Barcha adabiy asarlarning yig'indisi jahon og'zaki jamiyatining rivojlanishini ifodalaydi. Tarixda bu jarayonni belgilab bergan milliy adabiyotlar ko‘p bo‘lgan. Bir yo'l yoki boshqa hamma narsa adabiy asarlar bor umumiy xususiyatlar. Ularning barchasi natijadir ijodiy ish yozuvchi, shuning uchun bor umumiy tasvirlar, estetik ahamiyati, mujassamlashning haqiqiy shakli, lekin ayni paytda o'ziga xosliklari bilan bog'liq. madaniy rivojlanish u yoki bu mamlakatning adabiy asarlari har bir millatga xos bo'lib chiqadi.
Rus adabiyotining o'ziga xosligi shundaki, u 988 yilda qabul qilingan nasroniylik bilan yaqin aloqani aks ettiradi. Dogma bilan ko'p asrlik o'zaro ta'sir Pravoslav e'tiqodi rus yozuvchilarining ongiga ta'sir qilmay qolmadi. Eng muhim axloq falsafiy masalalar, Rusning yuksak axloqiy pafosi yozuvchilarning axloq va muqaddaslik tushunchalari o'rtasidagi munosabat haqidagi kuzatishlari bilan bog'liq. Ushbu asosiy xususiyatdan yanada aniqroq narsalar kelib chiqadi:
Rus adabiyoti yuksak ma'naviy asoslarga ega - ma'naviy hodisalar, tamoyillarga asoslangan qadimgi rus adabiyoti
18-asrdan boshlab rus adabiyoti dunyo bilan chambarchas bog'liq falsafiy fikr. Ammo ayni paytda rus yozuvchilari qayta o'ylashdi eng muhim fikrlar tinchlik, ularni xayriya, ideal izlash tamoyillariga yaqinlashtirdi
Rus adabiyoti chuqur falsafiy. M.V. Lomonosov, N. Karamzin, V.A. Jukovskiy, M.Yu. Lermontov, L.N. Tolstoy
Rus adabiyoti doimo yaxshilik shaklida bo'ysunishga intiladi
G'arbiy Evropa yozuvchilari rus adabiyotini muqaddas deb bilishgan.
N.V. Gogol o'zining "Do'stlar bilan yozishmalardan tanlangan parchalar" kitobida rus adabiyotining muqaddasligining kelib chiqishiga ishora qildi. Yozuvchining fikricha, bu shoirlarimizning lirikasida yotadi (“lirika injilga yaqin narsa”). “Bizning shoirlarimiz har bir yuksak mavzuni lirizmning oliy manbalari bilan qonuniy aloqada (xudo tomonidan) ko‘rdilar, ba’zilari ongli ravishda, boshqalari ongsiz ravishda, chunki rus ruhi o‘zining rus tabiati tufayli buni o‘z-o‘zidan eshitadi”.
Rus adabiyotini davrlashtirish
1-davr - Qadimgi rus adabiyoti 11-asrdan boshlanib, 17-asrda tugaydi
2-davr — 18-asr — maʼrifatchilik davri
3-davr - 19-asr - oltin asr, klassik davr
4-davr - 19-asr oxiri 20-asr boshlari deyiladi kumush davri
5-davr - 20-asr 1918 yildan 80-yillargacha
6-davr - 80-yillarning oxiri, 90-yillarning boshi 21-asr
Adabiyot Qadimgi rus
Qadimgi rus adabiyoti rus adabiyotining ma'naviy asosidir. Bu Rossiyaning nasroniylashuvi natijasida paydo bo'lgan. Xristianlikning qabul qilinishi munosabati bilan Rus Vizantiyaning madaniy va mafkuraviy asoslariga qo'shildi, adabiyot va yozuv oldi.
Eng birinchi adabiy yodgorliklar Qadimgi Rusda ko'chiriladigan xususiyatga ega edi. Birinchisi Injil va Zabur edi.
Ostromir Xushxabari (1056-1057) Dikon Gregori tomonidan Novgoroddagi Ostromir meriga tarjima qilingan.
Bundan tashqari, tarixiy yilnomalar, avliyolar Buyuk Entoni, Birinchi chaqiriq Endryu hayoti va avliyolar - Paterikon haqidagi hikoyalar to'plamlari ko'pincha tarjima qilingan. Bundan tashqari, ilohiyot ishlari. Vaqt o'tishi bilan original asarlar paydo bo'ldi.
Xususiyatlari qadimgi rus adabiyoti
Qadimgi rus adabiyoti diniy tizimga asoslangan edi. Bu tizim diniy ramziy uslubga asoslangan edi
Yuqori ma'naviyat. Markaziy mavzu deb hisoblash mumkin edi...
Tarix bilan yaqin aloqa
Qo'lda yozilgan asarlar. Shuning uchun variantlar mavjud.
Barcha asarlar ma'lum qonunlar va qoidalarga muvofiq yozilgan. Har bir kotib oldingi ish bilan boshqarildi.
Kanonlar asosida janrlar shakllangan qadimgi rus asarlari:
Qadimgi rus adabiyotining rivojlanishi asta-sekin o'zgarishlar yo'lidan bordi G'arbiy tizim ortib borayotgan ta'sir ostida..... insonning ichki dunyosiga.
Qadimgi rus adabiyotining asl asarlari "O'tgan yillar haqidagi ertak", shartli ravishda birinchi asl nusxa Hilarion tomonidan 1037-1050 yillarda yozilgan "Qonun va inoyat haqidagi va'z" deb nomlanishi mumkin.
Mavzu bo'yicha adabiyot fanidan dars rejasi: Kirish. Rus adabiyotining tarixiy va adabiy jarayoni va davriyligi. Adabiyotning o'ziga xosligi.
Tashkilot: Davlat ta'lim muassasasi Xakasiya Respublikasi o'rta kasb-hunar ta'limi "Chernogoriya konchilik va qurilish kolleji"
Maqsadlar:
19-asr rus klassik adabiyotining o'ziga xosligini ochib bering.
Talabaning fikrlash jarayonida doimiy ishtirok etishiga yordam bering.
Talabalar nutqining semantik funktsiyasini murakkablashtirish.
Talabalarni materialni umumlashtirish va tizimlashtirishga o'rgatish.
Vazifa: Talabalarning hissiy faolligini ta'minlash o'z faoliyati va boshqalarning faoliyati.
Dars turi: Bilim va ko'nikmalarni muloqot qilish.
Reja:
Rus adabiyotini davrlashtirish.
Adabiyotning o'ziga xosligi.
"Faqat yoshlar keksalikni tinchlik davri deb atashlari mumkin."
