ความเป็นสากลและความรักชาติในวิทยาศาสตร์ มูลค่าโซเวียตที่สำคัญที่สุด คำถามสำหรับการบรรยาย

ใน เมื่อเร็วๆ นี้ปัญหาความรักชาติ ความรักที่แท้จริงและจริงใจต่อประเทศของตนและประชาชนกำลังกลายเป็นประเด็นถกเถียงอย่างเผ็ดร้อนมากขึ้นเรื่อยๆ บนหน้าสื่อสิ่งพิมพ์และอิเล็กทรอนิกส์ และมีการพูดคุยกันซ้ำแล้วซ้ำอีกในสตูดิโอของรายการโทรทัศน์และรายการทอล์คโชว์จำนวนมาก

ปัญหาความรักชาติกลายเป็นประเด็นที่รุนแรงโดยเฉพาะอย่างยิ่งในวาระที่เกี่ยวข้องกับวิกฤตการณ์ยูเครนในปัจจุบันและจุดยืนที่ยากลำบากที่รัสเซียดำเนินการเกี่ยวกับนโยบายต่อต้านรัสเซียและ Russophobic ของทางการเคียฟตลอดจนปฏิกิริยาที่ไม่เพียงพอต่อการกระทำของมอสโกโดยสิ้นเชิง ในส่วนของประเทศที่เรียกว่าประชาธิปไตยตะวันตกซึ่งหันไปใช้มาตรการคว่ำบาตรที่ไม่ยุติธรรมทางกฎหมายและศีลธรรมที่ไม่อาจเข้าใจได้อย่างสมบูรณ์รวมทั้งต่อข้าราชการระดับสูง (เจ้าหน้าที่) ในสถานการณ์เช่นนี้คำถามที่ว่าพลเมืองรัสเซียควรปฏิบัติต่อแนวคิดเรื่องคุณค่าของมนุษย์ที่เป็นสากลและการก่อตัวของสังคมผู้รักชาติของโลกในทางที่ดีหรือไม่หรือจำกัดแนวคิดเรื่อง "ความรักชาติ" เฉพาะในประเทศของตนเองเท่านั้น กำลังมีความกดดันในวาระเพิ่มมากขึ้น

ในเรื่องนี้ดูเหมือนว่าจำเป็นและแนะนำให้ศึกษาอย่างรอบคอบมากขึ้นถึงแก่นแท้ของปรากฏการณ์เช่นความรักชาติและความเป็นสากลซึ่งในที่สุดจะทำให้สามารถดำเนินนโยบายภายในประเทศและต่างประเทศที่มุ่งเน้นรัฐได้อย่างมีประสิทธิภาพและมีประสิทธิภาพมากขึ้นตลอดจนมีส่วนร่วมใน การศึกษาความรักชาติของเยาวชนรัสเซีย

ความรักชาติคืออะไร

ความรักชาติคือความรักต่อบ้านเกิดและประชาชน ความปรารถนาที่จะรับใช้ผลประโยชน์ของตน ตลอดจนความศรัทธาในปิตุภูมิและอนาคต ด้วยเหตุนี้ผู้รักชาติที่แท้จริงจึงอาศัยอยู่กับเขาและเพื่อเขา พระองค์ทรงเคารพปิตุภูมิในฐานะวัตถุศักดิ์สิทธิ์แห่งความรัก ผู้รักชาติรักบ้านเกิดของเขาด้วยความรักอย่างมีสติ ไม่ใช่ด้วยความรู้สึกตาบอด

ขณะเดียวกันความรักชาติยังรวมถึงความรู้สึก อารมณ์ ตำแหน่งชีวิตวิถีชีวิตและวิถีชีวิตตลอดจนการปฏิบัติในการรับใช้ปิตุภูมิ ควรเน้นเป็นพิเศษว่าความรักชาติไม่ใช่สิ่งที่อยู่ชั่วคราวและไม่มีตัวตน - มันให้เหตุผลอย่างเต็มที่ในการฝึกฝนการมีส่วนร่วมทางธุรกิจในการพัฒนาและดำเนินนโยบายทางทหาร

เนื้อหาของจิตสำนึกรักชาติและการกระทำด้วยความรักชาติของประชาชนขึ้นอยู่กับโครงสร้างของรัฐ นโยบายภายในประเทศและต่างประเทศ ธรรมชาติและเป้าหมายของสงคราม ความสัมพันธ์กับประชาชนและรัฐอื่น ๆ ความรักชาติของประชาชนและรัฐครอบครองสถานที่สำคัญในทุกด้านของชีวิต และเป็นแนวทางที่สม่ำเสมอในนโยบายทางทหารเพื่อสันติภาพและ เวลาสงคราม. ผู้แสดงจิตสำนึกรักชาติและปฏิบัติการรักชาติคือหน่วยงานทุกระดับ ประชาชน และกองทัพแห่งชาติ

สำหรับรัสเซีย การแสดงออกถึงความรักชาติในทางปฏิบัติคือความพร้อมทางศีลธรรมและจิตใจของประชากรในการต่อต้านการรุกรานจากภายนอกที่อาจเกิดขึ้น การรับราชการทหารเป็นหน้าที่อันทรงเกียรติและหน้าที่รักชาติของประชาชน สหพันธรัฐรัสเซียและนักรบผู้รักชาติเป็นผู้พิทักษ์รัสเซียที่เชื่อถือได้โดยมีคุณสมบัติที่เป็นสากลการเมืองการต่อสู้ทางศีลธรรมความเป็นมืออาชีพและศีลธรรมสูง

ในเวลาเดียวกันผู้รักชาติที่แท้จริงของรัสเซียประณามปรากฏการณ์เชิงลบที่ก่อให้เกิดอันตรายโดยตรงต่อรัฐเช่นความรักชาติที่ผิดพลาดและลัทธิจิงโก และยิ่งไปกว่านั้น ความรักชาติที่แท้จริงไม่สามารถนำมารวมกับลัทธิชาตินิยม ความหวาดกลัวชาวต่างชาติ และสิ่งที่เรียกว่าความรักชาติที่เห็นแก่ตัวได้

ผู้ให้บริการของลัทธิจิงโกมักจะมองหาสาเหตุของข้อผิดพลาดและความล้มเหลวของตนเองอยู่เสมอ (ตัวอย่างที่ชัดเจนของเรื่องนี้คือการกระทำของหน่วยงาน Kyiv ในปัจจุบันซึ่งไม่สังเกตเห็นข้อผิดพลาดของพวกเขาและถือว่า "ความหายนะของยูเครน" ทั้งหมดเป็นนิสัย “มือแห่งมอสโก”) Jingoism สงบ ผ่อนคลาย นำไปสู่การที่รัฐกำหนดสถานที่และบทบาทของตนในประชาคมโลกไม่ถูกต้อง และท้ายที่สุดอาจนำไปสู่การแยกตนเองและทัศนคติเชิงลบต่อประเทศอื่น ๆ ผู้รักชาติชาวรัสเซียภูมิใจในปิตุภูมิและประชาชนของตน แต่พวกเขาเข้าใจว่าความภาคภูมิใจไม่สามารถกระตุ้นให้เกิดความโดดเดี่ยวและโดดเดี่ยวได้ ควรเน้นย้ำเป็นพิเศษว่าความรู้สึกรักชาติที่ผิดๆ ในกลุ่มสังคมต่างๆ อาจส่งผลกระทบได้ ผลกระทบเชิงลบสำหรับความเป็นผู้นำทางการเมือง

ความรักชาติในฐานะคุณค่าของมนุษย์สากลนั้นก่อตัวขึ้นภายในกรอบของประเทศ รัฐ และกลายเป็นความสามัคคีแบบปิด สิ่งนี้ดำเนินไปเป็นเวลาหลายศตวรรษ แต่ก็ไม่สามารถดำเนินต่อไปได้ตลอดไป ในเวลาเดียวกัน ความรักชาติในฐานะโลกทัศน์และการปฏิบัติจริงของประชาชนไม่ได้รับประกันความมั่นคงทางทหารของรัฐอย่างเต็มที่ภายใต้เงื่อนไขของโลกาภิวัตน์ ตลอดจนความท้าทายและภัยคุกคามใหม่ ๆ ดูเหมือนว่าวันนี้ถึงเวลาแล้วสำหรับการสร้างจิตสำนึกรักชาติในระดับโลก

การแพร่กระจายของการทำลายล้างสูง โอกาสที่แท้จริงการเกิดขึ้น สงครามนิวเคลียร์เช่นเดียวกับความขัดแย้งและสงครามด้วยอาวุธที่กำลังดำเนินอยู่และเป็นไปได้ทุกประเภทและขนาด รวมถึงการก่อการร้ายระหว่างประเทศที่ทวีความรุนแรงมากขึ้น ก่อให้เกิดภัยคุกคามที่แท้จริงและสูงมากต่อความมั่นคงทางทหารของประชาคมโลกทั้งโลก ก่อให้เกิดภัยคุกคามต่อการอยู่รอดของมนุษยชาติ เช่นนี้

ยิ่งไปกว่านั้น ความท้าทายใหม่ ๆ และภัยคุกคามทางทหารและที่ไม่ใช่ทางทหารที่เกิดขึ้นเมื่อเร็ว ๆ นี้กำลังก่อให้เกิดความกังวลเรื่องความรักชาติในหมู่มนุษยชาติทั้งหมด การตอบสนองนี้ควรจะเป็นขบวนการรักชาติระดับโลกเพื่อความอยู่รอด

ภัยคุกคามต่อการอยู่รอดของมนุษยชาติทำให้ชาวรัสเซียต้องก้าวข้ามขอบเขตของความรักชาติ ระดับชาติ. จากมุมมองของแนวคิดเรื่องความรักชาติดูเหมือนว่างานในการปกป้องรัสเซียจากการรุกรานจากภายนอกดูเหมือนว่าควรได้รับการพิจารณาผ่านปริซึมของการอยู่รอดของมนุษยชาติโดยรวม พูดง่ายๆ ก็คือความรักชาติของรัสเซียจะต้องสอดคล้องกับเป้าหมายของมนุษยชาติ

ความรักชาติสันนิษฐานว่ามีจุดยืนที่ชัดเจนในประเด็นของการไม่แพร่ขยายอาวุธทำลายล้างสูงและสงครามนิวเคลียร์ที่อาจเกิดขึ้น ความรักชาติกำหนดให้พลเมืองรัสเซียบริจาคทุกวิถีทางที่สามารถทำได้เพื่อความอยู่รอดของประชาคมโลก มีเพียงผู้รักชาติของรัสเซียหรือผู้รักชาติของรัฐอื่นเท่านั้นที่ไม่สามารถทนต่อความท้าทายและภัยคุกคามทั้งหมดในระดับโลกได้ มีเพียงประชาคมโลกที่เป็นเอกภาพเท่านั้นที่สามารถต่อต้านพวกเขาได้ ด้วยเหตุนี้จึงสามารถโต้แย้งได้ว่าวันนี้ถึงเวลาแล้วที่จะต้องก่อตั้งสังคมผู้รักชาติแห่งประชาคมโลก

อุดมการณ์ระดับโลก

ปัญหาความรักชาติในปัจจุบันไม่สามารถพิจารณาได้นอกเหนือจากปัญหาระดับโลกอีกต่อไป ปัญหาระดับโลกไม่สามารถแก้ไขได้ด้วยตัวเอง ดังนั้นรัสเซียจะต้องมีส่วนร่วมทุกวิถีทางที่สามารถทำได้ในการแก้ปัญหาของพวกเขา อย่างไรก็ตามตลอดจนพลเมืองและผู้รักชาติของประเทศอื่นๆ

โลกาภิวัตน์เป็นคุณลักษณะ โลกสมัยใหม่, เป็นธรรมชาติ, กระบวนการเชิงวัตถุ-ประวัติศาสตร์, แนวโน้ม การพัฒนาสังคมมุ่งเป้าไปที่การก่อตัวของโลกที่บูรณาการและการพัฒนาอารยธรรมของสังคม โลกาภิวัตน์บ่งบอกถึงความเป็นสากลของการเชื่อมโยงและความสัมพันธ์ในขอบเขตต่างๆ ของสังคม ครอบคลุมเรื่องการเมือง ความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจ การเคลื่อนย้ายสินค้าและแรงงาน วัฒนธรรม ตลอดจนจิตสำนึกทางสังคมทุกรูปแบบ การสื่อสารข้อมูลข่าวสารทั่วโลก และการเคลื่อนย้ายประชากร ผู้คนจากทุกทวีปและอารยธรรมท้องถิ่นทั้งหมดมีส่วนร่วมในกระบวนการระดับโลก โลกาภิวัตน์กำลังพัฒนาทั้งในระดับจุลภาคและมหภาค

ในทางกลับกัน มีความจำเป็นต้องเน้นย้ำความจริงที่ว่าโลกาภิวัตน์เป็นทั้งกระบวนการสร้างสรรค์และการทำลายล้าง

องค์ประกอบเชิงบวกของโลกาภิวัตน์ที่รวมผู้คนและรัฐเข้าด้วยกัน รวบรวมอารยธรรมท้องถิ่นเข้าด้วยกัน รับประกันการใช้ประสบการณ์ของรัฐอื่น ๆ ในทุกด้านของชีวิต ดึงรัฐทั้งหมดเข้าสู่การเมืองโลก รวมเศรษฐกิจโลกเข้าด้วยกัน และทำลายขอบเขตด้านมนุษยธรรมและเศรษฐกิจของรัฐ . นอกจากนี้ กฎหมายระหว่างประเทศกำลังค่อยๆ กลายเป็นประเด็นสำคัญที่เกี่ยวข้องกับกฎหมายของประเทศ

ในทางกลับกัน องค์ประกอบเชิงลบของโลกาภิวัตน์ทำให้ประชาคมโลกแตกแยก แยกผู้ที่ไม่มีส่วนร่วมในกระบวนการบูรณาการออกจากกัน สร้างเงื่อนไขสำหรับการทำลายวัฒนธรรมของประชาชนและรัฐ และยังขยายช่องว่างระหว่างคนรวยและคนจนอีกด้วย ในเวลาเดียวกัน มาตรฐานการครองชีพที่ต่ำของประชากรผลักดันหลายรัฐให้อยู่ชายขอบของกระบวนการของโลก ทำให้พวกเขาไม่น่าดึงดูดสำหรับการลงทุนและความสนใจอื่น ๆ จากประเทศและกลุ่มข้ามชาติที่พัฒนาแล้วและประสบความสำเร็จมากกว่า

ไม่น่าเป็นไปได้ที่ใครจะสงสัยข้อความที่ว่าศตวรรษที่ 21 เป็นศตวรรษแห่งการขยายการติดต่อและเป็นศตวรรษแห่งการเกิดปัญหาใหม่ เหตุผลก็คือการสร้างสายสัมพันธ์ที่ครอบคลุมของประเทศต่างๆ และการพึ่งพาซึ่งกันและกันที่เพิ่มมากขึ้นของรัฐและภูมิภาค

