12.5 วัฒนธรรมทางวัตถุบัชคีร์
12.5.1 ที่อยู่อาศัยและการตั้งถิ่นฐาน - ที่อยู่อาศัยประเภทหลักของ Bashkirs– ลูกบอลเร่ร่อน, กระโจมสักหลาดแบบพกพา (tirme) ภายนอกเธอดูคล้าย ครึ่งวงกลมร่างที่ปกคลุมไปด้วยสักหลาด - กำแพงกระโจมสูงประมาณ 170– 180 ซม. ทำจากไม้กระดานโค้งเล็กน้อย โล่ถูกผูกไว้ด้วยเชือกผมและกลายเป็นวงกลมปิด โครงหลังคาประกอบด้วยคอน ปลูกโดยให้ปลายด้านบนเป็นโดมวงกลมและถั่วเหลือง ผนังด้านล่างปูด้วยปลายตะแกรงที่ยื่นออกมา ซึ่งตามขอบด้านบนถูกดึงเข้าหากันด้วยแผงแคบที่ทอโดยใช้เทคนิคพรมหรือพรม ผนังและหลังคาของจูราสสิกถูกคลุมด้วยผ้าสักหลาด ด้านบนมีช่องเหลือไว้เป็นทั้งหน้าต่างและปล่องไฟ กระโจมมีประตูไม้สองบาน บางครั้งก็ปูด้วยเสื่อหรือผ้าสักหลาด เส้นผ่านศูนย์กลางของกระโจมเฉลี่ยคือ 5– 6 เมตร.
ด้วยคุณสมบัติฉนวนกันความร้อนสูงของผ้าสักหลาด กระโจมจึงให้การป้องกันความร้อนทั้งความเย็นและฤดูร้อนที่เชื่อถือได้เท่าเทียมกัน สำหรับทำความร้อนและปรุงอาหารในสภาพอากาศเลวร้ายและ เวลาฤดูหนาวกลางกระโจมมีการสร้างเตาผิงซึ่งมีหม้อน้ำแขวนอยู่
ครอบครัวที่ร่ำรวยมีกระโจม 2 หลังขึ้นไป หัวหน้าครอบครัวหรือกลุ่มเร่ร่อนอาศัยอยู่กับภรรยาในกระโจมกิตติมศักดิ์หรือแขก (ที่ tirmz) คลุมด้วยผ้าสักหลาดสีขาว และในบ้าน (สีดำ) กระโจม– สมาชิกในครอบครัวที่อายุน้อย เด็ก และคนงาน สิ่งของและเครื่องใช้ต่างๆ ก็ถูกจัดเก็บไว้ที่นี่เช่นกัน ในกระโจมแขก ผนังถูกแขวนด้วยพรม งานปัก เสื้อผ้า เครื่องปั้นดินเผา พื้นปูด้วยผ้าสักหลาดและพรม ในนั้นด้วย ด้านขวายูทิลิตี้หรือครึ่งหนึ่งของผู้หญิงถูกแยกออกจากทางเข้าด้วยผ้าม่านจากที่เสิร์ฟอาหารและเครื่องดื่มระหว่างมื้ออาหาร
ที่อยู่อาศัยอีกประเภทหนึ่งคือบ้านไม้ซุง ทางตอนเหนือของ Bashkiria ในพื้นที่ป่าและภูเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่ชนเผ่าที่หลอมรวมโดย Bashkirs ยังคงมีชีวิตอยู่ ต้นกำเนิดในท้องถิ่นบ้านไม้มีความโดดเด่น เมื่อเปลี่ยนไปสู่ชีวิตกึ่งตั้งถิ่นฐานทีละน้อย อาคารไม้ซุงก็ปรากฏขึ้นในหมู่คนเร่ร่อนซึ่งสร้างขึ้นบนถนนในฤดูหนาวและบางส่วน– ที่ซึ่งส่วนใหญ่อยู่ในหุบเขาแม่น้ำบนภูเขา และในสถานที่ของชนเผ่าเร่ร่อนในฤดูร้อนด้วย
กระท่อมไม้ซุง Bashkir ในระยะเริ่มแรกมีการทำซ้ำเป็นส่วนใหญ่โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการตกแต่งภายในการตกแต่งของกระโจมสักหลาด มีการสร้างสองชั้นขนาดใหญ่ซึ่งไม่ใช่ในกรณีของกระโจม แต่การตกแต่งของสองชั้นนั้นเหมือนกับครึ่งหนึ่งของกระโจมที่มีเกียรติ: พวกเขาถูกปกคลุมด้วยผ้าสักหลาดและพรมอย่างสมบูรณ์ที่ปลายด้านหนึ่งบนอัฒจันทร์พิเศษ เครื่องนอน ผ้าสักหลาดที่มีลวดลาย และพรมถูกกองไว้แล้วดึงทับด้วยเทปที่มีลวดลาย ยังไม่มีเตาแต่ถูกแทนที่ด้วยเตาผิงอะโดบีแปลกๆ ที่มีโครงเสาและปล่องไฟตรง เยื่อบุช่องท้องซึ่งเป็นกระเพาะปัสสาวะของวัวถูกขึงไว้เหนือหน้าต่างบานเล็ก ๆ ซึ่งแสงแดดส่องผ่านเข้ามาแทบไม่ได้เลย
ในส่วนของบริภาษ Bashkirs ได้สร้างบ้านอิฐดิบและที่ไม่ธรรมดาคือบ้านพื้นคอนกรีต เนื่องจากเป็นห้องเอนกประสงค์สำหรับเตรียมอาหารและจัดเก็บอาหาร Asalyk จึงถูกสร้างขึ้นจากบาสต์ ไทน์ หรือเหนียง ที่ค่ายฤดูร้อน อาคารดังกล่าวเป็นบ้านหลักของหลาย ๆ คน กระท่อมทรงกรวยประกอบด้วยเสาหนาพิงกันค่อนข้างแพร่หลาย เมื่อแวะพักระยะสั้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงงานรวมตัวขนาดใหญ่และงานเทศกาล พวกเขาสร้างกระท่อมหน้าจั่วและฉากกั้นเอียง (เต็ม)
ดังนั้นที่อยู่อาศัยของ Bashkirs จึงมีความหลากหลาย นี่เป็นเพราะความหลากหลายของสภาพธรรมชาติของภูมิภาคและความจริงที่ว่าอยู่ในกระบวนการก่อตัว กลุ่มชาติพันธุ์บัชคีร์รวมถึงกลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆ (ชนเผ่า กลุ่มชนเผ่า) ซึ่งแต่ละกลุ่มมีทักษะทางวัฒนธรรมและประเพณีของตนเอง
ปศุสัตว์ส่วนใหญ่ถูกเลี้ยงในที่โล่ง ในทุ่งหญ้าในฤดูร้อนและฤดูหนาว สำหรับปศุสัตว์ส่วนนั้นที่ต้องเก็บไว้ที่บ้าน ได้มีการสร้างคอกและเพิงขึ้นมา ลูกสัตว์แรกเกิดถูกเลี้ยงไว้ในอาคารพักอาศัยจนกระทั่งพวกมันแข็งแรงขึ้น
รูปแบบการตั้งถิ่นฐานขึ้นอยู่กับโครงสร้างทั้งหมด องค์กรทางสังคมและทางเศรษฐกิจ- ชีวิตประจำวัน. หมู่บ้านบัชคีร์เป็นตัวแทนเช่น ตามกฎแล้วการตั้งถิ่นฐานของกลุ่มเร่ร่อนซึ่งประกอบด้วยครอบครัวที่เกี่ยวข้องจะรวมตัวกันโดยมีเจ้าของที่ร่ำรวยเพียงคนเดียวและพึ่งพาเขาในเชิงเศรษฐกิจ กลุ่มเร่ร่อนยังรวมถึงผู้คนจากเผ่าอื่นที่พบว่าตัวเองอยู่ในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่งที่ต้องพึ่งพาหัวหน้ากลุ่ม ดังนั้นจำนวนประชากรของออล (กลุ่มเร่ร่อน) และการแบ่งเผ่าจึงไม่เหมือนกัน
ในสภาพความเป็นอยู่เร่ร่อน แต่ละหมู่บ้านมีที่ตั้งถิ่นฐานหลายแห่ง การตั้งถิ่นฐานในฤดูหนาวแตกต่างจากฤดูใบไม้ผลิ– ฤดูร้อนและฤดูใบไม้ร่วงโดยมีเงินทุนเพิ่มมากขึ้น อาคารที่อยู่อาศัยและสถานที่สำหรับปศุสัตว์ พวกเขายังสร้างเสบียงอาหารและอาหารสัตว์ด้วย ต้องบอกว่าเนื่องจากไม่ใช่ว่าปศุสัตว์ทั้งหมดจะถูกต้อนไปตามถนนในฤดูหนาว แต่มีเพียงม้าทำงานและคอกผสมพันธุ์เท่านั้น ประชากรส่วนหนึ่งจึงใช้เวลาช่วงฤดูหนาวกับฝูงสัตว์และฝูงสัตว์บนทุ่งหญ้าที่แยกจากกันโดยมีปศุสัตว์และสัตว์เล็กที่ไม่เกิดผล
ด้วยการเปลี่ยนไปใช้การอยู่ประจำที่ตามกฎแล้ว auls ถาวรก็เกิดขึ้นในบริเวณถนนในฤดูหนาว นี่เป็นกระบวนการทางธรรมชาติ เนื่องจากก่อนหน้านี้ช่วงชีวิตของประชากรที่ยาวนานที่สุดของปีเกิดขึ้นบนถนนในฤดูหนาว และพวกเขาตั้งอยู่ในสถานที่ที่สะดวกสำหรับการดำเนินชีวิตและกิจกรรมทางเศรษฐกิจของหมู่บ้าน
12.5.2 อาหารตามวิถีชีวิตพื้นฐานของอาหารของ Bashkirs ส่วนใหญ่คือเนื้อสัตว์และผลิตภัณฑ์จากนม สัดส่วนของเนื้อสัตว์ในอาหารมีสูงในฤดูร้อนและฤดูใบไม้ร่วง ในช่วงเวลานี้บริโภคสดสำหรับฤดูร้อน– แห้งและรมควัน Kazy ไส้กรอกแห้งที่ทำจากไขมันม้าและเนื้อถือเป็นอาหารอันโอชะพิเศษ
ครีมและครีมเปรี้ยว, เนย, คอทเทจชีสประเภทต่างๆ, ชีส, นมเปรี้ยว, โยเกิร์ตและอารันทำจากนมวัว โครอต คอทเทจชีสแดง และเนยละลายเตรียมไว้สำหรับใช้ในอนาคต เครื่องดื่มบำบัดที่ทำจากนมแม่ม้ามีบทบาทสำคัญในชีวิตของบัชคีร์- koumiss ซึ่งเตรียมไว้สำหรับฤดูหนาวด้วยการแช่แข็งด้วย แบบดั้งเดิม อาหารวันหยุดของ Bashkirs คือจานเนื้อพร้อมน้ำซุปบิชบาร์มัค
Bashkirs ยังพัฒนาอาหารทางการเกษตรด้วย เห็นได้ชัดว่าประเพณีการบริโภคธัญพืชมีมาตั้งแต่สมัยโบราณ- รูปทรงแข็ง. หนึ่งในอาหารที่เก่าแก่ที่สุดคือ kuzhe ซึ่งเป็นซุปชนิดหนึ่งที่ทำจากทั้งตัว เมล็ดข้าวบาร์เลย์ สเปลท์ หรือข้าวสาลี เมล็ดที่แข็งตัวแล้วถูกบดในครกหรือบดในหินโม่ ทำให้เกิดเป็นทัลคันที่มีลักษณะคล้ายแป้ง ซึ่งพวกเขานำติดตัวไปด้วยในการเดินทางไกลและกินโดยคนกับน้ำหรือนม ข้าวต้มที่ทำจากลูกเดือย ข้าวบาร์เลย์ ตัวสะกด และข้าวสาลีเป็นอาหารจานหลัก สำหรับโอกาสพิเศษ อาหารจานพิเศษที่ทำจากแป้งและครีมเปรี้ยว ขนมปังอบจากแป้งไร้เชื้อ โดยปกติจะอยู่ในรูปของเค้กแบนๆ ที่ปกคลุมไปด้วยขี้เถ้า ความเก่าแก่ของการใช้ซีเรียลเป็นอาหารนั้นเห็นได้จากการใช้อย่างแพร่หลายในอดีตของเครื่องดื่ม buza ซึ่งเตรียมจากธัญพืชที่งอก อย่างไรก็ตามสัดส่วนของอาหารจานที่ทำจากธัญพืชตั้งแต่- เนื่องจากขนาดการเกษตรไม่มีนัยสำคัญ จึงมีขนาดเล็ก
อาหารของ Bashkirs รวมถึงผลิตภัณฑ์จากการล่าสัตว์ พวกเขากินเนื้อสัตว์ป่าและสัตว์ที่อาศัยอยู่ในภูมิภาค นก และปลามากมาย
ชาเข้าสู่บาชคีเรียค่อนข้างเร็ว ในระหว่างการค้าและแลกเปลี่ยนกับภาคใต้ ได้มีการนำขนมและผลไม้มาแม้จะในปริมาณน้อยก็ตาม ฮันนี่มีบทบาทสำคัญในอาหารจานหวาน เช่นเดียวกับเนยใส น้ำผึ้งถูกนำมาใช้เพื่อรักษาผลเบอร์รี่และผลไม้ Bashkirs รวบรวมสตรอเบอร์รี่, ลูกเกด, สตรอเบอร์รี่ป่า, เชอร์รี่นก, เชอร์รี่, โบนเบอร์รี่, lingonberries, แครนเบอร์รี่และผลเบอร์รี่อื่น ๆ ตากแห้งบางส่วนเก็บรักษาไว้ในน้ำมันน้ำผึ้งและทำมาร์ชเมลโลว์จากสตรอเบอร์รี่สตรอเบอร์รี่ป่าและลูกเกด
