18-MA'RUZA. Madaniyat sotsiologiyasi. O.Kont va E.Dyurkgeymlar sotsial-madaniy konstruksiyalarining ob'ektivistik tendentsiyasi Madaniyat sotsiologiyasi ilmiy fan bo'lib, uning o'rganish ob'ekti ijtimoiy-madaniy tizim sifatida jamiyat hisoblanadi. Sotsiologiyada madaniyatlar birlashgan

20-MA'RUZA. Mentalitet madaniyat turi sifatida. Mentalitetning ma'nosi Fransuz tarixiy maktabi "Yelnomalar" madaniyatni mentalitet sifatida bevosita o'rganish bilan shug'ullanadi, uning ko'zga ko'ringan vakillaridan biri F.Brodeldir.Mentalitetlar tarixi undan foydalanadi.

2.8. Madaniyatni anglash va idrok etishning postmodern metodologiyalari Intellektual shaxsni ommaviy shaxsdan ajratib turuvchi ijodiy faoliyat yangi madaniy mahsulotlar yaratishga qaratilgan. Ko'pgina postmodernistlar buni rassomning faoliyati bilan bog'lashdi va

Ma’ruza 2. Kulturologiya va madaniyat falsafasi, madaniyat sotsiologiyasi 1. 19—20-asrlarda Gʻarb madaniyat falsafasining asosiy yoʻnalishlari va maktablari.19—20-asrlarda falsafiy tadqiqotlarning asosiy yoʻnalishlaridan biri. madaniyat falsafasiga aylandi. Bunda shakllanish uchun sharoit yaratildi

Ma’ruza 3. Madaniy antropologiya. Madaniyatshunoslik va madaniyat tarixi 1. Madaniyat antropologiyasi Madaniyat antropologiyasi (yoki madaniy antropologiya) madaniyatshunoslikning eng muhim sohalaridan biridir. Bu juda katta bilimlar tizimining bir qismidir

7-ma'ruza. Madaniyat va sivilizatsiya o'rtasidagi munosabatlar 1. "Sivilizatsiya" tushunchasining shakllanishi va asosiy ma'nolari "Sivilizatsiya" tushunchasi G'arb gumanitar an'analarining asosiy atamalaridan biri, sotsiologik va madaniy bilimlar tizimidir. so'z

Ma'ruza 9. Madaniyat modellari 1. Madaniyatning klassik va zamonaviy modellari Yevropa madaniyatshunosligining rivojlanishida G'arb madaniyati o'rnatilishining muhim davrini (Uyg'onish davridan 19-asr o'rtalarigacha) ajratib ko'rsatish mumkin. Bu davr tarixiy optimizm hissi bilan ajralib turadi,

11-ma'ruza. Mahalliy madaniyatlar 1. Mahalliy madaniyatlar insoniyat taraqqiyoti modeli sifatida. Madaniy-tarixiy tiplar kontseptsiyasi (N.Ya.Danilevskiy) Falsafa va madaniyatshunoslikda tarixiy-madaniy jarayon nima degan savol muhim muammo hisoblanadi.

17-ma'ruza. Sharq madaniyatlari 1. Arab xalifaligi madaniyati Klassik arab-musulmon madaniyati buyuk madaniyatlar tarixida eng muhim o'rinlardan birini egallaydi. Arab xalifaligi — 7—9-asrlarda arablar istilolari natijasida tashkil topgan davlat. Kelishi bilan

1-ma’ruza Adabiy til nutq madaniyatining asosidir. Funktsional uslublar, ularni qo'llash sohalari Reja1. Nutq madaniyati haqida tushuncha.2. Milliy tilning mavjudlik shakllari. Adabiy til, uning xususiyatlari va xususiyatlari.3. Tilning adabiy bo'lmagan turlari.4. Funktsional

