>

Adabiyotda folklor nima 3. Xalq og‘zaki ijodi xalq og‘zaki ijodi. Xalq og'zaki ijodining o'ziga xos xususiyatlari

Xalq og‘zaki ijodi va adabiyot og‘zaki ijodning ikki turidir. Holbuki, folklor nafaqat so‘z san’ati, balki xalq hayotining ajralmas qismi bo‘lib, uning boshqa unsurlari bilan chambarchas bog‘langan bo‘lib, folklor va adabiyot o‘rtasidagi sezilarli farq ham shundadir. Lekin folklor so‘z san’ati sifatida ham adabiyotdan farq qiladi. Bu farqlar turli bosqichlarda o'zgarmas bo'lib qolmaydi tarixiy rivojlanish, va shunga qaramay, og'zaki san'at turlarining har birining asosiy, barqaror xususiyatlarini qayd etish mumkin. Adabiyot – individual san’at, xalq og‘zaki ijodi – jamoaviy san’at. Adabiyotda yangilik bor, folklorda an’ana birinchi o‘ringa chiqadi. Adabiyot yozma shaklda mavjud bo'lib, badiiy matnni saqlash va uzatish vositasi bo'lib, kitob muallif va uning manzili o'rtasida vositachi bo'lib xizmat qiladi, folklor asari esa og'zaki tarzda takrorlanadi va xalq xotirasida saqlanadi. Xalq og‘zaki ijodi asari ko‘p variantlarda yashaydi, har bir spektakl bilan u xuddi yangiday, ijrochi-improvizator va tomoshabin o‘rtasidagi to‘g‘ridan-to‘g‘ri aloqada aks ettiriladi, bu nafaqat ijrochiga bevosita ta’sir qiladi (teskari aloqa), balki ba’zan spektaklga qo‘shiladi.

Anika jangchi va o'lim. Splint.

Rus folklorining nashrlari.

1846 yilda ingliz olimi U.J. Toms tomonidan fanga kiritilgan “folklor” atamasi tarjimada “xalq donoligi” degan ma’noni anglatadi. Folklorni xalq hayotining eng xilma-xil jihatlari (hatto pazandachilik retseptlari), shu jumladan moddiy madaniyat elementlari (uy-joy, kiyim-kechak) sifatida tasniflaydigan ko'plab G'arbiy Yevropa olimlaridan farqli o'laroq, mahalliy olimlar va ularning boshqa mamlakatlardagi hamfikrlari og'zaki xalq og'zaki ijodini, deb biladilar. folklor — xalq tomonidan yaratilgan va keng omma orasida mavjud boʻlgan, musiqa va raqs folklori bilan bir qatorda sheʼriy asarlar. Bu yondashuv folklorning so‘z san’ati sifatidagi badiiy xususiyatini hisobga oladi. Folklorshunoslik xalq og‘zaki ijodini o‘rganuvchi fandir.

Folklor tarixi insoniyatning chuqur o'tmishiga borib taqaladi. M.Gorkiy xalq og‘zaki ijodini mehnatkash xalq og‘zaki ijodi deb ta’riflagan. Darhaqiqat, xalq og‘zaki ijodi mehnat jarayonida vujudga kelgan, doimo asosan mehnatkashlarning qarashlari va manfaatlarini ifodalagan va unda insonning o‘z ishini yengillashtirish, uni quvonchli va erkin qilish istagi eng xilma-xil shakllarda namoyon bo‘lgan.

Ibtidoiy odam butun vaqtini ishga yoki unga tayyorgarlik ko'rishga sarflagan. U tabiat kuchlariga ta'sir o'tkazishga intilgan harakatlari so'zlar bilan birga bo'lgan: afsunlar va fitnalar aytilgan, tabiat kuchlariga iltimos, tahdid yoki minnatdorchilik bilan murojaat qilingan. Bu bo'linmaslik har xil turlari mohiyatan badiiy faoliyat (garchi ijodkor-ijrochilarning o'zlari sof amaliy maqsadlarni qo'ygan bo'lsalar ham) - so'z, musiqa, raqs, dekorativ san'at birligi fanda "ibtidoiy sinkretizm" nomi bilan mashhur bo'lib, uning izlari hali ham folklorda sezilarli. Inson keyingi avlodlarga o'tishi kerak bo'lgan ko'proq va ko'proq muhim hayotiy tajribani to'plagan sari, og'zaki ma'lumotlarning roli ortib bordi: axir, bu nafaqat sodir bo'layotgan voqealar haqida eng muvaffaqiyatli muloqot qila oladigan so'z edi. Bu yerga Va Hozir, balki nima sodir bo'lganligi yoki sodir bo'lishi haqida ham qayerdadir Va bir paytlar yoki bir kun. Og'zaki ijodni mustaqil san'at turiga ajratish - eng muhim qadam folklorning tarixdan oldingi davrida, uning mustaqil, garchi mifologik ong bilan bog'liq bo'lsa-da, holatida. Mifologiya va folklor o'rtasidagi chegarani o'rnatgan hal qiluvchi voqea ertakning paydo bo'lishi edi. Tasavvur – bu, K.Marks ta’biri bilan aytganda, insoniyat rivojiga katta hissa qo‘shgan buyuk ne’mat – estetik kategoriya sifatida ilk bor e’tirof etilgan ertakda edi.

Xalqlarning, keyin esa davlatlarning tashkil topishi bilan qahramonlik eposi shakllandi: hind Mahabharata, Irlandiya dostonlari, qirgʻiz manasi, rus dostonlari. Ritual bilan bog'liq bo'lmagan lirika keyinchalik paydo bo'ldi: u insonning shaxsiyatiga, oddiy odamning tajribalariga qiziqish ko'rsatdi. Feodalizm davridagi xalq qo'shiqlari krepostnoylik, ayollarning og'ir ahvoli, Ukrainada Karmelyuk, Slovakiyada Yanosik, Rusda Stepan Razin kabi xalq himoyachilari haqida hikoya qiladi.

Xalq amaliy san’atini o‘rganayotganda, odamlar bir hil tushuncha emas, tarixiy jihatdan o‘zgaruvchan ekanligini doimo yodda tutish kerak. Hukmron tabaqalar mehnatkash xalq manfaatlariga zid fikrlar, kayfiyat, asarlar – chorizmga sodiq qo‘shiqlar, “ma’naviy she’rlar” va hokazolarni har qanday yo‘l bilan ommaga kiritishga intildi. nafaqat ekspluatatorlarga nafrat, balki jaholat va mazlumlik ham to'plangan. Xalq og‘zaki ijodi tarixi ham xalqning o‘z-o‘zini anglashining doimiy o‘sib borishi, ham ularning xurofotlari nimada ifodalanganligini yengish jarayonidir.

Xalq hayoti bilan aloqadorlik xususiyatiga ko‘ra, folklor marosimli va marosimsiz deb ajratiladi. Folklor ijrochilarining o'zlari boshqa tasnifga amal qilishadi. Ular uchun ba'zi asarlarning kuylanishi, boshqalari aytilishi muhim. Filolog olimlar barcha xalq og‘zaki ijodi asarlarini adabiyotshunoslikda odat bo‘lganidek, uchta toifadan biriga – epik, lirik yoki dramatik asarlarga ajratadilar.

Ayrim folklor janrlari umumiy mavjudot doirasi bilan o‘zaro bog‘langan. Agar inqilobdan oldingi folklor o'z so'zlovchilarining (dehqon, ishchi) ijtimoiy tabaqasi bilan juda aniq ajralib tursa, endi yosh farqlari ko'proq ahamiyatga ega. Xalq she’riyatining alohida bo‘limi bolalar folklori- o'yin (qur'a chizish, qofiyalarni sanash, turli o'yin qo'shiqlari) va o'yin bo'lmagan (tilni burish, dahshatli hikoyalar, siljishlar). Zamonaviy yoshlar folklorining asosiy janri bard qo'shig'i deb ataladigan havaskor qo'shiqqa aylandi.

Har bir xalqning folklori, uning tarixi, urf-odatlari va madaniyati o‘ziga xosdir. Dostonlar va qo'shiqlar faqat rus folkloriga, dumalar - ukrain va boshqalarga xosdir. Har bir xalqning lirik qo'shiqlari o'ziga xosdir. Xalq og‘zaki ijodining eng qisqa asarlari – maqol va matallarda ham har bir xalqda bir xil g‘oya o‘ziga xos tarzda ifodalanadi va biz: “Jimlik – tilla”, degan o‘rinda yaponlar o‘zlarining gullarga sig‘inishi bilan: “Jimlik – guldir”, deydilar. ”.

Biroq, birinchi folklorshunoslarni turli xalqlarga tegishli ertak, qo'shiq va afsonalarning o'xshashligi hayratda qoldirdi. Avvaliga bu qarindosh (masalan, hind-evropalik) xalqlarning umumiy kelib chiqishi bilan, keyin qarz olish bilan izohlandi: bir kishi boshqasidan syujet, motiv va tasvirlarni qabul qildi.

O'xshashlikning barcha hodisalarini izchil va ishonchli tushuntirish faqat tarixiy materializm bilan ta'minlanishi mumkin. Marksist olimlar boy faktik materiallarga asoslanib, ijtimoiy-madaniy taraqqiyotning bir bosqichida bo‘lgan xalqlar orasida, garchi bu xalqlar turli qit’alarda yashab, bir-birlari bilan uchrashmagan bo‘lsalar ham, o‘xshash syujetlar, motivlar va obrazlar paydo bo‘lishini tushuntirdilar. Demak, ertak utopiya, o‘rtasida shakllangan adolat orzusidir turli xalqlar chunki ularda xususiy mulk va u bilan birga ijtimoiy tengsizlik paydo bo'ldi. Ibtidoiy jamiyat hech qaysi qit'ada ertak bilmas edi.

Ertaklar, qahramonlik dostonlari, balladalar, maqollar, matallar, topishmoqlar, lirik qo'shiqlar. turli millatlar, farq qiladi milliy o'ziga xoslik ham shakl, ham mazmunan, shu bilan birga ular badiiy tafakkurning ma'lum darajasi uchun umumiy bo'lgan va an'analar tomonidan o'rnatilgan qonuniyatlar asosida yaratiladi. Mana bu pozitsiyani tasdiqlovchi "tabiiy tajribalar" dan biri. Fransuz shoiri P. J. Beranger "Qadimgi korpus" she'rini asos qilib (va shu bilan birga uni sezilarli darajada qayta ishlagan) "shikoyat" - frantsuz xalq balladasining o'ziga xos turini yozgan. Shoir V. S. Kurochkin she'rni rus tiliga tarjima qildi va A. S. Dargomyjskiy musiqasi tufayli qo'shiq rus folklor repertuariga kirib bordi. Ko'p yillar o'tgach, u Donda yozib olinganida, xalq qo'shiqchilari matnga (va, aytmoqchi, musiqaga) sezilarli o'zgarishlar kiritganliklari, go'yo frantsuz tilining asl shaklini tiklagani ma'lum bo'ldi. Don kazaklari hech qachon eshitmagan "shikoyat". Bu ta'sir qildi umumiy qonunlar xalq qoʻshiqlari ijodi.

Adabiyot folklordan kechroq paydo bo'lgan va har doim, garchi turli yo'llar bilan, o'z tajribasidan foydalangan. Xuddi shu vaqtda adabiy asarlar xalq ogʻzaki ijodiga qadimdan kirib kelgan va uning rivojlanishiga taʼsir qilgan.

Ikki she’riy tizim o‘rtasidagi o‘zaro ta’sir tabiati tarixan belgilanadi va shuning uchun ham turli bosqichlarda o‘zgarib turadi badiiy rivojlanish. Bu yo'lda nima qilinadi keskin burilishlar tarix, rus tili materialiga asoslangan adabiyot va folklorning ijtimoiy faoliyat sohalarini qayta taqsimlash jarayoni XVII madaniyat V. akademik D.S.Lixachev tomonidan qayd etilgan. Agar 16-asrda bo'lsa. ertakchilar hatto qirol saroyida ham saqlangan, keyin bir yarim asr o'tgach, folklor hukmron sinflar hayoti va kundalik hayotidan yo'qoladi, endi og'zaki she'r deyarli faqat ommaning mulki, adabiyot esa hukmron sinflarning mulkidir. Shunday qilib, keyingi voqealar ba'zan adabiyot va folklorning o'zaro ta'sirida paydo bo'lgan tendentsiyalarni, ba'zan esa eng muhim tarzda o'zgartirishi mumkin. Biroq, tugallangan bosqichlar unutilmaydi. Kolumb va Afanasiy Nikitin davridagi xalq san'atida boshlangan narsa M. Servantes va G. Lorka, A. S. Pushkin va A. T. Tvardovskiyning izlanishlarida o'zgacha aks-sado berdi.

Xalq og‘zaki ijodining realistik adabiyot bilan o‘zaro ta’siri folklorning uzluksiz rivojlanib borayotgan san’atning azaliy manbasi sifatida bitmas-tuganmasligini har qachongidan ham to‘liqroq ochib beradi. Sotsialistik realizm adabiyoti, boshqa hech kimga o'xshamasdan, nafaqat o'zidan oldingi avlodlarning tajribasiga, balki butun uzunligi davomida adabiy jarayonni tavsiflovchi eng yaxshi narsalarga va butun bitmas-tuganmas boyligi bilan folklorga tayanadi.

1976-yilda qabul qilingan “Madaniy tarixiy yodgorliklarni muhofaza qilish va ulardan foydalanish to‘g‘risida”gi qonunda milliy boyliklar qatoriga “folklor va musiqa yozuvlari” ham kiritilgan. Biroq yozib olish folklor matnini yozib olishning yordamchi vositasi xolos. Lekin eng to‘g‘ri yozuv ham xalq she’riyatining jonli bahorining o‘rnini bosa olmaydi.

Xalq og‘zaki og‘zaki ijodi xalq og‘zaki ijodi turlaridan biri bo‘lib, ertaklar, musiqiy asarlar, qo‘shiqlar va boshqalar shaklida ifodalanadi. Xarakterli xususiyat Folklorning ba'zi turlari - muallifning yo'qligi. U ma'lum bilimlarni avloddan-avlodga o'tkazish orqali shakllanadi va pirovardida tugallangan ijodiy (og'zaki, musiqiy) ishni ham, uning moyilligini ham ifodalashi mumkin. Xalq og'zaki ijodining o'ziga xos xususiyati va uning belgilovchi xususiyati - bu ijodkorlikning kollektivligi.

Kelib chiqish tarixi

Rossiyada "folklor" atamasi boshqa mamlakatlarga qaraganda biroz kechroq kiritilgan va dastlab xalq san'atining bir nechta turlariga nisbatan qo'llanilgan. Shu munosabat bilan, 20-asr boshlariga kelib, "folklor" tushunchasi kamdan-kam qo'llanilgan va faqat ma'lum doiralarda. Bu atama A.M.ning nutqidan keyin keng tarqala boshladi. Gorkiy Butunittifoq kongressida Xalq yozuvchilari va allaqachon Sovet davri Xalq og‘zaki ijodi deganda xalq og‘zaki ijodi tushunilgan. Bu atamaning oʻrganishda rivojlanishi bilan xalq ogʻzaki ijodiga anʼanalar nuqtai nazaridan qarala boshlandi.



Xalq og‘zaki ijodidagi asar turlari

Folklorning uchta asosiy turi mavjud.