ในฤดูใบไม้ผลิ Bashkirs ดื่มนมเบิร์ช เป็นเรื่องปกติที่จะต้องถอดแคมเบียมออก- เนื้อไม้ที่เพิ่งขึ้นรูปใหม่ เช่น ไม้เบิร์ช แอสเพน และต้นไม้อื่นๆ ในบรรดาสมุนไพรที่ใช้เป็นอาหาร ได้แก่ หัวหอมป่าและกระเทียม หัวหอมสราญได้รับความนิยมเป็นพิเศษซึ่งเตรียมไว้ด้วย อีในขั้นตอน ใช้ใบสตรอเบอร์รี่ เชอร์รี่ และออริกาโนแทนชา การบริโภคผลไม้ป่า ผลเบอร์รี่ สมุนไพร และรากต่างๆ เพิ่มขึ้นโดยเฉพาะในช่วงปีที่มีความอดอยาก ในช่วงหลายปีที่ผ่านมามีการใช้เปลือกของต้นไม้และลูกโอ๊กหลายชนิด
12.5.3 เครื่องใช้ในครัวเรือน สภาพความเป็นอยู่เร่ร่อนยังจำเป็นต้องมีเครื่องใช้ที่สะดวกต่อการคมนาคมขนส่ง ชาวบาชเชอร์ถือว่าหนังวัวเป็นวัสดุที่เหมาะสมที่สุดในการทำภาชนะและเครื่องใช้ เช่นเดียวกับคนเร่ร่อนอื่นๆ พวกเขารู้วิธีขจัดผิวหนังของสัตว์โดยไม่ต้องตัดเส้นขาและท้อง ภาชนะขนาดใหญ่ทำจากหนังดังกล่าวเพื่อเก็บสต๊อกของ kumys และ นมเปรี้ยว- ภาชนะรูปขวดขนาดใหญ่ทำจากหนังของขาหลังของม้าและจากผิวหนังของขาหน้า– ขวดเล็ก (Kullyk, Kullas, murtai) อย่างไรก็ตาม botlock และ murta มีขนาดไม่แตกต่างกันมากเท่ากับรูปร่าง และขนาดของภาชนะแต่ละประเภทก็ขึ้นอยู่กับอายุของสัตว์ด้วย หนังของหัวม้าถูกนำมาใช้ทำภาชนะในรูปของถังที่มีก้นบานใช้สำหรับรีดนมตัวเมีย อ่างทรงเตี้ยทำจากหนังคอเพื่อเสิร์ฟคุมีและบูซาแก่แขก ภาชนะหนังมีความสะดวกในการขนส่งผลิตภัณฑ์ของเหลวโดยใช้มัดม้าด้วยความแข็งแรงและความเบา
12.5.4 เครื่องแต่งกายวัสดุหลักในการผลิตเสื้อผ้า ได้แก่ ผ้าโฮมเมด หนังแกะ ขนสัตว์ และแน่นอนว่าเป็นผ้าโรงงาน
เครื่องแต่งกายของ Bashkir มีความหลากหลายและอุดมสมบูรณ์ ประชากรในภูเขา Bashkiria มีลักษณะเฉพาะด้วยแจ๊กเก็ตหรูหราขลิบด้วยผ้าสีและถักเปีย เชกเมนสีขาวรื่นเริงมีสีสัน การแต่งกายของผู้หญิงหลากสีสันคือชุดแคชมาวที่มีรูปทรงคล้ายหมวกกันน็อค ในลุ่มน้ำ แจ๊กเก็ต Dema ตกแต่งด้วยเหรียญที่มุมชายเสื้อและด้านหลัง แผ่นป้ายเงินหลายแผ่นถูกเย็บติดไว้บนทับทรวง ทางตะวันออกเฉียงเหนือของ Bashkortostan Kushyaulyk กลายเป็นผ้าโพกศีรษะของผู้หญิง ในสมัยก่อนก็สวมหน้าผากที่นี่เช่นกัน
หินล้ำค่าเข็มขัดคาดเอวตกแต่งด้วยแผ่นโลหะ บิลเบาก็สามารถเปลี่ยนได้ โดยทั่วไป เสื้อผ้าประจำชาติ Bashkirs ดึงดูดความสนใจด้วยความใช้งานได้จริงและความเรียบง่ายและในขณะเดียวกันเครื่องแต่งกายตามเทศกาลก็พึงพอใจกับรสนิยมที่ประณีตที่สุด มีการพัฒนามาหลายศตวรรษและสะท้อนถึงเอกลักษณ์ประจำชาติของผู้คน
วัฒนธรรมทางศีลธรรมของ Bashkortostan สมัยใหม่คือระดับของการคิดและการประเมินทางศีลธรรมและจริยธรรมแนวทางสำหรับพฤติกรรมศีลธรรมที่แท้จริงของผู้คนความสัมพันธ์ระหว่างสิ่งที่ควรและสิ่งที่อยู่ในการกระทำของมนุษย์ตลอดจนการปฏิบัติ
มนุษยสัมพันธ์ของประชากรสี่ล้านคนของสาธารณรัฐข้ามชาติ
เนื่องจากกระบวนการแทรกซึมของวัฒนธรรมใน สภาพที่ทันสมัยเข้มข้นขึ้นเรื่อยๆ จนต้องดูแลอย่างใกล้ชิด ท้ายที่สุดแล้ว ไม่เพียงแต่จะมีการแลกเปลี่ยนค่านิยมเชิงบวกเท่านั้น แต่ยังมีการแทรกซึมเข้าไปอีกด้วย ปรากฏการณ์เชิงลบ.
ในบรรดาการกู้ยืมเชิงบวกหากเราพูดถึง Bashkirs เราสามารถเน้นถึงความเป็นกันเองที่เพิ่มขึ้นของพวกเขา (โดยเฉพาะอย่างยิ่งภายใต้อิทธิพลของการสื่อสารกับตัวแทนของประเทศอื่น ๆ ) และการเอาชนะในเรื่องของการแยกตัวในอดีตของพวกเขาซึ่งเห็นได้ชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งจนถึงทุกวันนี้ในหมู่ ผู้หญิง อาจกล่าวได้ประมาณเดียวกันเกี่ยวกับการเอาชนะทัศนคติทางศีลธรรมเชิงลบดังกล่าวเนื่องจากการที่บุคคลมุ่งเน้นไปที่ข้อห้ามและคำแนะนำ "จากเบื้องบน" ซึ่งทำให้เกิดการขาดความคิดริเริ่มความซับซ้อนของบุคคลในเรื่องเล็ก ๆ และกรณีที่ไม่สามารถคิดในเรื่องใหญ่ได้ ขนาดและสร้างสรรค์
การยืมคุณธรรมเชิงลบจากการสื่อสารกับผู้อื่น ได้แก่ การดื่มแอลกอฮอล์และการสูบบุหรี่ จนถึงช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ใคร ๆ ก็สามารถพูดได้ว่า Bashkirs ไม่ดื่มเครื่องดื่มแอลกอฮอล์หรือสูบบุหรี่เลย ในขณะที่มีการต่อสู้กับโรคพิษสุราเรื้อรังในสาธารณรัฐอย่างแน่วแน่มาโดยตลอด แต่ก็ไม่สามารถพูดได้เหมือนกันเกี่ยวกับการต่อสู้กับการสูบบุหรี่แม้ว่าปัญหานี้จะเกี่ยวข้องโดยตรงกับวัฒนธรรมด้านสุขภาพก็ตาม
พร้อมกับกระบวนการแลกเปลี่ยนซึ่งกันและกันเหล่านี้ คุณสมบัติดั้งเดิมบางประการของศีลธรรมพื้นบ้าน ลักษณะเฉพาะของมวลชนทำงานของทุกเชื้อชาติ ยังคงได้รับการเก็บรักษาไว้: การทำงานหนัก ความสุภาพเรียบร้อย ไม่โอ้อวดในชีวิตประจำวัน ความเรียบง่ายในการสื่อสาร
ตัวชี้วัดของวัฒนธรรมคุณธรรมสมัยใหม่ถูกกำหนดโดยความเพียงพอ (การปฏิบัติตาม) ของการประเมินทางศีลธรรมที่มีปัญหาทางสังคมและการเมืองที่มีอยู่ตลอดจนระดับคุณธรรมของการกระทำของแต่ละบุคคล เกณฑ์ของวัฒนธรรมทางศีลธรรมยังมีลักษณะเฉพาะคือความสามารถของแต่ละบุคคลในการไตร่ตรองทางศีลธรรม ซึ่งเป็นขอบเขตที่บุคคลสามารถวิเคราะห์พฤติกรรมของตนเองได้
ทุกแง่มุมของวัฒนธรรมทางศีลธรรมสมัยใหม่ของสังคม ชนชั้น กลุ่มชาติพันธุ์ กลุ่มประชากรและสังคม จำเป็นต้องมีการวิจัยพิเศษ ควรจะอยู่ที่นี่
ระเบียบวิธีได้รับการพัฒนา การวิจัยทางวิทยาศาสตร์และกำหนดวิธีการรวบรวมข้อมูล จิตสำนึกทางศีลธรรมควรได้รับการศึกษาอย่างครอบคลุม โดยใช้แหล่งข้อมูลที่หลากหลาย ประการแรก มีความจำเป็นสำหรับการวิจัยทางสังคมวิทยาโดยอาศัยแบบสอบถามและการสัมภาษณ์ การใช้วารสาร และการมีส่วนร่วมที่กว้างขวางที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ของงานนวนิยาย ภาพและ ศิลปะดนตรี- สามารถจัดหาวัสดุจำนวนมากได้ รูปแบบที่ทันสมัยกิจกรรมยามว่าง: วันหยุด พิธีกรรม การแข่งขันกีฬา เกมระดับชาติ ฯลฯ
แต่ไม่ว่าพื้นฐานของจิตสำนึกทางศีลธรรมของชุมชนสังคมจะมีการศึกษาประเพณีและพฤติกรรมแบบดั้งเดิมของมันหรือไม่ก็ตาม นักวิทยาศาสตร์จะเผชิญหน้ากับบุคลิกภาพของบุคคลในฐานะผู้ถือวัฒนธรรมทางศีลธรรมไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง ไม่รู้จักบุคคลใดก็เป็นไปไม่ได้ที่จะรู้ถึงศีลธรรมของสังคม การศึกษาสถานะของบุคคลในสังคมถือเป็นเนื้อหาที่ไม่สามารถทดแทนได้สำหรับภาพรวมทางชาติพันธุ์วิทยา ทัศนคติต่อบุคคลเป็นตัวบ่งชี้ถึงประชาธิปไตยของสังคม คุณลักษณะของมนุษยนิยมของระบบการเมืองและกฎหมาย และวุฒิภาวะของความคิดทางศีลธรรมและจริยธรรม
การศึกษาวัฒนธรรมทางศีลธรรมไม่สามารถเกิดขึ้นได้หากปราศจากการวิเคราะห์ความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและสังคม ซึ่งเป็นตัวกำหนดการพัฒนาคุณธรรม
กระบวนการปฏิรูปชีวิตทางเศรษฐกิจของสาธารณรัฐเผยให้เห็นปรากฏการณ์เชิงลบมากมายในการพัฒนากำลังการผลิตโดยเฉพาะในการกระจายตัวในระดับภูมิภาค นี่เป็นเพราะการกระจายตัวของผู้ประกอบการอุตสาหกรรมที่ไม่สม่ำเสมอทั่วอาณาเขตของบัชคีเรีย สถานประกอบการผลิตทางอุตสาหกรรมซึ่งมีลักษณะการพัฒนากำลังการผลิตในระดับสูงส่วนใหญ่ตั้งอยู่ในภาคกลางเช่นเดียวกับที่อยู่ติดกับต้นน้ำลำธารกลางของแม่น้ำ Belaya ทางตะวันตกและตะวันตกเฉียงเหนือของสาธารณรัฐ ในภาคตะวันออกเฉียงเหนือของสาธารณรัฐอาจกล่าวได้ว่าไม่มีวิสาหกิจอุตสาหกรรมและตั้งอยู่ทางตะวันออก (ยกเว้น Beloretsk) และทางตะวันออกเฉียงใต้ สถานประกอบการอุตสาหกรรมมีลักษณะเป็นเหมืองแร่เป็นหลัก ประชากรในพื้นที่เหล่านี้ ส่วนใหญ่คือบัชคีร์ อพยพไปยังภูมิภาค Sverdlovsk, Tyumen, Chelyabinsk และ Orenburg ที่อยู่ใกล้เคียง การไหลออกของประชากรพื้นเมืองซึ่งมีอยู่น้อยในสาธารณรัฐ (เพียง 21.9% ของประชากรทั้งหมดของสาธารณรัฐเบลารุส) ส่งผลเสียต่อการพัฒนาวัฒนธรรมของชาติ
ข้อมูลทางศีลธรรมและจริยธรรมมากมายมาจากผลงานของนักวิชาการวรรณกรรม การวิเคราะห์ปัญหาศีลธรรมโดยเฉพาะใน วรรณกรรมบัชคีร์มีอยู่ในหนังสือที่ตีพิมพ์มรณกรรมโดย K. A. Akhmetyanov เรื่อง "The Beautiful and Heroic in Poetry" ในการศึกษานี้ทั้งหมด ผลงานที่สำคัญวรรณกรรมโซเวียต Bashkir สมัยใหม่ ในหนังสือของเขา K. Akhmetyanov พยายามยืนยันหมวดหมู่ใหม่ - หมวดหมู่ของความจริงใจ (ikhlaslyk) ซึ่งเขาวางไว้ที่จุดตัดของจริยธรรมและสุนทรียศาสตร์ และเรียกมันว่าหมวดหมู่จริยธรรมและสุนทรียภาพ 1 ด้วยความจริงใจ ผู้เขียนจึงเข้าใจ “ความภักดีต่อความจริงและความภักดีต่อตนเอง” 2.