โลกาภิวัตน์กำลังทำให้เส้นแบ่งระหว่างรัสเซียและประชาคมโลกพร่ามัว ปัญหาระดับท้องถิ่นและระดับภูมิภาคมากมายส่งผลกระทบทั้งทางตรงและทางอ้อมต่อผลประโยชน์ของประชาคมโลก รัสเซียก็เหมือนกับรัฐอื่นๆ ที่โอนส่วนหนึ่งของหน้าที่ของตน ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของอธิปไตยของตนไปยังโครงสร้างระดับชาติ ดังนั้นผู้รักชาติชาวรัสเซียจึงไม่สามารถแยกชะตากรรมของรัฐออกจากชะตากรรมของประชาคมโลกได้

ทุกวันนี้มนุษยชาติจะต้องระบุเหตุการณ์สำคัญทางแนวคิด เข้าใจความต้องการของกาลเวลาและยุคสมัย ประเมินปัจจุบันผ่านปริซึมของอดีตและอนาคต ระบุแนวโน้มในการพัฒนาความคิดของมนุษย์ที่เป็นสากลตลอดจนกำหนดบทบาทและตำแหน่งของทุกรัฐ

ความสำเร็จทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีของรัฐต่างๆ รวมทั้งรัสเซีย กลายเป็นความสำเร็จของประชาคมโลก ชาวรัสเซียเข้าร่วมกับอารยธรรมโลกผ่านวัฒนธรรม วิธีการสื่อสารแบบใหม่กำลังทำลายขอบเขต ข้อมูลกำลังกลายเป็นสากล รัสเซียกำลังถูก "แนะนำ" เข้าสู่ประวัติศาสตร์โลกมากขึ้นเรื่อยๆ

ความท้าทายและภัยคุกคามใหม่ๆ เรียกร้องให้ผู้รักชาติชาวรัสเซียต้องรับใช้มวลมนุษยชาติ ในขณะที่จิตสำนึกรักชาติของรัสเซียจะต้องรวมอยู่ในการพัฒนาอารยธรรมโดยทั่วไป

ผู้รักชาติรัสเซียต้องยอมรับว่าตนเป็นเจ้าของไม่เพียงแต่ต่อครอบครัว ชาติ ประเทศ และศาสนาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงมวลมนุษยชาติด้วย จะต้องมีความสามารถในการรับผิดชอบต่อชะตากรรมของทุกคน

รัสเซียจำเป็นต้องบอกคนทั้งโลกเกี่ยวกับตัวเอง เธอมีสิ่งที่จะมอบให้กับประชาคมโลก ผู้รักชาติจะต้องทำให้ความสำเร็จของตนเป็นสมบัติสาธารณะ

ความรักชาติของรัสเซียถือเป็นการประเมินสถานการณ์ระหว่างประเทศ การตอบสนองต่อเหตุการณ์ระหว่างประเทศอย่างแข็งขัน กระบวนการที่เกี่ยวข้องกับปัญหาสงครามและสันติภาพ การมีส่วนร่วมในขบวนการรักษาสันติภาพ สนับสนุนกิจกรรมของสหประชาชาติและข้อตกลงสันติภาพต่างๆ รวมถึงการประณามการแพร่กระจายของอาวุธทำลายล้างสูงและการดำเนินการที่เรียกว่าสงครามรุกราน

การมีส่วนร่วมในปฏิบัติการรักษาสันติภาพภายใต้การอุปถัมภ์ของสหประชาชาติทำให้รัสเซียสามารถปกป้องคุณค่าของมนุษย์สากลทั่วโลก

ความท้าทายและภัยคุกคามใหม่ๆ โลกาภิวัฒน์จำเป็นต้องมีความรักชาติเพื่อให้มีขอบเขตจักรวาลมากขึ้น การก่อตัวของนูสเฟียร์กำลังกลายเป็นงานที่สำคัญที่สุดของมนุษยชาติ ความรักชาติจากขอบเขตทางสังคมขยายไปสู่ความสามัคคีที่ครอบคลุมทุกด้าน ความสัมพันธ์กับชีวมณฑล

ท่ามกลางกระแสโลกาภิวัตน์ ความคับแคบของตัวแทนบางคนปรากฏให้เห็นเป็นพิเศษ ความรักชาติของชาติชาวรัสเซียในเวลาและสถานที่ การเลิกรักชาติเพียงชาติเดียวเท่านั้นที่สามารถทำให้รัสเซียแยกตัวออกจากชะตากรรมของประชาคมโลกได้ ผลประโยชน์ของมนุษยชาติจำเป็นต้องขยายขอบเขตออกไป ความรักชาติของรัสเซียในด้านจิตสำนึก พฤติกรรม และการกระทำของประชาชน ตลอดจนยกระดับจิตสำนึกของประชาชนไปสู่ระดับโลก ความรักชาติของรัสเซียไม่เพียงแต่ควรรับใช้รัสเซียเท่านั้น แต่ยังรวมถึงประชาคมโลกด้วย สหัสวรรษใหม่จำเป็นต้องมีปฏิสัมพันธ์ตามธรรมชาติ ความสัมพันธ์ระหว่างความรักชาติของรัสเซียกับความรักชาติทั่วโลก

ในปัจจุบัน ในบางประเทศมีผู้ต่อต้านลัทธิรักชาติระดับโลก ปัญหาระดับโลกอยู่นอกเหนือความสามารถ และพวกเขาไม่รับผิดชอบใด ๆ ต่อปัญหาเหล่านั้น มุมมองของฝ่ายตรงข้ามโลกาภิวัตน์ทำให้พวกเขาโดดเดี่ยว ไปสู่ความขัดแย้งและสงคราม และสร้างเงื่อนไขสำหรับพัฒนาการของการก่อการร้ายระหว่างประเทศ ความรักชาติที่เห็นแก่ตัวไม่อนุญาตให้เข้าถึง ปัญหาที่เกิดขึ้นจริงของมนุษยชาติทั้งหมด

แก่นแท้ของลัทธิสากลนิยม

ลัทธิสากลนิยมในฐานะอุดมการณ์และการกระทำและพฤติกรรมเชิงปฏิบัติเกิดขึ้นในสมัยโบราณ

ลัทธิสากลนิยมคือประการแรกคือการขยายแนวคิดเรื่องปิตุภูมิไปทั่วโลก ประการที่สอง ลัทธิสากลนิยมมีพื้นฐานอยู่บนความสามัคคี เผ่าพันธุ์มนุษย์ประการที่สาม ความสามัคคีในผลประโยชน์ของแต่ละบุคคลและประเทศต่างๆ ในฐานะส่วนหนึ่งของมนุษยชาติทั้งมวล

เป้าหมายของลัทธิสากลนิยม: เพื่อให้แน่ใจว่ามนุษยชาติที่คู่ควรจะอยู่รอดได้ ขจัดสงคราม การทหารเป็นวิถีชีวิตของมนุษยชาติ และก้าวไปสู่วิถีชีวิตที่สงบสุข เรียนรู้ที่จะจัดการความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี ลดความอ่อนแอและกำจัดองค์ประกอบที่ทำลายล้างของความก้าวหน้า เปลี่ยนแปลงบทบาทของประชาชนใน ประวัติศาสตร์โลกในระบบ “พลังประชาชน” และยังมีส่วนสำคัญในการสร้างมนุษยชาติหนึ่งเดียวที่มีความหลากหลายทางวัฒนธรรม ชาติพันธุ์ และศาสนา ลัทธิสากลนิยมเกิดขึ้นจากความจริงที่ว่าบุคคลดำรงอยู่เพื่อตัวเขาเองและลูกหลานของเขา ให้เกียรติความทรงจำของบรรพบุรุษของเขา และใช้ประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์ของพวกเขา

ค่านิยมพื้นฐานของลัทธิสากลนิยมสามารถมีลักษณะดังนี้: มนุษย์ - ค่าหลักบนโลก การวัดปรากฏการณ์ กระบวนการ เหตุการณ์ทั้งหมด คุณธรรม ได้แก่ การไม่ใช้ความรุนแรง ใจบุญสุนทาน การช่วยเหลือซึ่งกันและกัน ความเมตตา ความสูงส่ง ความเป็นพี่น้องกัน การทำงานหนัก ชีวิตที่มีเกียรติ ความรับผิดชอบ การดูแลลูกหลาน ความทรงจำของบรรพบุรุษ ความจำเป็นในการบรรลุความสามัคคีระหว่างมนุษย์กับธรรมชาติ เคารพในรัฐของคุณต่อทุกกลุ่มสังคม ตัวแทนจากวัฒนธรรม เชื้อชาติ และศาสนาที่แตกต่างกัน ความสัมพันธ์อันสันติระหว่างประชาชน รัฐ ศาสนาโลก และนิกายทางศาสนา ความสามัคคีระหว่างนโยบายรักสันติภาพและประกันความมั่นคงทางทหาร โครงสร้างของรัฐที่สมเหตุสมผล การสำรวจอวกาศอย่างสันติ ให้ความช่วยเหลือแก่ประชาชนของรัฐอื่นในการปกป้องประชากรจากภัยพิบัติทางธรรมชาติและที่มนุษย์สร้างขึ้นตลอดจนระบบการช่วยชีวิตมนุษย์ในด้านความมั่นคงทางทหารของรัฐและประชาคมโลกโดยรวม

แนวคิดเรื่องความเป็นสากลนิยมได้รับการพัฒนาอย่างกว้างขวางในรัสเซีย ดังนั้นผู้ถือคุณค่าของลัทธิสากลนิยมคือนักเขียน Alexander Pushkin, Leo Tolstoy, Fyodor Dostoevsky และ Nikolai Gogol; นักปรัชญา Nikolai Berdyaev, Nikolai Danilevsky และ Vladimir Solovyov; นักวิทยาศาสตร์ Mikhail Lomonosov, Dmitry Mendeleev, Vladimir Vernadsky, Konstantin Tsiolkovsky และ Alexander Chizhevsky รวมถึงนักประวัติศาสตร์ Nikolai Karamzin, Nikolai Kostomarov และ Vasily Klyuchevsky

โดยเฉพาะอย่างยิ่งอเล็กซานเดอร์ พุชกิน สามารถกำหนดสถานที่ของรัสเซียในโลก เพื่อดูบทบาทของรัสเซียในยุโรปและในโลกได้ เขาผลักดันขอบเขตของภาษารัสเซีย การฉลองครบรอบหนึ่งร้อยปีของพุชกินมีการเฉลิมฉลองใน 35 ประเทศในยุโรป เอเชีย แอฟริกา และอเมริกา เขามองโลกภายนอกด้วยตาของเขา กวีแห่งชาติรัสเซียแทรกซึมวัฒนธรรมของชนชาติอื่น แต่ในขณะเดียวกันก็ยังคงเป็นกวีชาวรัสเซีย เขาเขียนถึง Chaadaev: ฉันไม่อยากเปลี่ยนบ้านเกิดหรือมีประวัติที่แตกต่างออกไป รัสเซียเป็นประเทศแห่ง "การตอบสนองระดับโลก" โดยให้บริการผลประโยชน์ทั่วโลก

มิคาอิลโลโมโนซอฟเป็นผู้รักชาติรัสเซียและในขณะเดียวกันก็เป็นของมนุษยชาติทั้งหมด เขาไม่มีความเกลียดชังชาวต่างชาติ เขาชื่นชมอัจฉริยะของเลออนฮาร์ด ออยเลอร์ และนับถือคริสเตียน ฟอน วูล์ฟ และเกออร์ก ริชมันน์ Lomonosov กลับชาติมาเกิดใหม่ในวัฒนธรรมของชนชาติอื่น โดยยังคงเป็นผู้รักชาติรัสเซียอย่างแท้จริง และมีความสามารถในการรวมเอาอัจฉริยะของชนชาติอื่นเข้าไว้ด้วยกัน

ฟีโอดอร์ ดอสโตเยฟสกี นักเขียนชาวรัสเซีย ระบุคุณลักษณะดังกล่าวของชาวรัสเซียว่าเป็น “การตอบสนองทั่วโลก ความเป็นมนุษย์โดยรวม” วัตถุประสงค์ของบุคคลชาวรัสเซียนั้นยิ่งใหญ่มาก - การบริการโดยสมัครใจต่อมนุษยชาติ ชาวรัสเซียมีสัญชาตญาณที่พัฒนาอย่างมากสำหรับมนุษยชาติสากล ดอสโตเยฟสกีเน้นย้ำเสมอว่าวรรณกรรมรัสเซียมีความเกี่ยวพันกับโลกภายนอก วีรบุรุษในหนังสือของเขามุ่งมั่นที่จะจับภาพอดีต ปัจจุบัน และอนาคตของรัสเซียด้วยการมองเพียงครั้งเดียว

ผู้บัญชาการที่โดดเด่นของรัสเซีย Generalissimo Alexander Suvorov ไม่นานก่อนที่เขาจะเสียชีวิตประกาศว่า: "ในฐานะทาส ฉันตายเพื่อปิตุภูมิและในฐานะสากลเพื่อแสงสว่าง"

อุดมการณ์สากลสะท้อนถึงอดีต ปัจจุบัน และอนาคต เต็มไปด้วยเหตุผลและน่าดึงดูดทางอารมณ์ ปัญญาชน ผู้เชี่ยวชาญ และประชาชนทั่วไปสามารถเข้าถึงได้ อุดมการณ์ของลัทธิสากลนิยมนั้นเป็นอุดมการณ์ทางโลก แต่ศาสนาในโลกทั้งหมดมีความเป็นสากลในระดับหนึ่งหรืออีกระดับหนึ่ง

อุดมการณ์สากลควบคุมทุกขอบเขตของชีวิต เป็นแนวทางในการดำเนินการ และให้คำแนะนำเกี่ยวกับมาตรการที่จำเป็นจะต้องดำเนินการเพื่อให้บรรลุผลตามที่ต้องการและแก้ไขปัญหาบางอย่าง เป็นการสร้างศีลและเน้นการกระทำที่ยุติธรรม

ผู้คนในชีวิต กิจกรรม และพฤติกรรมพึ่งพาแนวคิดสากลนิยม พวกเขาเข้าร่วมในสงครามที่ยุติธรรม (โดยเคารพบรรทัดฐานของกฎหมายมนุษยธรรมระหว่างประเทศ) การเคลื่อนไหวต่อต้านสงครามในการต่อสู้เพื่อโลกที่ปราศจากนิวเคลียร์ พวกเขากำลังต่อสู้กับการก่อการร้ายระหว่างประเทศ สำรวจอวกาศ ปกป้องและอนุรักษ์ธรรมชาติ ทำงานการกุศล มีส่วนร่วมในการกำจัดภัยพิบัติทางธรรมชาติและที่มนุษย์สร้างขึ้น และยังพยายามเขียนวัตถุประสงค์อีกด้วย เรื่องจริงรัฐและประวัติศาสตร์โลก

แน่นอนว่า แนวคิดบางประการเกี่ยวกับลัทธิสากลนิยมนั้นเป็นแนวคิดแบบยูโทเปีย การนำไปปฏิบัติจะต้องใช้เวลานานและความพยายามทางจิตวิญญาณมหาศาลจากหลายชั่วอายุคน อย่างไรก็ตาม ยูโทเปียที่ชัดเจนอาจเกิดขึ้นได้ในอนาคต อุดมการณ์สากลนำหน้ายุคสมัยอย่างแน่นอน อย่างไรก็ตาม ลัทธิสากลนิยมไม่ได้มีความคิดเห็นเหมือนกับดิสโทเปียที่ไม่เชื่อว่าเป็นไปได้ที่จะบรรลุความสามัคคีของมนุษยชาติ ในขณะเดียวกันก็รักษาความหลากหลายทางวัฒนธรรม ชาติพันธุ์ และศาสนาไว้ด้วย

ปฏิสัมพันธ์และอิทธิพลร่วมกัน

ความรักชาติของรัสเซียและคุณค่าของลัทธิสากลนิยมไม่ได้ขัดแย้งกันอย่างที่เห็นเมื่อมองแวบแรก แต่ในทางกลับกันเสริมและพัฒนาซึ่งกันและกัน ค่าความเป็นสากลทำให้การกระทำของผู้รักชาติมีเกียรติและให้มุมมองที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นเกี่ยวกับชีวิต ลัทธิสากลนิยมทำให้ผู้รักชาติชื่นชม กระบวนการระดับโลก, ปรากฏการณ์, เหตุการณ์.

