Kirish.
Anri Beyl (1783-1842) adabiy ijodga o'zini bilish istagi bilan kelgan: yoshligida u "mafkurachilar" deb ataladigan - frantsuz faylasuflarining falsafasi bilan qiziqib, inson tafakkurining tushunchalari va qonuniyatlarini aniqlashtirishga intilgan.
Stendal badiiy antropologiyasining asosi insonning ikki turi - "frantsuz" va "italyan" qarama-qarshiligidir. Burjua sivilizatsiyasining illatlari bilan yuklangan frantsuz tipi nosamimiylik va ikkiyuzlamachilik (ko'pincha majburiy) bilan ajralib turadi; Italiya turi o'zining "varvar" dürtüselliği, istaklarning ochiqligi va romantik qonunsizlik bilan o'ziga jalb qiladi. Stendalning asosiy sanʼat asarlarida “italyan” tipidagi qahramonning uni cheklab qoʻygan jamiyatning “frantsuz” uslubi bilan toʻqnashuvi tasvirlangan; bu jamiyatni ishqiy ideallar nuqtai nazaridan tanqid qilgan yozuvchi ayni paytda o‘z qahramonlarining ma’naviy qarama-qarshiliklarini, tashqi muhit bilan murosalarini chuqur ko‘rsatadi; Keyinchalik, Stendal ishining bu xususiyati uni 19-asr realizmining klassikasi sifatida tan olishga majbur qildi.
1828 yilda Stendal sof zamonaviy syujetga duch keldi. Manba adabiy emas, balki real edi, bu nafaqat ijtimoiy ma'nosi, balki voqealarning ekstremal dramatikligi bilan ham Stendal manfaatlariga mos keladi. Mana u uzoq vaqtdan beri izlayotgan narsa edi: energiya va ishtiyoq. Tarixiy roman endi kerak emas edi. Endi bizga yana bir narsa kerak: zamonaviylikni haqqoniy tasvirlash, u qadar siyosiy va ijtimoiy voqealar emas, balki o‘z xohish-istaklaridan qat’i nazar, kelajakni tayyorlayotgan va yaratayotgan zamonaviy odamlarning psixologiyasi va ruhiy holati.
"Yoshlar Antuan Berte ("Qizil va qora" romani bosh qahramoni prototiplaridan biri) kabi, - deb yozgan Stendal, - agar ular yaxshi tarbiya olishga muvaffaq bo'lsalar, ular ishlashga va haqiqiy bilan kurashishga majbur bo'lishadi. ehtiyoj, shuning uchun ular kuchli his-tuyg'ularga va dahshatli energiyaga ega bo'lish qobiliyatini saqlab qolishadi. Shu bilan birga, ularning mag'rurligi osonlikcha zaifdir." Va shuhratparastlik ko'pincha energiya va mag'rurlik kombinatsiyasidan tug'iladi. Bir paytlar Napoleon bir xil xususiyatlarni birlashtirgan: yaxshi tarbiya, ehtirosli tasavvur va o'ta qashshoqlik.
Asosiy qism.
Julien Sorel ("Qizil va qora" romanining bosh qahramoni) psixologiyasi va uning xatti-harakati u qaysi sinfga mansubligi bilan izohlanadi. Bu frantsuz inqilobi tomonidan yaratilgan psixologiya. U ishlaydi, o'qiydi, aqliy qobiliyatini rivojlantiradi, o'z sha'nini himoya qilish uchun qurol ko'taradi. Julien Sorel har qadamda dadil jasorat ko'rsatadi, xavfni kutmasdan, balki uning oldini oladi.
Demak, reaksiya hukmron bo‘lgan Fransiyada xalq orasidan iqtidorli insonlar uchun imkoniyat yo‘q. Ular xuddi qamoqdagidek bo'g'ilib o'lishadi. Imtiyoz va boylikdan mahrum bo'lganlar o'zini himoya qilish va ayniqsa muvaffaqiyatga erishish uchun moslashishlari kerak. Julien Sorelning xatti-harakati siyosiy vaziyat bilan belgilanadi. U axloq, tajriba dramasi va roman qahramonining taqdirini yagona va ajralmas bir butunga bog'laydi.
Julien Sorel Stendalning eng murakkab qahramonlaridan biri bo'lib, u haqida uzoq vaqt o'ylagan. Viloyat duradgorining o'g'li zamonaviy jamiyatning harakatlantiruvchi kuchlarini va uning keyingi rivojlanish istiqbollarini tushunishning kalitiga aylandi.
Julien Sorel - xalqning yosh yigiti. Darhaqiqat, arra tegirmoni bo‘lgan dehqonning o‘g‘li ham xuddi otasi va akalari kabi bu yerda ishlashi kerak. Ijtimoiy mavqeiga ko'ra, Julien ishchi (lekin ishga olinmagan); u boylar dunyosiga begona, odobli, bilimli. Ammo uning oilasida ham "ajablanarli darajada noyob chehra" bo'lgan bu iste'dodli plebey xunuk o'rdakchaga o'xshaydi: uning otasi va akalari "zaif", foydasiz, xayolparast, shijoatli, tushunarsiz yigitni yomon ko'radilar. O'n to'qqizda u qo'rqinchli bolaga o'xshaydi. Va uning ichida ulkan energiya yashiringan va pufakchalar - tiniq aqlning kuchi, mag'rur xarakter, bukilmas iroda, "qat'iy sezgirlik". Uning ruhi, tasavvuri olovli, ko'zlarida olov bor. Julien Sorelda xayol g'azablangan ambitsiyalarga bo'ysunadi. Shuhratparastlikning o'zi salbiy sifat emas. Fransuzcha “ambisiya” soʻzi ham “shöhrət”, ham “shon-sharafga tashnalik”, “sharafga tashnalik” va “intilish”, “intilish” degan maʼnolarni anglatadi; Shuhratparastlik, La Roshfuko aytganidek, aqliy letargiya bilan mavjud emas, unda "jonlilik va ruhning jo'shqinligi" mavjud. Shuhratparastlik insonni o'z qobiliyatlarini rivojlantirishga va qiyinchiliklarni engishga majbur qiladi. Julien Sorel uzoq safar uchun jihozlangan kemaga o'xshaydi va boshqa ijtimoiy sharoitlarda ambitsiya olovi, ommaning ijodiy energiyasini ta'minlab, unga eng qiyin sayohatni engib o'tishga yordam beradi. Ammo hozir Jyulyen uchun sharoitlar qulay emas va shuhratparastlik uni boshqa odamlarning o'yin qoidalariga moslashishga majbur qiladi: u muvaffaqiyatga erishish uchun qat'iy xudbinlik, da'vogarlik va ikkiyuzlamachilik, odamlarga jangovar ishonchsizlik va ulardan ustunlikka erishish kerakligini biladi. .
Ammo tabiiy halollik, saxovatlilik, sezgirlik, Julienni o'z muhitidan yuqoriga ko'tarib, mavjud sharoitda unga ambitsiyalarni talab qiladigan narsaga zid keladi. Julienning qiyofasi "haqiqat va zamonaviy". Roman muallifi mavzuning tarixiy ma'nosini dadil, g'ayrioddiy aniq va jonli ifodalab, o'z qahramonini salbiy xarakterga emas, ayyor mansabchi emas, balki ijtimoiy tuzum barcha huquqlardan mahrum qilgan va shu tariqa majburlagan iste'dodli va isyonkor plebeyga aylantirgan. hech narsaga qaramasdan ular uchun kurashish.
Ammo Stendalning Julienning ajoyib iste'dodi va tabiiy zodagonligini ongli ravishda va doimiy ravishda uning "baxtsiz" ambitsiyalariga qarama-qarshi qo'ygani ko'pchilikni chalkashtirib yubordi. Iste'dodli plebeyning jangari individualizmining kristallanishini qanday ob'ektiv sharoitlar belgilaganligi aniq. Shuningdek, biz Julienning shaxsiyati uchun yo'l qanchalik halokatli bo'lganiga aminmiz, unga shuhratparastlik sabab bo'lgan.
Pushkinning "Kelaklar malikasi" qahramoni, "Napoleon profili va Mefistofelning ruhiga ega" yosh shuhratparast Herman, xuddi Julien kabi, "kuchli ehtiroslar va olovli tasavvurga ega edi". Ammo ichki kurash unga begona. U hisob-kitobli, shafqatsiz va butun borlig'i bilan o'z maqsadiga - boylikni zabt etishga qaratilgan. U haqiqatan ham hech narsani hisobga olmaydi va yalang'och pichoqqa o'xshaydi.
Balki Julienning o'zi doimo uning oldida to'siq bo'lib ko'rinmasa - o'zining olijanob, qizg'in, mag'rur fe'l-atvori, halolligi, darhol his-tuyg'ularga taslim bo'lish zarurati, ishtiyoqi, hisob-kitob qilish zarurligini unutganida, xuddi shunday bo'lardi. va ikkiyuzlamachi. Julienning hayoti uning asosiy manfaatlar g'alaba qozonadigan ijtimoiy sharoitlarga to'liq moslashishga bo'lgan muvaffaqiyatsiz urinishlari tarixidir. Qahramonlari shuhratparast yoshlar bo'lgan Stendal asarlaridagi dramaning "bahori" butunlay shundan iboratki, bu qahramonlar "o'zlariga yuklagan qabih rolni o'ynash uchun o'zlarining boy tabiatini zo'rlashga majbur bo'lishadi". Bu so'zlar Julien Sorelning ruhiy kurashiga asoslangan "Qizil va qora" ichki harakati dramasini aniq tavsiflaydi. Romanning pafosi Julienning o'zi bilan fojiali kurashida, ulug'vor (Julyen tabiati) va asos (uning taktikasi ijtimoiy munosabatlar tomonidan belgilab qo'yilgan) o'rtasidagi ziddiyatda yotadi.
Julien o'zining yangi jamiyatida yomon yo'naltirilgan edi. U erda hamma narsa kutilmagan va tushunarsiz edi, shuning uchun u o'zini benuqson ikkiyuzlamachi deb hisoblab, doimo xatoga yo'l qo'ygan. "Siz juda beparvo va ehtiyotsizsiz, garchi bu darhol sezilmasa ham", dedi unga abbot Pirard. "Va shunga qaramay, sizning yuragingiz mehribon va hatto saxovatli va aqlingiz buyukdir."