ใน วรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์ทราบการมีอยู่ของประเภทดังกล่าว หมวดหมู่เหล่านี้มักจะรวมถึงมิตรภาพและความรัก
ในกรณีที่กำหนดไว้ แน่นอนว่าเราสามารถ
ตัดสินเช่นนั้น เนื่องจากมีหมวดหมู่ในด้านจริยธรรม
ความยุติธรรม ความสัตย์จริง ความเที่ยงธรรม ตราบเท่าที่
ปรากฏการณ์ของความจริงใจถูกปกคลุมโดยผู้ที่ได้รับการตั้งชื่อตาม
แนวคิด อย่างไรก็ตาม เมื่อตรวจสอบอย่างใกล้ชิด ฉันพบว่า
ปรากฏว่าความจริงใจอันเป็นคุณลักษณะหนึ่งของพฤติกรรมมนุษย์นั้นไม่ใช่
ติดอยู่ใน เต็มไม่ใช่แค่รูปแบบใดรูปแบบหนึ่ง
สติสัมปชัญญะ แต่ก็ไม่อาจเรียกได้ว่าเป็นจิตสำนึกล้วนๆ
ปรากฏการณ์จีน. ความจริงใจเป็นปรากฏการณ์หนึ่งของจิตสำนึก
บุคคลที่แสดงช่วงเวลาแห่งการเปิดกว้างของจิตวิญญาณ
โลกของมนุษย์ ความคิดที่บริสุทธิ์ ความเฉลียวฉลาด เป็น
ความโน้มเอียงตรงข้ามกับความซ้ำซ้อน พิธีการ และระบบราชการ
คราติสม์. การปลูกฝังความจริงใจเป็นเรื่องของทั้งจริยธรรมและ
สุนทรียศาสตร์ การสอน และนวนิยาย
Akhmetyanov นักวิจารณ์วรรณกรรมของ Bashkir ได้หยิบยกความจำเป็นในการให้เหตุผลทางวิทยาศาสตร์สำหรับหมวดหมู่จริยธรรมและสุนทรียศาสตร์ร่วมกันซึ่งได้มีส่วนช่วยในการพัฒนาแนวคิดทางวิทยาศาสตร์ในสาขาจริยธรรมและสุนทรียศาสตร์ ดำเนินไปโดยไม่ได้บอกว่าคำถามนี้ต้องมีการอภิปรายและการให้เหตุผลทางวิทยาศาสตร์เป็นพิเศษ การแนะนำหมวดหมู่ของความจริงใจช่วยให้เรามีมุมมองที่แตกต่างออกไปเล็กน้อยกับคนยุคใหม่เพื่อเปิดเผยโลกของเขาอย่างเต็มที่ยิ่งขึ้น ความรู้สึกทางศีลธรรมประการแรกคือความจริงใจคือโลกแห่งอารมณ์ของแต่ละบุคคลรวมกับประสบการณ์ทางศีลธรรม พูดได้เลยว่านี่คือขอบเขตของจิตวิทยาคุณธรรม
1 Akhmetyanov K. A. สวยงามและกล้าหาญในบทกวี อูฟา, 1982.
แบช.
2 อ้างแล้ว ป.59.
ในแง่จริยธรรมล้วนๆ ความจริงใจเป็นอีกสิ่งหนึ่งของการดำรงอยู่ของความดีและความยุติธรรม ดังนั้น ความจริงใจและการโกหกจึงเกิดขึ้นในที่เดียวกันกับที่ความดีและความชั่ว ความยุติธรรมและความอยุติธรรม
ในวรรณคดีและศิลปะบัชคีร์สมัยใหม่ให้ความสนใจอย่างมากกับการค้นหาแหล่งที่มาของความดีและความชั่ว เรื่องนี้ก็เข้าใจประวัติศาสตร์ในอดีตด้วย ชาวบัชคีร์เทียบกับภูมิหลังที่เผยให้เห็นคุณค่าของความสำเร็จในปัจจุบันของวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณ
ในละครร้อยแก้วและบทกวีของกวีประชาชนแห่ง Bashkortostan ผู้ได้รับรางวัลแห่งรัฐและรางวัลเลนิน Mu-stai Karim ปัญหาทางศีลธรรมถักทออย่างประณีตเข้ากับโครงเรื่องของการสร้างสรรค์ ปรากฏเป็นชีวิตในความสมบูรณ์และความขัดแย้งทั้งหมด สิ่งนี้ใช้ได้กับผลงานของเขาโดยเฉพาะเช่น "ในคืนจันทรุปราคา", "อย่าโยนไฟ, โพรมีธีอุส!", "ซาลาวัต", "ให้อภัย" ฯลฯ
คุณสมบัติที่โดดเด่นความคิดสร้างสรรค์ของ Mustai Karim คือการวางแนวทางสังคมและจริยธรรมของผลงานของเขา ในละคร เรื่องราว และบทกวีของเขา ผู้เขียนหันไปหาแหล่งที่มาที่ซ่อนอยู่ของการดำรงอยู่ทางศีลธรรมของมนุษย์ และเผยให้เห็นเนื้อหาสากลของมนุษย์ในประเด็นทางศีลธรรม นั่นเป็นเหตุผลที่เขาได้รับ การรับรู้สากลในหมู่ผู้อ่านและก้าวข้ามขอบเขตของวัฒนธรรมของชาติและงานของเขาก็ได้รับตัวละครระดับนานาชาติ
ในละครเรื่อง “On the Night of a Lunar Eclipse” มุสตาอิ คาริม เผยให้เห็นถึงพลังของขนบธรรมเนียมและประเพณีภายใต้ระบบศักดินา แสดงให้เห็นถึงลักษณะที่เป็นอันตรายของการชื่นชมคนตาบอดต่อชะตากรรมของผู้คนและบรรยากาศทางศีลธรรมของสังคม
แม้ว่างานจะมีเนื้อเรื่องจากยุคศักดินาแต่ผู้เขียนก็มีส่วนช่วย วิธีการทางศิลปะถึงระดับของการสรุปโดยทั่วไปเมื่อผู้อ่านและผู้ดูเริ่มจินตนาการถึงความน่ารังเกียจของความเฉื่อยทางความคิดและความไม่เชื่อในรูปแบบใด ๆ ที่จับต้องได้ซึ่งนำบุคคลไปสู่ความสกปรกทางวิญญาณและตาบอด
ในโศกนาฏกรรม “ซาลาวัต” มุสตัย คาริม ผู้ค้นพบอีกครั้ง วีรบุรุษของชาติชาวบัชคีร์ Salavat ในความเข้าใจใหม่ไม่เพียงเท่านั้น นักรบผู้กล้าหาญไม่กลัวอันตราย ความลำบาก ความลำบาก ความตายนั่นเอง ในนามของเสรีภาพของประชาชน สำหรับซาลาวัต ไม่มีปัญหา “จะเป็นหรือไม่เป็น” Salavat ในความเข้าใจของ Mustai Karim ยังเป็นนักคิดที่ไม่เพียงแต่ตระหนักถึงความจำเป็นในการต่อสู้เท่านั้น แต่ยังเข้าใจถึงจุดจบของการเอาชนะอีกด้วย แต่ความพ่ายแพ้ทางทหารหมายถึงชัยชนะสำหรับ Salavat และพรรคพวกของเขา
จิตวิญญาณแห่งอิสรภาพ ความคิดนี้แสดงออกมาในโศกนาฏกรรมผ่านปากของยูลาย พ่อของซาลาวัท ซึ่งอยู่ร่วมกับลูกชายของเขากล่าวว่า “เราพ่ายแพ้ทางร่างกาย แต่วิญญาณของเรายังคงกบฏอยู่” ในความคิดของเรา ความเข้าใจเกี่ยวกับฮีโร่นี้เพียงพอต่อบทบาททางประวัติศาสตร์ของเขา เพราะ Salavat เป็นเช่นนี้ทุกประการและไม่สามารถเป็นอย่างอื่นได้
Mustai Karim หยิบยกปัญหาเร่งด่วนทางศีลธรรมและจริยธรรมมากมายในงานของเขาที่อุทิศให้กับยุคปัจจุบัน เหล่านี้คือเรื่องราว "A Long, Long Childhood" และ "Pardon"
เรื่องราว “A Long, Long Childhood” เป็นเรื่องราวอัตชีวประวัติที่แสดงให้เห็นถึงการเติบโตทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของเด็กชายในหมู่บ้าน ผู้เขียนบรรยายชีวิตและผลงานของชาวบ้านได้อย่างตรงไปตรงมาโดยไม่ต้องปรุงแต่ง เมื่อมองแวบแรกดูเหมือนว่าไม่มีอะไรที่กล้าหาญในตัวละครของเรื่อง คนเหล่านี้เป็นชาวนาธรรมดาที่มีข้อบกพร่องและข้อดีของตัวเอง แต่มุสตาอิคาริมรู้วิธีที่จะเห็นการสำแดงชีวิตทางสังคมที่มีเอกลักษณ์และไม่เหมือนใครในตัวทุกคน งานนี้สอนให้คุณมองเห็นสิ่งดีๆ ในชีวิตและผู้คน แต่ด้วยเหตุนี้คุณเองก็ต้องมีความเมตตา เพราะผู้ถือความชั่วไม่สามารถรักผู้คนได้ และไม่น่าจะมองเห็นความดีได้ หากพูดเป็นรูปเป็นร่าง เรื่อง “A Long, Long Childhood” เป็นเรื่องราวเกี่ยวกับความเมตตา
เรื่อง “อภัยโทษ” ซึ่งบรรยายถึง ชะตากรรมที่ยากลำบากทหารในสมัยมหาราช สงครามรักชาติที่อยากเจอสาวสุดที่รักจึงออกจากหน่วยทหารไปหลายชั่วโมง เขาถูกประณามอย่างรุนแรงภายใต้กฎอัยการศึกในฐานะผู้ละทิ้งและถูกประหารชีวิต ความซับซ้อนของสถานการณ์คือ Lubomir Zuch ไม่ใช่เพราะความขี้ขลาด แต่ในนามของความรัก ไม่มีเจ้าหน้าที่หรือทหารสักคนในเรื่องที่เกลียดเขา แต่ในขณะเดียวกันก็ไม่มีใครสามารถป้องกันการประหารชีวิตได้เพราะจำเป็นต้องปฏิบัติตามวินัยทางทหารอย่างเคร่งครัดในนามของชัยชนะ
เรื่องราวแสดงให้เห็นถึงปัญหาทางศีลธรรมและจิตใจที่ยากลำบากซึ่งไม่มีวิธีแก้ปัญหาที่ชัดเจนตามหลักการ "ใช่" หรือ "ไม่ใช่" ดังนั้น “การให้อภัย” จึงกระตุ้นให้เกิดความคิดที่ไม่ธรรมดาและสอนให้ผู้อ่านแก้ไขปัญหาทางศีลธรรมและจริยธรรมอย่างอิสระ
ประเด็นทางศีลธรรมในผลงานของ Mustai Karim มีความโดดเด่นเป็นพิเศษในการสื่อสารมวลชนของเขา - บทความในหนังสือพิมพ์และนิตยสารที่สะท้อนถึงละครและการต่อต้าน
ฝีปากของการพัฒนาคุณธรรมของมนุษย์สมัยใหม่ และประเด็นไม่ใช่แค่ว่าบางครั้งสิ่งที่เข้ากันไม่ได้ก็อยู่ร่วมกันในคน ๆ เดียวเท่านั้น ตำแหน่งทางศีลธรรมแต่ในความจริงที่ว่าคนรุ่นเดียวกันของเราบางคนกำลังสูญเสียวิสัยทัศน์ทางศีลธรรมเกี่ยวกับโลก ในบทความเรื่อง “มโนธรรมเพื่อการใช้ในอนาคต” มุสตาอิ คาริมเขียนด้วยความเจ็บปวดเกี่ยวกับช่วงเวลาที่ซบเซา: “การปฏิเสธอดีตทั้งหมด ทั้งขนบธรรมเนียม ศีลธรรม พิธีกรรม และความเชื่อ ได้กลายเป็นหลักการไปแล้ว” จากนั้นเขาก็พูดต่อ:“ ในความเป็นจริงปรากฎว่าวิถีชีวิตที่มั่นคงทางศีลธรรมไม่เปลี่ยนแปลง แต่จะค่อยๆหายไป” 1. และนี่คือสิ่งที่อันตรายที่สุดสำหรับบรรยากาศทางศีลธรรมของสังคม - ความแปลกแยกของบุคคลจากคุณค่าทางศีลธรรมที่สะสมมานานหลายศตวรรษอันเป็นผลมาจากการที่คนสมัยใหม่ตอบสนองน้อยลงใส่ใจน้อยลงและให้ความเคารพผู้สูงอายุน้อยลง และเกิดปรากฏการณ์ทารุณกรรมหญิงและวัยรุ่น
ผลงานของกวี Bashkir Ravil Bikbaev ยังเต็มไปด้วยภารกิจทางศีลธรรม บทกวีของกวีผู้มีความสามารถรายนี้เต็มไปด้วยจิตวิญญาณของพลเมืองที่ลึกซึ้งในนั้นเราสามารถสัมผัสได้ถึงความเชื่อมโยงระหว่างบุคลิกภาพของกวีกับประวัติศาสตร์ของผู้คนและประเทศอย่างแยกไม่ออก
ในบทกวี "Nostalgia" ให้ความรู้สึกของประวัติศาสตร์ในรูปแบบที่เฉียบแหลมอย่างยิ่งซึ่งไม่สามารถสงบได้เพราะทุกสิ่งเป็นเพียงชั่วคราวทุกสิ่งอยู่ในอำนาจของเวลา ความจำกัดของชีวิตทำให้เกิดโศกนาฏกรรมที่ไม่อาจอธิบายได้ แต่ในทางกลับกัน สิ่งนี้จะกำหนดคุณค่าที่ไม่มีใครเทียบได้ ดังนั้นความปรารถนา - ความคิดถึงในอดีตสำหรับเหตุการณ์สำคัญและบุคลิกที่โดดเด่นในอดีตซึ่งยังคงอยู่ในความทรงจำของผู้คนเท่านั้นในความทรงจำของประวัติศาสตร์แม่
ที่บ้าน
ฉันคิดถึงบ้านเกิดของฉัน
ริมฝีปากร้อนระอุปรารถนา
แห้งหรือสะอาด
ความชุ่มชื้นอันนุ่มนวลของน้ำพุ โอ้เปลวไฟแห่งหัวใจ- คิดถึง!