ในเวลาเดียวกันผู้รักชาติชาวรัสเซียได้ใช้คุณค่าของความเป็นสากลนิยมในกิจกรรมของพวกเขาแล้ว: พวกเขาแสดงความใจบุญสุนทานต่อชนชาติอื่น ๆ แสดงความเคารพในรัฐของตนต่อทุกกลุ่มสังคม ตัวแทนของเชื้อชาติและศาสนาอื่น สำรวจพื้นที่เพื่อความสงบสุข ให้ความช่วยเหลือแก่ประเทศอื่น ๆ ในระหว่างภัยพิบัติทางธรรมชาติและที่มนุษย์สร้างขึ้น ดูแลลูกหลานและยังรักษาความทรงจำของบรรพบุรุษด้วย ความรักชาติเปรียบเสมือนความรักต่อมาตุภูมิดูดซับความรักในฐานะคุณค่าสากลของลัทธิสากลนิยม

ผู้รักชาติของรัสเซียมีส่วนร่วมในกระบวนการบูรณาการทางการเมือง เศรษฐกิจ วัฒนธรรม และศาสนา ซึ่งใช้คุณค่าสากล ในบรรดาผู้รักชาติ มีหลายคนที่กังวลเกี่ยวกับชะตากรรมของมนุษยชาติ ซึ่งตอบสนองต่อภัยพิบัติและสภาพอากาศเลวร้ายในประเทศอื่นอย่างจริงใจ และชื่นชมยินดีกับการค้นพบทางวิทยาศาสตร์ในประเทศอื่น ในเวลาเดียวกัน ผู้รักชาติชาวรัสเซียจำนวนมากมองว่าตนเองเป็นเพียงส่วนหนึ่งของประชาคมโลก

ด้วยความเห็นชอบของผู้รักชาติ โครงสร้างระดับโลกทั่วโลกจึงค่อยๆ ถูกนำเข้าสู่เศรษฐกิจของสหพันธรัฐรัสเซีย นักวิทยาศาสตร์ผู้รักชาติชาวรัสเซียและอดีตสหภาพโซเวียตเป็นสมาชิกกิตติมศักดิ์ของสถาบันวิทยาศาสตร์และมหาวิทยาลัยในยุโรป เอเชีย และอเมริกา มีการตั้งชื่อเมือง ถนน และจัตุรัสตามชื่อเหล่านั้น อนุสาวรีย์และรูปปั้นครึ่งตัวถูกสร้างขึ้นเพื่อผู้บัญชาการและทหารที่โดดเด่นของโซเวียตและรัสเซีย ทหารผู้รักชาติหลายพันคนถูกฝังในประเทศอื่นที่พวกเขาปกป้อง (แม้ว่าเมื่อเร็ว ๆ นี้ในหลายประเทศ หลุมศพจำนวนมากของทหารโซเวียตตกอยู่ภายใต้การทำลายล้างและการดูหมิ่นโดยกลุ่มหัวรุนแรงและศัตรูของรัสเซีย)

ผู้รักชาติชาวรัสเซียมีส่วนร่วมในองค์กรระหว่างประเทศของ UN, UNESCO, IAEA ฯลฯ พวกเขาตอบสนองต่อเหตุการณ์และกระบวนการที่เกิดขึ้นในทุกทวีปอย่างแข็งขัน (พวกเขาอนุมัติ ชื่นชมยินดี ประณาม เห็นอกเห็นใจ) และประเมินพวกเขาจากมุมมองของ คุณค่าสากล พวกเขาไม่เพียงแต่คิดในระดับของรัสเซียเท่านั้น แต่ยังคิดในระดับประชาคมโลกด้วย

การดึงดูดผู้คนทั่วโลกต่อชะตากรรมของประเทศอื่นๆ และต่อปัญหาโลกทำให้ความรู้สึกของผู้รักชาติชาวรัสเซียคมชัดขึ้น และช่วยให้พวกเขาเข้าใจสถานที่ของรัสเซียในประชาคมโลก อย่างไรก็ตาม นี่ไม่ได้หมายความว่าเนื่องจากการใช้ค่านิยมสากล ผู้รักชาติชาวรัสเซียจะมีความจงรักภักดีต่อประเทศของตนน้อยลง

ความเป็นมนุษย์ของผู้รักชาติชาวรัสเซียถูกกำหนดโดยทัศนคติต่อความทุกข์ทรมานของพลเมืองของรัฐอื่นต่อความทุกข์ทรมานของชนชาติอื่น

มนุษยชาติทั้งหมดถูกคุกคามจากการก่อการร้ายระหว่างประเทศ เพื่อขับไล่ภัยคุกคามนี้ พลเมืองของรัฐที่จะรักชาติเพียงประชาชนของตนเท่านั้นไม่เพียงพออีกต่อไป เพื่อต่อสู้กับการก่อการร้ายระหว่างประเทศ เราต้องการผู้รักชาติที่ผสมผสานคุณลักษณะของผู้ปกป้องรัฐของตนและผู้สนับสนุนประชาคมโลกเข้าด้วยกัน ผู้รักชาติชาวรัสเซียมีคุณสมบัติครบถ้วนตามข้อกำหนดเหล่านี้

ผู้รักชาติแห่งรัสเซียยังมีส่วนร่วมในการเขียนประวัติศาสตร์โลกฉบับเดียวที่รวบรวมผู้คนทั้งหมดเป็นหนึ่งเดียว และภูมิใจในตัวรัสเซียและการมีส่วนร่วมในประวัติศาสตร์โลก

วัฒนธรรมการทหาร

ความสัมพันธ์ระหว่างความรักชาติและความเป็นสากลครอบคลุมทั้งสองอย่าง วัฒนธรรมการทหาร. นอกจากนี้ วัฒนธรรมการทหารของโลกยังต้องการความสำเร็จของวัฒนธรรมการทหารของรัสเซีย ซึ่งทำให้สามารถยกระดับวัฒนธรรมการทหารของโลกให้สูงขึ้นได้ ระดับสูง. ในเวลาเดียวกันบุคลากรทางทหารของรัสเซียซึ่งเป็นนิรนัยควรเป็นผู้รักชาติในประเทศของตนมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการปฏิบัติการของกองกำลังติดอาวุธระหว่างประเทศ (รักษาสันติภาพ) ภายใต้กรอบการแก้ปัญหาภารกิจของสหประชาชาติ พวกเขากำลังต่อสู้กับการก่อการร้ายระหว่างประเทศร่วมกับชาวสากล ผู้รักชาติชาวรัสเซียฝึกฝนเจ้าหน้าที่จากประเทศอื่นๆ ที่ต่อสู้เพียงในสงคราม

ผู้รักชาติของรัฐต่าง ๆ รวมถึงรัสเซียยืมจากความสำเร็จซึ่งกันและกันในด้านการพัฒนาอาวุธและอุปกรณ์ทางทหาร วิธีการและวิธีการในการทำสงคราม การพัฒนาทางทหารตลอดจนการฝึกอบรมและการศึกษาของทหาร วิทยาศาสตร์การทหารเป็นเอกภาพเหนือชาติทั่วโลก และแน่นอนว่าผู้รักชาติชาวรัสเซียก็มีส่วนสำคัญในเรื่องนี้ ผลงานของนักวิทยาศาสตร์และนักทฤษฎีการทหารได้รับการแปลเป็นหลายภาษาทั่วโลก

ข้อเท็จจริงต่อไปนี้ควรได้รับการเน้นย้ำเป็นพิเศษ: บรรดาผู้เป็นสากลเชื่อว่ารัฐที่รักสันติภาพสามารถและควรทำไม่เพียงแต่สงครามเท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงสงครามในประเทศที่ออกแบบมาเพื่อหยุดการรุกรานของศัตรูภายนอกด้วย และผู้รักชาติที่แท้จริงมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในสงครามรักชาติ

เป็นที่น่าสังเกตว่าความรักชาติและความเป็นสากลเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันเป็นส่วนใหญ่ พวกเขาเกิดขึ้นในสมัยโบราณ ยิ่งไปกว่านั้น ต้นกำเนิดและพัฒนาการของลัทธิสากลนิยมนั้นขึ้นอยู่กับปรากฏการณ์ กระบวนการ และเหตุการณ์ต่างๆ เช่น การก่อตัวและการสิ้นสลายของอารยธรรมและอาณาจักรท้องถิ่น ความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และทางเทคนิค การก่อตัวของหลักคำสอนเชิงปรัชญา การก่อตัวของศาสนาโลก การอพยพจำนวนมากของผู้คนจำนวนมาก การเป็นทาสและการล่าอาณานิคม การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์และการสืบสวน; ขบวนการปลดปล่อยแห่งชาติ สงครามและการปฏิวัติมากมาย รวมถึงภัยพิบัติทางสังคม ธรรมชาติ และที่มนุษย์สร้างขึ้น

ความสามัคคีของความรักชาติและความเป็นสากลมีลักษณะเป็นสากลในความหลากหลายทางวัฒนธรรม ชาติพันธุ์ และศาสนา จิตสำนึกรักชาติและค่านิยมสากลของประชาชนในกลุ่มพันธมิตรต่อต้านฮิตเลอร์มีบทบาทอย่างมากในการพ่ายแพ้ของลัทธินาซีและลัทธิฟาสซิสต์ ชายผู้ได้รับชัยชนะแสดงความรู้สึกและมุมมองของผู้รักชาติและคุณค่าของความเป็นสากลไปพร้อมกัน

เป็นไปไม่ได้ที่จะรับประกันความอยู่รอดของมนุษยชาติจากภัยคุกคามทางทหารและที่ไม่ใช่ทางทหารทั่วโลกโดยปราศจากเอกภาพของผู้รักชาติของทุกรัฐและคุณค่าสากลของลัทธิสากลนิยม ความสามัคคีของความรักชาติและความเป็นสากลปรากฏให้เห็นในความกลมกลืนของนโยบายรักสันติภาพของรัฐต่างๆ และความมั่นคงทางการทหาร

ในเวลาเดียวกัน การบรรลุความเป็นเอกภาพของความรักชาติและลัทธิสากลนิยมนั้นเป็นไปได้ แม้ว่าเป้าหมาย ปรากฏการณ์ และกระบวนการของลัทธิสากลนิยมนั้นกว้างกว่า ใหญ่กว่าในอวกาศและเวลาก็ตาม ในเวลาเดียวกัน ผู้มีความหลากหลายทางเชื้อชาติไม่เคยตัดความสัมพันธ์พื้นฐานกับปิตุภูมิของชาติ ชาวรัสเซียที่ไม่ได้เรียนรู้ที่จะรักบ้านเกิดของตนจะไม่สามารถรักมนุษยชาติทั้งหมดได้

ในที่สุด มนุษยชาติในปัจจุบันก็ถูกคุกคามอย่างจริงจังมากขึ้นจากภัยพิบัติทางธรรมชาติและภัยพิบัติที่มนุษย์สร้างขึ้น ซึ่งสามารถเกิดขึ้นได้ในอาณาเขตของแต่ละบุคคลหรือกลุ่มรัฐ รวมทั้งครอบคลุมทั้งภูมิภาคและแม้แต่ทั่วโลก ในกรณีนี้ ชาวสากลต่างดำเนินการจากข้อเท็จจริงที่ว่ามันเป็นสิ่งจำเป็นที่จะรวมความพยายามของรัฐต่างๆ และประชาคมโลกโดยรวมเพื่อต่อสู้กับภัยพิบัติระดับโลก ดูเหมือนว่าความร่วมมือระหว่างประเทศในการต่อสู้กับภัยพิบัติจะกลายเป็นทิศทางสำคัญในการเมืองโลกในอนาคตอันใกล้และจะช่วยรวมมนุษยชาติให้ใกล้ชิดยิ่งขึ้น

แก่นแท้ของการปลอมแปลงเริ่มต้นจากแวดวงเสรีนิยม-กระฎุมพี ทั้งในประเทศและต่างประเทศ ประวัติศาสตร์รัสเซียคือการแทนที่อดีตทั่วไปของเรา ชีวประวัติของผู้คน และชีวประวัติของเพื่อนร่วมชาติหลายล้านคนที่อุทิศชีวิตเพื่อการฟื้นฟูและความเจริญรุ่งเรืองของมาตุภูมิของเรา การต่อสู้เพื่ออิสรภาพจากการปกครองของต่างชาติ

การปลอมแปลงประวัติศาสตร์เป็นความพยายามที่จะเข้ามาแทนที่รัสเซียอย่างโจ่งแจ้ง ผู้ต่อต้านโซเวียตเลือกประวัติศาสตร์เป็นหนึ่งในเป้าหมายหลักของการปลอมแปลง ความสำเร็จที่กล้าหาญของชาวโซเวียตผู้ปลดปล่อยโลกจากลัทธิฟาสซิสต์ของเยอรมัน เห็นได้ชัดว่าผู้รักชาติที่จริงใจไม่ยอมรับเกมสร้างปลอกนิ้วนี้ ดังนั้นผู้อ่าน Pravda จึงอนุมัติบทความที่ตีพิมพ์โดยหนังสือพิมพ์อย่างอบอุ่นในวันครบรอบ 70 ปีของการเริ่มต้นของมหาสงครามแห่งความรักชาติโดยทหารแนวหน้า Doctor of Philology ศาสตราจารย์กิตติมศักดิ์ Tverskoy มหาวิทยาลัยของรัฐ Alexander Ognev และแนะนำอย่างต่อเนื่องว่าหนังสือพิมพ์ยังคงเผยแพร่การเปิดเผยของเขาเกี่ยวกับผู้ปลอมแปลงประวัติศาสตร์ต่อไป เพื่อตอบสนองความปรารถนาของผู้อ่าน กองบรรณาธิการของ Pravda จึงตัดสินใจเผยแพร่บทวิจัยโดยนักวิทยาศาสตร์ผู้มีเกียรติแห่งสหพันธรัฐรัสเซีย A.V. Ognev ในหนังสือพิมพ์ฉบับวันศุกร์