Gender stereotiplarining o'ziga xos xususiyati shundaki, ular an'anaviy ravishda "ayol" va "erkak" haqidagi qat'iy qat'iy g'oyalar sifatida qabul qilinadi. Erkaklar va ayollar o'rtasida mavjud bo'lgan biologik farqlar madaniy jihatdan qanday xatti-harakatlar "erkak" va qaysi "ayol" deb hisoblanishi kerakligi haqidagi ijtimoiy umidlar to'plamiga aylantiriladi. Xulq-atvorning gender shakllari qat'iy ierarxiya bilan tavsiflanadi: erkaklik hukmronlik va kuch bilan bog'liq; ayol ikkinchi darajali, bo'ysunuvchi sifatida taqdim etiladi va bu tabiiy ravishda berilgan deb qabul qilinadi. Natijada ayollarning huquqiy, ijtimoiy, iqtisodiy va siyosiy huquqlari bo‘yicha erkaklar bilan teng emasligida namoyon bo‘ladigan gender tengsizlik; Ayollarning resurslardan, iqtisodiy va siyosiy imkoniyatlardan foydalanish imkoniyati cheklangan, o‘z jamiyati manfaatlarini ifodalash cheklangan. Bu ayollarning o'z imkoniyatlarini noto'g'ri amalga oshirishiga olib keladi, ularning ko'payish va hayotlarini yaxshilashda hayotiyligi sezilarli darajada zaiflashadi.

Ijtimoiy ongning barcha shakllariga singib ketgan gender stereotiplari bunday yashirin qiymat yo'nalishlari va munosabatlarining ildiz otishiga yordam beradi, bu erkaklarga xos hamma narsani ustun, ijobiy va muhim, ayolni esa ikkinchi darajali va unchalik ahamiyatsiz deb qabul qilishga yordam beradi. "Gender stereotipi" tushunchasini hisobga olgan holda va "gender" tushunchasiga murojaat qilgan tadqiqotchilar ta'kidlashlaricha, gender ta'lim, kasbiy faoliyat, hokimiyatga kirish, jinsiy va oilaviy rollarda individual imkoniyatlarni belgilaydi, umuman olganda, u ijtimoiy mavqeni belgilaydi. Va ijtimoiy maqomlar madaniy makon doirasida harakat qilganligi sababli, bu jinsning gender madaniyatiga mos kelishini anglatadi. Gender madaniyati ayollar va erkaklarning o'ziga xosligi haqida ijtimoiy jihatdan aniqlangan g'oyalarni yaratadi, shu asosda erkaklar va ayollar o'rtasidagi ijtimoiy rollar va funktsiyalarning taqsimlanishi va ularning ijtimoiy maqomlari o'rtasidagi munosabatlar quriladi. Aniqrog‘i, “erkak” va “ayol” biologik farqlarga misol bo‘lsa, “erkak” va “ayol” so‘zlari ijtimoiy jihatdan jinsga mos kelishi kutilayotgan madaniy shakllangan xulq-atvor xususiyatlarini bildiradi.

Erta bolalikdan jinsga xos ijtimoiy me'yorlar va xulq-atvor qoidalari va qadriyatlari o'rgatiladi va bu tufayli erkaklar va ayollar haqida ijtimoiy jihatdan aniqlangan g'oyalar paydo bo'ladi; Avloddan-avlodga urf-odatlar, urf-odatlar, falsafiy g'oyalar, axloq, badiiy ijod, tarixiy merosga nisbatan xulq-atvor normalari va e'tiqod tizimi o'tib boradi. An'anaviy madaniyat hayotning barcha sohalari uchun asosiy yo'nalishlarni belgilaydi, shu bilan birga an'anaviy madaniyatning o'zi erkaklar va ayollarga nisbatan neytral emas. Aytish mumkinki, madaniyat hayotning barcha sohalariga, shu jumladan ong sohasiga ham, turli ijtimoiy va demografik jamoalar vakillari sifatida ayollar va erkaklarga nisbatan noaniq munosabatni o'tkazadi. Bu an'anaviy madaniyatdagi ayollar haqidagi g'oyalar ularning mustaqil ravishda ko'rib chiqiladigan "boshqa" - erkakdan farqi orqali talqin qilinishida ifodalanadi. T.A. Klimenkova, inson umuminsoniylikning, butun insoniyatning vakili sifatida ishlaydi, uning nomidan gapirishga chaqiriladi, uning missiyasi tsivilizatsiya uchun asosiy va eng muhim vazifani bajarish bilan bog'liq bo'lgan umumbashariy ahamiyatga ega deb tushuniladi; ayol deganda shaxsiy narsani ifodalash tushuniladi.