การโหยหาอดีตในอดีตไม่ใช่ลัทธิทำลายล้างที่เกี่ยวข้องกับสมัยใหม่ แต่เป็นเพียงความรู้สึกทางประวัติศาสตร์ที่ดี เนื้อหาคือความเชื่อมโยงและความต่อเนื่องของรุ่น
ในอูฟาของฉัน
เรากินจากบ้านเกิดของเรา
สมาพันธรัฐโปแลนด์กำลังอิดโรย
บาชคีร์
เด็ก ที่ดินพื้นเมือง,
ได้เร่ร่อนไปในต่างแดน
จมอยู่กับความเศร้าโศก
ในทะเลบอลติก
ซาลาวัตก็อิดโรย
คอบซาร์แห่งนีเปอร์-
บนผืนทรายที่เคลื่อนตัวของทะเลอารัล”
กวีรู้สึกหดหู่ใจที่ไม่สามารถเห็นบุตรชายผู้ยิ่งใหญ่เหล่านี้ได้ยินเสียงของพวกเขา - เสียงแห่งยุคที่พวกเขาเป็นตัวเป็นตน กวีเห็นการปลอบใจเพียงอย่างเดียวและความหมายของชีวิตเมื่อเผชิญกับการเดินขบวนที่ไม่มีวันสิ้นสุดของเวลาที่ใช้เวลานานเคลื่อนไปในทิศทางเดียวเท่านั้นโดยเกี่ยวข้องกับผู้คนในความสามัคคีของหลักการส่วนบุคคลและทั่วไป
คุณเกิดเมื่อไหร่? เมื่อชนชาติของเราถือกำเนิด คุณจะไปทางไหน? มีคนแบบไหนมาบ้าง? วันแล้ววันเล่า ปีแล้วปีเล่า... อาณาจักรเปลี่ยนไป
บัลลังก์,
พระเจ้า คุณคนเดียวที่เป็นอมตะ
ประชากร! ฉันจะไม่หันเหไปจากเส้นทางของคุณ 2
ในแนวความรักชาติเหล่านี้ที่มาจากส่วนลึกของจิตวิญญาณของกวีไม่มีการโอ้อวดระดับชาติความเย่อหยิ่งและความผยอง แต่ในทางกลับกันเนื้อหาที่เป็นสากลของความรักต่อมาตุภูมิถูกนำเสนอที่นี่ด้วยความร่ำรวยทั้งหมด ดังนั้นบทกวีบทนี้จึงถูกเรียกว่า “อัตชีวประวัติ” ดังนั้นจึงมีความใกล้ชิดกับคนทุกเชื้อชาติไม่แพ้กัน นี่คือที่ซึ่งความสามัคคีของสากล (สากล) และระดับชาติในงานของกวีได้แสดงออกมา
"Bikbaev R. Singing Rocks. M., 1978. หน้า 39. 2 อ้างแล้ว หน้า 38.
ในบทกวี "ฉันกระหายน้ำ - เอาน้ำมาให้ฉัน!" R. Bikbaev อยู่ภายใต้ความเข้าใจด้านศีลธรรมและจริยธรรม ปัญหาสิ่งแวดล้อมแสดงถึงการเคลื่อนไหวของมนุษยชาติไปสู่วิกฤตทางศีลธรรม ด้วยความพยายามที่จะมีชีวิตที่ดีขึ้น ผู้คนจึงสุรุ่ยสุร่าย ทรัพยากรธรรมชาติพวกเขาตัดป่า, หนองน้ำที่ระบายน้ำ - แหล่งที่มาของน้ำพุ, แม่น้ำที่เปลี่ยน, สร้างทะเลที่มนุษย์สร้างขึ้น, ทำลายดินด้วยความช่วยเหลือของเครื่องจักร, ลืมที่จะฟื้นฟูสิ่งที่ถูกพรากไปจากธรรมชาติ ในเวลาเดียวกัน มนุษย์เองก็ตกอยู่ภายใต้การกัดเซาะทางศีลธรรม การเอาชนะซึ่งไม่ใช่เรื่องยากไม่น้อยไปกว่าการเอาชนะวิกฤตสิ่งแวดล้อม
กวีแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงผู้คนที่ถูกกีดกันทางศีลธรรมโดยระบบสั่งการและบริหาร สำหรับพวกเขา ไม่มีอะไรศักดิ์สิทธิ์ ทั้งมโนธรรมและความละอายไม่ทำให้พวกเขาหวาดกลัว วิธีเดียวในการยืนยันตนเองของพวกเขาคือการเป็นฟันเฟืองที่เชื่อฟังในกลไกของระบบราชการ เป็นเรื่องเกี่ยวกับพวกเขาที่เขียนบทกวีบรรทัดต่อไปนี้:
เขาพร้อมที่จะดำเนินการตามคำสั่งใด ๆ เพียงแค่สั่ง- เขาอยู่ตรงนั้น “จะมีคำสั่ง.- ฉันเหมือนหาง: สร้าง!- ถ้าคุณจะกรุณา. ทำลาย!- กับ ความพึงพอใจ.
ต้องการหนังหมีไหม?
ไม่ชอบอันนี้เหรอ?- มาหาอีกอัน
หากคุณต้องการจากพื้นดินนั่นเอง
มาถลกหนังเขากันเถอะ
เราจะโยนอิคโนกของคุณทิ้ง” อะไรก็ตามที่คุณพูด- พระองค์จะทรงทำให้ทุกสิ่งสำเร็จ มันจะทะลุผ่านแม้ในที่ที่ไม่มีลมพัด พูดว่า: ฉีกหมวกของผู้ชายแล้วเขาจะเอาหัวไปพร้อมกับหมวกของเขา 1 .
ท่ามกลางการปรากฏตัวของการขาดจิตวิญญาณและความแปลกแยกทางศีลธรรมลัทธิทำลายล้างทางภาษาครอบครองสถานที่ที่เห็นได้ชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่ตัวแทนของเยาวชนในเมืองของสาธารณรัฐซึ่งหลายคนไม่รู้วิธีพูดภาษาอังกฤษ ภาษาพื้นเมือง- การไม่แยแสกับภาษาพื้นเมืองนั้นคล้ายคลึงกับความเป็นสากล ท้ายที่สุดแล้ว ลักษณะทางปัญญาที่แท้จริงของบุคคลนั้นถูกกำหนดโดยความรู้ไม่ใช่ภาษาเดียว แต่หลายภาษา ซึ่งในนั้นจะต้องมีภาษาแม่ด้วย
1 Bikbaev R. Byubanym - Byusar bereg?! /อากิเดล. พ.ศ. 2531 ลำดับที่ 7
ไม่มีใครเห็นด้วยกับ Ch. Aitmatov ในเรื่องต่อไปนี้: “ ความน่าเบื่อหน่ายไม่สามารถรับประกันการพัฒนาได้ จึงเป็นสิ่งสำคัญที่จะต้องรักษาความหลากหลายของภาษาไว้ให้นานที่สุด ในช่วงเวลาแห่งข้อมูลข่าวสารอย่างล้นหลาม เมื่อเงื่อนไขต่างๆ เกิดขึ้นจนทำให้ทุกสิ่งและทุกคนอยู่ในระดับเดียวกัน การพึ่งพาทางภาษาจะไม่เป็นประโยชน์ต่อใครเลย” 1
เหตุใดความซ้ำซากจำเจจึงไม่รับประกันการพัฒนา ใช่ เพราะภาษาใดๆ ก็เป็นหนทางในการต่อสู้กับความไร้รูปแบบแห่งวัฒนธรรม หน้าตาของวัฒนธรรมถูกกำหนดโดยดนตรีอันเป็นเอกลักษณ์ของเสียงของภาษาหนึ่งๆ และความสมบูรณ์ของคำศัพท์ นักชาติพันธุ์วิทยาชื่อดัง K.V. Chistov เขียนว่า: “...ภาษาไม่ใช่แค่นั้น เครื่องมือสื่อสารแต่ยังเป็นหนึ่งในรูปแบบของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณด้วย... มันคือการรวบรวมความหมาย จิตวิทยา โวหาร อุดมการณ์ ฯลฯ ประเพณีของชุมชนชาติพันธุ์ที่ใช้และสร้างขึ้นในเส้นทางประวัติศาสตร์” 2.
“ทุกภาษาเหมาะสำหรับผู้คน” Ch. Aitmatov กล่าว “เราแต่ละคนมีหน้าที่กตัญญูต่อผู้คนที่ให้กำเนิดเรา ผู้ที่มอบความมั่งคั่งที่ยิ่งใหญ่ที่สุดแก่เรา - ภาษาของพวกเขา: อนุรักษ์... มัน เพื่อเพิ่มความมั่งคั่ง” 3.
ความคิดอันลึกซึ้งนี้ต้องมีคำอธิบายบางอย่าง ความยิ่งใหญ่ของภาษานั้นถูกกำหนดโดยผู้พูดภาษานี้เอง เพราะเป็นภาษาของบรรพบุรุษและปู่ของพวกเขา นี่คือภาษาที่มนุษย์พูดคำสำคัญเป็นครั้งแรก: "แม่" "พ่อ" "บ้านเกิด" จากมุมมองนี้ทุกภาษาก็เยี่ยมมาก นั่นคือเหตุผลที่การถามคำถามเกี่ยวกับภาษาที่ "ดี" และ "เล็ก" (รอง) จึงเป็นคำถามหลอกซึ่งเป็นเพียงคำถามที่ไม่เป็นไปตามหลักวิทยาศาสตร์ ความคิดเรื่องความยิ่งใหญ่หรือความเหนือกว่าของภาษาใดภาษาหนึ่งนั้นเป็นสิ่งที่น่ารังเกียจอย่างลึกซึ้งและไร้มนุษยธรรมต่อผู้อื่น ท้ายที่สุดแล้ว สิ่งนี้นำไปสู่ลัทธิชาตินิยมหรือลัทธิชาตินิยม ซึ่งไม่สอดคล้องกับอุดมคติมนุษยนิยมของความทันสมัย คำพูดต่อไปนี้ของ Rasul Gamzatov เกี่ยวกับภาษาแม่ของเขานั้นฉลาดอย่างแท้จริง:
ฉันเชียร์เขาด้วยใจเสมอ ให้พวกเขาพูดว่าภาษาของฉันไม่ดี อย่าให้ได้ยินจากพลับพลาในที่ประชุม มันเป็นภาษาพื้นเมืองของฉัน มันดีสำหรับฉัน 4.
2 ชิสตอฟ เค.วี. ประเพณีพื้นบ้านและนิทานพื้นบ้าน ล., 1986. หน้า 68.
3 Aitmatov Ch. พระราชกฤษฎีกา ปฏิบัติการ
4 กัมซาตอฟ อาร์. มาย ดาเกสถาน ม., 2515. หน้า 69.
