การแสดงภาพบุคคลอย่างสมจริง ลาบรูแยร์ ฌอง

วางแผน

การแนะนำ

1. การพัฒนามาตรฐานทางศีลธรรมและจริยธรรมในอดีต

2. การแสดงภาพบุคคลอย่างสมจริง

บทสรุป

วรรณกรรม

การแนะนำ

ในยุคปัจจุบัน (ตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 – 17 จนถึงต้นศตวรรษที่ 20) เศรษฐกิจทุนนิยมแพร่กระจายไปทั่ว สู่โลกและด้วยเหตุนี้ - วิถีชีวิตชนชั้นกลางและจิตสำนึกที่มีเหตุผลของมนุษย์ตะวันตก กรอบทางสังคมและการเมืองของยุคใหม่มีความชัดเจนไม่มากก็น้อย ลำดับเหตุการณ์ของประวัติจิตไม่ชัดเจนนัก

เหตุการณ์สำคัญของยุค - การปฏิวัติทางการเมือง, การปฏิวัติอุตสาหกรรม, การเกิดขึ้นของภาคประชาสังคม, การขยายตัวของเมืองของชีวิต - รวบรวมไว้สำหรับเราในแกลเลอรีภาพเหมือน บุคคลและกลุ่มมนุษย์ เช่นเดียวกับยุคอื่นๆ ยุคใหม่แสดงให้เห็นถึงชีวิตจิตใจที่หลากหลายมหาศาล จิตวิทยาประวัติศาสตร์ยังไม่เชี่ยวชาญความมั่งคั่งเชิงประจักษ์นี้ โดยสรุปและบรรยายถึงบุคคลที่มีจิตสำนึกทางเศรษฐกิจ เสรีนิยม อนุรักษ์นิยม หรือปฏิวัติ ประเภทของชนชั้นกระฎุมพี ชาวนา ปัญญาชน ชนชั้นกรรมาชีพ และการวิเคราะห์ทางจิตวิทยา เหตุการณ์สำคัญระยะเวลา. ไม่ใช่เรื่องง่ายที่จะเข้าถึงเนื้อหาขนาดมหึมาในช่วงหลายศตวรรษที่ผ่านมา แม้แต่ประวัติศาสตร์ยุโรปก็ตาม ดังนั้นหัวข้อของเรียงความจึงมีความเกี่ยวข้องในแง่ที่ว่างานของ J. La Bruyère “ตัวละคร” เป็นภาพประกอบของชีวิตใน จุดเปลี่ยนการเปลี่ยนแปลงจากรูปแบบทางสังคมหนึ่งไปสู่อีกรูปแบบหนึ่ง

ยุคนี้ถูกรื้อออกไปด้วยศาสตร์แห่ง คนทันสมัยซึ่งได้แสดงออกมาแล้วในการกำหนดช่วงเวลา: ทุนนิยม, สังคมกระฎุมพี, ยุคอุตสาหกรรม, ช่วงเวลาแห่งการปฏิวัติกระฎุมพี และการเคลื่อนไหวของชนชั้นกรรมาชีพ

จากสังคมวิทยานักจิตวิทยาได้รับข้อมูลที่เขาต้องการเกี่ยวกับโครงสร้างของสังคมและลำดับการทำงานขององค์ประกอบส่วนบุคคลเกี่ยวกับชุมชนสังคมสถาบันและการแบ่งชั้นมาตรฐานของพฤติกรรมกลุ่มที่เรียกว่าการวางแนวส่วนบุคคลลักษณะทางสังคมประเภทบุคลิกภาพพื้นฐานอุดมการณ์ ค่านิยม วิธีการศึกษาและการควบคุม และเครื่องมือทางสังคมอื่นๆ ที่สร้างหน่วยทางสังคมจากความโน้มเอียงอย่างต่อเนื่อง โนโต 5อาร์ ฉัน ตอน ส .

จิตวิทยาประวัติศาสตร์อยู่ใกล้กับความพยายาม สังคมวิทยาประวัติศาสตร์แสดงบุคคลในความสามัคคีที่เปลี่ยนแปลงได้แต่ถูกกำหนดไว้ในอดีต ชีวิตทางสังคม. สังคมวิทยาในส่วนนี้จะตรวจสอบประเภทของโครงสร้างส่วนรวมในช่วงเวลาต่างๆ ซึ่งรวมถึง รูปแบบลักษณะเฉพาะความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลระหว่างกันตลอดจนกับสถาบันสาธารณะ สังคมวิทยาประวัติศาสตร์เวอร์ชันหนึ่งซึ่งอยู่ติดกับจิตวิทยาประวัติศาสตร์ถูกเสนอโดยนักวิทยาศาสตร์ชาวเยอรมัน N. Elias (1807-1989) ในหนังสือ "On the Process of Civilization" การวิจัยทางสังคมพันธุศาสตร์และจิตพันธุศาสตร์” ผู้เขียนตีความกฎของพฤติกรรมในชีวิตประจำวันไม่มากเท่ากับข้อ จำกัด ที่กำหนดให้กับแต่ละบุคคล แต่เป็นความเป็นอยู่ทางจิตวิทยาของสิ่งหลัง

เพื่อที่จะย้ายจากสังคมวิทยาประวัติศาสตร์ไปสู่จิตวิทยาประวัติศาสตร์จำเป็นต้องพิจารณาบุคคลที่ไม่ใช่องค์ประกอบของสังคมทั้งหมด แต่เป็นระบบอิสระรวมถึงโครงสร้างพื้นฐานของความสัมพันธ์ทางสังคม การรวมงานวิจัยสองสาขาที่อยู่ใกล้เคียงเข้าด้วยกันได้รับการอำนวยความสะดวกโดยรากฐานของการคิดแบบมหภาค (สังคมวิทยายุคแรก) ในวิทยาศาสตร์มนุษย์

บุคลิกภาพคือชุดของความสัมพันธ์ทางสังคมหรือความคิดส่วนรวม รากฐานของจิตสำนึกประกอบด้วยบรรทัดฐานที่ได้รับของความรู้ , ดังนั้นจิตสำนึกจึงเปลี่ยนปัจจัยพื้นฐานเหล่านี้ด้วยอิทธิพลภายนอกและการเปลี่ยนแปลงสภาพแวดล้อมทางสังคมที่เหมาะสม คำอุปมานี้มาจากวิทยาศาสตร์ธรรมชาติสมัยใหม่ หยิบยกขึ้นมาโดยจุลสังคมวิทยา และส่วนหนึ่งจากการทำความเข้าใจจิตวิทยา ประการแรก (ผู้สร้างคือ J. Gurevich, J. Moreno) รู้สึกถึง "ดินภูเขาไฟ" ของสังคมในแหล่งท่องเที่ยวเบื้องต้นระหว่างผู้เข้าร่วมในกลุ่มเล็ก ๆ ประการที่สอง (ผู้ก่อตั้งคือ M. Weber) กำหนดสังคมจากมุมมองของ อุปกรณ์การวิจัย เช่น บุคคลที่มีความรู้ ประสบการณ์ และค่านิยมของเขา สังคมวิทยาของเวเบอร์มุ่งเน้นไปที่จิตวิเคราะห์ - หลักคำสอนที่นำธรรมชาติของมนุษย์เกินขอบเขตของกฎมหภาค มันทำหน้าที่ในการวิพากษ์วิจารณ์คลาสสิกทางสังคมวิทยา ลักษณะทั่วไปของนักวิทยาศาสตร์ในศัพท์เฉพาะของเวเบอร์คือ ประเภทในอุดมคติคำจำกัดความที่สร้างขึ้นอย่างมีเหตุผลของแง่มุมของความเป็นจริงทางสังคม มาตรฐานทางทฤษฎีสำหรับการอธิบายเนื้อหาเชิงประจักษ์

นักจิตวิทยาใช้แผนภาพที่แสดงถึงพื้นที่ทางสังคม ในระดับมหภาคทางสังคม บุคคลจะปรากฏเป็นเพียงส่วนเล็กๆ ของสังคม ในขณะเดียวกันตัวบุคคลเองก็ทำหน้าที่เป็นช่วงเวลาแห่งความคาดเดาไม่ได้และมีเสรีภาพในการเข้าสังคม สังคมวิทยาเกิดขึ้นเมื่อบรรทัดฐานและแนวคิดจำนวนมากถูกแยกออกจากการสื่อสารโดยตรงและประดิษฐานอยู่ในประมวลกฎหมายของรัฐ เศรษฐกิจ เอกชน และข้อบังคับของภาคประชาสังคม ตรงกันข้ามกับกฎหมายศักดินาและวรรณะในเรื่องข้อยกเว้นและสิทธิพิเศษ ระบอบประชาธิปไตยเสรีนิยมพยายามปฏิบัติตามกฎหมายอย่างเคร่งครัด ดังนั้น เพื่อให้เป็นบรรทัดฐานสากลที่คงที่และเป็นอิสระจากบุคคลที่แท้จริง

ปรากฏการณ์ที่บ่งบอกถึงการเริ่มต้นของระบบทุนนิยมนั้นปรากฏอย่างเท่าเทียมกันและพร้อมกันในพื้นที่ต่างๆ การดำรงอยู่ของมนุษย์ว่ามีเหตุผลที่ต้องตามหาพวกเขา พื้นดินทั่วไป(อย่างน้อยก็มีแนวโน้ม) ในจิตใจ พฤติกรรม และความสัมพันธ์ของบุคคล

จากผลงานของ La Bruyère เราสามารถวาดภาพเหมือนของชายที่อาศัยอยู่ในศตวรรษที่ 17 ได้ ในงานของเขา ผู้เขียนได้ให้คำจำกัดความความชั่วร้ายของมนุษย์และเปิดเผยถึงลักษณะเฉพาะของสาเหตุที่แท้จริงในช่วงเวลานั้น และจุดประสงค์ของงานนี้คือการให้คำอธิบายทั่วไป ชีวิตคุณธรรมช่วงนั้น เป้าหมายที่ตั้งไว้ล่วงหน้างานต่อไปนี้:

ทำความคุ้นเคยกับผลงานของ J. Labruyère;

ระบุลักษณะเฉพาะของปรากฏการณ์ครั้งนั้น

อธิบายบรรทัดฐานทางศีลธรรมขั้นพื้นฐานและความชั่วร้ายของมนุษย์ที่แสดงโดยผู้เขียนในหน้าผลงานของเขา

1. การพัฒนามาตรฐานทางศีลธรรมและจริยธรรมในอดีต

ตามคำกล่าวของ La Bruyère ตัวละครของผู้คนไม่ใช่ความหลากหลายแบบพอเพียงของเผ่าพันธุ์มนุษย์ แต่เป็นผลลัพธ์โดยตรงของสภาพแวดล้อมทางสังคม ซึ่งแตกต่างกันไปในแต่ละกรณีเป็นพื้นฐานที่คงที่ มีคนขี้เหนียวเข้ามา กรีกโบราณและในฝรั่งเศสสมบูรณาญาสิทธิราชย์ แต่เนื้อหาของความตระหนี่และการแสดงออกของมันเปลี่ยนแปลงไปอย่างรุนแรงภายใต้อิทธิพลของสภาพแวดล้อมทางสังคมที่เปลี่ยนแปลงไป งานหลักดังนั้นผู้เขียนจึงไม่ได้กล่าวถึงความตระหนี่มากนัก แต่ในการศึกษาสาเหตุที่ทำให้เกิดรูปแบบนี้ เนื่องจากความแตกต่างในตัวละครเป็นผลมาจากความแตกต่าง เงื่อนไขที่แท้จริงตราบเท่าที่ผู้เขียนสนใจเงื่อนไขเหล่านี้เองและความเท่าเทียมกันทางจิตวิทยา La Bruyère วาดภาพตัวละครโดยตัดกับพื้นหลังของสภาพแวดล้อมที่กำหนด หรือในทางกลับกัน ในจินตนาการของเขา เขาสร้างสภาพแวดล้อมที่ทำให้เกิดตัวละครขึ้นมาใหม่สำหรับตัวละครเฉพาะ ดังนั้นจิตสำนึกในศักดิ์ศรีส่วนบุคคลของตัวแทนของชนชั้นศักดินาจึงเกิดขึ้นภายใต้กรอบของประมวลจริยธรรมอันสูงส่ง อย่างไรก็ตาม ลอร์ดศักดินารักษาเกียรติของเขาอย่างเคร่งครัดเหยียบย่ำศักดิ์ศรีของคนอื่น - ทาส ชาวเมือง พ่อค้า ฯลฯ แนวคิดเรื่องการให้เกียรตินั้นตื้นตันใจกับจิตวิญญาณของชนชั้นและมักมีลักษณะของข้อกำหนดที่เป็นทางการ ยิ่งไปกว่านั้น ใช้ได้เท่านั้น ในวงขุนนางแคบๆ ลักษณะสองประการของบรรทัดฐานทางศีลธรรมของเจ้าศักดินาปรากฏในลักษณะที่หยาบที่สุด: เขาสามารถ "ซื่อสัตย์ต่อคำพูดของเขา" ที่เกี่ยวข้องกับเจ้าเหนือหัว แต่ "ซื่อสัตย์ต่อคำพูดของเขา" ไม่ได้ครอบคลุมถึงชาวนา ชาวเมือง และพ่อค้า เขาสามารถร้องเพลงสรรเสริญ "หญิงสาวแห่งหัวใจ" และทาสสาวที่ข่มขืนได้ เพื่อทำให้ตัวเองอับอายต่อหน้าขุนนางและ "ก้มลงเขาแกะ" ไพร่พลของเขา ความโหดร้าย, ความรุนแรงอย่างร้ายแรง, การปล้น, การไม่คำนึงถึงชีวิตของผู้อื่น, การปรสิต, ทัศนคติที่เยาะเย้ยต่อความฉลาด - คุณสมบัติทางศีลธรรมทั้งหมดนี้อยู่ร่วมกันอย่างสมบูรณ์แบบกับแนวคิดเรื่องศักดิ์ศรีและเกียรติยศอันสูงส่ง