  1. Lirik asarlar. Bularga ditties va turli qo'shiqlar (masalan, sevgi va oilaviy qo'shiqlar) kiradi.
  2. Dramatik asarlar. Xalq og'zaki ijodining bu turi adabiyotda mavjud bo'lgan asarlarga tegishli. Bularga ertaklar va turli xil afsonalar kiradi.
  3. Epik asarlar. Ushbu turdagi janr muallif nomidan hikoyaning mavjudligi bilan tavsiflanadi. Ular hajmi jihatidan juda farq qilishi mumkin. Masalan, yirik epik asarlar (ertak, doston va boshqalar) ham, kichiklari ham (maqol va matallar) mavjud.



Misollar

Xalq og'zaki ijodining ko'p turlari mavjud bo'lganligi sababli, uning u yoki bu turlarini aniq ko'rsatadigan bir nechta misollarni keltirish kerak. Bu sizga ushbu atama nimani anglatishini yaxshiroq tushunishga imkon beradi.

  1. Ertak. Ularni og'zaki va yozma ravishda avlodlar davomida boshdan kechirish mumkin. Ertakda xayoliy qahramonlar bor va syujetning o'zi o'zini haqiqiy deb ko'rsatmaydi. Bunday ertaklarga asosiy qahramonlar hayvonlar bo'lgan "Bo'ri va tulki", "Qurbaqa malika", "G'oz oqqushlari" ertaklari misol bo'ladi.
  2. An'ana. Ertaklardan farqli o'laroq, afsonalar syujeti ishonchli va ma'lum bir voqeani hikoya qiladi. Masalan, "Knyaginya Olganing Drevlyanlardan qasosi haqida" hikoyasida Rossiyada yashagan odamning hayotidan hikoya tasvirlangan.
  3. Maqol. Xalq og‘zaki ijodining bu turi ma’lum bir ritm va ba’zan qofiyaning mavjudligi bilan ajralib turadi. U kichik hajmga ega va yashirin ma'no o'quvchiga etkaziladi. Masalan, "Sichqoncha supurgi ostida o'tiradi" degan maqol.

Xalq og‘zaki ijodi xalq og‘zaki ijodining xilma-xil turlarini nazarda tutadi. Bularga ertak yoki ertak yoki maqol kiradi. Shunday qilib, folklor arvohi ham kichik, ham katta bo'lishi mumkin.

Ingliz tilidan tarjima qilingan folklor “xalq donoligi, xalq bilimi” degan ma’noni anglatadi.Uni birinchi marta ingliz olimi V.J. Tomlar 1846. Dastlab bu atama xalqning butun maʼnaviy (eʼtiqod, raqs, musiqa, yogʻoch oʻymakorligi va boshqalar), baʼzan esa moddiy (uy-joy, kiyim-kechak) madaniyatini qamrab olgan. 20-asr boshidan beri. atamasi torroq, o‘ziga xos ma’noda ham qo‘llanadi: og‘zaki xalq ijodiyoti.

Xalq og‘zaki ijodi ko‘p asrlar davomida shakllanib, vaqt o‘tishi bilan o‘zgarib boruvchi san’atdir.

Bir vaqtning o'zida mavjud bo'lgan bu 3 omilning barchasi xalq og'zaki ijodining belgisi bo'lib, uni adabiyotdan ajratib turadi.

Sinkretizm - bu turli xil san'at turlarining birligi va bo'linmasligi, uning rivojlanishining dastlabki bosqichlariga xosdir. Badiiy ijod boshqa faoliyat turlaridan ajratilmaydi va ular bilan birgalikda bevosita amaliy hayotga kiradi. Sinkretizm - ilk an'anaviy folklorning rivojlanmagan holati. Og'zaki nutqning eng qadimiy turlari yuqori paleolit ​​davrida inson nutqining shakllanishi jarayonida paydo bo'lgan. Og'zaki ijodkorlik qadimda inson mehnat faoliyati bilan chambarchas bog'liq bo'lib, diniy, afsonaviy, tarixiy g'oyalarni, shuningdek, ilmiy bilishning boshlanishini o'zida aks ettirgan. Ibtidoiy inson tabiat kuchlariga, taqdirga ta'sir o'tkazishga intilgan marosim harakatlari so'zlar bilan birga bo'lgan: afsunlar va fitnalar aytilgan, tabiat kuchlariga turli so'rovlar yoki tahdidlar aytilgan. So'z san'ati ibtidoiy san'atning boshqa turlari - musiqa, raqs, bezak san'ati bilan chambarchas bog'liq edi. Fanda buni "ibtidoiy sinkretizm" deb atashadi. Uning izlari hali ham xalq og'zaki ijodida saqlanib qolgan.

Rus olimi A.N.Veselovskiy she’riyatning kelib chiqishi xalq marosimida, deb hisoblagan. Ibtidoiy she'riyat, uning konsepsiyasiga ko'ra, dastlab raqs va pantomima jo'rligida xor qo'shig'i edi. Avvaliga so'zning roli ahamiyatsiz edi va butunlay ritm va yuz ifodalariga bo'ysundi. Matn an'anaviy xarakterga ega bo'lgunga qadar spektakl bo'yicha improvizatsiya qilingan.

Insoniyat keyingi avlodlarga o'tishi kerak bo'lgan ko'proq muhim hayotiy tajribani to'plaganligi sababli, og'zaki ma'lumotlarning roli oshdi. Og'zaki ijodning mustaqil san'at turiga bo'linishi folklor tarixining eng muhim bosqichidir.

Xalq og‘zaki ijodining turlari: Doston (afsonalar, ertaklar, an’analar, dostonlar – janrlar) Lirik-epik janr (o‘tish davri) – romantika.

Qo'shiq matni (qo'shiqlar, qo'shiqlar); Drama (folklor teatri)

Xalq og`zaki ijodining turlari: Arxaik - folklor xalqlar orasida ibtidoiy taraqqiyot bosqichida rivojlanadi. Hozircha yozma til yo'q, madaniyat og'zaki. Mifologik tafakkurga ega odamlarning folklori etnik guruhning butun madaniyatini qamrab oladi. Klassik - xalq og'zaki ijodi davlatlar shakllangan, yozuv va adabiyot paydo bo'lgan davrda shakllanadi. Bu yerda badiiy fantastika shakllanadi, janr tizimi shakllanadi. Zamonaviy - krepostnoylik bekor qilingandan keyin Rossiyada rivojlangan post-folklor. Uning elementi - shahar. Epik qo‘shiqlar, ertaklar, an’anaviy lirik qo‘shiqlar o‘rnini yangi shakldagi qo‘shiqlar, qo‘shiqlar, latifalar egallab bormoqda.

Folklor (V.E.Gusev bo'yicha) - og'zaki - musiqiy - xoreografik - xalq ijodiyotining dramatik qismi (xalq madaniyatining ma'naviy tarkibiy qismi) - moddiy san'at emas. Moddiy ifodalangan (DPI) - xalq ijodiyoti.

Xalq og'zaki ijodi sinkretik va sintetik san'atdir, chunki turli xil san’at turlarini birlashtirgan.

Xalq og'zaki ijodining belgilari: Og'zaki nutq (nafaqat tarqalish shakli, balki uning eng katta estetik ta'sir ko'rsatadigan shakli); Shaxssizlik (asarning muallifi bor, lekin aniqlanmagan); Kollektivlik (estetik kategoriya sifatida. Jamoa tomonidan qabul qilingan loyiha sifati xalq an'analariga mos keladi. Kollektivlik = an'ana + improvizatsiya); An'anaviylik (asarlar an'analar asosida kiritilgan); O'zgaruvchanlik (turli hududlarda turli xil variantlar); Improvizatsiya;Milliylik (estetik kategoriya, xalqning ideallari, manfaatlari, intilishlarini ifodalash).

An'ana - bu odamlar jamoasi tomonidan ko'p avlodlar davomida qo'llaniladigan va avloddan-avlodga o'tib kelayotgan barqaror naqshlar, badiiy uslublar va vositalar. An'ana ijodning eng umumiy tamoyillari, folklorda esa barqaror syujet shakllari, turlar, qahramonlar va she'riy shakllar majmui sifatida tushuniladi.

Folklor janrlari:

Folklor janri - bu umumiy she'riy tizim, kundalik foydalanish, ijro shakllari va musiqiy tuzilish bilan birlashtirilgan asarlar majmui. (V.Ya.Propp) Janr - folklorni tasniflash birligi

Ph-r turkumlarga (epos, lirik, drama), turkumga - turlarga (mas, qoʻshiq, ertak va boshqalar), turlar janrga boʻlinadi. Tasniflashda asarlarning mavjudlik usuli asos qilib olingan bo‘lsa, unda janr marosim va marosimsizlarga bo‘linadi.

Doston voqelikni ob'ektiv suratlar shaklida hikoya shaklida aks ettiradi. Bo'linadi: Qo'shiqlar (she'rlar)

dostonlar; tarixiy qo'shiqlar; balladalar; ruhiy she'rlar; nasr; ertak nasri; Hayvonlar haqidagi ertaklar; Ertaklar; Hazillar

romanlar; Peri bo'lmagan nasr; Afsonalar; Afsonalar; Bylichki (demonologik hikoyalar).

Epik folklor janrlarida asosiy badiiy xususiyat syujetdir. U qahramonning g'ayritabiiy yoki haqiqiy raqiblar bilan to'qnashuviga asoslangan to'qnashuvga asoslanadi. Syujet ham oddiy, ham murakkab bo‘lishi mumkin, voqealar ham real, ham uydirma sifatida idrok etilishi, mazmuni esa o‘tmish, hozirgi va kelajak bilan bog‘liq bo‘lishi mumkin.

Lirika - lirika insonning ichki, ruhiy holatini, uning sub'ektiv kechinmalarini she'riy tarzda tasvirlaydi.

Ditties qo'shiqlari; Marosimlar; Folklorning dramatik janrlari ta'sirchan va o'ynoqi xususiyatga ega bo'lib, o'yin harakatida voqelikka munosabatni bildiradi; Ritual o'yinlar; Dramatik o'yinlar; Kechki teatr janrlari; Jonli aktyorlar teatri; Qo'g'irchoq teatri; Rayok;

Asarlarning mavjudlik uslubiga ko'ra folklor quyidagilarga bo'linadi: Marosim; Ritual kalendar; Ritual oila; Ritual bo'lmagan.

Bundan tashqari, folklorning kichik janrlari mavjud: paremiyalar; Maqollar va maqollar; Boshqotirmalar

Shuningdek, bolalar xalq og‘zaki ijodi (beshiklar, tizerlar, dahshatli hikoyalar, qo‘shiqlar va boshqalar), mehnatkashlar xalq og‘zaki ijodi (qo‘shiqlar, qo‘shiqlar, nasrlar), Ikkinchi jahon urushi folklorlari (qo‘shiqlar, qo‘shiqlar, nasrlar) kabi turlari. oldingi bo'lim, orqada, bosib olingan, G'alaba va boshqalar)

Har bir folklor janrining o‘ziga xos qahramonlar doirasi, o‘ziga xos syujetlari va uslubiy vositalari bo‘lsa-da, barcha folklor janrlari o‘zining tabiiy mavjudligida bir-biri bilan bog‘lanib, bir tizimni tashkil qiladi. Bu tizimda eskirgan f.j.lar yoʻq qilinadi. va ularning asosida yangilari tug'iladi.

Folklor tadqiqotchilari: V.N. Tatishchev (18-asr), slavyanfillar P.V. Kirievskiy, N.M. Yazikov, V.I. Dahl va boshqalar; 1850-60 yillar: F.I. Buslaev, A.N. Afanasyev, A.N. Veselovskiy, V.F. Miller; Sovet davrining boshlanishi: B.M. va Yu.M. Sokolovs, D.K. Zelenin, M.K. Azadovskiy, N.P. Andreev. Ikkinchi qavat. 20 dyuym: V.I. Chicherov, V.Ya. Propp, N.N. Veletskaya, V.K. Sokolova, L.N. Vinogradova, I.E. Karpuxin, V.P. Anikin, E.V. Pomerantseva, E.M. Meletinskiy, V.A. Baxtin, V.E. Gusev, A.F. Nekrylova, B.N. Putilov va boshqalar.

