holatini baholashga xos bo'lgan inqiroz hissi ma'lum darajada madaniyat fanining shakllanishining tugashini oldindan belgilab berdi. Bu Yevropa madaniyatidagi muayyan voqealar ta'siri ostida sodir bo'ldi. Ular tarixda o‘tgan asrlarda misli ko‘rilmagan chuqur o‘zgarishlardan dalolat berdi. Birinchi jahon urushi va Rossiya, Germaniya, Vengriyadagi inqiloblar, sanoat inqilobi, tabiat ustidan inson kuchining o'sishi va bu o'sishning tabiat uchun halokatli oqibatlari, shaxssizlarning tug'ilishi natijasida odamlar hayotini tashkil etishning yangi turi. "Ommaviy odam" - bularning barchasi bizni Evropa madaniyatining xarakteri va roliga boshqacha qarashga majbur qildi. Simmel kabi ko'plab olimlar uning ahvolini o'ta achinarli deb hisobladilar va endi Evropa madaniyatini o'ziga xos madaniy standart deb hisoblamadilar, balki inqiroz va uning poydevorining qulashi haqida gapirdilar.

Mana, rus faylasufi L. M. Lopatin 1915 yil oxirida o'sha davr voqealari haqida shunday yozgan edi: "Zamonaviy dunyo ulkan tarixiy halokatni boshidan kechirmoqda - shunchalik dahshatli, qonli, eng kutilmagan istiqbollar bilan to'la. aqli xiralashib, boshi aylanayapti... Hozirgi misli ko'rilmagan tarixiy bo'ronda daryolarda nafaqat qon oqmoqda, balki davlatlar qulab tushmayapti... nafaqat xalqlar o'lib, ko'tarilmoqda, balki yana bir narsa sodir bo'lmoqda. ...Qadimgi ideallar barbod bo‘lmoqda, avvalgi umidlar va tinimsiz umidlar so‘nmoqda... Eng asosiysi, bizning zamonaviy madaniyatga bo‘lgan ishonchimiz tuzatib bo‘lmas va chuqur so‘nmoqda: uning poydevori tufayli shunday dahshatli hayvon yuzi birdan tashqariga qaradi. Biz undan beixtiyor jirkanish va dovdirab qoldik... Va doimiy savol tug'iladi: bu aynan nima?

Yevropa va jahondagi keyingi voqealar L. M. Lopatin madaniyatdagi inqiroz hodisalarining ahamiyatini oshirib yubormaganligini ko'rsatdi. Inson va madaniyatning o'zi Uyg'onish davri gumanistlari va ma'rifat arboblari tasavvur qilganidan butunlay boshqacha tarzda rivojlanishi mumkinligi, XX asrda o'z-o'zini rivojlantiruvchi ijodiy shaxs ideali yana bir utopiya ekanligi ayon bo'ldi. Paradoksal holat yuzaga keldi: tarixiy-texnika taraqqiyoti davom etdi, ammo madaniy taraqqiyot sekinlashdi, teskari bo'lib tuyuldi, insonda qadimiy halokat va tajovuzkorlik instinktlarini jonlantirdi. Bu holatni madaniyat haqidagi an'anaviy g'oyalar asosida tushuntirib bo'lmaydi, unga ko'ra bu tarixning o'zini tashkil etish va tartibga solish jarayonidir.

Binobarin, dunyoqarash fani sifatida madaniyatshunoslik XX asr boshlarida madaniyatning inqiroz holatini anglash natijasida nihoyat o'z mavqeini mustahkamladi, xuddi hozirgi vaqtda kulturologiya boshdan kechirayotgan bum madaniyat holatidagi inqiroz bilan izohlanadi. 20-asr oxirida.

Noqulaylik va noaniqlik hissi shunchalik kuchli ediki, Osvald Spenglerning 1918 yilda nashr etilgan "Yevropaning tanazzul" asari birinchi jildi misli ko'rilmagan qiziqish bilan kutib olindi. Kitobni nafaqat mutaxassislar: faylasuflar, tarixchilar, sotsiologlar, antropologlar va boshqalar, balki barcha bilimdon kishilar o‘qib, muhokama qildilar. U ko'plab universitet dasturlarining ajralmas qismiga aylandi. Va bu Spengler tomonidan bildirilgan ko'plab qoidalarning jiddiy tanqidiga qaramay. Ushbu asarga bunday qiziqishning sabablarini shubha ostiga qo'yish qonuniydir. Axir, Spengler N. Danilevskiyning yarim asr oldin yozilgan "Rossiya va Evropa" asaridan faqat tor doiradagi mutaxassislar tomonidan e'tiborga olingan ba'zi lahzalarni takrorladi.

Bu madaniy va tarixiy vaziyat bo'lganiga shubha yo'q. "Yevropaning pasayishi" nomining o'zi iloji boricha o'rinli edi. Spengler zamondoshlarining aksariyati haqiqatan ham o‘zlarini eski tanish madaniy me’yorlar qulashi dunyosida yashayotganliklarini his qildilar va bu umuman Yevropa tsivilizatsiyasining tugashini anglatadimi yoki uning rivojlanishida keyingi bosqich boshlanishini anglatadimi, degan savolni muqarrar ravishda o‘zlariga berishdi. Spenglerni o'qib, odamlar madaniyat taqdiri haqidagi savolga javob topishga harakat qilishdi.

Shu bilan birga, madaniyatshunoslik bugungi kungacha eng ziddiyatli va paradoksal fan bo'lib qolayotganini e'tibordan chetda qoldirib bo'lmaydi. Mantiqiy, ichki birlik va fundamentallik jihatidan boshqa gumanitar fanlarga teng bo‘lgan madaniyat fanini yaratish nihoyatda qiyin bo‘lib chiqdi: tadqiqot ob’ektining o‘zi juda ko‘p qirrali. Madaniyatning mohiyatini ham, uning faoliyat ko'rsatish qonuniyatlarini ham tushuntirishga falsafiy yondashuvlarning xilma-xilligining sababi shu. Madaniyatshunoslikning o'ziga xos jozibadorligi ham shu erda.

Bunday o'nlab komponentlar mavjud. Milliy madaniyat, jahon madaniyati, shahar madaniyati, xristian madaniyati, ijtimoiy madaniyat, badiiy madaniyat, shaxsiy madaniyat va boshqalar kabi tanish iboralar tez-tez eshitiladi. Madaniy morfologiya madaniy shakllar va artefaktlarning tarixiy, geografik va ijtimoiy tarqalishiga qarab barcha mumkin bo'lgan o'zgarishlarni o'rganishni o'z ichiga oladi.

Madaniyatning tuzilishi. Zamonaviy g'oyalarga muvofiq, madaniyatning quyidagi tuzilishini ajratib ko'rsatish mumkin. Madaniyatning yagona sohasida ikki daraja ajratiladi: ixtisoslashgan va oddiy. Kundalik madaniyat - odamlarning kundalik hayoti bilan bog'liq bo'lgan g'oyalar, xatti-harakatlar normalari, madaniy hodisalar majmui. Ixtisoslashgan madaniyat darajasi ga bo'lingan kümülatif(kasbiy va ijtimoiy-madaniy tajribani to'plash) va tarjima. Kumulyativ darajada madaniyat elementlarning o'zaro bog'liqligi sifatida ishlaydi, ularning har biri insonning ma'lum bir faoliyatga moyilligining natijasidir. Bularga: iqtisodiy madaniyat, siyosiy madaniyat, huquqiy madaniyat, falsafiy madaniyat, diniy madaniyat, ilmiy-texnik madaniyat, badiiy madaniyat kiradi. Kumulyativ darajadagi ushbu elementlarning har biri kundalik darajadagi madaniyat elementiga mos keladi. Ular bir-biri bilan chambarchas bog'langan va bir-biriga ta'sir qiladi. Tarjima darajasida kumulyativ va oddiy darajalar o'rtasida o'zaro ta'sir sodir bo'ladi va madaniy ma'lumotlar almashiladi.

Amerikalik madaniyatshunos T. Eliot madaniyatdan xabardorlik darajasiga qarab, uning vertikal qismida ikki darajani ajratib ko'rsatdi: eng yuqori va eng past, madaniyat tomonidan ma'lum bir turmush tarzini tushunadigan, faqat bir nechtasi - "elita". qo'rg'oshin. Ispaniyalik madaniyatshunos J.Ortega y Gasset “Omma qoʻzgʻoloni”, “Oʻtmishda va hozirgi zamonda sanʼat”, “San'atni insoniylashtirish” asarlarida ommaviy jamiyat va ommaviy madaniyat tushunchasini ilgari surdi. Agar elita madaniyati tanlangan, intellektual ommaga qaratilgan bo'lsa, ommaviy madaniyat ommaviy iste'molchilarning "o'rtacha" rivojlanish darajasiga yo'naltirilmaydi va ko'pincha odamlarning ibtidoiy moyilligini rag'batlantiradi.

Ommaviy madaniyat- madaniyat shakli, uning asarlari standartlashtirilgan va mintaqaviy va diniy tafovutlar hisobga olinmagan holda keng ommaga tarqatiladi.

Elita madaniyati kasb egalari tomonidan yaratilgan tasviriy sanʼat, mumtoz musiqa va adabiyotni oʻz ichiga oʻqimishli va yuqori sinflar uchun moʻljallangan.

Xalq madaniyati xalq orasidan ijod qilgan ijodkorlar tomonidan yaratilgan, nomsiz qoladi, xalqning ma’naviy izlanishlarini aks ettiradi, afsonalar, ertaklar, maqollar, rivoyatlar, qo‘shiq va raqslarni o‘z ichiga oladi.

Moddiy madaniyat mehnat va moddiy ishlab chiqarish madaniyatini ifodalaydi; turmush madaniyati; topos madaniyati (ya'ni yashash joyi); o'z tanasiga munosabat madaniyati; jismoniy madaniyat.

Ma'naviy madaniyat ko'p qatlamli shakllanish vazifasini bajaradi va quyidagilarni o'z ichiga oladi: intellektual madaniyat; ahloqiy; badiiy; qonuniy; pedagogik; diniy.

L.N.Kogan va boshqa madaniyatshunos olimlarning fikricha, madaniyatning shunday turlari mavjudki, ularni faqat moddiy yoki ma’naviy deb tasniflash mumkin emas. Ular madaniyatning "vertikal qismi" ni ifodalaydi, uning butun tizimiga kiradi. Bular iqtisodiy, siyosiy, ekologik, estetik madaniyatlardir. Jamiyat madaniyati doirasida biz ajrata olamiz submadaniyatlar: u yoki bu jamoani yoki ayrim ijtimoiy guruhni ko‘pchilik jamiyat madaniyatidan ajratib turuvchi ramzlar, qadriyatlar, e’tiqodlar, xulq-atvor namunalari tizimi. G'arbiy, Sharqiy, milliy, professional va konfessional diniy submadaniyatlarni ajratib ko'rsatishimiz mumkin.