(S.Lukyanenko)
Darslar davomida:
"Men nafaqat 19-asrda Rossiyada tug'ilgan iste'dodlarning ko'pligi bilan, balki ularning hayratlanarli xilma-xilligi bilan ham juda faxrlanaman" (M. Gorkiy).
Tashkiliy vaqt.
Yangilash fon bilimlari va ko'nikmalar: maktab o'quv dasturi bo'yicha savollar.
Bu so'zlarni qanday tushunasiz?
M.Gorkiy qaysi iqtidorli shoir va yozuvchilar haqida gapiradi? (Albatta, bunday haqida mashhur yozuvchilar va A.S kabi shoirlar. Pushkin, M.Yu. Rus adabiyotining “oltin davri”ga kirgan Lermontov; I.S. Turgenev, L.N. Tolstoy va boshqalar).
Kirish. Lug'at:
Yangi mavzu. O'qituvchining so'zi.
Talabalar uchun savollar:
Ziyolilar so‘zi nimani anglatadi?
Ideal so'zining ma'nosi nima?
Raznochinets so'zi nimani anglatadi?
Inqilobiy so'z nimani anglatadi?
Liberal so'zining ma'nosi nima?
ziyolilar – fan, texnika va madaniyatning turli sohalarida ma’lumot va maxsus bilimga ega bo‘lgan aqliy mehnat bilan shug‘ullanuvchi shaxslar.
Ideal - Biror narsaning mukammal timsolidir (boshqacha qilib aytganda, bu mavjud bo'lgan eng yaxshisidir).
Inqilobiy - inqilob qiladigan, hayotning qaysidir sohasida, fanda, ishlab chiqarishda yangi yo'llarni ochadigan odam.
Raznochinets - V inqilobdan oldingi Rossiya: kichik byurokratiyadan keladi, aqliy mehnat bilan shug'ullanadi. Turli darajalar: o'qituvchilar, shifokorlar, muhandislar va boshqalar.
Tarixiy va adabiy jarayon.
Rossiyada adabiyot hamisha ozodlik harakati bilan ittifoqda bo‘lgan. Aholining bir qismining (dehqonlarning) zodagonlar tabaqasining yengil hayoti fonida ojiz ahvoli ma’rifatli va insonparvar sinf vakillarining krepostnoylik muammosiga e’tiborini qaratishga yordam berdi, ularning hamdardligi va hamdardligini uyg‘otdi. hamdardlik.Bu birinchi navbatda yozuvchilarga tegishli edi.
Rus hayotining asl mohiyatida muqarrar to‘qnashuvlar, mafkuraviy to‘qnashuvlar yashiringan va bu mohiyatga kirib kelgan yozuvchi ularni payqamay qolmasdi. Ko'pgina rus yozuvchilari inqilobiy e'tiqodga ega emas edilar. Biroq, hamma Rossiyada tub o'zgarishlar zarurligiga rozi bo'ldi. G‘arb allaqachon bir qator inqilobiy qo‘zg‘olonlarni boshidan kechirgan, biroq Rossiya ularni hali boshdan kechirmagan. G'arbda o'lgan inqiloblar odamlarga quvonchdan ko'ra ko'proq umidsizlik olib keldi.Eng yaxshi umidlar asossiz bo'lib chiqdi.
Rus adabiyotining eng katta yangiligi uning taqdirlarini rus inqilobi taqdirlari bilan bog'lashdadir. 19-asrning oxiriga kelib, Rossiyada insoniyat hech qachon hech qachon bo'lmagan energiya miqdorini to'pladi. Buni rus adabiyoti tasdiqladi.
Pushkin rus adabiyotiga ham milliy, ham umuminsoniy xususiyat berdi. Pushkin - rus inqilobchilarining birinchi avlodining hamfikr shaxsi.
19-asrning ikkinchi yarmi adabiy jarayon xususiyatlarining asosiy qoidalari:
1) Rossiya kelajakdagi rivojlanish yo'llarini tanlash oldida turibdi, asosiy savollar: "Kim aybdor?" va "Nima qilishim kerak?" Hal qiluvchi demokratlashtirish fantastika. Adabiyotning fuqarolik pafosi.
2) Adabiyot ixtisosligi: Goncharov, Tolstoy - dostonlar, Levitov, Uspenskiy - esseistlar, Ostrovskiy - dramaturg va boshqalar.
3) Romanlarning syujetlari sodda, mahalliy, oilaviy, ammo syujetlar orqali so'z ijodkorlari umuminsoniy muammolarga ko'tariladi: qahramonning dunyo bilan munosabati, hayot elementlarining o'zaro kirib borishi, shaxsiy manfaatlardan voz kechish. , o'z farovonligi uchun uyat, epik maksimalizm, dunyoning nomukammalligida ishtirok etishni istamaslik.
4) Yangi qahramon ijtimoiy o'zgarishlar davridagi shaxsning holatini aks ettiradi; u, butun mamlakat kabi, o'z-o'zini anglash, shaxsiy tamoyilni uyg'otish yo'lidan bormoqda. Qahramonlar turli asarlar(Turgenev, Goncharov, Chernishevskiy, Dostoevskiy) bir-biriga nisbatan polemikdir, lekin bu xususiyat ularni birlashtiradi.
5) Shaxsning shaxsiyatiga bo'lgan talablarning kuchayishi. O'zini qurbon qilish - milliy xususiyat. Boshqalarning yaxshiligi oliydir axloqiy qadriyat. Tolstoyning so'zlariga ko'ra, shaxs kasr shaklida ifodalanadi:
O'z-o'zini hurmat
6) Tolstoy ham, Chernishevskiy ham rus kuchi va rus donoligining manbasini xalq tuyg'usida ko'radi. Inson taqdiri xalq taqdiri bilan hamjihatlikda shaxsiy tamoyilning kamsitilishiga olib kelmadi. Aksincha, ma’naviy taraqqiyotning eng yuqori bosqichida qahramon xalq oldiga keladi (“Urush va tinchlik” romani).
3.3. Rus adabiyotini davrlashtirish.
1-davr: 1825-1861 - zodagon;
2-davr: 1861-1895 - raznochinskiy;
3-davr: 1895-... proletar.
Dehqonlar g'alayonlari butun mamlakatni qamrab oldi. Dehqonlarni ozod qilish masalasi juda dolzarb bo'lib qoldi. Dehqonlar g'alayonlarining kuchayishi jamoatchilik fikrining o'sishiga olib keldi.1859 yildan beri Ikkita tarixiy kuch ajralib turadi: inqilobiy demokratlar va liberallar.