ตามความเห็นของ La Bruyère สุภาพสตรีคนนี้อาจเป็นแบบอย่างของมารยาททางสังคม และเธอก็เปลื้องผ้าต่อหน้าคนรับใช้โดยไม่มีความละอาย และสามารถแสดงความโกรธที่ไร้การควบคุมมากที่สุด ที่เกี่ยวข้องกับสาวใช้ ฯลฯ

กันด้วย การพัฒนาทางประวัติศาสตร์คุณธรรมของชนชั้นกระฎุมพีกำลังค่อยๆ สูญเสียด้านบวกของตนเองไป ดังที่เฮเกลกล่าวไว้อย่างเหมาะสม มันถูกละทิ้งโดย "จิตวิญญาณแห่งประวัติศาสตร์" การปฏิบัติทางสังคมชนชั้นปกครองดูเหมือนจะยืนยันความคิดในแง่ร้ายเกี่ยวกับธรรมชาติที่ "ชั่วร้าย" ของมนุษย์: "ทุกสิ่งเปลี่ยนแปลงไป ไม่ว่าจะเป็นเสื้อผ้า ภาษา กิริยา แนวความคิดเกี่ยวกับศาสนา บางครั้งก็มีรสนิยมด้วยซ้ำ แต่มนุษย์มักจะโกรธ ไม่สั่นคลอนในความโน้มเอียงอันชั่วร้ายของเขา และไม่แยแสต่อคุณธรรม ” ความกล้าหาญ ความภักดี เกียรติยศ - หลักการทางศีลธรรมเหล่านี้และหลักศีลธรรมอื่น ๆ กลายเป็นทางการอย่างหมดจดและสูญเสียความสัมพันธ์ที่มีชีวิตกับการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ ศีลธรรมของระบบศักดินาถูกละเลย ทำให้มีลักษณะของการเรียกร้องมารยาท "ความเหมาะสม" ภายนอก น้ำเสียงที่ดี แฟชั่น มารยาท เป็นทางการคุณธรรมของชนชั้นสูง การให้เกียรติกลายเป็นหลักศีลธรรมที่เป็นทางการในเนื้อหา ลักษณะนิสัยของจรรยาบรรณของชนชั้นสูงนี้ถูกเยาะเย้ยอย่างโหดร้ายในช่วงเวลาแห่งการปฏิวัติกระฎุมพี ในการปฏิวัติกระฎุมพีฝรั่งเศส M. Robespierre เรียกร้องให้แทนที่เกียรติยศด้วยความซื่อสัตย์ พลังของแฟชั่นด้วยพลังของเหตุผล ความเหมาะสมกับหน้าที่ โทนเสียงที่ดี - คนดีเป็นต้น “ความเสแสร้งเป็นเครื่องบรรณาการที่ความชั่วร้ายจ่ายให้กับคุณธรรม” ลา บรูแยร์ตั้งข้อสังเกตด้วยการเสียดสีเมื่อปฏิบัติตามศีลธรรมของชนชั้นสูงชาวฝรั่งเศส ในกรณีที่ศีลธรรมของชนชั้นสูงยังคงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้ ลักษณะที่เข้มงวดและเป็นทางการของบรรทัดฐานนั้นชัดเจนเป็นพิเศษ

ลักษณะที่เป็นสองขั้วของบรรทัดฐานทางศีลธรรมของชนชั้นกระฎุมพีนั้นปรากฏมาอย่างเปิดเผยในอดีตโดยปราศจากการปรุงแต่งใดๆ สิ่งนี้ยังทิ้งรอยประทับไว้บน "คุณธรรม" ของชนชั้นสูงเหล่านั้น ซึ่งต่อมาได้รับความชื่นชมจากกลุ่มโรแมนติกที่ตอบโต้ซึ่งสร้างศีลธรรมในอุดมคติ La Bruyère ผู้ชาญฉลาดเข้าใจสิ่งนี้โดยตั้งคำพังเพยอันขมขื่นอย่างมีไหวพริบ: “คุณธรรมของเราส่วนใหญ่มักจะปกปิดความชั่วร้ายอย่างเชี่ยวชาญ” การเสแสร้งโดยเฉพาะอย่างยิ่งคือพฤติกรรมของขุนนางศักดินาฝ่ายวิญญาณซึ่งถูกบังคับโดยความจำเป็นในการสั่งสอน "คุณธรรมของคริสเตียน" เทศนาเรื่องความไม่เห็นแก่ตัว พวกเขาโดดเด่นด้วยความรักเงินเป็นพิเศษ ยกย่องความพอประมาณและการละอายใจของเนื้อหนัง หลงระเริงในความตะกละ และมุ่งมั่นเพื่อความฟุ่มเฟือย เขาเทศนาเรื่องการงดเว้น กระทำการมึนเมา เรียกร้องความจริงใจก็โกหกหลอกลวง

ฌอง เดอ ลา บรูแยร์. ตัวละครหรือมารยาทแห่งยุคปัจจุบัน

ในดวงตาทั้ง 16 ดวง เขากำหนด "ตัวละคร" ของเขาตามลำดับอย่างเคร่งครัด โดยเขาเขียนข้อความต่อไปนี้: "ทุกสิ่งมีกล่าวไว้นานแล้ว" เป็นเรื่องยากมากที่จะโน้มน้าวผู้อื่นถึงรสนิยมของคุณที่ผิดพลาด ส่วนใหญ่แล้วคุณมักจะจบลงด้วยการสะสมของ "เรื่องไร้สาระ"

ที่สำคัญที่สุด ความธรรมดาใน "บทกวี ดนตรี ภาพวาด และการปราศรัย" เป็นสิ่งที่ทนไม่ได้

ยังไม่มีผลงานดีๆ ที่เรียบเรียงรวมกัน

บ่อยครั้งที่ผู้คนถูกชี้นำ “ไม่ใช่ด้วยรสนิยม แต่ด้วยความหลงใหล”

อย่าพลาดโอกาสในการแสดงความคิดเห็นที่น่ายกย่องเกี่ยวกับคุณธรรมของต้นฉบับและอย่ายึดตามความคิดเห็นของผู้อื่นเท่านั้น

ผู้เขียนต้องการได้รับคำชมเชยในผลงานของเขาโดยเปล่าประโยชน์ คนโง่ก็ชื่นชม คนฉลาดอนุมัติแบบสำรอง

สไตล์สูงเผยให้เห็นความจริงข้อนี้หรือข้อนั้นโดยมีเงื่อนไขว่าหัวข้อนั้นได้รับการดูแลด้วยน้ำเสียงอันสูงส่ง

“การวิพากษ์วิจารณ์บางครั้งไม่ใช่ศาสตร์ที่ต้องใช้ความอดทนมากกว่าสติปัญญา”

“ไม่ต้องขอบคุณเลยที่สร้างชื่อเสียงให้ยิ่งใหญ่เมื่อชีวิตกำลังจะจบลงและงานเพิ่งจะเริ่มต้นขึ้น”

ความเรียบง่ายภายนอกเป็นชุดที่ยอดเยี่ยมสำหรับคนที่โดดเด่น

ดีไหมที่เป็นผู้ชาย “ไม่มีใครถามว่าเขาดังไหม”

อุปนิสัยสะท้อนให้เห็นในทุกการกระทำของบุคคล

ความยิ่งใหญ่จอมปลอมนั้นเย่อหยิ่ง แต่ตระหนักถึงความอ่อนแอของมันและแสดงตัวเองออกมาเพียงเล็กน้อย

ความคิดเห็นของผู้ชายต่อผู้หญิงไม่ค่อยสอดคล้องกับความคิดเห็นของผู้หญิง

ผู้หญิงควรถูกมองว่า “ไม่ใส่ใจทรงผมและรองเท้าของตัวเอง”

ไม่มีภาพใดที่สวยงามไปกว่า “ใบหน้าที่สวยงาม และไม่มีดนตรีใดที่ไพเราะไปกว่าเสียงอันเป็นที่รัก”

การทรยศของผู้หญิงมีประโยชน์ตรงที่ว่า “ช่วยรักษาผู้ชายที่อิจฉาริษยา”

ถ้าผู้หญิงสองคนที่เป็นเพื่อนคุณทะเลาะกัน “แล้วคุณต้องเลือกระหว่างพวกเขา ไม่งั้นจะเสียทั้งสองคน”

ผู้หญิงรู้วิธีที่จะรัก แข็งแกร่งกว่าผู้ชาย“แต่ผู้ชายมีความสามารถในการเป็นเพื่อนมากกว่า”

“ผู้ชายเก็บความลับของคนอื่น ส่วนผู้หญิงเก็บเธอ”

ใจก็ร้อนผ่าว มิตรภาพต้องใช้เวลา

เรารักคนที่เราทำดีด้วยและเกลียดคนที่เราทำร้าย

“ไม่มีสิ่งสวยงามใดๆ มากไปกว่าความกตัญญูที่มากเกินไป”

“ไม่มีอะไรจะไร้สีไปกว่าอุปนิสัยของคนไม่มีสี”

คนฉลาดไม่เคยน่ารำคาญ

เป็นเรื่องโชคร้ายที่จะยินดีกับตัวเองและจิตใจของคุณ

ความสามารถของคู่สนทนานั้นโดดเด่น "ไม่ใช่โดยคนที่พูดเอง แต่โดยคนที่คนอื่นเต็มใจพูดด้วย"

“อย่าปฏิเสธคำชม ไม่งั้นจะถูกมองว่าหยาบคาย”

“พ่อตาไม่รักลูกเขย พ่อตารักลูกสะใภ้ แม่สามีรักลูกเขย แม่สามีไม่รักลูกสะใภ้ ทุกสิ่งในโลกล้วนสมดุล” “การปรับให้เข้ากับนิสัยของคนอื่นนั้นง่ายกว่าและมีประโยชน์มากกว่าการปรับนิสัยของคนอื่นให้เข้ากับนิสัยของคุณเอง”

“แนวโน้มที่จะเยาะเย้ยบ่งบอกถึงความยากจนทางจิตใจ”

เพื่อน ๆ ร่วมกันเสริมสร้างมุมมองของกันและกันและให้อภัยข้อบกพร่องเล็ก ๆ น้อย ๆ ของกันและกัน

อย่าให้คำแนะนำในสังคมฆราวาสคุณจะทำร้ายตัวเองเท่านั้น

“น้ำเสียงที่ดันทุรังมักเป็นผลมาจากความไม่รู้อย่างลึกซึ้งเสมอ”

"อย่าพยายามทำให้คนรวยถูกเยาะเย้ย การเยาะเย้ยทั้งหมดอยู่ข้างเขา"

ความมั่งคั่งของผู้อื่นได้มาโดยแลกกับความสงบสุข สุขภาพ เกียรติยศ มโนธรรม อย่าอิจฉาพวกเขา

ในทุกธุรกิจคุณสามารถรวยได้ด้วยการแกล้งทำเป็นซื่อสัตย์

ผู้ที่ได้รับการยกระดับด้วยโชคในเกม “ไม่ต้องการรู้จักความเท่าเทียมและผูกพันกับขุนนางเท่านั้น”

จึงไม่น่าแปลกใจที่จะมีบ่อนการพนันอยู่มากมาย แต่ก็น่าแปลกใจที่มีคนเลี้ยงชีพในบ้านเหล่านี้กี่คน “มันเป็นเรื่องที่ยกโทษให้คนดีที่จะเล่นการพนัน การเสี่ยงต่อการสูญเสียครั้งใหญ่นั้นอันตรายเกินไปสำหรับพฤติกรรมแบบเด็กๆ”

“การลดลงของผู้ดำรงตำแหน่งตุลาการและทหารนั้นอยู่ที่ว่าพวกเขาสร้างสมดุลระหว่างค่าใช้จ่ายไม่ใช่กับรายได้ แต่ด้วยตำแหน่งของพวกเขา”

สังคมทุนถูกแบ่งออกเป็นวงกลม “เหมือนกับรัฐเล็กๆ พวกเขามีกฎหมาย ประเพณี และศัพท์แสงเป็นของตัวเอง แต่ชีวิตของแวดวงเหล่านี้มีอายุสั้น - อย่างมากก็สองปี”

ความหยิ่งทะนงของสตรีในเมืองใหญ่นั้นน่าขยะแขยงมากกว่าความหยาบคายของสามัญชน

“คุณได้พบแล้ว เพื่อนที่อุทิศตนถ้าเขาฟื้นขึ้นมาแล้วยังไม่รู้จักท่านเลย”

ตำแหน่งที่สูงและยากนั้นง่ายต่อการครอบครองมากกว่าการรักษาไว้ “การให้สัญญาที่ศาลนั้นอันตรายพอๆ กับที่จะไม่ทำได้ยาก”

ความเย่อหยิ่งเป็นลักษณะนิสัยซึ่งเป็นความชั่วร้ายที่มีมา แต่กำเนิด

“ทางสองทางนำไปสู่ตำแหน่งที่สูง คือ ถนนตรงที่มีผู้เหยียบย่ำอย่างดี และทางคดเคี้ยวรอบ ๆ ซึ่งสั้นกว่ามาก”