Madaniyat mazmuni va ta'siriga ko'ra quyidagilarga bo'linadi progressiv Va reaktsion. Bu bo'linish mutlaqo qonuniydir, chunki madaniyat insonni shakllantiruvchi hodisa sifatida nafaqat axloqiy, balki axloqsiz shaxsni ham tarbiyalashi mumkin. Madaniyat tarkibi o'z qadriyatlari va me'yorlarida ob'ektiv bo'lgan muhim elementlarni va madaniy faoliyat jarayonining o'zini, uning turli tomonlarini va tomonlarini tavsiflovchi funktsional elementlarni o'z ichiga oladi. Madaniyatning "tanasi" ni tashkil etuvchi muhim blok, uning mazmunli asosi madaniyat qadriyatlarini - ma'lum bir madaniy davr mahsulotini, shuningdek madaniyat normalarini, jamiyatning har bir a'zosiga qo'yadigan talablarini o'z ichiga oladi. Bularga huquq normalari, din, axloq, kundalik xulq-atvor va odamlar o'rtasidagi muloqot normalari kiradi. Funktsional blok madaniy harakat jarayonini ochib beradi. U o'z ichiga oladi: an'analar, marosimlar, urf-odatlar, marosimlar, madaniyatning amal qilishini ta'minlaydigan tabular. Xalq madaniyatida bu vositalar asosiy bo'lgan, chunki bu institutsional emas. Shunday qilib, madaniyatning tuzilishi murakkab, ko'p qirrali shakllanishdir. Shu bilan birga, uning barcha elementlari bir-biri bilan o'zaro aloqada bo'lib, madaniyat bizga ko'rinadigan universal hodisaning yagona tizimini tashkil qiladi.

Har bir elementning ustun xususiyatlari fan, san'at, falsafa, axloq, din, huquq, iqtisod, siyosat, mentalitet va turmush tarzida o'z ifodasini topgan uning asosiy printsipi bo'lib xizmat qiladigan madaniyatning "o'zagi" ni tashkil qiladi. Har bir madaniyat o'zining xronotipini o'zida mujassam etgan o'ziga xos qadriyat yadrosiga ega, ya'ni. uning dunyoda lokalizatsiyasi (Shimoliy, Janub, Sharq, G'arbiy, dengiz, tog', tekislik va boshqalar) va jahon tarixi oqimida bo'lish xususiyatlari. Qadriyat yadrosi tufayli ma'lum bir madaniyatning yaxlitligi va uning o'ziga xos ko'rinishi ta'minlanadi. Madaniyatlar o'z qadriyatlarini o'zgartirish orqali mavjudlik davomiyligini saqlaydi. Madaniyat mavjudligining sharti uning umumbashariy va o'ziga xos qadriyatlar o'rtasidagi maqbul muvozanatga erishish qobiliyatidir, bu bir tomondan uning o'ziga xosligi va o'ziga xosligini saqlab qolishga imkon beradi, ikkinchidan, boshqa odamlar bilan o'zaro ta'sir qilish imkoniyatini topishga imkon beradi. madaniyatlar.

Madaniyatning funktsiyalari. Shuningdek, siz asosiy funktsiyalarga e'tibor berishingiz kerak , qaysi madaniyat insoniyat jamiyati hayotida bajaradi. Keling, ulardan ba'zilarini ko'rib chiqaylik.

Eng muhimi - eshittirish funktsiyasi ijtimoiy tajribani (o'tkazish). U ko'pincha tarixiy davomiylik yoki axborot funktsiyasi deb ataladi. Madaniyat insoniyatning ijtimoiy xotirasi deb bejiz aytilmagan.

Yana bir etakchi funktsiya kognitiv (gnoseologik). Odamlarning ko'p avlodlarining eng yaxshi ijtimoiy tajribasini jamlagan madaniyat dunyo haqida boy bilimlarni to'playdi va shu bilan uning rivojlanishi uchun qulay imkoniyatlar yaratadi.

Normativ (normativ) funktsiya madaniyat, birinchi navbatda, odamlarning jamoat va shaxsiy faoliyatining turli tomonlarini tartibga solish bilan bog'liq. Madaniyat u yoki bu tarzda odamlarning xulq-atvoriga ta'sir qiladi va ularning xatti-harakatlari, harakatlari va baholarini tartibga soladi.

Madaniyatning transformatsion funktsiyasi(atrofdagi voqelikni o'zlashtirish va o'zgartirish insonning asosiy ehtiyojidir). Insonda o'zgarish va ijodda berilgan voqelik chegarasidan tashqariga chiqish istagi bor.

Madaniyatning himoya funktsiyasi inson va atrof-muhit o'rtasidagi tabiiy va ijtimoiy ma'lum bir muvozanatli munosabatlarni saqlash zaruratining natijasidir. Inson faoliyati sohalarining kengayishi muqarrar ravishda tobora ko'proq yangi xavf-xatarlarning paydo bo'lishiga olib keladi va bu madaniyatdan tegishli himoya mexanizmlarini (atrof-muhitni muhofaza qilish, tibbiyot, jamoat tartibi, texnologik yutuqlar va boshqalar) yaratishni talab qiladi. Bir turdagi himoyaga bo'lgan ehtiyoj boshqalarning paydo bo'lishini rag'batlantiradi. Masalan, qishloq xo‘jaligi zararkunandalarini yo‘q qilish atrof-muhitga zarar yetkazadi va atrof-muhitni muhofaza qilish tadbirlarini talab qiladi. Ekologik ofat tahdidi hozirgi vaqtda ushbu madaniy funktsiyani ustuvor vazifaga aylantiradi.

Semiotik, yoki belgi funktsiyasi - madaniyat tizimida eng muhimi. Muayyan belgilar tizimini ifodalovchi madaniyat uni bilish va o'zlashtirishni nazarda tutadi. Tegishli belgilar tizimlarini o'rganmasdan turib, madaniyat yutuqlarini o'zlashtirish mumkin emas. Demak, til (og‘zaki yoki yozma) kishilar o‘rtasidagi muloqot vositasi, adabiy til milliy madaniyatni egallashning eng muhim vositasidir. Musiqa, rasm va teatrning maxsus dunyosini tushunish uchun maxsus tillar kerak. Tabiatshunoslik fanlari (fizika, matematika, kimyo, biologiya) ham o‘ziga xos belgi tizimlariga ega.

Qiymatga asoslangan yoki aksiologik funktsiya shaxsda juda o'ziga xos ehtiyoj va yo'nalishlarning shakllanishiga yordam beradi. Ularning darajasi va sifatiga ko'ra, insonning madaniyat darajasi ko'pincha baholanadi.

Gumanistik funktsiya- shaxsning axloqiy xarakterini shakllantirish (madaniyat insonni ijtimoiylashtirish usuli, shaxsning rivojlanish yo'li, uning qobiliyatlari, ko'nikmalari, jismoniy va ma'naviy fazilatlari).

3-BOB. MADANIYATLAR TİPOLOGIYASI.

Madaniyatlar tipologiyasi- madaniyatlar o'rtasidagi o'ziga xos farqlar haqidagi ta'limot, jahon madaniyatining asosiy turlari. Muayyan va mustaqil "madaniy-tarixiy turlar" ning mavjudligi g'oyasi birinchi marta 19-asr rus mutafakkiri tomonidan ilgari surilgan. N.Ya.Danilevskiy. Biroq, madaniyat haqidagi tipologik g'oyalar faqat XX asrda keng tarqaldi. Umuman olganda, madaniy farqlarni aniqlashning uchta asosiy tamoyilini ajratib ko'rsatish mumkin: 1) geografik - geografik makonda madaniyatlarning lokalizatsiyasi; 2) xronologik - tarixiy rivojlanishdagi mustaqil bosqichlarni ajratib ko'rsatish, ya'ni. o'z vaqtida mahalliylashtirish; 3) milliy - madaniyatning butun tarixiy taraqqiyoti davomida o'ziga xos xususiyatlarini o'rganish. Ushbu uchta asosiy tushunchadan boshqa barcha tushunchalar kelib chiqadi.

O.Spengler tomonidan taklif qilingan madaniyatlar tipologiyasi shundan iboratki, tarixan oʻzgarmagan, faqat bir-biri bilan yonma-yon yashab, bir-biriga oʻtib boʻlmaydigan darajada saqlanib qolgan turli madaniyat turlari mavjud. Spengler sayyoramizning asosiy qismlarini qamrab oluvchi, teng etuklikka ega sakkizta madaniyatni aniqlaydi: Misr, Hindiston, Bobil, Xitoy, Apollon (qadimiy), sehrli (arab), Mayya madaniyati, Faust madaniyati (G'arbiy Evropa). Madaniyatlar tipologiyasiga bunday yondashuv “mahalliy tsivilizatsiyalar” nazariyasi deb ataladi.

"Evolyutsion monizm" (Gegel) nazariyasini ham ta'kidlash mumkin - barcha mamlakatlar quyi, rivojlanmagan shakllardan yuqori, rivojlangan shakllarga o'tish yo'lidagi tarixiy harakatning yagona sxemasiga kiritilgan. Gegel sharq dunyosini erkinlikni anglashda ruh taraqqiyotining eng quyi bosqichi deb hisoblagan.

K.Yaspers “eksaviy vaqt” nazariyasini yaratadi – jahon tarixining o‘qi xronologik jihatdan miloddan avvalgi 8-2-asrlar oralig‘ida joylashgan bo‘lib, G‘arbdan Osiyogacha bo‘lgan butun yo‘lda rivojlanish tarixida keskin burilish sodir bo‘ladi: ratsional tajriba kurashi - Logos - mif bilan boshlanadi, asosiy tushunchalar va kategoriyalar ishlab chiqiladi, jahon dinlarining asoslari qo'yiladi. Bu vaqtda individualistik ong va ratsional tajribaning rivojlanishi shakllanadi. Mifologik ongdan oqilona ongga o'tish sodir bo'lmagan madaniyatlar eksenel asrdan "qadam" ololmadi. Bunday madaniyatlar bizgacha yetib kelgan zamonaviy madaniy an'analarga, adabiy va arxeologik yodgorliklarga bilvosita ta'sir ko'rsatdi.

L.S.Vasilev, M.K.Petrov, L.S.Sedov kabi mahalliy tadqiqotchilar bu muammoni «Sharq-G'arb» antitezasi nuqtai nazaridan ko'rib chiqdilar.

Madaniyatning tipologiyasi va davriyligiga ko'p turli xil yondashuvlar mavjudligiga qaramay, zamonaviy madaniyatshunoslikda madaniyatning bir nechta haqiqiy tarixiy bosqichlari va shakllari ajralib turadi: arxaik madaniyat; qadimgi mahalliy tsivilizatsiyalarning eksagacha bo'lgan madaniyati; "Aksiyalik asr"da Sharq va G'arb madaniyati; Xristianlik davrida Sharq va G'arb madaniyati.