ประเพณีเก่าแก่หลายศตวรรษ

พวกเสรีนิยมตะวันตกพยายามอย่างสุดความสามารถที่จะ "ทำลายแกนกลางทางอารยธรรมของรัสเซีย" เพื่อเปลี่ยนอารยธรรมรัสเซียดั้งเดิมที่มีประวัติศาสตร์ยาวนานนับพันปีให้กลายเป็น "เนื้อหาทางชาติพันธุ์" เหตุผลหลักของตำแหน่งนี้ได้รับการอธิบายโดยนักประวัติศาสตร์ M. Gefter ผู้ซึ่งแย้งว่าทั้ง "การเปิดเสรี" หรือ "การทำให้เป็นประชาธิปไตย" ของรัสเซียเป็นไปไม่ได้หากไม่มีการเปลี่ยนแปลงจิตสำนึกทางชาติพันธุ์ แต่การเสียรูปนั้นถูกขัดขวางโดยประเพณี - ​​ประเพณีที่กำหนดไว้ในอดีต, บรรทัดฐานของพฤติกรรม, มุมมอง, รสนิยมที่ส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่น ประเพณีมีบทบาทอย่างมากในชีวิตของผู้คน เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่าชาวอังกฤษมีความเคารพต่อประเพณีอย่างมาก ซึ่งบางครั้งก็อยู่เหนือสิ่งอื่นใด ชาวยิวในฐานะประเทศหนึ่งรอดชีวิตมาได้อันเป็นผลมาจากข้อเท็จจริงที่ว่าครอบครัวของพวกเขาปลูกฝังความชื่นชมต่อประเพณีประจำชาติของชาวยิวอย่างต่อเนื่องให้ลูกๆ ของพวกเขา

เมื่อชาวตะวันตกพยายามบิดเบือน เอกลักษณ์ของรัสเซียเพื่อทำลายประเพณีที่พัฒนาโดยผู้คนพวกเขากำลังวางเดิมพันเป็นหลักในการกีดกันความรักชาติซึ่งเป็นหนึ่งในค่านิยมหลักของวัฒนธรรมของเรา ในและ เลนินเขียนว่า: “ความรักชาติเป็นหนึ่งในสิ่งที่สำคัญที่สุด ความรู้สึกลึกๆได้รับการคุ้มครองจากปิตุภูมิที่โดดเดี่ยวมานานหลายศตวรรษและนับพันปี”

ในช่วงมหาสงครามแห่งความรักชาติ เป็นที่ชัดเจนว่าสิ่งที่ดีที่สุดในลักษณะประจำชาติของรัสเซีย รวมถึงประเพณีของกองทัพรัสเซีย สามารถช่วยเอาชนะศัตรูได้อย่างมีประสิทธิภาพ แต่ความจริงที่เถียงไม่ได้นี้ถูกบิดเบือนและบิดเบือนโดยฝ่ายตรงข้ามทางอุดมการณ์ของเรา ดังนั้น Zh. Medvedev จึงกล่าวว่า: ใน ช่วงเวลาที่ยากลำบากสงคราม สตาลินและพรรคพวกของเขา "ตระหนักว่าทั้ง "ความรักชาติของโซเวียต" และกองทัพแดงไม่สามารถรับประกันชัยชนะเหนือกองทัพเยอรมันได้ โดยตื้นตันใจกับจิตวิญญาณของ "ลัทธิชาตินิยมทางเชื้อชาติ" ของเยอรมัน

ในทางกลับกัน พวกเสรีนิยมในปัจจุบันประกาศว่า "ในการทำสงครามกับศัตรูภายนอกที่ทรงพลัง แนวคิดของคอมมิวนิสต์ไม่มีอำนาจ เราต้องการแนวคิดระดับชาติของรัสเซีย... "ผู้นำแห่งชาติ" ตัดสินใจอย่างมีไหวพริบว่าจะต้องนำเสนอโซเวียตในฐานะรัสเซีย ” K. Azadovsky และ B. Egorov ประณามสตาลินสำหรับข้อเท็จจริงที่ว่าในระหว่างสงครามเขา "จีบชาวรัสเซียอย่างเปิดเผย แสดงให้เห็นถึงความรักชาติของเขา ซึ่งเป็นชาวรัสเซียมากกว่าชนชั้นโซเวียต" แนวคิดของคอมมิวนิสต์ไม่ได้ไร้อำนาจเลย แต่อิทธิพลของมันถูกเสริมและขยายออกไปโดยแนวคิดเรื่องความรักชาติของรัสเซียซึ่งมีความสำคัญอย่างยิ่งในช่วงปีอันโหดร้ายของสงครามรักชาติ

หลังการปฏิวัติเดือนตุลาคม มีช่วงหนึ่งที่ทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับสิ่งเก่าถูกมองว่าไม่จำเป็น ระเบียบทางสังคม. ในช่วงทศวรรษที่ 1920 ไม่มีการศึกษาประวัติศาสตร์ในโรงเรียน Lunacharsky ในบทความของเขาเรื่อง "การตรัสรู้และการปฏิวัติ" สอนว่า: "การสอนประวัติศาสตร์ในทิศทางของจิตสำนึกแห่งความภาคภูมิใจของชาติ ความรู้สึกของชาติจะต้องถูกละทิ้ง" กวี D. Altauzen ในปี 1930 รู้สึกเสียใจที่ Minin และ Pozharsky "บังเอิญ... ไม่ได้หักคอ" และประกาศว่า: "ลองคิดดูสิ - พวกเขาช่วยรัสเซียไว้! หรือบางทีมันจะดีกว่าที่จะไม่บันทึก?

“นักชาตินิยม” ที่โกรธแค้นขีดฆ่าความสำเร็จทางประวัติศาสตร์ของรัสเซียก่อนการปฏิวัติ กำจัดความรู้สึกรักชาติในหมู่ประชาชนของเรา และพยายามต่อสู้กับประเพณีของชาติในวรรณคดีและศิลปะ พวกเขามักกล่าวหาบุคคลที่ดีที่สุดของวัฒนธรรมรัสเซียว่าเป็นลัทธิชาตินิยมที่มีอำนาจยิ่งใหญ่ ผู้ปกป้องประเพณีของชาติในช่วงหลายปีที่ผ่านมาถูกผลักออกจากการจัดการโรงละครและสหภาพแรงงานที่สร้างสรรค์

แต่แรงจูงใจต่อต้านรัสเซียเริ่มบังคับใช้ในจำนวนที่ไม่เคยมีมาก่อนเมื่อพวกเสรีนิยมตะวันตกเข้ายึดครองรัฐ ดังนั้นในตำราเรียน "History of Russian Literature of the 20th Century (20-90s)" แก้ไขโดย Kormilov ระบุว่า "แก่นเรื่องของรัสเซีย... หลังจากการตายของ Yesenin หายไปนาน" แต่ก็ไม่ได้ พูดว่าทำไมสิ่งนี้จึงเกิดขึ้น ฉันขอเตือนคุณ: Yesenin ถือว่าความโชคร้ายหลักของเพื่อนกวีของเขาคือพวกเขา "ไม่มีความรู้สึกถึงบ้านเกิด" ในปี 1914 เขาเขียนว่า: "โอ้ มาตุภูมิที่รัก บ้านเกิด" และ 10 ปีต่อมาเขาก็พูดถึงชะตากรรมของเขาดังนี้:

แต่ถึงอย่างนั้น

เมื่ออยู่ในโลกทั้งใบ

ความเป็นปฏิปักษ์ของชนเผ่าจะผ่านไป

คำโกหกและความโศกเศร้าจะหายไป -

ฉันจะร้อง

ด้วยการอยู่ในกวีทั้งหมด

แผ่นดินที่หก

โดยมีชื่อสั้นๆว่า

"มาตุภูมิ"

งานทั้งหมดของ Yesenin เต็มไปด้วยทัศนคติที่แสดงความเคารพต่อรัสเซีย ผู้ข่มเหงวัฒนธรรมรัสเซียเยาะเย้ยเรียกเขาว่ากวีกุลข่มเหงบทกวีของเขาอย่างดุเดือดพยายามป้องกันไม่ให้เข้าถึงผู้อ่านทั่วไปเพื่อทำให้กวีเสื่อมเสียชื่อเสียงในสายตาของเขา ในปี 1923 Yesenin เช่นเดียวกับกวี

S. Klychkov และ A. Ganin ถูกกล่าวหาว่าต่อต้านชาวยิวโดยไม่มีเหตุผล A. Bezymensky ในการประชุม VI แห่งโซเวียตแห่งสหภาพโซเวียตประกาศว่า "กวี kulak เช่น Klyuev และ Klychkov" เป็น "กวีที่ตายแล้ว" และโวยวายด้วยชัยชนะอย่างบ้าคลั่ง: "ความสำเร็จของเรา ความสำเร็จของสหภาพโซเวียต จะถูกวัดด้วยระดับ ของการกำจัดภาพลักษณ์ของศัตรูที่รวบรวมแนวคิดไว้ "Rasseyushka-Rus":

"รัสเซยุชกา-รุส"

ฉันขอย้ำอีกครั้งว่า

ดังนั้นคำพูดดังกล่าว

ไม่ต้องพูดตลอดไป

"Rasseyushka-Rus" -

คำสาป

สามทุ่งหนองน้ำ

และแม่น้ำที่ตายแล้ว

ที่สำคัญที่สุด คุณค่าของสหภาพโซเวียต

ในช่วงกลางทศวรรษที่ 30 แนวโน้มนี้เริ่มได้รับการต่อต้านอย่างมีประสิทธิภาพ Politburo ของคณะกรรมการกลางของพรรคคอมมิวนิสต์ All-Union แห่งบอลเชวิคได้ดำเนินการเพื่อตระหนักถึงความสำเร็จแบบดั้งเดิมของวัฒนธรรมรัสเซียและฟื้นฟูคุณค่าหลายประการของอดีตก่อนการปฏิวัติ เมื่อวันที่ 14 ธันวาคม พ.ศ. 2479 ตามมติของคณะกรรมการศิลปะภายใต้สภาผู้บังคับการตำรวจแห่งสหภาพโซเวียต บทละคร "Bogatyrs" ของ D. Bedny ได้รับการประเมินว่า "เป็นคนต่างด้าว" ศิลปะโซเวียต“ เนื่องจาก“ เขาดูหมิ่นวีรบุรุษแห่งมหากาพย์รัสเซียอย่างไม่เลือกหน้าในประวัติศาสตร์ของชาวรัสเซีย เคียฟ มาตุภูมิ" ในมติที่รับรองโดยคณะกรรมการสหภาพนักเขียนโซเวียตในปี 1937 บทกวีที่ทำให้รัสเซียเสื่อมเสียถูกเรียกว่าเป็นอันตรายทางการเมือง ในหนังสือพิมพ์ปารีสเรื่อง Last News ลงวันที่ 20 พฤษภาคม พ.ศ. 2480 G. Adamovich ตั้งข้อสังเกตว่า: “ เมื่อหลายปีก่อนความรักต่อปิตุภูมิไม่ได้อยู่ในหน้าที่สำคัญของพลเมืองโซเวียต ตอนนี้ความรักชาติเป็นหน้าที่อย่างแน่นอน”

ในปี 1938 ภาพยนตร์รักชาติเกี่ยวกับชัยชนะของ Alexander Nevsky เหนืออัศวินชาวเยอรมันในปี 1242 ที่ทะเลสาบ Peipus ได้รับการปล่อยตัวในปี 1937-1939 ภาพยนตร์เรื่อง "Peter the Great" ถูกสร้างขึ้นในปี 1939 - "Minin และ Pozharsky" บุคคลสำคัญในพรรคนักเรียนนายร้อย P. Milyukov เน้นย้ำในปี 1939 ว่า “สตาลินเป็นนักการเมืองที่เก่งกาจ เพราะเขารู้สึกถึงสิ่งที่สำคัญที่สุดอย่างหนึ่งสำหรับนักการเมืองคนใดก็ตาม นั่นคือ สตาลินทำให้รัสเซียกลับสู่กระแสหลัก” สังคมดั้งเดิม" เมื่อวันที่ 20 เมษายน พ.ศ. 2484 G. Dimitrov บันทึกคำกล่าวของสตาลิน: "ตอนนี้ภารกิจระดับชาติของแต่ละประเทศมาถึงเบื้องหน้าแล้ว" ข้อดีอันยิ่งใหญ่ของสตาลินอยู่ที่การที่เขารวมพลังของอุดมการณ์สังคมนิยมเข้ากับความรักชาติของประชาชนและรัฐเข้าด้วยกัน

M. Sholokhov, A. Tolstoy, L. Leonov, A. Fadeev, A. Tvardovsky, M. Isakovsky, D. Bedny, A. Akhmatova, I. Erenburg, A. Prokofiev, A. Surkov, N. Rylenkov, K. Simonov และช่างพิมพ์ที่มีชื่อเสียงคนอื่นๆ หันมาใช้หน้าวีรบุรุษในช่วงมหาสงครามแห่งความรักชาติ ประวัติศาสตร์แห่งชาติ. พวกเขาเขียนเกี่ยวกับรัสเซียด้วยความชื่นชมและศรัทธาในจุดแข็งและความสามารถอันทรงพลังของรัสเซีย Sholokhov ให้ความสำคัญกับ A. Tolstoy อย่างมากเพราะเขา“ นักเขียนที่มีจิตวิญญาณชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่และมีความสามารถรอบด้านและสดใส... พบคำพูดที่เรียบง่ายและจริงใจเพื่อแสดงความรักต่อปิตุภูมิโซเวียตต่อผู้คนในทุกสิ่งที่รัก สู่หัวใจของคนรัสเซีย” ในเวลานั้นแนวคิดเรื่อง "ความรักชาติ" และ "มาตุภูมิ" เต็มไปด้วยสีสันใหม่

ความน่าสมเพชระดับชาติสะท้อนให้เห็นอย่างชัดเจนในชื่อผลงาน: "ตัวละครรัสเซีย", "นักรบรัสเซีย", "ความแข็งแกร่งของรัสเซีย", "รัสเซียโกรธ", "ดินแดนรัสเซียมาจากไหน" โดย A. Tolstoy, "Glory to Russia" ” โดย L. Leonov, “ถึงผู้หญิงรัสเซีย” "M. Isakovsky, "Russia" โดย A. Prokofiev, "คนรัสเซีย" โดย K. Simonov, "เราคือคนรัสเซีย" โดย Vs. Vishnevsky, "Ivan Nikulin - กะลาสีเรือชาวรัสเซีย" โดย L. Solovyov ฯลฯ ในช่วงหลายปีที่ผ่านมาคอลเลกชัน "เพลงพื้นบ้านรัสเซีย", "กวีชาวรัสเซียเกี่ยวกับมาตุภูมิ", โบรชัวร์ของ N. Piksanov "นิยายรัสเซียเกี่ยวกับการต่อสู้ระดับชาติกับนโปเลียน" , การศึกษา V. Grekov“ การต่อสู้ของมาตุภูมิ 'เพื่อการสร้างรัฐ”, D. Likhachev“ การป้องกันเมืองรัสเซียเก่า” ผลงานของ A. Egolin“ ความยิ่งใหญ่ของวรรณคดีรัสเซีย”,“ ความรักชาติของพุชกิน”, “ Nekrasov และมาตุภูมิ”