อย่าคาดหวังความจริงใจ ความยุติธรรม ความช่วยเหลือ และความมั่นคงจากบุคคลที่มาศาลด้วยเจตนาแอบแฝงที่จะลุกขึ้น “รัฐมนตรีคนใหม่ได้รู้จักเพื่อนและญาติมากมายในชั่วข้ามคืน” "ชีวิตในศาลเป็นเกมที่จริงจัง เย็นชา และตึงเครียด" และผู้โชคดีที่สุดเป็นผู้ชนะ

“ทาสขึ้นอยู่กับนายของเขาเท่านั้น ผู้ทะเยอทะยาน – กับทุกคนที่สามารถช่วยให้เขาลุกขึ้นได้”

“คนฉลาดคือคนไม่ดี” จากไหวพริบไปสู่กลอุบายมีเพียงขั้นตอนเดียว หากคุณเพิ่มการโกหกเข้ากับไหวพริบ คุณก็จะได้กลอุบาย

ขุนนางรับรู้ถึงความสมบูรณ์แบบในตัวเองเท่านั้น แต่สิ่งเดียวที่ไม่สามารถพรากไปจากพวกเขาได้คือทรัพย์สมบัติมากมายและบรรพบุรุษที่สืบทอดมายาวนาน “พวกเขาไม่ต้องการเรียนรู้อะไรเลย ไม่ใช่แค่การบริหารรัฐเท่านั้น แต่ยังต้องการบริหารจัดการบ้านของตนเองด้วย”

คนเฝ้าประตู คนรับใช้ คนเดินเท้าตัดสินตัวเองจากความสูงส่งและความมั่งคั่งของคนที่พวกเขารับใช้

การมีส่วนร่วมในกิจการที่น่าสงสัยนั้นเป็นอันตรายและยิ่งอันตรายยิ่งกว่านั้นที่จะได้มีขุนนาง เขาจะออกไปจากมันด้วยค่าใช้จ่ายของคุณ

ความกล้าหาญเป็นทัศนคติพิเศษของจิตใจและจิตใจที่สืบทอดจากบรรพบุรุษสู่ลูกหลาน

อย่าพึ่งขุนนางเลย เขาไม่ค่อยฉวยโอกาสทำดีกับเรา “พวกเขาถูกชี้นำโดยความรู้สึกเท่านั้น และยอมจำนนต่อความประทับใจแรกพบ”

“เป็นการดีที่สุดที่จะนิ่งเงียบเกี่ยวกับอำนาจที่มีอยู่ การพูดจาดีมักหมายถึงการประจบสอพลอ การพูดจาไม่ดีเป็นอันตรายในขณะที่ยังมีชีวิตอยู่ และหมายถึงเมื่อพวกเขาตายไปแล้ว”

สิ่งที่สมเหตุสมผลที่สุดคือการตกลงกับวิถีการปกครองที่คุณเกิด

ราษฎรเผด็จการไม่มีบ้านเกิด ความคิดนี้เต็มไปด้วยประโยชน์ส่วนตน ความทะเยอทะยาน และการรับใช้

“รัฐมนตรีหรือทูตคือกิ้งก่า เขาซ่อนบุคลิกที่แท้จริงของเขาและสวมชุดปลอมตัวที่จำเป็นในขณะนี้ แผนการทั้งหมดของเขา กฎเกณฑ์ทางศีลธรรม กลอุบายทางการเมืองทำหน้าที่เดียวเท่านั้น - ไม่ถูกหลอกตัวเองและหลอกลวงผู้อื่น”

พระมหากษัตริย์ขาดสิ่งเดียวเท่านั้น - ความสุขของชีวิตส่วนตัว

คนโปรด มักจะเหงา ไม่มีความผูกพันหรือเพื่อนฝูง

“ทุกสิ่งเจริญรุ่งเรืองในประเทศที่ไม่มีใครสร้างความแตกต่างระหว่างผลประโยชน์ของรัฐและอธิปไตย”

ในแง่หนึ่งผู้คนมีความสม่ำเสมอ: พวกเขาชั่วร้าย เลวทราม ไม่แยแสต่อคุณธรรม

“ลัทธิสโตอิกนิยมคือเกมความคิดที่ว่างเปล่า เป็นสิ่งประดิษฐ์” บุคคลนั้นอารมณ์เสีย ความสิ้นหวัง และเสียงกรีดร้องอย่างแท้จริง “พวกอันธพาลมักจะคิดว่าคนอื่นๆ ก็เป็นเหมือนพวกเขา พวกเขาไม่หลงระเริงในการหลอกลวง แต่พวกเขาเองก็ไม่ได้หลอกลวงผู้อื่นมาเป็นเวลานาน”

“กระดาษแสตมป์ถือเป็นความอับอายสำหรับมนุษยชาติ มันถูกประดิษฐ์ขึ้นเพื่อเตือนผู้คนว่าพวกเขาได้ให้สัญญาไว้ และเพื่อลงโทษพวกเขาเมื่อพวกเขาปฏิเสธ”

“ชีวิตคือสิ่งที่ผู้คนพยายามรักษาและปกป้องน้อยที่สุด”

ไม่มีข้อบกพร่องหรือความไม่สมบูรณ์ทางร่างกายใดที่เด็ก ๆ จะไม่สังเกตเห็น ทันทีที่พวกเขาค้นพบ พวกเขาจะครอบงำผู้ใหญ่และเลิกคำนึงถึงพวกเขา

“ผู้คนมีอายุสั้นเกินไปที่จะเรียนรู้จากความผิดพลาดของตนเอง”

“อคติลดขนาดมนุษย์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดลงไปสู่ระดับสามัญชนที่มีใจแคบที่สุด”

สุขภาพและความมั่งคั่งการช่วยชีวิตบุคคลจากประสบการณ์อันขมขื่นทำให้เขาไม่แยแส ประชาชนผู้เศร้าโศกย่อมมีความเห็นอกเห็นใจต่อเพื่อนบ้านมากกว่ามาก

“คนที่มีสติปัญญาปานกลางดูเหมือนจะถูกตัดขาดจากคนๆ เดียว เขาเป็นคนจริงจังอยู่ตลอดเวลา เขาไม่รู้ว่าจะพูดตลกอย่างไร”

ตำแหน่งที่สูงจะทำให้คนเก่งๆ ยิ่งใหญ่ขึ้น และผู้ที่ไม่มีนัยสำคัญก็ยิ่งไม่มีนัยสำคัญมากขึ้นไปอีก

“ชายชราผู้มีความรักเป็นหนึ่งในสิ่งเลวร้ายที่สุดในธรรมชาติ”

“เป็นการยากที่จะหาคนไร้สาระที่คิดว่าตัวเองมีความสุขพอๆ กับการหาคนถ่อมตัวที่คิดว่าตัวเองไม่มีความสุขเกินไป”

“กิริยาท่าทาง คำพูด และพฤติกรรมมักเป็นผลจากความเกียจคร้านหรือไม่แยแส ความรู้สึกที่ดีและเรื่องร้ายแรงทำให้บุคคลกลับมามีรูปลักษณ์ที่เป็นธรรมชาติของเขา”

“สิ่งที่ยิ่งใหญ่ทำให้เราประหลาดใจ สิ่งเล็กๆ น้อยๆ ผลักไสเรา และนิสัย “ทำให้เราคืนดีกับทั้งสอง”

“ตำแหน่งนักแสดงตลกถือเป็นเรื่องน่าละอายในหมู่ชาวโรมันและเป็นที่น่ายกย่องในหมู่ชาวกรีก นักแสดงที่นี่มีตำแหน่งอะไร? เรามองพวกเขาเหมือนชาวโรมัน และปฏิบัติต่อพวกเขาเหมือนชาวกรีก”

“ภาษาเป็นเพียงกุญแจสำคัญในการเปิดการเข้าถึงวิทยาศาสตร์ แต่การดูถูกเหยียดหยามภาษาก็ทำให้เกิดเงาเหนือมันเช่นกัน”

“คุณไม่ควรตัดสินบุคคลจากใบหน้าของเขา เพียงแต่ช่วยให้คุณคาดเดาได้เท่านั้น”

“บุคคลที่ทุกคนยอมรับความฉลาดและความสามารถนั้นไม่ได้ดูน่าเกลียด แม้ว่าเขาจะน่าเกลียดก็ตาม - ไม่มีใครสังเกตเห็นความอัปลักษณ์ของเขา” “คนหลงตัวเองคือคนที่คนโง่เห็นบุญกุศลในตัว เขาเป็นลูกครึ่งระหว่างคนโง่กับคนหยิ่งยโส และเขามีทั้งสองอย่างนิดหน่อย”

“ความสามารถในการแยกแยะเป็นสัญญาณหนึ่งของข้อจำกัด”

ยิ่งเพื่อนบ้านเป็นเหมือนเรามากเท่าไร เราก็จะยิ่งชอบเขามากขึ้นเท่านั้น

“คนที่ประจบสอพลอไม่เหมือนกัน ความคิดเห็นสูงทั้งเกี่ยวกับตัวคุณเองและเกี่ยวกับผู้อื่น”

“อิสรภาพไม่ใช่ความเกียจคร้าน แต่เป็นความสามารถในการจัดการเวลาและเลือกอาชีพได้อย่างอิสระ” ผู้ที่ไม่รู้วิธีใช้เวลาอย่างชาญฉลาดจะเป็นคนแรกที่บ่นเกี่ยวกับการขาดเวลา

ผู้ชื่นชอบของหายากไม่ได้ให้ความสำคัญกับสิ่งดีหรือสวยงาม แต่เป็นสิ่งที่แปลกและแปลกตาและเขาเพียงผู้เดียวเท่านั้นที่มีมัน

“ผู้หญิงที่เข้ามาในวงการแฟชั่นก็เหมือนกับคนไร้ชื่อ ดอกไม้สีฟ้าซึ่งเติบโตในทุ่งนา รวงรวง ทำลายพืชผล และเข้ามาแทนที่ธัญพืชที่มีประโยชน์”

“ผู้ชายที่ฉลาดจะสวมเสื้อผ้าตามที่ช่างตัดเสื้อแนะนำให้เขาสวมใส่ การดูถูกแฟชั่นนั้นไม่สมเหตุสมผลพอๆ กับการติดตามมันมากเกินไป”

“แม้แต่สิ่งสวยงามก็หมดความสวยเมื่ออยู่นอกสถานที่”

“นักบวชถูกตั้งข้อหาเรื่องการแต่งงานมากกว่าการบวช และการบวชมีค่าใช้จ่ายมากกว่าการสารภาพ ดังนั้นภาษีจึงถูกเรียกเก็บจากศีลศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งดูเหมือนจะเป็นตัวกำหนดคุณความดีของศีลเหล่านั้น”

“การทรมานก็คือ สิ่งประดิษฐ์ที่น่าทึ่งซึ่งทำลายผู้บริสุทธิ์ได้อย่างน่าเชื่อถือหากเขามีสุขภาพไม่ดี และช่วยชีวิตอาชญากรหากเขาแข็งแกร่งและฟื้นตัวได้”

“ผู้คนปฏิบัติต่อคำสั่งที่ทำโดยคนที่กำลังจะตายตามพินัยกรรมของตนเสมือนเป็นถ้อยคำแห่งพยากรณ์ ทุกคนเข้าใจและตีความคำสั่งเหล่านั้นในแบบของตนเอง ตามความต้องการและผลประโยชน์ของตนเอง”

“ผู้คนไม่เคยไว้วางใจแพทย์และใช้บริการของพวกเขาเสมอ” จนกว่าคนจะตาย หมอจะถูกอาบด้วยการเยาะเย้ยและเงินทอง

คนหลอกลวงหลอกลวงผู้ที่อยากถูกหลอก

“ตอนนี้การเทศนาแบบคริสเตียนกลายเป็นการแสดง” ไม่มีใครคิดถึงความหมายของพระวจนะของพระเจ้า “เพราะว่าประการแรกการเทศนากลายเป็นเรื่องสนุก การพนันที่ซึ่งบางคนแข่งขันและบางคนเดิมพัน”

“วิทยากรมีความคล้ายคลึงกับทหารในแง่หนึ่ง: พวกเขาไปที่ ความเสี่ยงมากขึ้นกว่าคนอาชีพอื่นแต่กลับเจริญเร็วกว่า” ประโยชน์ของคำที่มีชีวิตมีมากกว่าคำที่เป็นลายลักษณ์อักษรนั้นยิ่งใหญ่เพียงใด

มีความสุขกับสุขภาพผู้คนสงสัยในการดำรงอยู่ของพระเจ้าเช่นเดียวกับที่พวกเขาไม่เห็นความบาปในความใกล้ชิดกับบุคคลที่มีศีลธรรมอันดี ทันทีที่ป่วยพวกเขาก็ละทิ้งนางสนมและเริ่มเชื่อในพระผู้สร้าง

“ความเป็นไปไม่ได้ที่จะพิสูจน์ว่าไม่มีพระเจ้าทำให้ฉันมั่นใจว่ามีพระเจ้า”

“หากความต้องการสิ่งใดหายไป ศิลปะ วิทยาศาสตร์ สิ่งประดิษฐ์ และกลไกก็จะหายไป”

LaBruyère จบหนังสือด้วยคำว่า "ถ้าผู้อ่านไม่เห็นด้วยกับ "ตัวละคร" เหล่านี้ ฉันจะแปลกใจ; หากเขาอนุมัติฉันจะยังคงแปลกใจ”