Bunday g'oyalar zamonaviy madaniyatning aniq patriarxal tabiatiga xosdir. Ko‘pgina tadqiqotchilar, xususan, O. Vovchenko madaniyatning patriarxal xarakterga ega ekanligini ta’kidlaydilar. Shu bilan birga, muallif patriarxatni “erkaklar zo'rlik yoki ishontirish orqali ayolni jamiyatdagi “ikkinchi darajali” (o'zidan keyin) o'ringa “pastga tushiradigan” ijtimoiy institut sifatida ta'riflaydi va ularni bunday pozitsiyani aks ettiradi, deb ishonishga majbur qiladi. tabiiy holat, chunki mavjud dunyoda "ayol" har doim "erkak" ga bo'ysunadi. Madaniyatning bu turi tadqiqotchilarning fikricha, bir necha sabablarga ko'ra o'zini namoyon qilgan: birinchidan, jamiyatning ijtimoiy tashkilotining o'zi sotsial-madaniy makonga bevosita ta'sir ko'rsatadigan patriarxal tartibga ega. Ikkinchidan, insoniyat taraqqiyoti nuqtai nazaridan, patriarxat bosqichi matriarxat bosqichini almashtirdi va jamiyatdagi barcha o'zgarishlar uning ta'siri ostida bo'ladi. Uchinchidan, madaniyat asosan erkaklar sa'y-harakatlari bilan yaratilgan. O'ziga xos turdagi madaniyatni shakllantirish orqali bu sabablar ayollar va erkaklarning ongi va o'zini o'zi anglashiga ta'sir qiladi.

Ushbu sabablarning ayollarning o'zini o'zi anglashiga ta'sirini asoslash uchun mifologiyaga murojaat qilish mumkin. Eng qadimiy miflarda jinslarning birlamchi androginiyasi haqida so'z yuritiladi; ko'pgina kosmogonik miflarda ikkala tamoyil - erkak va ayol - ikkita qarama-qarshilik kabi teng ishlaydi, ularning birlashuvidan osmon, yer va odamlar paydo bo'lgan. Mif yaratish davrida ayollar juda sharafli o'rinni egallagan. Matriarxat patriarxat bilan almashtirilgach, “erkak” va “ayol” munosabatlari ierarxik tarzda ko‘rib chiqila boshlandi, mifologiyada ayolga eng yomon, erkakka esa eng yaxshi deb qarama-qarshi qo‘yishning dualistik tamoyili ustunlik qila boshladi. Natijada, hayot - o'lim kabi qarama-qarshiliklar paydo bo'ladi, bu erda hayot erkak xudo timsolida, o'lim esa ayol xudo timsolida. Juft - toq, juft raqamlar qulay va erkaklik printsipi bilan bog'liq, toq raqamlar noqulay va ayollik printsipi bilan bog'liq. O'ng - chap, qadimgi rus marosimlarida ayollar erkaklarning chap tomonida joylashgan bo'lishi kerak edi, chunki adolat o'ng tomonda edi. Ayollarning ma'lum darajada pastligi afsona va afsonalarda ular haqida kam eslatilganligidan dalolat beradi. Mifologik g'oyalar erkaklar va ayollarning ijtimoiy munosabatlariga shunday me'yorlar va qadriyatlarni kiritdi, ular ong va o'z-o'zini anglashning stereotiplari uchun asos bo'lib xizmat qildi, unga ko'ra erkaklarning adolati va hukmronligi, ayollarning salbiyligi va bo'ysunishini hisobga olish tabiiy bo'ldi. adolatli kabi.