Folklor

Folklor

FOLKlor - keng ommaning, asosan, og'zaki ijodi she'riy ijod. Bu atama birinchi marta 1846 yilda ingliz olimi Uilyam Toms tomonidan ilmiy foydalanishga kiritilgan.
So'zma-so'z tarjima qilinganda, xalq og'zaki ijodi: xalq donoligi, xalq bilimi degan ma'noni anglatadi. Bu atama dastlab faqat fan predmetini bildirgan, lekin ba'zan u ushbu materialni o'rganuvchi ilmiy fanga nisbatan ham qo'llanila boshlagan; ammo ikkinchisi to'g'riroq folkloristika deb ataladi.
“Folklor” atamasi bilan bir qatorda turli mamlakatlarda ilmiy qoʻllanishda boshqa atamalar ham uchraydi: nemischa – Volkskunde, soʻzning tor maʼnosida – Volksdichtung; Frantsuz - xalq an'analari. 19-asrda Mamlakatimizda birmuncha keng talqin qilingan “xalq adabiyoti” yoki “xalq she’riyati” atamasi ustunlik qilgan.
Folklorning badiiy va tarixiy ahamiyatini A. M. Gorkiy chuqur ochib berdi, uning fikrlari folklorshunoslikning asosiy muammolarini ishlab chiqishda etakchi ahamiyatga ega. Birinchi Kongressdagi ma'ruzasida Sovet yozuvchilari Gorkiy aytdi:
“Yana bir bor e’tiboringizni, o‘rtoqlar, shu narsaga qaratamanki, qahramonlarning eng teran va jo‘shqin, badiiy jihatdan mukammal turlarini xalq og‘zaki ijodi, mehnatkash xalq og‘zaki ijodi yaratgan. Gerkules, Prometey, Mikula Selyaninovich, Svyatogor, keyin Doktor Faust, Dono Vasilisa, istehzoli vorisi Ivan ahmoq va nihoyat, Petrushka shifokorni, ruhoniyni, politsiyachini, shaytonni va hatto o'limni mag'lub etgani kabi tasvirlarning mukammalligi - bularning barchasi ratsionallik va sezgi, fikr va tuyg'u uyg'unlik bilan uyg'unlashgan tasvirlardir. Bunday uyg‘unlik ijodkorning voqelikni yaratish ishidagi, hayotni yangilash uchun kurashdagi bevosita ishtirokidagina mumkin bo‘ladi” (M.Gorkiy, Sovet adabiyoti, Sovet yozuvchilarining I Butunittifoq qurultoyidagi ma’ruzasi, M., 1935, 12-bet).
F. — insoniyatning mehnat faoliyati asosida oʻsadigan, ming yillar tajribasini aks ettiruvchi poetik ijod. F. yozma adabiyotdan qadimiy boʻlib, ogʻizdan ogʻizga, avloddan-avlodga oʻtib kelayotganligi, ijtimoiy taraqqiyotning qaysi bosqichida boʻlishidan qatʼi nazar, har bir xalq tarixini bilish uchun eng qimmatli manba hisoblanadi. O‘sha yozuvchilar qurultoyida A. M. Gorkiy Kavkaz va O‘rta Osiyo adiblariga murojaat qilib: “So‘z san’atining boshlanishi xalq og‘zaki ijodidadir. Folkloringizni to'plang, undan o'rganing, qayta ishlang. U sizga ham, bizga ham, Ittifoq shoir va nosirlariga ham ko‘p materiallar beradi. O‘tmishni qanchalik yaxshi bilsak, biz yaratayotgan bugungi kunning buyuk ahamiyatini shunchalik oson, chuqurroq va quvonch bilan anglaymiz”. M. Gorkiy F.da uning mehnat va jamoaviy tamoyillarini, materialistik va realistik asosini, badiiy kuchini taʼkidlaydi. M. Gorkiy ogʻzaki xalq sheʼriyatiga xos boʻlgan oʻziga xos xususiyatlarni ajratib koʻrsatish bilan birga, ayni paytda F.ni yozma badiiy adabiyotga bir-biridan ajratilgan hodisalar sifatida qarama-qarshi qoʻymaydi. Xalq ijodiyotida u adabiyotning barcha eng buyuk asarlari suyangan chuqur va unumdor tuproqni ko'radi.
Poetik she’riyatni ma’naviy madaniyatning boshqa ko‘rinishlaridan ajralgan holda ko‘rib bo‘lmaydi. Og'zaki xalq she'riyati xalq sahna san'ati sohalari bilan chambarchas bog'liq (mimika, imo-ishoralar, dramatik harakat - nafaqat "xalq dramasi" deb ataladigan va sahnalashtirilgan marosimlar - to'ylar, dafn marosimlari, qishloq xo'jaligi, dumaloq raqslar va o'yinlar ijrosida. , shuningdek, doston va ertaklarni aytishda, qoʻshiqlar ijro etishda xoreografik sanʼat (xalq oʻyinlari, raqslar, dumaloq raqslar), musiqiy va vokal san'ati. Binobarin, folklorshunoslik teatrshunoslik, xoreografiya va musiqashunoslik kabi fanlarning ayrim bo‘limlarini (uning “musiqiy etnografiya” yoki “musiqa falsafasi” deb ataladigan bo‘limi) o‘z ichiga oladi. Shu bilan birga, she’riyatni tilshunoslik yordamisiz, bu og‘zaki she’riy asarlar yaratilgan shevani o‘rganmasdan turib o‘rganib bo‘lmaydi. Biroq, folklorshunoslik, eng avvalo, adabiy tanqidning, f. esa soʻzlashuv sanʼatining bir qismidir. F. yozma badiiy adabiyot kabi ogʻzaki va obrazli bilish, ijtimoiy voqelikning in’ikosidir. Lekin f.ning bizgacha etib kelgan eski f.ning salmoqli qismi shakllangan kapitalizmgacha boʻlgan davrda omma tomonidan f.ning yaratilishi, f.ning yashash sharoiti, badiiy ijod tabiati belgilab berilgan. ma'lum xususiyatlar F. yozma badiiy adabiyotga nisbatan. F.dagi jamoaviy tamoyil, aksariyat folklor yodgorliklarining anonimligi, f.da anʼananing salmoqli oʻrni – bularning bari f.da oʻz izini qoldiradi va uni oʻrganishning muayyan xususiyatlarini belgilaydi.
Folkloristika fan sifatida qariyb yuz yildan beri mavjud. Uning paydo bo'lishi og'zaki she'riy materiallarning tasodifiy va havaskor to'plami va ularni adabiy qayta ishlash (bunday xarakterli hodisalar Evropa uchun 18-asr oxirida va Rossiya uchun 19-asrning birinchi o'n yilliklarida), balki ilmiy tadqiqot sifatida. she'riyat o'tgan asrning birinchi o'n yilligiga to'g'ri keladi. Folklorshunoslikning kelib chiqishi falsafa, fan va san'at sohasidagi ana shu keng yo'nalish bilan chambarchas bog'liq. XIX boshi asr romantizm deb atalgan. O'sha davrning idealistik romantik falsafasida xalq tarixi alohida shaxslarning xohish-irodasi bilan belgilanmaydi, balki uning "ruhi" ning namoyon bo'lishi, degan fikr juda mashhur edi, uning ifodasi jamoaviy ijodning barcha sohalari. bu erda yaratuvchi xalqning o'zi (til, mifologiya, .).
Maxsus fanlar ham bu tendentsiyalarni aks ettirdi. O'sha davr tilshunosligi ularni ayniqsa aniq aks ettirgan; Oʻsha davrda qiyosiy tilshunoslik vujudga kelgan (qarang Tilshunoslik ).
F.ning ilk romantik nashrlarini nashr etishda aniq siyosiy maqsadlar yaqqol namoyon boʻladi. Ularni tushunish uchun ushbu birinchi nashrlar vaqtga to'g'ri kelishini hisobga olish kerak Napoleon urushlari. Bu shoirlar Arnim va Brentano tomonidan tuzilgan mashhur nemis xalq qo'shiqlari to'plami, "Des Knaben Wunderhorn" (3 Tle, Heidelberg, 1806-1808), Gorresning "Die deutschen Volksbucher" (Heidelberg, 1807) va nihoyat "Kinder und". Hausmarchen" aka-uka Grimmlar (2 Bde, B., 1812-1814).
Romantizm davrida falsafaning haqiqiy ilmiy rivojlanishida etakchi rolni aka-uka Vilgelm va Yakob Grimmlar (ayniqsa, Yakob) o'ynagan. Yakob Grimm o'zining umumiy nazariy mulohazalarida va huquq tarixi, til va folklor adabiyotining o'ziga xos masalalariga bag'ishlangan asarlarida o'zining e'tirofiga ko'ra, "vatanparvarlik maqsadlarini" boshqargan. Grimm xalq og‘zaki ijodini o‘rganayotganda tilga oid asarida qanday qiyosiy metod qo‘llagan bo‘lsa, xuddi shunday qiyosiy metoddan foydalangan. Yakob Grimm va uning barcha izdoshlari Evropa xalqlari she'riyatidagi o'xshash hodisalarni yagona "proto-hind-evropalik" ajdoddan umumiy she'riy boylik merosi bilan izohladilar. Grimm va uning izdoshlari ertak va afsonalardagi eng qadimiy xususiyatlarni ochib berishga intilib, og'zaki she'riyat asarlarida asosiy e'tiborni diniy g'oyalar qoldiqlariga qaratganlar; miflarga qiziqish, ayniqsa, sanskritologlar (A.Kun, M.Myuller) Vedik madhiyalari va afsunlarida yevropa folklorining kelib chiqishini topishga harakat qilgan Grimm izdoshlari bo‘lganlarida kuchayadi; shuning uchun Grimm maktabining o'zi fan tarixida "mifologik" maktab nomini oldi. Grimmning og'zaki she'riyatning tabiati va uning qadim zamonlardan buyon rivojlanish tarixi haqidagi qarashlari "German mifologiyasi" (1835) kitobida eng to'liqlik bilan bayon etilgan. Grimmning qarashlari 19-asr oʻrtalarida yanada rivojlandi. izdoshlari - nemis olimlari Kun, Shvarts, Manhardt, ingliz olimi Maks Myuller, fransuz olimi Piktet va rus olimlari F. I. Buslaev, A. N. Afanasyev va O. F. Miller asarlarida.
Rossiyada, Germaniyada bo'lgani kabi, "mifologik" maktab ham ilmiy folklor rivojlanishining birinchi bosqichi edi. Germaniyada bo'lgani kabi, ilmiy izlanishlar oldidan "xalq she'riyati" ni romantik tarzda to'plash va undan badiiy maqsadlarda foydalanish davri (Jukovskiy, Pushkin, ilk Gogol va boshqalardagi folklor mavzulari) mavjud edi. P. V. Kireevskiyning xalq qo'shiqlarini yig'ishga bo'lgan ishtiyoqi juda katta natijalar berdi. Kireevskiy, slavyanofilizmning boshqa vakillari singari, sevimli mashg'ulotlarida nemis millatchi romantizmiga yaqin tuyg'ularni boshqargan. Kireyevskiy va boshqa slavyanfillar unchalik ko'p olimlar emas, birinchi navbatda publitsistlar edi. Rossiyada birinchi chinakam ilmiy folklorshunoslar F. I. Buslaev va A. N. Afanasyevlar edi. Buslaev faoliyatining hajmi va tabiati Jeykob Grimm faoliyatini juda eslatadi. U ham tilshunos, ham milliy adabiyot va xalq adabiyoti tarixchisi edi. Buslaev, asosan, rus va umuman slavyan materialiga mifologik maktabning uslubiy usullari va nazariy ko'rsatmalarini qo'llagan. Buslaevning xalq sheʼriyati haqidagi qarashlari uning “Rus xalq adabiyoti va sanʼatining tarixiy chizmalari” (2 jild, Sankt-Peterburg, 1861) va “Xalq sheʼriyati” (Sankt-Peterburg, 1887) kitoblarida aniq bayon etilgan. Rossiyada mifologik maktabning eng ashaddiy va ashaddiy tarafdori A. N. Afanasyev edi. U juda ko'proq darajada, Buslaevga qaraganda, ko'plab evropalik mifologlarning fantastik konstruktsiyalariga olib keladigan lingvistik va mifologik konvergentsiyalarga bo'lgan barcha ehtiroslar bilan ajralib turardi. Afanasyev o'zining mifologiyaga oid ko'plab maqolalarini tizimlashtirilgan va qayta ishlangan shaklda mashhur uch jildli "Slavyanlarning tabiatga poetik qarashlari" asarida birlashtirgan (M., 1865-1869). Afanasyev rus ertaklarining birinchi ilmiy to‘plami “Rus xalq ertaklari”ni (1-nashr. 8 sonda, M., 1855-1863) tuzganligi uchun ham munosibdir. Orest Fedorovich Miller ham Rossiyadagi mifologik maktabning yirik vakili edi. O‘zining ulkan kitobida “Rus xalq eposining qatlam tarkibi bo‘yicha qiyosiy va tanqidiy kuzatishlar. Ilya Muromets va Kiev qahramonligi" (Sankt-Peterburg, 1869) Orest Miller rus epik eposini talqin qilishda mifologik maktab tamoyillarini qo'llagan, ammo shu qadar to'g'ri va tanqidiy taktika yo'qligi bilan nafaqat uning raqiblari, balki uning tarafdorlari muallifning haddan tashqari sevimli mashg'ulotlariga ishora qilishlari kerak edi. Xarkov olimi A. A. Potebnyaning ko'plab asarlari mifologik nazariya ruhida yozilgan bo'lib, u o'zining bir qator asarlarini o'ziga xoslikni ochishga bag'ishlagan. poetik obrazlar xalq qoʻshiqlarida.
60-yillarga kelib Evropada ijtimoiy-iqtisodiy hayotning o'zgarishi bilan. XIX asr, Yevropa kapitalining kengayishi bilan kuchaygan sanoatning rivojlanishi, Yevropa davlatlarining mustamlakachilik siyosatining yoʻlga qoʻyilishi bilan Yevropaga kirmagan davlatlar bilan savdo, moliyaviy, siyosiy va madaniy aloqalar masalalari tobora muhim ahamiyat kasb eta boshladi. Yangi olamlar ochildi va yangi kashf etilgan faktlarni, xususan, F. Masalan, tushuntirish zarurati tug'ildi. Turli xalqlar ertaklaridagi syujetlarning o‘xshashligini ularning umumiy ajdoddan kelib chiqishi bilan izohlash mutlaqo mumkin emasligi ma’lum bo‘ldi. Bu o'xshashlikni tushuntirish uchun yangi urinish bo'lishi kerak edi. Bunday urinish nemis olimi Benfey tomonidan qilingan. 1859 yilda u nemis tiliga tarjimasi bilan "Panchatantra" (milodiy VI asr) hind hikoyalari to'plamini nashr etdi, bu nashrga folklor rivojlanishida burilish nuqtasi bo'lgan uzun so'zboshi bilan ta'minladi. Benfey sanskrit ertaklarining evropaliklari va boshqa, yevropalik bo'lmagan xalqlarning ertaklari bilan ajoyib o'xshashligini ta'kidladi. Syujetlarning oʻxshashligi, Benfeyning fikricha, xalqlarning qarindoshligidan emas, balki ular oʻrtasidagi madaniy-tarixiy aloqalar, qarz olish; shuning uchun Benfey nazariyasining nomlari - "qiyosiy nazariya", "qarz olish nazariyasi", "migratsiya nazariyasi", "avtomat uchastkalari nazariyasi", "sargardon uchastkalari".
Benfey maktabi vakillarining fikriga ko'ra, Evropa xalqlari she'riy ijod uchun materiallarni tortib olgan asosiy suv ombori qadimgi Hindiston edi.
Bir necha o'n yillar davomida bu nazariya katta muvaffaqiyatlarga erishdi. Misol uchun, mifologik maktabning bir qator tarafdorlari ham Benfeistlar lageriga qo'shilishdi. Maks Myuller, Rossiyada - Buslaev, u yangi yo'nalish ruhida yorqin insho yozgan: "O'tadigan hikoyalar va hikoyalar" ("Mening bo'sh vaqtim" to'plami, II qism, M., 1886). Mashhur san’atshunos V.V.Stasov o‘zining “Rus dostonlarining kelib chiqishi” (“Yevropa xabarnomasi”, 1868 yil, 1-4, 6 va 7-sonlar, jildda qayta nashr etilgan) maqolasida Benfeyning nuqtai nazarini ishtiyoq bilan, katta mubolag‘a bilan himoya qildi. III to'plam .. Stasovning asarlari, Sankt-Peterburg, 1894).
Mashhur akademik A. N. Veselovskiy ham uzoq vaqt qarz olish nazariyasi ruhida ishladi. Bu, masalan asari “Sharq va G‘arb o‘rtasidagi adabiy muloqot tarixidan. Sulaymon va Kitovras haqidagi slavyan afsonalari va Morolf va Merlin haqidagi gʻarb afsonalari” (Sankt-Peterburg, 1872). Xuddi shu qarz olish maktabi ruhida men birinchi yozdim ajoyib ish rus tilida F. Akademik V. F. Miller (“Rossiya xalq eposi sohasiga ekskursiyalar”, M., 1892). A. I. Kirpichnikov ("G'arbiy va rus eposini qiyosiy o'rganish tajribasi." Lombard tsiklining she'rlari, M., 1873), akademik I. N. Jdanov ("To adabiyot tarixi Rus epik sheʼriyati”, Kiyev, 1881, “Rus eposi”, Sankt-Peterburg, 1895 va b.), M. G. Xalanskiy (“Rossiya epik eposi asarlari bilan bogʻliq boʻlgan janubiy slavyan ertaklari Kralevich Mark”, Varshava, 1893-. 1895), A. M. Loboda ("Sovchilar haqida rus dostonlari", Kiev, 1904) va boshqalar. va boshqalar.
Mashhur Sibir sayyohi G. N. Potanin (“O‘rta asrlar Yevropa eposidagi Sharq motivlari”, M., 1899) qat’iyat bilan, lekin kerakli uslubiy ehtiyotkorliksiz Yevropa qahramonlik va ertak dostonining sharqona kelib chiqishini himoya qildi.
Qarz olish nazariyasi barcha mamlakatlarda folklorshunoslikka ulkan ta'sir ko'rsatganiga qaramay, uning zaif tomonlari asta-sekin oshkor bo'ldi: syujetlarni taqqoslash usullaridan yuzaki, etarlicha ehtiyotkorlik bilan foydalanish va afsonalar, ertaklardagi umumiy syujet o'xshashliklari asosida qarz olish haqida gapirish tendentsiyasi. ertaklar, dostonlar. Shu bilan birga, masalaning mazmun-mohiyati faqat syujet sxemasida emas, balki butun g‘oya va badiiy shaklning barcha xususiyatlari bilan bir butun sifatida olingan badiiy asarda ekanligi e’tibordan chetda qoldi.