Adabiyotning o'ziga xosligi.
19-asrning ikkinchi yarmi - "oltin" vaqt, lekin birinchi yarmidan farqli o'laroq, ikkinchi yarmi ijtimoiy sharoitlar bilan bog'liq o'ziga xos xususiyatlarga ega. 19-asrning birinchi yarmi adabiyotida qahramon zodagon - "ortiqcha" odam bo'lib, u buyuk ishlarga yaqinlashgan, ammo tarbiyasi bilan buzilgan. 19-asrning ikkinchi yarmining boshlariga kelib, zodagonlar o'zlarining progressiv imkoniyatlarini tugatdilar va jonlana boshladilar:Pechorin va Onegin asta-sekin Oblomovga aylandi.
Aslzoda sahnani tark etadi siyosiy kurash. Ularning o'rnini oddiy odamlar egallaydi. Siyosiy kurash sahnasida oddiy odamlarning paydo bo'lishi rus adabiyotining xizmatlarisiz sodir bo'lmadi.Rus adabiyoti ijtimoiy fikr adabiyotidir.
Va bundan oldin ham fikrlaydigan odamlar Ko'p sonli "nima uchun" bilan bog'liq jamoat hayoti, va insoniy munosabatlarga.Adabiyot hayotni har tomonlama o‘rganish yo‘lini tutdi.
19-asr adabiyotida uslublar va qarashlar bir-biri bilan chambarchas bog'liq, badiiy ommaviy axborot vositalari va badiiy g'oyalar. Bu barcha tendentsiyalarning o'zaro ta'siri natijasida realizm Rossiyada adabiyotning inson va uning hayotini tushunishda mutlaqo yangi bosqich sifatida shakllana boshlaydi.Ushbu yo'nalishning asoschisi A.S. Pushkin. Uning asosini hayot haqiqati tamoyili tashkil etadi, u rassomni o'z ishida boshqaradi, hayotni to'liq va haqiqiy aks ettirishga intiladi. Asosiyda tanqidiy realizm yolg'on gapirardilar ijobiy ideallar- vatanparvarlik, mazlum ommaga hamdardlik, hayotda ijobiy qahramon izlash, Rossiyaning yorqin kelajagiga ishonch.
Mustahkamlash.
Birlashtirish uchun savollar:
19-asr 2-yarmi adabiy jarayon xususiyatlarining asosiy qoidalari qanday?
Rossiya ozodlik harakatining qaysi davrlari bor?
Rus adabiyotining o'ziga xosligi nimada?
Uy vazifasi:________________________________________________________________________________________________________________
Hisob-kitoblar, xulosalar.
XIX asr rus adabiyotida Rossiya uchun eng muhim asrdir. Bu asrda A.S. oʻz ijodini namoyon qila boshladi. Pushkin, M.Yu. Lermontov, N.V. Gogol, I.S. Turgenev, F.M. Dostoevskiy, L.N. Tolstoy, A.N. Ostrovskiy. Ularning barcha ishlari hech narsaga o'xshamaydi va olib yuradi ko'p ma'no beradi o'zida. Hatto shu kungacha ularning asarlari maktablarda namoyish etilmoqda.
Barcha asarlar odatda ikki davrga bo'linadi: XIX asrning birinchi yarmi va ikkinchi. Bu ishning muammolari va qo'llaniladigan vizual vositalarda seziladi.
XIX asr rus adabiyotining xususiyatlari qanday?
Birinchisi, A.N.Ostrovskiy islohotchi sifatida ko'plab yangiliklarni olib kelgan. dramatik asarlar. U o'sha davrning eng qiziqarli mavzulariga birinchi bo'lib to'xtaldi. Men quyi tabaqaning muammolari haqida yozishdan qo‘rqmasdim. Shuningdek, A.N.Ostrovskiy qahramonlar ruhining axloqiy holatini birinchi bo'lib ko'rsatgan.
Ikkinchidan, ikkala I.S. Turgenev "Otalar va o'g'illar" romani bilan mashhur. U tegdi abadiy mavzular sevgi, mehr-oqibat, do'stlik va eski avlod va yangi avlod o'rtasidagi munosabatlar mavzusi.
Va, albatta, bu F.M. Dostoevskiy. Uning asarlaridagi mavzular keng. Xudoga ishonish, dunyodagi kichik odamlar muammosi, odamlarning odamiyligi - bularning barchasini u o'z asarlarida ko'rib chiqadi.
O‘n to‘qqizinchi asr adiblariga rahmat, bugungi yoshlar mehr-oqibatni, eng samimiy tuyg‘ularni buyuk zotlarning ijodi orqali o‘rganishi mumkin. Bu odamlar o'n to'qqizinchi asrda tug'ilgan va yashaganligidan dunyo baxtiyor iste'dodli odamlar Butun insoniyatga fikrlash uchun yangi ozuqa bergan, yangi muammoli mavzularni kashf etgan, qo'shniga rahm-shafqatni o'rgatgan va odamlarning xatolarini ko'rsatgan: ularning qo'polligi, yolg'onligi, hasadgo'yligi, Xudodan voz kechishi, boshqa odamni xo'rlashi va g'arazli niyatlari.
Bir nechta qiziqarli insholar
- Insho Ba'zi narsalarni tasvirlab bering (o'yinchoq, uy-ro'zg'or buyumlari) 5-sinf
Mening xonam juda keng bo'lsa ham, go'zal va mazali ko'rinadi. Mening eng sevimli mebelim - bu mening stolim. Biz uni nisbatan yaqinda sotib oldik
- Insho Urushda shafqatsizlik mos keladimi?
Insoniyat tarixini hisobga olsak, urushlar insoniy munosabatlarning ajralmas qismi ekanligi haqida bahslashish mumkin. Ularning yordami bilan odamlar ko'pincha davlatlar o'rtasida yuzaga kelishi mumkin bo'lgan nizolarni hal qilishadi
- "Turgenevning otalari va o'g'illari" romanining tahlili
“Otalar va o‘g‘illar” romani o‘quvchini krepostnoylik davriga olib boradi. Asardagi voqealar 1959 yilda sodir bo'lib, 1869 yilda tugaydi. Va bu muallif tomonidan tasodifan amalga oshirilmagan, chunki bu o'sha davrda edi
- Orzular qayerga olib boradi? Yakuniy insho
Hayotimizdagi voqealar ko'pincha orzularimizga ta'sir qilishi mumkin. Istiqboldagi doimiy o'zgarishlar bizni dunyoni har safar biroz boshqacha ko'rishga majbur qiladi. Bu voqealar bizni ilhomlantiradi va orzularimizni o'zgartiradi.