Bilim ishlab chiqaruvchining jinsi ham bilimning o'ziga va u orqali ayolning o'zini o'zi anglashining shakllanishiga ta'sir qiladi. “Inson” madaniyati aseksual emasligi tan olingan, xususan, G. Simmel uni “erkak” deb hisoblaydi. Bu shuni anglatadiki, u erkaklar tomonidan yaratilgan va "erkak" dunyoqarashi qonunlariga muvofiq tashqi dunyoni aks ettiradi. Asosiy sabab, uning fikricha, erkak va ayol mohiyati o'rtasidagi tafovutdadir.Bu tushuntirish bilvosita erkaklarning ma'lum bir ustunligini ko'rsatadi, madaniyatning "erkak" xususiyatini tan oladi va shu bilan mustaqil ravishda mavjud bo'lgan "ayol" ga aylanadi. go'yo umumiyroq, ahamiyatli, "erkak" ga kiritilgan va "erkak" toifalari orqali baholanadi.

Aristotel birinchilardan bo'lib falsafaga gender farqlari muammosini kiritdi. Uning ta'limotiga ko'ra, ayol jismoniy, materiya, erkak esa ruhiy, shakl bilan birlashtiriladi va bu g'oyalar erkak va ayol mohiyati, erkak va ayol tabiati haqidagi g'oyalar uchun asos bo'lgan. N.A.ning so‘zlariga ko‘ra. Berdyaevning so'zlariga ko'ra, ayol qorong'u tabiiy element, shaxssiz va ongsiz, unchalik kuchli emasligi sababli erkakning mahsuloti sifatida harakat qiladi. Ayolning shaxsiyati yo'qligi, o'z "men" g'oyasini boshqa rus faylasuflari ham baham ko'rdilar - S.N. Bulgakov, V.V., Rozanov. V.Rozanov nazarida “don”, ayol “men”ning yo‘qligining dalili rahm-shafqat, fidoyilik, muloyimlik kabi ayollik fazilatlari bo‘lsa, erkakning xudbinligi, qattiqqo‘lligi, qattiqqo‘lligi, qattiqligi “don” belgisidir. men”. Shu sababli, erkaklar to'liq hokimiyatni berish huquqiga ega, "homiy va rahbar bo'lish", ayol esa "sevgi sovg'asi sifatida jasur va kuchli homiyni olish" huquqiga ega.

Falsafiy bilimlar asosan erkaklar tomonidan yaratilganligi ayollarga qarashlarning mazmuni va panoramasida iz qoldirib, ayolning faqat erkakka nisbatan idrok etilishida namoyon bo‘lishi tabiatning, jismoniy dunyoning bir qismi sifatida qaraldi. Jismoniy dunyo ma'naviyatga bo'ysunishi kabi insonga ham bo'ysungan. Bu talqin ham ommaviy, ham individual ongga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Ayollik va erkaklik tamoyillarining o‘ziga xos mohiyati haqidagi falsafiy g‘oyalar muhim o‘rin tutadi, chunki falsafiy bilim nafaqat nazariy, balki ma’naviy-amaliy, hayotiy ma’no, qadriyatga yo‘naltiruvchi ta’sir va ahamiyat kasb etadi. Zamonaviy jamiyatda o'ziga xos xususiyatga ega bo'lgan axloq qoidalari ongga qadriyat yo'naltiruvchi ta'sir ko'rsatadi - jamiyat, axloqiy nuqtai nazardan, xuddi shu qilmishni kim sodir etganiga qarab - ayol yoki erkakka nisbatan noaniq munosabatda bo'ladi. Amaliyot shuni ko'rsatadiki, ayol qattiqroq axloqiy nazorat ostida; ba'zida erkakka ayolga ruxsat berilmagan narsalarni qilishga ruxsat beriladi. Mavjud "gender standartlari" axloqiy gender stereotiplari shaklida mustahkamlangan bo'lib, ular o'z-o'zini anglashga aylanib, tanqidiy tahlil qilinmaydi. Axloqiy gender stereotiplari jamiyat ongidagi to'g'ri va nomaqbul xatti-harakatlar, odamlarning kundalik amaliyotida yo'naltirilishi kerak bo'lgan me'yorlar, tamoyillar (va ular jinsga qarab farqlanadi), erkaklar va ayollarning xarakterli ichki ko'rinishlari, erkaklar o'rtasidagi farqlar haqidagi mavjud g'oyalarni aks ettiradi. va ayol do'stligi, erkak va ayol sevgisi.