Ba'zi tadqiqotchilar, masalan, fransuz olimi Jozef Bedier, "Fablio" (Parij, 1893) monumental tadqiqotining muallifi, sub'ektlarning migratsiyasi bo'yicha tadqiqotlarning befoydaligiga umumiy shubha bilan qarashdi. Biroq, 19-asr oxiri va 20-asr boshlaridagi barcha folklorshunoslar emas. bu pessimizm bilan o'rtoqlashdi.
Shunday qilib, masalan. mashhur rus sharqshunosi akademigi S. F. Oldenburg Bedierning qat’iy gaplariga keskin e’tiroz bildirdi va ba’zi hollarda qarz olish va sub’ektlarning ko‘chish yo‘lini juda aniq belgilash mumkinligini ta’kidladi.
F. tadqiqotchilari nafaqat bir-biriga bogʻliq boʻlmagan, balki geografik va tarixiy jihatdan bir-biridan uzoqda boʻlgan xalqlar ijodida ajoyib tasodiflarning koʻplab holatlariga duch kelganlarida, bu tasodiflarni oʻzlashtirish yoʻli bilan izohlash mutlaqo mumkin emasligi maʼlum boʻldi. Buyuk Britaniya va AQSHda etnografik, tilshunoslik va folklorshunoslik bu davlatlar tomonidan olib borilgan ulkan mustamlakachilik istilolari tufayli alohida ahamiyat kasb etdi. Ingliz olimi Teylorning to'plangan kuzatishlari natijasida (muallif mashhur kitob"Ibtidoiy madaniyat") va uning izdoshi Shotlandiya olimi Lang turli xil xalqlar orasida syujet va motivlarning o'xshashligini tushuntirish uchun yangi nazariyani ilgari surdilar. Bu nazariya "antropologik" nazariya deb ataladi. Bu barcha xalqlar, odatda, bir xil rivojlanish yo'llarini bosib o'tadi va ularning she'riy ijodi psixologiyaning bir xil qonunlari asosida amalga oshiriladi, shuning uchun eng xilma-xil xalqlar orasida she'riy sub'ektlarning mustaqil ravishda paydo bo'lishiga yo'l qo'yish mutlaqo tabiiydir, degan pozitsiyaga asoslandi. eng chekka geografik joylarda. Shuning uchun bu nazariya "o'z-o'zidan paydo bo'lish nazariyasi" deb ham ataladi. Antropologik maktab deb atalmish antropologik maktab katta ahamiyat berdi. "omon qolganlar" yoki "relikslar", ya'ni elementlarning she'riyatidagi qoldiqlari ko'proq erta madaniyatlar.
So'nggi o'n yilliklarda Angliyada antropologik maktabning tamoyillari mashhur etnolog va tarixchi Jeyms Freyzer (asosiy asar muallifi) asarlarida amalga oshirildi. ibtidoiy din"Oltin shox" Ingliz tili(1890, xuddi shu, 3-nashr, 12 jild, 1911-1915); uning qisqartirilgan nashri rus tiliga tarjima qilingan, M., 1928, 4 son). Jeyms Freyzer o'z asarlarida sehrga juda katta ahamiyat beradi, uning fikricha, ibtidoiy marosim harakatlarida, qo'shiqlarda va ular bilan bog'liq bo'lgan sehrning boshqa turlarida juda katta rol o'ynagan.XX asrda. Nemis zaminida antropologik nazariya taniqli psixolog Vilgelm Vundtning (ayniqsa, uning ko'p jildli "Xalqlar psixologiyasi") asarlarida, shuningdek, nemis folklorshunoslari Leystner va fon der Leyenlarda biroz qayta ko'rib chiqilgan.
Ikkinchisi orasida bu nazariya "psixologik" nazariyaga o'zgartirildi. Bu maktab vakillari poetik obrazlar va syujetlarni yaratish jarayonida uyqu va gallyutsinatsiya holatlariga katta ahamiyat berganlar. Psixologik maktabning turlaridan biri deb atalmish edi. "Freydizm".
Rossiyada antropologik va psixologik maktablar sezilarli rivojlanishga erishmadi, faqat antropologik maktabning ko'plab natijalari akademik A. N. Veselovskiyning asl ta'limotida qo'llanilgan.
Ilmiy faoliyatini Benfey qarz olish maktabi ruhida boshlagan, keyin esa antropologik maktab tamoyillarini o‘zlashtirgan A. N. Veselovskiy ularni Darvin evolyutsion nazariyasi tamoyillari, Spenser nazariyasi bilan uyg‘unlashtirib, umumiy rasm chizishga harakat qildi. she'riy turlarning rivojlanishi. Nazariy (tugallanmagan) asarida: 1898-1899 yillarda yozgan “Tarixiy poetikadan uch bob” (“JMNP”, 1899, 3-5-sonlar va alohida ot., Sankt-Peterburg, 1899, To‘plamda qayta nashr etilgan. A. N. Veselovskiy asarlari, 1-seriya, I jild, Sankt-Peterburg, 1913), Veselovskiy jahon she'riyatining ulkan materialidan foydalangan va birinchi bosqichlarda she'riyatning rivojlanish naqshini o'rnatishga harakat qilgan. inson madaniyati, san'atning turli turlari hali bir-biridan ajratilmagan va san'atning o'zi insonning ishlab chiqarish va amaliy faoliyati va diniy va sehrli daqiqalar bilan chambarchas bog'langanida. U she’riyat o‘z taraqqiyotida sinkretizmdan alohida, mustaqil san’at turlariga qanday o‘tishini, she’riyat ichida turkumlar (epik, lirik, drama) va ularning turlarining bosqichma-bosqich tabaqalanishini marosim-sehrli majmuadan asta-sekin bo‘shatish orqali kuzatdi. Sinkretizmdan she'riyatning tabaqalashtirilgan turlariga o'tish jarayonini ochish bilan bir qatorda, Veselovskiy "qo'shiqchidan shoirgacha" yo'nalishi bo'yicha she'riy ijodning rivojlanishini yo'lga qo'ydi. Veselovskiy tomonidan olib borilgan aniq kuzatishlarning barcha boyligi bilan uning nazariyasini umuman to'g'ri deb hisoblash mumkin emas, chunki she'riy shakllarning evolyutsiyasi unga immanent tarzda ochib berilgan, garchi ba'zi hollarda materialning o'zi uni adabiyot o'rtasidagi bog'liqlik to'g'risida muammolarni keltirib chiqardi. va ijtimoiy rivojlanish.
Veselovskiyning ilmiy nazariyasi F. burjua fanidan qolgan merosning eng qimmatli elementlaridan biridir, afsuski, Veselovskiy asarlari marksistik adabiy tanqid tomonidan hali ham kam o‘rganilgan.
Burjua folkloristikasining yana bir muhim hodisasi deb atalmish deb hisoblash kerak. Akademik V. F. Miller boshchiligidagi “tarixiy maktab”. Ushbu maktab 90-yillarning o'rtalaridan boshlab rus folklorshunosligida ustun mavqega ega. Buyuk Oktyabr Sotsialistik inqilobigacha va undan keyingi dastlabki yillarda ham. Tarixiy maktab mifologik maktab kabi folklor hodisalarining kelib chiqishini ajdodlar uyidan yoki ajdodlar tilidan izlashga intilmagan. Tarixiy nazariyaning asosi folklor va rus xalqi tarixi o'rtasidagi o'ziga xos aloqalarni o'rnatish edi. Har qanday folklor asarining boshlang'ich nuqtasi, bu maktab vakillarining fikriga ko'ra, qandaydir tarixiy haqiqatdir. V. Millerning formulasiga ko'ra, she'riyatda qarama-qarshi jarayonlar kuzatiladi: tarixiy faktning poetiklanishi va poetik syujetning tarixiylashuvi. Rus F.ni tarixiy tushuntirishga birinchi urinishlar, masalan, Millerning asosiy asarlaridan ancha oldin qilingan. L. N. Maykov (“Vladimir tsikli dostonlari haqida”, Sankt-Peterburg, 1863), N. P. Dashkevich (“Rus dostonlarining kelib chiqishi masalasiga. Alyosha Popovich haqidagi dostonlar va Muqaddas Rusda qahramonlar qanday halok bo‘lganligi”, Kiev, 1883) va M. G. Xalanskiy ("Buyuk rus dostonlari Kiev tsikli", Varshava, 1885). V. Miller, allaqachon ko'rsatilgandek, ko'p yillar davomida qarz olish maktabi yo'nalishida ishlagan, ammo 90-yillarning o'rtalaridan boshlab. “tarixiy maktab” tamoyillari asosida maqolalar chop eta boshladi. Bu maqolalar u tomonidan uchtaga birlashtirilgan katta hajmlar“Rus xalq adabiyoti ocherklari” (I jild, Moskva, 1897, II jild, Moskva, 1910, III jild (vafotidan keyin), Moskva - Leningrad, 1924). Ayrim dostonlar tarixini oʻrganishga bagʻishlangan “Ocherk” asarida u hozirgi zamondan tarix qa’riga oʻtib, shunday retrospektiv tekshirish bilan alohida “qatlamlar” yoki “qatlamlar” qatorlarini ketma-ket “olib tashlashga” harakat qildi. eposning asl qiyofasini faraziy ravishda tiklaydi.
Dalillar, shuningdek, uning ayrim tarixiy va adabiy faktlar bilan solishtirishlari keskin va har doim ham ishonarli emas edi. Uning shogirdlari va izdoshlari asarlaridagi uslub haqida ham shunday deyish kerak: A. V. Markov (“Rossiya epik eposi tarixidan”, I soni, Moskva, 1905 va II soni, Moskva, 1907), S. K. Shambinago (“Qo‘shiqlar podshosi Ivan Qrozniy”, Sergiev Posad, 1914 va b.), B. M. Sokolova (“Danil Lovchanin haqidagi dostonlardagi tarixiy element”, “Rossiya filologiyasi xabarnomasi”, 1910, “Aka-uka. -qo'rqinchli jangchi Mamstruk Temgrukovich qonuni" ("JMNP", 1913, № 7) va boshqalar).
"Tarixiy maktab" spektakli taniqli edi ijobiy tomoni, chunki u qarz olish nazariyasiga biryoqlama ishtiyoqga qarshi qaratilgan va F.ni xalq tarixi bilan bogʻlashni oʻz oldiga vazifa qilib qoʻygan.
Ammo Miller va uning shogirdlarining tarixiy konstruksiyalari tarixiy jarayonni noto‘g‘ri, ilmiy asoslanmagan tushunishga asoslangan edi; Keyinchalik, maktab xatolari F. tarixini vulgar sotsiologik talqin qilishga urinishlar tufayli og'irlashdi.
V. A. Keltuyala "Rus adabiyoti tarixi kursi" (I qism, 1-kitob, Sankt-Peterburg, 1906; I qism, 2-kitob, Sankt-Peterburg, 1911) uchun Miller va tarixiy maktabning faoliyati natijalaridan foydalangan. .
Ushbu kursda (ayniqsa, uning ikkinchi nashrida) Keltuyala qisman Millerning individual bayonotlariga tayangan holda, rus tilidagi chuqur noto'g'ri pozitsiyani qat'iyan ilgari surdi. epik epik, shuningdek, rus falsafasining boshqa barcha turlarini xalq (ya'ni, mehnatkash omma) emas, balki feodalizm davrida hukmronlik qilgan sinflar yaratgan. Keltuyala oʻzining bu gaplari bilan oʻzi oʻylagandek, materialistik nuqtai nazarni egallab, folklorshunoslikdagi romantik-slavyanfillik va populistik tendentsiyalarga qarshi chiqdi.
V. Miller o'zining keyingi asarlarida, o'z navbatida, allaqachon Keltuyala ta'sirida bo'lgan holda, rus eposining ijtimoiy genezisi muammosini ham ilgari surgan, bu muammo uni ilgari o'ziga tortmagan. juda ko'p e'tibor. U, shuningdek, keyinchalik "xalq" mulkiga aylangan bu dostonni o'z manfaatlarini ko'zlab yaratgan harbiy xizmatchi aristokratik va savdogarlar muhiti g'oyasini batafsil isbotlay boshladi.
Millerning bu nuqtai nazari oktyabrgacha bo'lgan rus fanida umumiy qabul qilingan, ch. arr. rus epik eposiga nisbatan. F.ning bunday talqini milliylikka zid va notoʻgʻri ekanligini soʻnggi paytlarda sovet tanqidchiligimiz va folklorshunosligimiz isbotlab berdi.
Hozirgi vaqtda F.dan avvalgidek barcha mamlakatlar burjuaziyasi oʻzining sinfiy maqsadlarida foydalanmoqda. IN G'arbiy Yevropa va Amerikaga ma'lum butun chiziq tarvaqaylab ketgan ilmiy yo'nalishlar, lekin ular asosan yuqorida tilga olingan folklor maktablarining epigonlari hisoblanadi. Qarz olish nazariyasining variantlaridan biri eng keng tarqalgan. 1933 yilda vafot etgan Xelsingfors professori K. Kron boshchiligidagi "Fin maktabi". 1907 yilda u shved olimi Sidov va daniyalik olim Axel Olrik bilan birgalikda "Folklor stipendiyalari" xalqaro folklorshunoslar federatsiyasini tashkil qildi, u "Folklor stipendiyalari" yoki qisqacha "FFC" tadqiqot seriyasini nashr eta boshladi. Federatsiya oldiga qo‘ygan asosiy vazifalardan biri ertak, afsonaviy va qahramonlik hikoyalarini o‘rganish, ularning kelib chiqish nuqtalari va tarqalish geografik yo‘llarini aniqlash bo‘ldi. Fin maktabi ruhida bajarilgan monografik asarlarning tipik namunalari sifatida sobiq qozonlik professor, hozir Tartau professori Valter Andersonning (“Imperator va abbot. Anekdot hikoyasi” – ruscha, I jild, Qozon, 1916 yil nemis, Xelsingfors, 1923). Rus folklorshunoslaridan Andersonning shogirdi N.P.Andreev fin maktabining xuddi shu yo'nalishida ishlagan. Fin maktabining asosiy qoidalari Karl Kronning "Die folkloristische Arbeitsmethode" (Oslo, 1926) kitobida bayon etilgan.
Agar Fin maktabining nazariy va uslubiy tamoyillari marksistik folklorshunoslik nuqtai nazaridan, formalistik mubolag'aga olib kelingan epigonizatsiya qiluvchi benfeizmning o'rnatilishi sifatida keskin e'tirozlarga sabab bo'lmasa, Skandinaviya folklorshunoslari ishining sof texnik tomoniga baho berish kerak. ancha yuqori.
K. Kronning eng yirik shogirdlaridan biri Anti Aarne 1911 yilda tuzilgan "Verzeichnis der Marchentypen" (Ertaklar syujetlari indeksi, 1911), hozirda syujet sxemalarini tizimlashtirish bo'yicha xalqaro qo'llanmaga aylandi. U rus tiliga tarjima qilingan va shunga mos ravishda qayta ko'rib chiqilgan va rus ertaklarining barcha asosiy to'plamlarini ushbu indeks ostida olib kelgan N.P. Andreev (N.P. Andreev, "Aarne tizimi bo'yicha ertak syujetlari indeksi", Leningrad, 1929). Aarn misolida amerikalik olim Tomson dunyoning turli xalqlari ertak motivlarining ko‘p jildli indeksini tuzdi (Stith Tompson, Motif Index of Folk-Literature, j. I-VI, 1932-1936). Hozirda fin maktabi vakillarining o‘zlari ham nazariyasi va metodologiyasi boshi berk ko‘chaga kirib qolganini tan olishgan. Sidov tomonidan taklif qilingan o'tish qiyosiy tahlil faqat bir millat F. subʼyektlarini tahlil qilish uchun xalqaro subʼyektlar yangi yoʻllarni ochmaydi, balki faqat milliy oʻzini cheklashga olib keladi, bunda bir qator Yevropa davlatlari burjuaziyasining millatchilik tendentsiyalarining qandaydir aksini koʻrmaslik mumkin emas. mamlakatlar.
Burjua reaktsiyasi ham F.dan oʻz maqsadlarida foydalanishga urinishlar qilmoqda. Bu maqsadlar uchun F.ni qoʻpol moyillik, milliylikka qarshi buzish quroli F.ni faqat “relikt” hodisa deb hisoblagan Xans Naumanning nuqtai nazaridir; Nauman omma orasidagi ijodiy jarayonni inkor etadi. Naumanning mavqei to'liq tabaqa ruhi bilan sug'orilgan.
Sovet folklorshunosligiga kelsak, sovet hokimiyati mavjud bo'lgan 20 yil davomida u uzoq va murakkab taraqqiyot yo'lini bosib o'tdi. Dastlabki yillarda esa, inqilobdan oldingi burjua folkloristikasi nazariyalari hali ham universitet o'quv va ilmiy tashkilotlarida hukmronlik qildi, ch. arr. tarixiy maktab va migratsiya nazariyasi. Adabiyotshunoslikning bir qismi bo'lgan folklorshunoslik adabiyot nazariyasi va tarixida mavjud bo'lgan yo'nalishlarni tabiiy ravishda aks ettirdi. Folkloristikada “formalizm” o‘z aksini shunday topdi. Bu yerda nafaqat V. Shklovskiy va O. Brikning folklorga oid ora-sira gaplarini, balki V. Jirmunskiyning folklorga oid tizimliroq asarlarini ham hisobga olishimiz kerak («Qofiya, uning tarixi va nazariyasi» (Pb., 1923) kitoblarida). va "Metrikaga kirish", Leningrad, 1925) va ayniqsa, ikkita kitob rasmiy tahlil ertaklar: R. M. Volkov, "Ertak" (Odessa, 1924) va V. Propp, "Ertak morfologiyasi" (L., 1928).