"Qahramonimizning barcha dastlabki qadamlari, - deb yozadi o'z nomidan Stendal, - u iloji boricha ehtiyotkorlik bilan harakat qilganiga ishongan holda, tan oluvchining tanlovi kabi, o'ta beparvo bo'lib chiqdi. Tasavvurli odamlarga xos bo'lgan takabburlikdan adashib, u o'z niyatlarini amalga oshirilgan faktlar deb bildi va o'zini munofiq deb hisobladi. “Afsus! Bu mening yagona qurolim! - deb o'yladi u. "Agar bu boshqa vaqt bo'lganida edi, men o'z nonimni dushman oldida o'z so'zini aytadigan ishlarni qilib topardim."
Ta'lim uning uchun qiyin edi, chunki bu doimiy ravishda o'zini past tutishni talab qildi. Bu Renalning uyida, seminariyada va Parijdagi ijtimoiy doiralarda sodir bo'lgan. Bu uning sevgan ayollarga bo'lgan munosabatiga ta'sir qildi. Uning madam de Renal va Mathilde de La Mole bilan bo'lgan aloqalari va tanaffuslari shuni ko'rsatadiki, u deyarli har doim o'z shaxsiyatini ko'rsatish va har qanday haqiqiy yoki taxmin qilingan haqoratga qarshi isyon ko'rsatish zarurati unga aytilgandek harakat qilgan. Va u har bir shaxsiy haqoratni ijtimoiy adolatsizlik deb tushundi.
Julienning xatti-harakati u taqlid qilmoqchi bo'lgan tabiat g'oyasi bilan belgilanadi, ammo tiklangan monarxiyada, hatto Xartiyada ham bu mumkin emas, shuning uchun u "bo'rilar bilan qichqirishi" va boshqalar kabi harakat qilishi kerak. Uning jamiyat bilan "urushi" yashirin bo'lib, mansabga erishish, uning nuqtai nazari bo'yicha, bu sun'iy jamiyatni boshqa, kelajak va tabiiy hayot uchun buzishni anglatadi.
Julien Sorel - bu to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshi bo'lgan ikkita yo'nalishning sintezi - 19-asrning falsafiy va siyosiy yo'nalishi. Bir tomondan, sensatsionizm va utilitarizm bilan qo'shilgan ratsionalizm zaruriy birlik bo'lib, ularsiz mantiq qonunlariga ko'ra na u, na ikkinchisi mavjud bo'lishi mumkin emas. Boshqa tomondan, tuyg'uga sig'inish va Russoning naturalizmi mavjud.
U go‘yo ikki dunyoda – sof axloq dunyosida va oqilona amaliylik olamida yashaydi. Bu ikki dunyo - tabiat va sivilizatsiya - bir-biriga aralashmaydi, chunki ikkalasi birgalikda bitta muammoni hal qiladi, yangi voqelikni qurish va buning to'g'ri yo'llarini topish.
Julien Sorel baxt uchun harakat qildi. Uning maqsadi dunyoviy jamiyatni hurmat qilish va e'tirof etish edi, u o'zining g'ayrati va iste'dodi bilan kirib keldi. Shuhratparastlik va bema'nilik zinapoyasidan ko'tarilib, u o'zining ezgu orzusiga yaqinlashayotganga o'xshardi, lekin u baxtni faqat madam de Renalni sevib, o'zi bo'lgan paytlarda his qildi.
Bu o'zaro hamdardlik va hamdardlikka to'la, oqilona va sinfiy to'siqlar va bo'linishlarsiz, tabiat qonunlariga ko'ra yaratilgan jamiyatda mavjud bo'lishi kerak bo'lgan ikki tabiat odamining uchrashuvi edi.
Julienning ikki tomonlama dunyoqarashi Renal uyining bekasi bilan bog'liq holda o'zini namoyon qildi. Madam de Renal u uchun boylar sinfining vakili va shuning uchun dushman bo'lib qoladi va u bilan bo'lgan barcha xatti-harakatlari sinfiy adovat va uning tabiatini to'liq noto'g'ri tushunish tufayli yuzaga kelgan: xonim de Renal o'z his-tuyg'ulariga to'liq taslim bo'lgan, ammo uy o'qituvchisi harakat qilgan. boshqacha - u doimo sizning ijtimoiy mavqeingiz haqida o'ylardi.
"Endi Jülyenning mag'rur yuragi uchun madam de Renalga oshiq bo'lish umuman aqlga sig'maydigan narsaga aylandi." Kechasi bog'da uning qo'lini ushlash xayoliga keladi - faqat qorong'ida erining ustidan kulish. U qo'lini uning yoniga qo'yishga jur'at etdi. Va keyin uni vahima bosib ketdi; u nima qilayotganini tushunmay, unga uzatilgan qo'lni ehtirosli bo'salar bilan yog'dirdi.
Julienning o'zi endi nimani his qilganini tushunmadi va uni bu o'pishlarni xavf ostiga qo'yishga majbur qilgan sababni unutdi. Uning oshiq ayol bilan munosabatlarining ijtimoiy ma'nosi yo'qoladi va uzoq vaqt oldin boshlangan sevgi o'z-o'zidan paydo bo'ladi.
Sivilizatsiya nima? Bu ruhning tabiiy hayotiga xalaqit beradigan narsa. Julienning u qanday harakat qilish kerakligi, boshqalar unga qanday munosabatda bo'lishlari, u haqida nima deb o'ylashlari haqidagi fikrlari - bularning barchasi jamiyatning sinfiy tuzilishidan kelib chiqqan holda, inson tabiati va haqiqatni tabiiy idrok etishiga ziddir. Bu erda aqlning faoliyati to'liq xatodir, chunki aql bo'shliqda, mustahkam poydevorsiz, hech narsaga tayanmasdan ishlaydi. Aqlli bilimning asosi qalb tubidan chiqadigan, hech qanday an'analar bilan tayyorlanmagan bevosita tuyg'udir. Aql his-tuyg'ularni to'liq tekshirishi, ulardan to'g'ri xulosalar chiqarishi va umumiy xulosalar chiqarishi kerak.
Plebey bosqinchisi va umurtqasiz dunyoviy yoshlarni mensimaydigan aristokrat Matilda o'rtasidagi munosabatlar hikoyasi chizmaning o'ziga xosligi, aniqligi va nozikligida, qahramonlarning his-tuyg'ulari va harakatlarining tabiiyligida tengsizdir. eng noodatiy holatlar.
Julien Matildaga telbalarcha oshiq edi, lekin u o'zining sinfiy dushmanlarining nafratlangan lagerida ekanligini bir daqiqaga ham unutmadi. Matilda o'zining atrof-muhitdan ustunligini biladi va undan yuqoriga ko'tarilish uchun "jinnilik" qilishga tayyor.
Julien uzoq vaqt davomida faqat g'ururini sindirish orqali aqlli va yo'ldan ozgan qizning qalbini egallashi mumkin. Buning uchun siz noziklikni yashirishingiz, ehtirosni muzlatishingiz va tajribali dandy Korazovning taktikasini ehtiyotkorlik bilan qo'llashingiz kerak. Julien o'zini majbur qiladi: yana u o'zi bo'lmasligi kerak. Nihoyat, Matildaning mag'rur g'ururi buziladi. U jamiyatga qarshi chiqishga va plebeyning xotini bo'lishga qaror qiladi, chunki u faqat uning sevgisiga loyiqdir. Ammo Julien, endi Matildaning doimiyligiga ishonmay, endi rol o'ynashga majbur. Ammo o'zini ko'rsatish va baxtli bo'lish mumkin emas.
Xuddi Renal xonim bilan munosabatlarida bo‘lgani kabi, Julien ham unga oshiq bo‘lgan ayolning aldanishidan va nafratlanishidan qo‘rqardi va Mathilda ba’zan u bilan yolg‘on o‘yin o‘ynayotganini his qilardi. Ko'pincha shubhalar paydo bo'ldi, "tsivilizatsiya" his-tuyg'ularning tabiiy rivojlanishiga xalaqit berdi va Julien Matilda akasi va muxlislari bilan birga isyonkor plebey sifatida uning ustidan kulishidan qo'rqdi. Matilda unga ishonmasligini juda yaxshi tushundi. "Men uning ko'zlari chaqnagan paytni ushlashim kerak", deb o'yladi u, "keyin u menga yolg'on gapirishga yordam beradi".
Bir oy davomida o'sib borayotgan sevgining boshlanishi, bog'da sayr qilish, Matildaning porloq ko'zlari va ochiq suhbatlari, shubhasiz, juda uzoq davom etdi va sevgi nafratga aylandi. O'zi bilan yolg'iz qolgan Julien qasos olishni orzu qilardi. - Ha, u go'zal, - dedi Julien, ko'zlari yo'lbarsdek porlab, - men uni egallab olaman, keyin ketaman. Meni hibsga olmoqchi bo‘lganlarning holiga voy!” Shunday qilib, ijtimoiy urf-odatlar, xasta g‘urur uyg‘otgan yolg‘on g‘oyalar og‘riqli o‘ylarni, suyukli zotga nisbatan nafratni keltirib chiqardi va sog‘lom fikrni o‘ldirdi. "Men uning go'zalligiga qoyil qolaman, lekin uning aql-zakovatidan qo'rqaman", deyiladi Merime nomi bilan yozilgan epigrafda "Yosh qizning kuchi" bo'limida.