Madaniyatlar tipologiyasi uchun ko'plab mezonlar yoki asoslar bo'lishi mumkin. Madaniyatshunoslikda madaniyatning turlari, shakllari, turlari yoki tarmoqlari haqida nimalarni hisobga olish kerakligi haqida umumiy fikr mavjud emas.

Madaniyat tarmoqlari yaxlitlik doirasida nisbatan yopiq maydonni tashkil etuvchi me'yorlar, qoidalar va inson xatti-harakatlarining modellari to'plami deb atash kerak.

Madaniyat turlari nisbatan yopiq hududlarni tashkil etuvchi, lekin bir butunning bo‘laklari bo‘lmagan bunday me’yorlar, qoidalar va insoniy xulq-atvor modellari majmuini deyishimiz kerak.

Biz har qanday milliy yoki etnik madaniyatni madaniy tip sifatida tasniflashimiz kerak. Madaniyat turlariga nafaqat mintaqaviy-etnik shakllanishlar, balki tarixiy va iqtisodiy ham kiradi.

Madaniyat shakllari to'liq avtonom sub'ektlar deb hisoblanishi mumkin bo'lmagan bunday qoidalar, normalar va inson xatti-harakatlarining namunalari to'plamiga murojaat qilish; ular bir butunning tarkibiy qismlari ham emas. Oliy yoki elita madaniyati, xalq madaniyati va ommaviy madaniyat badiiy mazmunni ifodalashning alohida usulini ifodalagani uchun madaniyat shakllari deb ataladi.

Madaniyat turlari bunday qoidalar, me'yorlar va xulq-atvor namunalarini umumiy madaniyat navlari deb atashimiz kerak. Biz madaniyatning asosiy turlarini o'z ichiga olamiz:

A) hukmron (milliy) madaniyat;

B) qishloq va shahar madaniyati;

B) oddiy va maxsus madaniyatlar.

Maxsus muhokamani talab qiladi ruhiy Va material madaniyat. Ularni madaniyatning tarmoqlari, shakllari, turlari yoki turlari sifatida tasniflash mumkin emas, chunki bu hodisalar barcha to'rtta tasniflash xususiyatlarini turli darajada birlashtiradi. Ma'naviy va moddiy madaniyatni umumiy tushuncha sxemasidan ajralib turadigan qo'shma yoki murakkab shakllanishlar deb hisoblash to'g'riroqdir.

Madaniyatlarning tavsiya etilgan tipologiyasini yakuniy haqiqat deb hisoblash shart emas. Bu juda taxminiy va yumshoq. Shunga qaramay, u shubhasiz afzalliklarga ega: mantiqiy asoslilik va izchillik.

4-BOB. MADANIYAT VA tsivilizatsiya.

BILAN Madaniyat nazariyasida madaniyat va tsivilizatsiya tushunchalari o'rtasidagi munosabat masalasi muhim o'rin tutadi. "Sivilizatsiya" tushunchasi qadimgi Rim jamiyati va vahshiy muhit o'rtasidagi sifat jihatidan farqni aks ettirish uchun antik davrda paydo bo'lgan, ammo frantsuz tilshunosi E. Benveniste belgilaganidek, tsivilizatsiya so'zi 1757 yildan boshlab Evropa tillarida ildiz otgan. 1772. U yangi turmush tarzi bilan chambarchas bog'liq bo'lib, uning mohiyati urbanizatsiya va moddiy-texnik madaniyatning rolini oshirish edi. Aynan o'sha paytda bugungi kunda ham dolzarb bo'lgan tsivilizatsiya tushunchasi madaniyat holatining ma'lum bir shakli, umumiy tilga ega bo'lgan, siyosiy mustaqillikka ega bo'lgan odamlarning millatlararo madaniy va tarixiy hamjamiyati sifatida shakllandi. tashkilot. Biroq madaniyat va tsivilizatsiya tushunchalari o'rtasidagi munosabatlarga oid yagona qarash hali ishlab chiqilmagan. Sharhlar ularning to'liq identifikatsiyasidan tortib, kategorik qarama-qarshilikka qadar farqlanadi. Ma'rifat faylasuflari, qoida tariqasida, bu tushunchalarning uzviy ijobiy bog'liqligini ta'kidladilar: faqat yuksak madaniyat sivilizatsiyani keltirib chiqaradi va sivilizatsiya, shunga ko'ra, madaniy taraqqiyot va boylik ko'rsatkichidir. Faqatgina istisno, ehtimol, Jan-Jak Russo edi. U ilgari surgan da'vat hammaga ma'lum: "Tabiatga qaytish!" Russo nafaqat sivilizatsiyada, balki madaniyatning o'zida ham inson tabiatini buzadigan juda ko'p salbiy narsalarni topdi. U 18-asrning tsivilizatsiyalangan odamini dunyo va o'zi bilan uyg'unlikda yashaydigan "tabiiy odam" ga qarama-qarshi qo'ydi. Russo g'oyalari romantiklar orasida o'z tarafdorlarini topdi. XVIII-XIX asrlar oxirida. madaniyat va tsivilizatsiya o'rtasida mavjud bo'lgan qarama-qarshiliklar ko'pchilik uchun ayon bo'ldi: agar unda moddiy, ommaviy, miqdoriy tamoyil hukmronlik qila boshlasa, madaniyat osonlikcha o'zining qarama-qarshiligiga aylanadi.

Nemis faylasufi-kulturologi O.Spengler uchun sivilizatsiya bosqichiga kirish sivilizatsiyaning mexanik va sun’iy tabiati sharoitida uyg‘un rivojlana olmaydigan madaniyatning o‘limini oldindan belgilab beradi. Amerikalik etnograf R.Redfild madaniyat va tsivilizatsiya insoniyat mavjudligining mutlaqo mustaqil sohalari, deb hisoblagan: madaniyat barcha, hatto eng kichik va rivojlanmagan odamlar jamoalari, eng oddiy “xalq jamoalari” hayotining ajralmas qismidir, sivilizatsiya esa insoniyat hayotining ajralmas qismidir. juda murakkab va o'zgaruvchan jamiyatlarda yashovchi odamlarning egallagan ko'nikmalari yig'indisi.

Madaniyatshunoslikdagi bu tushunchalar oʻrtasidagi munosabat tamal toshi hisoblanadi. Bu ikkala tushuncha ham bir nechta ma'nolari bilan ajralib turadi. Ularning munosabatlarini talqin qilishda uchta asosiy tendentsiya mavjud: identifikatsiya, qarama-qarshilik va qisman interpenetratsiya. Ushbu tendentsiyalarning har birining mohiyati ushbu tushunchalarning mazmunini talqin qilish bilan belgilanadi. Ilmiy foydalanishda madaniyatning ba'zan moddiy va ma'naviy (Freyd, Taylor), ba'zan esa faqat ma'naviy (Berdyaev, Spengler) qadriyatlar to'plami sifatida ta'riflari juda ko'p. Sivilizatsiya tushunchasi 18-asrda paydo bo'lgan va uning qo'llanilishi Xolbax nomi bilan bog'liq. "Sivilizatsiya" so'zi frantsuzcha kelib chiqishi bo'lib, lotincha sivilis - fuqarolik, davlat ildizidan kelib chiqqan. Sivilizatsiya tushunchasiga bir qancha ta’riflar mavjud. Bulardan quyidagilarni keltirish mumkin: sivilizatsiya madaniyatning sinonimi; ijtimoiy rivojlanish darajasi va darajasi; vahshiylikdan keyingi davr; madaniyatning tanazzul va tanazzul davri; ishlab chiqarish qurollari va vositalari orqali inson va jamiyatning tabiat ustidan hukmronlik darajasi; yangi texnologiyalarni rivojlantirish ustuvorligiga asoslangan dunyoning ijtimoiy tashkil etilishi va tartibliligi shakli. Madaniyat va sivilizatsiyani tenglashtirishga urinishlarda ma'lum bir mantiq bor. Ular o'xshashlik tufayli yuzaga keladi, jumladan:

Ularning kelib chiqishining ijtimoiy tabiati. Madaniyat ham, tsivilizatsiya ham insoniy tamoyildan tashqarida mavjud bo'lishi mumkin emas. Bu xususiyatlar bokira tabiatga begona.

Sivilizatsiya va madaniyat inson faoliyatining natijasi bo'lib, aslida sun'iy inson yashash muhiti, boshqacha aytganda, ikkinchi tabiatdir.

Sivilizatsiya va madaniyat inson ehtiyojlarini qondirish natijasidir, lekin bir holatda asosan moddiy, ikkinchisida ma'naviy.

Nihoyat, tsivilizatsiya va madaniyat ijtimoiy hayotning turli tomonlari. Ularni zarar etkazmasdan ajratib bo'lmaydi, dissektsiya faqat nazariy darajada mumkin.

S.Freyd madaniyat va tsivilizatsiyani aniqlash pozitsiyasini egallagan, u ikkalasi ham odamni hayvondan ajratib turadi, deb hisoblagan.

O. Spengler, N. Berdyaev, T. Markuze va boshqa mutafakkirlar muxolifat pozitsiyasini qattiq turib oldilar. Spengler bu tushunchalarni sof xronologik jihatdan farqladi, uning uchun madaniyat o'rnini tsivilizatsiya egallaydi, bu esa uni tanazzulga va tanazzulga olib keladi. “Sivilizatsiya – bu nihoyatda tashqi va o‘ta sun’iy davlatlar yig‘indisidir... tsivilizatsiya tugallandi” 1.

N. Berdyaev deyarli butun mavjudlik davri davomida madaniyat va tsivilizatsiya sinxron rivojlanadi, manbadan tashqari, faylasufga sivilizatsiyaning ustuvorligi haqida xulosa chiqarish imkonini bergan, deb hisoblagan, chunki. moddiy ehtiyojlarni qondirish ma'naviy ehtiyojlarni qondirishni kutgan. N. Berdyaev, birinchi navbatda, farqlarni aniqlab, madaniyatning ham, sivilizatsiyaning ham o'ziga xos xususiyatlarini ta'kidlaydi. Uning fikricha, madaniyat ma'naviy, individual, sifatli, estetik, ekspressiv, aristokratik, barqaror barqaror, ba'zan konservativ tamoyilga urg'u beradi va sivilizatsiyada - moddiy, ijtimoiy-jamoaviy, miqdoriy, takrorlanadigan, ommaga ochiq, demokratik, pragmatik-utilitar, dinamik progressiv. Berdyaev sivilizatsiyaning kelib chiqishi dunyoviy ekanligini, u ibodatxonalar va kultlar tashqarisida tabiatga qarshi kurashda tug'ilganligini ta'kidlaydi.