N. Ya.Marr nazariyasining metodologik tamoyillarini folklorga tatbiq etish katta ilmiy ahamiyatga ega edi. Tilning yafetidologik yangi ta’limoti tomonidan ishlab chiqilgan til hodisalarining rivojlanish bosqichlarini tushunish nuqtai nazaridan “paleontologik tahlili”ni Marrning o‘zi falsafa hodisalariga, xususan, mifologiyaga (“Ishtor” tadqiqi va boshqalar) tatbiq etgan. .). Fanlar akademiyasi Til va tafakkur institutida “mif va folklor semantikasi sektori”ni tashkil etgan N. Ya. Marrning bir guruh shogirdlari jamoaviy asar (“Tristan va Isolda”, Leningrad, 1932) Marrning til haqidagi ta'limoti ruhida. Akademik N. Ya. Marrning asarlari turli xalqlar folkloridagi syujet va obrazlarning mos kelishi muammosini yangicha ko‘rinishda qo‘yadi (masalan, Shimoliy Kavkaz xalqlari orasida Prometey afsonasi Amran afsonasi bilan. Kievning tashkil etilishi haqidagi afsona, shunga o'xshash arman afsonasi va boshqalar), bu tasodifni misli ko'rilmagan "proto-xalq" dan meros olish bilan emas, balki qarz olish bilan emas, balki tajribali til va fikrlash jarayonining birligi bilan izohlaydi. barcha xalqlar tomonidan, ular boshdan kechirayotgan bosqichning o'ziga xosligi. Shuni ham ta'kidlash kerakki, jafetidologik maktab e'tibor beradi Maxsus e'tibor F. SSSR xalqlari.
Uzoq vaqt davomida, asosan, M. N. Pokrovskiyning vulgar sotsiologik maktabi, adabiy tanqiddagi vulgar sotsiologik yoʻnalishlar (Fris va boshqalar) taʼsirida folklorshunoslar ch. arr. folklor hodisalarining "sotsiologik aniqlanishi". Haqiqiy marksistik tahlil o'rniga ular odatda Keltuyala va Millerning vulgar sotsiologik pozitsiyalarini batafsil yoritib berish bilan shug'ullanib, burjua metodologiyasi an'analarini etarli darajada yengib chiqa olmadilar. Bunga muallifning ham aybi bor. ushbu maqoladan.
1936 yil oxirida "Pravda" tashabbusi bilan San'at qo'mitasining Demyan Bedniyning "Bogatirlar" spektaklini yaratish to'g'risidagi qarori munosabati bilan milliy eposning aristokratik kelib chiqishi tushunchasi (bular muallifi tomonidan baham ko'rilgan). satrlar) keskin tanqid qilindi va uning vulgar sotsiologik mohiyati ochib berildi. Shu bilan birga, "Pravda" maqolalarida bu vulgar sotsiologik kontseptsiyani Hans Naumann kabi burjua "olimlari" ning nazariy qurilishiga yaqinlashtirish imkoniyati ko'rsatilgan. Reaksion folkloristik tushunchalarning bu adolatli tanqidi sovet folkloristikasida hal qiluvchi rol o‘ynadi. Ko'pgina sovet folklorshunoslarining asosiy muammosi Marks, Engels, Lenin, Stalinlarning folklor va umuman marksizm-leninizm metodologiyasi tamoyillari haqidagi bayonotlaridan etarli darajada foydalanmaslik edi.
Marks va Engels F.ga katta qiziqish bildirgan. Ularning yozishmalari shuni ko‘rsatadiki, ular asl asarlarda asosan nemis, daniya, norveg, shotland, ispan, serb va rus tillarining asarlarini o‘qib, qayta o‘qigan F. Marks va Engelsning F. Qadimgi Yunoniston, G'arb va Sharq uning ilmiy va polemik ishlarda qayta-qayta qo'llanilishini aytadi. Marksizm asoschilari bir necha bor folklorning badiiy ijod sifatidagi katta ahamiyatini ta'kidlaganlar (masalan, Engelsning 1860 yil 20 iyundagi Eski Daniya balladalari haqida Marksga maktubiga qarang). Marks va Engelsning og‘zaki adabiyot asarlariga bo‘lgan bevosita mehrini Lafarg, V.Libknext va boshqalarning xotiralari tasdiqlaydi.Marks va Engelsning folklor haqidagi fikrlari mavzu jihatidan nihoyatda xilma-xildir.
Fizika hodisalarini va uning rivojlanishini tushunish uchun katta ahamiyatga ega edi mashhur gap Marks ("Siyosiy iqtisod tanqidi"ga kirish qismida) yunon eposi haqida, uning mifologik asoslari, ijtimoiy taraqqiyotning ma'lum bir bosqichi bilan bog'liqligi va hozirgi kunga qadar badiiy zavqlanish sabablari haqida.
Marks va Engels adabiy merosida F. bilan bogʻliq aniq tarixiy va tarixiy-adabiy masalalar boʻyicha koʻplab fikrlar mavjud. Ular maʼlum folklor asarlarining manbalarini yoritishga, asosiy obrazlarning tarixiy-geografik joylashuvi muammosiga qiziqqanlar. F., F.ning yozuvchilar tomonidan qoʻllanilishi va F.ning tarixiy-tarixiy hujjat sifatidagi maʼnosi. Ular doimo folklorning ulkan siyosiy rolini, undan tashviqot va tashviqot quroli sifatida foydalanish zarurligini ta’kidlab, har safar u yoki bu matnning nashr etilishini, agar mavjud tuzumga qarshi kurash nuqtai nazaridan qiziqish uyg‘otsa, olqishlardi. Ular bir necha bor inqilobiy F. haqida, uning oʻtmishdagi va hozirgi siyosiy vazifasi, asrlar va oʻn yilliklar davomida sinfiy qayta ishlanganligi va buzib koʻrilgani haqida gapirgan.
F.ning, xususan, xalq qoʻshiqlarining tarixiy ahamiyatini Pol Lafarg qayta-qayta va qatʼiyat bilan taʼkidlagan. Lafarg hatto F.ga butun bir risolani, "To'y qo'shiqlari va odatlari" maqolasini bag'ishlagan (rus tilida Lafargning maqolalar to'plamida: "Madaniyat tarixining ocherklari", M. - L., 1926).
G. V. Plexanov F. savollariga oʻzining “Manzilsiz maktublar” (“Ilmiy sharh”, 1899, No 11 va 1900, 3 va 6; Plexanovning “Asarlar”ida qayta nashr etilgan, XIV jildi. M. (1925)). Uni qiziqtirgan asosiy muammolardan biri san'atning kelib chiqishi muammosi edi. Boshqa marksistlar qatorida Vorovskiy, Lunacharskiy va boshqalarning F. haqida individual bayonotlari bor.
V.I.Leninning folklorga munosabatiga kelsak, uning matbuotda to'g'ridan-to'g'ri bayonotlari bo'lmagan, ammo N.K.Krupskaya va V.D.Bonch-Bruevichning Leninning folklorga bo'lgan katta qiziqishi va e'tiboridan dalolat beruvchi xotiralari saqlanib qolgan. Bonch-Bruevich shunday eslaydi: “Vladimir Ilich Lenin Dahl lug‘atini o‘rganar ekan, xalq sayillariga borishni yaxshi ko‘rar, maqollarga qiziqar, inqilobiy qo‘shiqlarni yaxshi ko‘rar va ularni tezda yod olardi. Vladimir Ilich Smolensk etnografik to'plamini diqqat bilan o'qib chiqdi va undagi materiallarning katta qiymatini qayd etdi. Bir kuni suhbat og‘zaki she’rga aylanganda, Vladimir Ilich unga doston, qo‘shiq va ertaklar to‘plamlarini ko‘rib chiqishga ruxsat berishni iltimos qildi. Uning iltimosi bajarildi. Qaysi qiziqarli material, - u aytdi. - Men bu kitoblarni qisqacha varaqladim, lekin ko'ramanki, bularning barchasini umumlashtirishga, ijtimoiy-siyosiy nuqtai nazardan qarashga qo'l yoki xohish yetarli emas, chunki bu materialga shunday yozsa bo'lardi. odamlarning intilishlari va umidlari haqida ajoyib o'rganish. Men ko'rib chiqqan Onchukovning ertaklariga qarang - axir, bor ajoyib joylar. Biz adabiyot tarixchilariga shuni ta’kidlashimiz kerak. Bu chinakam xalq amaliy san’ati bo‘lib, bugungi kunda xalq psixologiyasini o‘rganish uchun ham zarur va muhim”.
I.V.Stalinning "mazmuni sotsialistik va shaklan milliy" madaniyat haqidagi so'zlari sovet folkloristikasi uchun katta yo'naltiruvchi ahamiyatga ega. Bu taʼlimotdan kelib chiqqan holda F. jamiyat hayotida muhim oʻrin tutmay qolmaydi. "Va agar u muloqot haqida bo'lsa turli millatlar Kimga proletar madaniyati", - deydi Stalin, "bunday integratsiya ushbu millatlarning tili va turmush tarziga mos keladigan shakllarda sodir bo'lishiga shubha qilish qiyin" (Stalin I., "Leninizm masalalari", Sotsekgiz, Moskva - Leningrad, 1931, 178-bet). Ushbu tanishish barcha millatlar orasida zamonaviy sovet folklorining yig'uvchilari va tadqiqotchilari tomonidan tasdiqlangan boshqa shakllar bilan birga davom etmoqda. Sovet Ittifoqi milliy qoʻshiq va ertaklar orqali, maqol va matallar orqali, milliy f.ning boshqa turli turlari orqali shu xalqlarning tili va turmushi asosida oʻsadi.
Ayniqsa, keyingi yillarda keng tarqalgan ishchilar va kolxozchilarning badiiy havaskorlik faoliyati, unda og'zaki, she'riy, musiqa, raqs va tasviriy san'atdagi an'anaviy badiiy mahorat muhim o'rin tutadi, folklor tadqiqotchilari uchun ulkan imkoniyatlar ochadi reaktsionerlarning mehnatkash xalqning ijodiy bepushtligi haqidagi tuhmatli bayonotlariga qarshi hech qanday to'siq qoldirmaydigan xulosalarga olib keladigan kuzatishlar maydoni.
SSSRdagi ijtimoiy hayot sharoiti folklorshunos tadqiqotchilarga burjua folkloristikasi tomonidan e'tibor berilmagan yoki ataylab to'sib qo'yilgan bir qator tarixiy-nazariy muammolarni taqdim etdi.
"Bizda tabiiy resurslarda ham, inson kuchi zaxirasida ham, buyuk inqilob xalq ijodiyotiga chinakam qudratli va mo'l-ko'l Rossiyani yaratish uchun bergan ajoyib imkoniyatlarga ega" (Lenin V.I., Asarlar, 3-nashr. ., XXII jild, M. - L., 1931, 376-bet). “Bunday inqilobni faqat aholining koʻpchiligi, ayniqsa, mehnatkash xalqning koʻpchiligining mustaqil tarixiy ijodi bilan muvaffaqiyatli amalga oshirish mumkin” (Lenin V.I., Soch., 3-nashr, XXII tom, Moskva - Leningrad, 1931 yil. , 440-bet). O‘rtoq Leninning bu so‘zlari san’at sohasiga ham tegishli. F.ning zamonaviylik ovozi, sinfiy kurashning aksi va quroli, tashviqot va targʻibot vositasi sifatida, chinakam internatsionalizm va xalqparvarlik ruhida ommaviy badiiy tarbiya usuli sifatidagi roli. chuqur sevgi sotsialistik vatanga madaniy meros sifatida sovet folklorshunoslarining ko'plab ilmiy, ommabop va pedagogik asarlarida aniqlik kiritildi. Mamlakat siyosiy va iqtisodiy hayotining amaliy masalalari bilan chambarchas bog'liqligi sovet folklorshunosligini burjua G'arbidagi ko'plab folklorshunoslarning tor, o'rindiqli, ko'pincha mayda ishlaridan aniq ajratib turadi.
Ko'tarilish tufayli oshkor qilish milliy madaniyat SSSRning ko'plab xalqlari mustamlakachilik siyosati ostida ezildi Chor Rossiyasi, ulkan og'zaki va she'riy boyliklar, birinchi navbatda, qahramonlik dostoni mo'l-ko'l va yangi material folklor sohasidagi nazariy konstruktsiyalar uchun.
Sovet folklorshunoslari dialektik materializm haqidagi marksistik-lenincha taʼlimotni boshqargan holda, til haqidagi yangi taʼlimotni paleontologik tahlil qilish yutuqlaridan foydalangan holda, hali ham qoʻrqoq boʻlsa-da, alohida millatlar F. va F.larining umumiy tarixini qayta qurishga urinishadi. Bu urinishlar, birinchi navbatda, folklorning oʻziga xos masalalari va yodgorliklarining yetarli darajada ishlab chiqilmaganligi, F.ning toʻliq bibliografiyasining yoʻqligi, butun Ittifoq miqyosida folklorshunoslar ishining yetarli darajada muvofiqlashtirilmaganligi va ixtisoslashgan ilmiy xodimlar sonining nisbatan kamligida hamon koʻp toʻsiqlarga duch kelmoqda. xodimlar.
Xalq og‘zaki ijodiga qiziqishni oshirishda A. M. Gorkiyning 1934 yilda Sovet yozuvchilarining I Butunittifoq qurultoyidagi mashhur nutqi katta rol o‘ynadi. A. M. Gorkiy ko‘rsatdi. eng katta qiymat xalqlar tarixini, ularning adabiyotlari tarixini tushunish va sovet adabiyotining rivojlanishi uchun folklor.
F. boʻyicha ilmiy yigʻish va tadqiqot ishlarining asosiy markazlari Moskva va Leningrad boʻlgan. Moskvada 1923 yildan 1930 yilgacha folklor ishlari Davlatning folklor seksiyasida jamlangan. akad. yupqa 1930 yilda davlatga aylantirilgan fanlar. akad. san'at tarixi, shuningdek 1926 yildan 1930 yilgacha RANION Adabiyot va til institutining folklor bo'limida. Bu tashkilotlarning asosiy ishchilari qishloqlarda ham, zavod va fabrikalarda ham (xususan, keng pozitsiya proletar folklorini o'rganish sovet folklorshunoslarining xizmatidir, chunki burjua folkloristikasi bu mavzuni deyarli e'tiborsiz qoldirgan).
So'nggi yillarda Moskva folklorshunoslari SSPning folklor bo'limi ishida birlashdilar. 1938 yil boshidan MIFLIda rus folklorining maxsus bo'limi tashkil etildi. Leningradda 1930 yildan boshlab birlashtiruvchi folklor markazi Fanlar akademiyasining folklor seksiyasi hisoblanadi. Oldingi yillarda folklor ishi Sharq san'at tarixi institutining dehqon san'ati seksiyasida va Geografiya jamiyatining ertaklar komissiyasida olib borildi. Mintaqaviy folklor markazlari orasida Saratov, Irkutsk, Voronej va Smolenskni ta'kidlash kerak. IN milliy hududlar va respublikalarda folklorga oid ishlar mahalliy ilmiy muassasalarda: Ukraina Fanlar akademiyasida, Belarus Fanlar akademiyasida, Bokuda, Tbilisida, Yerevanda, Toshkentda, Ashxobodda va boshqalarda keng rivojlangan. Biroq, bir qator milliy Respublika va viloyatlarda folklorshunoslik bir paytlar mahalliy millatchi unsurlar tomonidan sotsialistik tuzumga dushman bo‘lgan o‘z maqsadlarida foydalanilmagan. Folklorda mahalliy millatchilik va ba'zan buyuk davlat shovinizmining individual namoyon bo'lishiga qaramay, chinakam sovet folklorining gullab-yashnashi o'z-o'zidan gapiradi. “SSSR xalqlari ijodi” (SSSRda Buyuk Oktyabr Sotsialistik inqilobining XX yilligi 1917-1937) to‘plami (M., 1937, “Pravda” nashriyoti) buning yorqin va yorqin dalilidir. Turli xalqlar folklorining eng yaxshi namunalaridan tuzilgan ushbu kitob Sovet Ittifoqi mehnatkash xalqining yuksak madaniy, siyosiy va badiiy yuksalishidan dalolat, xalq og‘zaki ijodi – xalq og‘zaki ijodi xalq og‘zaki ijodining ulkan rol o‘ynaganligining ko‘rsatkichidir. mehnatkash ommaning hayoti.
SSSRda xalq she'riyatining qanday yuksaklikka ko'tarilganini ana shundaylarning ijodiy faoliyati ko'rsatadi xalq shoirlari, nomlari va qoʻshiqlari butun Ittifoq boʻylab tanilgan va buyuk shon-shuhrat aurasi bilan oʻralgan lazgi ashug ordenchisi Sulaymon Stalskiy va qozoq oqin ordenchisi Jambul kabi. Bibliografiya:
Buslaev F.I., Rus xalq adabiyoti va san'atining tarixiy ocherklari, I-II jild, Sankt-Peterburg, 1861; Uning, xalq she’riyati. Tarixiy ocherklar, Sankt-Peterburg, 1887; Veselovskiy A. N., To'plam asarlar, 1-seriya, I va II jild, №. I, Peterburg, 1913 yil; Miller V.F., Rus xalq adabiyoti ocherklari, 3 jild, M., 1897, 1910, 1924; Pypin A.N., Rus etnografiyasi tarixi, jild. I-IV, Sankt-Peterburg, 1890-1892; Speranskiy M.N., rus og'zaki adabiyoti, M., 1917; Loboda A. M., rus qahramonlik eposi, Kiev, 1896; Savchenko S.V., rus xalq ertagi(Yig'ish va o'rganish tarixi), Kiev, 1914; Kagarov E. G., folklor nima. " Badiiy folklor", M., 1929, kitob. 4-5; Sokolov Yu.M., Rus folklorini o'rganishning bevosita vazifalari, o'sha yerda, 1926 yil, kitob. 1; U, folklor va adabiyotshunoslik, kitobda: P. N. Sakulin xotirasiga. Maqolalar toʻplami, M., 1931; U, “Folklor tabiati va folklorshunoslik muammolari”, “Adabiyotshunos”, 1934, 12-son; Jirmunskiy V.M., folklor muammosi, to'plamda. "BILAN. F. Oldenburg. Ilmiy va ijtimoiy faoliyatning 50 yilligiga (1882-1932)" tahrir. SSSR Fanlar akademiyasi, Leningrad, 1934; Azadovskiy M.K., To'plamga kirish. "Sovet folklori", jild. 1, ed. akademik SSSR fanlari, Leningrad, 1934; Gorkiy M., Sovet adabiyoti (Sovet yozuvchilarining I Butunittifoq qurultoyidagi ma’ruzasi), M., 1934; U, Adabiyot haqida, 3-nashr; M., 1937; Piksanov N.K., Gorkiy va folklor, Leningrad, 1935; Xalq o'tmishini soxtalashtirishga qarshi (Demyan Bedniyning "Bogatirlar" spektakli haqida), ed. "San'at", Moskva - Leningrad, 1937; Sokolov Yu.M., rus epik eposi (Ijtimoiy genezis muammosi), «Adabiyotshunos», 1937, 9-son; Van Gennepp ​​A., Le folklor, P., 1924; Kaindl R. F., Die Volkskunde, ihre Bedeutung, ihre Ziele und ihre Methode, Wien, 1903; Corso R., Volklor. Storia. Obbietto. Metodo. Bibliografiya, Rim, 1923 yil.