Ehtimol, axloqiy gender g'oyalarining mavjudligi quyidagi sabablarga bog'liq: birinchidan, jamiyat tomonidan qabul qilinishi uchun allaqachon o'rnatilgan ijtimoiy qoidalarga rioya qilish zarurati tug'iladi. Ikkinchidan, axloqiy me'yorlarni ratsional-emotsional darajada asta-sekin o'zlashtirgan holda, shaxs o'zining ma'lum bir jinsga mansubligini anglaydi, shunga muvofiq gender rolini qabul qiladi va boshqalardan tegishli munosabatni kutadi. Uchinchidan, erkaklar va ayollar o'rtasidagi axloqiy me'yorlardagi farqlar ularning shakllanishi jarayonida yotadi. Qadriyat g'oyalari, me'yor va to'g'ri xulq-atvor namunalari insoniyat jamiyatlari tubida ishlab chiqilgan va qadimgi davrlardan avloddan-avlodga o'tib kelgan.

Axloqiy gender stereotiplari o'z-o'zini anglashga ta'sir qiladi va uning ishini osonlashtiradi: ular erta yoshdanoq o'rganilib, keyinchalik har qanday hodisalarga sxema sifatida "qoplanadi" va shu bilan tahlil qilish zaruriyatini yo'q qiladi; hodisalar soddalashtirilgan va go'yo allaqachon tanish va taniqli fikrlash shakllariga moslashtirilgan. Shu bilan birga, gender stereotiplarini, shuning uchun o'z-o'zini anglash stereotiplarini o'zgartirish qiyin. Qiyinchilik nafaqat o'zgarish, balki axloqiy stereotiplarni baholash bilan ham bog'liq: ular fikrlash tarziga shu qadar chuqur kirib boradiki, mavjud tartibni tahlil qilish va o'zgartirishga urinish, mavjud bo'lgan narsalarning rasmini aks ettiruvchi ta'riflarga olib keladi. dunyo.

Tarixiy bilimning mazmun tomoni falsafa, axloq, axloq bilan birga ong va o‘zlikni anglashga ma’lum darajada ta’sir ko‘rsatadi. Tarixchilar uchun ayollar jamoasining ijtimoiy tajribasi qiziq emas edi, tarixda uzoq vaqt davomida ayollar e'tiborga olinmagan. Va shunga asoslanib, erkaklar asosiy tarixiy shaxslar ekanligi haqidagi an'anaviy e'tiqodlarni engishga urinishlar qilindi. Ammo parallel va haqiqatda izolyatsiya qilingan ayol dunyosining yaratilishi ayollar va erkaklar o'rtasidagi masofani kuchaytirdi.

Shuni ta'kidlash kerakki, ayollarning o'z-o'zini anglashi ham erkakning hukmronligi, ham ayolning hukmronligi bilan salbiy ta'sir qiladi: birinchi holda, ayollik bo'lgan hamma narsa erkak g'oyalari me'yorlari bilan baholanadi, ya'ni. jinslarning ijtimoiy-madaniy masofasida ayollarning me’yorlari, qadriyat yo‘nalishlari, dunyoqarashi shakllanadi. Ikkinchi holda, erkakning devalvatsiyasi mavjud. Biroq, birinchi va ikkinchi variantlarda begonalashish va erkaklar va ayollar o'rtasidagi qat'iy farq saqlanib qolmoqda. Vaqt o'tishi bilan, urg'u faqat "ayollar tarixi" dan gender munosabatlarining chinakam umumiy tarixiga o'zgaradi, bu hali ham boshlang'ich bosqichida. Tarixning rivojlanishidagi bunday tendentsiyalar o'z-o'zini anglashdagi o'zgarishlarning umumiy tendentsiyalarini ko'rsatadi: bir ekstremaldan ikkinchisiga va shundan keyingina - o'rta pozitsiyaga, buzilishlarsiz.