Matildaning sevgisi Julienning zamonaviy jamiyatga, soxta tsivilizatsiyaga qarshi kurashida argumentga aylanganligi sababli boshlandi. U uning uchun zerikishdan, mexanik salon mavjudligidan, psixologik va falsafiy darajadagi yangiliklardan najot edi. Keyin u boshqa tamoyil asosida qurilgan yangi madaniyat namunasiga aylandi - tabiiy, shaxsiy va erkin, go'yo yangi hayot va tafakkur izlashda etakchi. Uning ikkiyuzlamachiligi darhol ikkiyuzlamachilik, haqiqiy, axloqiy jihatdan mukammalroq, ammo zamonaviy jamiyat uchun nomaqbul dunyoqarashni yashirish zarurati sifatida tushunildi. Matilda uni biror narsa bilan bog'liq deb tushundi va bu ruhiy birlik hayratni, haqiqiy, tabiiy, tabiiy sevgini uyg'otdi, bu uni butunlay qamrab oldi. Bu sevgi bepul edi. "Julyen va men, - deb o'yladi Matilda, har doimgidek, yolg'iz o'zi bilan, - burjua marosimi oldidan na shartnomalar, na notariuslar. Hamma narsa qahramonlik bo'ladi, hamma narsa tasodifga qoldiriladi." Bu yerda tasodif deganda esa erkinlik, fikr taqozo qilgandek harakat qilish imkoniyati, jamiyat tomonidan o‘ylab topilgan zo‘ravonliksiz ruhning ehtiyoji, tabiat va haqiqat ovozi tushuniladi.
U o'z sevgisi bilan yashirincha faxrlanadi, chunki u unda qahramonlikni ko'radi: duradgorning o'g'lini sevish, undan sevgiga loyiq narsani topish va dunyoning fikriga e'tibor bermaslik - kim bunday ishni qila oladi? Va u Julienni o'zining yuqori darajadagi muxlislari bilan taqqosladi va ularni haqoratli taqqoslashlar bilan qiynadi.
Ammo bu "jamiyatga qarshi kurash". Xuddi atrofidagi yaxshi tarbiyalangan odamlar kabi, u e'tiborni jalb qilishni, taassurot qoldirishni va, g'alati, yuqori jamiyatning fikriga murojaat qilishni xohlaydi. Uning oshkora va yashirincha izlayotgan o‘ziga xosligi, “boshqalarni mensimaydigan o‘ziga xos mavjudot”ni zabt etishda avj oladigan harakatlari, fikrlari va ehtiroslari - bularning barchasi jamiyatga qarshilik, farqlash uchun tavakkal qilish istagi tufayli yuzaga keladi. o'zini boshqalardan va hech kim erisha olmaydigan cho'qqilarga ko'tariladi. Va bu, albatta, tabiatning talabi emas, balki jamiyatning buyrug'i.
O'ziga bo'lgan bu sevgi unga bo'lgan muhabbat bilan bog'liq - dastlab ongsiz va unchalik aniq emas. Keyin, bu tushunarsiz va jozibali odamning psixologiyasini uzoq vaqt davomida og'riqli tahlil qilgandan so'ng, shubhalar paydo bo'ladi - ehtimol bu boy markizga uylanish uchun shunchaki da'vodir? Va nihoyat, go'yo hech qanday sababsiz, ishonch usiz yashashning iloji yo'qligi, baxt o'zida emas, balki unda ekanligi g'alaba qozonadi. Bu begona, dushman jamiyatda pulsatsiyalanuvchi tabiiy tuyg'uning g'alabasi. Rejalashtirilgan hamma narsani, u g'ururlanadigan hamma narsani yo'qotish tahdidi Matildani azob-uqubatlarga va hatto, ehtimol, chinakam sevishga majbur qildi. U baxti unda ekanligini tushungandek edi. Julienga bo'lgan "mayl" nihoyat mag'rurlik ustidan g'alaba qozondi, "u o'zini eslay olgani uchun uning yuragida hukmronlik qildi. Bu mag'rur va sovuq qalbni birinchi marta olovli tuyg'u engdi."
Agar Matildaning sevgisi aqldan ozish darajasiga etgan bo'lsa, Julien oqilona va sovuq bo'lib qoldi. Va Matilda uni o'z hayotiga suiqasd qilishdan qutqarish uchun: "Alvido! Qoch!” Julien hech narsani tushunmadi va xafa bo'ldi: "Qanday qilib shunday bo'ladiki, bu odamlar hatto eng yaxshi daqiqalarida ham meni qandaydir tarzda xafa qilishga muvaffaq bo'lishadi!" U unga sovuq nigoh bilan qaradi va u hech qachon bo'lmagan yig'lab yubordi.
Markizdan ulkan erlarni olgan Julien, Stendal aytganidek, shuhratparast bo'lib qoldi. U o'g'li haqida o'ylardi va bu uning yangi ishtiyoqi - ambitsiyani ham aniq aks ettirdi: bu uning ijodi, merosxo'ri va bu uning dunyoda va balki davlatda mavqeini yaratadi. Uning "g'alabasi" uni boshqa odamga aylantirdi. “Mening romantikam nihoyat tugadi va men buni faqat o'zimga qarzdorman. "Men bu dahshatli mag'rur ayolni o'zimga sevib qoldirishga muvaffaq bo'ldim," deb o'yladi u Matildaga qarab, "uning otasi usiz yashay olmaydi, u esa mensiz yashay olmaydi ..." Uning qalbi shodlanib, Matildaning so'zlariga zo'rg'a javob berdi. qizg'in muloyimlik. U g'amgin va jim edi ». Va Matilda undan qo'rqishni boshladi. “Uning Julienga bo'lgan his-tuyg'ulariga qandaydir noaniq, dahshatga o'xshash narsa kirib keldi. Bu shafqatsiz qalb o'z sevgisida Parij hayratga soladigan tsivilizatsiya haddan tashqari o'sgan inson uchun mumkin bo'lgan hamma narsani bildi.
Ular uni qandaydir yuqori martabali de La Vernetning noqonuniy o‘g‘li qilib qo‘ymoqchi ekanliklarini bilgach, Jülyen sovuqqon va takabbur bo‘lib qoldi, chunki u haqiqatan ham buyuk odamning noqonuniy o‘g‘li deb o‘yladi. U faqat shuhrat va o'g'li haqida o'ylagan edi. U polkda leytenant bo'lib, tez orada polkovnik unvonini olishga umid qilganida, u ilgari uni g'azablantirgan narsalar bilan faxrlana boshladi. U adolatni, tabiiy burchni unutdi va insoniy hamma narsani yo'qotdi. U inqilob haqida o'ylashni ham to'xtatdi.
Xulosa.
"Qizil va qora" romanining ma'nosi haqidagi ko'plab taxminlar orasida Stendal yashirin ranglar ostida yashiringan va Julien Sorelning ruhiga ega bo'lgan ikkita tuyg'uni yashirgan versiyasini topish mumkin. Ehtiros - ruhiy turtki, axloqiy tashnalik, cheksiz, hisobsiz joziba va shuhratparastlik - mansabga, shon-shuhratga, e'tirofga chanqoqlik, maqsadga erishish yo'lida axloqiy e'tiqodga ko'ra bo'lmagan harakat - bu ikki tuyg'u Julienda kurashgan va har birining huquqiga ega edi. uning ruhiga egalik qiladi. Muallif qahramonni ikki qismga, ikkita Julienga ajratdi: ehtirosli va shuhratparast. Va ikkalasi ham o'z maqsadlariga erishdilar: tabiiy his-tuyg'ularga moyil, ochiq qalb bilan Jülyen xonim de Renalning sevgisiga erishdi va baxtli edi; boshqa holatda, shuhratparastlik va xotirjamlik Julienga Matilda va dunyodagi mavqeini yutib olishga yordam berdi. Ammo bu Julienni xursand qilmadi.
Adabiyotlar ro'yxati.
Reizov B.G. "Stendal: badiiy ijod". "Badiiy adabiyot". L., 1978 yil
Stendal "Qizil va qora". "Bu rostmi". M., 1959 yil
Timasheva O.V. Stendal. M. 1983 yil
Frid J. "Stendal: hayot va ish haqida insho." "Badiiy adabiyot". M., 1967 yil
Esenboeva R.M. Stendal va Dostoevskiy: "Qizil va qora" va "Jinoyat va jazo" romanlarining tipologiyasi. Tver, 1991 yil
Stendal 1829-1830 yillarda ishlagan "Qizil va qora" romanida o'zining estetik dasturining to'g'riligini yorqin tasdig'ini berdi. Roman 1830 yil noyabrda paydo bo'lgan va "19-asr yilnomasi" sarlavhasiga ega edi. Ushbu subtitrning o'zi Stendal o'z qahramonining taqdiriga eng keng, davr ma'nosini biriktirganligini ko'rsatadi.
Ayni paytda, bu taqdir - o'zining g'ayrioddiyligi, g'ayrioddiyligi tufayli - yuzaki bir qarashda shaxsiy, izolyatsiya qilingandek tuyulishi mumkin. Bu tushunishga Stendhalning roman syujetini sud yilnomasidan olganligi yordam berganga o'xshaydi. 1827 yilda o'zining tug'ilgan shahri Grenoblda bir zodagon oilasida uy o'qituvchisi bo'lgan yosh yigit Antuan Berte ustidan sud jarayoni jamoatchilik fikrini qo'zg'atdi. U shogirdlarining onasini sevib qoldi va rashkdan uni otib tashlamoqchi bo'ldi. 1828 yil boshida Berte qatl etildi. Ushbu hikoya asosan Stendal romanining asosini tashkil etdi.
Demak, bu istisno holat, gazeta sensatsiyasi, detektiv yoki pulp romani uchun deyarli material. Biroq, Stendalning bu manbaga murojaati tasodifiy emas edi. Ma'lum bo'lishicha, u "sud gazetasi" bilan uzoq vaqtdan beri qiziqqan, chunki bu unga o'z davrining eng muhim hujjatlaridan biri bo'lib tuyulgan. Berta kabi shaxsiy fojialarda Stendal jamiyat uchun muhim tendentsiyani ko'rdi.
Stendal birinchilardan bo'lib o'z asrining eng og'riqli nervlaridan birini, uning shaxsiyatni bostirishga asoslangan va shuning uchun tabiiy ravishda jinoyatchilikka sabab bo'lgan ijtimoiy tizimini qidirdi. Ma’lum bo‘lishicha, gap odamning chegaradan o‘tganida emas, qaysi chegarani kesib o‘tgani, qaysi qonunni buzganligida. Shu nuqtai nazardan qaraganda, “Qizil va qora” romanida shaxsning tabiiy huquqlari va qonunda ushbu huquqlarni amalga oshirish uchun belgilangan doiralar o‘rtasidagi qarama-qarshilik eng keskin tarzda namoyon bo‘ladi.