Adabiy ensiklopediya. - soat 11 da; M.: Kommunistik Akademiyaning nashriyoti, Sovet Entsiklopediyasi, Badiiy adabiyot. V. M. Fritsche, A. V. Lunacharskiy tomonidan tahrirlangan. 1929-1939 .

Folklor

(ingliz folklor - xalq hikmati), 1846 yilda ingliz olimi V. J. Toms tomonidan xalq madaniyatini bildirish uchun kiritilgan atama. Hozirgi xalq og‘zaki ijodida bu so‘z ikki xil – kengroq va torroq ma’noda tushuniladi. IN tor ma'noda folklor - og'zaki og'zaki va musiqiy xalq amaliy san'atining nomi, kengroq ma'noda esa jamoaviy ong doirasidagi guruh yoki shaxslar ijodi natijasida hosil bo'lgan madaniy hodisalarning butun majmui. Oxirgi tushunchada folklor nafaqat og'zaki janrlarni, balki til, e'tiqod, marosimlar va hunarmandchilikni ham o'z ichiga oladi. Xalq og‘zaki ijodining adabiyot va umuman zamonaviy kitob madaniyatidan farqli o‘laroq, eng muhim xususiyati uning an’anaviyligi va axborotni og‘zaki uzatish usuliga yo‘naltirilganligi va natijada o‘zgaruvchanligi, turg‘un shaklning yo‘qligi, yagona to‘g‘ri variantidir. Folklor - bu jamoaviy ong hodisasi, uning jamiyatdan tashqarida mavjud bo'lishi mumkin emas, ijrochiga bir vaqtning o'zida qo'shma ijodkor, ijrochiga yordam beradigan va "tsenzura" vazifasini bajaradigan tinglovchi kerak. Folklor zamonaviy kitob madaniyati kabi yangi narsalarni yaratishga emas, balki allaqachon mavjud bo'lgan narsalarni, shuning uchun folklordan tashqari madaniy faktlarni (muallifning she'rlari) qayta-qayta takrorlashga qaratilgan. xalq qo'shiqlari) folklorga kamdan-kam kirib boradi.
Folklor formulalilik - foydalanish bilan ajralib turadi katta miqdor iboraning barqaror burilishlari, klişe, " umumiy joylar”, ham bir ichida, ham turli janrlarda takrorlanadi. Folklor ijodining asosini an'analar doirasidagi improvizatsiya tashkil etadi. Ijrochi folklor matnini xotirada saqlamaydi va uni yoddan talaffuz qilmaydi, lekin har safar ijro etayotgan vaqtda uni alohida parchalardan mozaika singari yangidan yaratadi. Shuning uchun, hatto qisqa vaqt oralig'ida ham bir ijrochidan bir xil matnni so'zma-so'z bir necha marta yozib olish deyarli mumkin emas.
Folklor asosini tashkil qiladi qadimiy g'oyalar inson atrofidagi va hattoki dunyo haqida zamonaviy jamiyat arxaik e'tiqodlar, marosimlar va mifologik mavzularning izlarini o'z ichiga oladi. Ularning aksariyati folklor tashuvchilari tomonidan qabul qilinmaydi, lekin faqat 18-asr oxiridan boshlab qayta tiklangan. folklor tadqiqotchilarning e'tiborini tortdi " tirik chol" Xalq og‘zaki ijodining uning tashuvchilari hayotidagi o‘rni adabiyot, musiqa va boshqa san’at turlarining zamonaviy shahar kishisi hayotidagi rolidan ancha kengroqdir. Folklor insonning barcha madaniy va maishiy ehtiyojlarini ta'minlaydigan universal tizimdir. Faqat oz sonli folklor janrlari tabiatda qiziqarli, qolganlari esa tarix, tibbiyot, agronomiya, meteorologiya va zamonaviy bilimlarning boshqa ko'plab sohalari bilan bog'liq. Zamonaviy hayotda ba'zi folklor hodisalari qatag'on qilingan va yo'qolgan bo'lsa, boshqalari hozirgi kungacha mavjud bo'lib, rivojlanmoqda.
Butun xalq folklori bilan bir qatorda umumiy manfaatlar, yosh, kasbiy, jins va boshqa belgilar: maktab, armiya, turistik va boshqalar bilan birlashgan alohida yopiq guruhlarning folklori mavjud. birlashtiruvchi va ajratuvchi funksiya. Muayyan guruh xalq og‘zaki ijodiga oid matnlarni bilish ham o‘zinikini boshqalarnikidan ajratib, aniqlash usuli bo‘lib xizmat qiladi. Madaniyatshunoslik entsiklopediyasi


    • Bolaligimda ota-onam menga qancha qiziqarli kitoblarni o'qigan! Aynan ular meni A. S. Pushkin va K. I. Chukovskiyning ertaklari, S. Ya. Marshak va S. V. Mixalkov she’rlari, V. V. Byanki va M. M. Prishvinning tabiat haqidagi asarlari bilan tanishtirdilar. Narxi qancha qiziqarli ertaklar Buvim buni menga o‘qib berdi. Lekin ularning hech biridan folklor kabi so‘zlarni eshitmadim. Shuning uchun domlaning savollariga javob bera olmadim: “Og‘zaki xalq amaliy san’atining qanday asarlarini bilasiz? Folklor nima?

    O‘qituvchining xalq og‘zaki ijodi haqidagi hikoyasi meni juda qiziqtirdi, shuning uchun men imkon qadar xalq og‘zaki ijodini o‘rganishga, xalq og‘zaki ijodining inson hayotidagi ma’nosi haqidagi sinfdoshlarimning fikrlarini o‘rganishga, ota-onalar farzandlarini qaysi og‘zaki xalq og‘zaki ijodi asarlari bilan tanishtirganliklarini aniqlashga qaror qildim. xalq og‘zaki ijodining qaysi janrlari ko‘proq mashhur va qaysilari biz bilmaymiz.

    Tadqiqot ishim mavzusi nafaqat meni, balki sinfdoshlarimni ham katta qiziqish uyg‘otdi. Bolalar, ayniqsa, rus tilini topish va taxmin qilishni yoqtirishdi xalq topishmoqlari, ular zamonaviy topishmoqlardan farq qiladi. Shuning uchun biz topishmoqlar haqida topilgan barcha materiallarni birgalikda yig'ishga qaror qildik. Bizning "Rus xalq topishmoqlari" kitobimiz shunday tug'ilgan.

    Og'zaki xalq og'zaki ijodini bilmasdan turib mehnatkash xalqning haqiqiy tarixini bilib bo'lmaydi.

    M. Gorkiy

    Uzoq vaqt davomida inson nafaqat oziq-ovqat va uy-joy haqida qayg'urdi, u o'z atrofidagi dunyoni tushunishga intildi, turli hodisalarni taqqosladi, tabiatda va tasavvurida yangi narsalarni yaratdi. Xalqning ko‘p asrlik mushohadalari va o‘y-fikrlari samarasi, orzu-umidlari o‘z ifodasini topdi. badiiy tasvirlar hikoya va rivoyatlar, ertaklar va qo‘shiqlar. Xalq o‘z san’atini, she’riyatini shunday yaratgan.

    Ertaklar, doston va qo`shiqlar, maqollar, topishmoqlar va boshqa og`zaki xalq og`zaki ijodining turlari xalq og`zaki ijodi deyiladi. "folklor" so'zi Ingliz kelib chiqishi(folklor). Buning ma’nosi: xalq hikmati, xalq bilimi.

    S.I.Ozhegovning izohli so'zida bu so'zning ma'nosi quyidagicha izohlanadi: folklor - bu xalq ijodiyoti, xalq marosim harakatlarining majmui.

    Xalq og`zaki ijodi fani - folklorshunoslik - tirik va qiziqarli fan, bu turli ko'rinishlarda xalqning tarixiy hayoti bilan chambarchas bog'liq. Albatta, folklor asarlarida na tarixiy faktlar, na sanalar to‘g‘ri tavsiflanadi, balki tasvirlangan voqea va personajlar ko‘pincha haqiqatda ham imkonsizdir. Xalq og‘zaki ijodining tarixiy qadriyati shundaki, u xalqning ma’naviy tarjimai holi, uning ko‘p asrlik hayotining she’riy solnomasidir. Qadimgi odamlar ongida tabiat va ijtimoiy hayotning turli hodisalari odamlarga yordam bergan yoki zarar etkazuvchi yaxshi va yovuz mavjudotlar timsolida gavdalangan. Odamlar doimo g'alaba qozonishni orzu qilganlar yovuz kuchlar, ular ustidan g'alaba qozonishlariga ishongan. Bu e'tiqod ertak qahramonlarining yirtqich hayvonlar va yovuz sehrgarlar ustidan qozongan g'alabalarini belgilaydi. O'z maqsadlariga erishishda qo'rqmas va qat'iyatli bo'lgan ertak qahramonlari, ularning sarguzashtlari odamlarni quvontirdi, ularda yaxshi tuyg'ularni uyg'otdi, barcha qorong'u, xudbin va adolatsiz narsalarga nisbatan nafratni uyg'otdi. Epik qahramonlarning jangovar hayoti rus xalqining qahramonlik va mashaqqatli o‘tmishini yodga soladi, odamlarda o‘z vatanidan g‘urur, unga muhabbat uyg‘otadi.