บรรณานุกรม

เพื่อเตรียมงานนี้ มีการใช้วัสดุจากเว็บไซต์ http://briefly.ru/

การอ้างอิงถึงความคลาสสิกเป็นธุรกิจที่อันตราย ตามกฎแล้ว วลีจะถูกนำออกจากบริบท และแม้ว่าความหมายจะไม่ถูกบิดเบือน แต่ก็มักจะเป็นไปได้ที่จะพบข้อความที่มีประสิทธิภาพเท่าเทียมกันกับข้อความตรงกันข้ามจากผู้เขียนคนเดียวกัน สำหรับนักเขียนที่มีการกำหนดทัศนคติต่อปัญหาเฉพาะโดยย่อและกระชับเป็นเป้าหมายหลักและมีอยู่มากมายในทุกศตวรรษ แต่โดยเฉพาะอย่างยิ่งในศตวรรษที่ 16 และ 17 ยิ่งยากขึ้นไปอีก หากคุณอ่าน "ตัวละคร" ของ La Bruyère ไม่ได้อยู่ในการคัดเลือกจากกวีนิพนธ์ แต่เป็นผลงานที่สมบูรณ์โดยไม่มีการละเว้น 16 ส่วนซึ่งประกอบด้วยหลายสิบบท คุณจะสะดุดกับสิ่งต่าง ๆ อย่างต่อเนื่องในความเห็นของวันนี้ว่ามันไร้สาระ ดุร้าย หรือไม่น่าสนใจ เขาเป็นคนในยุคของเขาและสำหรับเวลาของเขา - อย่างที่พวกเขาพูดว่า "ขั้นสูง" เขาพร้อมที่จะหารือเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างคุณธรรมส่วนบุคคลกับสถานะและที่มาของชนชั้น แต่ยังไม่พร้อมที่จะละทิ้งความสำคัญของสิ่งหลังโดยสิ้นเชิง เขามองไปที่ตัวแทนของชนชั้นสูงและคริสตจักรโดยไม่มีภาพลวงตา - แต่โดยเฉพาะอย่างยิ่งเขาไม่ได้อยู่บนเส้นทางเดียวกันกับ "นักคิดอิสระ" ที่ปฏิเสธรากฐานของวิถีชีวิตความคิดของพระเจ้าและสถาบันกษัตริย์ เขาหัวเราะกับคำพูดที่โอ่อ่า - แต่พูดอย่างชัดเจนกับความเรียบง่ายความยากจนของภาษาและเหนือสิ่งอื่นใดเขาตั้งข้อสังเกตว่า: "แม้ว่า Moult จะมาหาเราจากภาษาละติน แต่มันก็ได้รับความนิยมอย่างมากในยุคนั้นและ ฉันไม่เห็นว่าโบคูปจะดีไปกว่าการลอกคราบ" (14-73) และการยึดติดกับสิ่งนี้คุณคิดโดยไม่สมัครใจว่าทหารถือปืนคาบศิลาของหลุยส์ที่ 13 จากละครเพลงโซเวียตร้องเพลง "เราจะกระซิบถึงโชคชะตามากกว่าหนึ่งครั้ง: เมตตา ด้านข้าง” หรือเนื่องจากการกำกับดูแลของ Yuri Ryashentsev โดยไม่สมัครใจกำลังก่อความผิดปกติทางภาษา ( La Bruyère อธิบายสถานการณ์ทางภาษาในช่วงปลายศตวรรษที่ 17 ในเวลาต่อมามาก แต่เป็นที่ชัดเจนว่าคำวิเศษณ์คำหนึ่งแทนที่อีกคำหนึ่งแม้จะอยู่ในความทรงจำของเขาก็ตาม นั่นคือภายใต้หลุยส์ที่ 13 มีการใช้ครั้งแรก) หรือคาดการณ์แฟชั่นในทศวรรษต่อ ๆ ไป แน่นอนว่านี่ไม่จริงจัง อย่างไรก็ตาม หลายช่วงเวลาของ "ตัวละคร" ยังคงมีความสำคัญทางประวัติศาสตร์อย่างแท้จริง แม้ว่าจะเกี่ยวข้องกับประเด็นเร่งด่วนที่สุดในทางของตัวเองก็ตาม ตัวอย่างเช่น La Bruyère เขียนเกี่ยวกับ "การลงทุนที่เพิกถอนไม่ได้" ซึ่งเป็นแนวทางปฏิบัติของบรรพบุรุษของ "ปิรามิดทางการเงิน" สมัยใหม่ แต่ใครจะสนใจเรื่องนั้นในปัจจุบัน หรือเกี่ยวกับความขัดแย้งภายในคริสตจักร - เมื่อเทียบกับเรื่องศาสนาในปัจจุบันดูเหมือนจะไม่เป็นเช่นนั้น คุ้มค่าแก่ความสนใจ. การโต้เถียงที่ซ่อนเร้นกับ Charles Perrault และนักเขียนร่วมสมัยคนอื่นๆ ที่พยายามปฏิรูปภาษา สำหรับ La Bruyère ผู้สนับสนุนการมุ่งเน้นไปที่แบบจำลองโบราณ เป็นหนึ่งในประเด็นที่เกี่ยวข้องมากที่สุด ตามมาตรฐานของทุกวันนี้ ถือเป็นวิชาการที่ว่างเปล่า ในขณะเดียวกันคำอธิบายของ "นักพนัน" จากยุคหลุยส์ที่ 14 สอดคล้องกับสิ่งที่ได้ยินในเรื่องราวทางโทรทัศน์โฆษณาชวนเชื่อที่แสดงให้เห็นถึงความจำเป็นในการปิดคาสิโน ในขณะเดียวกันด้วยความคิดเห็นที่เหมาะสมแม้ในปัจจุบันรายละเอียดเกี่ยวกับพฤติกรรมในชีวิตประจำวันของ "คนดัง" ในยุคของ La Bruyère - La Rochefoucauld, Corneille และคนอื่น ๆ ก็น่าสนใจ ในแง่นี้ "ตัวละคร" ก็เป็นประวัติศาสตร์สังคมเช่นกัน ในความเข้าใจที่ทันสมัยอย่างสมบูรณ์ แต่ก่อนอื่น คำตัดสินของเขาบางส่วน ฟังดูเฉียบคมอย่างน่าอัศจรรย์โดยไม่มีข้อสงวนใดๆ ไม่มีการลดราคาให้กับยุคสมัย วัฒนธรรม และระบอบการปกครองทางการเมือง อย่างไรก็ตาม บางส่วน - สาเหตุหลักมาจากรูปแบบที่สง่างาม กัดกร่อนและแดกดัน และคนอื่น ๆ จนถึงทุกวันนี้ยังไม่สูญเสียเนื้อหาที่ขัดแย้งกันและขึ้นอยู่กับจุดยืนสำหรับบางคนพวกเขาอาจดูเหมือนล้าสมัยและไม่ถูกต้องทางการเมือง แต่สำหรับคนอื่น ๆ - ไม่เปลี่ยนรูปในความจริงของพวกเขานั่นคือตอนนี้พวกเขาจะผ่านการโต้เถียงอย่างรุนแรง และมีเพียงตำราเรียนเท่านั้นที่ช่วย La Bruyère จากเรื่องอื้อฉาว

มีหลายส่วนที่คนธรรมดาสามัญทนไม่ได้: บทกวี ดนตรี ภาพวาด วาทศาสตร์
ช่างทรมานเหลือเกินที่ต้องฟังผู้พูดพูดจาที่น่าเบื่ออย่างโอ่อ่าหรือกวีที่ไม่ดีอ่านบทกวีธรรมดาๆ ที่มีความน่าสมเพช
(1-7)

คำคุณศัพท์ที่น่ายกย่องไม่ถือเป็นการสรรเสริญ การสรรเสริญต้องอาศัยข้อเท็จจริง และการนำเสนออย่างเชี่ยวชาญในเรื่องนั้น
(1-13)

คนโง่อ่านหนังสือแต่ไม่สามารถเข้าใจอะไรในนั้นได้ คนธรรมดาคิดว่าพวกเขาเข้าใจทุกอย่าง คนที่ฉลาดอย่างแท้จริงบางครั้งไม่เข้าใจทุกสิ่ง พวกเขาพบว่าความสับสนคือความสับสน และสิ่งที่ชัดเจนคือความชัดเจน คนฉลาดที่เรียกว่าคนฉลาดยอมที่จะค้นหาสิ่งที่ไม่ชัดเจนและไม่เข้าใจสิ่งที่ค่อนข้างชัดเจน
(1-35)

ทำไมผู้ชมในโรงละครถึงหัวเราะอย่างเปิดเผยและละอายใจที่จะร้องไห้? เป็นเรื่องธรรมดาที่คนจะเห็นอกเห็นใจสิ่งที่ควรค่าแก่การสงสารมากกว่าการหัวเราะเยาะความโง่เขลาหรือไม่? (...)
(1-50)

บางคนสมควรได้รับคำชมและยกย่องในการเขียนได้ดี ส่วนบางคนสมควรที่เขียนไม่ได้เลย
(1-59)

การวิพากษ์วิจารณ์บางครั้งไม่ได้เป็นศาสตร์มากเท่ากับงานฝีมือ ซึ่งต้องใช้ความอดทนมากกว่าสติปัญญา ความขยันมากกว่าความสามารถ นิสัยมากกว่าพรสวรรค์ หากทำโดยบุคคลที่อ่านหนังสือเก่งมากกว่าผู้รอบรู้ และหากเขาเลือกผลงานตามรสนิยมของตนเอง คำวิจารณ์ก็จะทำลายทั้งผู้อ่านและผู้แต่ง
(1-63)

ผู้หญิงมักจะใช้ความรุนแรง: พวกเขาแย่กว่าหรือดีกว่าผู้ชายมาก
(3-53)

ผู้ชายเก็บความลับของคนอื่นไว้ดีกว่าของตัวเอง และผู้หญิงเก็บความลับของคนอื่นดีกว่าของคนอื่น
(3-58)

ผู้หญิงโกหกได้ง่ายเมื่อพูดถึงความรู้สึกของตน และผู้ชายยังพูดง่ายกว่าอีกด้วย ง่ายขึ้นพวกเขาบอกความจริง
(3-66)

ผู้ที่รักมากจนอยากจะรักเป็นพันเท่าก็ยังรักน้อยกว่าผู้ที่รักมากกว่าตัวเขาเอง
(4-14)

ความรักตายไปเพราะความเหนื่อยล้า และการลืมเลือนก็ฝังมันไว้
(4-32)

การเสียใจกับคนที่คุณรักนั้นง่ายกว่าการอยู่กับคนที่คุณเกลียดมาก
(4-40)

คุณเชื่อว่าคุณทิ้งคนนี้ให้เป็นคนโง่ และเขาไม่ได้สังเกตเห็นอะไรเลย แต่ถ้าเขาแสร้งทำเป็นไม่สังเกตเห็น ใครที่โง่กว่ากัน เขาหรือคุณ?
(5-58)

วิธีการกระจายความมั่งคั่ง เงิน ตำแหน่งสูง และผลประโยชน์อื่น ๆ ที่พระเจ้าประทานแก่เรา และประเภทของผู้คนที่ได้รับสิ่งเหล่านี้บ่อยที่สุด แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าพระผู้สร้างทรงพิจารณาข้อได้เปรียบเหล่านี้ไม่สำคัญเพียงใด
(6-24)

ทุกเช้าเราลืมตาเหมือนพ่อค้าเปิดบานประตูหน้าต่างร้านและหลอกตัวเองเพื่อหลอกลวงเพื่อนบ้าน และในตอนเย็นเราก็ปิดพวกเขาอีกครั้ง โดยใช้เวลาทั้งวันเพื่อหลอกลวงพวกเขา
(6-42)

เกมดังกล่าวทำลายผู้คนหลายพันคนที่ยืนกรานอย่างใจเย็นว่าพวกเขาไม่สามารถอยู่ได้โดยปราศจากมัน ข้อแก้ตัวที่ดี! การโต้แย้งเดียวกันนี้สามารถเกิดขึ้นเพื่อปกป้องความหลงใหลใด ๆ ที่รุนแรงและน่าอับอายที่สุด แต่ใครจะบอกว่าเขาไม่สามารถอยู่ได้โดยปราศจากการโจรกรรม การฆาตกรรม และความโหดร้ายอื่น ๆ เราต้องทำใจกับความสนุกที่เลวร้าย ต่อเนื่อง ไร้การควบคุม และไร้ความปราณีนี้จริง ๆ หรือไม่ ซึ่งมีเป้าหมายเดียวเท่านั้น - ความพินาศของคู่ครองโดยสมบูรณ์ ทำให้คนตาบอดด้วยความหวังที่จะชนะ ทำให้เขาบ้าคลั่งเมื่อเขาแพ้ วางยาพิษด้วยความโลภ บังคับให้เขาเสี่ยงเพื่อเดิมพันไพ่หรือลูกเต๋า สภาพของเขา และชะตากรรมของภรรยาและลูก ๆ ของเขา? มันไม่ได้ยากกว่าสำหรับเราในกรณีเหล่านั้นเมื่อเราถูกบังคับให้ต้องทำลายล้างโดยสมบูรณ์โดยเกม โดยไม่มีแม้แต่เสื้อผ้าและอาหาร และทำให้ครอบครัวของเราต้องประสบชะตากรรมเดียวกันหรือไม่?
ฉันไม่ทนกับคนขี้โกง แต่ฉันทนกับความจริงที่ว่าคนขี้โกงเล่นใหญ่ ฉันไม่ยกโทษให้คนดี: กล้าเสี่ยง ชัยชนะครั้งใหญ่- ความเป็นเด็กที่อันตรายเกินไป
(6-75)