- Epilog va uning Dostoevskiyning "Jinoyat va jazo" romanidagi roli
Asarda Dostoevskiyning "Jinoyat va jazo" romanining epilogi alohida o'rin tutadi. U ma'naviyat nuri va ajoyib kelajakka umid bilan singib ketgan
19-asr rus sheʼriyatining “Oltin davri” va jahon miqyosida rus adabiyotining asri deb ataladi. Shuni unutmasligimiz kerakki, 19-asrda yuz bergan adabiy sakrash 17-18-asrlar adabiy jarayonning butun yoʻnalishi boʻyicha tayyorlangan. 19-asr rus tilining shakllanish davri adabiy til, bu asosan A.S. tufayli shakllangan. Pushkin.
A.S. Pushkin va N.V. Gogol 19-asr davomida yozuvchilar tomonidan ishlab chiqilgan asosiy badiiy turlarni belgilab berdi. Bu badiiy turi « qo'shimcha odam", bunga misol A.S. romanidagi Evgeniy Onegin. Pushkin va deb atalmish turi " kichkina odam", bu N.V tomonidan ko'rsatilgan. Gogol o'zining "Palto" hikoyasida, shuningdek, A.S. Pushkin "Stansiya agenti" hikoyasida.
Adabiyot o'zining publitsistik va satirik xarakterini 18-asrdan meros qilib oldi. N.V.ning nasriy she'rida. Gogolning "O'lik jonlar" asarida yozuvchi o'tkir satirik tarzda sotib olgan firibgarni ko'rsatadi. o'lik ruhlar, turli xil timsoli bo'lgan er egalarining har xil turlari insoniy illatlar(klassitsizmning ta'siri yaqqol ko'rinadi). “Bosh inspektor” komediyasi ham xuddi shu reja asosida yaratilgan. A. S. Pushkin asarlari ham satirik obrazlarga boy. Adabiyot rus voqeligini satirik tarzda tasvirlashda davom etmoqda. Yomonlik va kamchiliklarni tasvirlash tendentsiyasi Rossiya jamiyati – xarakterli Barcha rus klassik adabiyoti. Buni 19-asrning deyarli barcha yozuvchilari ijodida kuzatish mumkin. Shu bilan birga, ko'plab yozuvchilar satirik tendentsiyani grotesk shaklda amalga oshiradilar. Grotesk satiraga N.V.Gogolning "Burun", M.E. Saltikov-Shchedrin "Janoblar Golovlevlar", "Shahar tarixi".
19-asrning o'rtalaridan boshlab rus tilining shakllanishi realistik adabiyot, bu Nikolay I davrida Rossiyada yuzaga kelgan keskin ijtimoiy-siyosiy vaziyat fonida yaratilgan. Serflik tizimining inqirozi avj olmoqda, hokimiyat va oddiy xalq o'rtasida kuchli qarama-qarshiliklar mavjud. Mamlakatdagi ijtimoiy-siyosiy vaziyatga keskin munosabatda bo‘lgan realistik adabiyotlarni yaratish zaruriyati tug‘iladi. Adabiyotshunos V.G. Belinskiy yangi degan ma'noni anglatadi real yo'nalish adabiyotda. Uning pozitsiyasi N.A. Dobrolyubov, N.G. Chernishevskiy. G'arbliklar va slavyanofillar o'rtasida yo'llar haqida nizo kelib chiqadi tarixiy rivojlanish Rossiya.
http://plumbinex.com.au/map10 Yozuvchilar rus voqeligining ijtimoiy-siyosiy muammolariga murojaat qilishadi. Janr rivojlanmoqda realistik roman. Uning asarlari I.S. Turgenev, F.M. Dostoevskiy, L.N. Tolstoy, I.A. Goncharov. Ijtimoiy-siyosiy va falsafiy masalalar ustunlik qiladi. Adabiyot o'ziga xos psixologizm bilan ajralib turadi.
She’riyat taraqqiyoti biroz susayadi. Shuni ta'kidlash kerak she'riy asarlar She'riyatni birinchi bo'lib kiritgan Nekrasov ijtimoiy masalalar. Uning "Rusda kim yaxshi yashay oladi" she'ri? ", shuningdek, xalqning og'ir va umidsiz hayotini aks ettiruvchi ko'plab she'rlar.
http://gite-gers.co.uk/mapskd1 Adabiy jarayon 19-asrning oxirlarida N.S.Leskov, A.N. Ostrovskiy A.P. Chexov. Ikkinchisi o'zini mayda narsalarning ustasi ekanligini isbotladi adabiy janr- hikoyachi, shuningdek, ajoyib dramaturg. Raqobatchi A.P. Chexov Maksim Gorkiy edi.
19-asrning oxiri inqilobdan oldingi kayfiyatlarning paydo bo'lishi bilan ajralib turdi. Realistik an'ana yo'qola boshladi. Uning o'rnini dekadent adabiyoti egalladi. o'ziga xos xususiyatlar tasavvuf, dindorlik, shuningdek, mamlakat ijtimoiy-siyosiy hayotidagi o'zgarishlarni oldindan ko'rishni o'z ichiga olgan. Keyinchalik dekadansiya ramziy ma'noga aylandi. Bu ochiladi yangi sahifa rus adabiyoti tarixida.
Biz rus mumtoz adabiyotining yuksakligi va o‘ziga xosligi ongiga shunchalik o‘rganib qolganmizki, bu haqiqat biz uchun uzoq vaqtdan buyon isbot va alohida mulohaza talab qilmay, noma’lum bo‘lib qolgan. Va bu yomon: o'ylashni istamay, maktab yillarida shablonlardan foydalangan holda, biz rus adabiyotining o'ziga xosligini yaxshi bilmaymiz va ko'pincha rus daholari asarlarining boshqalardan badiiy ustunligiga kibrli ishonch bilan cheklanamiz. bizning g'ururimizni oziqlantiradi.
Ko'p sabablarga ko'ra, rus mumtoz adabiyotining ob'ektiv va sub'ektiv xususiyatlari, asosiy o'ziga xosligi uning ko'plab tadqiqotchilari va tanqidchilari tomonidan deyarli ta'kidlanmagan. Rus tilining ushbu buyuk namoyon bo'lishi bilan bog'liq falsafiy, axloqiy, estetik, ijtimoiy, siyosiy muammolar. milliy ruh, xarakter, milliy madaniyat bizniki, ularning rivojlanishida deyarli har tomonlama kuzatilgan. An’anaviy adabiy tanqid klassiklarimiz ijodining asosiy qadriyatini faqat ular ijodidagi tanqidiy pafosda ko‘radi. Ammo bu yondashuvda qandaydir haqiqat mavjud bo'lsa ham, u rus adabiyotidagi eng muhim narsa - uning diniy, pravoslav dunyoqarashi, voqelikni aks ettirish tabiati uchun ikkinchi o'rinda turadi.