คำพูดของกวี Bashkir Rami Garipov ฟังดูเหมือนพร้อมเพรียงกัน:
ภาษาพื้นเมือง- นี่คือภาษาแห่งความจริง หากไม่มีมัน ก็ไม่มีผู้คน ผู้ที่ไม่อยู่ในยามยากลำบาก
กับประชาชนเขาไม่มีสิทธิที่จะเป็นผู้ชาย”
ดังนั้นในยุคปัจจุบัน ปัญหาทางภาษายังได้รับความหมายทางศีลธรรมที่ลึกซึ้งอีกด้วย เมื่อเข้าใจถึงคุณค่าของธรรมชาติของปัญหา เราไม่ควรลืมว่าที่นี่ไม่สามารถแก้ไขปัญหาได้อย่างชัดเจน เนื่องจากมนุษยชาติยุคใหม่มีความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันมากขึ้นเรื่อยๆ การบูรณาการ การแทรกซึม และการเพิ่มคุณค่าของวัฒนธรรมร่วมกันจึงเกิดขึ้น ในเวลาเดียวกันกระบวนการหายตัวไปของวัฒนธรรมและภาษาบางอย่างอาจเกิดขึ้นในโลกสมัยใหม่ได้เช่นกัน แต่อาจเป็นไปได้ว่าชะตากรรมของวัฒนธรรมและภาษาสมัยใหม่จำนวนมากเมื่อเผชิญกับแรงผลักดันของการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี ( การปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี) ขึ้นอยู่กับพลังศีลธรรมของผู้ให้บริการวัฒนธรรมที่กำหนดเป็นส่วนใหญ่ ท้ายที่สุดแล้ว ภาษาและวัฒนธรรมของชาวอัสซีเรียยังคงได้รับการเก็บรักษาไว้ - ผู้คนที่อารยธรรมถูกทำลายโดยผู้พิชิตก่อนยุคใหม่ แต่วัฒนธรรมและภาษาของคาซาร์ - ผู้คนที่สร้างรัฐแรกในศตวรรษที่ 7 ของยุโรปตะวันออกซึ่งมีมาจนถึงคริสต์ศตวรรษที่ 11 ก็หายสาบสูญไปโดยสิ้นเชิง ให้เราจำในเรื่องนี้ว่า Bashkirs (ศตวรรษที่ IX-XI) เป็นผู้ร่วมสมัยของ Khazars ผู้ร่วมสมัยของ Khazars เป็นชนชาติศักดินายุคแรกเช่น Pechenegs และ Cumans ซึ่งประวัติศาสตร์ไม่ได้ละเว้นเช่นกัน
วัฒนธรรมทางศีลธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์สมัยใหม่ (ประชาชน) ในประเทศของเราซึ่งมีเนื้อหาเป็นสากลยังคงรักษาลักษณะดั้งเดิมที่ก้าวหน้าไว้มากมายในขณะเดียวกันก็เข้ามาแทนที่ประเพณีที่ล้าสมัยและอื่น ๆ
เมื่อพูดถึงความสัมพันธ์ระหว่างระหว่างประเทศและระดับชาติในชีวิตคุณธรรมของ Bashkiria สมัยใหม่เราสังเกตว่าแนวโน้มสำคัญในการพัฒนาวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของสาธารณรัฐคือการทำให้เป็นสากลซึ่งเกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของกระบวนการบูรณาการในระบบเศรษฐกิจ การผสมผสานรูปแบบการพักผ่อน การศึกษา และสื่อ (สิ่งพิมพ์ วิทยุ โทรทัศน์)
1 บาริปอฟ ร. อามานัท. Efe, 1970. 3-se บิต
ความคิดสร้างสรรค์ของหลาย ๆ คนกลับกลายเป็นแนวคิดเรื่องความสามัคคีระหว่างประเทศและระดับชาติ ศิลปินชื่อดัง Bashkiria ซึ่งมีภาพวาดให้ความรู้ด้านศีลธรรมและสุนทรียภาพแก่คนงาน แต่เราจะเน้นเฉพาะงานของ A. Lutfullin และ B. Domashnikov
ในภาพ ศิลปินพื้นบ้านสหภาพโซเวียต A. Lutfullin จิตวิญญาณของความเป็นสากลอยู่ในชาตินั้นเอง เพราะเขารู้สึกอย่างลึกซึ้งถึงการมีอยู่ของนายพลในตัวบุคคล ดูเหมือนว่าด้วยจังหวะที่เรียบง่ายที่สุดของชาติ เขาค้นพบความเป็นสากลซึ่งก็คือสิ่งที่ใกล้เคียงกับบุคคลทุกสัญชาติ
ภาพวาด "Three Women" แสดงถึงตัวแทนของสามชั่วอายุคน พวกเขาเป็นคน ที่มีอายุต่างกัน, ชะตากรรมที่แตกต่างกัน- พวกเขารวมกันเป็นโต๊ะเดียวกัน ขนมปังที่วางอยู่ตรงหน้า ชาที่พวกเขาดื่ม จากมือที่ทำงานหนักและนิ้วที่ผูกปม ห่างไกลจากความสง่างาม เราสามารถมองเห็นคนทำงานซึ่งไหล่ตกทั้งภาระของปีสงครามและความยากลำบากในการฟื้นฟูหลังสงคราม ไม่มีความเห็นอกเห็นใจเล็กน้อยบนใบหน้าเหล่านี้ คนเหล่านี้จริงจังและเชื่อถือได้ ซึ่งถูกเลี้ยงดูมาโดยความจริงอันโหดร้ายของชีวิต คุณค่าทางศีลธรรม ผู้หญิงมาจากการเชื่อมโยงที่แยกไม่ออกของรุ่นต่างๆ การเชื่อมโยงที่เป็นหนึ่งเดียวกันคือแรงงานซึ่งจัดหาและ ความเป็นอยู่ที่ดีของวัสดุและความมั่งคั่งทางจิตวิญญาณของมนุษย์ ตามคำกล่าวที่ยุติธรรมของนักวิจารณ์ศิลปะ L.N. Popova ภาพวาด "Three Women" ซึ่งมีความเข้าใจที่เป็นสากลเกี่ยวกับแก่นแท้ของชีวิตได้กลายเป็นงานศิลปะคลาสสิกของ Bashkir 1 .
ผลงานของศิลปินประชาชนของ RSFSR B.F. Domashnikov ก็อุดมสมบูรณ์เช่นกัน เนื้อหาทางศีลธรรม- อาจกล่าวได้เกี่ยวกับผลงานของเขา ให้เรามาดูภาพวาดที่น่าสนใจของ Domashnikov เรื่อง "The Snow Fell" ซึ่งวาดในปี 1968
ไม่มีบุคคลใดอยู่ในภาพ แต่ถึงกระนั้นก็มีความหมายทางศีลธรรมที่ลึกซึ้ง มีลักษณะเป็นการเชื่อมโยงทำให้เกิดสิ่งต่างๆมากมาย อารมณ์เชิงบวก, รู้สึกดี. ภาพวาดแสดงให้เห็นส่วนหนึ่งของหมู่บ้าน ในเบื้องหน้ามีสุนัขนั่งอยู่บนหิมะ และนำไปสู่หมู่บ้าน รอยเท้าของมนุษย์รั้วสวนผักแบบเรียบง่าย บ้านชนบทคุณภาพดี และอีกด้านหนึ่งของหมู่บ้านมีป่าสน
ศิลปินใช้การผสมสีเพื่อสร้างความรู้สึกบริสุทธิ์และความสดชื่น คนในหมู่บ้านมีรถ-
โคลนกระตุ้นให้เกิดความปรารถนาอันน่าปวดหัวในชนบท แต่สำหรับชาวเมืองที่ถ่ายทอดทางพันธุกรรมนั้นมีเนื้อหาด้านการศึกษา พูดถึงความสามัคคีของมนุษย์กับธรรมชาติ ความสุขอันเป็นเอกลักษณ์ของชีวิตในชนบท
ภาพวาด "Snow Fell" ไม่ได้มีศีลธรรม แต่ก็ไม่ได้เน้นย้ำถึงความจำเป็นเชิงหมวดหมู่และการสั่งสอนทางศีลธรรม (ซึ่งบางครั้งก็เกิดขึ้นกับศิลปินบางคน) ในทางตรงกันข้าม การมองเห็นภูมิทัศน์ในชนบททำให้บุคคลเป็นอิสระจากความไร้สาระเล็กๆ น้อยๆ จากแบบแผนและความซ้ำซากจำเจที่เกิดจากการที่มนุษย์แปลกแยกจากสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติ
ผลงานดนตรีที่มีภาษาสากลมีความเป็นไปได้เช่นเดียวกันในการแสดงคุณค่าทางศีลธรรมสากลเช่นเดียวกับการวาดภาพ ผลงานของนักแต่งเพลง Bashkir Kh. Akhmetov, T. Karimov, N. Sabitov, R. Khasanov และคนอื่น ๆ มุ่งหน้าสู่ปัญหาสากลของมนุษย์
นักแต่งเพลง X. Zaimov เป็นที่รู้จักในฐานะหนึ่งในผู้แต่งโอเปร่า Bashkir เรื่องแรกเรื่อง Akbuzat สร้างขึ้นในช่วงเวลาแห่งการต่อสู้อย่างดุเดือดของชาวโซเวียตต่อผู้รุกรานของนาซีและสะท้อนให้เห็นถึงเรื่องราวมหากาพย์โบราณของการต่อสู้ของชนเผ่าบัชคีร์กับทาสจากต่างประเทศ โอเปร่า "Akbuzat" เรียกชาวโซเวียตให้ต่อสู้อย่างกล้าหาญเพื่ออิสรภาพและ ความเป็นอิสระของบ้านเกิดเมืองนอนของเรา ดังที่นักดนตรี L.P. Atanova ตั้งข้อสังเกต: “ แสดงในช่วงเวลาที่ยากและตึงเครียดที่สุดเมื่อชาวโซเวียตทั้งหมดลุกขึ้นต่อสู้กับ ผู้รุกรานฟาสซิสต์ชาวเยอรมันโอเปร่าแม้จะมีพล็อตเรื่องเทพนิยายและมหากาพย์โบราณ แต่ก็ฟังดูทันสมัยผิดปกติ ภาพเกินความจริงของผู้รุกราน Masem Khan และ Shulgan ซึ่งแสดงถึงความชั่วร้ายและความรุนแรงที่ชาว Bashkir ต่อสู้ในโอเปร่าสะท้อนเหตุการณ์ในชีวิตอย่างชัดเจน” 1 . เนื้อหาเกี่ยวกับความรักชาติของโอเปร่าดึงสายใยที่มองไม่เห็นระหว่างอดีตและปัจจุบัน มนุษย์และสังคม เชื่อมโยงระดับชาติและนานาชาติเข้าด้วยกันเป็นเอกภาพ
สำหรับ ความคิดสร้างสรรค์ทางดนตรีนักแต่งเพลง X. Akhmetov มีลักษณะเชิงลึกทางปรัชญาที่เกี่ยวข้องกับความคิดเกี่ยวกับความหมายของประวัติศาสตร์ความหมายของประวัติศาสตร์ความหมายของชีวิตมนุษย์ ห้องสวีท “Hymn to the Sun” เชิดชูชีวิตด้วยความเป็นเอกลักษณ์ ผู้เขียนหันไปหาท่วงทำนองพื้นบ้านและ
1 อตาโนวา แอล. คาลิค ไซมอฟ อูฟา 1967 หน้า 5
เขาได้แนะนำผู้ฟังให้รู้จักประวัติศาสตร์ไม่เพียงแต่บรรพบุรุษของเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงมนุษยชาติทั้งหมดด้วย มีเพียงการเชื่อมโยงระหว่างอดีตและปัจจุบันเท่านั้นที่จะเห็น "วิถี" ของชีวิต เข้าใจความเป็นเอกลักษณ์และดราม่าของมัน
ในโซนาตา "Morning of the Urals" ซึ่งอุดมไปด้วยการสะท้อนทางปรัชญา Akhmetov ยืนยันความสามัคคีของมนุษย์และธรรมชาติผ่านวิถีทางดนตรี ความสง่างามอันเงียบสงบของท่วงทำนองที่สะท้อนถึงความงามอันโหดร้ายของเทือกเขาอูราลส่งต่อไปยังผู้ฟังเสริมสร้างอารมณ์และสุนทรียภาพให้กับพวกเขาและมีผลกระทบอย่างมากต่อ โลกศีลธรรมบุคลิกภาพ.