ในช่วงสงครามมีการเฉลิมฉลองครบรอบ 700 ปีแห่งชัยชนะของ Alexander Nevsky บนน้ำแข็งของทะเลสาบ Peipus ในปี 1242 เมื่อวันที่ 5 เมษายน พ.ศ. 2485 ปราฟดาตีพิมพ์บทความเกี่ยวกับชัยชนะครั้งสำคัญนี้ (“ ครบรอบ 700 ปี” การต่อสู้บนน้ำแข็ง") และ "แรงงาน" ("ประเพณีอันรุ่งโรจน์ของอาวุธรัสเซีย")

Zh. Medvedev กล่าวว่า “ในเดือนสิงหาคมหรือต้นเดือนกันยายน พ.ศ. 2485 สตาลินได้เปลี่ยนแนวทางนโยบายภายในประเทศทั้งหมดอย่างรวดเร็วโดยเริ่มฟื้นฟูประเพณีทางประวัติศาสตร์ของรัสเซียโดยเฉพาะในกองทัพ” เพื่อเป็นการพิสูจน์แนวคิดนี้ เขากล่าวว่า: "กองทหารรัสเซียแบบดั้งเดิมได้รับการฟื้นฟู ได้แก่ จ่า ร้อยโท ร้อยเอก พันตรี และพันเอก" แต่อันดับที่ระบุไว้ได้รับการแนะนำโดยคณะกรรมการบริหารกลางและสภาผู้บังคับการตำรวจแห่งสหภาพโซเวียตเมื่อวันที่ 22 กันยายน พ.ศ. 2478 และตำแหน่งนายพลและพลเรือเอกในปี พ.ศ. 2483 Zh. Medvedev ถือว่าการกลับไปสู่คุณลักษณะหลายประการของกองทัพรัสเซียว่าเป็นการปฏิรูปชาตินิยมโดยให้การประเมินเชิงลบ

ด้านสำคัญของบรรยากาศอุดมการณ์ในช่วงสงครามถูกเปิดเผยโดยการตัดสินใจเมื่อวันที่ 13 มกราคม พ.ศ. 2487 โดยคณะกรรมการบริหารของผู้แทนสภาคนงานเมืองเลนินกราด: "เนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่าชื่อเดิมของถนนบางสายถนนทางเขื่อน และจัตุรัสเลนินกราดมีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับประวัติศาสตร์และ คุณสมบัติลักษณะเมืองและได้เข้าสู่ชีวิตประจำวันของประชากรอย่างมั่นคงเนื่องจากพวกเขารับประกันการสื่อสารภายในเมืองตามปกติได้ดีขึ้นคณะกรรมการบริหารของเจ้าหน้าที่สภาคนงานเลนินกราดจึงตัดสินใจฟื้นฟูชื่อของถนนสายต่างๆ เขื่อนและจัตุรัสของเมือง” ชื่อ "Prospekt 25 Oktyabrya", "Street 3 July", "Prospect of the Red Commanders" และอื่น ๆ ถูกแทนที่ด้วยชื่อก่อนหน้านี้: "Nevsky Prospekt", "ถนน Sadovaya", "Izmailovsky Prospekt"

เข้ากันไม่ได้กับความเป็นสากล

พื้นฐานของความรักชาติคือความรักต่อปิตุภูมิ ซึ่งเป็นสิทธิทางประวัติศาสตร์ของประชาชนในการรักษาเอกลักษณ์ประจำชาติและของรัฐ Fadeev ตั้งข้อสังเกตในปี 1943 ว่าในเวลานั้นบุคคลทางวัฒนธรรมบางคนยังไม่ตระหนักเพียงพอว่าเหตุใด "คำถามเกี่ยวกับความภาคภูมิใจของชาติของชาวรัสเซีย" จึงกลายเป็นเรื่องรุนแรงว่าในบรรดากลุ่มปัญญาชนที่มีชื่อเสียงยังมี "ยังมีคนจำนวนมากที่เข้าใจ ความเป็นสากลในจิตวิญญาณสากลที่หยาบคาย... สำหรับฉันดูเหมือนว่าเอห์เรนเบิร์กไม่ได้ทำ อย่างไรก็ตาม เขาเข้าใจอย่างถ่องแท้ถึงความสำคัญทั้งหมดของคำถามระดับชาติในสาขาวัฒนธรรม และโดยไม่ได้สังเกตเห็น มันกลับขัดแย้งกับความสำคัญสากลของวัฒนธรรมที่แท้จริงกับระดับชาติ ราก."

D. Samoilov เขียนเมื่อวันที่ 6 กันยายน พ.ศ. 2487 ถึง S. Narovchatov เกี่ยวกับความไม่ลงรอยกันของเขากับ K. Simonov:“ ความแตกต่างของเราจากเขาเป็นสิ่งสำคัญมากจนฉันไม่คาดว่าจะมีการสร้างสายสัมพันธ์ทางอุดมการณ์ใด ๆ ประเด็นก็คือ Simonov ไม่เห็นการปฏิวัติที่อยู่เบื้องหลังรัสเซีย สำหรับเรา รัสเซียคือศูนย์รวมของการปฏิวัติ” ต่อมาเขาเน้นย้ำว่า: “เราภูมิใจในรัสเซียที่รัสเซียให้กำเนิดลัทธิคอมมิวนิสต์ ไม่ใช่เพราะรัสเซีย kvass ดีกว่าเบียร์มิวนิก” อดีตอันโดดเด่นของรัสเซีย ความสำเร็จอันยิ่งใหญ่ในการพัฒนาทางวัฒนธรรม วรรณกรรม และจิตวิญญาณตลอดหลายศตวรรษในประวัติศาสตร์มีความหมายน้อยเกินไปสำหรับเขา ทัศนคติที่เป็นสากลของ Samoilov ทำให้เขาถึงจุดที่เขามองไม่เห็นรัสเซียหรือประเพณีที่ดีที่สุดของผู้คน

ในจดหมายฉบับหนึ่งของเขาในช่วงสงคราม Isakovsky แจ้ง Tvardovsky อย่างขมขื่นเกี่ยวกับค่ำคืนที่จัดขึ้นใน Chistopol โดยกวี S. Kirsanov, B. Pasternak และ "คลาสสิก" อื่น ๆ เขาเขียนว่า “มีคนบอกผมว่าพวกกวีจะอ่าน “บทกวียุคแรกๆ” ในตอนเย็น ฉันควรจะนำเสนอเช่นนี้ และอย่างใดมันไม่ได้เกิดขึ้นกับฉันในทันทีว่าเกิดอะไรขึ้นที่นี่ แต่ความจริงก็คือผู้คนพยายามแยกตัวเองออกจากความทันสมัยจากสงครามด้วย "บทกวียุคแรก" ฉันรู้สึกถึงสิ่งนี้อย่างรุนแรงโดยเฉพาะในช่วงเย็นนั่นเอง ผู้ชมได้รับเลือกให้ “เหมาะสม” ด้วย เธอปรบมือให้กวีที่เก่งมากบางคน ไม่ใช่เลยเพราะเธอเข้าใจสิ่งที่เธออ่าน แต่เพราะสิ่งที่เธออ่านไม่ทันสมัย ​​ฯลฯ แต่อย่างใด ฉันต้องพูดไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง แล้วฉันก็นึกถึงเรื่องตลกที่คุณเล่าเกี่ยวกับตัวเองด้วยความขมขื่น กล่าวคือเด็กผู้หญิงคนหนึ่งถามเพื่อนของเธอว่าเธอรู้จักบทกวีของ Tvardovsky หรือไม่? เธอตอบว่า “ทำไม ฉันรู้” “เขาเป็นคนเขียนเกี่ยวกับที่หนีบและบังเหียน” ดังนั้นมันจึงอยู่กับฉัน ฉันยังเขียนเกี่ยวกับ "ปลอกคอ" และฉันรู้สึกว่าที่นี่ในบรรดา "คำพูดที่สง่างาม" ไม่มีใครต้องการที่หนีบและด้ามของฉันซึ่งฉันพูดอย่างไร้ประโยชน์ ฉันกลับบ้านด้วยความเสียใจอย่างยิ่ง”

จะประเมิน "ความเยือกเย็น" นี้ซึ่ง "คลาสสิก" บางส่วนปฏิบัติต่อการต่อสู้อันน่าสยดสยองที่คนของเราต่อสู้กับศัตรูในช่วงสงครามได้อย่างไร ความจริงก็คือในวรรณคดีโซเวียตมีบุคคลที่ยึดมั่นในจุดยืนที่เป็นสากล (เมื่อลัทธิสากลนิยมปราศจากความรู้สึกรักชาติก็กลายเป็นลัทธิสากลนิยม) ปฏิบัติต่อนักเขียนชาวรัสเซียด้วยความดูถูกเหยียดหยามและไม่แสดง ทัศนคติที่ระมัดระวังต่อความรู้สึกชาติของตน

A. Andryushkin อธิบายความสำเร็จอันยิ่งใหญ่ของรัสเซีย ยุคโซเวียตเพราะ “ด้านสากลที่เป็นสากลของลัทธิสังคมนิยมยังคงแข็งแกร่ง” ในนั้น และ “ลัทธิสังคมนิยมโซเวียตเอง... ปฏิเสธลัทธิอนุรักษนิยมของรัสเซีย” ข้อสรุปชัดเจน: ไม่มีอะไรดีในรูปแบบดั้งเดิมของชีวิตชาวรัสเซีย สำหรับพวกเสรีนิยมเช่น E. Dobrenko ลัทธิสากลนิยมคือ "สัญญาณของสุขภาพทางสังคมของประเทศ ความเข้มแข็งของสถาบันประชาธิปไตย ลำดับความสำคัญที่แท้จริงของค่านิยมสากลเหนือคุณค่าของชาติที่แคบ" พวกเสรีนิยมในปัจจุบันถือว่าความกังวลต่อชะตากรรมของชาติรัสเซีย สุขภาพร่างกายและศีลธรรมของประเทศ เป็นการแสดงให้เห็นถึงลัทธิชาตินิยมที่มีอำนาจยิ่งใหญ่

ความรักชาติหมายความว่าบุคคลที่รักบ้านเกิดเมืองนอนสามารถเสียสละผลประโยชน์ของตนเพื่อความอยู่ดีมีสุขรู้สึกเป็นหนึ่งเดียวกับบรรพบุรุษรู้สึกถึงความรับผิดชอบส่วนตัวต่อชะตากรรมของประชาชนเคารพศาลเจ้าและประเพณีอย่างลึกซึ้ง เมื่อความรักชาติหมดสิ้นไป ชาติกำเนิดมันได้รับคุณลักษณะของความเป็นสากลนิยม หากไม่มีองค์ประกอบระหว่างประเทศในความรักชาติ มันก็จะกลายเป็นลัทธิชาตินิยมรูปแบบสุดโต่งและท้ายที่สุดก็กลายเป็นลัทธิชาตินิยม

รัสเซียคือรากฐานพื้นฐานของความรักของเรา เมื่อสิ่งนี้สิ้นสุดลงสิ่งสำคัญแล้ว ความคิดเห็นทางการเมืองก็มาถึงเบื้องหน้า และ "ความรักชาติของพรรค" ในกรณีนี้ก็สามารถเพิกเฉยต่อผลประโยชน์ของมาตุภูมิได้ สิ่งนี้กำลังแสดงให้เห็นโดยพวกเสรีนิยมชาวรัสเซีย ซึ่งปกปิดการปกป้องผลประโยชน์ทางชนชั้นของชนชั้นกระฎุมพีและการทรยศของพวกเขาด้วยสโลแกนแห่งเสรีภาพและประชาธิปไตย พวกเขาคาดเดาเรื่องการต่อต้านคอมมิวนิสต์เสียสละรัสเซียและผลประโยชน์ของประชาชนของเราเพื่อผลประโยชน์ของตนเอง

K. Simonov ในหนังสือของเขาเรื่อง "Through the Eyes of a Man of My Generation" ตั้งข้อสังเกตอย่างถูกต้อง: "หากคุณใช้ปัญญาชนโดยเฉลี่ยของเรา ปัญญาชนทางวิทยาศาสตร์ อาจารย์ แพทย์ พวกเขาไม่ได้ปลูกฝังความรู้สึกรักชาติของสหภาพโซเวียตอย่างเพียงพอ พวกเขามีความชื่นชมวัฒนธรรมต่างประเทศอย่างไม่ยุติธรรม” ในปี 1978 Sholokhov เขียนถึง L. Brezhnev: “บทบาทของวัฒนธรรมรัสเซียในกระบวนการทางจิตวิญญาณทางประวัติศาสตร์ได้ลดน้อยลง โดยปฏิเสธความก้าวหน้าและความคิดริเริ่มสร้างสรรค์ ศัตรูของลัทธิสังคมนิยมจึงพยายามทำลายชื่อเสียงของชาวรัสเซียในฐานะพลังหลักระหว่างประเทศของ โซเวียต รัฐข้ามชาติเพื่อแสดงให้เห็นว่าเขาอ่อนแอทางจิตวิญญาณ ไม่สามารถสร้างสรรค์ทางปัญญาได้... มีการใช้กันอย่างแพร่หลายในการผลักดันแนวคิดต่อต้านรัสเซียผ่านภาพยนตร์ โทรทัศน์ และสื่อ ซึ่งทำให้ประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของเราเสื่อมเสียชื่อเสียง"

เขาเชื่อว่า“ เห็นได้ชัดว่าจำเป็นต้องตั้งคำถามอีกครั้งเกี่ยวกับการปกป้องวัฒนธรรมประจำชาติรัสเซียอย่างแข็งขันมากขึ้นจากกองกำลังต่อต้านความรักชาติต่อต้านสังคมนิยมการรายงานข่าวประวัติศาสตร์ที่ถูกต้องในสื่อภาพยนตร์และทางโทรทัศน์การเปิดเผยข้อมูล ลักษณะที่ก้าวหน้า บทบาททางประวัติศาสตร์ในการสร้างสรรค์ การเสริมสร้างและพัฒนารัฐรัสเซีย" เขาไม่พอใจที่ “ชาวรัสเซียไม่มีสิทธิ์พูดเสียงดังเกี่ยวกับรัสเซีย มีแต่เสียงกระซิบเท่านั้น” แนวโน้มเหล่านี้ปรากฏชัดเจนมากในช่วง "เปเรสทรอยกา"