Adabiyotimizning dindorligi cherkov hayoti bilan oddiy bog'liqlikda namoyon bo'lmaydi, xuddi Muqaddas Bitik mavzulariga alohida e'tibor berishda - undan uzoqda namoyon bo'lmaydi. (Xushxabar mavzularining talqini, masalan, M.A. Bulgakovning "Usta va Margarita" romanida yoki Ch.T.Aytmatovning "Iskala"sida bo'lgani kabi, pravoslav va hatto dinga qarshi bo'lishi mumkin.) Rus yozuvchilari. hayot voqealariga, odamlarning xarakteri va intilishlariga nazar tashlab, ularni Injil haqiqati nuri bilan yoritib, nafaqat to'g'ridan-to'g'ri jurnalistik bayonotlarda, balki pravoslavlik toifalarida ham o'ylangan ("Do'stlar bilan yozishmalardan tanlangan parchalar" N.V. Gogol, " F.M. Dostoevskiyning "Yozuvchining kundaligi") Bu o'zini badiiy ijodda ham namoyon qildi.
Birinchidan, begonaning fikriga ishonamiz va rus yozuvchilarining ijodini rus bo'lmagan yozuvchilar qanday qabul qilgani haqida o'ylaymiz.
Stefan Tsvayg:
“Yevropada har yili chiqariladigan 50 ming kitobdan istalgan birini oching. Ular nima haqida gaplashmoqda? Oh baxt. Ayol erini xohlaydi yoki kimdir boy bo'lishni, kuchli va hurmatli bo'lishni xohlaydi. Dikkens uchun barcha intilishlarning maqsadi tabiat qo'ynidagi quvnoq olomon bilan go'zal yozgi uy, Balzak uchun - tengdosh unvoniga ega qal'a va millionlar bo'ladi. Va agar biz atrofga qarasak, ko'chalarda, do'konlarda, past xonalarda va yorug' zallarda - odamlar u erda nimani xohlashadi? Baxtli, mamnun, boy, kuchli bo'lish. Dostoevskiyning qaysi qahramoni bunga intiladi? - Hech kim. Hech qaysi".
Turk tarjimoni va tanqidchisi Erol Güney:
“Dikkens yaratgan qahramonlarning ideali yaxshi uy, baxtli oilaviy hayot. Balzak qahramonlari ajoyib qal'alarga ega bo'lishga va millionlarni to'plashga intilishadi. Vaholanki, Turgenev qahramonlari ham, Dostoevskiy qahramonlari ham, Tolstoy qahramonlari ham bunaqa narsani izlamaydilar... Rus yozuvchilari odamlardan ko‘p narsani talab qiladilar. Ular odamlarning o'z manfaatlarini va xudbinligini birinchi o'ringa qo'yishiga qo'shilmaydilar."
Vijdon hamma narsaning asosiy mezoni sifatida yozuvchilarimiz tomonidan tasdiqlangan. Hayotdagi tashqi muvaffaqiyat, qulay farovonlik emas - G'arb adabiyotida odamlarning barcha intilishlarining ideali deb ta'kidlangan - vijdon inson mavjudligining asosi sifatida. Bu muhim: shaxsiy savollar emas, balki eng muhim, universal savollar rus adabiyoti ijodkorlarining ongi va qalbini hayajonga soldi. Va bunda u butun tarixida birlashgan - Metropolitan Hilarionning buyuk "Qonun va inoyat haqidagi va'zi" dan. Yangi adabiyot, biz buni alohida ta'kidlagan bo'lsak-da, o'tgan asrlarning an'analari asosida qurilgan, ammo bu an'analar pravoslavlik g'oyalari bilan muqaddas qilingan. Bu yerga asosiy xususiyat buyuk rus adabiyoti: bu adabiyot birinchi navbatda pravoslavdir.
Aynan pravoslavlik insonning ma'naviy mohiyatiga diqqat bilan e'tibor berishiga, uning ichki o'zini o'zi chuqurlashishiga ta'sir qilgan - adabiyotda aks etgan. Bu, odatda, rus dunyoqarashining asosi va ruslarning dunyoda bo'lish usuli. Atoqli rus faylasufi I.V. Kireevskiy bu haqda shunday yozgan edi: “G'arb odami tashqi vositalarni ishlab chiqish orqali ichki kamchiliklarning og'irligini engillashtirishga harakat qildi. Rus odami tashqi ehtiyojlardan ichki ko'tarilish orqali tashqi ehtiyojlar yukidan qutulishga intildi. Va buni faqat pravoslav dunyoqarashi aniqlashi mumkin edi. Pravoslavlikning asosi bo'lgan najotni tushunish, ya'ni butun dunyoviy mavjudotning maqsadi - G'arb e'tiroflarida topishimiz mumkin bo'lgan narsadan sezilarli darajada farq qiladi. G'arb odami najotni qandaydir yaxshi ish uchun mukofot (katoliklik) yoki faqat imon (protestantizm) tufayli oladigan narsa sifatida tushunadi. Katolik o'zining najotini "qozonadi", fazilat ishi orqali u o'z gunohini "qutqaradi". Protestant uchun muammo hatto bu tarzda ham oshkor etilmaydi: uning hukmiga ko'ra, Najotkor uning uchun allaqachon "to'lagan". Protestantizm, odatda, najot uchun yaxshi amallar zarurligi haqidagi savolni olib tashlaydi va odamni tashqi dunyoga qaratadi. amaliy faoliyat dunyoda mavjudligining asosiy mazmuni sifatida.
Pravoslavlikda najot insonning ichki qayta tug'ilishi, uning ruhiy o'zgarishi, ilohiylashuvi sifatida kontseptsiyalangan. Suriyalik rohib Ishoq shunday yozgan edi: “Ezgulik qayg'u onasidir; qayg'udan kamtarlik keladi; kamtarlik uchun inoyat beriladi. Va keyin mukofot endi ezgulik uchun emas, buning uchun mehnat uchun emas, balki ulardan tug'ilgan kamtarlik uchundir. Agar yo‘qolsa, birinchisi behuda bo‘ladi” (62-asket ko‘rsatmasi. Filokaliya. 2-jild). Bu hayratlanarli: savob bilan toj kiygan fazilat ham, uning uchun yaxshi ishlar ham emas, kamtarlik! Kamtarlik bo'lmasa, ezgulik behuda! Gunohni "ishlab bo'lmaydi" xayrli ishlar, uni faqat ichki qayta tug'ilish orqali engish mumkin, uning boshlanishi kamtarlikdir.