ความอวดดีไม่ใช่การกระทำโดยเจตนา แต่เป็นลักษณะนิสัย ความชั่วร้าย แต่เป็นความชั่วร้ายโดยกำเนิด ผู้ที่ไม่อวดดีแต่กำเนิดจะถ่อมตัวและไปสู่สุดขั้วอีกด้านได้ง่าย มันไม่มีประโยชน์ที่จะสั่งสอนเขา: จงอวดดีแล้วคุณจะประสบความสำเร็จ" - การเลียนแบบอย่างงุ่มง่ามจะไม่ทำประโยชน์ให้บุคคลเช่นนี้และจะนำเขาไปสู่ความล้มเหลวอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ความไร้ยางอายที่ไม่มีข้อ จำกัด และเป็นธรรมชาติเท่านั้นที่ช่วยปูทางในศาล
(8-41)

เรากลัวความแก่แม้จะไม่แน่ใจว่าเราจะมีชีวิตอยู่เพื่อดูมันหรือไม่
(11-40)

เด็กเป็นคนไม่สุภาพ จู้จี้จุกจิก อารมณ์เร็ว ขี้สงสัย อิจฉา สนใจในตัวเอง ขี้เกียจ ขี้เล่น ขี้ขลาด ไม่หยุดยั้ง หลอกลวง และซ่อนเร้น พวกเขาระเบิดเสียงหัวเราะหรือน้ำตาได้อย่างง่ายดาย ในเรื่องเล็ก ๆ น้อย ๆ พวกเขาดื่มด่ำกับความสุขที่ไม่ธรรมดาหรือความเศร้าอันขมขื่น พวกเขาทนความเจ็บปวดไม่ได้และชอบที่จะสร้างความเจ็บปวด - พวกเขาเป็นคนอยู่แล้ว
(11-50)

คนไร้สาระย่อมพอใจที่จะพูดแต่เรื่องดีและไม่ดีเกี่ยวกับตัวเองเท่าๆ กัน คนเจียมเนื้อเจียมตัวก็ไม่พูดถึงตัวเอง
ด้านที่ตลกขบขันของความไร้สาระและความอับอายทั้งหมดของความชั่วร้ายนี้แสดงออกมาอย่างเต็มที่ที่สุดในความจริงที่ว่าพวกเขากลัวที่จะค้นพบมันและมักจะซ่อนมันไว้ภายใต้หน้ากากของคุณธรรมที่ตรงกันข้าม
ความสุภาพเรียบร้อยจอมปลอมเป็นกลอุบายที่ละเอียดอ่อนที่สุดของความไร้สาระ (...)
(11-66)

การพิจารณาความสุภาพเรียบร้อยความรู้สึกภายในที่ทำให้บุคคลลดน้อยลงในสายตาของเขาเองและเป็นตัวแทนของคุณธรรมที่แปลกประหลาดเรียกว่าความอ่อนน้อมถ่อมตน - หมายถึงการปฏิเสธการดำรงอยู่ของความสุภาพเรียบร้อยโดยสิ้นเชิงหรือยอมรับบางสิ่งที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง โดยธรรมชาติแล้วมนุษย์มีความคิดเห็นสูงสุดในตัวเขาเอง ภูมิใจในตัวเอง และคิดดีแต่ตัวเองเท่านั้น ความสุภาพเรียบร้อยของมันอยู่เฉพาะในความจริงที่ว่าไม่มีใครทนทุกข์ทรมานจากมัน เธอมีคุณสมบัติภายนอกล้วนๆ ที่คอยควบคุมท่าทาง การมอง คำพูด น้ำเสียงของเขา และบังคับให้เขาปฏิบัติต่อคนรอบข้างราวกับว่าเขาพิจารณาพวกเขาจริงๆ อย่างน้อยก็ในด้านรูปลักษณ์ภายนอก
(11-69)

จิตใจของทุกคนรวมกันจะไม่ช่วยคนที่ไม่มีของตัวเอง คนตาบอดไม่ได้รับประโยชน์จากการมองเห็นของผู้อื่น
11-87

จิตใจก็เหมือนกับทุกสิ่งในโลกของเราที่เสื่อมสภาพ วิทยาศาสตร์ซึ่งทำหน้าที่เป็นอาหารของมัน ขณะเดียวกันก็ทำให้จิตใจเหนื่อยล้า
(11-92)

ชายชราที่มีความรักเป็นหนึ่งในสิ่งเลวร้ายที่สุดในธรรมชาติ
(11-111)

ชื่อของนักแสดงตลกถือเป็นเรื่องน่าละอายในหมู่ชาวโรมันและมีเกียรติในหมู่ชาวกรีก นักแสดงที่นี่มีตำแหน่งอะไร? เรามองพวกเขาเหมือนชาวโรมันและปฏิบัติต่อพวกเขาเหมือนชาวกรีก
(12-15)

การแสดงออกทางสีหน้าที่ชาญฉลาดของผู้ชายสามารถเปรียบเทียบได้กับความสม่ำเสมอของรูปร่างของผู้หญิง: นี่คือความงามที่ธรรมดาที่สุด
(12-32)

ความหยิ่งทะนงคือการหลงตัวเองจนถึงขีดสุด คนที่หลงตัวเองเบื่อหน่ายรบกวนรบกวนผลักไส; การขับไล่อย่างไม่สุภาพ, ความขมขื่น, การระคายเคือง, การดูถูก; ครั้งที่สองเริ่มต้นที่จุดสิ้นสุดแรก
คนหลงตัวเองคือบางสิ่งระหว่างคนโง่กับคนหยิ่งผยอง มันมีบางอย่างทั้งสองอย่าง
(12-46)

คนโง่คือคนโง่ที่ไม่ปริปาก ในแง่นี้เขาย่อมดีกว่าคนโง่ที่ช่างพูด
(12-49)

คำเดียวกันนี้ดูเหมือนมีปัญญาหรือไร้เดียงสาในปากของคนฉลาด และความโง่เขลาในปากของคนโง่
(12-51)

หากคนโง่กลัวที่จะพูดอะไรโง่ ๆ เขาก็จะไม่ใช่คนโง่
(12-52)

คนพอใจในตัวเองคือคนที่ผสมผสานความชำนาญเข้ากับสิ่งเล็กๆ น้อยๆ ที่เรียกว่าเรื่องใหญ่ๆ กับข้อจำกัดทางจิตใจอย่างที่สุด
เพิ่มสติปัญญาให้กับคนที่พอใจในตนเองและทำสิ่งอื่นอีกเล็กน้อย - แล้วเขาจะกลายเป็นคนที่หยิ่งผยอง
แม้ว่าพวกเขาจะหัวเราะเยาะคนที่เย่อหยิ่ง แต่เขาก็ยังคงเย่อหยิ่งเท่านั้น ถ้าพวกเขาเริ่มร้องไห้จากเขา แสดงว่าเขาได้กลายมาเป็นผู้ชายหยิ่งผยองแล้ว
(12-54)

เมื่อเห็นว่าคนๆ หนึ่งรักชีวิตอย่างไร จึงเป็นการยากที่จะเชื่อว่าเขาจะรักสิ่งใดได้มากกว่านั้น ในขณะเดียวกัน เขาชอบชื่อเสียงมากกว่าชีวิต แม้ว่าชื่อเสียงจะเป็นเพียงความคิดเห็นที่เกิดขึ้นเกี่ยวกับเขาโดยคนหลายพันคนที่เขาไม่รู้จักและไม่ได้คำนึงถึงเขา
(12-98)

การทรมานเป็นสิ่งประดิษฐ์ที่น่าทึ่งที่สามารถทำลายผู้บริสุทธิ์ได้อย่างน่าเชื่อถือหากเขามีสุขภาพไม่ดี และช่วยชีวิตอาชญากรได้หากเขาแข็งแกร่งและฟื้นตัวได้
(14-51)

ผู้คนไม่เคยไว้วางใจแพทย์และใช้บริการของพวกเขาอยู่เสมอ แพทย์ให้สินสอดมากมายแก่ลูกสาว และซื้อตำแหน่งตุลาการและโบสถ์ให้กับลูกชาย การแสดงตลกและการเสียดสีตะโกนเกี่ยวกับเรื่องนี้ แต่คนเยาะเย้ยเองก็ทำให้รายได้ของแพทย์เพิ่มขึ้น เมื่อวานคุณแข็งแรงดี แต่วันนี้คุณก็ล้มป่วยกะทันหัน - และโดยธรรมชาติแล้วคุณต้องการคนที่ตามอาชีพของเขาต้องรับรองว่าคุณจะไม่ตาย จนกว่าผู้คนจะหยุดตายและหมดความปรารถนาที่จะมีชีวิตอยู่ในโลกนี้ แพทย์จะถูกอาบด้วยการเยาะเย้ยและเงินทอง
(14-65)

ความเป็นไปไม่ได้ที่จะพิสูจน์ว่าพระเจ้าไม่มีอยู่จริงทำให้ฉันมั่นใจว่าพระองค์ทรงดำรงอยู่

ฌอง เดอ ลา บรูแยร์

Jean La Bruyère - (1645-1696) - นักเขียนชาวฝรั่งเศส จัดว่าเป็นหนึ่งใน "คลาสสิกที่ยิ่งใหญ่"

แวดวงความสนใจและการสังเกตของ La Bruyèreถูกปิดโดย "ลานบ้านและเมือง": ขุนนางและคนรวย, สังคมชนชั้นสูงและการสนทนาทางโลกเป็นหัวข้อที่ประสบความสำเร็จมากที่สุดของภาพร่างของเขา ควรสังเกตว่าบุคคลหรือปรากฏการณ์ต่างๆ ชีวิตสาธารณะร่างโดย La Bruyère จากรูปลักษณ์ภายนอก La Bruyère ไม่ได้แสวงหาเช่นเดียวกับ Pascal หรือ La Rochefoucauld เพื่อเจาะเข้าไปในส่วนลึกของจิตใจมนุษย์ เขาค่อนข้าง "ถูกดึงดูด" รูปร่างความหลงใหลของเรา” “โหงวเฮ้งภายนอก” ของบุคคล นี่คือลักษณะเฉพาะของสไตล์การถ่ายภาพของ La Bruyère ซึ่งรวบรวมรายละเอียดภาพของปรากฏการณ์ แล้วนำมารวมกันเป็นภาพวาดที่สร้างความประหลาดใจด้วยการแสดงออกอันยอดเยี่ยม สไตล์และภาษาของ La Bruyère ซึ่งได้รับการยอมรับว่าเป็นตัวอย่างของศิลปะคลาสสิก ดูเหมือนจะคาดหวังได้ด้วยความกะทัดรัด การก่อสร้างวลีในวรรณคดียุคแห่งการตรัสรู้ (ในเรื่องนี้ คำพังเพยของ La Bruyère มีความน่าสนใจ เช่น “คนหัวรุนแรงคือบุคคลที่ภายใต้กษัตริย์ที่ไม่เชื่อพระเจ้า จะกลายเป็นผู้ที่ไม่เชื่อในพระเจ้า” หรือ “แหล่งที่มาของข้อผิดพลาดในการเมืองคือว่า พวกเขาคิดถึงแต่ตัวเองและปัจจุบัน” เป็นต้น) หนังสือ "ตัวละครและมารยาทแห่งศตวรรษนี้" ของ La Bruyère มีอิทธิพลอย่างมากต่อทุกสิ่ง วรรณคดียุโรปและแปลเป็นภาษาทั้งหมด (เป็นภาษารัสเซียสองครั้ง - ในปี 1812 และ 1890)

ในช่วงชีวิตของ La Bruyère มีการตีพิมพ์ 9 ฉบับ และค่อยๆ เสริมโดยผู้เขียน แนวคิดหรือรูปแบบของหนังสือเล่มนี้ไม่ใช่สิ่งใหม่ในยุคของ "คำพังเพย" "คติพจน์" "ความคิด" และ "ลักษณะเฉพาะ" อย่างไรก็ตาม หนังสือของ La Bruyère มีอายุยืนยาวกว่าสมัยนั้น เนื่องจากผู้เขียนสะท้อนถึงยุคสมัยของเขาอย่างลึกซึ้งและสดใสมากกว่าคนอื่นๆ ในฐานะตัวแทนของกลุ่มปัญญาชนชนชั้นกลาง ลา บรูแยร์หยิบยกปัญหาที่ปรัชญาการตรัสรู้เริ่มแก้ไขในศตวรรษที่ 18 ดังนั้น ในบันทึกของเขาเกี่ยวกับ "ขุนนาง" "วีรบุรุษ" และ "ลูกหลานของเทพเจ้า" (หมายถึงเจ้าชาย) ลา บรูแยร์ได้สรุปคำถามของ ความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมแสดงออกในตำแหน่งที่มีเอกสิทธิ์เป็นพิเศษซึ่งเปรียบเทียบชนชั้นสูงของศตวรรษที่ 17 กับ "คนธรรมดา" เช่น: "พูดอย่างนั้นลูก ๆ ของเหล่าเทพเจ้าก็แยกตัวเองออกจากกฎเกณฑ์ของธรรมชาติและเป็นอย่างที่มันเป็น , ข้อยกเว้น. พวกเขาแทบไม่คาดหวังอะไรจากกาลเวลาและหลายปี บุญของตนมาก่อนวัย พวกเขาเกิดมามีการศึกษา พวกเขาจะกลายเป็นคนที่สมบูรณ์แบบเร็วกว่านี้ คนธรรมดาจะได้มีเวลาหลุดพ้นจากวัยเด็ก” แม้ว่าเขาจะภักดีต่อบทกวีคลาสสิก แต่ La Bruyère ก็มีความสมจริงมากในการพรรณนารายละเอียดและลักษณะต่างๆ ซึ่งผู้ร่วมสมัยของเขาไม่เชื่อใน "นามธรรม" ของคุณลักษณะของเขาและพยายามคาดเดาผู้คนที่มีชีวิตอยู่ในตัวพวกเขา