Sholokhov เชื่อมั่นว่าความรักชาติควรได้รับการปลูกฝัง "ตั้งแต่วัยหัดเดิน" เพื่อที่บุคคลจะได้มี "ความรักต่อมาตุภูมิตลอดชีวิต" ผลงานของเขาเต็มไปด้วยความหลงใหลเกี่ยวกับดินแดนรัสเซียและอนาคต ความรักที่มีต่อปิตุภูมิช่วยเติมพลังให้กับความกล้าหาญและความซื่อสัตย์ของเขา และช่วยให้เขาดำเนินชีวิตตามกฎแห่งมโนธรรมสูงสุด หลังจากได้รับรางวัลโนเบลเขาพูดถึงอารมณ์ของเขา:“ ความรู้สึกที่แพร่หลายที่นี่คือฉัน - อย่างน้อยก็ในระดับหนึ่ง - มีส่วนในการถวายเกียรติแด่มาตุภูมิของฉันและพรรคซึ่งฉันอยู่ในอันดับมากกว่าครึ่งหนึ่ง ชีวิตของฉันและแน่นอนที่รักของฉัน วรรณกรรมโซเวียต" เขาเขียนว่า: “และในฐานะผู้รักชาติแห่งมาตุภูมิอันทรงพลังของฉัน ฉันพูดอย่างภาคภูมิใจว่าฉันเป็นผู้รักชาติในภูมิภาคดอนบ้านเกิดของฉันด้วย” วรรณกรรมรัสเซียปลูกฝังให้ผู้อ่านรักมาตุภูมิของตน

ไม่ชอบโดยผู้เกลียดชังรัสเซีย

สภาความมั่นคงแห่งชาติของสหรัฐอเมริกาในคำสั่งที่ 20/1 กำหนดภารกิจในการบ่อนทำลาย “ความกล้าหาญโดยกำเนิด ความอดทน และความรักชาติของประชากรรัสเซีย” เพื่อทำให้รัสเซียอ่อนแอทั้งทางการเมือง การทหาร และจิตวิทยา

A. Sakharov แย้งว่า "การเรียกร้องให้มีความรักชาตินั้นมาจากคลังแสงของการโฆษณาชวนเชื่ออย่างเป็นทางการแล้ว" และ "ไม่มีอะไรทำให้เขารังเกียจมากไปกว่าการตื่นขึ้นของการตระหนักรู้ในตนเองของรัสเซีย!" พวกเขากำลังพยายามบังคับเราอย่างหนักหน่วงว่า “ทันทีที่เขาเปิดเผยว่าตัวเองเป็นผู้รักชาติชาวรัสเซีย ทุกคนก็เป็นจักรวรรดินิยมอยู่แล้ว” ในยุค 90 Komsomolskaya Pravda ประกาศว่า: “ความรักชาติในปัจจุบันเป็นยุคสมัย” ในเวลาเดียวกัน Literaturnaya Gazeta รายงานว่า “ความรักชาติถูกทำให้เสื่อมเสียความน่าเชื่อถืออย่างน่าเชื่อถือ” ผู้อำนวยการ O. Efremov ยอมรับว่านักแสดง "ที่มีความรักชาติ" ไม่ได้รับอนุญาตให้เข้าไปในโรงละคร Sovremennik A. Ivanchenko เสนอให้ถอน "ธนบัตรที่ใหญ่ที่สุด - ผู้คน, รัสเซีย, มาตุภูมิ, ความรักชาติ" ออกจากการหมุนเวียน

M. Zolotonosov ยินดีต้อนรับนักเขียนที่ไม่ได้ใช้คำว่า "รัสเซีย", "มาตุภูมิ", "ผู้คน" ในงานของพวกเขา

การเปลี่ยนแปลงในความคิดเห็นของประชาชน ในอารมณ์ของประชาชน วิกฤตการณ์ที่รุนแรงของแนวคิดแบบตะวันตกได้นำไปสู่ความจริงที่ว่าเมื่อเร็วๆ นี้ เจ้าหน้าที่รัสเซียและโฆษกอุดมการณ์ถูกบังคับให้ตีความความรักชาติในลักษณะที่รวมอยู่ในระบบอุดมการณ์ของพวกเขา ตัวอย่างเช่น ความรักชาติ ตามคำกล่าวของ A. Kurchatkin "ในสาระสำคัญที่ซ่อนอยู่" คือ "ความรู้สึกเห็นแก่ตัวมาก" ซึ่ง "ได้หยุดเชื่อมโยงกับแนวคิดของ "รัฐ" และ "อำนาจ" แล้ว และเป็นที่รู้จักกันดีว่าสำหรับพวกเสรีนิยม ส่วนตัวจะสูงกว่าสาธารณะ ส่วนปัจเจกบุคคลจะสูงกว่าส่วนรวม

สำหรับ B. Berezovsky ความรักชาติหมายถึงลำดับความสำคัญของ "มาตุภูมิเหนือลำดับความสำคัญของรัฐอื่นใด": "ผู้รักชาติเป็นส่วนที่มีบทบาททางการเมืองมากที่สุดของผู้ที่พร้อมจะปกป้องผลประโยชน์ของประเทศของตน แต่เมื่อพวกเขาบอกว่าผู้รักชาติควรคำนึงถึงผลประโยชน์ของประเทศมากกว่าผลประโยชน์ของตนเอง ฉันไม่เห็นด้วยอย่างยิ่ง หากไม่รักตัวเอง มันเป็นไปไม่ได้ที่จะรักคนที่คุณรักและสิ่งที่เป็นนามธรรมเช่นมาตุภูมิ”

M. Efremov พูดซ้ำความคิดที่คล้ายกัน:“ พูดตามตรงฉันไม่เข้าใจว่าความรักชาติคืออะไร ในความคิดของฉัน นี่เป็นนามธรรมที่อันตราย” ความรักชาติต่อพวกเสรีนิยมได้กลายเป็น "สิ่งที่เป็นนามธรรมที่เป็นอันตราย" A. Prokhanov คัดค้านอย่างสมเหตุสมผล: “ คนที่ไม่พร้อมที่จะเสียสละผลประโยชน์ของตนในช่วงสงครามในช่วงที่เกิดภัยพิบัติในช่วงที่ล่มสลายเลิกเป็นผู้รักชาติ... คนที่รักมาตุภูมิมากกว่าตัวเขาเอง เข้าใจว่าเขาจะตายอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้และมาตุภูมิจะยังคงอยู่ ลูกหลานจะยังคงอยู่ วัฒนธรรมจะคงอยู่ ผู้คนจะคงอยู่... บุคคลเช่นนี้เป็นผู้รักชาติ”

V. Zaitsev ในหนังสือ“ ไม่มีดินแดนสำหรับเราเลยนอกจากแม่น้ำโวลก้า Notes of a Sniper” รายงาน:“ บนการ์ด Komsomol ของเขา Alexander Gryazev ได้ฝากพินัยกรรมไว้กับลูกชายของเขา:“ ไม่ใช่ผู้รักชาติที่พูดมากเกี่ยวกับมาตุภูมิ แต่เป็นคนที่พร้อมจะสละชีวิตเพื่อมัน... ใน ชื่อของมาตุภูมิและลูกของคุณชีวิตฉันพร้อมทำทุกอย่าง” เติบโต ที่รัก เรียนรู้ รักบ้านเกิดของคุณไม่ใช่ด้วยคำพูด แต่ด้วยการทำงานหนัก” ชาวโซเวียตหลายแสนคนสมัครใจไปแนวหน้า พวกเขาไม่ได้ให้ความสำคัญกับผลประโยชน์ของประเทศเหนือสิ่งอื่นใดใช่หรือไม่? พวกเขาเข้าใจ: หากพวกเขาไม่เอาชนะศัตรู ชีวิตของพวกเขาคงจะโศกนาฏกรรมภายใต้เงื้อมมือของผู้รุกราน

E. Bonner ในการให้สัมภาษณ์กับ A. Karaulov เมื่อวันที่ 15 ตุลาคม 1995 พูดพล่าม:“ ความรักชาติมีสองประเภท: ความรักชาติในการป้องกันนั้นเป็นความรักชาติที่แท้จริง สูง และบริสุทธิ์ นี่คือสงครามของเราในปี พ.ศ. 2484-2486 และมีความรักชาติของคนโกง” จากนั้นเธอก็ประเมินพฤติกรรม ทหารโซเวียตผู้ปลดปล่อยเยอรมนีจากลัทธิฟาสซิสต์: “ท้ายที่สุดแล้ว เรามีพฤติกรรมแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงในดินแดนนั้น เราลืมเรื่องไอ้สารเลวชาวเยอรมันสามล้านคนที่เกิดมาหลังจากถูกทหารของเราข่มขืน” จินตนาการของผู้หญิงคนนี้ไม่มีขีดจำกัดและไม่ถูกจำกัดด้วยมาตรฐานทางศีลธรรมใดๆ

Bondarev เขียนเกี่ยวกับความขุ่นเคืองของบอนเนอร์ที่ "แบ็คชานาเลียทางเพศ" ของ "ทหารในดินแดนเยอรมันเมื่อสิ้นสุดสงคราม": "ไม่มีเหตุผลใดเป็นพิเศษที่จะหักล้างความรู้สึกไร้สาระของนางบอนเนอร์หากเธอไม่ได้แสดงออกในทันทีว่าสีแดง กองทัพบกต้องหยุดการรุกในปี พ.ศ. 2486 ห้ามข้ามเขตแดนรัฐ แต่เราข้ามพรมแดนและกลายเป็น... “ผู้รักชาติตัวโกง” “ผู้รุกราน” “ผู้ข่มขืน” ทันที เขาอธิบายให้ "สุภาพสตรีผู้มีมนุษยธรรมมาก" คนนี้: หากกองทหารของเราหยุดที่ชายแดน "แล้วลัทธิฟาสซิสต์ของเยอรมันที่ฟื้นจากความพ่ายแพ้ในรัสเซียอาจจะไม่พ่ายแพ้ในสงครามอย่างย่อยยับขนาดนี้ จากนั้น พระเจ้าห้ามไม่ให้นักมานุษยวิทยาที่มีแนวคิดเสรีนิยมและพูดจาหลากหลายทิศทางจะต้องวัดชีวิตไม่ใช่จากจำนวนแพลตฟอร์มที่ถูกเขย่าโดยการพูดพล่อยๆ แต่โดยความทุกข์ทรมานและการทรมานหลังลวดหนามในค่ายกักกันทั่วโลกและโรงเผาศพที่มีอารยะซึ่งสะดวกสำหรับความตาย”

สหรัฐอเมริกามีการกำหนดวันหยุดประจำชาติใหม่ โดยวันที่ 11 กันยายนของทุกปีจะมีการเฉลิมฉลองเป็นวันผู้รักชาติ สำหรับชาวอเมริกัน การไม่ถือว่าเป็นผู้รักชาติหมายถึงการสูญเสียสิทธิในการมีชีวิตที่เจริญรุ่งเรืองไปมาก สำหรับพวกเสรีนิยมชาวรัสเซีย การใส่ร้ายความรักชาติของรัสเซียเป็นเรื่องที่น่าสนใจ V. Prussakov ซึ่งเดินทางไปสหรัฐอเมริกาในปี 1973 กล่าวว่า “ฉันเดินทางบ่อยมาก แต่ไม่มีที่ไหนเลยที่ฉันได้เห็นผู้รักชาติชาวอเมริกันเช่นในสหภาพโซเวียต” ตอนนี้มีมากขึ้น การทรยศต่อดินแดนบ้านเกิดถือเป็นเรื่องปกติในหมู่พวกเสรีนิยม

บางคนยึดถือคำพูดของแอล. ตอลสตอยว่า "ความรักชาติคือการเป็นทาส" และเชื่อว่าพวกเขาเปิดเผยแก่นแท้ของความรักชาติและทัศนคติของนักเขียนผู้ยิ่งใหญ่ที่มีต่อมัน แต่ภายใต้อิทธิพลของสถานการณ์เฉพาะ บางครั้งเขาก็แสดงความคิดที่ขัดแย้งกันโดยไม่ให้ความหมายทั่วไปแก่พวกเขา ความเข้มแข็งของความรู้สึกรักชาติของตอลสตอยสะท้อนให้เห็นในระหว่างการมีส่วนร่วมในการปกป้องเซวาสโทพอลในงานของเขามหากาพย์ "สงครามและสันติภาพ" และในคำพูดของเขาจำนวนหนึ่ง ดังนั้น Alexandra Tolstaya จึงเล่าว่า: “มีสงครามกับญี่ปุ่น Lev Nikolaevich ให้ความสำคัญกับความพ่ายแพ้ทางทหารของเราอย่างใกล้ชิดและเมื่อข่าวการยอมจำนนของ Port Arthur มาถึงเขาก็อุทาน:“ เราควรจะระเบิดป้อมปราการ! ยอมแพ้ได้ยังไง!” ในบทความเรื่อง "เซวาสโทพอลในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2397" ซึ่งพูดถึงความกล้าหาญความกล้าหาญและความอุตสาหะของทหารของเราเขาเน้นว่าต้นกำเนิดของสิ่งนี้ "เป็นความรู้สึกที่ไม่ค่อยแสดงออกเขินอายในภาษารัสเซีย แต่อยู่ในส่วนลึกของทุกคน จิตวิญญาณ - ความรักต่อมาตุภูมิ” ไม่ L.N. ไม่เหมาะ ตอลสตอยในฐานะพันธมิตรของสากลโลก

จุดประสงค์ของหนังสือเรียนเกี่ยวกับวรรณกรรมหลายเล่มคือการปลูกฝังทัศนคติเชิงลบต่อรัสเซียให้กับจิตใจของนักเรียนและบ่อนทำลายความรู้สึกรักชาติ พวกเขาลดความสำคัญของผลงานของ Sholokhov, A. Tolstoy, Leonov, Isakovsky และนักเขียนร้อยแก้วสมัยใหม่ที่โดดเด่น - Belov, Bondarev, Rasputin เรามาเรียนหนังสือเรียนของ K.D. กอร์โดวิช "ประวัติศาสตร์" วรรณคดีรัสเซียศตวรรษที่ XX" (1997) มันสะท้อนถึงแนวโน้มที่คล้ายกัน กอร์โดวิชปฏิบัติต่อนักเขียน (เช่น Yu. Bondarev) ด้วยความสงสัยและประณามที่พยายามปลูกฝังให้ผู้อ่านรักรัสเซีย ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่เธอ "ลืม" เกี่ยวกับบทกวีของ Akhmatova ซึ่งสะท้อนให้เห็นจุดยืนรักชาติของเธออย่างชัดเจน: "ฉันไม่ได้อยู่กับคนที่ละทิ้งโลก ... "