Sivilizatsiya va madaniyatning substantiv mohiyatini qarama-qarshi qo‘yish pozitsiyasi T.Markuzaga ham xos bo‘lib, u sivilizatsiya qattiq, sovuq, kundalik voqelik, madaniyat esa abadiy bayramdir, deb hisoblagan. Markuze shunday deb yozgan edi: “Madaniyatning ma’naviy mehnati tsivilizatsiyaning moddiy mehnatiga qarama-qarshidir, xuddi ish kuni dam olish kuniga, ish bo‘sh vaqtga, zarurat shohligi erkinlik saltanatiga qarama-qarshidir” 1 . Shunday qilib, Markuzning fikricha, tsivilizatsiya kundalik tartib, qattiq zarurat, madaniyat esa abadiy bayram, ma'lum bir ideal va ba'zan utopiyadir. Lekin, mohiyatiga ko‘ra, madaniyat ruhiy hodisa sifatida nafaqat illyuziya, balki haqiqatdir. Spengler, Berdyaev, Markuz tsivilizatsiyani madaniyatga antipodal tushunchalar sifatida qarama-qarshi qo'yib, ular bir-biriga bog'liq va o'zaro bog'liq ekanligini hali ham tushundilar.

Shunday qilib, tsivilizatsiya va madaniyat birgalikda mavjud bo'lib, tabiat va insonni o'zgartirish uchun inson faoliyatining natijasidir. Sivilizatsiya insonga atrofdagi dunyoning ijtimoiy tashkil etilishi va tartibliligi masalasini hal qilishga imkon beradi, madaniyat esa insonga unda ma'naviy va qadriyatlarga yo'naltirilganlik muammosini hal qilishga imkon beradi. Rus yozuvchisi M.Prishvin sivilizatsiya narsaning kuchi, madaniyat esa odamlarning aloqasi ekanligini ta'kidlagan. Prishvin uchun madaniyat ijodkor shaxslarning birlashmasi, standartga asoslangan tsivilizatsiyaning antitezasidir. Uning nazarida madaniyat ham, tsivilizatsiya ham parallel ravishda birga yashaydi va turli qadriyatlar silsilasidan iborat. Birinchisiga "shaxs - jamiyat - ijod - madaniyat", ikkinchisiga - "ko'paytirish - davlat - ishlab chiqarish - sivilizatsiya" kiradi.

Madaniyatning tsivilizatsiyaga ta'sirining asosiy yo'nalishi uni insonparvarlashtirish va inson faoliyatiga ijodiy jihatni anglash orqali amalga oshiriladi. Sivilizatsiya o'zining pragmatik munosabati bilan ko'pincha madaniyatni siqib chiqaradi va uning ma'naviy makonini siqib chiqaradi. Turli tarixiy davrlarda madaniyat va sivilizatsiya jamiyatda turli ulushlarni egallagan. Yigirmanchi asrda madaniyatga nisbatan tsivilizatsiya makonini oshirish tendentsiyasi sezilarli. Hozirgi vaqtda dolzarb masala haqiqiy mexanizmlarni izlash va ularning o'zaro samarali birgalikda yashashidir.

5-BOB. MADANIYAT FANINING MAMALAKS FAN SIFATIDA ASLILIGI.

Madaniyat faoliyatining barcha jabhalarini, uning kelib chiqish sabablaridan tortib, tarixiy o'zini o'zi ifodalashning turli shakllarigacha bo'lgan barcha jihatlarini o'rganadigan kompleks fan bo'lgan madaniyatshunoslik so'nggi paytlarda eng muhim va jadal rivojlanayotgan gumanitar ta'lim fanlaridan biriga aylandi. Bu, shubhasiz, o'ziga xos, mutlaqo aniq sabablarga ega. Madaniyatshunoslikning predmeti madaniyat bo'lib, madaniyat hodisasiga aniq belgilangan qiziqish ma'lum holatlar bilan osongina izohlanadi. Keling, ulardan ba'zilarini tavsiflashga harakat qilaylik:

1.Zamonaviy tsivilizatsiya atrof-muhitni, ijtimoiy institutlarni va kundalik hayotni tez o'zgartirmoqda. Shu munosabat bilan madaniyat ijtimoiy innovatsiyalarning bitmas-tuganmas manbai sifatida e'tiborni tortadi. Madaniyat salohiyatini, uning ichki zaxiralarini aniqlash, uni faollashtirish imkoniyatlarini topish istagi shundan kelib chiqadi. Madaniyatni insonning o'zini o'zi anglash vositasi deb hisoblagan holda, tarixiy jarayonga, shaxsning o'ziga ta'sir ko'rsatishi mumkin bo'lgan yangi tuganmas impulslarni aniqlash mumkin.

2. Madaniyat va jamiyat, madaniyat va tarix tushunchalarining munosabati masalasi ham dolzarbdir. Madaniy jarayon ijtimoiy dinamikaga qanday ta'sir qiladi? Tarix harakati madaniyatga nima olib keladi? Ilgari ijtimoiy davr madaniy davrga qaraganda ancha qisqaroq edi. Inson dunyoga kelganida madaniy qadriyatlarning ma'lum bir tuzilishini topdi. U asrlar davomida o'zgarmagan. 20-asrda vaziyat keskin o'zgardi. Endi, bir inson hayoti davomida bir nechta madaniy tsikllar sodir bo'ladi, bu esa odamni u uchun juda qiyin ahvolga soladi. Hamma narsa shunchalik tez o'zgaradiki, odam ba'zi yangiliklarni tushunish va qadrlash uchun vaqt topa olmaydi va o'zini yo'qotish va noaniqlik holatida topadi. Shu munosabat bilan zamonaviy madaniyatning ibtidoiylashuviga yo'l qo'ymaslik uchun o'tgan davrlar madaniy amaliyotining eng muhim xususiyatlarini aniqlash alohida ahamiyatga ega.

Yuqorida aytilganlarning barchasi bizning davrimizda madaniyatshunoslikning jadal rivojlanishini tushuntiruvchi sabablarni tugatmaydi.

Bu fanning madaniyatshunoslik toifalaridan tashkil topgan terminologik apparati bosqichma-bosqich shakllanib bormoqda. Madaniyatshunoslik toifalari madaniyatning tizim sifatida rivojlanishidagi qonuniyatlar haqidagi eng muhim tushunchalarni o'z ichiga oladi va madaniyatning muhim xususiyatlarini aks ettiradi. Madaniyatshunoslik toifalari asosida madaniyat hodisalari o‘rganiladi.

Madaniyatshunoslikning asosiy tarkibiy qismlari - madaniyat falsafasi va madaniyat tarixi, gumanitar bilimlarning ancha oldin mavjud bo'lgan sohalari. Ular birlashib, madaniyatshunoslikning asosini tashkil qiladi. Madaniyatshunoslikda tarixiy faktlar falsafiy tahlil va umumlashtirishga duchor qilinadi. Asosiy e'tibor qaysi jihatga qaratilishiga qarab turli madaniyat nazariyalari va maktablari yaratiladi. Madaniyat falsafasi - madaniyatning kelib chiqishi va faoliyati haqidagi tushunchalarni o'rganuvchi madaniyatshunoslik bo'limi. Madaniyat tarixi - turli madaniy va tarixiy bosqichlardagi madaniyatlarning o'ziga xos xususiyatlarini o'rganadigan madaniyatshunoslik bo'limi.

Madaniyatshunoslikning yangi tarmoqlari bo'lib, ularning asosiy parametrlari hozirgi kungacha shakllantirilmoqda madaniyat morfologiyasi Va madaniyat nazariyasi.

Madaniyat 18-asr, maʼrifat asrida tadqiqotchilarning diqqat-eʼtibori obʼyektiga aylandi.

Nemis faylasufi Gerder inson ongiga tug'ma berilgan narsa sifatida emas, balki ta'lim va madaniy tasvirlarni tushunish natijasi sifatida qaragan. Xerderning fikriga ko'ra, aqlga ega bo'lish orqali odam Xudoning o'g'li, yerning shohi bo'ladi. U hayvonlarni tabiatning quli sifatida ko'rdi va odamlarda uning birinchi ozodlarini ko'rdi.

Kant uchun madaniyat insonni o'zining axloqiy burchini bajarishga tayyorlash quroli, tabiat olamidan ozodlik saltanati sari yo'ldir. Kantning fikricha, madaniyat real dunyoni emas, balki faqat sub'ektni xarakterlaydi. Uning tashuvchisi bilimli va axloqiy jihatdan rivojlangan shaxsdir.

F.Shillerning fikricha, madaniyat insonning jismoniy va axloqiy tabiatini uyg'unlashtirishdan iborat: «Madaniyat ikkalasiga ham adolat berishi kerak - nafaqat hissiydan farqli o'laroq, balki ikkinchisi ham. birinchi. Demak, madaniyatning vazifasi ikki xil: birinchidan, shahvoniylikni erkinlikni tortib olishdan himoya qilish, ikkinchidan, shaxsni his-tuyg'ular kuchidan himoya qilish. U birinchisiga his qilish qobiliyatini rivojlantirish orqali erishsa, ikkinchisiga esa aqlni rivojlantirish orqali erishadi”.

Shillerning yosh zamondoshlari orasida - F.V.Shelling, aka-uka A.V. va F. Shlegel boshqalar - madaniyatning estetik ahamiyati birinchi o'ringa chiqadi. Uning asosiy mazmuni odamlarning badiiy faoliyati, ulardagi hayvonlarni ilohiy engish vositasi, tabiiy tamoyil deb e'lon qilinadi. Shellingning estetik qarashlari uning "San'at falsafasi" (1802 - 1803) kitobida to'liq ifodalangan, bu erda badiiy ijodning inson ijodiy faoliyatining barcha turlaridan ustunligini ko'rsatish, san'atni axloq va fandan ustun qo'yish istagi aniq. ko'rinadigan. Bir oz soddalashtirilgan tarzda, madaniyat Shelling va boshqa romantiklar tomonidan san'atga, birinchi navbatda she'rga aylantirildi. Ular ma'lum darajada aql-idrokli va axloqli odamni rassom, inson yaratuvchisi kuchiga qarama-qarshi qo'yishdi.)

G.F.V asarlarida. Gegelning fikriga ko'ra, madaniyatning asosiy turlari (san'at, huquq, din, falsafa) "dunyo ongi" ning rivojlanish bosqichlari bilan ifodalanadi. Gegel "dunyo ongini" rivojlantirishning universal sxemasini yaratadi, unga ko'ra har qanday madaniyat o'zini o'zi ifoda etishning ma'lum bir bosqichini o'zida mujassam etadi. "Dunyo aqli" odamlarda ham o'zini namoyon qiladi. Dastlab til, nutq shaklida. Shaxsning ma'naviy rivojlanishi "dunyo ongining" o'zini o'zi bilish bosqichlarini takrorlaydi, "chaqaloq g'iybat" bilan boshlanadi va "mutlaq bilim" bilan tugaydi, ya'ni. insoniyatning ma'naviy rivojlanishining butun jarayonini tartibga soluvchi shakl va qonunlarni bilish. Gegel nuqtai nazaridan jahon madaniyatining rivojlanishi shunday yaxlitlik va mantiqni ochib beradiki, uni alohida shaxslarning sa’y-harakatlari yig‘indisi bilan izohlab bo‘lmaydi. Madaniyatning mohiyati, Gegelning fikriga ko'ra, insondagi biologik tamoyillarni engib o'tishda va buyuk shaxslarning ijodiy tasavvurida emas, balki shaxsning tabiatni ham, tarixni ham o'ziga bo'ysundiruvchi "dunyo ongiga" ma'naviy bog'lanishida namoyon bo'ladi. . “Madaniyatning mutlaq qadriyati tafakkur universalligining rivojlanishidadir”, deb yozgan edi Hegel.