    Mehnat har doim ham insonga quvonch keltirmagan. Rus xalqi ko'p asrlar davomida boyarlar va yer egalari zulmidan azob chekdi. Biroq og‘ir sinovlar xalqning baxtli hayotga bo‘lgan umidini, adolat va erkinlikka intilishini so‘ndirmadi. Odamlar o'zlarining kam, ko'pincha och hayotlariga quvonch va go'zallik kiritishga intilishdi. Bayramlarda ular sayr qilishdi, raqsga tushishdi va qo'shiq aytishdi; bahorni quvnoq dumaloq raqslar bilan qarshi oldi; ular qo'shiq bilan ishlashdi va uzoq yo'lda ketishdi; uzoq vaqt davomida; anchadan beri qish oqshomlari topishmoqlar so'radi va ertak tingladi.

    Xalq og'zaki ijodi nafaqat xalq ma'naviy taraqqiyotining tarixiy manzarasini beradi. Uning barcha janrlaridagi asarlari rus xalqining o'ziga xos xarakterini ochib beradi. Mard, kuchli, qattiqqo‘l – doston va tarixiy qo‘shiqlarga ko‘ra; makkor, masxara va yaramas - ko'ra kundalik ertaklar; quvnoq, o'ynoqi va quvnoq - raqs va hajviy qo'shiqlarda; g'amgin, chuqur his qilish va boshdan kechirish - lirik qo'shiqlarga ko'ra; dono, kuzatuvchan, zukko - maqollarga ko'ra - rus odami butun buyukligi, soddaligi va go'zalligi bilan shunday.

    Folklor janrlari bir vaqtning o‘zida paydo bo‘lmagan. Ularning ba'zilari qabilaviy tuzum davrida (ertaklar, topishmoqlar, marosim qo'shiqlari), boshqalari sinfiy jamiyatda paydo bo'lgan (dostonlar, qo'shiqlar, tarixiy va lirik qo'shiqlar). Qishloqlar va shaharlarda, rus zaminining keng hududlarida har doim ko'p bo'lgan iste'dodli qo'shiqchilar va hikoyachilar, o‘rinli va jonli so‘z ustalari. Vaholanki, bunyodkorlik jarayonida faqat ular ishtirok etmagan. Yaratilgandan keyin doston yoki ertak matni o‘zgarishsiz qolmagan. Boshqa odamlarning ijrosida u o'zgartirildi va qayta ishlangan. Har bir avlod yangi narsalarni olib keldi. Turli ijrochilar og'zida o'zgarishlar bir xil bo'lmagani uchun bir qo'shiq, ertak va boshqalarning variatsiyalari paydo bo'lgan.Shunday qilib, xalq og'zaki ijodi ijodi, ijrosi va ularda ifodalangan qarash va g'oyalarda jamoaviydir.

    Xulosa: shuni yodda tutish kerakki, biz hammamiz rus xalqimiz va vatanimiz tarixini, ajdodlarimiz tarixini bilish bizning muqaddas burchimizdir. Va yana qaerda, agar xalq ijodiyoti asarlarida bo'lmasa, hamma narsani to'liq o'rganish mumkinmi? tarixiy bilim, hodisalar.

    Ehtimol, biz har doim ham e'tibor bermasligimiz mumkin, lekin buni tomosha qilish, suhbatlarni tinglash arziydi va siz mening birinchi ustozim kabi ba'zi odamlar qanchalik chiroyli gapirishlarini sezishingiz mumkin. Uning nutqida ko'plab maqollar, maqollar, kulgili va hazil iboralar mavjud. Va eski folklor og'zaki mavjudotdan yo'q bo'lib ketsin, lekin u rus shaxsining ma'naviy qiymati bo'lib qoladi.

    MAROSIMLAR SHE'R

    Tabiat va uning hodisalari qadimgi odamlar uchun uzoq vaqtdan beri tushunarsiz va sirli bo'lib kelgan. Uning tasavvuri atrofidagi dunyoga hayoliy mavjudotlarni kiritdi, uni kim boshqargan va inson taqdiri kimning irodasiga bog'liq. G'ayritabiiy kuchlarga ishonish qadimgi odamlarni kerakli natijalarga erishish uchun ushbu kuchlarga ta'sir qilish vositalarini izlashga majbur qildi. Marosimlarning mohiyati shundan iboratki, ma'lum harakatlarni og'zaki afsunlar yoki qo'shiqlar bilan birga muayyan tartibda bajarish zarur jarayonlarni yakunlashga yordam berishi kerak edi. Keyinchalik marosim qo'shiqlariga va marosimlarning o'ziga ishonish g'ayritabiiy kuchlarga ta'sir qilish vositasi emas, balki o'yin-kulgi, bayram kayfiyatini ifodalash shakliga aylandi.

    Marosim she’riyatining quyidagi asarlari ajralib turadi: kalendar marosim she’riyati

    Bizniki kalyada

    Kichik ham, katta ham emas,

    U eshiklarga kirmaydi

    Va u bizni derazadan yuboradi:

    "Buzmang, egmang -

    Butun pirogga xizmat qiling!

    Uzum qizil, mening yashilim!”

    Larks, keling,

    Sovuq qishni olib ket,

    Bahorga iliqlik keltiring!

    Biz qishdan charchadik

    U hamma nonimizni yedi.

    Oilaviy marosim she'riyati

    Saroyda momaqaldiroq emas,

    Dalada dovdirab turgan majnuntol emas,

    Nam yerga ta'zim -

    Shirin bola muborak

    Oltin tojga boring!

    Butun shaharda qo'ng'iroqlar chalindi,

    Quyidagi odamlar uy atrofida sovg'alar olib kelishdi:

    Nur sovg'alarini berdi (kelinning ismi),

    Yaxshi odam sovg'alarni qabul qildi,

    Yaxshi odam - yangi turmush qurgan shahzoda.

    MAKOLLAR VA MAKALLAR

    Maqol va matallar har birimizga tanish. Agar inson o'z fikrini maqol yoki maqol bilan tasdiqlasa, naqadar ishonarli va chiroyli nutq eshitiladi! Burchaksiz uy qurib bo'lmaydi, maqolsiz gap aytilmaydi - xalq maqolning ma'nosini shunday aniq belgilab bergan.

    Maqollar va matallar bir-biriga juda yaqin. Ularning bir-biridan farqi shundaki, birinchisi odatda mustaqil tugallangan gap sifatida ifodalanadi, ikkinchisi esa gap tarkibiga uning alohida qismlari sifatida kiradi. Ko'pincha maqolning asl ma'nosi unutiladi, chunki uni keltirib chiqargan hodisa o'tib ketadi, lekin u allegorik ma'noda ishlatiladi. Maqollar to'plami 17-asrda boshlangan. Maqollarning eng qimmatli va to'liq to'plami bu V. I. Dahlning "Rus xalqining maqollari" kitobi bo'lib, u 30 000 ga yaqin matnni o'z ichiga oladi. Barcha maqollarni quyidagi guruhlarga birlashtirish mumkin: Vatan haqida

    Vatansiz odam, qo'shiqsiz bulbulga o'xshaydi.

    Muqaddas rus zamini buyuk va quyosh hamma joyda.

    o'qish va ish haqida

    Yashash va o'rganish.

    inson haqida, uning mohiyati, tashqi ko'rinishi, fazilatlari va illatlari

    Do'st kulfatda bilinadi.

    Quyoshda issiq, onaning huzurida yaxshi.

    din haqida

    Belgi va belkurak bir daraxtdan.

    tarixiy voqealar haqida

    Qirollik ne'matlari boyar elakka sepiladi.

    salomatlik haqida

    Boshingizni sovuq, oshqozoningizni och va oyoqlaringizni issiq tuting.

    amaliy falsafa

    Odamlar uchun yashang, odamlar siz uchun yashaydi.

    Topishmoqlar, maqollar kabi, bizga kelgan qadim zamonlar. O'zlarining kelib chiqishida ular ibtidoiy qabilalarning yashirin shartli nutqi bilan bog'liq. Bunday nutqning mavjudligi qarashlarga bog'liq edi ibtidoiy odamlar atrofdagi barcha tabiat va tirik mavjudotlar inson nutqini tushunadi, deb hisoblagan. O'z niyatlarini odamlar ov qilmoqchi bo'lgan hayvonlardan yoki ov qilmoqchi bo'lgan o'rmon yoki daryoning soxta egalaridan yashirish uchun ibtidoiy ovchilar va baliqchilar o'zlarining ma'nosi faqat o'zlari uchun tushunarli deb hisoblab, maxsus ixtiro qilingan so'zlardan foydalanishgan. .

    Bunday ibtidoiy jamoada yashagan har bir kishi yashirin nutqdan foydalana olishi kerak edi. Xalq og‘zaki ijodi asarlari ma’lum bir qahramonning aql-zakovati va donoligini sinash uchun topishmoqlardan foydalanilganligini ko‘rsatadi.

    Uzoq umr davomida marosim maqsadlaridan xalos bo'lgan topishmoqlar ta'lim va o'yin-kulgi vositasiga aylandi. Ular javoblarda nomlanishi kerak bo'lgan narsalar yoki hodisalar haqidagi qiziqarli savollarga aylandi - taxminlar. Jumboqlarni izlash aql va zukkolikni rivojlantiradi, odamni ba'zi ob'ektlarning boshqalar bilan bog'lanishini tushunishga va atrofdagi dunyoning birligini anglashga olib keladi.

    Topishmoqlar 17-asr oxiridan maqollar bilan birga yozila boshlandi, lekin ularni tizimli toʻplash faqat 19-asr oʻrtalarida boshlangan.Eng mashhur topishmoq yigʻuvchilar D.N.Sadovnikov va M.A.Ribnikovalardir.

    Inson haqida topishmoqlar

    Ertalab - to'rtda, peshinda - ikkida, kechqurun - uchda. (Inson)

    Kiyim va zargarlik buyumlari

    Men otda o‘tiraman

    Kimligini bilmayman

    Bir tanishim bilan uchrashaman,

    Men sakrab tushaman va sizni olib ketaman. (qopqoq)

    Kulba, uy ishlari

    Sandiq oltin chumchuqlar bilan to'la. (pechkadagi ko'mir)

    Dehqon xo'jaligi

    U ozg'in, boshi bir funtga teng. (bolg'a)

    Tabiat haqida topishmoqlar

    Ona bahorda rangli libosda, o'gay ona qishda bir kafanda. (qush gilosi)

    O'qish va kitoblar haqida

    Qora, qiyshiq, tug'ilgandan hammasi soqov; bir qatorda turing, endi ular gaplasha boshlaydilar (harflar)

    Hayvonlar haqida

    Xaritonovning xotini tun ostida yurdi,

    Men etti yuzta ko'ylak topdim,

    Shamol esdi, barcha ko'ylaklar uchib ketdi (tovuq)

    Bylinalar - rus xalqining qahramonlik o'tmishi haqidagi epik asarlar. "Epos" so'zi shulardan biridir xalq nomlari Ushbu asarlar ko'pincha "antika" deb atalgan. Olis o‘tmishdagi har qanday hodisada bo‘lgani kabi, dostonlarda ham biz uchun juda ko‘p sirli va tushunarsiz narsalar bor. Dostonlarni o‘rganishni murakkablashtiradi, chunki ularning yozilish vaqti ularning yaratilish vaqtidan ajratiladi. Dostonlar esa og‘zaki nutqdan odamdan odamga o‘zgardi. Ularning mazmunida nimadir unutildi, nimadir tushunarsiz bo'lib qoldi. Shunga qaramay, ko'plab olimlarning sa'y-harakatlari bilan rus eposiga oid ko'plab masalalarni hal qilish mumkin edi. Bunga yozma hujjatlar, arxeologik materiallarni o‘rganish, dostonlarni xalq amaliy san’atining boshqa turlari bilan qiyoslash yordam berdi. Dostonlarning kelib chiqishi qadimgi rus Kiev davlatining paydo bo'lishi va gullab-yashnashi davri bilan bog'liq. Qahramonlarning barcha jasoratlari poytaxt Kiyev manfaatlariga bo'ysunishi bejiz emas.

    Dostonlarda oddiy odam uchun imkonsiz ishlarni qilgan qahramonlar ulug‘lanadi. Epik qo'shiqlarda tasvirlangan jasoratlarga faqat qahramonlar qodir. Ertaklarda ham g'ayrioddiy, fantastik tasvirlangan, lekin u erda qahramonlarga ajoyib narsalar, sehrli kuchlar yordam beradi. Epik qahramonlarning o'zlari butun bir xalq qila oladigan jasoratlarni bajarish uchun barcha zarur fazilatlarga ega.

    Xalq Ilya Murometsni barcha qahramonlar orasida eng kuchli va eng qudratli qildi. Bu sevimli xalq qahramoni, uning manfaatlari himoyachisi haqida boshqalardan ko‘ra ko‘proq dostonlar saqlanib qolgan.

    XULOSA: Rus xalqi boshqa erlar hisobiga foyda olishni yaxshi ko'radiganlar bilan jang qilishiga to'g'ri kelmagan bir asr ham bo'lmagan. Bu kurashda esa dostonlarning o‘rni katta. Ular bolalikdan har birimizda vatanparvarlik, yurtimizga sadoqat, xalqimiz, uning qahramonlari bilan faxrlanish tuyg‘ularini singdiradi.

    SVYATOGOR

    Svyatogor ochiq maydonda sayr qilishga tayyorlandi.

    Yaxshi otini egarlaydi

    Va u ochiq maydondan o'tadi.

    Svyatogorning kuchini o'lchaydigan hech kim yo'q,

    Va kuch tomirlarda

    Shunday qilib, u hayot bilan porlaydi.

    Bu og'ir homiladorlik kabi og'ir his qiladi.

    Svyatogor shunday deydi:

    "Qanday qilib men tortishni topaman,

    Shunday qilib, men butun yerni ko'targan bo'lardim! ”

    Svyatogor dashtda yugurib o'tadi

    Kichkina egar sumkasi uchun.

    U ta'qibchini oladi, hamyonga tegadi - u yashirmaydi.

    Agar u barmog'ini qimirlasa, u yiqilmaydi,

    Otning qo'li bilan kifoya - u ko'tarilmaydi:

    "Ko'p yillar davomida men dunyo bo'ylab sayohat qildim,

    Ammo men bunday mo''jizani boshdan kechirmadim,

    Bunday diva; ko'rmagan:

    Kichkina egar sumkasi

    U yashirmaydi, yiqilmaydi, ko'tarilmaydi!"

    Svyatogor yaxshi otidan tushadi.

    U ikki qo‘li bilan hamyonni ushladi.