ในส่วนนี้ เราได้ตรวจสอบแรงจูงใจทางศีลธรรมที่มีลักษณะเฉพาะที่สุดในวัฒนธรรมของ Bashkortostan โดยอาศัยผลงานแต่ละชิ้นทั้งนิยายและวารสารศาสตร์ ภาพวาดและดนตรีเป็นหลัก ในเวลาเดียวกัน เราตระหนักดีว่าปัญหานี้สามารถตรวจสอบได้โดยใช้แหล่งข้อมูลจำนวนมาก (รวมถึงผลงานของนักเขียน นักแต่งเพลง ฯลฯ) รวมถึงการวิเคราะห์ศีลธรรมที่แท้จริงที่ระบุโดยใช้วิธีการทางสังคมวิทยาและสถิติ ทิ้งทั้งหมดนี้ไว้ให้นักวิจัยคนอื่นเราตัดสินใจจบบทด้วยหัวข้อเกี่ยวกับวัฒนธรรมการสื่อสารของ Bashkirs ในขณะเดียวกันก็สังเกตลักษณะที่ยังไม่พัฒนาของหัวข้อนี้
สหพันธ์สาธารณรัฐรัสเซียเป็นรัฐข้ามชาติ ตัวแทนของหลายประเทศอาศัย ทำงาน และให้เกียรติประเพณีของพวกเขาที่นี่ หนึ่งในนั้นคือชาวบาชเคอร์ที่อาศัยอยู่ในสาธารณรัฐบัชคอร์โตสถาน (เมืองหลวงอูฟา) ในอาณาเขตของเขตโวลก้า ต้องบอกว่า Bashkirs อาศัยอยู่ไม่เพียง แต่ในดินแดนนี้เท่านั้น แต่ยังสามารถพบได้ทุกที่ในทุกมุมของสหพันธรัฐรัสเซียตลอดจนในยูเครน, ฮังการี, คาซัคสถาน, อุซเบกิสถาน, เติร์กเมนิสถานและคีร์กีซสถาน
Bashkirs หรือที่พวกเขาเรียกตัวเองว่า Bashkorts เป็นประชากรเตอร์กพื้นเมืองของ Bashkiria ตามข้อมูลทางสถิติในดินแดน สาธารณรัฐปกครองตนเองประชากรสัญชาตินี้ประมาณ 1.6 ล้านคนอาศัยอยู่ในอาณาเขตของ Chelyabinsk (166,000), Orenburg (52.8 พันคน), Bashkirs จำนวนมากอาศัยอยู่ในดินแดน Perm, Sverdlovsk และ Kurgan ตัวแทนสัญชาตินี้ประมาณ 100,000 คน ภูมิภาค ศาสนาของพวกเขาคืออิสลามนิกายสุหนี่ ประเพณีบัชคีร์ชีวิตและประเพณีของพวกเขาน่าสนใจมากและแตกต่างจากประเพณีอื่น ๆ ของชาวเตอร์ก
วัฒนธรรมและชีวิตของชาวบัชคีร์
จนถึงปลายศตวรรษที่ 19 ชาวบาชเชอร์มีวิถีชีวิตแบบกึ่งเร่ร่อน แต่ค่อยๆ กลายเป็นคนอยู่ประจำและเชี่ยวชาญด้านเกษตรกรรม ชาวบาชเชอร์ทางตะวันออกฝึกฝนการใช้ชีวิตแบบเร่ร่อนในฤดูร้อนมาระยะหนึ่งแล้วและในฤดูร้อนพวกเขาชอบที่จะอาศัยอยู่ในกระโจมเมื่อเวลาผ่านไป พวกเขาเริ่มอาศัยอยู่ในบ้านไม้หรือกระท่อมอิฐ และในอาคารที่ทันสมัยกว่า
ชีวิตครอบครัวและการเฉลิมฉลองวันหยุดพื้นบ้านของ Bashkirs เกือบจนถึงปลายศตวรรษที่ 19 อยู่ภายใต้รากฐานของปรมาจารย์ที่เข้มงวดซึ่งรวมถึงประเพณีของอิสลามมุสลิมด้วย ระบบเครือญาติได้รับอิทธิพลจากประเพณีอาหรับ ซึ่งบอกเป็นนัยถึงการแบ่งสายเครือญาติที่ชัดเจนออกเป็นส่วนของมารดาและบิดา ซึ่งต่อมามีความจำเป็นในการกำหนดสถานะของสมาชิกครอบครัวแต่ละคนในเรื่องของมรดก สิทธิของชนกลุ่มน้อยมีผลบังคับใช้ (สิทธิเหนือกว่าของลูกชายคนเล็ก) เมื่อบ้านและทรัพย์สินทั้งหมดในนั้นหลังจากพ่อเสียชีวิตส่งต่อไปยังลูกชายคนเล็กพี่ชายจะต้องได้รับส่วนแบ่ง มรดกในช่วงชีวิตของบิดา เมื่อแต่งงาน และบุตรสาวเมื่อแต่งงาน ก่อนหน้านี้ Bashkirs แต่งงานกับลูกสาวของพวกเขาค่อนข้างเร็ว อายุที่เหมาะสมที่สุดสำหรับเรื่องนี้คือ 13-14 ปี (เจ้าสาว) 15-16 ปี (เจ้าบ่าว)
(จิตรกรรมโดย F. Roubaud "Bashkirs ล่าเหยี่ยวต่อหน้าจักรพรรดิอเล็กซานเดอร์ที่ 2" ยุค 1880)
Bashkorts ที่ร่ำรวยฝึกฝนการมีสามีภรรยาหลายคนเพราะศาสนาอิสลามอนุญาตให้มีภรรยาได้มากถึง 4 คนในเวลาเดียวกันและมีประเพณีการสมรู้ร่วมคิดกับเด็ก ๆ ในขณะที่ยังอยู่ในเปลของพวกเขา พ่อแม่ดื่มบาตา (คูมิสหรือน้ำผึ้งเจือจางจากชามเดียว) และเข้าสู่ สหภาพการแต่งงาน ในการแต่งงานกับเจ้าสาวเป็นธรรมเนียมที่จะต้องให้ราคาเจ้าสาวซึ่งขึ้นอยู่กับสถานะทางการเงินของพ่อแม่ของคู่บ่าวสาว อาจเป็นม้า 2-3 ตัว วัว เสื้อผ้าหลายชุด รองเท้า ผ้าพันคอหรือเสื้อคลุมทาสี แม่ของเจ้าสาวได้รับเสื้อคลุมขนสัตว์สุนัขจิ้งจอก ในความสัมพันธ์การแต่งงาน ประเพณีโบราณได้รับการเคารพ กฎของ levirate (น้องชายจะต้องแต่งงานกับภรรยาของผู้อาวุโส) และ sororate (พ่อม่ายแต่งงานกับน้องสาวของภรรยาผู้ล่วงลับของเขา) มีผลบังคับใช้ อิสลามมีบทบาทอย่างมากในชีวิตสาธารณะทุกด้าน ดังนั้นตำแหน่งพิเศษของผู้หญิงในแวดวงครอบครัว ในกระบวนการแต่งงานและการหย่าร้าง ตลอดจนในความสัมพันธ์ทางมรดก
ประเพณีและขนบธรรมเนียมของชาวบัชคีร์
ชาวบัชคีร์จัดเทศกาลหลักในฤดูใบไม้ผลิและฤดูร้อน ชาว Bashkortostan เฉลิมฉลอง Kargatuy "วันหยุดโกง" ในช่วงเวลาที่เรือสำราญมาถึงในฤดูใบไม้ผลิ ความหมายของวันหยุดคือการเฉลิมฉลองช่วงเวลาแห่งการตื่นขึ้นของธรรมชาติจากการหลับใหลในฤดูหนาวและยังเป็นโอกาสที่จะหันไปหาพลังแห่งธรรมชาติ ( โดยวิธีการที่ Bashkirs เชื่อว่าเป็นเรือที่เชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับพวกเขา) พร้อมกับคำขอเกี่ยวกับความเป็นอยู่ที่ดีและความอุดมสมบูรณ์ของฤดูกาลเกษตรกรรมที่จะมาถึง ก่อนหน้านี้ มีเพียงผู้หญิงและคนรุ่นใหม่เท่านั้นที่สามารถเข้าร่วมการเฉลิมฉลองได้ ขณะนี้ข้อจำกัดเหล่านี้ได้ถูกยกเลิกแล้ว และผู้ชายยังสามารถเต้นรำเป็นวงกลม กินโจ๊กในพิธีกรรม และทิ้งซากไว้บนก้อนหินพิเศษสำหรับเล่นโกงกาง
เทศกาลไถ Sabantuy อุทิศให้กับการเริ่มต้นทำงานในทุ่งนา ผู้อยู่อาศัยในหมู่บ้านทุกคนมาที่พื้นที่เปิดโล่งและเข้าร่วมการแข่งขันต่าง ๆ พวกเขาปล้ำแข่งขันวิ่งแข่งม้าและดึงเชือกกันเอง หลังจากที่ผู้ชนะได้รับการพิจารณาและมอบรางวัลแล้ว โต๊ะทั่วไปก็ถูกจัดวางด้วยอาหารและขนมต่างๆ ซึ่งโดยปกติจะเป็น beshbarmak แบบดั้งเดิม (จานเนื้อต้มที่ร่วนและบะหมี่) ก่อนหน้านี้ ประเพณีนี้ดำเนินไปโดยมีเป้าหมายเพื่อบรรเทาจิตวิญญาณของธรรมชาติ เพื่อให้ผืนดินอุดมสมบูรณ์และเก็บเกี่ยวผลผลิตได้ดี และเมื่อเวลาผ่านไป มันก็กลายเป็นวันหยุดปกติในฤดูใบไม้ผลิ ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของงานเกษตรกรรมอย่างหนัก ผู้อยู่อาศัยในภูมิภาค Samara ได้ฟื้นฟูประเพณีของทั้งวันหยุดของ Rook และ Sabantuy ซึ่งพวกเขาเฉลิมฉลองทุกปี
วันหยุดที่สำคัญสำหรับ Bashkirs เรียกว่า Jiin (Yiyyn) ผู้อยู่อาศัยในหลายหมู่บ้านเข้ามามีส่วนร่วมในระหว่างที่มีการดำเนินการค้าขายต่าง ๆ ผู้ปกครองตกลงที่จะแต่งงานของลูก ๆ ของพวกเขาและมีการขายที่ยุติธรรม
บาชคีร์ยังให้เกียรติและเฉลิมฉลองวันหยุดของชาวมุสลิมทั้งหมด ซึ่งเป็นประเพณีสำหรับผู้นับถือศาสนาอิสลามทุกคน ได้แก่ Eid al-Fitr (สิ้นสุดการถือศีลอด) และ Kurban Bayram (วันหยุดของการสิ้นสุดพิธีฮัจญ์ซึ่งจำเป็นต้องเสียสละ แกะ อูฐ หรือวัว) และเมาลิด ไบรัม (มีชื่อเสียงจากศาสดามูฮัมหมัด)
ซินฟิรา ซินนูโรวา
การให้คำปรึกษา "วัฒนธรรมคุณธรรมของชาวบัชคีร์: อดีตและปัจจุบัน"
ในอดีตและปัจจุบัน.
มนุษยชาติยุคใหม่อาศัยอยู่ในบรรยากาศของการเติบโตอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อนในบทบาทของปัจจัยทางศีลธรรม มากขึ้นกว่าเดิม ต่อหน้าผู้คนทุกวันนี้พวกเขาหันมาใช้ การประเมินคุณธรรมและจริยธรรมและแนวโน้มนี้กำลังเพิ่มขึ้น จะไม่เป็นการกล่าวเกินจริงที่จะกล่าวว่าไม่มีปัญหาระดับโลกในยุคของเรา ไม่ว่าจะเป็นปัญหาการรักษาสันติภาพ ปัญหาในการป้องกันภัยพิบัติด้านสิ่งแวดล้อม ปัญหาในการต่อสู้กับการติดยาเสพติดและความเมาสุรา ปัญหาการเสริมสร้างความสัมพันธ์ในครอบครัวและการแต่งงาน ฯลฯ สามารถแก้ไขได้อย่างถึงรากถึงที่สุดโดยไม่ต้องคำนึงถึงปัจจัยของมนุษย์ นอกเหนือจากการศึกษาด้านคุณธรรมและจริยธรรมและ การศึกษาคุณธรรม .
เล็กน้อยเกี่ยวกับต้นกำเนิด
ในภาษาเตอร์กไม่มีแนวคิดที่ชัดเจนที่เกิดขึ้นบนพื้นฐานของตัวมันเอง "ศีลธรรม"กับการถือกำเนิดของอาหรับ-มุสลิม วัฒนธรรมให้กับหลาย ๆ คน ชาวเตอร์กแนวคิดก็แทรกซึมเข้าไปเช่นกัน"เอลัก"อันแสดงถึงคุณธรรม
ใน บัชคีร์ภาษาแนวคิดเอกลักษณ์-ศีลธรรมแทรกซึมมาจาก ภาษาอาหรับควบคู่ไปกับศาสนาอิสลาม ในยุคก่อนประวัติศาสตร์อิสลาม บัชคีร์แทนที่จะใช้แนวคิดเอกลักษ์กลับใช้คำนี้แทน "ยักชีลีก"ใน ตำนานมหากาพย์ของบัชคีร์"อูราล บาตีร์"สู่แนวคิดเรื่องแหล่งกำเนิดตามธรรมชาติ ศีลธรรมบรรทัดฐานผสมกับบันทึกเกี่ยวกับพระเจ้าเกี่ยวกับนิรันดร์แห่งความดี
มันจะมีชีวิตอยู่เสมอ
ได้ทำให้โลกสวยงาม
ตกแต่งความเป็นอยู่ด้วยความงาม
ชื่อใครดี..
นั่นคือความดีทำให้เกิดความสามัคคีและความสงบเรียบร้อยแก่โลกและด้วยเหตุนี้จึงทำให้โลกสวยงาม ยินดีต้อนรับสู่ "อูราล บาตีร์"- หลักการที่มีอำนาจทุกอย่างสลายไปทั่วทั้งจักรวาล การกระทำที่ดีเป็นหนึ่งในแนวคิดพื้นฐาน จิตสำนึกทางศีลธรรมบัชคีร์- กัลยาณมิตรอันดีมาโดยตลอด นิทานมหากาพย์ความชั่วร้ายปรากฏขึ้นแม้จะอยู่ร่วมกันเสมอ แต่ความดีนั้นแข็งแกร่งกว่าความชั่ว นี่คือการมองโลกในแง่ดีทางประวัติศาสตร์ของตำนาน "อูราล บาตีร์"สมควรเป็นพระเอก. บัชคีร์ถือว่ากินเนื้อสัตว์ขนาดใหญ่ สุภาษิตต่อไปนี้ยังคงมีอยู่ในปัจจุบัน: “โคช อัตคัน ยัลซีมาส:» (“นักล่านกจะไม่มีวันขาดแคลน”) บัชคีร์มหากาพย์นี้ประณามความโหดร้ายในการรักษาสัตว์ ซึ่งถือเป็นการส่งเสริมมนุษยนิยม มีการห้ามใช้ความโหดร้ายในการจัดการกับม้า อดีตของบาชเชอร์เช่นเดียวกับคนเร่ร่อนคนอื่นๆ ค่อนข้างแพร่หลาย ใน ประชากรจนถึงทุกวันนี้ก็มีคำกล่าวว่า “Atty sybyrtky menen kyumayzar, holo menen kyualar” (ขับม้าของคุณไม่ใช่ด้วยแส้ แต่ใช้ข้าวโอ๊ต)ผ่านพฤติกรรมของตัวละครและการประเมิน เราสามารถดึงข้อมูลได้ไม่เพียงแต่เกี่ยวกับค่านิยมทางศีลธรรมเชิงบวกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงค่านิยมเชิงลบด้วย ปรากฏการณ์ทางศีลธรรมผู้ซึ่งถูกเยาะเย้ยและประเมินผลเชิงลบ ดังนั้นใน "อูราล บาตีร์"การเสียสละของมนุษย์เพื่อเป็นเกียรติแก่เทพเท็งกรีแห่งท้องฟ้า การสังหารทารกแรกเกิดถูกประณาม การเยาะเย้ยผู้หญิงที่ให้กำเนิดเด็กผู้หญิง ฯลฯ ได้รับการประเมินในเชิงลบ ง.
ที่เก่าแก่ที่สุด ศีลธรรมบรรทัดฐานและแนวคิดบนพื้นฐานของกระบวนการต่อไป การพัฒนาคุณธรรมของชาวบัชคีร์, คือ กำลังติดตาม:
1. ในโลกนี้มีทั้งความดีและความชั่วซึ่งมีการต่อสู้กันอย่างต่อเนื่อง ความดีย่อมชนะความชั่วไม่ช้าก็เร็ว ความดีต้องตอบด้วยความดี ความดีเกี่ยวข้องกับการสร้างสรรค์ และความชั่วร้ายเกี่ยวข้องกับการทำลายล้าง “คนชั่วก็ยินดีด้วยการทำลาย คนดีก็เพราะสร้าง”- อ่าน สุภาษิตพื้นบ้าน.