Stendal o'zining qahramoni sifatida plebeylardan bo'lgan g'ayrioddiy shaxsni qabul qilib, bu muammoni haddan tashqari keskinlashtiradi. Uning Julien Sorel duradgorning o'g'li, ammo shu bilan birga ulug'vor intilishlarga berilib ketgan odam. Uning shuhratparastligi, agar behudalikka yot bo'lmasa, ochko'zlikka mutlaqo yot. U birinchi navbatda ijtimoiy tuzumda o'zining munosib o'rnini egallashni xohlaydi. U nafaqat muvaffaqiyat qozonganlardan kam emas, balki ulardan aqlliroq va jiddiyroq ekanligini yaxshi biladi. Julien Sorel o'z kuchini, kuchini nafaqat shaxsiy manfaati uchun, balki jamiyat manfaati uchun ishlatishga tayyor. Ammo shu bilan birga, u o'zining plebey kelib chiqishi uning orzulariga og'ir yuk kabi osilganligini yaxshi biladi.
Julienning xatti-harakatlarining ushbu ijtimoiy-psixologik asosini tushunish juda muhimdir. Agar u uzoq vaqt davomida rasmiy axloqqa moslashishga harakat qilsa, bu ikkiyuzlamachilikning oddiy hisobi emas; ha, u o'zini qanday tutish kerakligini tezda angladi, lekin uning barcha ikkiyuzlamachilik harakatlarida doimo achchiq bo'ladi, chunki taqdir uni plebey deb qoldirdi, boshqa yo'l yo'q va bu faqat zaruriy vaqtinchalik taktika ekanligiga ishonish, shuningdek, o'zini mehribon g'urur: mana u, plebey, juda oson va tez, boshqalardan yomon emas, u dunyo qonunlarini, o'yin qoidalarini o'rgandi. Ikkiyuzlamachilikdagi muvaffaqiyat uning qalbini, nozik, tubdan samimiy tabiatini ranjitadi, lekin plebey g'ururini ham xursand qiladi! Uning uchun asosiysi cho'qqiga chiqish emas, istasa cho'qqiga chiqishi mumkinligini isbotlash. Bu juda muhim nuance. Julien bo'rilar orasida bo'riga aylanmaydi: bejiz emas, Stendal hech qachon o'z qahramonini "boshqalarni kemiradigan" vaziyatga qo'ymaydi - masalan, Balzakning Lyusen "Yo'qolgan illyuziyalar" haqida qilishga tayyor. Julien Sorel, undan farqli o‘laroq, hech qayerda xoin bo‘lmaydi, hech qayerda o‘liklarga, o‘zgalar taqdiriga ergashmaydi.Qaerda ikkiyuzlamachilik taktikasi tabiiy tuyg‘u va axloq bilan o‘ta keskin ziddiyatli bo‘lsa, Julien hamisha tuzoqqa tushib qolgandek tuyuladi: tanqidiy daqiqada his qilish har doim o'z aqli ustidan g'alaba qozonadi, uning qalbi opportunizmning sovuq mantig'idan.
Stendalning Julienning sevgi sarguzashtlariga juda katta e'tibor berishi bejiz emas; ular uning haqiqiy insoniy qadriyatining lakmus sinoviga o'xshaydi. Axir, dastlab u ehtiyotkorlik bilan madam de Renalni ham, Matildani ham o'ziga oshiq qiladi - xuddi shu mantiqqa ko'ra, Balzak qahramonlari doimo sodiq qoladilar. Dunyoviy ayolning ularga bo'lgan muhabbati muvaffaqiyatga erishishning eng ishonchli yo'lidir. Julien uchun, albatta, bu erda asosiy narsa plebeyning o'zini o'zi tasdiqlashidir, lekin tashqi tomondan u ham sevgi munosabatlarini o'z maqsadlariga erishish yo'lidagi qadamlar deb bilishga moyil.
Men Jülyen Sorel obrazini bir vaqtning o‘zida Stendal psixologizmi va demokratiyasining g‘alabasi deb atagan bo‘lardim. Julienning butun psixologiyasi, yuqorida aytib o'tganimizdek, plebey mag'rurligi, o'z insoniy qadr-qimmatining doimiy ravishda toptaladigan tuyg'usi bilan ajralib turadi. Bu notinch qalb, bu mag‘rur inson baxtga intilgani uchun halok bo‘ladi va jamiyat unga maqsadiga erishish uchun faqat o‘zi uchun juda jirkanch vositalarni taklif qiladi; jirkanch, chunki u "qoni bo'ri emas". Stendal esa bu ichki halollikni o‘zining plebeyligi bilan aniq bog‘laydi. Burjua davrida chinakam ehtiros va qalbning chinakam buyukligi faqat oddiy odamlarda bo'lishi mumkin, degan g'oya Stendalning sevimli, aziz fikridir. Aynan shu erda Stendalning ehtiros mavzusi aniq ifodalangan demokratik xususiyatga ega bo'ladi.
Albatta, roman sahifalarida Julien qiyofasi bilan bog'liq holda, turli odamlar Frantsiya inqilobi arboblari - Danton va Robespier bilan bir necha bor aloqada bo'lishlari tasodif emas. Julien Sorel qiyofasi butunlay inqilob, isyon - aniq plebey qo'zg'olonining atmosfera nafasi bilan qoplangan.
Tashqi tomondan, Jülyenga nisbatan bu xulosa cho'zilgandek tuyulishi mumkin, chunki tashqi tomondan uning butun roman davomida yo'li ikkiyuzlamachi ambitsiyali va mansabparastning yo'li bo'lib tuyuladi (do'stona tanqidchilar Stendalning kitobini hatto "riyokorlik darsligi" deb ham atashgan). Qayta tiklash davrining ijtimoiy zinapoyasiga qadamma-qadam ko'tarilish, provinsiyaviy shaharchadagi uy o'qituvchisining kamtarona lavozimidan Parijdagi qudratli Markiz de la Molening kotibi lavozimigacha. Julien ikkiyuzlamachi. To'g'ri, bunday xatti-harakatlar unga jamiyatning o'zi tomonidan yuklanganini allaqachon bilib oldik. Allaqachon Verrieresda - tarjimai holining birinchi bosqichida - Julien undan nima talab qilinishini tushunadi. Liberalizm, erkin fikrlash haqidagi zarracha shubha ham odamni bir zumda ijtimoiy mavqeidan mahrum qilishi mumkin: va iltimos, Sorel La Fontenning ertaklarini axloqsiz deb e'lon qiladi; Napoleonga qalbida sajda qilib, uni omma oldida qoralaydi, chunki tiklanish davrida bu eng ishonchli yo'ldir. U Parijda, Markiz de la Molening uyida ikkiyuzlamachilikda muvaffaqiyat qozonmaydi. Aqlli demagog de la Mole qiyofasida tanqidchilar o'sha davrdagi Frantsiyadagi eng ayyor siyosatchilardan biri, 18-yillarning oxirlarida va Frantsiyaning ko'plab siyosiy rejimlarida hukumat lavozimlarida qolishga muvaffaq bo'lgan Talleyran bilan o'xshashliklarni ko'rishadi. 19-asr boshlari. Talleyran ikkiyuzlamachilikni davlat siyosati darajasiga ko'tardi va Frantsiyani bu ikkiyuzlamachilik uchun ajoyib, frantsuzcha ishlangan formulalar bilan tark etdi.
Shunday qilib, Julienning hikoyasida biz ikki qatlamni, ikki o'lchovni ajratishimiz kerak. Yuzaki qarasak, ko‘z oldimizda moslashuvchan, ikkiyuzlamachi, mansabparast odamning har doim ham mukammal bo‘lmagan yo‘llar orqali cho‘qqiga chiqadigan hikoyasi – aytish mumkinki, 19-asr frantsuz realistik adabiyotining klassik roli va Balzak romanlari. ayniqsa. Bu darajada, bu o'lchovda, Julien Sorel Eugene Rastignac, keyinchalik Maupassantning "aziz do'sti" Lucien Chardonning versiyasidir. Ammo Julienning hikoyasidagi syujetning tubida boshqa qonunlar ishlaydi - parallel chiziq bor, u erda "italyancha" tuzilgan, ya'ni hisob-kitob bilan emas, ikkiyuzlamachilik bilan emas, balki ruhning sarguzashtlari ochiladi. ehtiros va Talleyranning so'zlariga ko'ra, qo'rqish kerak bo'lgan o'sha "birinchi instinktlar" bilan, chunki ular doimo olijanobdirlar. Bu dastlabki zodagonlikka qarshi, takror aytaman, Jyulyenning mukammal tarzda qurilgan va hisoblangan barcha strategik qobiliyatlari buziladi.
Dastlab, bu ikki chiziq biz tomonidan hatto sezilmaydi, biz ularning mavjudligi va yashirin ishlari, yashirin o'zaro ta'siridan shubhalanmaymiz. Biz Julien Sorel qiyofasini modelga qat'iy muvofiq ravishda idrok qilamiz: u o'z karerasi uchun barcha eng yaxshi impulslarni bostiradi. Ammo syujet rivojida biz sarosimada to‘xtab qolamiz, “model” mantig‘i birdaniga buziladi. Bu Jülyen xonim de Renalni "tanosi" uchun otib tashlagan sahna. Shu paytgacha, syujetga ko'ra, Sorel yana bir muhim bosqichga ko'tarildi: u allaqachon Parijda, u nufuzli Markiz de laning kotibi. Mole va u qizini sevib qoladi (to'g'rirog'i, uni o'zini sevib qo'yadi).Madam de Renal, uning sobiq sevgisi, u erda bir joyda qoldi, Verrieresda, u allaqachon unutilgan, u allaqachon sahnadan o'tgan. Ammo madam de Renal, Julienning Mathilde de la Mole bilan bo'lajak turmush qurishidan xabar topib, otasini o'zi qurbon bo'lgan bu "xavfli" odamdan ogohlantirish uchun Matildaning otasiga unga qarshi "denonsatsiya" yozadi. Bu, Julien, hech kimga aytmasdan, Verrieresga boradi, yakshanba kuni u erga keladi, cherkovga kiradi va Madam de Renalni otadi.U, albatta, darhol qotil sifatida hibsga olinadi.