Ommaviy ongda patriarxal dominantlar keng tarqalgan va shu nuqtai nazardan qaraganda, jinslarning ijtimoiy tabaqalanishini quyidagicha ifodalash mumkin: erkak dunyoda, jamiyatda, oilada yetakchi, faol rolga ega bo‘lishi, ayol esa o‘ziga xos xususiyatga ega bo‘lishi kerak. bo'ysunuvchi, passiv rol. Ommaviy ongda mavjud bo'lgan bu dominantlar faoliyat natijalarida namoyon bo'ladi, shaxslarning ongi ham, o'zini o'zi anglashi ham ularning ta'siri ostida. Ijtimoiy ongda erkaklar hukmronligi va ayollarga bo'ysunish stereotiplari "erkaklik" va "ayollik" ifodasi sifatida qabul qilinadi. "Ayollik" stereotipining o'ziga xos xususiyati - bu haddan tashqari idealizatsiya: ayol qanchalik kamtar, itoatkor, xayrixoh va aqlga va tamoyillarga qanchalik kam moyil bo'lsa, u shunchalik nazokatli bo'ladi. Shu bilan birga, uy, oila, bolalar va boshqalar uchun hissiy g'amxo'rlik ideallashtiriladi. Ushbu fonda ayolning boshqa barcha faoliyati o'z ahamiyatini yo'qotadi. Erkaklar uchun o'ziga xos erkak fazilatlari talab qilinadigan boshqa barcha faoliyat sohalari - kuch, kuch, jasorat, pragmatizm, ehtiyotkorlik.

Stereotipdan har qanday og'ish ayolning ayolligini yo'qotishi deb hisoblanadi va uning shaxsiy hayotida va qobiliyatlarini ro'yobga chiqarishda muvaffaqiyatsizlikka olib kelishi mumkin. Ammo erkaklar ham bunday stereotiplardan aziyat chekmoqda. "Erkaklik" stereotipiga amal qilib, ular doimo kuchli, muvaffaqiyatli bo'lishlari va hech qachon mag'lubiyatni bilishlari kerak. Ammo zamonaviy jamiyatda erkaklarning aksariyati faqat ayollar tarbiyasiga ega bo'lganligi sababli, erkaklar ham zaif xarakterga, zaif irodaga ega bo'lishi mumkin va ular himoya va qo'llab-quvvatlashga ko'proq muhtoj. Erkaklik va voqelikning stereotiplarini taqqoslash ularning nomuvofiqligini qayd etishga imkon beradi va bu ichki tashvish, muvaffaqiyatsizlik hissi, stress, qo'rquv, qarama-qarshiliklarni keltirib chiqaradi, bu esa tajovuz, alkogolizm va og'ishning "kompensator" natijasiga olib kelishi mumkin.

Shunday qilib, "erkaklik" va "ayollik" ning an'anaviy stereotiplari ayollar uchun ustuvor bo'lgan va erkaklar uchun ustuvor bo'lgan qat'iy retseptlar tufayli salbiy oqibatlarga olib kelishi mumkin. Har bir insonning tanlash erkinligi juda cheklangan bo'lib, bu shaxsiyat va individuallik rivojlanishiga to'sqinlik qiladi. Mavjud madaniyat asosiy sifatida erkaklar jamoasining manfaatlarini ifodalaydi. Ayollar, ayollar jamoasi, erkaklarga nisbatan, erkak orqali qaraladi, bu ularning pastligi va bo'ysunishini ta'minlaydi. Miflarda, falsafada, axloqda, huquqda, tarixda gender stereotiplari yordamida aniqlangan bu holat tabiiy deb qabul qilinadi.