    U hamyonini tizzasidan yuqoriga ko'tardi, -

    Va Svyatogor tizzalarigacha erga cho'kdi,

    Oppoq yuzida esa ko'z yoshlar emas, qon oqmoqda.

    Svyatogor cho'kib ketgan joyda u o'rnidan turolmadi.

    Bu uning uchun oxiri edi.

    PESTUSHKLAR VA QAFFIYALAR

    Pestushki - bolaning birinchi ongli harakatlariga hamroh bo'lgan qo'shiqlar va qofiyalar. Ushbu "bolalar folklori" bolalarni ko'ngil ochish va ko'ngil ochish uchun mo'ljallangan. Ular ko'pincha kundalik ish hayotining rasmlarini aks ettiradi. Bolalar bog'chasi - barmoqlar, qo'llar va oyoqlar bilan bolaning birinchi o'yinlari uchun qo'shiqlar va qofiyalar. Bola uyg'onib, cho'zilganda, qornini silab:

    Nosilkalar, zambillar!

    Rotok - gapiruvchilar,

    Qo'llar ushlaydi,

    Oyoqlar yuruvchilardir.

    Bolaning barmoqlarini navbatma-navbat ushlaydilar:

    Bolshak yog'ochni maydalash uchun,

    Va siz suv olib yurishingiz kerak,

    Va siz pechkani isitishingiz kerak,

    Va chaqaloqqa qo'shiqlar kuylang,

    Qo'shiqlar kuylang va raqsga tushing,

    Birodarlarimni xursand qiling.

    Bolaning qo'llarini ushlab, ularni urishadi va oxirgi so'zlarda qo'llar bolaning boshiga yoyiladi va ko'tariladi:

    Mayli, yaxshi!

    Siz qayerda edingiz?

    Buvim tomonidan.

    Nima ichdingiz?

    Shirin pyuresi,

    Mast to'da

    Buvim mehribon.

    Biz ichdik, yedik, -

    Shu-u-u - ular uchib ketishdi,

    Ular boshlariga o'tirishdi.

    QO'NG'IROQLAR VA JUKLAR

    Qo'ng'iroqlar - bolalar qo'shig'i quyosh va kamalakka murojaat qiladi. Yomg'ir. Qushlarga. Jumlalar - salyangoz, buglar va boshqalarga og'zaki murojaatlar.

    Mart oyining boshida bolalar bahorni chaqirishadi:

    Bahor qizil! Nima bilan kelding?

    Ikki oyoqda, tirmada,

    Bir dasta jo'xori unida,

    Javdar qulog'ida.

    Yomg'ir allaqachon yog'moqda, yomg'ir yog'moqda,

    Bir chelak bilan suv!

    Elakdan o'tkazing, qaror qiling,

    Butun vanna!

    Kamalak - yoy,

    Yomg'ir yog'ishiga yo'l qo'ymang

    Qani, asalim,

    Qo'ng'iroq minorasi!

    Qurg'oqchilik bo'lib, yomg'ir o'tganda yoki ozgina yomg'ir yog'sa, ular kamalakdan yomg'irni olib tashlamaslikni so'raydilar:

    Kamalak - bu yoy.

    Bizga yomg'ir olib keling.

    “Ertak – burilish, qo‘shiq – haqiqat”, deydi xalq maqolida. Bu xalq naqli ertaklarning mohiyatini o'ziga xos tarzda qamrab oladi: ular sodir bo'lmagan va bo'lishi mumkin bo'lmagan narsalarni aytadilar. Bu haqda hamma biladi, lekin ular hali ham ertaklarni, bu uydirmalarni boshidan oxirigacha tinglashni yoki o'qishni yaxshi ko'radilar. g'ayrioddiy hikoyalar. Biz Ivan Tsarevichning barcha sarguzashtlarini hayajon bilan kuzatib boramiz, u muammoga duch kelganida biz xafa bo'lamiz, u unga tahdid qilgan xavfdan xursand bo'lib qutulib, Koshcheyni mag'lub etganida xursand bo'lamiz. Biz ochko'z bo'ri yoki sekin aqlli ayiq tinch uy hayvonlari tomonidan aldanib, muammoga duch kelganidan mamnunmiz. Tulkining hiyla-nayranglari bizni hayratda qoldirdi, lekin u kulbadan quyondan omon qolganda, biz uning tez va qattiq jazolanishini xohlaymiz. Dehqonning hasadgo‘y ruhoniy va ahmoq xo‘jayin haqidagi kulgili va yovuz hazillari bizda hamdardlik uyg‘otadi. Biz hatto hamma narsa xuddi ertaklarda aytilgandek bo'lganiga ishonamiz shekilli. Hatto ertaklarda ham jonsiz narsalar tirik bo'lish.

    Barcha ertaklarning ildizlari uzoq o'tmishda, odamlar hayvonlar odamlar kabi aqlli hayot kechiradi deb o'ylashgan. Ertakda kuchli va yirtqich hayvonlar mag'lub bo'ladi, zaif va himoyasiz hayvonlar g'alaba qozonadi. Ertak qahramonlari mard va shijoatli, fidoyi, o‘z oldiga qo‘ygan maqsadiga erishishda qat’iyatli, o‘zgalar dardiga mehribon, mehribon bo‘ladilar. Odamlar o'z qahramonlari bilan bo'lgan barcha eng yaxshi fazilatlar ular orasida qo'llab-quvvatlanishining sababi bo'lib chiqadi. yaxshi sehrgarlar, ajoyib olamlar aholisi. Aksincha, ochko'z, hasadgo'y, yovuz va noshukurlar jazolanadi.

    Ertaklar mehnatkash inson hayotida muhim o'rin tutgan. Xalqning eng yaxshi fazilatlarini o‘zida mujassam etgan, uning orzu-istaklarini turli yo‘llar bilan ro‘yobga chiqargan ertak qahramonlari insonda ularning qadr-qimmatini tarbiyalagan, yanada yaxshi, baxtli, go‘zal hayotga bo‘lgan umid va intilishlarini uyg‘otgan.

    XULOSA: Ertak ezgulik va adolatga ishonchni tasdiqlaydi. Ertaklar murakkab insoniy munosabatlarni tushunishga, hayotdagi yaxshi va yomonni ko'rishga, pastkashlik va qo'rqoqlikni, yolg'on va xiyonatni, ikkiyuzlamachilik va ikkiyuzlamachilikni fosh qilishga yordam beradi.

    Dalada minora bor edi. Chivin pashsha keldi va taqillatdi:

    Hech kim javob bermaydi.

    Bir pashsha pashsha uchib kelib, unda yashay boshladi.

    Sakrab turgan burga yugurdi:

    Terem-teremok! Saroyda kim yashaydi?

    Men, achchiq pashsha, sen esa kimsan?

    Men esa burgadan sakrashchiman.

    Kel men bilan yasha.

    Sakrab turgan burga saroyga sakrab tushdi va ular birga yashay boshladilar.

    Chiqirayotgan chivin keldi:

    Terem-teremok! Saroyda kim yashaydi?

    Men, yonayotgan pashsha va sakrab turgan burga, sen esa kimsan?

    Men esa chiyillagan chivinman.

    Ularning uchtasi birga yashay boshladilar.

    Kichkina sichqon yugurib keldi:

    Terem-teremok! Saroyda kim yashaydi?

    Men, yonayotgan pashsha, sakrab turgan burga va chiyillagan chivin, sen esa kimsan?

    Va men kichkina sichqonman.

    Keling, biz bilan yashang.

    Ularning to'rttasi yashay boshladi.

    Qurbaqa o'rnidan sakrab:

    Terem-teremok! Saroyda kim yashaydi?

    Men, yonayotgan pashsha, sakrab turgan burga, chiyillagan chivin va kichkina sichqoncham, sen esa kimsan?

    Men esa qurbaqaman.

    Keling, biz bilan yashang.

    Beshta yashay boshladi.

    Adashgan quyon yugurib chiqdi:

    Terem-teremok! Saroyda kim yashaydi?

    Men, pashsha, burga, chivin, chivin, sichqon teshigi, qurbaqa va siz kimsiz?

    Men esa adashgan quyonman.

    Keling, biz bilan yashang.

    Ulardan oltitasi bor edi.

    Tulki opa yugurib keldi:

    Terem-teremok! Saroyda kim yashaydi?

    Men, pashsha, burga, chivin, chivin, sichqon teshigi, qurbaqa va adashgan quyon, sen esa kimsan?

    Men esa tulki opaman.

    Keling, biz bilan yashang.

    Ularning ettitasi yashar edi.

    Saroyga keldi kulrang bo'ri- butalar ortidan tutqich bor:

    Terem-teremok! Saroyda kim yashaydi?

    Men, pashsha, burga, chivin, chivin, sichqon teshigi, qurbaqa, adashgan quyon va kichkina tulki opa, sen esa kimsan?

    Va men kulrang bo'riman - men butalar ortidan ushlayman.

    Keling, biz bilan yashang.

    Ular yashashni va yashashni boshladilar.

    Ayiq uyga kelib, taqillatdi:

    Terem-teremok! Saroyda kim yashaydi?

    Men, pashsha, burga, chivin, chivin, sichqon teshigi, qurbaqa, adashgan quyon, kichkina tulki singlisi va bo'ri - men butalar ortidan ushlayman va Siz kimsiz?

    Men esa ayiqman, hammangizni ezaman. Agar minorada yotsam, hammani ezib yuboraman!

    Ular qo'rqib ketishdi va hamma minorani tark etdi! Ayiq esa minorani panjasi bilan urib, sindirib tashladi.

    SO'ROV NATIJALARI

    Maktab o‘quvchilari va o‘qituvchilarining xalq amaliy san’atiga bo‘lgan munosabatini aniqlash, ularning og‘zaki xalq og‘zaki ijodi janrlari bo‘yicha bilimlarini sinab ko‘rish maqsadida “Xalq ijodiyoti zamonaviy hayotda” so‘rovnomasi o‘tkazdim. So‘rovda jami 30 kishi: 15 nafar o‘qituvchi va 15 nafar talaba ishtirok etdi.

    Yo'q. Savol-javob talabalar o'qituvchilari

    Bolaligingizda ertak o'qiganmisiz? Ha -13 Ha -15

    Bolaligingizda sizga doston o‘qib berishganmi? Ha -2 Ha -5

    Siz bolaligingizda maqol va matallarni o'qiganmisiz?

    "Folklor" so'zini birinchi marta qayerda eshitgansiz? Ha -0 Ha -0

    Maktabda -15 Maktabda - 14

    Og'zaki xalq ijodiyotining qanday asarlarini bilasiz? ertaklar -15 ertak -15

    maqollar -15 maqollar -15

    til burmalari-15 til burmalari-15

    bolalarcha qofiyalar -3 bolalarcha qofiyalar -13

    zararkunandalar -2 ta o'tlar -11

    dostonlar - 12 doston - 15

    taxalluslar -3 ta taxalluslar -12

    marosim qoʻshiqlari – 5 ta marosim qoʻshiqlari – 14 ta

    topishmoqlar - 9 ta topishmoq - 15 ta

    qofiyalarni sanash - 9

    baland ertaklar - 9

    shirinliklar - 7

    Siz ertak, maqol, topishmoq, ertak tarixi haqida bilasizmi - 12 ta ertak - 15 ta

    va hokazo. ? maqollar -0 maqollar -3

    topishmoqlar -0 topishmoqlar -3

    Og'zaki xalq ijodiyoti asarlari maktabda nima uchun o'rganiladi O'z tarixini bilish Xalq shaxsining umumiy rivojlanishi uchun - 8. -3.

    Javob berish qiyin -7. Xalq og`zaki ijodi xalq tarixi bilan tanishtiradi -5.

    O'zingiz yoqtirgan xalq amaliy san'ati asarlarini nomlang. Ertaklar -15 Ertaklar - 14

    maqol va matallar -1

    Siz folklor asarlari bilan tanishasizmi? Yo'q -15 Ha - 3

    Nutqingizda maqol va matallardan foydalanasizmi? Yo'q -15 Yo'q -1

    Anketalar tahlili natijasida ma’lum bo‘ldiki, barcha respondentlar ertaklarni bolaligida o‘qigan, biroq ularning xalq og‘zaki ijodi bilan ilk tanishuvi faqat maktab yillarida sodir bo‘lgan. Talabalar ham, o'qituvchilar ham rus xalq amaliy san'ati asarlarining tarixiy o'tmish bilan bog'liqligi, ta'limdagi ahamiyatini ko'rishadi. yosh avlod. Deyarli barcha talabalar va o'qituvchilar ertaklarning kelib chiqishini bilishadi, ammo maqollar, topishmoqlar va dostonlarning paydo bo'lish tarixi ko'pchilik respondentlar uchun ochiq mavzu bo'lib qolmoqda. Respondentlarning atigi 9 foizi folklor asarlarini mustaqil o‘rganadi va o‘qiydi. Barcha o'qituvchilar nutqini yanada to'g'ri, to'g'ri va ifodali bo'yash uchun maqol va maqollardan foydalanadilar, lekin talabalarning hech biri buni qilmaydi. Anketadan shuni bildimki, eng mashhurlari ertaklar va maqollar bilan atalgan maqollar, hatto maktabimizdagi barcha o'qituvchilar ham bolalar qofiyalari, pestushkilar va qo'shiqlar haqida bilishmaydi.

    XULOSA: mening zamondoshlarim folklor asarlarining ahamiyatini tushunadi, lekin ularni yetarlicha o‘rganmaydi, xalq og‘zaki ijodi, og‘zaki xalq og‘zaki ijodi asarlari haqida kam sonli kitob o‘qiydi.

    "Rus xalq topishmoqlari" kitobining yaratilishi

    Mening ishimning natijasi sinf soatida "Xalq og'zaki ijodi bilan tanishamiz" spektakli bo'ldi. Sinf rahbari bilan birgalikda rus xalq san'ati haqida taqdimot yaratdik. Men sinfdoshlarimga xalq og‘zaki ijodining tarixiy ahamiyati, doston, matal, ertaklarning kelib chiqishi haqida gapirib berdim.

    Ammo mening do'stlarim ko'pincha rus jumboqlariga qiziqish bildirishdi, chunki mening yordamimsiz ular biron bir narsani taxmin qila olmadilar. Yaratish g'oyasi shunday ajoyib kitob"Rus xalq topishmoqlari." Ko‘zlagan maqsadimiz xalqqa ma’lum bo‘lmagan topishmoqlarni yig‘ish edi. Faoliyatimiz natijasida biz qiziqarli kitobni o'ylab topdik va uni maktab miqyosida o'tkazilgan "Yarmarka eshik ochadi!", "Bolalar va xalq ijodiyoti" ota-onalar yig'ilishida taqdim etdik.

    Belgorod xalq madaniyati muzeyiga sayohat haqida.

    Ilmiy izlanishlarim sinfdoshlarimga yoqdi, balki ota-onam ham xalq amaliy san’atiga qiziqa boshladilar. Onam bilan qishloq kutubxonasiga borib, xalq og‘zaki ijodiga oid material topdik. Kechqurun uyda o‘qishlar tashkil etdik. Va dadam barcha sinf o'quvchilariga viloyat markazi Belgorodga, xalq madaniyati muzeyiga sayohat qilish shaklida homiylik qildi. Biz juda ko'p qiziqarli va g'ayrioddiy narsalarni o'rgandik!