Agar Gegelning madaniy sxemasidan kelib chiqadigan bo'lsak, demak, hozirgi vaqtda insoniyat o'zining bolalik davridagi jaholat davri va uning "mutlaq madaniyati" ni belgilovchi "mutlaq g'oya", "mutlaq bilim" ni yakuniy o'zlashtirishi o'rtasidagi yarmidadir. Hegel madaniyatga bevosita biron bir asar bag'ishlamaganiga qaramay, uning qarashlarini birinchi yaxlit va adolatli ishonarli madaniyatgacha bo'lgan tushunchalardan biri deb hisoblash mumkin. Gegel jahon madaniyati taraqqiyotining umumiy qonuniyatlarini kashf etibgina qolmay, balki ularni tushunchalar mantig‘ida ham qamrab olishga muvaffaq bo‘ldi. U o'zining "Ruh fenomenologiyasi", "Tarix falsafasi", "Estetika", "Huquq falsafasi", "Din falsafasi" asarlarida jahon madaniyatining butun taraqqiyot yo'lini mohiyatan tahlil qildi. Ilgari hech bir mutafakkir bunday qilmagan edi. Biroq, Hegelning madaniyat falsafasi hali madaniyat fani emas. Gegel asarlarida madaniyat hali asosiy o‘rganish predmeti sifatida ko‘rinmaydi. Hegel aslida madaniyat tushunchasini "dunyo ongining" o'zini o'zi ochish tarixi tushunchasi bilan almashtiradi.

Filologiya va tilshunoslik sohasi mutaxassislarida Gegelning zamondoshi - nemis estetikasi, tilshunos va faylasufi V. fon Gumboldtning Gegelning "ruh" tushunchasini alohida xalqlar madaniyatiga nisbatan qo'llagan qarashlari alohida qiziqish uyg'otadi. U har bir madaniyatni o'ziga xos ma'naviy butunlik sifatida qaradi, uning o'ziga xosligi asosan tilda ifodalanadi. Gumboldt tilning milliy ruhni ifodalash shakli sifatida ijodiy xususiyatini ta’kidlab, uni xalqning madaniy mavjudligi bilan chambarchas bog‘liq holda tadqiq qildi. Gumboldt asarlari ma'lum darajada madaniyatni asosan falsafiy tushunishdan (Volter, Russo, Kant, Shiller, Shelling, Hegel) uni yanada mazmunli o'rganishga o'tishni belgilab berdi.

Biroq, madaniyatshunoslikning zamonaviy tushunchasiga mos keladigan asarlar faqat 2-yarmda paydo bo'ladi. XIX asr. Ulardan birini haqli ravishda ingliz E. B. Tylorning "Ibtidoiy madaniyat" kitobi (1871) deb hisoblash mumkin. . “Madaniyat fani islohot fanidir” deb ta’kidlab, madaniyatni uzluksiz progressiv rivojlanish jarayoni sifatida qaradi. Taylor bugungi kungacha eng ob'ektiv ta'riflardan biri hisoblangan umumiy xarakterdagi madaniyatning birinchi ta'riflaridan birini beradi: "Madaniyat yoki tsivilizatsiya keng etnografik ma'noda bilimlar, e'tiqodlar, san'at, axloq va ma'lumotlarning to'liqligidan iborat. qonunlar, urf-odatlar va insonning jamiyat a'zosi sifatida egallagan boshqa ba'zi qobiliyatlari va odatlari.

1869 va 1872 yillarda Madaniyatshunoslik kursi uchun eng muhim asarlar qatoriga kiritilgan ikkita asar paydo bo'ldi. Bu rus tadqiqotchisi N.Ya.ning "Rossiya va Yevropa". Danilevskiy va nemis faylasufi F. Nitsshening "Musiqa ruhidan fojianing tug'ilishi". Bu erda haqiqiy madaniyatshunoslikning barcha belgilari allaqachon namoyon bo'ladi: madaniyat tarixiga oid materiallar falsafiy talqin qilinadi va umumiy nazariy tartibdagi hisob-kitoblar bilan birga keladi. Va eng muhimi, madaniyat va uning shakllari asosiy e'tibor ob'ektidir. Danilevskiy va Nitsshening madaniyat haqidagi qarashlari keyingi bobda muhokama qilinadi. Shuni ta'kidlash kerakki, madaniyatshunoslikning paydo bo'lishi hali fanning paydo bo'lishini anglatmagan. Danilevskiy ham, Nitsshe ham o'zlarini madaniyatshunoslar deb atamagan va ular yangi fanning ota-bobolari bo'lishayotganiga shubha qilmaganlar. Danilevskiy o'zini ko'proq tarixchi sifatida qabul qildi, garchi u biolog bo'lsa ham, Nitsshe esa tabiiy ravishda faylasuf sifatida harakat qilgan.

Kelajakda madaniyat bilan bog'liq muammolarni o'rganish tobora kengayib bormoqda. Olimlar bu haqiqatan ham cheksiz hodisada tobora ko'proq yangi jihatlarni topmoqdalar. V.Dilthey madaniy obrazlarni tushunish uchun germenevtika usullaridan foydalanishni boshlaydi. Uning fikricha, tushuntirish usuli inson ijodi bilan bog'liq hodisalarni o'rganish uchun mos emas va uni yanada nozik va psixologik tushunish usuli bilan almashtirish kerak. Germenevtika dastlab klassik filologiyaning usuli boʻlib, qadimgi adabiyotlarni mazmunli talqin qilish va tarjima qilish imkonini beradi. Dilthey madaniy davrlarni o'rganish, ularning psixologik tuzilishini tiklash uchun ushbu usuldan foydalanishni taklif qiladi. "Biz tabiatni tushuntiramiz, - deb hisoblaydi Diltey, - biz ma'naviy hayotni (ya'ni madaniyatni") tushunamiz." Germenevtik ishlanmalar madaniyatshunoslikdagi “ma’naviy-tarixiy maktab”ning asosiga aylandi.

G.Zimmel 19-20-asrlar boshi madaniyatidagi ziddiyatli lahzalarga alohida eʼtibor berib, ularni chuqur, xolisona talqin qilishga harakat qiladi. U tarix fanining predmetini ma’lum bir yo‘nalishda olib boriladigan madaniy shakllar evolyutsiyasi deb hisoblaydi. Yigirmanchi asrning boshlarida faylasuf nuqtai nazaridan qaraganda, madaniy taraqqiyot yo‘nalishida avvalgi yo‘llardan keskin og‘ish kuzatiladi. Simmel o'zining "Zamonaviy madaniyat to'qnashuvi" (1918) asarida ushbu tarixiy davrga xos bo'lgan madaniyatning barcha eski shakllarini yangilari bilan yo'q qilish istagini so'nggi o'n yilliklarda insoniyat hech qanday birlashtiruvchi g'oyasiz yashab kelayotgani bilan izohlaydi. , 19-asrning o'rtalariga qadar bo'lgani kabi. Ko'plab yangi g'oyalar paydo bo'ladi, lekin ular shunchalik parchalanib ketgan va to'liq ifodalanmaganki, ular hayotning o'zida adekvat javob bera olmaydi va jamiyatni madaniyat g'oyasi atrofida birlashtira olmaydi. "Hayot o'zining bevositaligida o'zini hodisalarda gavdalantirishga intiladi, lekin ularning nomukammalligi tufayli u har qanday shaklga qarshi kurashni ochib beradi", deb yozadi Simmel madaniyatdagi inqiroz hodisalarining sabablari haqidagi o'z qarashlarini asoslab. Ehtimol, faylasuf madaniy inqirozning eng muhim ko'rsatkichlaridan birini aniqlashga muvaffaq bo'lgan: ya'ni barcha madaniy ijodiy jarayonlarni birlashtira oladigan global, ijtimoiy ahamiyatga ega g'oyaning yo'qligi.

Simmelning nuqtai nazari ham nihoyatda qiziq, chunki u madaniyatshunoslik nihoyat mustaqil fanga aylanib borayotgan bir paytda aniq ifodalangan. Turli mutafakkirlar tomonidan madaniyat holatini baholashga xos bo'lgan inqiroz hissi ma'lum darajada madaniyat fanining shakllanishining tugashini oldindan belgilab qo'ydi. Madaniyatshunoslikning shakllanishi Yevropa madaniyatidagi muayyan voqealar ta’sirida yakunlandi. Ular tarixda o‘tgan asrlarda misli ko‘rilmagan chuqur o‘zgarishlardan dalolat berdi. Birinchi jahon urushi va Rossiya, Germaniya, Vengriyadagi inqiloblar, sanoat inqilobi, tabiat ustidan inson kuchining o'sishi va bu o'sishning tabiat uchun halokatli oqibatlari, shaxssizlarning tug'ilishi natijasida odamlar hayotini tashkil etishning yangi turi. "Ommaviy odam" - bularning barchasi bizni Evropa madaniyatining xarakteri va roliga boshqacha qarashga majbur qildi. Simmel kabi ko'plab olimlar uning holatini o'ta achinarli deb hisoblashdi va endi Evropa madaniyatini ma'lum bir madaniy standart deb hisoblamadilar, inqiroz va uning poydevorining qulashi haqida gapirdilar.

1915 yil oxirida rus faylasufi L.M. Lopatin bashoratli tarzda zamonaviy dunyo ulkan tarixiy falokatni boshidan kechirayotganini - shunday dahshatli, shunchalik qonli, eng kutilmagan istiqbollarga to'lib-toshgani sababli, uning oldida aql qotib qoladi va bosh aylanadi... Endi misli ko'rilmagan shiddat bilan. tarixiy bo'ron, daryolarda nafaqat qon oqmoqda, balki davlatlar qulab tushmayapti... nafaqat xalqlar o'lib, ko'tarilmoqda, balki yana nimadir sodir bo'lmoqda... Eski ideallar barbod bo'lmoqda, oldingi umidlar va davomiy umidlar so'nmoqda... Va eng muhimi, bizning zamonaviy madaniyatga bo'lgan ishonchimiz tuzatib bo'lmas va chuqur silkinib ketgan: uning asoslari tufayli shunday dahshatli hayvon yuzi birdan bizga qaradiki, biz beixtiyor jirkanish va hayrat bilan undan yuz o'girdik. Va doimiy savol tug'iladi: aslida bu madaniyat nima? Uning axloqiy, hatto hayotiy qiymati qanday?