Debora Bestp va Jon Uilyams

Dunyoning barcha madaniyatlari muqarrar ravishda jinslar o'rtasidagi mehnat taqsimoti bilan shug'ullanadi. Bu ajralish qanday amalga oshirilganiga ko'p tadqiqotlar va munozaralar bag'ishlangan. Madaniyat singari, jins bilan bog'liq farqlarni va, albatta, jinslar o'rtasidagi o'xshashliklarni tan olish va tushunish zamonaviy psixologik bilimlarning shakllanishida juda katta rol o'ynadi. Madaniyatlararo psixologiya va antropologiya sohasidagi tadqiqotlar bu masala bo'yicha boy ma'lumot manbai hisoblanadi; ular ushbu ishda muhokama qilinadigan madaniyat va gender farqlari o'rtasidagi munosabatlarga tegishli.

West va Uilyams madaniyat va gender masalalari bilan bog'liq bilimlarning hozirgi holati to'g'risida to'liq tasavvur beradi. Asosiy tushunchalarni aniqlagandan so'ng, ular kattalar darajasida gender muammolari bo'yicha tadqiqotlarni, shu jumladan o'zlarining tadqiqotlarini ko'rib chiqadilar va jinsiy rol mafkurasi, gender stereotiplari va o'z-o'zini tushunchalari bilan bog'liq. Keyin ular turmush o'rtog'ini afzal ko'rish, sevgi va yaqinlik, ta'qib va ​​zo'rlash masalalarini o'z ichiga olgan erkaklar va ayollar o'rtasidagi munosabatlarni o'rganish haqida gapiradilar. Shuningdek ish bilan bog'liq qadriyatlar. Ushbu ma'lumotlardan boshlang'ich nuqta sifatida foydalanib, ular gender farqlarining shakllanishiga ta'sir ko'rsatishi mumkin bo'lgan turli omillarni, jumladan, biologik determinizm, sotsiobiologik omillar, jinsiy dimorfizm, madaniy ta'sirlar va sotsializatsiya amaliyotlarini muhokama qiladilar.

Uilyams shuningdek, to'rtta psixologik konstruksiya nuqtai nazaridan gender farqlarini o'rganuvchi joriy tadqiqotlar haqida umumiy ma'lumot beradi: ota-onalik, tajovuzkorlik, kattalarga yaqinlik va o'zini o'zi qadrlash. Keyin ular madaniy darajadagi farqlarning shakllanishiga ta'sir qiluvchi omillarni batafsil tahlil qiladilar, gender bilan bog'liq rollar va stereotiplar, genderga yo'naltirilgan ta'lim nazariyasi va erkaklar va ayollarning xatti-harakatlarini belgilaydigan madaniy amaliyotlar haqida gapiradilar. Ular taqdim etayotgan ijtimoiy, psixologik, madaniy, siyosiy, tarixiy va iqtisodiy omillarning uyg'unligi turli madaniyatlarda gender farqlarining chuqurligi va murakkabligini tushunishga imkon beradi.

Gender masalalarini o'rgangan juda ko'p ilmiy sohalarni va faktlarning juda murakkab o'zaro bog'liqligini qanday hisobga olgan holda?

uning ontogeneziga ta'sir ko'rsatgan omillar, kelajakdagi tadqiqotlar erkaklar va ayollar o'rtasidagi ijtimoiy tafovutlarning shakllanish mexanizmini tushunish imkoniyatini beradigan modellarni ishlab chiqishga yordam beradimi? Vesti Uilyams gender va madaniyatni o'rganish nazariyasi va usullarini takomillashtirish zarur, deb hisoblaydi. Xususan, genderning oldingi soddalashtirilgan nazariyalari mavjud omillarning xilma-xilligini hisobga olishi, ular bilan bog'liq muammolarning murakkabligini tan olishi kerak. tender orqali va turli madaniyatlarda va turli ijtimoiy-madaniy tizimlarda ushbu muammolarga ta'sir qiluvchi holatlar. Psixologiyaning boshqa sohalari tomonidan qo'llaniladigan yangi va o'rnatilgan tadqiqot usullarini, masalan, shaxsiyatning besh omilli modeli (shaxs psixologiyasi) yoki semantik differentsial (psixomadaniy tilshunoslik) ning kiritilishi madaniyat va gender masalalarini chuqurroq tushunish uchun muhim bo'lishi mumkin. . Yaxshilash bizning madaniyatni tushunish uning gender farqlariga ta'sirini chuqurroq tushunish uchun kalit bo'lishni va'da qiladi, ayniqsa madaniyat va psixologiyani yanada kontekstuallashtirganimizda. Uzunlamasına gender tadqiqotlariga eng katta e'tibor berilishi kerak.