2. มานุษยวิทยา (ความเป็นมนุษย์)ชีวิตของธรรมชาติและสัตว์ทำให้สิ่งมีชีวิตมีคุณสมบัติทางศีลธรรม - ลักษณะนี้ จิตสำนึกสาธารณะ บัชคีร์เป็นหนึ่งในผู้ที่โดดเด่นมานานหลายศตวรรษ
3. ปรากฏการณ์ทางศีลธรรมของการเคารพผู้อาวุโสและทัศนคติต่อผู้อาวุโส สิ่งที่น่าสังเกตคือความน่าดึงดูดของเทือกเขาอูราลในตำนาน "อูราล บาตีร์"ถึง คนก่อนตาย:
ให้เกียรติผู้อาวุโสในปี
อย่าละเลยคำแนะนำของเขา
ให้เกียรติแก่น้องเพื่อความเยาว์วัยของเขา (เขา
อย่ากีดกันคำแนะนำของคุณ
4. การเกิดขึ้นของการไตร่ตรองทางศีลธรรมตามที่เห็นได้จากการเลือกเทือกเขาอูราลที่ทางแยก (เช่น Ilya Muromets ในมหากาพย์มหากาพย์ของรัสเซีย "อิลยา มูโรเมตส์") เส้นทางต่อไป เทือกเขาอูราลเลือกเส้นทางที่เกี่ยวข้องกับความยากลำบากอันยิ่งใหญ่
5. การเกิดขึ้นของความคิดเห็นคุณค่าในตนเอง บุคคล: มันมีคุณค่าไม่เพียงแต่ด้วยเหตุผลด้านประโยชน์ใช้สอยเท่านั้น แต่ยังเป็นวัตถุแห่งประสบการณ์และการคิดด้วยนั่นคือมันมีคุณค่าในตัวเอง "อูราล บาตีร์"ปฏิเสธการเสียสละของมนุษย์ ประณามการเยาะเย้ยผู้หญิงที่ไม่ให้กำเนิดลูกชาย
จากที่กล่าวมาทั้งหมดก็เป็นไปตามรากฐานที่ได้ก่อขึ้นแล้ว วัฒนธรรมทางศีลธรรมของชาวบัชคีร์ในประวัติศาสตร์ยุคก่อนมุสลิม
ระดับ วัฒนธรรมทางศีลธรรมของประชาชนวัดไม่เพียงแต่จากความรักชาติเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความสามารถในการมองเห็นข้อบกพร่องของตนเองและรับรู้ถึงกลุ่มชาติพันธุ์อื่นๆ ด้วย (โดยไม่คำนึงถึงจำนวนและประวัติที่ยาวนาน)เป็นวิชา ชีวิตคุณธรรมผู้ดำรงคุณธรรมของมนุษย์
ปัญหา ศีลธรรมการศึกษาในความหมายกว้างๆ เป็นปัญหาหนึ่งที่เกิดจากการพัฒนามนุษย์ทั้งหมด ยุคใดยุคหนึ่งให้สอดคล้องกับเศรษฐกิจสังคมโดยเฉพาะและ การพัฒนาวัฒนธรรม, กำหนดความต้องการ ศีลธรรมการศึกษาและการก่อตัว วัฒนธรรมของพฤติกรรม- ลูกคือความภาคภูมิใจของพ่อแม่ ทุกสิ่งเกี่ยวกับพวกเขาหวานและเป็นที่รักสำหรับพวกเขา แต่พวกเขาไม่ได้คิดเสมอไปว่าความน่าดึงดูดใจของเด็กไม่ได้อยู่แค่ในความงามของเขาเท่านั้น รูปร่างสิ่งสำคัญคือแตกต่างกัน - เด็กที่กำลังเติบโตมีพฤติกรรมอย่างไร? คุณประพฤติตนอย่างไรในที่สาธารณะ? มารยาทของเขาคืออะไร - การแสดงออกทางสีหน้า, ท่าทาง, การเคลื่อนไหว, ท่าทาง? มันเกิดขึ้นว่ามันดีด้วยซ้ำ คนที่มีการศึกษาไม่ได้ดูมีมารยาทดีเสมอไปเพราะพวกเขาไม่ได้พัฒนาบรรทัดฐานพื้นฐานในตัวเอง วัฒนธรรมของพฤติกรรมดังนั้นคำถาม ศีลธรรมการเลี้ยงลูกเป็นปัญหาเร่งด่วนที่สุดในสมัยของเรา จำเป็นหรือไม่ที่จะต้องแสดงรายการปัญหาทั้งหมดที่เกิดจากความเฉยเมยของมนุษย์ ความโหดร้าย ความว่างเปล่าของจิตวิญญาณ ความเฉยเมย ความหูหนวกของหัวใจและจิตใจ จากการสูญเสียศีลธรรม มโนธรรม ความเย่อหยิ่งและความหยาบคาย สังคมก็มีมามากพอแล้ว ทนทุกข์ทรมานมาก- เป็น ทางวัฒนธรรมการศึกษาไม่ใช่ทรัพย์สินของกลุ่มคนที่เลือก การเป็นคนมีความสามัคคี สามารถประพฤติตนอย่างมีศักดิ์ศรีในสภาพแวดล้อมใดๆ ถือเป็นสิทธิและความรับผิดชอบของทุกคน โดยมีกฎเกณฑ์ มารยาทที่ดีจำเป็นต้องแนะนำเด็กๆ ให้รู้จัก อายุยังน้อยและดำเนินต่อไปตลอดวัยเด็ก ต่อยอดทักษะที่เด็กได้รับมาก่อนหน้านี้ พฤติกรรมทางวัฒนธรรม(ในรูปแบบของการแสดงความสุภาพความสนใจและความเห็นอกเห็นใจต่อเพื่อนและผู้ใหญ่ทักษะพื้นฐานของการให้ความช่วยเหลือรูปแบบการสื่อสารที่เป็นมิตร ฯลฯ จะต้องสอนให้เข้าใจความหมายและความสำคัญของกฎเกณฑ์บางประการของพฤติกรรมทางจริยธรรมของบุคคล และเพื่อเปิดเผยในรูปแบบที่เข้าถึงได้ ซึ่งจะดำเนินการในชั้นเรียนพิเศษในวัยก่อนเรียนที่มีอายุมากกว่า ศีลธรรมการศึกษาคือเพื่อให้แน่ใจว่าค่านิยมทางศีลธรรมสากล (หน้าที่ เกียรติยศ ศักดิ์ศรี ฯลฯ)ควรเป็นสิ่งกระตุ้นภายในเพื่อการพัฒนาบุคลิกภาพที่เกิดขึ้น ดังนั้นหัวข้อนี้จึงใกล้กับเรามากและมีความเกี่ยวข้องใน เวลาปัจจุบัน.
หนังสือมือสอง:
1. D. Zh. Valeev” วัฒนธรรมคุณธรรมของชาวบัชคีร์: อดีต
และ ปัจจุบัน" สำนักพิมพ์ “กีต้า”ตั้งชื่อตาม Zainab Biisheva, Ufa-2010
บทสนทนาของวัฒนธรรมชาติพันธุ์ในสาธารณรัฐบัชคอร์โตสถาน: ประสบการณ์และความสำเร็จ
วัฒนธรรมของทุกประเทศคือระบบการพัฒนาคุณค่าทางวัตถุและจิตวิญญาณที่สร้างขึ้นในช่วงประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมและได้มาจากการสื่อสารอย่างสร้างสรรค์กับผู้อื่น โลกวัฒนธรรมผลรวมของผลของกิจกรรมของวิญญาณ, ความคิด, ความรู้สึกของผู้คน, ความรู้ที่ได้รับ, ภาพของการตระหนักรู้ในตนเอง ทุกวัฒนธรรมมีคุณธรรมและค่านิยมที่ควรเคารพและอนุรักษ์ การพัฒนาวัฒนธรรมของตนเองเป็นสิทธิและหน้าที่ของทุกคน ในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมโลก สิ่งสำคัญคือ คุณค่าของมนุษย์ลักษณะของชนชาติทั้งหลายในโลก ในความหลากหลายและความคิดริเริ่มที่หลากหลาย วัฒนธรรมทางชาติพันธุ์และระดับชาติทั้งหมดเป็นส่วนหนึ่งของจักรวาลทางสังคมวัฒนธรรมร่วมกันของมนุษยชาติ ซึ่งมีส่วนช่วยสร้างบรรยากาศแห่งมิตรภาพและสันติภาพ ซึ่งท้ายที่สุดแล้ว ถือเป็นคุณค่าทางจิตวิญญาณของมนุษยชาติทั้งมวล
การก่อตัวของวัฒนธรรมความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์มีส่วนช่วยในการขยายการติดต่อระหว่างวัฒนธรรมของชาติ การเสริมสร้างและความเจริญรุ่งเรืองซึ่งกันและกัน การเสริมสร้างความเข้มแข็ง และการศึกษาเกี่ยวกับความรักชาติ ความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์ถือได้ว่าเป็นเทคโนโลยีทางสังคมประเภทหนึ่ง โดยมีวัตถุประสงค์เพื่อจัดระเบียบการสื่อสารทางวัฒนธรรมที่เท่าเทียมกันและการแลกเปลี่ยนวัฒนธรรมระหว่างกลุ่มชาติพันธุ์และบุคคลบนพื้นฐานของบรรทัดฐานทางกฎหมาย ในทางกลับกันเกี่ยวข้องกับการเผยแพร่ความรู้ที่ควบคุมความสัมพันธ์ระหว่างกลุ่มชาติพันธุ์และผู้คนจากหลากหลายเชื้อชาติที่ก่อตัวขึ้น ความเคารพอย่างลึกซึ้งต่ออัตลักษณ์ประจำชาติของทุกกลุ่มชาติพันธุ์
สาธารณรัฐบัชคอร์โตสถาน ซึ่งเป็นหนึ่งในหน่วยงานในดินแดนแห่งชาติ สหพันธรัฐรัสเซียได้สั่งสมประสบการณ์ที่สำคัญในการสร้างรัฐชาติของตนเอง การก่อตัวของแบบจำลองระดับภูมิภาคของนโยบายระดับชาติของรัฐ
กระบวนการประสานความสัมพันธ์ระหว่างชนชาติต่างๆ นั้นชัดเจนเป็นพิเศษในสาธารณรัฐบัชคอร์โตสถาน ซึ่งมีการสร้างเงื่อนไขทั้งหมดเพื่อการอยู่ร่วมกันในมิตรภาพและความสามัคคีของกว่าหนึ่งร้อยสามสิบประเทศ ความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์ในสาธารณรัฐพัฒนาขึ้นในช่วงเวลาประวัติศาสตร์อันยาวนานและตลอดประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมความสัมพันธ์ระหว่างประชาชนถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของความยินยอมและความเข้าใจซึ่งกันและกันซึ่งเป็นความสำเร็จทางจิตวิญญาณหลักในความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์ของประชาชนในบัชคอร์โตสถาน โดยทั่วไปแล้ว มีพื้นฐานเชิงบวกสำหรับความสามัคคี ความเข้าใจซึ่งกันและกัน และความร่วมมือระหว่างประชาชนในสาธารณรัฐ พื้นฐานนี้ประกอบด้วยช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์อันยาวนานของการอยู่ร่วมกันในดินแดนร่วมกัน การต่อสู้กับการกดขี่ร่วมกัน การติดต่อที่หลากหลายในชีวิตประจำวัน การสื่อสารอย่างใกล้ชิดที่มีมานานหลายศตวรรษในด้านเศรษฐกิจ สังคม และวัฒนธรรม ความร่วมมือ และมิตรภาพระหว่างประชาชน
โดยไม่มีการสื่อสารที่เท่าเทียมกันระหว่างกัน ชุมชนวัฒนธรรมและโลกทัศน์ของปัจเจกบุคคลที่มีต่อกัน ความหมายของการเพิ่มคุณค่าร่วมกันหายไป ความสนใจ การดิ้นรนของความคิดเห็น และความคิดสร้างสรรค์ไม่ได้รับการยกเว้น ความสม่ำเสมอของมนุษย์จะถูกสร้างขึ้น ดังที่ V.I. Govallo สถานการณ์ทางตันที่ไม่มีการแข่งขัน ไม่มีการพัฒนา
การเสวนาเกี่ยวกับวัฒนธรรมประกอบด้วยการแทรกซึมและเสริมสร้างวัฒนธรรมท้องถิ่นต่างๆ ร่วมกัน โดยมีผู้แบกรับคือประชาชน ซึ่งแต่ละวัฒนธรรมก็เป็นปัจเจกบุคคล เนื่องจากไม่มีวัฒนธรรมใดอยู่อย่างโดดเดี่ยว ในกระบวนการของชีวิตจึงถูกบังคับให้หันกลับไปหาอดีตหรือสัมผัสกับประสบการณ์ของวัฒนธรรมอื่นอยู่ตลอดเวลา ความดึงดูดใจต่อวัฒนธรรมอื่นถูกกำหนดโดยลักษณะของวัฒนธรรมที่มีปฏิสัมพันธ์ในการแลกเปลี่ยนระหว่างสองวัฒนธรรมขึ้นไปและผลผลิตของกิจกรรมของพวกเขา ซึ่งดำเนินการในรูปแบบต่างๆ ซึ่งเรียกว่า "บทสนทนาของวัฒนธรรม" บทสนทนาของวัฒนธรรมเป็นสิ่งสำคัญ บทบาทสำคัญเพื่อการดำรงอยู่และการพัฒนาวัฒนธรรมของบุคคลใดๆ
การศึกษาประเด็นเสวนาวัฒนธรรมจำนวนมากระบุว่าเนื้อหาและผลลัพธ์ของการติดต่อระหว่างวัฒนธรรมที่หลากหลายส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับความสามารถของผู้เข้าร่วมในการเข้าใจซึ่งกันและกันและบรรลุข้อตกลง ซึ่งส่วนใหญ่ถูกกำหนดโดยวัฒนธรรมชาติพันธุ์ของแต่ละฝ่ายที่มีปฏิสัมพันธ์ จิตวิทยาและความคิดของประชาชนที่มีอิทธิพลเหนือค่านิยมอย่างใดอย่างหนึ่งของวัฒนธรรมอื่น