Bu tashqi "detektiv" kontur aniq, dinamik, hech qanday his-tuyg'ularsiz tasvirlangan - Stendal hech narsani tushuntirmasdan faqat "yalang'och faktlar" haqida xabar beradi. U o'z qahramonining harakatlarini rag'batlantirishda juda sinchkovlik bilan, jinoyat motivatsiyasida aynan shu erda teshik qoldirdi. Aynan shu narsa o'quvchilarni hayratda qoldiradi - va nafaqat kitobxonlarni, balki tanqidchilarni ham. Julienning xonim de Renalga suiqasd uyushtirish sahnasi ko'plab talqinlarga sabab bo'ldi - chunki u "model"ga, mantiqqa to'g'ri kelmagan.
Bu yerda nima bo'lyapti? Eng yuzaki, faktik nuqtai nazardan qaraganda, Julien Sorel o'z karerasini qoralashi bilan barbod qilgan ayoldan o'ch oladi, ya'ni bu mansabparastning qilmishiga o'xshaydi. Ammo darhol savol tug'iladi: bu qanday martabachi, agar u bu erda o'zini butunlay barbod qilayotgani hammaga ayon bo'lsa - nafaqat karerasini, balki umuman hayotini! Bu degani, oldimizda karerist bo'lsa ham, u juda hisobsiz va impulsiv. Aniqroq aytadigan bo'lsak, hozirda Julien o'limni, ma'lum bir o'z joniga qasd qilishni mansab va uning keyingi xo'rlanishidan afzal ko'rib, aslida tanlov qiladi. Bu shuni anglatadiki, Julien ilgari o'zida bostirgan o'sha ichki impulslar elementi nihoyat rolning tashqi ko'rinishiga, kariyerist roliga kirib ketdi. Ichki o'lchov, yashirin, parallel chiziq bu erda yuzaga chiqdi. Va endi, bu o'lchov syujetga kirgandan so'ng, Stendal tushuntirish berishi va Julien zarbasining sirini ochishi mumkin.
Qamoqxonada o'tirgan Sorel shunday deb o'ylaydi: "Meni eng shafqatsiz tarzda haqorat qilishdi". Va u xonim de Renalning tirikligini bilgach, vahshiyona quvonch va yengillikka ega bo'ladi. Endi uning barcha fikrlari madam de Renalda. Xo'sh, nima bo'ldi? Ma'lum bo'lishicha, ongning ushbu aniq inqirozida ("yarim aqldan ozishda") Jülyen beixtiyor harakat qildi, go'yo u xonim de Renalga bo'lgan birinchi muhabbatini hayotining yagona haqiqiy qadriyati - yagona qadriyat sifatida allaqachon bilgandek. tashqi, "niqoblangan" hayot talablari ta'sirida ongdan, yurakdan "bosilgan". Julien bu yerdagi barcha tashqi hayotni o'zidan tashlab yuborganga o'xshardi, uni unutdi, xonim de Renalga bo'lgan muhabbatidan keyin sodir bo'lgan hamma narsani unutdi, go'yo u o'zini poklagandek - va u zarracha uyalmasdan o'zini haqoratlangan deb hisoblaydi. xiyonat qilgan madam de Renal o'zining "niqoblangan" hayotida bu sahnalarda xonim de Renalni xoin deb hisoblagandek harakat qiladi; Aynan u "xoin" bo'lib chiqdi va u buning uchun uni jazolaydi!
Bu erda Julien o'zining haqiqiy qiyofasini topadi, ruhiy impulslarning sofligi va o'z-o'zidan paydo bo'lishiga, birinchi haqiqiy tuyg'usiga qaytadi. Unda ikkinchi o'lchov g'alaba qozondi, uning birinchi va yagona sevgisi hali ham Madam de Renal bo'lib, u endi Matildaning uni ozod qilishga urinishlarini rad etadi. Matilda o'zining barcha aloqalaridan foydalangan - va u, umuman olganda, deyarli hamma narsaga qodir - va muvaffaqiyatga erishdi: Juliendan faqat bitta narsa talab qilinadi - sudda tavba qilish uchun nutq so'zlash. Aftidan, u buni qilishi kerak - yana bir bor yolg'on gapirish va shu bilan o'z hayotini saqlab qolish - axir, hamma allaqachon pora olgan! Но он не хочет теперь такой ценой спасать свою жизнь, не хочет брать на себя новую ложь - ведь это значило бы не только вернуться в мир всеобщей продажности и лицемерия, но еще и взять на себя, конечно, нравственное обязательство перед Матильдой, которую он уже sevmaydi. Shunday qilib, u Matildaning yordamini itarib yuboradi - va sudda tavba qilgan nutq o'rniga u zamonaviy jamiyatga qarshi ayblov nutqini aytadi. Dastlab Julienning tabiatiga xos bo'lgan asl axloqiy tamoyil shunday g'alaba qozonadi va uning nomuvofiqligi to'liq ochib beriladi.
Roman qahramonning jismoniy o'limi va ma'naviy ma'rifat bilan yakunlanadi. Finaldagi mana shunday uyg‘un muvozanat, hayotning achchiq haqiqatini bir vaqtda tan olish va undan yuqoriga ko‘tarilish Stendalning fojiali romaniga hayratlanarli darajada optimistik, asosiy ohang beradi.
Frederik Stendal (Anri Mari Beyl taxallusi) realizmni shakllantirishning asosiy tamoyillari va dasturini asoslab berdi va ularni o'z asarlarida ajoyib tarzda gavdalantirdi. Tarixga chuqur qiziqqan romantiklar tajribasiga tayangan holda, realist yozuvchilar bizning davrimizdagi ijtimoiy munosabatlarni, qayta tiklash va iyul monarxiyasining hayoti va urf-odatlarini tasvirlashda o'z vazifasini oldilar.
1830 yilda Stendal "Qizil va qora" romanini tugatdi, unda p. burilish davri insonining fikr va xatti-harakatlari, hayotga qarama-qarshi qarashlari va intilishlari eng nozik tuslarda tahlil qilinadi. “Qizil va qora” 19-asr jahon realistik adabiyotining ijtimoiy-psixologik romanining eng yorqin namunasidir.
Roman syujeti real voqealarga asoslangan. Dehqonning o'g'li bo'lgan yigit o'limga hukm qilindi, u martaba qilishga qaror qildi va mahalliy boyning oilasida tarbiyachi bo'ldi, lekin egasining xotini - uning onasi bilan ishqiy munosabatda bo'ldi. o'quvchilar, o'z o'rnini yo'qotdi. Keyin yigit ilohiyot seminariyasidan, so'ngra Parij aristokratik saroyidagi xizmatdan haydaldi, u erda egasining qizi bilan munosabatlari buzilgan va tez orada o'z joniga qasd qilishga uringan. Julien Sorel - Frantsiya provinsiyasidan bo'lgan duradgorning o'g'li. Vaterloda frantsuz armiyasining mag'lubiyatiga guvoh bo'lgan Stendalning yosh qahramoni urushning og'ir haqiqatini bilib olish va uning illyuziyalari bilan xayrlashishni maqsad qilgan. Julien Sorel mustaqil hayotga Napoleon qulaganidan keyin, Burbon restavratsiyasi davrida kirdi. Napoleon davrida xalq orasidan iqtidorli yigit, ehtimol, harbiy martabaga erishgan bo'lardi, ammo endi jamiyatning eng yuqori cho'qqisiga chiqishning yagona imkoniyati diniy seminariyani tugatib, ruhoniy bo'lish edi.
Romanning boshida Veryer shahri meri janob de Renal bolalarining o‘qituvchisi Jyulen mo‘l-ko‘l rejalar bilan band bo‘lib, Molyerning ikkiyuzlamachi Tartuffiga ataylab taqlid qilgan edi. Julien "ommaga chiqishni", jamiyatda o'zini ko'rsatishni, unda birinchi o'rinlardan birini egallashni xohlaydi, lekin bu jamiyat uni to'laqonli shaxs, g'ayrioddiy, iste'dodli, iste'dodli shaxs sifatida tan olishi sharti bilan. aqlli, kuchli odam. U bu fazilatlardan voz kechishni istamaydi, ulardan voz kechadi. Ammo Sorel va jamiyat o'rtasidagi kelishuv faqat Julien ushbu jamiyatning odatlari va qonunlariga to'liq bo'ysunishi sharti bilan mumkin. Julien Renales va La Moley dunyosida ikki baravar begona: ham quyi ijtimoiy tabaqa vakillari, ham o'rtamiyona dunyoda qolishni istamaydigan yuqori iqtidorli shaxs sifatida.
U qator sinovlardan o‘tib, mansabparastlikni uning qalbida yashayotgan yuksak insoniy impulslar bilan qo‘shib bo‘lmasligini tushundi. Madam de Renalning hayotiga suiqasd qilgani uchun qamoqqa tashlangan Julien, u aslida sodir etgan jinoyati uchun emas, balki uni yuqori jamiyatdan ajratib turadigan chegarani kesib o'tishga jur'at etgani uchun sud qilinayotganini tushundi. u tegishli bo'lgan dunyoga kirish huquqiga ega emas. Bu urinish uchun hakamlar hay'ati uni o'limga hukm qilishi kerak. “Sizlar oldingizda o'zining kambag'alligiga isyon ko'targan oddiy odamni ko'rasiz... Bu mening jinoyatim, janoblar”, - deydi u o'z sudyalariga. -Janoblar!-deydi u.-Men sizlarning sinfingizga mansub bo'lish sharafiga ega emasman, mening yuzimda o'z naslining pastligidan isyon ko'targan dehqonni ko'rasiz... Lekin men aybdor bo'lsam ham, buning ahamiyati yo'q. , Men qarshimda rahm-shafqat tuyg'usiga e'tibor berishga moyil bo'lmagan odamlarni ko'raman ... va meni jazolamoqchi bo'lib, quyi sinflarda tug'ilgan yoshlarning butun sinfini bir marta va umuman qo'rqitmoqchi ... yaxshi ta'lim olish va boylar g'urur bilan ataydigan jamiyatga qo'shilishga jur'at etish."