Lekin nega kamtarlik najotning asosidir? Chunki u insonning ichki dunyosining haqiqiy holatini oqilona baholash uchun haqiqiy mezonlar tizimini o'rnatadi va har bir kishi haqiqiy gunohkorlikni aniq ko'rishga imkon beradi. o'z ruhi(“Ezgulik qayg‘uning onasi”).
Fazilatning o‘z-o‘zidan maqsadga aylanishi, bu maqsadga erishishda (nafaqat xayoliy, balki haqiqiy) qalbda takabburlikni keltirib chiqarishi, o‘z kamoloti bilan mast bo‘lishga olib kelishi va shu orqali insoniy g‘ururni, dunyo yovuzligining manbaini kuchaytirishi mumkin. . Shuning uchun muqaddas zohid bizga o'rgatadi: kamtarlik bo'lmasa, fazilat behuda. Kamtarlik bo'lmasa, inson Najotkorga muhtojligini anglamaydi. U o'zini najotning ijrochisi sifatida tasavvur qiladi. Ya'ni, u oxir-oqibat nasroniyga qarshi bo'ladi.
Shunday qilib, biz ko'ramiz: pravoslavlik hayotga yagona haqiqiy nuqtai nazarni o'rnatadi - bu rus adabiyoti (har doim ham to'liq emas) asosiy g'oya sifatida o'zlashtiradi va shu bilan o'z ruhida pravoslav bo'ladi.
Pravoslav adabiyoti insonga pravoslav qarashlarini o'rgatadi, to'g'ri qarashni o'rnatadi ichki dunyo inson, insonning ichki borlig'ini baholashning eng muhim mezonini belgilaydi: kamtarlik.
Aytgancha, biz yana bir bor amin bo‘ldikki, ko‘pchilik uchun hayotdan yiroq, sxolastik-mavhum, ma’nosiz diniy munozaralar mavzusi bo‘lib ko‘ringan diniy aqidalar aslida insonning dunyoqarashiga, uning o‘z hayotidan xabardorligiga hal qiluvchi ta’sir ko‘rsatadi. mavjudlikdagi o'rni, uning fikrlash uslubi. Bundan tashqari: diniy dogmalar millat xarakterini, tarixining siyosiy va iqtisodiy o'ziga xosligini, xalqlar taqdirini shakllantirgan.
Shuning uchun ham yangi rus adabiyoti (qadimgi rus tilidan keyin) o'zining vazifasi va mavjudlik ma'nosini inson qalbida ma'naviy olov yoqish va saqlashda ko'rdi. Vijdonni har bir insonning o'lchovi sifatida e'tirof etish shu erdan keladi hayotiy qadriyatlar. Rus yozuvchilari o'zlarining ishlarini bashoratli xizmat sifatida qabul qilishgan (buni boshqa katolik va protestant Evropasi bilmas edi), adabiyot arboblariga ruh ko'ruvchisi, folbin sifatida munosabati rus ongida hozirgi kungacha saqlanib qolgan.
Bu jarayonlar adabiyotda muhim ahamiyatga ega XIX asr, go'yo tashqarida rivojlangan Pravoslav an'analari, dinga befarqlik bilan emas, balki undan faol rad etish, pravoslavlikka qarshilik bilan ajralib turadi. Bu bizga ushbu jarayonlarni hamma narsaning umumiy yo'nalishi bilan chambarchas bog'liq holda ko'rib chiqishga imkon beradi. adabiy ijod Rus klassiklari.
Buni aytish noto'g'ri bo'lardi eng muhim xususiyat Rus adabiyoti haqida o‘ylagan va yozganlar unga umuman tegmagan; Rus diniy faylasuflari, slavyanofillardan tortib, "vexovitlar"gacha, shubhasiz, adabiyotga aynan shu nuqtai nazardan qarashgan, ammo adabiy tanqid ularning asosiy ixtisosligi emas edi, shuning uchun u yoki bu yozuvchining ijodiga murojaatlar epizodik edi. Buni inqilobiy-demokratik e'tiqodning professional tanqidchilaridan, shuningdek, ularning an'analarini meros qilib olgan "sovet" adabiy tanqididan kutish mumkin emas (keling, mafkura hukmronligi ostida adabiyotni diniy tushunishning iloji yo'qligi haqida gapirmaylik). ma'lum bir turdagi).
Vaziyat faqat yilda yaxshilana boshlaydi Yaqinda. Emigrant merosi o'zlashtirilmoqda, rus adabiyoti olimlari tomonidan rus klassiklari asarlarini chuqur o'rganish paydo bo'lmoqda. Biroq, biz rus adabiyoti haqidagi yangilangan tarixiy bilimlarning uzoq davom etish jarayonining boshida turibmiz. Bunday bilimlarning eng muhim vazifasi aniq bo'ladi: adabiyotni ijtimoiy yoki sof estetik tahlil qilishdan diniy tahlilga o'tish. Bizning adabiyotimiz edi (foydalanaylik Gogol yo'lida) Masihga "ko'rinmas qadam" bo'lib, u birinchi navbatda odamlarning hayotida sodir bo'lgan imon sinovini aks ettirdi. individual shaxs, bu, aslida, bizning erdagi hayotimizda duch keladigan asosiy sinovdir.
Lekin eng muhimi haqida fikr yuritishimizda rus adabiyoti(Rossiya yozuvchilari hayotini tushunishda bo'lgani kabi) - asosiy narsani tushunish uchun nimaga tayanish kerak? Gogol yozganidek: "Siz Xushxabarda mavjud bo'lganidan yuqoriroq narsani ixtiro qila olmaysiz." Albatta, hamma Pravoslav odam Injil vahiylarida haqiqat mezonini izlashi kerak, o'zining barcha mulohazalarini, umuman olganda, yaratgan hamma narsa kabi tekshirishi kerak. inson aqli, - Najotkorning so'zi bilan.