สิ่งสำคัญในการแก้ปัญหาเหล่านี้ถูกครอบครองโดยการส่งเสริมทัศนคติที่เอาใจใส่ต่อประสบการณ์เชิงบวกที่สะสมมามากมายของประเทศของตน ความอดทนและการเคารพต่อคุณค่าทางวัฒนธรรมของประเทศอื่น ตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์และศาสนาต่างๆ
สันติภาพและความสามัคคีระหว่างผู้คนใน Bashkortostan เกิดขึ้นได้เนื่องจากมีการดำเนินงานทุกวันเพื่อรักษาภาษาและพัฒนาวัฒนธรรมของทุกคนที่อาศัยอยู่ในสาธารณรัฐความหลากหลายของพวกเขา ประเพณีประจำชาติ- อย่างแน่นอน วัฒนธรรมดั้งเดิมมีบทบาทสำคัญในการรวมเป็นหนึ่ง ในวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของประชาชน การต้อนรับมีความสำคัญไม่น้อยในฐานะหนึ่งในรูปแบบของมิตรภาพในฐานะปรากฏการณ์ทางจิตวิญญาณซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนความจริงใจ การเปิดกว้าง และกำหนดลักษณะของความคิดของชาติ วันนี้ คุณค่าทางศีลธรรมมิตรภาพเพิ่มขึ้นถึงระดับของการสรุปเชิงปรัชญา ตามที่ R.G. อับดุลลาติปอฟ “มากที่สุด” ความสามารถหลักประเทศต่างๆ คือความสามารถในการเข้ากับเพื่อนบ้าน เพื่อรักษาสิ่งที่เป็นของพวกเขา และความสามารถในการรับเลี้ยงบุตรบุญธรรมของผู้อื่นโดยปราศจากความรุนแรงและความชั่วร้าย ไม่มีความรักใดที่ปราศจากความเมตตา ความรักคือความคิดสร้างสรรค์ เธอให้กำเนิด ความงามใหม่และชีวิตที่น่าเคารพนับถือมากยิ่งขึ้น นี่คือความหมายของความเคารพและมิตรภาพระหว่างผู้คน"2
ในเวลาเดียวกันการดำเนินการที่ประสบความสำเร็จในด้านสิทธิทางเศรษฐกิจสังคมวัฒนธรรมและภาษาของประชาชนที่อาศัยอยู่ในสาธารณรัฐนั้นเป็นไปได้ก็ต่อเมื่อมีการปรับปรุงและพัฒนากิจกรรมของสมาคมสาธารณะระดับชาติและวัฒนธรรมเท่านั้น สมาคมเหล่านี้ถูกเรียกร้องให้ทำหน้าที่ของสถาบันหลักในการจัดองค์กรตนเองและการพัฒนาตนเองของกลุ่มชาติพันธุ์ซึ่งไม่ได้ยกเว้นการรักษาบทบาทด้านกฎระเบียบบางประการของรัฐ เพื่อดำเนินนโยบายระดับชาติที่มีความคิดดีซึ่งสนองความต้องการของกลุ่มชาติพันธุ์จำนวนมาก จึงได้มีการวางกรอบกฎหมายที่จริงจังขึ้นเพื่อให้สามารถทำงานได้อย่างเต็มประสิทธิภาพเพื่อรักษาและพัฒนาวัฒนธรรมและภาษาของชาติ ประชาชนของสาธารณรัฐ กฎหมายที่สำคัญที่สุดในเรื่องนี้คือ: "เกี่ยวกับการศึกษา", "เกี่ยวกับวัฒนธรรม", "ในสมาคมสาธารณะในสาธารณรัฐบัชคอร์โตสถาน", "เกี่ยวกับสมาคมระดับชาติและวัฒนธรรมของพลเมืองในสาธารณรัฐบัชคอร์โตสถาน", "เกี่ยวกับภาษา ของประชาชนแห่งสาธารณรัฐบัชคอร์โตสถาน”, “เกี่ยวกับงานฝีมือศิลปะพื้นบ้าน”, “การสนับสนุนของรัฐของสื่อและการตีพิมพ์หนังสือในสาธารณรัฐบัชคอร์โตสถาน” และอื่น ๆ สาธารณรัฐได้พัฒนาระบบที่เป็นเอกลักษณ์ การศึกษาระดับชาติซึ่งเป็นแบบอย่างสำหรับสังคมพหุวัฒนธรรม การฝึกอบรมจัดเป็น 6 ภาษา จากสถาบันการศึกษาทั่วไป 2,205 แห่งของสาธารณรัฐบัชคอร์โตสถาน มี 1,279 แห่งที่จัดการเรียนการสอนในภาษาแม่ของตน รวมถึงโรงเรียน 775 แห่งในบัชคีร์ 357 แห่งในตาตาร์ 25 แห่งในชูวัช 100 แห่งในมารี 22 แห่งในอุดมูร์ต 73% ของนักเรียนที่ไม่ใช่สัญชาติรัสเซียได้รับการสอนในภาษาแม่ของตนหรือเรียนเป็นวิชา ในโรงเรียนที่มีองค์ประกอบทางชาติพันธุ์ที่หลากหลายจะมีการจัดการศึกษาภาษาพื้นเมืองหลายภาษา มีโรงยิมและสถานศึกษาแห่งชาติ 55 แห่ง
การพัฒนาวัฒนธรรมดั้งเดิมของผู้คนที่อาศัยอยู่ในดินแดนของสาธารณรัฐได้รับการอำนวยความสะดวกด้วยการดำเนินการตามโครงการของรัฐบาลอื่น ๆ ที่ซับซ้อน: "ประชาชนแห่งบัชคอร์โตสถาน" สำหรับปี 2546-2555 "การฟื้นฟูและการพัฒนาของชาวบัชคีร์" , “การอนุรักษ์การศึกษาและพัฒนาภาษาของประชาชนแห่งสาธารณรัฐบัชคอร์โตสถาน” สำหรับปี 2549-2553 “บาชเชอร์แห่งสหพันธรัฐรัสเซีย” สำหรับปี 2551-2560 ฯลฯ เงินทุนประจำปีจากรัฐบาลแห่งสาธารณรัฐ Bashkortostan สำหรับกิจกรรมของโครงการช่วยปรับปรุงคุณภาพ ปรับปรุงฐานวัสดุขององค์กรวัฒนธรรมแห่งชาติ ศูนย์ประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม และสถาบันวัฒนธรรม โครงการของรัฐ "Peoples of Bashkortostan" เป็นระบบมาตรการที่เกี่ยวข้องกันซึ่งมีวัตถุประสงค์เพื่อสนับสนุนและพัฒนาสังคม เศรษฐกิจ จิตวิญญาณ ชีวิตทางวัฒนธรรมและวัฒนธรรมทางภาษาของประชาชนในสาธารณรัฐบัชคอร์โตสถาน เพื่อดำเนินโครงการของรัฐบาล มีการจัดกิจกรรมทางวัฒนธรรมต่างๆ บนพื้นฐานของสมาคมวัฒนธรรมแห่งชาติที่มุ่งอนุรักษ์และพัฒนาภาษาและวัฒนธรรมของประชาชน
องค์ประกอบระหว่างชาติพันธุ์ของประชากรของสาธารณรัฐนั้นเป็นความจริงที่ได้รับการจัดตั้งขึ้นในอดีตซึ่งเกิดขึ้นเนื่องจากกระบวนการทางชาติพันธุ์และประชากรศาสตร์และการย้ายถิ่นฐาน ชาว Bashkortostan ซึ่งตั้งถิ่นฐานในใจกลางทวีปยูเรเซียสามารถรักษาวัฒนธรรม ภาษา ศาสนา ประเพณีและขนบธรรมเนียมของตน ซึ่งมีคุณค่าทางจิตวิญญาณอันยิ่งใหญ่และเป็นประเด็นที่ต้องกังวลเป็นพิเศษของสาธารณรัฐบัชคอร์โตสถาน แนวทางหลักของนโยบายระดับชาติของรัฐของสาธารณรัฐบัชคอร์โตสถานคือการก่อตัวของภาคประชาสังคมซึ่งเป็นระบบประชาธิปไตยใหม่ของความสัมพันธ์ระดับชาติที่ทุกประเทศโดยไม่คำนึงถึงขนาดและพลเมืองโดยไม่คำนึงถึงสัญชาติควรมีสิทธิและ โอกาสในการพัฒนาอย่างเต็มที่ มิตรภาพของประชาชนซึ่งมีประวัติศาสตร์อันยาวนานทำให้ Bashkortostan เป็นภูมิภาคที่มั่นคงและสงบสุขและเป็นเงื่อนไขหลักในการตระหนักถึงศักยภาพทางจิตวิญญาณ สติปัญญา และเศรษฐกิจ ยังอยู่ในช่วงเริ่มต้น การพัฒนาสังคมวัฒนธรรมกฎเกณฑ์บางประการของการอยู่ร่วมกันของมนุษย์ แนวคิดและบรรทัดฐานทางศีลธรรมและจริยธรรมและบรรทัดฐานของสังคมได้รับการพัฒนาขึ้น โดยมีบทบาทเป็นกฎหมายที่ไม่ได้เขียนไว้ซึ่งควบคุมพฤติกรรมส่วนบุคคลและส่วนรวมที่เหมาะสมและมีคุณธรรม แท้จริงแล้วธรรมชาติทางสังคมและจิตวิญญาณของบุคคลกำหนดว่าเขาไม่สามารถอยู่คนเดียวได้และเข้าสู่ความสัมพันธ์กับผู้อื่นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ นั่นคือเหตุผลว่าทำไมความสัมพันธ์ที่เปิดกว้างและจริงใจระหว่างผู้คนโดยอาศัยการสนับสนุนและการช่วยเหลือซึ่งกันและกัน ซึ่งเราเรียกว่ามิตรภาพ จึงมีความสำคัญอย่างยิ่งและเป็นเวรเป็นกรรมสำหรับชีวิตฝ่ายวิญญาณที่เปี่ยมล้น สงบ และเต็มไปด้วยเลือด ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมาชาวบัชคีร์ได้พัฒนาระบบมุมมองทางจริยธรรมที่เกี่ยวข้อง ภูมิปัญญาทางโลกและปกป้องการพิชิตทางจิตวิญญาณหลัก วัฒนธรรมบัชคีร์เป็นเวลากว่า 5 ศตวรรษที่อยู่ร่วมกันอย่างสันติกับวัฒนธรรมของชนชาติอื่น ๆ ที่ตั้งถิ่นฐานในภูมิภาคบัชคีร์อันอุดมสมบูรณ์ และสร้างมิตรภาพ ความอดทนทางศาสนา และความเคารพต่อผู้อื่นในการสื่อสารระหว่างชาติพันธุ์ นี่เป็นเมทริกซ์ของศักยภาพทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของบุคคลอย่างแม่นยำ ซึ่งเป็น "รหัสทอง" ของกฎหมายและความรู้เกี่ยวกับชีวิต ซึ่งได้รับการออกแบบมาเพื่อให้แน่ใจว่าบุคคลและประชาชนจะมีความเป็นอยู่ที่ดีทั้งทางวิญญาณและทางร่างกาย ตัวบ่งชี้ประสิทธิภาพและประสิทธิผลของนโยบายดังกล่าวที่มุ่งตอบสนองความต้องการทางจิตวิญญาณของสังคมในวงกว้างคือ จำนวนมากปัจจุบันมีวัฒนธรรมประจำชาติอยู่ องค์กรสาธารณะ- เนื่องจากมีความแตกต่างกันมากทั้งในด้านจำนวนและความสามารถ พวกเขาล้วนมีบทบาทสำคัญมาก ทั้งในการสร้างสังคมที่มีสุขภาพดีและในการสร้างบุคลิกภาพที่เต็มเปี่ยมและพัฒนาอย่างกลมกลืน ความหลากหลายทางเชื้อชาติความสามัคคีที่จัดตั้งขึ้นของวัฒนธรรมหลายภาษาและการอยู่ร่วมกันอย่างมีผลคือความมั่งคั่งที่แท้จริงของสาธารณรัฐบัชคอร์โตสถาน การดูแลทรัพย์สินอันล้ำค่าดังกล่าวและการสนับสนุนวัฒนธรรมของชาติอย่างเต็มที่ถือเป็นงานที่สำคัญที่สุด นโยบายสาธารณะสาธารณรัฐบัชคอร์โตสถาน
นโยบายวัฒนธรรมและระดับชาติที่หลากหลายที่ดำเนินการในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาเป็นข้อพิสูจน์ถึงความพยายามอย่างจริงจังของรัฐบาลของสาธารณรัฐที่มุ่งเป้าไปที่การรับรองการรับประกันตามรัฐธรรมนูญสำหรับการพัฒนาอย่างอิสระของประชาชนที่อาศัยอยู่ในนั้นและการสนทนาของวัฒนธรรมประจำชาติ 3 .
คุณค่าของมิตรภาพ อิทธิพลเชิงบวกเรื่องศีลธรรมและการดำรงอยู่ของบุคคลนั้นเป็นความจริงที่เถียงไม่ได้ซึ่งถูกทดสอบมาหลายครั้งและพิสูจน์อีกครั้งหนึ่งว่าความเป็นเพื่อนบ้านที่ดีระหว่างตัวแทนจากต่างเชื้อชาติการอยู่ร่วมกันอย่างสันติ วัฒนธรรมที่แตกต่างศาสนาและภาษาในวัฒนธรรม Bashkortostan - ความเป็นจริง ชีวิตที่ทันสมัยสาธารณรัฐบัชคอร์โตสถาน
บทสนทนาหลากหลายวัฒนธรรมระหว่างชาติพันธุ์
หมายเหตุ
- 1 ดู Govallo, V.I. ทำไมเราไม่เหมือนกัน? อ.: Znanie, 1984. หน้า 40.
- 2 อับดุลลาติปอฟ, อาร์.จี. คำถามระดับชาติและ โครงสร้างของรัฐบาลรัสเซีย. อ.: สลาฟยาน บทสนทนา 2000 หน้า 406
ดูเพิ่มเติมเกี่ยวกับเรื่องนี้: Rakhmatullina, Z.Ya. บัชคีร์ จิตวิญญาณของชาติ(เรียงความเชิงปรัชญาสังคม). อูฟา: สำนักพิมพ์ Bashk. สถานะ ม., 2545. หน้า 115-116.