Evropada va dunyoda sodir bo'lgan keyingi voqealar Lopatin madaniyatdagi inqiroz hodisalarining ahamiyatini oshirib yubormaganligini ko'rsatdi. Ma'lum bo'ldiki, inson va madaniyatning o'zi bir vaqtlar ma'rifat arboblari va Uyg'onish davri gumanistlari tasavvur qilganidan butunlay boshqacha tarzda rivojlanishi mumkin, XX asrda o'z-o'zini rivojlantiruvchi ijodiy shaxs ideali shunchaki ko'rinishga o'xshaydi. utopiya. Ma'lum bo'lishicha, hatto o'qimishli odamlar ham o'ziga xos vandalizm va ommaviy qirg'in qilishga qodir. Paradoksal holat yuzaga keldi: tarixiy rivojlanish davom etdi, ammo madaniy taraqqiyot sekinlashdi, go'yo o'z-o'zidan orqaga qaytdi, insonda qadimiy halokat va tajovuzkorlik instinktlarini jonlantirdi. Bu holatni madaniyat haqidagi an'anaviy g'oyalar asosida tushuntirib bo'lmaydi, unga ko'ra bu tarixning o'zini tashkil etish va tartibga solish jarayonidir.

Binobarin, dunyoqarash fani sifatida madaniyatshunoslik XX asr boshlarida madaniyatning inqirozli holatini jamiyatning keng qatlamlari tomonidan anglash natijasida nihoyat o'z mavqeini mustahkamladi, xuddi hozirgi vaqtda kulturologiya boshdan kechirayotgan bum inqiroz bilan izohlanadi. XX asr oxiridagi madaniyat holatida.

Din va madaniyat muammolari taniqli nemis sotsiologi Maks Veberning e'tiborini tortdi. Tarixiy sotsiologiya doirasida Veber G'arbiy Evropa kapitalizmi genezisidagi protestant axloqining rolini o'rganishga katta harakat qildi. Uning "Protestant axloqi va kapitalizm ruhi" (1904-1905) asari keyinchalik jahon dinlarining "iqtisodiy roli" ni sotsiologik o'rganish bilan bog'liq bir qator tadqiqotlarni keltirib chiqardi.

Veberlar oilasining yana bir vakili Alfred madaniyatdagi inqirozli hodisalarni tahlil qilib, velosipedchilarning mashhur g'oyalariga qarama-qarshi bo'lib, jahon madaniyatining yaxlitligini ta'kidlab, 1-yarmida Evropa madaniyatining eng chuqur umumiy inqirozi mavjudligini tan oldi. 20-asr.

Noqulaylik va noaniqlik hissi shunchalik kuchli ediki, O.Spenglerning 1918 yilda nashr etilgan "Yevropaning tanazzul" asari birinchi jildi misli ko'rilmagan qiziqish bilan kutib olindi. Kitobni nafaqat mutaxassislar: faylasuflar, tarixchilar, sotsiologlar, antropologlar va boshqalar, balki barcha bilimdon kishilar o‘qib, muhokama qildilar. U ko'plab universitet dasturlarining ajralmas qismiga aylandi. Va bu Spengler tomonidan bildirilgan ko'plab qoidalarning jiddiy tanqidiga qaramay. Ushbu asarga bunday qiziqishning sabablarini shubha ostiga qo'yish qonuniydir. Axir, Spengler yarim asr oldin yozilgan Danilevskiyning "Rossiya va Evropa" asaridan ba'zi lahzalarni takrorladi, buni faqat tor doiradagi mutaxassislar payqashdi.

Bu madaniy va tarixiy vaziyat bo'lganiga shubha yo'q. "Yevropaning tanazzulga uchrashi" nomining o'zi ham tegishli bo'lishi mumkin emas edi. Spengler zamondoshlarining aksariyati haqiqatan ham o‘zlarini eski tanish madaniy me’yorlar qulashi dunyosida yashayotganliklarini his qildilar va bu umuman Yevropa sivilizatsiyasining tugashini anglatadimi yoki uning rivojlanishining keyingi bosqichi boshlanishini anglatadimi, degan savolni muqarrar ravishda o‘zlariga berishdi. Spenglerni o'qib, odamlar madaniyat taqdiri haqidagi og'riqli savolga javob topishga harakat qilishdi.

Simmel va Lopatinning 20-asr boshidagi umumiy madaniy vaziyatga oid yuqoridagi bayonotlari masalaning mohiyatini juda aniq aks ettiradi, ammo oddiy odamning ongi uchun ikkala faylasuf tomonidan tasvirlangan barcha nozikliklar unchalik ravshan bo'lmagan bo'lishi mumkin. Ammo hatto filistlar darajasida ham o'sha davr madaniyati shunchalik ko'p yangiliklarni o'z ichiga olganki, ularni tushunish va ularga nisbatan muayyan munosabatni shakllantirish juda qiyin edi. Madaniy munosabatlardan tashqari, inson xavfsiz tarzda mavjud bo'lolmaydi. Esda tutingki, asrning boshi elektr energiyasi va u bilan bog'liq radio, telefon va telegrafning hayotga keng va tez kirib borishi davri edi. Gramafon yozuvi va kino paydo bo'ldi. Avtomobil qiziquvchanlikdan odatiy holga aylanadi. Samolyotlar (samolyotlar va dirijabllar) yaratiladi. Hayoliy tuyulgan va orzularning aksariyati odatiy holga aylanadi, ammo insoniyatga katta baxt keltirmaydi. Bundan tashqari, an’anaviy ijtimoiy tuzilmalarning tubdan parchalanishi kuzatilmoqda.

Insonning butun muhim o'zgarishlar majmuasini idrok etishining og'riqliligi badiiy ijodda aniq namoyon bo'ldi. Avangard madaniyati o'tmishdagi barcha munosabatlarni yo'q qildi, ularning ba'zilari bir ming yildan ortiq muqobilsiz mavjud edi. Avvalo, bu Arastu davridan beri adabiyot va tasviriy san’at uchun o‘zgarmas deb hisoblangan memesis yoki hayotiy taqlid tamoyilidir. San'at ko'rgazmalariga tashrif buyuruvchilar, zamondoshlarining taniqli tasvirlarini yoki tanish tabiat tasvirlarini ko'rishga odatlanganlar, kubistlar yoki abstraktsionistlarning rasmlari oldida o'zlarini juda ishonchsiz his qilishdi. Agar hozirgi kunga qadar ko'pchilikning didi realistik san'atga moyilligini hisobga olsak, avangard texnikasi bilan birinchi bo'lib aloqada bo'lganlar qanchalik hayratda qolganligini tasavvur qilish qiyin. Modernistik san'at asoslari XX asr madaniyatining yangi yo'nalishlariga bag'ishlangan bobda batafsilroq ko'rib chiqiladi. Ushbu bob kontekstida abstraktsionizmni eslatish madaniyatshunoslikning shakllanish davriga xos bo'lgan an'anaviy madaniyat shakllarining keskin parchalanishini tasdiqlash foydasiga yana bir dalil sifatida zarurdir.

Gumanitar fanlarning turli jabhalari bilan shug'ullangan ko'plab olimlar ushbu tushunchaning ko'p qirrali va murakkabligini aks ettiruvchi madaniyatning umumiy nazariyasini yaratishda ishtirok etishni sharaf deb bilishgan. "Madaniyatshunoslik" atamasi darhol paydo bo'lmadi. U 40-yillarda paydo bo'lgan. amerikalik madaniyat tadqiqotchisi va antropologi L.E.ning tashabbusi bilan. Oq. "Madaniyat fani" (1949), "Madaniyat evolyutsiyasi" (1959) asarlarida. “Madaniyat tushunchasi” (1973) va boshqalar.Uayt madaniyatshunoslik boshqa ijtimoiy fanlarga qaraganda insonni tushunishning sifat jihatidan yuqori darajasini ifodalaydi, deb ta’kidlab, uning buyuk kelajagini bashorat qilgan. U madaniyatga moddiy va ma’naviy elementlarning o‘ziga xos yaxlit tizimi sifatida qaradi va madaniyat taraqqiyotining umumiy qonunini deyarli matematik aniqlik bilan shakllantirdi: “Madaniyat aholi jon boshiga sarflanadigan energiya miqdori ortishi yoki energiya samaradorligi yoki tejamkorligi oshishi bilan oldinga siljiydi. boshqaruv vositalari yoki ikkalasi. Ma'lum bo'lishicha, Uayt bu nomni qo'llagan vaqtga kelib, fanning o'zi allaqachon faol ishlagan.

Shu bilan birga, madaniyatshunoslik bugungi kungacha eng ziddiyatli va xilma-xil fan bo'lib qolayotganini e'tibordan chetda qoldirib bo'lmaydi. Mantiqiy, ichki birlik va fundamentallik jihatidan boshqa gumanitar fanlarga teng bo‘lgan madaniyat fanini yaratish nihoyatda qiyin bo‘lib chiqdi: tadqiqot ob’ektining o‘zi juda ko‘p qirrali. Bu uning o'ziga xos xususiyatlari va tarkibiy qismlarini talqin qilishning xilma-xilligini tushuntiradi.

“Madaniyatshunoslik odamlarning madaniy mavjudligining turli shakllarini bog’laydigan umumiy narsalarni tushunishga qaratilgan... Madaniyatshunoslikda shaxsning madaniy borligi shakllarini ko’rib chiqishning tarixiy va nazariy usullari birlikda. Ana shu tushunchaga asoslanib, madaniyatshunoslikni o‘tmish va zamonaviy madaniyat, uning tuzilishi va vazifalari, rivojlanish istiqbollari haqidagi bilimlar deb hisoblash mumkin”, deb yozadi rus madaniyatshunosi S.Ya.Levit “Madaniyatshunoslik bilimlarning integral sohasi sifatida” maqolasida va uning pozitsiyasi juda asosli ko'rinadi, bu qiziqarli fanning mohiyatini to'liq aks ettiradi.

Madaniyatshunoslik: Universitetlar uchun darslik Apresyan Ruben Grantovich

2.3. Madaniyatshunoslik fanining tuzilishi

Zamonaviy madaniyatshunoslik bir qancha fanlarni birlashtirib, ularning har biri ushbu fan oldida turgan vazifalarning bajarilishini ta'minlaydi. Ushbu fanlarni juda qo'pol ravishda nazariy va tarixiyga bo'lish mumkin.

Nazariy sohaga quyidagilar kiradi:

– madaniyat falsafasi, madaniyat mavjudligining eng umumiy muammolarini o'rganadigan;

– madaniyat nazariyasi - madaniyatning rivojlanish va faoliyat ko'rsatish qonuniyatlarini o'rganish;

– Madaniyat morfologiyasi - til, afsona, san'at, din, texnologiya, fan kabi madaniy borliqning turli shakllarini o'rganish.