Julien Sorel obrazida Stendal 19-asr boshlarida yashagan, Buyuk Frantsiya inqilobi bilan uyg'ongan o'z xalqining eng muhim fazilatlarini o'ziga singdirgan yigitning eng muhim fe'l-atvorini o'zida mujassam etgan: cheksiz jasorat va g'ayrat, halollik va halollik. maqsad sari intiluvchanlik, matonat. Ammo qahramon har doim o'z sinfining odami, quyi tabaqa vakili bo'lib qoladi, uning huquqlarini poymol qiladi, shuning uchun Julien inqilobchi va uning sinfiy dushmanlari - aristokratlar bunga rozi. jasur italyan karbonari Altamira va uning do'sti - ispan inqilobi Diego Bustos.
Uning qalbida doimiy shiddatli kurash bor, mansabga intilish va inqilobiy g'oyalar, sovuq hisob-kitoblar va yorqin ishqiy tuyg'ular to'qnash keladi.
Julien, qoya tepasida turib, qirg'iyning parvozini kuzatib, qushning parvoziga hasad qiladi, uning atrofidagi dunyodan yuqoriga ko'tarilishni xohlaydi. Napoleon, uning namunasi, Stendalning so'zlariga ko'ra, "Frantsiyada aqldan ozgan va, albatta, yomon ambitsiyalarni keltirib chiqardi" - bu Julienning idealidir. Ammo aqldan ozgan ambitsiya - Julienning eng muhim xususiyati - uni inqilobchilar lageriga qarama-qarshi lagerga olib boradi. U ehtiros bilan shon-shuhrat orzu qiladi va hamma uchun erkinlik orzu qiladi, lekin birinchisi uni engadi. Julien o'z irodasi, kuchi va iste'dodiga tayanib, shubhalanmasdan, shon-shuhratga erishish uchun dadil rejalar tuzadi.
Ammo Julien Sorel tiklanish yillarida yashaydi va bu vaqtda bunday odamlar xavfli, ularning energiyasi halokatli, chunki u yangi ijtimoiy qo'zg'alishlar va bo'ronlar ehtimolini yashiradi va shuning uchun Julien to'g'ridan-to'g'ri va halollik bilan munosib martaba qila olmaydi. yo'l. Qahramonning murakkab xarakterining asosi - inqilobiy, mustaqil va olijanob tamoyilning ikkiyuzlamachilik, qasos va jinoyat yo'liga olib boradigan ulug'vor intilishlar bilan ziddiyatli uyg'unligi. Rojer Vaillantning so'zlariga ko'ra, Julien "o'ziga yuklagan yomon rolni o'ynash uchun o'zining olijanob tabiatini zo'rlashga majbur bo'ladi". Julien Sorel cho'qqisiga chiqish yo'li - uning eng yaxshi insoniy fazilatlarini yo'qotish yo'li va hokimiyatdagilarning haqiqiy mohiyatini anglash yo'lidir.
Qahramon allaqachon maqsadiga erishib, Vikont de Verneuilga aylanganida, o'yin shamga arzimasligi ma'lum bo'ldi. Bunday baxt qahramonni qoniqtira olmadi, chunki unga qarshi zo'ravonliklarga qaramay, tirik jon hali ham Julienda saqlanib qolgan. Tajriba qahramonni axloqiy jihatdan yoritadi va yuksaltiradi, uni jamiyat tomonidan singdirilgan illatlardan tozalaydi. Julien o'zining mansabga bo'lgan shuhratparast intilishlarining xayoliy tabiatini ko'radi, u yaqinda u bilan baxt g'oyalarini bog'ladi va shuning uchun u amalga oshishini kutayotib, uni qamoqdan qutqarib, avvalgi holiga qaytarishi mumkin bo'lgan kuchlarning yordamini rad etadi. hayot. Jamiyat bilan to'qnashuv qahramonning ma'naviy g'alabasi bilan tugaydi. Sevgi Julien Sorel taqdirida muhim va hal qiluvchi rol o'ynaydi. Luiza de Renal bilan qahramon odatda jamiyatda paydo bo'ladigan niqobni olib tashladi va o'zini o'zi bo'lishga imkon berdi. Matilda obrazi Julienning shuhratparast idealidir, uning nomi bilan u o'z vijdoni bilan shartnoma tuzishga tayyor. Matildadan oldin Julien ajoyib, jasur va shafqatsiz ishlarga qodir, g'ayrioddiy, mag'rur, g'ayratli shaxs sifatida paydo bo'ldi.
O'limidan oldin sudda Julien o'zining sinfiy dushmaniga oxirgi, hal qiluvchi ochiq jangni beradi. U sudyalaridan ikkiyuzlamachi xayriya va odob niqoblarini yirtib, ularning yuziga dahshatli haqiqatni tashlaydi: uning aybi - u xonim de Renalni otganida emas, balki u ijtimoiy adolatsizlikdan g'azablanib, ayanchli taqdiriga qarshi isyon ko'tarishga jur'at etganida.
Julienning qalbida shuhratparastlik va haqiqiy tuyg'u g'alabasi uni o'limga olib keladi. Bu yakun ko'rsatadi: Stendal o'z nazariyasining nomuvofiqligini anglagan qahramonni nima kutayotganini, xatolarni engib o'tib, hayotini qanday tiklashi kerakligini hal qila olmadi, lekin burjua jamiyatida qoladi va shuning uchun Julien o'zini qutqarishga urinishdan bosh tortadi. Hayot unga keraksiz, maqsadsiz ko'rinadi, u endi uni qadrlamaydi va gilyotindagi o'limni afzal ko'radi.
TA’LIM VA FAN VAZIRLIGI
ROSSIYA FEDERATSIYASI
Federal davlat byudjeti ta'lim muassasasi
oliy kasbiy ta'lim
"Nijniy Novgorod davlat tilshunoslik universiteti
ular. USTIDA. Dobrolyubova"
Xorijiy adabiyot va madaniyatlararo muloqot nazariyasi kafedrasi
ANTRACT
intizom bo'yicha "
Xorijiy adabiyot
»
STENDHALNING QIZIL VA QORA ROMANIDAGI JYULYEN SOREL OBYASI
Nijniy Novgorod
2011
Kirish……………………………………………………………3
Asosiy qism…………………………………………………………………………………..5
Xulosa………………………………………………………….15
Adabiyotlar ro‘yxati………………………………………….16
Kirish.
Anri Beyl (1783-1842) adabiy ijodga o'zini bilish istagi bilan kelgan: yoshligida u "mafkurachilar" deb ataladigan - frantsuz faylasuflarining falsafasi bilan qiziqib, inson tafakkurining tushunchalari va qonuniyatlarini aniqlashtirishga intilgan.
Stendal badiiy antropologiyasining asosini ikki turdagi inson - "frantsuz" va "italyan" qarama-qarshiligi tashkil etadi. Burjua sivilizatsiyasining illatlari bilan yuklangan frantsuz tipi nosamimiylik va ikkiyuzlamachilik (ko'pincha majburiy) bilan ajralib turadi; Italiya turi o'zining "varvar" dürtüselliği, istaklarning ochiqligi va romantik qonunsizlik bilan o'ziga jalb qiladi. Stendalning asosiy sanʼat asarlarida “italyan” tipidagi qahramonning uni cheklab qoʻygan jamiyatning “frantsuz” uslubi bilan toʻqnashuvi tasvirlangan; bu jamiyatni ishqiy ideallar nuqtai nazaridan tanqid qilgan yozuvchi ayni paytda o‘z qahramonlarining ma’naviy qarama-qarshiliklarini, tashqi muhit bilan murosalarini chuqur ko‘rsatadi; Keyinchalik, Stendal ishining bu xususiyati uni 19-asr realizmining klassikasi sifatida tan olishga majbur qildi.
1828 yilda Stendal sof zamonaviy syujetga duch keldi. Manba adabiy emas, balki real edi, bu nafaqat ijtimoiy ma'nosi, balki voqealarning ekstremal dramatikligi bilan ham Stendal manfaatlariga mos keladi. Mana u uzoq vaqtdan beri izlayotgan narsa edi: energiya va ishtiyoq. Tarixiy roman endi kerak emas edi. Endi bizga yana bir narsa kerak: zamonaviylikni haqqoniy tasvirlash, u qadar siyosiy va ijtimoiy voqealar emas, balki o‘z xohish-istaklaridan qat’i nazar, kelajakni tayyorlayotgan va yaratayotgan zamonaviy odamlarning psixologiyasi va ruhiy holati.
"Yoshlar Antuan Berte ("Qizil va qora" romani bosh qahramoni prototiplaridan biri) kabi, - deb yozgan Stendal, - agar ular yaxshi tarbiya olishga muvaffaq bo'lsalar, ular ishlashga va haqiqiy bilan kurashishga majbur bo'lishadi. ehtiyoj, shuning uchun ular kuchli his-tuyg'ularga va dahshatli energiyaga ega bo'lish qobiliyatini saqlab qolishadi. Shu bilan birga, ularning mag'rurligi osonlikcha zaifdir." Va shuhratparastlik ko'pincha energiya va mag'rurlik kombinatsiyasidan tug'iladi. Bir paytlar Napoleon bir xil xususiyatlarni birlashtirgan: yaxshi tarbiya, ehtirosli tasavvur va o'ta qashshoqlik.
Asosiy qism.
Julien Sorel ("Qizil va qora" romanining bosh qahramoni) psixologiyasi va uning xatti-harakati u qaysi sinfga mansubligi bilan izohlanadi. Bu frantsuz inqilobi tomonidan yaratilgan psixologiya. U ishlaydi, o'qiydi, aqliy qobiliyatini rivojlantiradi, o'z sha'nini himoya qilish uchun qurol ko'taradi. Julien Sorel har qadamda dadil jasorat ko'rsatadi, xavfni kutmasdan, balki uning oldini oladi.