Jean La Bruyère สุดคลาสสิก

La Bruyère เกิดมาในครอบครัวข้าราชการชนชั้นกระฎุมพีเมื่อวันที่ 16 สิงหาคม ค.ศ. 1645 ในปารีส ศึกษากฎหมาย. ตามคำร้องขอของ Bossuet ในปี 1684 เขาได้กลายเป็นหนึ่งในผู้ร่วมงานที่ใกล้ชิดของเจ้าชายแห่งCondé โดยกลายเป็นที่ปรึกษาของดยุคแห่งเบอร์กันดีในวัยหนุ่ม และต่อมาก็เป็นเลขานุการของCondéด้วย

ใน Chantilly (พระราชวังแห่ง Condé) ตัวแทนของชนชั้นสูงศักดินาและชนชั้นกระฎุมพีใหญ่ที่มีความโดดเด่นในทุกด้านล้วนเดินผ่านไปต่อหน้าต่อตา La Bruyère

โดยธรรมชาติแล้ว La Bruyère มีความคิดรอบคอบและไร้ความกังวล จึงอุทิศตนให้กับการสังเกตประเภทสังคมที่มีลักษณะเฉพาะซึ่งอยู่ในชั้นทางสังคมบางระดับ และได้มอบภาพวาดบุคคลเหล่านี้ในผลงานที่ยอดเยี่ยมเพียงชิ้นเดียวของเขา "ตัวละครหรือมารยาทแห่งยุคปัจจุบัน" (1688)

ผู้เขียนพยายามซ่อนต้นแบบไว้เบื้องหลังชื่อสมมติ แต่ตามกฎแล้ว พวกเขาจำตัวเองได้และแสดงความไม่พอใจกับชื่อที่ซ้ำกัน ซึ่งเห็นได้ชัดว่าเป็นการตัดสินว่า La Bruyère ไม่ได้รับการเลือกตั้งในฐานะสมาชิก สถาบันการศึกษาฝรั่งเศสในปี 1691 สองปีต่อมาแม้จะมีการต่อต้านของ "ใหม่" (ใน "ข้อพิพาทเกี่ยวกับสมัยโบราณและสมัยใหม่" La Bruyèreพูดเพื่อปกป้องนักเขียน "โบราณ") เขาก็ได้รับเลือกให้เข้าสู่ Academy La Bruyère เสียชีวิตในแวร์ซายเมื่อวันที่ 11 พฤษภาคม ค.ศ. 1696

La Bruyère ยืมแนวคิดเรื่อง "ตัวละคร" จาก Theophrastus (ศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช) เพื่อสะท้อนวัฒนธรรมทางสังคมในศตวรรษของเขา หนังสือเล่มนี้เปิดฉากด้วยคำแปลของ "ตัวละคร" โดยนักศีลธรรมชาวกรีกโบราณ และนอกจากนั้นยังได้รับข้อความต้นฉบับของ La Bruyère อีกด้วย คอลเลกชั่นภาพสะท้อน ภาพสะท้อน และภาพบุคคลนี้เพิ่มขึ้นจาก 400 หน่วยในการพิมพ์ครั้งแรกเป็นเกือบ 1,100 หน่วยในการพิมพ์ครั้งที่ 9 (1696) ซึ่งได้รับการตรวจสอบครั้งสุดท้ายโดยผู้เขียนในช่วงชีวิตของเขา จึงไปไกลเกินกว่าขอบเขตของ "การเพิ่มเติม" ของ ธีโอฟราสตัส. เมื่อพิจารณาถึงชนชั้นที่ขมขื่นและความไม่เท่าเทียมกันในทรัพย์สิน La Bruyère แสดงให้เห็นถึงความตระหนักรู้ถึงความอยุติธรรมของระเบียบสังคมดังกล่าว เมื่อราชสำนักผู้สูงศักดิ์และชนชั้นนายทุนร่ำรวยไม่ต้องการสังเกตเห็นภัยพิบัติของประชาชน โดยหมกมุ่นอยู่กับความฟุ่มเฟือยและความพึงพอใจ ผลงานของ La Bruyère ยังโดดเด่นด้วยความสามารถอันยอดเยี่ยมของนักเขียน ผู้ร่างสูตรของงานทั้งหมดอย่างกระชับและรัดกุมภายใต้หน้ากากที่แสดงลักษณะเฉพาะประเภทใดประเภทหนึ่ง: "ตัวละคร" ทั้งหมดของ La Bruyère มีชีวิต การแสดง เคลื่อนไหวภายใต้ปากกาของเขา และพวกเขาขาดเพียง "รูปแบบใหญ่" ที่จะกลายมาเป็นละคร, นวนิยาย

งานวรรณกรรมที่สำคัญที่สุดในช่วงไตรมาสสุดท้ายของศตวรรษที่ 17 เป็นหนังสือของ La Bruyère เรื่อง "ตัวละครและมารยาทแห่งศตวรรษนี้"

Jean de La Bruyère (1645-1696) มาจากครอบครัวชาวเมืองที่ยากจนซึ่งอาจมียศเป็นขุนนางในอดีต แต่ในที่สุดก็สูญเสียตำแหน่งไปเมื่อถึงเวลาที่ผู้เขียนเกิด น่าแปลกที่การติดตามครอบครัวของเขาไปยังผู้เข้าร่วมคนหนึ่ง สงครามครูเสด, La Bruyère แสดงให้เห็นถึงความเฉยเมยต่อหมวดหมู่ของชั้นเรียนโดยสิ้นเชิง: “หากความสูงส่งจากแหล่งกำเนิดคือคุณธรรม มันก็จะสูญหายไปในทุกสิ่งที่ไม่ใช่คุณธรรม และถ้ามันไม่ใช่คุณธรรม มันก็มีค่าเพียงเล็กน้อยเท่านั้น” อย่างไรก็ตาม La Bruyère ต้องประสบกับการกดขี่อคติทางชนชั้นมาตลอดชีวิต

ในปี 1684 ตามคำแนะนำของ Bossuet เขาได้รับตำแหน่งเป็นครูของหลานชายของเขา ผู้บัญชาการที่มีชื่อเสียง Conde เป็นชายที่มีความทะเยอทะยานอันยิ่งใหญ่ ความภาคภูมิใจอันไร้ขอบเขต และอุปนิสัยที่ไม่ย่อท้อ Palais de Condé ใน Chantilly เป็นพระราชวังแวร์ซายเล็กๆ แห่งหนึ่ง ผู้เยี่ยมชมเป็นประจำ ของเขามีคนที่โดดเด่นที่สุดของฝรั่งเศส - นักการเมือง นักการเงิน ข้าราชบริพาร ทหาร นักบวช นักเขียน ศิลปิน ที่เดินผ่านแถวกันต่อหน้าต่อตา La Bruyère ผู้ชาญฉลาด ดังที่ Sainte-Beuve กล่าวไว้ La Bruyère ได้ "นั่งมุมในกล่องแรกที่น่าตื่นตาตื่นใจของชีวิตมนุษย์ ซึ่งเป็นภาพยนตร์ตลกที่ยิ่งใหญ่ในยุคของเขา" ผลจากการที่เขาคุ้นเคยกับ "ตลก" เล่มนี้คือหนังสือเล่มเดียวที่กล่าวมาข้างต้นของ La Bruyère ซึ่งได้รับความนิยมอย่างกว้างขวางในทันทีแม้ว่าจะค่อนข้างจะอื้อฉาวก็ตาม

La Bruyère เลือกหนังสือของ Theophrastus นักเขียนชาวกรีกซึ่งมีชีวิตอยู่ในปลายศตวรรษที่ 4 เพื่อเป็นต้นแบบให้กับผลงานของเขา พ.ศ จ. ในตอนแรก La Bruyère วางแผนที่จะนำเสนอเฉพาะการแปล "ตัวละคร" ของ Theophrastus เท่านั้น โดยเพิ่มคุณลักษณะหลายประการของผู้ร่วมสมัยของเขา อย่างไรก็ตาม ในแต่ละฉบับที่ตามมา (เก้าฉบับตีพิมพ์ในช่วงชีวิตของผู้เขียน) ส่วนดั้งเดิมของหนังสือก็เพิ่มขึ้น ดังนั้นฉบับสุดท้าย ฉบับตลอดชีวิตตามการคำนวณของผู้เขียนเองมีคุณลักษณะดั้งเดิม 1,120 รายการ (แทนที่จะเป็น 418 ของฉบับพิมพ์ครั้งแรก) และคุณลักษณะของ Theophrastus ได้รับการตีพิมพ์เป็นภาคผนวก

ในสุนทรพจน์เกี่ยวกับ Theophrastus ซึ่งบรรยายโดย La Bruyère ในปี 1693 เมื่อเขาเข้าสู่ Academy และนำหน้าด้วยหนังสือของเขาฉบับที่ 9 เขาขอโทษสำหรับนักเขียนคนนี้ โดยเห็นว่าในลักษณะของเขาในการปรับเปลี่ยนความชั่วร้ายและความหลงใหลของมนุษย์เป็นรายบุคคลเป็นรูปแบบที่เหมาะสมที่สุด ของการพรรณนาถึงความเป็นจริง อย่างไรก็ตาม La Bruyère ปฏิรูปและทำให้ลักษณะนี้ซับซ้อนขึ้น: "ลักษณะของ Theophrastus" เขากล่าว "แสดงให้เห็นถึงบุคคลที่มีลักษณะภายในนับพันลักษณะ การกระทำ สุนทรพจน์ พฤติกรรม สอนว่าเขาเป็นคนแบบไหน" สาระสำคัญภายใน; ตรงกันข้ามลักษณะใหม่เผยให้เห็นความคิดความรู้สึกและการกระทำของผู้คนตั้งแต่เริ่มต้น เปิดต้นเหตุของความชั่วและจุดอ่อนของพวกเขาช่วยให้มองเห็นทุกสิ่งที่จะพูดและทำได้ง่ายสอนมากขึ้น ไม่ต้องประหลาดใจกับการกระทำเลวร้ายและไร้สาระนับพันที่เติมเต็มชีวิตของพวกเขา”

ลักษณะของLabruyèreมีความเฉพาะเจาะจงอย่างยิ่ง สิ่งเหล่านี้คือตัวละครและศีลธรรมของศตวรรษหนึ่งอย่างแม่นยำ - แกลเลอรี่ภาพยาวของโสเภณี, ขุนนาง, นายธนาคาร, สะดือ, พระภิกษุ, ชนชั้นกลาง, คนหัวดื้อ, คนขี้เหนียว, ซุบซิบ, นักพูด, คนประจบสอพลอ, คนหน้าซื่อใจคด, ไร้สาระ - ในคำเดียวที่สุด ตัวแทนที่หลากหลาย ชั้นต่างๆ ของสังคม “ตัวละคร” ของ La Bruyère เติบโตจนกลายเป็นจุลสารที่ยิ่งใหญ่ตลอดทั้งยุคสมัย การวิพากษ์วิจารณ์ของ La Bruyère ไม่ได้เชื่อมโยงกับอุดมการณ์ของแวดวงฝ่ายค้านของขุนนางศักดินาอีกต่อไป แต่เชื่อมโยงกับความรู้สึกของชนชั้นกระฎุมพี - ประชาธิปไตยหัวรุนแรงซึ่งเริ่มแสดงความไม่พอใจต่อมวลชนในวงกว้างของระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์

หนังสือของ La Bruyère แบ่งออกเป็นหลายบท: "เมือง", "ศาล", "สุภาพบุรุษ", "อธิปไตย" ฯลฯ การจัดองค์ประกอบสอดคล้องกับการจำแนกประเภทภายในของภาพบุคคลซึ่งมีเกณฑ์ในการเข้าร่วมทางสังคม บทที่ “เกี่ยวกับความมั่งคั่งทางวัตถุ” ทำหน้าที่เป็นบทนำและมีหลักการพื้นฐานของผู้เขียน

สภาพภายในของบุคคล ความซับซ้อนทางจิตวิญญาณของเขาแสดงให้เห็นโดย La Bruyère on ของเขา คุณสมบัติภายนอกและการสำแดง รูปร่างหน้าตาของบุคคลนั้นแสดงให้เห็นว่าเป็นหน้าที่ของโลกภายในของเขา และส่วนหลังนี้ได้รับเป็นผลมาจากอิทธิพลภายนอกซึ่งเป็นผลิตภัณฑ์ทางจิตวิทยาของการดำรงอยู่ทางสังคม นี่เป็นการแสดงภาพที่เหมือนจริงของบุคคลที่เป็นส่วนหนึ่งของสังคมที่เฉพาะเจาะจง

ความปรารถนาที่จะถ่ายทอด ปรากฏการณ์ทางสังคมเนื้อหาทั้งหมดได้นำพา La Bruyère ไปสู่ความเข้าใจอันลึกซึ้งในความเป็นจริง “ศาล” และ “เมือง” เมืองหลวงและชนบท ขุนนางและชนชั้นกระฎุมพี เจ้าหน้าที่และชาวนาสามารถเข้าถึงได้เท่าเทียมกันในการสังเกตของเขา แต่ไม่ว่า La Bruyère จะเลือกเนื้อหาสำหรับการตัดสินใจของเขาในสภาพแวดล้อมทางสังคมใดก็ตาม เขาก็สนใจในความธรรมดา ความทั่วไป ความหลากหลายที่เป็นรูปธรรมและส่วนบุคคลมากที่สุด ถ้าเขาวาดภาพคนหยาบคาย แสดงว่าเขาเป็นคนหยาบคายตั้งแต่สมัยพระเจ้าหลุยส์ที่ 14 เมื่อให้ภาพคนหน้าซื่อใจคด La Bruyère ในทางทฤษฎียืนยันความเป็นจริงด้วยหลักคำสอนหลายประการ ชี้แจงลักษณะทั่วไปของปรากฏการณ์นี้ วิเคราะห์และแยกส่วนโดยแสดงให้เห็นว่าความหน้าซื่อใจคดแสดงออกในนักบวช ขุนนาง ชนชั้นกลาง และภรรยา . ภาพประกอบหลายสิบชิ้น ซึ่งแต่ละภาพเป็นภาพเหมือนที่สมบูรณ์ ลงท้ายด้วยคติทั่วไป: “คนหัวดื้อคือบุคคลที่ภายใต้กษัตริย์ที่ไม่เชื่อพระเจ้า และจะเป็นคนที่ไม่เชื่อพระเจ้า”