ในตำราเรียน“ ประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 20 (ยุค 20-90)” แก้ไขโดยศาสตราจารย์ S. Kormilov ครอบคลุม กิจกรรมวรรณกรรมได้รับจากตำแหน่งต่อต้านความรักชาติ ยกย่องนวนิยายของ Vladimov เรื่อง "The General and His Army" บทกวีของ Brodsky เรื่อง "On the Death of Zhukov" ฯลฯ Kormilov นำเสนอ A. Tolstoy ในฐานะนักเขียน "โดยไม่มีความสุภาพเรียบร้อยโดยไม่จำเป็น" เขาคาดว่าจะมีตอนจบที่ไม่ประสบความสำเร็จ "ความไม่มั่นคงภายในของเขาทำให้เกิดความพ่ายแพ้มากมายในฐานะศิลปิน" "คนที่เป็นอิสระมากที่สุดเช่น Akhmatova และ Pasternak ปฏิบัติต่อเขาด้วยความเกลียดชัง ในปีพ.ศ. 2477 อดีตท่านเคานต์ได้รับการตบหน้าจากผู้รักษาศีล ยิว โอ. แมนเดลสตัม M. Bulgakov ล้อเลียนเขาในรูปของ Fialkov (“ นวนิยายละคร”)”

Kormilov ยังสามารถอ้างถึง E. Dobrenko ผู้ซึ่งบิดเบือนข้อเท็จจริงอย่างอิสระและอ้างว่า Tolstoy กลับไปที่บ้านเกิดของเขาเป็นหลักเพราะเขามีความขัดแย้ง "กับเจ้าหนี้ซึ่ง A. Tolstoy หนีจากปารีสก่อนแล้วจึงจากเบอร์ลิน" . Dobrenko อ่านเรื่องราวของเขาเรื่อง "วัยเด็กของ Nikita" ที่เต็มไปด้วยความปรารถนาอย่างแรงกล้าต่อบ้านเกิดที่สูญเสียไปหรือไม่? หากเขาอ่านแล้วไม่รู้สึกเศร้าโศก นั่นเป็นเพียงเพราะตัวเขาเองไม่สนใจว่าจะอยู่ที่ไหน ไม่ว่าจะในโอเดสซาหรือในสหรัฐอเมริกา ถ้าเพียงแต่พวกเขาจ่ายเงินมากขึ้น

หนังสือเรียนของ Kormilov ละเว้นสิ่งที่สำคัญที่สุด - ความรักชาติของ A. Tolstoy ซึ่งเป็นพื้นฐานและเป็นแรงจูงใจสำหรับกิจกรรมทางสังคมและวรรณกรรมของเขา ตระหนักได้ว่าหลังจากนั้น สงครามกลางเมืองมีเพียงรัฐบาลโซเวียตเท่านั้นที่ปกป้องผลประโยชน์ของชาติรัสเซียเขามาถึงบ้านเกิดและอุทิศความสามารถอันยอดเยี่ยมทั้งหมดเพื่อเสริมสร้างความเป็นอยู่และอำนาจให้แข็งแกร่งซึ่งเห็นได้ชัดโดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงมหาสงครามแห่งความรักชาติ

ผู้พิทักษ์แห่งความรักต่อปิตุภูมิ

ในรัสเซียมีทัศนคติที่ไม่ไว้วางใจต่อชาวนาและวัฒนธรรมดั้งเดิมมานานแล้ว รอตสกีและผู้ติดตามของเขามองว่าชาวนารัสเซียเป็นสิ่งที่ต้องเผชิญกับการเปลี่ยนแปลงและการทำลายล้างอย่างรุนแรง: มันขวางทางการปฏิวัติโลก ขัดขวางชัยชนะของหลักการของลัทธิสากลนิยมหลอกนั้น ซึ่งไม่ได้คำนึงถึงชาติ คุณลักษณะของบุคคลใด ๆ ที่มีความปรารถนาและแรงบันดาลใจพร้อมผลประโยชน์ที่สำคัญ ในหมู่บ้านรัสเซียนั้น ต้นกำเนิดของวัฒนธรรมประจำชาติของเรา ศีลธรรมของเรา และความจริงที่ว่าหมู่บ้านแห่งนี้ต้องเผชิญกับการทำลายล้างอย่างหายนะได้ทำลายรากฐานหลักของพวกเขา

นักอุดมการณ์ของระบอบการปกครองเยลต์ซิน-ปูตินมองเห็นปัญหาหลายประการในประเทศของเราจากลักษณะนิสัยที่ไม่ดีของชาวนารัสเซีย E. Konyushenko เขียนว่า: “ เป็นเรื่องยากมากสำหรับชาวนาที่จะเป็นผู้รักชาติของจักรวรรดิซึ่งเป็นประเทศที่ใหญ่และซับซ้อน (สังคม ชาติพันธุ์ ภูมิศาสตร์) ประสบการณ์ของชาวนานั้นถูกจำกัดเกินไปด้วยสนามหญ้า ที่ดิน หมู่บ้าน และผลประโยชน์ส่วนตัวเล็กๆ น้อยๆ ของเขา” เป็นที่ทราบกันดีเกี่ยวกับ A. Konchalovsky ว่า "แม่ของเขาพูดภาษาอังกฤษมาตลอดชีวิต" เขา "ละอายใจที่ต้องอยู่ในประเทศนี้" ในโอกาสแรกที่เขาหนีจากรัสเซียในยีนของเขาเขา "รู้สึกบางอย่างจาก ชาวเยอรมัน”. เขาเชื่อว่าในรัสเซียมีเพียงระบบรัฐที่เข้มแข็งเท่านั้นที่สามารถ "สามารถยับยั้งทรัพย์สินส่วนตัวซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของชาวนา (?!) ได้" คุณต้องเกลียดชาวนารัสเซียจริงๆ ถึงจะหาสัญชาตญาณแบบนั้นในตัวพวกเขาได้

ในและ ในปี 1920 เลนินอ้างคำพูดของชาวนา Nizhny Novgorod ที่ว่า "พวกเราชาวนาพร้อมที่จะอดอาหาร ทนหนาว และแบกรับภาระผูกพันต่อไปอีกสามปี แต่อย่าขาย Mother Russia เพื่อรับสัมปทาน" เขาเน้นย้ำว่า “ความรักชาติของบุคคลที่ยอมอดอาหารเป็นเวลาสามปีมากกว่ายกรัสเซียให้กับชาวต่างชาติ ถือเป็นความรักชาติที่แท้จริง หากปราศจากสิ่งนี้ เราก็จะอยู่ไม่ได้เป็นเวลาสามปี”

หลังจากสนทนาเป็นเวลานานกับเกษตรกรกลุ่มตเวียร์ A. Fadeev กล่าวว่า:“ คนเช่นนี้เป็นสมบัติสำหรับนักเขียน เธออาจกล่าวได้ว่าเป็นตัวแทนของมุมมองของประชาชน ศีลธรรมของประชาชน โดยทั่วไปแล้ว ชาวนาของเราเป็นคนที่น่าทึ่ง แอล. ตอลสตอยรู้สึกเช่นนี้เป็นอย่างดีและแสดงให้เห็นอย่างน่าอัศจรรย์ในผลงานของเขา

เค. ไซมอนอฟตั้งข้อสังเกตด้วยการประณามว่านักเขียนบางคนต้องการ "ดูแคลนสิ่งที่เอ. ตวาร์ดอฟสกี้ทำและยังคงทำกับ "เทอร์คิน" ของเขาต่อไป และพวกเขาแยกความแตกต่างระหว่าง "สากล" และ "ชาวนา", "รัสเซีย" และ "โซเวียต" ยิ่งไปกว่านั้น "ชาวนา" และ "รัสเซีย" มอบให้กับ "Torkin" และ "โซเวียต" และ "สากล" ถูกนำเสนอเป็นศักดิ์ศรีของนักเขียนคนอื่นและผลงานอื่น ๆ "

ลัทธิคอสโมโพลิแทนโจมตีหนังสือ "มาตุภูมิและดินแดนต่างประเทศ" ของทวาร์ดอฟสกีอย่างรุนแรงยิ่งขึ้น ซึ่งตีพิมพ์ในปี 2490 (ส่วนใหญ่สร้างขึ้นในช่วงสงคราม) ในนั้นเขาเขียนเกี่ยวกับเขา บ้านเกิดเล็ก ๆ: “ถนนทุกกิโลเมตร ทุกหมู่บ้าน ป่าพรุ แม่น้ำ - ทั้งหมดนี้มีไว้สำหรับบุคคลที่เกิดที่นี่และใช้ชีวิตในช่วงปีแรก ๆ ของเขา ศักดิ์สิทธิ์ด้วยความศักดิ์สิทธิ์พิเศษนองเลือด” เขาคร่ำครวญเมื่อเห็นความเสียหายอันเลวร้ายที่เกิดจากพวกนาซี: “รัสเซีย รัสเซียผู้เสียหาย พวกเขากำลังทำอะไรกับคุณ!” นักเขียนชื่นชมชายชาวรัสเซียเชื่อมโยงพฤติกรรมของเขากับประสบการณ์ที่ไม่สิ้นสุดของการต่อสู้เพื่อรัสเซียในอดีต:“ ดูเหมือนว่าความแข็งแกร่งความแข็งแกร่งและความอดทนที่ไม่มีใครเทียบได้ของนักรบรัสเซียในการรณรงค์และในการต่อสู้ได้ปรากฏตัวในผู้คนที่ไล่ตามอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อย ศัตรูบนเส้นทางที่โดดเด่นด้วยความรุ่งโรจน์แห่งชัยชนะเหนือผู้รุกราน - ชาวต่างชาติ"

Tvardovsky แสดงให้เห็นชายชราที่ถูกขับไล่ซึ่งอยู่ทางตอนเหนือ เมื่ออยู่บนดินแดนที่ถูกยึดครอง เขาเริ่มต่อสู้กับผู้รุกราน โดยอธิบายแรงจูงใจในพฤติกรรมของเขาว่า “มันเป็นรัฐบาลรัสเซียที่เข้มงวดของตัวเอง ผู้คนวางเธอไว้เหนือฉัน ไม่ใช่โดยเยอรมนี” ลูกชายของเขากลายเป็นคนที่น่านับถือ และสามคนในจำนวนนี้ปกป้องบ้านเกิดเมืองนอนของตน เลขาธิการคณะกรรมการสหภาพนักเขียน L. Subotsky วิพากษ์วิจารณ์ Tvardovsky สำหรับ "ภาพในอุดมคติ" ของเขาเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่าง "kulak และระบอบการปกครองของสหภาพโซเวียต" โดยไม่ต้องการที่จะเข้าใจว่าในช่วงปีสงครามเมื่อชะตากรรมของ มาตุภูมิกำลังได้รับการตัดสินความสามารถของชาวรัสเซียในการระงับความคับข้องใจต่อเจ้าหน้าที่และอุทิศทุกสิ่งทุกอย่างเพื่อจุดประสงค์นี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงความแข็งแกร่งในการป้องกันประเทศของคุณ

N. Atarov ไม่ยอมรับสิ่งลึกซึ้งที่มาจากศตวรรษอันห่างไกลซึ่งสะท้อนให้เห็นในตัวละครรัสเซียเขาไม่ชอบกลิ่นอายของชาติในผู้คนและภาพวาดที่แสดงโดย Tvardovsky เขาตำหนิกวีเพราะข้อเท็จจริงที่ว่า "เขาพรรณนาถึงทุกสิ่งในประเพณีของปู่และปู่ทวดของเขาซึ่งไม่เน่าเปื่อยเก็บรักษาไว้ตั้งแต่สมัยโบราณ" ว่า "ดินแดนอันเป็นที่รัก" ของนักเขียนนั้น "แสดงให้เห็นดังที่สามารถพรรณนาได้ในสมัยของ Nekrasov"

L. Levin ค้นพบ "ความใจแคบของชาวนา" ไม่เพียง แต่ใน Tvardovsky เท่านั้น แต่ยังรวมถึงนักเขียนคนอื่น ๆ ที่ "พูดคุยเกี่ยวกับการปกป้องบ้านเกิดเมืองนอนและความรักชาติ" นึกถึงบทกวีของ Simonov“ คุณจำ Alyosha ถนนของภูมิภาค Smolensk ได้ไหม…” โดยเฉพาะคำพูด:“ ถึงกระนั้นมาตุภูมิก็ไม่ใช่บ้านในเมืองที่ฉันอาศัยอยู่ในวันหยุด” เขาให้เหตุผล:“ ฉันอ่านแล้ว .. บรรทัดเหล่านี้ทำให้ฉันตกใจทันที: ทำไมบ้านเกิดของคุณถึงเป็นชนบทไม่ใช่บ้านในเมือง? นี่เป็นความคิดที่จำกัดที่ว่ารัสเซียเป็นเพียงมาตุภูมิ” เลวินไม่ได้สังเกตว่าถนนในชนบทเหล่านี้ "ปู่สัญจร" และไม่ยอมรับต้นกำเนิดอันลึกซึ้งของความรักชาติรัสเซีย

การโจมตี "มาตุภูมิและดินแดนต่างประเทศ" แสดงให้เห็นว่าคนทั่วโลกรังเกียจความรักชาติของรัสเซียที่เกี่ยวข้องกับประเพณีดั้งเดิมดังนั้น Danin จึงประณามหนังสือเล่มนี้สำหรับความจริงที่ว่าเขาไม่เห็นในนั้น "ไม่เพียง แต่เงาของลัทธิสากลนิยมคอมมิวนิสต์เท่านั้น แต่ยังรู้สึกถึงข้อ จำกัด ของประเทศ ” การสนทนาดังกล่าวจากปลายยุค 40 ได้รับการฟื้นฟูในวันนี้ V. Ogryzko ในวรรณกรรมรัสเซีย (2012) เขียนบทความเกี่ยวกับ V. Arkhipov ผู้ปกป้อง A. Tvardovsky เมื่อกว่า 60 ปีที่แล้วภายใต้ชื่อ "แปลกใหม่" "Attacks of an Idiot" แต่ความจริงก็คือทหารแนวหน้านักวิจารณ์วรรณกรรมรุ่นเยาว์ในตอนนั้นกลายเป็นวิทยากรเพียงคนเดียวที่ยอมรับอย่างไม่มีเงื่อนไข สิ่งใหม่อาจารย์ ในการอภิปรายที่สหภาพนักเขียน เขากล่าวว่า: “ในช่วงสงคราม จู่ๆ ฉันก็รู้สึกว่าตัวเองเป็นคนรัสเซีย และนี่คือตอนที่พวกเขามอบหมายการรักษาความปลอดภัยสองเท่าให้กับชาวรัสเซีย เมื่อพวกเขาพูดว่า: "เรายิงชาวรัสเซีย และเราจะรอคนอื่นๆ" นี่คือตอนที่ฉันอ่านบทความของ Ilya Ehrenburg ว่าไอ้สารเลวชาวเยอรมันแลกเปลี่ยนสาวรัสเซียที่ไม่มีใครพิชิตสองคนเป็นเอสโตเนียหนึ่งคน แล้วฉันก็รู้สึกว่าตัวเองเป็นคนรัสเซีย Tvardovsky ก็รู้สึกเช่นนี้และเขาก็พูดถึงเรื่องนี้ซึ่งก็ไม่เลวเลย ชาวเยอรมันมองว่ารัสเซียเป็นศัตรูหลักของพวกเขา และโดยธรรมชาติแล้ว โมเมนตัมระดับชาติที่เพิ่มมากขึ้นไม่สามารถส่งผลกระทบต่อ "Vasily Tyorkin" ได้ คำตอบคือ: “คุณสนับสนุนทุกสิ่งที่เป็นปฏิกิริยาอย่างเป็นระบบ”