Demak, reaksiya hukmron bo‘lgan Fransiyada xalq orasidan iqtidorli insonlar uchun imkoniyat yo‘q. Ular xuddi qamoqdagidek bo'g'ilib o'lishadi. Imtiyoz va boylikdan mahrum bo'lganlar o'zini himoya qilish va ayniqsa muvaffaqiyatga erishish uchun moslashishlari kerak. Julien Sorelning xatti-harakati siyosiy vaziyat bilan belgilanadi. U axloq, tajriba dramasi va roman qahramonining taqdirini yagona va ajralmas bir butunga bog'laydi.
Julien Sorel Stendalning eng murakkab qahramonlaridan biri bo'lib, u haqida uzoq vaqt o'ylagan. Viloyat duradgorining o'g'li zamonaviy jamiyatning harakatlantiruvchi kuchlarini va uning keyingi rivojlanish istiqbollarini tushunishning kalitiga aylandi.
Julien Sorel - xalqning yosh yigiti. Darhaqiqat, arra tegirmoni bo‘lgan dehqonning o‘g‘li ham xuddi otasi va akalari kabi bu yerda ishlashi kerak. Ijtimoiy mavqeiga ko'ra, Julien ishchi (lekin ishga olinmagan); u boylar dunyosiga begona, odobli, bilimli. Ammo uning oilasida ham "ajablanarli darajada noyob chehra" bo'lgan bu iste'dodli plebey xunuk o'rdakchaga o'xshaydi: uning otasi va akalari "zaif", foydasiz, xayolparast, shijoatli, tushunarsiz yigitni yomon ko'radilar. O'n to'qqizda u qo'rqinchli bolaga o'xshaydi. Va uning ichida ulkan energiya yashiringan va pufakchalar - tiniq aqlning kuchi, mag'rur xarakter, bukilmas iroda, "qat'iy sezgirlik". Uning ruhi va tasavvuri olovli, ko'zlarida alanga bor. Julien Sorelda xayol g'azablangan ambitsiyalarga bo'ysunadi. Shuhratparastlikning o'zi salbiy sifat emas. Fransuzcha “ambisiya” soʻzi ham “shöhrət”, ham “shon-sharafga tashnalik”, “sharafga tashnalik” va “intilish”, “intilish” degan maʼnolarni anglatadi; La Roshfuko aytganidek, shuhratparastlik ruhiy letargiya bilan sodir bo'lmaydi, unda "jonlilik va ruhning jo'shqinligi" mavjud. Shuhratparastlik insonni o'z qobiliyatlarini rivojlantirishga va qiyinchiliklarni engishga majbur qiladi. Julien Sorel uzoq safar uchun jihozlangan kemaga o'xshaydi va boshqa ijtimoiy sharoitlarda ambitsiya olovi, ommaning ijodiy energiyasini ta'minlab, unga eng qiyin sayohatni engib o'tishga yordam beradi. Ammo hozir Jyulyen uchun sharoitlar qulay emas va shuhratparastlik uni boshqa odamlarning o'yin qoidalariga moslashishga majbur qiladi: u muvaffaqiyatga erishish uchun qat'iy xudbinlik, da'vogarlik va ikkiyuzlamachilik, odamlarga jangovar ishonchsizlik va ulardan ustunlikka erishish kerakligini biladi. .
Ammo tabiiy halollik, saxovatlilik, sezgirlik, Julienni o'z muhitidan yuqoriga ko'tarib, mavjud sharoitda unga ambitsiyalarni talab qiladigan narsaga zid keladi. Julienning qiyofasi "haqiqat va zamonaviy". Roman muallifi mavzuning tarixiy ma'nosini dadil, g'ayrioddiy aniq va jonli ifodalab, o'z qahramonini salbiy xarakterga emas, ayyor mansabchi emas, balki ijtimoiy tuzum barcha huquqlardan mahrum qilgan va shu tariqa majburlagan iste'dodli va isyonkor plebeyga aylantirgan. hech narsaga qaramasdan ular uchun kurashish.
Ammo Stendalning Julienning ajoyib iste'dodi va tabiiy zodagonligini ongli ravishda va doimiy ravishda uning "baxtsiz" ambitsiyalariga qarama-qarshi qo'ygani ko'pchilikni chalkashtirib yubordi. Iste'dodli plebeyning jangari individualizmining kristallanishini qanday ob'ektiv sharoitlar belgilaganligi aniq. Shuningdek, biz Julienning shaxsiyati uchun yo'l qanchalik halokatli bo'lganiga aminmiz, unga shuhratparastlik sabab bo'lgan.
Pushkinning "Kelaklar malikasi" qahramoni, "Napoleon profili va Mefistofelning ruhiga ega" yosh shuhratparast Herman, xuddi Julien kabi, "kuchli ehtiroslar va olovli tasavvurga ega edi". Ammo ichki kurash unga begona. U hisob-kitobli, shafqatsiz va butun borlig'i bilan o'z maqsadiga - boylikni zabt etishga qaratilgan. U haqiqatan ham hech narsani hisobga olmaydi va yalang'och pichoqqa o'xshaydi.
Balki Julienning o'zi doimo uning oldida to'siq bo'lib ko'rinmasa - o'zining olijanob, qizg'in, mag'rur fe'l-atvori, halolligi, darhol his-tuyg'ularga taslim bo'lish zarurati, ishtiyoqi, hisob-kitob qilish zarurligini unutganida, xuddi shunday bo'lardi. va ikkiyuzlamachi. Julienning hayoti uning asosiy manfaatlar g'alaba qozonadigan ijtimoiy sharoitlarga to'liq moslashishga bo'lgan muvaffaqiyatsiz urinishlari tarixidir. Qahramonlari shuhratparast yoshlar bo'lgan Stendal asarlaridagi dramaning "bahori" butunlay shundan iboratki, bu qahramonlar "o'zlariga yuklagan qabih rolni o'ynash uchun o'zlarining boy tabiatini zo'rlashga majbur bo'lishadi". Bu so'zlar Julien Sorelning ruhiy kurashiga asoslangan "Qizil va qora" ichki harakati dramasini aniq tavsiflaydi. Romanning pafosi Julienning o'zi bilan fojiali kurashida, ulug'vor (Julyenning tabiati) va asos (uning taktikasi ijtimoiy munosabatlar tomonidan belgilab qo'yilgan) o'rtasidagi ziddiyatdadir.
Julien o'zining yangi jamiyatida yomon yo'naltirilgan edi. U erda hamma narsa kutilmagan va tushunarsiz edi, shuning uchun u o'zini benuqson ikkiyuzlamachi deb hisoblab, doimo xatoga yo'l qo'ygan. "Siz juda beparvo va ehtiyotsizsiz, garchi bu darhol sezilmasa ham", dedi unga abbot Pirard. "Va shunga qaramay, sizning yuragingiz mehribon va hatto saxovatli va aqlingiz buyukdir."
"Qahramonimizning barcha dastlabki qadamlari, - deb yozadi o'z nomidan, - u iloji boricha ehtiyotkorlik bilan harakat qilganiga ishongan Stendal, xuddi tan oluvchining tanlovi kabi, o'ta beparvo bo'lib chiqdi. Tasavvurli odamlarga xos bo'lgan takabburlikdan adashib, u o'z niyatlarini amalga oshirilgan faktlar deb bildi va o'zini munofiq deb hisobladi. “Afsus! Bu mening yagona qurolim! - deb o'yladi u. "Agar bu boshqa vaqt bo'lganida edi, men o'z nonimni dushman oldida o'z so'zini aytadigan ishlarni qilib topardim."
Ta'lim uning uchun qiyin edi, chunki bu doimiy ravishda o'zini past tutishni talab qildi. Bu Renalning uyida, seminariyada va Parijdagi ijtimoiy doiralarda sodir bo'lgan. Bu uning sevgan ayollarga bo'lgan munosabatiga ta'sir qildi. Uning madam de Renal va Mathilde de La Mole bilan bo'lgan aloqalari va tanaffuslari shuni ko'rsatadiki, u deyarli har doim o'z shaxsiyatini ko'rsatish va har qanday haqiqiy yoki taxmin qilingan haqoratga qarshi isyon ko'rsatish zarurati unga aytilgandek harakat qilgan. Va u har bir shaxsiy haqoratni ijtimoiy adolatsizlik deb tushundi.
Julienning xatti-harakati u taqlid qilmoqchi bo'lgan tabiat g'oyasi bilan belgilanadi, ammo tiklangan monarxiyada, hatto Xartiyada ham bu mumkin emas, shuning uchun u "bo'rilar bilan qichqirishi" va boshqalar kabi harakat qilishi kerak. Uning jamiyat bilan "urushi" yashirin bo'lib, mansabga erishish, uning nuqtai nazari bo'yicha, bu sun'iy jamiyatni boshqa, kelajak va tabiiy hayot uchun buzishni anglatadi.
Julien Sorel - bu to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshi bo'lgan ikkita yo'nalishning sintezi - 19-asrning falsafiy va siyosiy yo'nalishi. Bir tomondan, sensatsionizm va utilitarizm bilan qo'shilgan ratsionalizm zaruriy birlik bo'lib, ularsiz mantiq qonunlariga ko'ra na u, na ikkinchisi mavjud bo'lishi mumkin emas. Boshqa tomondan, Russoning tuyg'u va naturalizmga sig'inishi mavjud.
U go‘yo ikki dunyoda – sof axloq dunyosida va oqilona amaliylik olamida yashaydi. Bu ikki dunyo - tabiat va sivilizatsiya - bir-biriga aralashmaydi, chunki ikkalasi birgalikda bitta muammoni hal qiladi, yangi voqelikni qurish va buning to'g'ri yo'llarini topish.
Julien Sorel baxt uchun harakat qildi. Uning maqsadi dunyoviy jamiyatni hurmat qilish va e'tirof etish edi, u o'zining g'ayrati va iste'dodi bilan kirib keldi. Shuhratparastlik va bema'nilik zinapoyasidan ko'tarilib, u o'zining ezgu orzusiga yaqinlashayotganga o'xshardi, lekin u baxtni faqat madam de Renalni sevib, o'zi bo'lgan paytlarda his qildi.