Tarixiy soha, o'z navbatida, quyidagilarni o'z ichiga oladi:

– madaniyat tarixi, madaniyatlar tipologiyasi, turli madaniy va tarixiy tiplarning rivojlanishini qiyosiy tahlil qilish bilan shug'ullanadigan;

– madaniyat sotsiologiyasi, jamiyatda madaniyatning ishlashini, ijtimoiy va madaniy jarayonlar o'rtasidagi munosabatni o'rganadi.

– amaliy madaniyat tadqiqotlari, inson faoliyati qaysi darajada madaniy xususiyat kasb etishini belgilaydi. Shubhasiz, bu daraja har bir tarixiy davr uchun o'ziga xosdir.

“Afsona poetikasi” kitobidan muallif Meletinskiy Eleazar Moiseevich

Madaniyatshunoslik kitobidan: ma'ruza matnlari muallif Enikeeva Dilnora

3-MA'RUZA. Madaniyatshunoslik metodlari Shuni ta'kidlash kerakki, fanda biron bir muammoni hal qilish uchun universal usul qo'llanilmaydi. Usullarning har biri o'zining afzalliklariga ega, ammo o'zining kamchiliklariga ega va faqat unga mos keladigan ilmiy usullar bilan hal qilinishi mumkin.

Madaniyat nazariyasi kitobidan muallif muallif noma'lum

1.1. Nazariy kulturologiyaning shakllanishi Madaniyatshunoslik gumanitar bilimlarning maxsus sohasi boʻlib, madaniyat tarixi va madaniyat nazariyasidan iborat.? Madaniyat nazariyasi (nazariy kulturologiya) - paydo bo'lishi, mavjudligi haqidagi asosiy g'oyalar tizimi.

"Madaniyatshunoslik: Universitetlar uchun darslik" kitobidan muallif Apresyan Ruben Grantovich

1.2. Zamonaviy madaniyatshunoslikning vektorlari va ko'rsatmalari Gumanitar fanlar rivojlanishining hozirgi bosqichi haqiqatni tasvirlash va tushuntirish uchun ilmiy tilni yangilash, fanlararo aloqalarni mustahkamlash, yangi tendentsiya va jarayonlarni aniqlash bilan tavsiflanadi. Tezkor

"Madaniyatshunoslik" kitobidan. Beshik muallif Barysheva Anna Dmitrievna

I bo'lim Madaniyatshunoslikning nazariy asoslari

Ochiq ilmiy seminar kitobidan: uning evolyutsiyasi va dinamikasidagi inson hodisasi. 2005-2011 muallif Xoruji Sergey Sergeevich

1.1. Madaniyatshunoslik kursi nima uchun joriy etilgan?Madaniyatshunoslik kursining maqsadi talabalarga madaniyatning mohiyati, uning tuzilishi va vazifalari, rivojlanish qonuniyatlari va namoyon bo’lish xilma-xilligi, madaniy jarayonning asosiy tarixiy turlari haqida asosiy bilimlarni berishdan iborat. Bu bilim beradi

"Madaniyatshunoslik" kitobidan muallif Xmelevskaya Svetlana Anatolevna

1.4. Madaniyatshunoslik kursining maqsad va vazifalari Madaniyatshunoslik kursi turlicha tuzilgan. Madaniyat haqidagi barcha ulkan bilimlardan biz asos bo'lgan masalalarni, eng muhim nazariy pozitsiyalarni aniqladik. Ular asosida talabalar davom etishlari mumkin bo'ladi

Madaniyatshunoslik bo'yicha ma'ruzalar kitobidan muallif Polishchuk Viktor Ivanovich

2-bob Madaniyatshunoslik fanining predmeti va vazifalari Madaniyat faqat hayot asosidagina o`sib, rivojlanishi mumkin... F. Nitsshe Gumanitar fanlar orasida madaniyatshunoslik eng yosh fanlardan biridir. Fan sifatida u 20-asrning oʻrtalarida shakllangan boʻlsa-da, muammolar madaniy deb tasniflanishi mumkin.

Muallifning kitobidan

2.2. Madaniyatshunoslik predmeti Har qanday ilmiy yo'nalish ushbu fanning o'ziga xosligi bog'liq bo'lgan ob'ektlar va sub'ektlar bilan belgilanadi. "Ob'ekt" va "mavzu" umumiy ilmiy toifalardir, shuning uchun madaniyatshunoslik predmetini aniqlashdan oldin, aniq tasavvur qilish kerak.

Muallifning kitobidan

2.4. Madaniyatshunoslik toifalari Kategoriyalar, ya'ni tushunchalar fanning qanday shakllanganligi va uning tili qanchalik rivojlanganligining eng muhim ko'rsatkichidir. Kategoriyalar tizimi ilmiy bilimlarning umumiy tuzilishini aks ettiradi, umumiy metodologiya sifatida alohida fanlar va falsafaning o'zaro ta'sirini ko'rsatadi;

Muallifning kitobidan

16.6. Ta'lim madaniyatshunosligining predmeti Madaniyatshunoslik yondashuvi ta'lim sohasiga va ushbu sohadagi faoliyatga izchil tatbiq etilsa, ta'lim falsafasi, pedagogika va madaniyatshunoslikning o'zi chorrahasida yangi yo'nalish ochadi.Keling, ushbu yangilikni tavsiflab beramiz.

Muallifning kitobidan

2 MADANIYAT TANISHNING MAQSAD VA VAZIFALARI, TUZILISHI Madaniyatshunoslik – ijtimoiy-ilmiy va gumanitar bilimlar asosida shakllangan fan sohasi. Ushbu fanni asoslash va uning madaniyatshunoslik nomini ta'minlashda ingliz tili muhim rol o'ynaydi

Muallifning kitobidan

07.10.09 Kasatkina T.A. Dostoevskiy: tasvirning tuzilishi - shaxsning tuzilishi - hayotiy vaziyatning tuzilishi Xoruji S.S.: Bugun biz Tatyana Aleksandrovna Kasatkina tomonidan Dostoevskiy antropologiyasi haqida ma'ruza qilamiz. Kichkina muqaddima sifatida aytishim kerakki, men alohidaman

Muallifning kitobidan

Mavzu 1. Madaniyat madaniyatshunoslik fanining predmeti sifatida 1.1. Madaniyat: ta'riflar va o'rganishga yondashuvlarning xilma-xilligi "Madaniyat" so'zi lotin tilida paydo bo'lgan, uning asl ma'nosi - "o'stirish", "qayta ishlash", "g'amxo'rlik", "tarbiya", "ta'lim", "rivojlanish". Tadqiqotchilar

Muallifning kitobidan

1.5. Madaniyatshunoslikning nazariy asoslari Madaniyatning asosiy turlarini tahlil qilishga o‘tishdan oldin bir qator nazariy qoidalarni tushunish zarur. Ma’lumki, madaniyat olami xilma-xildir, shuning uchun madaniyatning har xil turlarini farqlash zarur. Ob'ektlarga, turlarga e'tibor qaratishlari bilan

Muallifning kitobidan

I bo'lim MADANIYAT TANILISH ASOSLARI

Ma'ruza 1. Zamonaviy madaniy bilimlarning tuzilishi va tarkibi

1. Zamonaviy madaniyatning umumiy tavsifi

Zamonaviy madaniyatning belgilari: dinamizm, eklektizm, noaniqlik, mozaika, umumiy rasmning xilma-xilligi, ko'p markazlilik, uning tuzilishidagi tanaffus va uning makonini tashkil etishning yaxlit ierarxiyasi.

Axborot texnologiyalarining rivojlanishi va ommaviy axborot vositalarining ma'qullanishi jamoatchilik fikri va jamoatchilik ruhini shakllantiradi. Ommaviy axborot vositalari tashqi, iste'molchi, ma'naviy hayotni aks ettiradi, dunyo haqida ma'lum g'oyalarni yaratadi, an'anaviy ravishda qadrlanadigan fazilatlarni yo'q qilishni shakllantiradi va taklif ta'sirini ta'minlaydi.

Marshall Maklyuhan (1911-1980) o'zining "Gutenberg galaktikasi" asarida tarixni uch bosqichga ajratadi:

1) muloqotning oldindan yozma bosqichi;

2) kodlangan yozma aloqa;

3) yakkalik.

Zamonaviy jamiyat axborot jamiyati deb ataladi, chunki axborot uning mavjudligi va faoliyatining turli darajalari va rejalari o'rtasidagi bog'liqlikni ta'minlaydi. Uning barcha tizimlarining faoliyati asosida axborot jarayonlari yotadi. Ommaviy axborot vositalarining rivojlanishi ommaviy xususiyat sifatini kuchaytirdi va unga ijtimoiy-madaniy hodisaning ma'lum xususiyatlarini berdi. Foyda ishlab chiqarish orqali emas, balki kapital aylanishi orqali ta'minlanadi, hokimiyat maxsus axborot operatsiyalari orqali amalga oshiriladi, axborotning o'zi tovar maqomiga ega bo'lib, qimmatli biznes ob'ektiga aylanadi.

Postindustrial tsivilizatsiya - bu yangi texnologiyalar sivilizatsiyasi. Aloqa vositalari nafaqat ommaga ta'sir ko'rsatishni, balki ularni ishlab chiqarishni ham boshlaydi.

Zamonaviy jamiyat rivojlanishining so'nggi o'n yilliklari ommaviy odam fenomenining paydo bo'lishiga olib keldi. Ommaviy odam fenomeni quyidagilar bilan tavsiflanadi:

1) ommaviy shaxs - bu ijtimoiy-madaniy jarayonlarga ta'sir qiluvchi katta guruh;

2) ommaga birlashish omili axborot maydonining mavjudligi, ommaviy axborot vositalarining ta'siri bilan belgilanadi;

3) zamonaviy ommaviy odamlar o'zlarining rivojlanish darajasi bo'yicha hech qanday madaniy kamchilikni sezmaydilar va hokazo;

4) ommaviy shaxs bugungi kunda zamonaviy turmush tarzi tomonidan talabga ega va unga moslashgan.

Ommaviy shaxs - ommaviy ongga ega bo'lgan va ayni paytda individualist.

Inson real voqelikni media afsonalarini yaratish tizimi orqali idrok etadi. Mifologiklashtirilgan- zamonaviy ommaviy madaniyatning o'ziga xos xususiyati, afsonalar sohasida qolish - zamonaviy inson hayotining o'ziga xos xususiyati.

2. Madaniy bilimlarning tarkibi va tuzilishi

Kulturologiya fan sifatida 20-asr oʻrtalarida vujudga kelgan. Bu fanning asosiy vazifalaridan biri tabiat qonunlaridan va inson moddiy hayoti qonuniyatlaridan farq qiluvchi madaniy taraqqiyot qonuniyatlarini aniqlash va madaniyatning borliqning mohiyatan qimmatli sohasi sifatidagi xususiyatlarini aniqlashdan iborat.