Biz Tog'dagi va'zdan o'zimizni qo'llab-quvvatlaymiz: “Yer yuzida kuya va zang yo'q qiladigan, o'g'rilar yorib o'g'irlab ketadigan xazinalar to'plamang; O'zingiz uchun osmonda xazinalar to'plang, u erda kuya ham, zang ham yo'q qilmaydi, o'g'rilar kirib o'g'irlamaydi...” (Matto 6:19-20). Bu buyuk amr ikki ma'no tushunchasining eng ichki mohiyatini belgilaydi inson hayoti, shuningdek, ikkita dunyoqarash, ikkita har xil turlari tafakkur, madaniyatning ikki turi. Masihning bu so'zlari U dunyoga olib kelgan bo'linishning ma'nosini ko'rsatadi (Luqo 12:51-53). Insonning u yoki bu yo'nalishi bilan bog'liq ikkita hayotiy qadriyatlar tizimi yer dunyosi, shuningdek, umumiy yaxshilik va yomonlikni tushunishdagi farqni aniqlang.
Axir, har birimiz o'zimiz e'tirof etgan mavjudlik maqsadiga erishishga u yoki bu tarzda hissa qo'shadigan narsani yaxshilik bilan tushunamiz. Bunday yutuqning oldini oladigan narsa yomondir. Va agar kimdir o'z oldiga faqat moddiy maqsadlarni qo'ysa (er yuzidagi xazinalarni yig'ish), unda barcha ruhiy narsalar unga to'sqinlik qiladi va yovuzlik sifatida qabul qilinadi. Va teskari.
Biriga yoki boshqasiga ustunlik berish har kimning vijdoni va erkinligi masalasidir. Faqat hozir juda ulug'langanligini aniq anglash kerak g'arbiy tsivilizatsiya yerdagi xazinalardan bahramand bo'lishning mutlaq to'liqligiga intilishdan boshqa narsa emas. Taraqqiyot deb ataladigan narsa esa bunday xazinalarni o'zlashtirish uchun tobora takomillashtirilgan vositalarni izlashdir.
Erdagi narsalarga bo'lgan istak hamma uchun aniq va yaqin: bu nima ekanligini tushuntirishga hojat yo'q. Shuni ta'kidlash kerakki, er yuzidagi nafaqat bevosita o'z ichiga oladi moddiy boyliklar va ular bilan bog'liq shahvoniy lazzatlar, lekin ba'zida, masalan, er yuzidagi kuch (ko'plab zolimlar va zolimlarning tashqi asketizmini eslang), shon-shuhrat, jamiyatda o'zini o'zi tasdiqlash istagi uchun faqat moddiy qadriyatlarni rad etish. , va boshqalar. Hatto boshqalar sof ma'naviy sohaga tegishli deb hisoblagan narsa ham sof dunyoviy qiymatga aylanishi mumkin. Masalan, o'z-o'zidan maqsadga aylangan estetik tajribalar - egoistik ruhiy zavq uchun. Yoki sevgi, egalik sifatida tushuniladi (nafaqat fiziologik, balki axloqiy tuyg'u). Hatto axloqiy izlanish, ular yanada gullab-yashnagan er yuzidagi tartibni topish uchun vositalarni topishga intilganlarida - va ular o'zlarining tubida ma'naviyatsiz bo'lib chiqishi mumkin. Bu, masalan, najot g'oyasini rad etgan Lev Tolstoy bilan sodir bo'ldi va u Masihning butun ta'limotidan faqat ijtimoiy hayotni tashkil etish uchun moslashtirmoqchi bo'lgan axloqiy postulatlarni qabul qildi, ammo ularning ahamiyati Ilohiy Vahiydan tashqari, juda shubhali bo'lib chiqdi. Masih cherkovi, shuningdek, boshqa pragmatik siyosatchilar singari, faqat hokimiyat uchun kurashda foydalanish uchun mos vosita sifatida ko'rila boshlaganida, odamlar ongida dunyoviy xazina bo'lib chiqishi mumkin.
Qanday bo'lmasin, er yuzidagi boyliklarga intilish bizning erdagi mavjudligimizning barcha darajalarida kuzatiladi. Va u falsafiy va estetik idrokning predmetiga aylanib qolmasligi mumkin emas.
Ammo xazinalarni yig'ish mezoni qayerda? Odam aynan nimani yig'ayotganini qanday aniqlash mumkin? Darhaqiqat, zarurat tufayli har bir inson yer dunyosida mavjud bo'lishga majbur bo'ladi va erdagi, moddiy narsalar, aloqalar, fikrlarsiz qila olmaydi. Masih bu mezonni aniq va sodda tarzda belgilab berdi:
“Xazinangiz qaerda bo'lsa, yuragingiz ham o'sha yerda bo'ladi” (Matto 6:21).
Yuragimizda nimaga bog'langan bo'lsak - biz vijdon ovozini tinglashni boshlasak, buni aniq his qilamiz - shuning uchun biz yoqimsiz haqiqatni yo'q qilish uchun uni tez-tez bo'g'ib qo'yamiz.
Bu yerga asosiy mavzu Rus adabiyoti - bizning qalbimiz va qalbimizni parchalab tashlaydigan ikki intilish - samoviy xazinalar va erdagi xazinalar o'rtasidagi qarama-qarshilik. Bu mavzu, nafaqat adabiyot muammosi, balki hayot muammosi, ijodiy izlanishlar(ko'pincha atrofga otish) va yo'li hech qanday to'g'ri bo'lmagan va faqat tog'lar cho'qqilariga qaratilgan, lekin ko'plab xatolar, qulashlar va Haqiqatdan og'ishlar bilan ajralib turadigan yozuvchilarning o'zlari.
Inson yaxshilik va yomonlik o'rtasida tanlov qilishga mahkum, lekin u o'z mavjudligining fojiasini yanada kuchaytiradi. turli tushunchalar yaxshilik va yomonlik. Aynan shu ruh chalkashligini rus adabiyoti ta'kidlab, uni o'zining rahmdil tadqiqotining asosiy mavzusiga aylantirdi. U o'quvchini ana shunday ichki kechinmalar, vijdon azoblari bilan tanishtirishga, uni shunday ruh tubiga solib qo'yishga muvaffaq bo'ldiki, bu haqda Yevropa adabiyotida deyarli tasavvur ham yo'q edi.
G'arblik uchun bu odatda osonroq. Katoliklikning "tijorat soteriologiyasi" (yunoncha "soterio" - najot), protestantlarning gunoh bilan har qanday ichki kurash zarurligini inkor etishi hayotni tashqi tomondan yanada ravshanroq va quvonchli qiladi, qaysidir ma'noda yanada uyg'unroq, ruhiy azoblardan xoli bo'ladi. Tafovutlar ichki intilishlarning turli yo'nalishlari - G'arb yozuvchilari (va o'quvchilari) sof yerdagi xazinalar uchun aniq belgilanishini osongina ko'rish uchun rus va G'arb adabiyotini taqqoslagan yozuvchilarning fikrlarini qayta o'qib chiqishga arziydi. Ruslar g'ayrioddiy uchun. G'arb odami, albatta, azob chekishi mumkin, ammo million, unvon, yozgi uy va hokazolarning etishmasligidan. Va faqat rus adabiyotida azob chekayotgan, barcha imtiyozlarga ega bo'lgan qahramon paydo bo'lishi mumkin:
Men yoshman, mendagi hayot kuchli;
Men nimani kutishim kerak? G‘amgin, melankoli!..