Bu o'zaro hamdardlik va hamdardlikka to'la, oqilona va sinfiy to'siqlar va bo'linishlarsiz, tabiat qonunlariga ko'ra yaratilgan jamiyatda mavjud bo'lishi kerak bo'lgan ikki tabiat odamining uchrashuvi edi.
Julienning ikki tomonlama dunyoqarashi Renal uyining bekasi bilan bog'liq holda o'zini namoyon qildi. Madam de Renal u uchun boylar sinfining vakili va shuning uchun dushman bo'lib qoladi va u bilan bo'lgan barcha xatti-harakatlari sinfiy adovat va uning tabiatini to'liq noto'g'ri tushunish tufayli yuzaga kelgan: xonim de Renal o'z his-tuyg'ulariga to'liq taslim bo'lgan, ammo uy o'qituvchisi harakat qilgan. boshqacha - u doimo sizning ijtimoiy mavqeingiz haqida o'ylardi.
"Endi Jülyenning mag'rur yuragi uchun madam de Renalga oshiq bo'lish umuman aqlga sig'maydigan narsaga aylandi." Kechasi bog'da uning qo'lini ushlash xayoliga keladi - faqat qorong'ida erining ustidan kulish. U qo'lini uning yoniga qo'yishga jur'at etdi. Va keyin uni vahima bosib ketdi; u nima qilayotganini tushunmay, unga uzatilgan qo'lni ehtirosli bo'salar bilan yog'dirdi.
Julienning o'zi endi nimani his qilganini tushunmadi va uni bu o'pishlarni xavf ostiga qo'yishga majbur qilgan sababni unutdi. Uning oshiq ayol bilan munosabatlarining ijtimoiy ma'nosi yo'qoladi va uzoq vaqt oldin boshlangan sevgi o'z-o'zidan paydo bo'ladi.
Sivilizatsiya nima? Bu ruhning tabiiy hayotiga xalaqit beradigan narsa. Julienning u qanday harakat qilish kerakligi, boshqalar unga qanday munosabatda bo'lishlari, u haqida nima deb o'ylashlari haqidagi fikrlari jamiyatning sinfiy tuzilishidan kelib chiqqan holda, inson tabiatiga va haqiqatni tabiiy idrok etishga ziddir. Bu erda aqlning faoliyati to'liq xatodir, chunki aql bo'shliqda, mustahkam poydevorsiz, hech narsaga tayanmasdan ishlaydi. Aqlli bilimning asosi qalb tubidan chiqadigan, hech qanday an'analar bilan tayyorlanmagan bevosita tuyg'udir. Aql his-tuyg'ularni to'liq tekshirishi, ulardan to'g'ri xulosalar chiqarishi va umumiy xulosalar chiqarishi kerak.
Plebey bosqinchisi va umurtqasiz dunyoviy yoshlarni mensimaydigan aristokrat Matilda o'rtasidagi munosabatlar hikoyasi chizmaning o'ziga xosligi, aniqligi va nozikligida, qahramonlarning his-tuyg'ulari va harakatlarining tabiiyligida tengsizdir. eng noodatiy holatlar.
Julien Matildaga telbalarcha oshiq edi, lekin u o'zining sinfiy dushmanlarining nafratlangan lagerida ekanligini bir daqiqaga ham unutmadi. Matilda o'zining atrof-muhitdan ustunligini biladi va undan yuqoriga ko'tarilish uchun "jinnilik" qilishga tayyor.
Julien Sorel va "Qizil va qora" romanidagi boshqa qahramonlar
Stendal o'zining "Qizil va qora" romanida o'zining zamonaviy jamiyati hayotining ob'ektiv manzarasini yaratdi. “Haqiqat, achchiq haqiqat”, deydi u asarning birinchi qismiga yozilgan epigrafda. U esa bu achchiq haqiqatga oxirgi sahifalarigacha sodiq qoladi. Muallifning adolatli g‘azabi, qat’iy tanqidi, o‘tkir satirasi davlat hokimiyati, din va imtiyozlar zulmiga qarshi qaratilgan. Yozuvchi yaratgan butun obrazlar tizimi ana shu maqsadga bo‘ysunadi. Bular viloyat aholisi: zodagonlar, burjuaziya, ruhoniylar, filistizm, tinchlik adolati va oliy aristokratiya vakillari.
Roman aslida uch qismga bo'lingan bo'lib, ularning har biri alohida sinf guruhlari hayoti va urf-odatlarini tasvirlaydi: Verrieres - xayoliy provinsiya shahri, seminariyasi bilan Bezanson va Parij - yuqori jamiyat timsoli. Hodisalar viloyatlardan Besanson va Parijga o'tgan sari harakatning intensivligi tobora kuchayib bormoqda, ammo hamma joyda bir xil qadriyatlar hukmronlik qiladi - shaxsiy manfaatlar va pul. Bizning oldimizda asosiy qahramonlar paydo bo'ladi: de Renal - aristokrat, u sep uchun turmushga chiqdi va tajovuzkor burjua raqobatiga dosh berishga harakat qildi. U ular kabi zavod ochdi, lekin roman oxirida u kurashda taslim bo'lishi kerak, chunki Valno shahar meri bo'ladi, u "har bir hunarmandchilikdan juda axlat yig'adi" va ularga taklif qildi: "Kelinglar. birga hukmronlik qiladilar." Muallif bu obraz orqali aynan Valno kabi janoblar o‘z davrida ijtimoiy-siyosiy kuchga aylanganligini ko‘rsatadi. Marquis de La Mole esa saylov paytida uning yordamiga umid qilib, bu nodon, viloyat firibgarini qabul qiladi. Stendal jamiyat taraqqiyotining asosiy tendentsiyalarini ham ochib beradi, bunda zodagonlar va ruhoniylar hokimiyatni saqlab qolish uchun bor kuchi bilan intiladilar. Buning uchun ular fitna boshlashadi, uning mohiyatini yozuvchi kinoyali epigrafda ochib beradi: “Mavjud hamma narsaning asosiy qonuni omon qolish, omon qolishdir. Siz o‘tlar ekasiz va boshoq chiqarishga umid qilasiz”. Julien Sorel ularga beradigan xususiyatlar juda ajoyib: ulardan biri "hazm qilishiga to'liq singib ketgan", ikkinchisi "yovvoyi cho'chqaning g'azabiga to'la", uchinchisi "qo'g'irchoq" ga o'xshaydi... Ularning barchasi oddiy figuralar bo'lib, Julienning so'zlariga ko'ra, "U ularni kuldirib qo'yishidan qo'rqishadi".
Burjuaziyaning siyosiy intilishlarini tanqid va masxara qilgan muallif o‘z kinoyasini ruhoniylarga ham qaratadi. Ruhoniy faoliyatining ma'nosi nima degan savoliga javob berib, Julien bu ma'no "imonlilarga jannatdagi joylarni sotish" degan xulosaga keladi. Stendal odamlarning bo'lajak ruhiy ustozlari tayyorlanayotgan seminariyada mavjudlikni ochiqchasiga, jirkanch deb ataydi, chunki u erda ikkiyuzlamachilik hukm suradi, fikr jinoyat bilan birlashadi. Abbot Pirard ruhoniylarni "ruhni qutqarish uchun zarur bo'lgan kambag'allar" deb atashi bejiz emas. “Axloqiy bo‘g‘ilish zulmi” hukm surayotgan va “zarracha tirik fikr qo‘pol bo‘lib ko‘rinadigan” jamiyat hayotining zarracha tafsilotini yashirmagan holda muallif 19-asr boshidagi Fransiyadagi ijtimoiy munosabatlar tizimini chizadi. Va bu xronika umuman hamdardlikni keltirib chiqarmaydi.
Albatta, Stendal o'z qahramonlarini fikrlash, azob chekish va nafaqat foyda olish qobiliyatini inkor etmaydi. Shuningdek, u bizga shahardan uzoqda yashaydigan Fuket, kambag'al kotibda shaxsiyatni ko'ra oladigan Markiz de La Mole, abbot Pirard kabi tirik odamlarni ko'rsatadi, hatto uning do'stlari ham o'g'irlik qilmaganiga ishonmaydilar. seminariya rektori sifatida Matilda, Madam de Renal va birinchi navbatda, Julien Sorelning o'zi. Voqealar rivojida Madam de Renal va Mathilde obrazlari juda muhim rol o‘ynaydi. Shuning uchun ham muallif ularga alohida e’tibor berib, jamiyat va muhit ularning qalbini qanday sindirganini ko‘rsatadi. Madam de Renal samimiy, halol, biroz sodda va sodda. Ammo u mavjud bo'lgan muhit uni yolg'on gapirishga majbur qiladi. U nafratlanadigan de Renalning xotini bo'lib qoladi va u uchun o'zi emas, balki uning puli qimmatli ekanligini tushunadi. Mag'rur va mag'rur Matilda, faqat markizning qizi bo'lgani uchun odamlardan ustun ekanligiga ishonch hosil qilgan Madam de Renalga mutlaqo ziddir. U ko'pincha odamlarga nisbatan shafqatsiz va shafqatsiz bo'lib, plebey Julienni haqorat qiladi va uni o'ziga bo'ysunish uchun mohir vositalarni o'ylab topishga majbur qiladi. Ammo uni birinchi qahramonga yaqinlashtiradigan bir narsa bor - Matilda aql bilan va instinktiv emas, balki samimiy sevgi tuyg'usiga intiladi.
Shunday qilib, Stendal tomonidan yaratilgan ijtimoiy hayot rasmlari bizni asta-sekin tasvirlangan vaqt qanchalik "zerikarli" ekanligi va bu davrning ta'siri ostida mayda va ahamiyatsiz odamlar, hatto tabiatan bunday qobiliyatga ega bo'lmaganlar ham bo'ladi degan fikrga olib keladi. juda yomon fazilatlar.
Adabiyotlar ro'yxati
Ushbu ishni tayyorlash uchun http://slovo.ws/ saytidan materiallar ishlatilgan