เมื่อ La Bruyère วาดภาพคนขี้เหนียว เขาได้นำเสนอรูปแบบเดียวกันหลายรูปแบบอีกครั้ง: ขุนนางขี้เหนียว เจ้าหน้าที่ขี้เหนียว พ่อค้าขี้เหนียว “ ศาล” แสดงด้วยประเภทของคนประจบประแจง, คนอวดดี, อวดดี, คนพูดพล่อยๆ, สำรวย, คนพาลหยิ่งผยอง, ขุนนางที่อวดดี ทั้งหมดนี้คือผู้คนที่ยังมีชีวิตอยู่ สื่อการเรียนรู้ที่ดีเยี่ยมสำหรับการทำความรู้จักกับราชสำนักที่แท้จริงของพระเจ้าหลุยส์ที่ 14 “ไม่มีอะไรที่จำเป็นสำหรับความสำเร็จในศาลมากไปกว่าความไร้ยางอายที่แท้จริงและเป็นธรรมชาติ” "เมือง" นำเสนอโดย Lab-Ruyère โดยมีภาพของ "ชาวฟิลิสเตียในหมู่ชนชั้นสูง" เอซแห่งเงินตรา เจ้าหน้าที่ที่ประจบสอพลอ ขุนนางผู้น่ารัก แพทย์จอมหลอกลวง และพ่อค้าอันธพาล ชนชั้นกลางทุกประเภทเหล่านี้ถูกคูณ สร้างความแตกต่าง และแบ่งออกเป็นหลายสิบตัวเลือกโดย La Bruyère กษัตริย์เองก็ปรากฏบนหน้าหนังสือของเขา และในที่สุด ชาวนาของ La Bruyère ก็ดูแตกต่างอย่างมากกับกษัตริย์และราชสำนัก ไม่มีนักเขียนชาวฝรั่งเศสแห่งปลายศตวรรษคนใดที่สามารถวาดภาพชะตากรรมของชาวฝรั่งเศสได้อย่างน่าทึ่งซึ่งในขณะเดียวกันชาวฟิลิปปินส์ที่โกรธแค้นต่อระบบสังคมสมัยใหม่:“ บางครั้งคุณสามารถเห็นกึ่งป่าเถื่อนบ้าง สิ่งมีชีวิตทั้งชายและหญิงกระจัดกระจายอยู่ในทุ่งนาสีดำมีสีผิวของมันถึงตายไหม้เกรียมโดยดวงอาทิตย์ก้มลงบนพื้นโลกซึ่งพวกมันขุดและฉีกออกด้วยความดื้อรั้นอยู่ยงคงกระพัน พวกเขามีพรสวรรค์ในการพูดที่ชัดเจน และเมื่อพวกเขายืดตัวขึ้น ก็เผยให้เห็นรูปลักษณ์ของมนุษย์ และในความเป็นจริง ปรากฎว่าคนเหล่านี้คือคน ในตอนกลางคืนพวกเขาจะออกไปที่ถ้ำซึ่งพวกเขาจะสนองความหิวด้วยขนมปังดำ น้ำ และราก; พวกเขาปลดปล่อยผู้อื่นจากความต้องการหว่าน ไถ และเก็บเกี่ยวพืชผลเพื่อที่จะมีชีวิตอยู่ และดังนั้นจึงสมควรได้รับสิทธิ์ที่จะไม่เหลือไว้โดยปราศจากขนมปังที่พวกเขาหว่าน”

พุชกินยกคำพูดที่ยอดเยี่ยมเหล่านี้จาก La Bruyère เกี่ยวกับชาวนาใน "การเดินทางจากมอสโกวสู่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก" “ Fonvizin” พุชกินเขียน“ ซึ่งเดินทางไปทั่วฝรั่งเศสเมื่อสิบห้าปีก่อนกล่าวว่าด้วยมโนธรรมที่ชัดเจนชะตากรรมของชาวนารัสเซียดูเหมือนจะมีความสุขมากกว่าชะตากรรมของชาวนาฝรั่งเศส ฉันเชื่อ. เรามาจดจำคำอธิบายของ La Bruyère กันดีกว่า”

ทัศนคติของ La Bruyère ที่มีต่อผู้คนนั้นชัดเจนและไม่คลุมเครือ: “ชะตากรรมของคนงานในไร่องุ่น ทหาร และช่างหินไม่อนุญาตให้ฉันบ่นว่าฉันไม่ได้รับประโยชน์จากเจ้าชายและรัฐมนตรี” การที่ประชาชนต่อต้านอำนาจที่เป็นอยู่ทำให้ลา บรูแยร์พยายามกำหนดทิศทางทางสังคมของตนเอง: “ประชาชนไม่มีจิตใจ แต่ขุนนางไม่มีจิตวิญญาณ ประการแรกมีสาระสำคัญที่ดีและไม่มีรูปลักษณ์ภายนอก ประการที่สองมีเพียงรูปลักษณ์และความแวววาวเท่านั้น จำเป็นต้องเลือกมั้ย? ฉันไม่ลังเลเลย ฉันอยากเป็นผู้ชายของประชาชน”

เมื่อสังเกตถึงความชั่วร้ายทางสังคม ซึ่งแสดงออกมาในความไม่เท่าเทียมกันของชนชั้นเป็นหลัก La Bruyère จึงพยายามค้นหาสาเหตุที่แท้จริง สาเหตุที่แท้จริงนี้กลายเป็นดอกเบี้ยที่เป็นวัตถุ - เงิน อำนาจมหาศาลของเงิน ซึ่งเปลี่ยนความสัมพันธ์ในครอบครัว คุณธรรม และการเมืองให้เป็นมูลค่าการแลกเปลี่ยน เป็นสิ่งที่ชัดเจนสำหรับ La Bruyère ผู้ที่รักผลกำไร “ไม่ใช่พ่อแม่อีกต่อไป ไม่ใช่เพื่อน ไม่ใช่พลเมือง ไม่ใช่คริสเตียนอีกต่อไป คนเหล่านี้อาจจะไม่ใช่คนอีกต่อไป คนเหล่านี้คือเจ้าของเงิน"

La Bruyère มอบชะตากรรมอันซับซ้อนของมนุษย์ซึ่งถูกควบคุมโดยพลังอำนาจทุกอย่างนี้

“ Soziy จากเครื่องแบบ ทีละเล็กทีละน้อย ด้วยรายได้ของเขา ย้ายไปมีส่วนร่วมในการทำฟาร์ม ผ่านการติดสินบน ความรุนแรง และการใช้อำนาจในทางที่ผิด ในที่สุดเขาก็สูงขึ้นอย่างมาก ด้วยตำแหน่งของเขา เขาจึงกลายเป็นขุนนาง สิ่งที่เขาขาดคือการมีคุณธรรม แต่ตำแหน่งผู้ดูแลโบสถ์ก็ทำเช่นนั้นเช่นกัน ปาฏิหาริย์ครั้งสุดท้าย" ภาพบุคคลนี้เหมือนกับภาพอื่นๆ มากมายที่มีเนื้อเรื่องของนวนิยายสมจริงที่เตรียมไว้แล้ว ภาพสิ่งมีชีวิตปรสิต ด้านหลังเรื่องราวของความยากจนของมวลชนที่เขาเอารัดเอาเปรียบเป็นพิเศษดึงดูดผู้เขียนด้วยความน่ารังเกียจและกระตุ้นให้เกิดการถ่ายภาพบุคคลทั้งชุด

“เด็กที่สดใสร่าเริงคนนี้มีสุขภาพแข็งแรง เป็นเจ้าสำนักและคุณประโยชน์อีกสิบประการ ทั้งหมดนี้รวมกันทำให้เขามีรายรับได้หนึ่งแสนสองหมื่นชีวิตจึงหุ้มด้วยทองคำหมด และในอีกที่หนึ่งมีครอบครัวยากจนหนึ่งร้อยยี่สิบครอบครัวที่ไม่มีอะไรจะอบอุ่นในฤดูหนาว พวกเขาไม่มีเสื้อผ้าคลุมตัวเอง และมักไม่มีขนมปัง พวกเขายากจนข้นแค้นมากจนทำให้พวกเขารู้สึกละอายใจอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ช่างเป็นการกระจายที่ไม่สม่ำเสมอ!”

ผู้สร้างเงินกลายเป็นวีรบุรุษประจำวัน โลกกลายเป็นเวทีที่ความชั่วร้ายของมนุษย์เกิดขึ้นและคุณธรรมของมนุษย์พินาศในการต่อสู้นองเลือดเพื่อประโยชน์ของความเป็นอยู่ที่ดี La Bruyère กบฏอย่างกระตือรือร้นต่อสถานการณ์นี้ โจมตีด้วยการวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรง และพยายามหาทางออก แต่แข็งแกร่งในการปฏิเสธ เขาจะอ่อนแอลงทันทีที่เขาต้องจั่ว อุดมคติเชิงบวก. การวินิจฉัยที่ถูกต้องยังไม่ได้ช่วยให้สามารถพยากรณ์โรคได้ “ ปัจจุบันเป็นของคนรวยและอนาคตเป็นของคนมีคุณธรรมและมีพรสวรรค์” - อันที่จริงนี่เป็นสูตรเดียวของนักเขียนที่เขาไปไม่ได้ La Bruyère ต้องการให้โลกถูกปกครองด้วยเหตุผล และร่างแผนงานสำหรับรัฐที่มีโครงสร้างที่มีเหตุผล กษัตริย์ที่มีคุณธรรมซึ่งเป็นผู้ปกครองในอุดมคติที่รวบรวมแนวคิดเรื่องสถาบันกษัตริย์ผู้รู้แจ้งควรกลายเป็นภาชนะแห่งจิตใจของรัฐ ในบท “ว่าด้วยองค์อธิปไตย” ลา บรูแยร์ให้รายการคุณสมบัติต่างๆ ที่จำเป็นสำหรับประมุขแห่งรัฐ นี่ไม่ได้เป็นภาพเหมือนของพระเจ้าหลุยส์ที่ 14 แต่อย่างใด แต่เป็นภาพของผู้ปกครองยูโทเปียที่สร้างขึ้นโดยนักศีลธรรม “สำหรับฉัน ดูเหมือนว่า” ลา บรูแยร์สรุป “ว่าพระมหากษัตริย์ที่จะรวมคุณสมบัติเหล่านี้เข้าด้วยกันจะคู่ควรกับพระนามของผู้ยิ่งใหญ่” ในภาพบุคคลในอุดมคตินี้ ดูเหมือนว่า La Bruyère จะพยายามมอบลูกศิษย์ของเขา และบางทีอาจจะเป็นพระเจ้าหลุยส์ที่ 14 เองก็เป็นนางแบบบางประเภทที่ควรค่าแก่การเลียนแบบ

ในเรื่องการเมือง สำหรับความคิดเห็นที่ไร้เดียงสาของเขา La Bruyère ยังคงอยู่ในแนวหน้า บทบาทเชิงบวกของเขาคือการต่อสู้กับความเผด็จการและการกดขี่เพื่อรัฐที่มีเหตุผล แม้ว่าจะเป็นสถาบันกษัตริย์ก็ตาม ในขอบเขตที่เป็นไปได้ เขาได้แสดงให้เห็นถึงความสมบูรณาญาสิทธิราชย์ถึงเหวที่มันมาถึง; ก็คือด้วยความมุ่งมั่นอย่างมีมนุษยธรรมในการบรรเทาความโชคร้ายของประเทศของเขา เขาจึงแสดงภาพเหมือนที่พูดน้อยอย่างมีชั้นเชิงและพรรณนาถึงจิตใจของมนุษย์ได้อย่างเหมาะสม

สิ่งสำคัญใน "ตัวละคร" คือการสะท้อนถึงการแต่งหน้าทางจิตวิญญาณของบุคคลใน "อารมณ์" ของเขา คลั่งไคล้และหัวใจ ในเวลาเดียวกัน La Bruyère เชื่อว่าอุปนิสัยไม่ได้ถูกสร้างขึ้นจากลักษณะทางจิตวิทยาใดๆ (เช่น ความตระหนี่หรือการหลงตัวเอง) La Bruyère รู้สึกหงุดหงิดกับบุคลิกที่คลั่งไคล้และมีคุณลักษณะหนึ่งเดียวจากความยากจน ของเขาเนื้อหาไม่สามารถดูดซับความเก่งกาจทั้งหมดของบุคคลได้