G'arb va Uilyamsning kelajakdagi tadqiqotlar bo'yicha takliflari ushbu kitobda boshqa mualliflar tomonidan muhokama qilingan bir xil fikrga qaytadi. Psixologiyaning yaxlit bir butun bo'lishi uchun bugungi kunda ko'pincha bir-biridan ajratilgan psixologiyaning turli sohalari nazariyalari va usullarini birlashtirish zarur. Biroq, integratsiya faqat psixologiya bilan cheklanmasligi kerak; Best va Uilyamsning ta'kidlashicha, psixologlar va antropologlar bir-biridan ko'p narsalarni o'rganishlari kerak va bu g'oya ham ushbu kitobning ko'plab mualliflari tomonidan bildirilgan fikrlarga mos keladi. Kelajakni tadqiq qilish o'tmishdagi tadqiqotlardan tubdan farq qilishi, jumladan, madaniy va madaniyatlararo psixologiya o'rtasida ko'prik o'rnatishi kerak, chunki bu madaniyat va psixologiyaning ushbu sohasidagi bilimlarni doimiy ravishda rivojlantirish imkonini beradi. Garchi Best va Uilyams gender va madaniyat haqida pankulturaviy modellar nuqtai nazaridan o'ylashning o'rinli deb hisoblashsa-da, ular bu sohada tegishli nazariyalarning etishmasligi va ko'plab madaniyatlararo gender tadqiqotlarining nazariy asosga ega emasligi ajablanarli haqiqatdan xabardor. Biroq, bu erda taqdim etilgan g'oyalar biroz yaxshilanishni va'da qiladi.

Turli mamlakatlarga sayohat qilganingizda, ba'zi jamiyatlar erkaklar va ayollar o'rtasidagi farqlarga urg'u berishlari, boshqa jamiyatlar esa bunga kamroq qiziqish bildirishi hayratlanarli. Jinslar o'rtasidagi farqlarni ta'kidlash, jins inson xatti-harakatining muhim hal qiluvchi omili bo'lishi kerakligini ko'rsatadi. Shu bilan birga, shuni unutmaslik kerakki, "anatomik va fiziologik jihatdan erkaklar va ayollar farqlardan ko'ra ko'proq o'xshashliklarga ega. Shuning uchun, asosan, ular ma'lum bir ijtimoiy rolda bir-birini yaxshi almashtirishi yoki bir xil darajada qodir bo'lishi mumkin.

xulq-atvor, faqat bitta muhim istisno - ayolning farzand ko'rish qobiliyati. O'quvchi hayratda qoladi, ammo yaqinda o'tkazilgan madaniyatlararo gender tadqiqotlari shuni ko'rsatdiki, gender ijtimoiy omil sifatida turli madaniy guruhlardagi psixologik xususiyatlarning keng doirasiga juda kam ta'sir qiladi.

Ushbu bob genderni madaniyatlararo kontekstda ko'rib chiqadi; Taqdimot individual darajadan umuman madaniyat darajasiga o'tadi va jinsiy rollar va stereotiplar, erkaklar va ayollar o'rtasidagi munosabatlar, biologiya va sotsializatsiya tomonidan belgilangan rollar va gender rolini shakllantirish nazariyalari kabi mavzularni qamrab oladi. Asosiy e'tibor rivojlanish, ijtimoiy va shaxsiyat psixologiyasi sohalariga qaratilgan bo'lib, ular erkaklar va ayollar o'zlarini va bir-birlarini qanday idrok etishlari va ularning o'zaro ta'sir qilish usullari bilan shug'ullanadi. Adabiyotlarni ko'rib chiqishni davom ettirishdan oldin, terminologik chalkashliklarga yo'l qo'ymaslik uchun mavzuga tegishli ba'zi asosiy tushunchalarni aniqlaymiz.