Zamonaviy madaniyatshunoslik ilmiy fanlarning katta majmuasini, ilmiy ishning turli sohalarini, madaniyat muammolariga turlicha yondashuvlarni, metodologiyani, ilmiy maktablarni va hokazolarni ifodalaydi.Madaniy bilimlarning aniq yoki tushunarli tuzilishi haqida gapirishning hojati yo'q. Ko'pincha bu dastlabki hisoblanadi. Va shunga qaramay, endi biz madaniy bilimlar tuzilishining eng muhim tarkibiy qismlarini aniqlashimiz mumkin.

Birinchidan, bu madaniyat nazariyasi bo'lib, u bizga madaniyatni umumiy tushunishga bo'lgan barcha urinishlarni, madaniyatning "rasmlari" versiyalarini, tushunchalar tizimlarining variantlarini, toifalarini, nazariy sxemalarini ko'rsatadi, ularning yordami bilan sinab ko'rish mumkin. madaniyat va uning rivojlanishini tavsiflash.

Bu sohada falsafaga xos usullar va tushunchalardan foydalangan holda madaniyat nazariyasini yaratish muammosini hal qiladigan madaniyat falsafasi alohida o'rin tutadi.

Ikkinchidan, bu sotsiologiya (ijtimoiy tizimni o'rganuvchi) va madaniyat fanining birlashmasi bo'lgan madaniyat sotsiologiyasi.

Madaniyat sotsiologiyasi sohasidagi tadqiqotlar ham nazariy, ham amaliy yo'nalishga ega. Ikkinchi holda, madaniyat siyosati va madaniy instinktlar faoliyati (madaniyat bilan bog'liq jamiyat tuzilmalari), sotsial-madaniy prognozlash, loyihalash va tartibga solish, Rossiya va boshqa mamlakatlarda madaniy ta'limni o'rganish, ijtimoiylashuv muammolari tushunchalarini ko'rsatish mumkin. va shaxsni tarbiyalash (shaxsning ijtimoiy-madaniy tizimga moslashishi), madaniy merosni himoya qilish.

Uchinchidan, bular nafaqat gumanitar fanlar (tarix, filologiya, adabiyotshunoslik, san’atshunoslik, din tarixi va boshqalar) yutuqlariga asoslangan, balki yangi madaniy yondashuvlardan foydalanadigan tarixiy-madaniy fanlardir. Bu erda biz ta'kidlashimiz mumkin:

1) umumiy profildagi tarixiy-madaniy tadqiqotlar, mentalitet madaniyatini o'rganish (ya'ni, turli madaniyatlarda shakllangan odamlarning dunyoni idrok etish usullari);

2) madaniyatning diniy jihatini o'rganish;

3) tilshunoslikning madaniy jihatlari, semiotika (imo-ishora tizimlari nazariyasi), san'at tarixi va estetika. To'rtinchidan, bu madaniy antropologiya - madaniyat sotsiologiyasiga ko'p jihatdan yaqin bo'lgan, ammo madaniyatning etnik elementlariga, turli xalqlar madaniyati o'rtasidagi o'zaro ta'sir jarayonlariga ko'proq e'tibor qaratuvchi, madaniy bilimlar sohasi. turli madaniyatlarda lingvistik va boshqa aloqa vositalari (aloqa, axborot almashinuvi).

Madaniy antropologiyaning manfaatlari yuqoridagi masalalar bilan cheklanib qolmaydi.

O'z nomiga ko'ra (yunonchadan tarjima qilingan antropologiya "inson haqidagi fan" degan ma'noni anglatadi) uning asosiy vazifasi madaniy muhitda, ya'ni insonning o'zi tomonidan yaratilgan muhitda inson hayotining eng to'liq tasvirini yaratishdir. Ushbu muammoni hal qilish uchun madaniy antropologiya inson hayotiga oid tabiiy fanlar, shuningdek, arxeologiya, etnografiya, tilshunoslik, sotsiologiya, din va mifologiya tarixi, folklor, falsafa ma'lumotlaridan keng foydalanadi.

Madaniyat fanlarining barcha bu sohalarini asosiy yoki asosiy deb atash mumkin. Biroq, ularga qo'shimcha ravishda, boshqa maxsus va noan'anaviy tadqiqot yo'nalishlari paydo bo'ladi. Ularning ko'pchiligi alohida ahamiyatga ega.

Masalan, madaniyat nazariyasi doirasida madaniyat dinamikasi (o'zgarishi, rivojlanishi), madaniyat morfologiyasi (turlar va shakllar tizimini shakllantirish), madaniyatlar tipologiyasi (turlarini o'rganish), germenevtikaning batafsil nazariyalari. talqin qilish fani) madaniyat, madaniy naqshlar va odamlar (arxetiplar) paydo bo'ldi. , paradigmalar, cinversalia). Bu yerda madaniyatshunoslik metodlari ham alohida o‘rganiladi.

Madaniyatshunoslik, tarixiy-madaniy, sotsiologik, psixologik bilimlar asosida sintez qilish mentalitet muammolarini, individual madaniyatlarning psixologik xususiyatlarini, turli xalqlarning “somatik” (tanaviy) madaniyatini va boshqalarni ishlab chiqishga imkon beradi. Qiyosiy madaniyat (qiyosiy) tadqiqotlar. madaniyatshunoslik fanining rivojlanishi uchun katta ahamiyatga ega. So'nggi o'n yilliklarda ekologik-madaniy yo'nalish ("madaniy ekologiya") jadal rivojlanib, turli madaniyatlarning tabiiy muhitga munosabatini o'rganmoqda. Madaniy bilimlar tizimi doimiy rivojlanishda.

"Eponimlarning taqdiri" kitobidan. So'zlarning kelib chiqishi haqida 300 ta hikoya. Lug'at-ma'lumotnoma muallif Blau Mark Grigorievich

Lug'atning tarkibi va tuzilishi Lug'atda odamlarning tarjimai holi va ismlarning tavsifi (bu kishilarning ismlaridan olingan) mavjud bo'lib, ular bugungi hayotning ko'plab sohalarida - fanda (jumladan, matematika, fizika, zoologiya, botanika, geografiya, tarix va boshqalar), texnologiya (jumladan.

"Rus she'riyati bo'yicha xatlar" kitobidan muallif Amelin Gregori

KETISH V Aralash kompozitsiya

"Madaniyatshunoslik: Universitetlar uchun darslik" kitobidan muallif Apresyan Ruben Grantovich

2.1. Madaniy bilimlarning shakllanishi Dastlab madaniyatni o'rganish falsafiy muammolar chegarasida va tarix falsafasiga mos ravishda davom etdi. "Madaniyat" tushunchasini birinchi marta "tabiat" - "tabiat" ning teskarisi sifatida ishlatgan qadimgi mualliflar chegaralarni aniqladilar.

Ramses davri kitobidan [Hayot, din, madaniyat] Monte Per tomonidan

16.5. Madaniy yondashuvning yangi pedagogik muammolarni tushunish va hal qilishdagi roli Madaniyatshunoslik yondashuvi - bu ijtimoiy va ruhiy hayotning har qanday sohasini (shu jumladan, ta'lim va pedagogika sohasini) tahlil qilishni ta'minlaydigan metodologik usullar to'plami.

Ochiq ilmiy seminar kitobidan: uning evolyutsiyasi va dinamikasidagi inson hodisasi. 2005-2011 muallif Xoruji Sergey Sergeevich

"Etrusklarning kundalik hayoti" kitobidan Ergon Jak tomonidan

Ho'kiz yili - MMIX kitobidan muallif Romanov Roman Romanovich

"Sankt-Peterburg muzeylari" kitobidan. Katta va kichik muallif Pervushina Elena Vladimirovna

Fikrlash jinoyatining tarkibi Muallif tomonidan bu dunyo shahzodasiga qarshi uyushtirilgan yashirin isyonning holatlari va mohiyatini o'rganish jarayonida biz bir necha bor bundan ham xavfliroq maqsad - soxta targ'ibotning yashirin tashviqotiga duch keldik. ikkinchi chaqiriladi

Alchemy kitobidan muallif Rabinovich Vadim Lvovich

"To'liq masshtabli harakatlanuvchi tarkib" Oktyabrskaya temir yo'lining Lebyazhye stantsiyasidagi ochiq maydon. Yo'nalish: St. "Lebyazhye" (Boltiq bo'yi stantsiyasidan sayohat 1 soat 22 daqiqa davom etadi). Poezd bo'ylab oldinga boring, o'tish joyidan chap tomonga o'ting, so'ngra yo'llarga perpendikulyar bo'lgan yo'lni kuzatib boring. 100-150 dan keyin

Rus maqollari va maqollari kitobidan muallif Bersenyeva Katerina Gennadievna

Asosiy lotin alkimyosi korpusining tarkibi Bu erda keyingi davrlarda tarixiy-alkimyoviy tadqiqotlar uchun asosiy manba bo'lgan 17-asrning ikkita eng vakili lotin alkimyosi korpusining tarkibi keltirilgan. Barcha keyingi

"Madaniyatshunoslik va zamonamizning global muammolari" kitobidan muallif Mosolova L. M.

To'plamning tarkibi va tuzilishi To'plamga quyidagilar kiradi: a) zamonaviy rus tilida keng qo'llaniladigan maqol va maqollar; b) o'ziga xos ijtimoiy-tarixiy mazmunga ega bo'lgan maqollar (kambag'al va boylar haqida, xo'jayin va dehqon haqida); va hokazo), masalan: Boyga - o'g'irlashga, kambag'alga -

Aleksandr III va uning davri kitobidan muallif Tolmachev Evgeniy Petrovich

E. S. Markaryanning L. M. Mosolov san'ati madaniyatshunosligining nazariy va uslubiy asoslarini rivojlantirishga qo'shgan hissasi to'g'risida. (Sankt-Peterburg). San’at madaniyatshunosligiga oid ilk maqolalar mamlakatimizda 20-asrning 80-yillarida, tizim shakllangan paytda paydo boʻlgan.

Slavyan entsiklopediyasi kitobidan muallif Artemov Vladislav Vladimirovich

Yaqin Sharqdagi osetinlar kitobidan: turar-joy, moslashish, etnosotsial evolyutsiya (qisqa insho) muallif Chochiev Georgiy Vitaliyevich

Slavyanlarning tarkibi Sharqiy slavyanlar tarkibiga ko'p qabilalar asta-sekin kiritildi. Bu qabilalardan biri Gerodot haqida gapiradigan va uning xotirasi qadimgi Rossiyaning gʻarbiy rayonlari toponimiyasida saqlanib qolgan Neuroylar edi.Gerodot Neuroylarning urf-odatlarini quyidagicha taʼriflaydi: “Bu odamlar.