แนวโน้มเหล่านี้แสดงให้เห็นในความจริงที่ว่าผู้เขียนมักจะได้รับคุณสมบัติที่บุคคลได้มาซึ่งไม่ได้มาจากโลกภายในของเขาหรือแม้แต่จากอิทธิพลของคนอื่นที่มีต่อเขา แต่มาจากอิทธิพลของสภาพแวดล้อมทางสังคมใน โดยทั่วไปเขาเชื่อมโยงตัวละครกับไลฟ์สไตล์ ดังนั้นกิริยาและการกระทำของบุคคลที่ได้รับตำแหน่งที่โดดเด่นจึงถูกกำหนดตามอันดับของเขาในมุมมองของผู้เขียน และโดยธรรมชาติแล้วบุคคลที่ร่าเริงและใจกว้างภายใต้อิทธิพลของสถานการณ์จะมืดมน ตระหนี่ ประจบประแจง และใจแข็งใน La Bruyère La Bruyère ขัดแย้งกับหลักทฤษฎีของลัทธิคลาสสิก โดยคัดค้านการตีความลักษณะนิสัยของมนุษย์ว่าเป็นสิ่งที่ไม่เปลี่ยนแปลง เขามั่นใจว่าผู้คนจะแตกต่างจากตนเองไปตลอดชีวิต ผู้ที่เคยเคร่งครัด ฉลาด และมีการศึกษาเลิกเป็นเช่นนั้นตลอดหลายปีที่ผ่านมา และในทางกลับกัน ผู้ที่เริ่มต้นด้วยการแสวงหาความสุขจะได้รับสติปัญญาและความพอประมาณ เนื่องจากการยอมรับหลักการของการพัฒนาตัวละครและความสามารถในการเปลี่ยนแปลง คุณสมบัติ "ที่ได้รับ" จึงมีบทบาทพิเศษใน La Bruyère ความสำคัญของพวกเขากำลังเพิ่มขึ้น เปรียบเทียบที่มีลักษณะโดยกำเนิด

La Bruyèreไม่ได้ติดต่อกับมนุษย์เลย ประการแรก เขาให้ความสนใจอย่างมากกับบุคคลที่อยู่ในชนชั้นทางสังคมบางชนชั้น ในเรื่องนี้ หัวข้อเรื่องความมั่งคั่งและความยากจน ความขัดแย้งในทรัพย์สิน ซึ่งเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับหัวข้อเรื่องลำดับชั้นทางชนชั้นและความไม่เท่าเทียมกันทางกฎหมาย มีความสำคัญมากสำหรับเขา

คำถามที่สำคัญที่สุดสำหรับ La Bruyère คือคำถามเกี่ยวกับความแตกต่างที่มีอยู่ในสังคมศักดินาระหว่างชนชั้นที่มีสิทธิพิเศษกับผู้คนจำนวนมากที่ถูกลิดรอนสิทธิพิเศษ: ระหว่างขุนนาง ขุนนาง รัฐมนตรี เจ้าหน้าที่ ในด้านหนึ่ง และผู้คนในระดับต่ำ อันดับที่มีอีก La Bruyère พูดถึงชาวนาที่ "ช่วยผู้อื่นจากความจำเป็นในการไถ หว่าน เก็บเกี่ยว และด้วยเหตุนี้จึงสมควรได้รับสิทธิ์อย่างเต็มที่ที่จะไม่เหลือขนมปัง" และผู้ที่ถึงวาระแห่งความยากจน การทำงานหนัก และการดำรงอยู่แบบอดอยากเพียงครึ่งเดียว สู่ตำแหน่งของ “สัตว์ป่า” ที่อาศัยอยู่ใน “ถ้ำ” เขายังพูดถึงขุนนางที่จมอยู่ในความฟุ่มเฟือย ใช้เวลาทั้งวันทั้งคืนในความสนุกสนานที่น่าตำหนิ ไม่ปรารถนาดีต่อใคร ปิดบังความเลวทรามและความอาฆาตพยาบาทภายใต้หน้ากากแห่งความสุภาพ

สำหรับ La Bruyère ความไม่เท่าเทียมกันทางชนชั้นในสังคมศักดินาได้รับการเสริมกำลังด้วยความไม่เท่าเทียมกันในทรัพย์สินที่เกี่ยวข้องกับบทบาทที่เพิ่มขึ้นของชนชั้นกระฎุมพีและความสำคัญของเงินในสังคม ในทางกลับกัน ความมั่งคั่งก็สนับสนุนสิทธิพิเศษในชนชั้นและลำดับชั้นของชนชั้นสูงและชั้นล่างตามแบบฉบับของสังคมศักดินา

ความคิดของคนจนก็มาด้วย ผู้เขียน“ตัวละคร” อยู่ตลอดเวลาไม่ว่าเขาจะคิดอะไรก็ตาม เขารายงานเกี่ยวกับครอบครัวที่ยากจนซึ่ง "ไม่มีอะไรอุ่นเครื่อง" ในฤดูหนาว ไม่มีอะไร"ปิดบัง ภาพเปลือย“และบางครั้งก็ไม่มีอะไรกินด้วยซ้ำ ความยากจนนั้นช่างเลวร้ายและน่าละอาย เมื่อนึกถึงสิ่งเหล่านั้น “ใจสลาย” ของ La Bruyère คนยากจนและผู้ถูกขับไล่มีอยู่ใน “ลักษณะ” ถัดจากผู้คน “เจริญรุ่งเรืองและมีสุขภาพดี” ผู้คน “จมน้ำมากเกินไป อาบด้วยทองคำ กินได้มากในการนั่งครั้งเดียวเท่าที่จำเป็นเพื่อเลี้ยงดูครอบครัวหลายร้อยครอบครัว” วิธีการเพิ่มคุณค่าทั้งหมดดูเหมือน "น่าเกลียด" สำหรับ La Bruyère ซึ่งเกี่ยวข้องกับการยักยอกเงิน การฉ้อโกง และความพินาศของผู้อื่น ผู้คนที่หมกมุ่นอยู่กับผลประโยชน์ของตนเองและผลกำไร "อาจไม่ใช่คน" ผู้เขียน "ตัวละคร" เชื่อมั่น

การปฏิเสธความมั่งคั่งและความสูงส่งของ La Bruyère การรวมไว้ในโลกแห่งภาพของขุนนางและสามัญชน คนรวยและคนจน ถ่ายทอดความหมายเพิ่มเติมให้กับภาพลักษณ์ในอุดมคติของเขาเกี่ยวกับปราชญ์ ซึ่งเป็นเรื่องปกติของโลกทัศน์แบบคลาสสิก ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่คำพูดของ La Bruyère ที่ว่าความฉลาดและความสามารถไม่จำเป็นที่ศาล เนื่องจากถูกแทนที่ด้วยความสุภาพ ความสามารถในการรักษาบทสนทนา ฯลฯ ว่าคนโง่ที่ได้รับความมั่งคั่งไม่ใช่เรื่องแปลกเลย และนั่น “คนโง่” บรรลุความมั่งคั่ง ไม่ใช่ด้วย “งานหรือกิจการ” ข้อสังเกตเกี่ยวกับแรงงานซึ่งไม่จำเป็นเลยต่อหน้าขุนนางและสามารถละทิ้งได้เมื่อสะสมความมั่งคั่งสมควรได้รับ ความสนใจเป็นพิเศษ. สำหรับ La Bruyère นักปราชญ์ไม่ได้เป็นเพียงคนที่ฉลาดเท่านั้น แต่ยังเป็นคนที่ทำงานด้วย การทำงานหนักเป็นคุณสมบัติที่สำคัญของปราชญ์ มันทำให้เขาใกล้ชิดกับ "คนของประชาชน" มากขึ้นกับชาวนาเพราะเนื้อหาหลักของชีวิตหลังคืองาน

แนวคิดที่ว่าข้อได้เปรียบทางปัญญาของ “ปราชญ์” นั้นไม่เพียงพอได้รับการสนับสนุนจากการอภิปรายเกี่ยวกับ “บุคคลสำคัญ” และ “คนฉลาด” ความแตกต่างระหว่างผู้ที่ "ไม่มีอะไรนอกจากอันดับ" และผู้ที่ "ไม่มีอะไรนอกจากจิตใจ" La Bruyère ตรงกันข้ามกับ "คนมีคุณธรรม" ในบทที่สองของ “ตัวละคร” ผู้เขียนพูดถึง “วีรบุรุษ” ที่พบได้ในหมู่ผู้พิพากษา นักวิทยาศาสตร์ และในหมู่ข้าราชบริพาร แต่ไม่ใช่ทั้งฮีโร่และ คนที่ดีไม่คุ้มค่าตามที่ La Bruyère กล่าว "อย่างแท้จริง" คนที่มีศีลธรรม" คุณธรรมในฐานะคุณธรรมจริยธรรมกลายเป็นเกณฑ์หลักของความประพฤติใน “ลักษณะ” เฉพาะสิ่งที่ “เสียสละ” ซึ่งเป็นสิ่งแปลกปลอมจากทุกสิ่งที่เห็นแก่ตัวเท่านั้นที่ถือว่าสูงส่ง สิ่งที่สบายใจ นุ่มนวลและจริงใจ เรียบง่ายและเข้าถึงได้ “ถูกกระตุ้นด้วยความเมตตา” เท่านั้น ถือเป็นความมีน้ำใจที่แท้จริง

ชะตากรรมของมนุษย์ดูเยือกเย็นมากสำหรับLabruyèreซึ่งในความเห็นของเขาการรู้จักมันอาจทำให้ชีวิตท้อแท้เท่านั้น ผู้เขียนยังดูถูกพลังของจิตใจและไม่เชื่อในความสามารถในการควบคุมพฤติกรรมของมนุษย์ ในวัยเยาว์ La Bruyère ยืนยันว่า คนเราใช้ชีวิตโดยสัญชาตญาณ ในวัยผู้ใหญ่ จิตใจจะพัฒนา แต่ความพยายามของมันดูเหมือนจะไร้ผลเพราะกิเลสตัณหาและความชั่วร้ายที่มีมาแต่กำเนิด เมื่อชราแล้วจิตก็เข้าสู่ เต็มกำลังแต่เขาหนาวเหน็บด้วยความล้มเหลวและความโศกเศร้าหลายปี และถูกบั่นทอนด้วยความเสื่อมถอยของร่างกาย

การมองโลกในแง่ร้ายของ La Bruyère ยังเกี่ยวข้องกับความเชื่อมั่นที่บางครั้งครอบงำเขาในการที่โลกไม่สามารถพัฒนาและปรับปรุงได้ บางครั้งผู้เขียนเชื่อว่าการเปลี่ยนแปลงอะไรเป็นเพียงเสื้อผ้า ภาษา กิริยา รสนิยม แต่บุคคลนั้นยังคงโกรธและไม่สั่นคลอนในความโน้มเอียงที่ชั่วร้ายของเขา อย่างไรก็ตาม ผู้เขียน "ตัวละคร" เชื่อว่าไม่ควร "ขุ่นเคือง" ที่ผู้คนใจแข็ง เนรคุณ ไม่ยุติธรรม หยิ่ง - "นี่คือธรรมชาติของพวกเขา" และถ้าเป็นเช่นนั้น การต่อสู้กับความชั่วร้ายก็ไร้จุดหมาย การปรองดองกับความเป็นจริงกลายเป็นสีสันของลัทธิดั้งเดิมใน “ตัวละคร” La Bruyère ประณามงานฝีมือที่มีความคมชัดกว่าว่าเป็นอาชีพสกปรกที่มีพื้นฐานมาจากการหลอกลวง แต่เหตุผลทางอ้อมและเหตุผลบางส่วนก็คือว่ามันมีอยู่มาเป็นเวลานาน มีการปฏิบัติ "ตลอดเวลา" สถานการณ์แทบจะเหมือนกันกับการมีอำนาจทุกอย่างของเงินเข้ามา สังคมสมัยใหม่. La Bruyère ประกาศว่าอำนาจทุกอย่างนี้มีความสมบูรณ์ ไม่ได้ถูกกำหนดโดยสถานการณ์เฉพาะเจาะจง โดยหมายถึงคนรวยที่ปกครองผู้คนในโลกยุคโบราณ

คุณลักษณะของอนุรักษนิยมใน "ตัวละคร" มีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับการเรียกร้องของ La Bruyère ให้ "รักษาตัวเองจากความเกลียดชังและความอิจฉา" บุคคลจะต้องละทิ้งความชื่นชมในตำแหน่งที่สูงกว่า ความโอบอ้อมอารี และความอัปยศอดสู แต่การเรียกร้องให้รู้สึกถึงคุณค่าในตนเองและความภาคภูมิใจนั้นสลับกับข้อความเกี่ยวกับความไร้จุดหมายของการดิ้นรนเพื่อเปลี่ยนแปลงโลกเพื่อเปลี่ยนลำดับชั้นของชนชั้นที่มีอยู่ เราควรพอใจกับสิ่งเล็กๆ น้อยๆ ผู้เขียน “ตัวละคร” กล่าว

ในเรื่องนี้ ภาพลักษณ์ของผู้ทรงปัญญาใน Lab-Ruyère ยังมีความหมายแฝงทางความหมายพิเศษอีกด้วย ปัญญาต้องประนีประนอมความสำเร็จของ “ความชั่ว” โดยให้ความสำคัญกับผู้ไม่คู่ควร ภูมิปัญญาของปราชญ์คือการรักษาความเป็นกลาง เขาจะต้องจำกัดตัวเองให้อยู่ในบทบาทของผู้ชมเท่านั้น เขาถึงวาระที่จะอยู่เฉยๆ

La Bruyère เป็นผู้บุกเบิกผู้รู้แจ้งแห่งศตวรรษที่ 18 นักเขียนผู้ปูทางให้พวกเขา และนักคิดที่มีความขัดแย้งอันแหลมคมในจิตสำนึกของเขา หยั่งรากลึกลงไปในดินแห่งความเป็นจริงแห่งจุดจบของฝรั่งเศส ศตวรรษที่ 17- ช่วงเวลาที่เต็มไปด้วยความขัดแย้งที่ซับซ้อนและเจ็บปวดซึ่งเป็นช่วงเปลี่ยนผ่านจากยุคหนึ่งไปอีกยุคหนึ่ง