Bunday azob-uqubatlarga qanday munosabatda bo'lish har birimizning hayotni tushunishimizga bog'liq. Ba'zilar buni aqldan ozishning ko'rinishi deb hisoblashadi. Ammo rus xalqi bunga mahkum edi (garchi hamma ham istisnosiz, albatta) va adabiyot buni aniq aks ettirgan. Va bu ma'naviy intilishlarning vektorini pravoslavlik dunyoviy narsalarga qarama-qarshi tomonga burganligi sababli sodir bo'ldi.
Bittasi eng muhim muammolar, dastlab rus pravoslav ongiga duch kelgan, aynan shu muammo - samoviy va erdagi xazinalar o'rtasidagi tanlov edi. U bu haqda to'g'ridan-to'g'ri gapirib, "Qonun va inoyat haqidagi va'zda" rusni yoritib berdi. Kiev metropoliti Hilarion 11-asrda. (Umuman rus adabiyoti shu asardan boshlanadi.) Shunday qilib boshlang'ich yillar Rusning haqiqat va inoyatidagi nasroniylik avliyoning so'zi bilan yonma-yon va ajralmas tarzda tasdiqlangan. Chuqur fikr: Qonunga ko'ra, inson o'z egoizmida tasdiqlanadi, inoyat orqali u butun yaratilgan dunyoga saxovatli o'zini bag'ishlashda qutqariladi. Bir yoki boshqasiga afzallik berish insonning maqsadini tushunishga bog'liq. Er yuzida o'zini ko'rsatmoqchi bo'lganlar Qonunni, samoviy dunyoda najotga intilayotganlar Inoyatni afzal ko'radilar. Haqiqat qayerda? Pravoslav ongiga savol ritorikdir.
Lekin Haqiqatni bilish va Haqqa ergashish - bu ikki davlat o'rtasida ba'zan qanday bo'shliq bor. O'sha tubsizlikni qayerdadir emas, balki uning qalbida his qilishdan odamga qanday azob. Muqaddas solih Kronshtadtlik Yuhanno bu haqda shunday dedi: "Ruh bo'lish, ruhiy ehtiyojlar va intilishlarga ega bo'lish va ular uchun qanoat topmaslik - bu ruh uchun qanday azob!"
Aynan shunday azob, birinchi navbatda, rus adabiyotida estetik tushunish va mulohaza yuritish mavzusiga aylandi. Ammo bu alohida tafakkur va sovuq ratsional tahlil uchun sabab emas, balki rassomning ruhiy azobi mavzusi sifatida.
Bunday azob-uqubatlarning asosiy sababi, G'arb ta'siri qanchalik kuchli bo'lmasin, qanchalik g'alaba qozongan bo'lmasin, o'sha baxtli (eng yuqori standartda) vaziyat edi. Rus hayoti er yuzidagi vasvasa, lekin pravoslavlik hali ham yo'q qilinmagan, undagi Haqiqatning to'liqligi bilan qolgan va hech qayerda yo'qolib keta olmadi. Ruhlar zarar ko'rdi - ha! - lekin qanday bo'lishidan qat'i nazar, jamoatchilik va Shahsiy hayot Ruslar va ruhiy kompasning o'qi hali ham o'jarlik bilan bir xil tomonga ishora qildi, garchi ko'pchilik mutlaqo teskari yo'nalishda harakatlanayotgan bo'lsa ham. G'arb odami uchun, yana aytaylik, bu oddiyroq edi: uning uchun buzilmagan diqqatga sazovor joylar yo'q edi, shuning uchun u yo'ldan adashgan bo'lsa ham, ba'zan hatto undan shubhalanmasligi ham mumkin edi.
Chetdan odamlar rus xalqining ichki azob-uqubatlaridan hayratda qolishdi, ularni hayratda qoldirdilar va hatto masxara qilishdi, lekin ular doimiy ravishda qattiqlashdi, aqliy quvvatni kuchaytirdi va tozalovchi ta'sir ko'rsatdi. dunyo. Bu, birinchi navbatda, adabiyotimizda o‘z ifodasini topgan.
Keling, faqat bitta misol bilan cheklanib qolaylik, ammo nufuzli va ibratli. Yigirmanchi asrning birinchi uchdan bir qismidagi mashhur cherkov arbobi Metropolitan Evlogiyning (Georgievskiy) xotiralarida biz rus adabiyotining xizmatlarini tushunish uchun juda muhim dalillarni topamiz. Bishop Evlogy qanday qilib kirishini aytadi erta yoshlik, seminariya hayotining dastlabki ikki yilida u juda munosib bo'lmagan xulq-atvor va turmush tarzi bilan ajralib turardi. Va sizga yiqilib tushmaslikka nima yordam berdi? Rus adabiyotini o'qish. " Tarbiyaviy ahamiyatga ega Yoshlar uchun juda ko‘p adabiyot bor”, deb ta’kidlaydi memuarist o‘z tajribasiga asoslanib. "Uning foydali ta'sirini hisobga olish ham qiyin." U o‘z-o‘zini bilishni oshirdi, qo‘pollik, fahsh va xunuk harakatlardan xalos qildi, yoshlik qalbining idealizmga moyilligini oziqlantirdi. O‘zimni to‘g‘rilay boshladim, yaxshi o‘qiydim, aqliy ehtiyojlar paydo bo‘ldi, jiddiyroq qiziqishlar paydo bo‘ldi... Adabiyotga bo‘lgan ishtiyoqim... keyingi aqliy rivojlanish uchun zamin tayyorladi...”.
Qo'shimcha tushuntirishlar, ehtimol, umuman talab qilinmaydi.
Adabiyotimiz rus xalqining diniy tajribasini so'z va tasvirda aks ettirdi: yorug' va qorong'i, ham foydali, ham ruh uchun xavfli. Imon tajribasi va ishonchsizlik tajribasi.
Mixail Dunaev
MA'LUMOT
Mixail Mixaylovich Dunaev (1945–2008), shifokor filologiya fanlari, ilohiyot fanlari doktori, professor, Moskva diniy akademiyasining o'qituvchisi (1990–2008). 200 dan ortiq kitob va maqolalar, shu jumladan, M.M. Dunaeva MDAda.