ปรากฎว่าเป็นชาวรัสเซียและพูดคุยเกี่ยวกับวิธีการนี้โดยไม่ได้รับอนุญาตเพื่อแสดงตำแหน่งถอยหลังเข้าคลอง?! และการสนทนานี้ไม่ได้เกิดขึ้นในสหรัฐอเมริกา ไม่ใช่ในอิสราเอล แต่ในมอสโก... ทุกวันนี้ การดูหมิ่นเหยียดหยามชาวสากลนิยมที่เกือบถูกลืมนี้ถูกนำมาใช้โดยผู้สนับสนุนลัทธิเสรีนิยมของ Ogryzko ม้าโทรจันที่พูดแทนเสรีนิยมคอมปราโดรัสเซียมีกลิ่นเหม็นเคาะอย่างแรง - ไปข้างหน้าถอยหลังซ้ายขวา - ด้วยกีบดอลลาร์ที่พยายามทำลาย ค่านิยมดั้งเดิมวรรณกรรมรัสเซีย นักเขียนที่ดีที่สุด ช่วยเหลือระบอบต่อต้านประชาชนในการสนับสนุนอุดมการณ์สำหรับยุทธศาสตร์โลกาภิวัตน์และนโยบายของรัฐบาลโลก

เมื่อถูกถามว่าเขามาจากไหน ไดโอจีเนสกล่าวว่า “ผมเป็นพลเมืองของโลก”

ไดโอจีเนส แลร์ติอุส “ชีวิตของไดโอจีเนสผู้เหยียดหยาม”

ในนวนิยายเรื่อง The Home and the World ของรพินทรนาถ ฐากูร ภีมาลา ภรรยาสาวผู้หลงใหลในวาทกรรมรักชาติของสันดีป เพื่อนของสามีเธอ กลายเป็นผู้สนับสนุนขบวนการสวาเดชีที่กระตือรือร้น ซึ่งจัดการคว่ำบาตรสินค้าจากต่างประเทศ สโลแกนของการเคลื่อนไหวคือ "Bande Mataram", "Hello, Motherland!" Bimala บ่นว่า Nikhil เจ้าของที่ดินชาวฮินดูผู้มีความหลากหลายและกว้างขวาง สามีของเธอไม่แยแสกับเรื่องนี้:

และในเวลาเดียวกันสามีของฉันก็ไม่ได้ปฏิเสธที่จะช่วยเหลือกลุ่มสวาเดชีเลยและไม่ได้ต่อต้านมัน แต่เขาไม่สามารถยอมรับบันเด มาตารัมได้

“ฉันพร้อมที่จะรับใช้บ้านเกิดของฉัน” เขากล่าว “แต่ ที่,ใครก็ตามที่ฉันสามารถโค้งคำนับได้ก็อยู่ในสายตาของฉันสูงกว่าบ้านเกิดของฉัน โดยการยกย่องประเทศของคุณ คุณสามารถนำปัญหาร้ายแรงมาสู่ประเทศของคุณได้

ชาวอเมริกันมักใช้หลักการของ “บันเด มาตารัม” โดยเน้นความเป็นอเมริกันในการอภิปรายประเด็นทางศีลธรรมและการเมือง และมีความภาคภูมิใจในอัตลักษณ์ของชาวอเมริกันที่ชัดเจนและความเป็นพลเมืองอเมริกันที่ชัดเจนซึ่งมีอิทธิพลอย่างมาก การดำเนินการทางการเมือง. ข้าพเจ้าเชื่อกับฐากูรและนิคิล วีรบุรุษของเขาว่า การเน้นย้ำความภาคภูมิใจในความรักชาติเป็นสิ่งที่อันตรายทางศีลธรรม และท้ายที่สุดอาจบ่อนทำลายความสำเร็จของเป้าหมายอันทรงคุณค่าบางประการที่ความรักชาติมุ่งหมายจะรับใช้ เช่น เป้าหมายของความสามัคคีในชาติและการอุทิศตนต่อศีลธรรมอันสมควร อุดมคติของความยุติธรรมและความเท่าเทียมกัน ดังที่ข้าพเจ้าจะแสดงให้เห็นว่า จุดจบเหล่านี้สามารถให้บริการได้ดียิ่งขึ้นด้วยอุดมคติซึ่งสอดคล้องกับจุดยืนของเราในโลกสมัยใหม่มากกว่า ไม่ว่าจะด้วยวิธีใดก็ตาม กล่าวคือ อุดมคติเก่าของผู้เป็นสากล ผู้อุทิศตนเหนือสิ่งอื่นใดต่อชุมชน ของผู้ชายทั่วโลก

ความปรารถนาของฉันที่จะพูดเกี่ยวกับประเด็นเหล่านี้ส่วนหนึ่งมาจากประสบการณ์ของฉันที่ทำงานอยู่ ปัญหาระหว่างประเทศคุณภาพชีวิตของสถาบันเพื่อการพัฒนาเศรษฐกิจในเครือสหประชาชาติ

นอกจากนี้ยังได้รับแรงผลักดันจากการอุทธรณ์ต่อความเป็นชาติและความภาคภูมิใจของชาติในการถกเถียงเมื่อเร็ว ๆ นี้เกี่ยวกับลักษณะนิสัยของชาวอเมริกันและการศึกษาของชาวอเมริกัน ในบทความชื่อดังจาก นิวยอร์กไทม์ส 13 กุมภาพันธ์ 1994 นักปรัชญา Richard Rorty เรียกร้องชาวอเมริกัน โดยเฉพาะชาวอเมริกันฝ่ายซ้าย ว่าอย่าละทิ้งความรักชาติในฐานะคุณค่า และในความเป็นจริง ให้ตระหนักถึงความสำคัญที่กำหนดของ "ความรู้สึกภาคภูมิใจของชาติ" และ "จิตสำนึกของส่วนรวม เอกลักษณ์ประจำชาติ” รอตีแย้งว่าเราไม่สามารถวิพากษ์วิจารณ์ตัวเองได้อย่างแท้จริงจนกว่าเราจะ "สัมผัสถึงความภาคภูมิใจ" ในอัตลักษณ์อเมริกันของเรา และนิยามตนเองในแง่ของอัตลักษณ์นั้น รอตีดูเหมือนจะเชื่อว่าทางเลือกหลักนอกเหนือจากการเมืองที่มีพื้นฐานมาจากความรักชาติและอัตลักษณ์ประจำชาติคือสิ่งที่เขาเรียกว่า "การเมืองแห่งความแตกต่าง" ซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนความขัดแย้งภายในระหว่างชาติพันธุ์ เชื้อชาติ ศาสนา และกลุ่มย่อยอื่นๆ ในอเมริกา ไม่รวมความเป็นไปได้ที่จะมีพื้นฐานระหว่างประเทศมากขึ้นสำหรับความรู้สึกและข้อกังวลทางการเมือง

และนี่ไม่ใช่กรณีที่แยกได้ ในบทความของเขา Rorty ตอบสนอง (และสนับสนุน) การเรียกร้องล่าสุดของ Sheldon Hackney ให้มี "การสนทนาระดับชาติ" เพื่อหารือเกี่ยวกับอัตลักษณ์ของชาวอเมริกัน ชัดเจนสำหรับฉันตั้งแต่แรกเริ่มว่าโครงการนี้ตามที่คิดไว้แต่แรกนั้นมีวัตถุประสงค์เพื่อการภายในประเทศ จำกัดอยู่เฉพาะในประเทศเท่านั้น และไม่ได้คำนึงถึงพันธกรณีของอเมริกาและความเชื่อมโยงกับส่วนอื่นๆ ของโลก เช่นเดียวกับในบทความของรอตี ความตึงเครียดหลักที่ระบุในโครงการนี้คือระหว่างการเมืองที่มีพื้นฐานจากความแตกต่างทางชาติพันธุ์ เชื้อชาติ และศาสนา และการเมืองที่มีพื้นฐานอยู่บนอัตลักษณ์ประจำชาติร่วมกัน คุณสมบัติทั่วไปซึ่งเรามีในฐานะคนที่มีเหตุผลและพึ่งพาไม่ได้ถูกนำมาพิจารณา

แต่ใครๆ ก็อาจสงสัยว่าการเมืองแบบชาตินิยมยังห่างไกลจาก “การเมืองแห่งความแตกต่าง” ขนาดนั้นเลยหรือ บ้านและโลก (อาจเป็นที่รู้จักกันดีจากภาพยนตร์ชื่อเดียวกันของสัตยาจิต เรย์) คือ เรื่องราวที่น่าเศร้าการล่มสลายของลัทธิสากลนิยมที่สมเหตุสมผลและมีหลักการภายใต้การโจมตีของพลังแห่งลัทธิชาตินิยมและลัทธิชาติพันธุ์นิยม ฉันเชื่อว่าฐากูรคิดถูกที่เชื่อว่าโดยแก่นแท้แล้ว ลัทธิชาตินิยม และลัทธิเฉพาะทางชาติพันธุ์นั้นไม่แปลกแยกจากกัน แต่เกี่ยวข้องกัน ซึ่งการสนับสนุนความรู้สึกชาตินิยมในท้ายที่สุดจะนำไปสู่การทำลายคุณค่าที่ ยึดชาติไว้ด้วยกันเพราะมันมาแทนที่ค่านิยมสากลที่สำคัญของความยุติธรรมและกฎหมายอันมีสีสัน ครั้งหนึ่งเคยกล่าวไว้ว่า “ฉันเป็นชาวฮินดูคนแรก และต่อมาก็เป็นพลเมืองของโลก” เมื่อได้ดำเนินขั้นตอนการตัดสินใจตนเองที่น่าสงสัยทางศีลธรรมนี้บนพื้นฐานของสัญญาณที่ยอมรับไม่ได้ทางศีลธรรม ไม่มีอะไรจะขัดขวางคุณจากการพูดว่า: “ ฉันเป็นชาวฮินดูคนแรก และต่อมาก็เป็นชาวฮินดูเท่านั้น” “ฉันเป็นเจ้าของที่ดินในวรรณะชั้นสูง และต่อมาก็เป็นชาวฮินดูเท่านั้น” และวีรบุรุษของฐากูรก็เรียนรู้เรื่องนี้อย่างรวดเร็ว และมีเพียงตำแหน่งสากลของเจ้าของที่ดิน Nikil เท่านั้นที่น่าเบื่อและน่าเบื่อจากมุมมองของ Bimala ภรรยาสาวของเขาและ Sandeep เพื่อนชาตินิยมผู้กระตือรือร้นของเขาเท่านั้นที่สามารถเอาชนะความขัดแย้งดังกล่าวได้เนื่องจากมีเพียงตำแหน่งนี้เท่านั้นที่เรียกเราให้ยึดมั่นเป็นอันดับแรก คุณธรรม และนี่คือสิ่งที่ฉันสามารถแนะนำทุกคนได้อย่างชัดเจน - ให้มีคุณธรรม นี่คือสิ่งที่ฉันจะพูดถึง

ผู้เสนอลัทธิชาตินิยมในการเมืองและการศึกษามักจะยอมให้ลัทธิสากลนิยมเล็กน้อย พวกเขาอาจแย้งว่าในขณะที่ประเทศต่างๆ โดยรวมควรวางระบบการศึกษาและการอภิปรายทางการเมืองของตนไว้บนค่านิยมแห่งชาติที่มีร่วมกัน แต่ความมุ่งมั่นต่อสิทธิมนุษยชนขั้นพื้นฐานควรเป็นส่วนสำคัญของระบบการศึกษาของประเทศทุกระบบ และความมุ่งมั่นดังกล่าวจะส่งผลต่อ ความรู้สึกบางอย่างส่งเสริมความสามัคคีหลายประเทศ นี่ดูเหมือนจะเป็นประเด็นที่ยุติธรรมเกี่ยวกับความเป็นจริง และการให้ความสำคัญกับสิทธิมนุษยชนเป็นสิ่งจำเป็นในโลกที่ประเทศต่างๆ โต้ตอบกันอย่างต่อเนื่องบนพื้นฐานของ - หวังว่า - ความยุติธรรมและการเคารพซึ่งกันและกัน

แต่แค่นี้ก็เพียงพอแล้วเหรอ? เพียงพอหรือไม่ที่นักเรียนจะรู้ว่าตนเองเป็นพลเมืองของสหรัฐอเมริกาเป็นอันดับแรกและสำคัญที่สุด และพวกเขาต้องเคารพสิทธิมนุษยชนขั้นพื้นฐานของพลเมืองของอินเดีย โบลิเวีย ไนจีเรีย และนอร์เวย์ หรืออย่างที่ฉันเชื่อว่า นอกเหนือจากการศึกษาประวัติศาสตร์และพิจารณาสถานการณ์ปัจจุบันของประเทศของตนแล้ว พวกเขาควรรู้มากกว่าที่เป็นอยู่ในปัจจุบันเกี่ยวกับส่วนอื่นๆ ของโลกที่พวกเขาอาศัยอยู่: เกี่ยวกับอินเดียและโบลิเวีย ไนจีเรียและ นอร์เวย์ เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ ความท้าทาย และความสำเร็จเชิงเปรียบเทียบ? พวกเขาควรจะรู้แค่ว่าพลเมืองอินเดียมีสิทธิมนุษยชนขั้นพื้นฐานที่เท่าเทียมกัน หรือพวกเขาควรรู้เกี่ยวกับปัญหาความหิวโหยและมลพิษในอินเดียด้วย และปัญหาเหล่านี้เกี่ยวข้องกับปัญหาที่ใหญ่กว่าของความหิวโหยทั่วโลกและระบบนิเวศทั่วโลกอย่างไร และที่สำคัญที่สุด ควรสอนว่าพวกเขาเป็นพลเมืองคนแรกและสำคัญที่สุดของสหรัฐอเมริกา หรือควรสอนว่าพวกเขาเป็นพลเมืองคนแรกและสำคัญที่สุดของโลก และแม้ว่าพวกเขาจะบังเอิญอาศัยอยู่ในสหรัฐอเมริกา พวกเขาก็ต้อง แบ่งปันโลกกับพลเมืองของประเทศอื่น ๆ ? ข้าพเจ้าจะสรุปเหตุผลสี่ประการสั้นๆ สำหรับแนวคิดที่สองของการศึกษา ซึ่งข้าพเจ้าเรียกว่า ความเป็นสากล.แต่ก่อนอื่น ฉันจะพูดนอกเรื่องทางประวัติศาสตร์ ติดตามต้นกำเนิดของลัทธิสากลนิยม เผยให้เห็นแนวคิดที่ยอดเยี่ยมบางประการที่หนุนหลังไปพร้อมๆ กัน โครงการการศึกษา.

เพื่อตอบคำถามว่าเขามาจากไหน นักปรัชญาชาวกรีกโบราณไดโอจีเนสผู้เยาะเย้ยถากถางตอบว่า: "ฉันเป็นพลเมืองของโลก" เห็นได้ชัดว่าเขาหมายความว่าถิ่นกำเนิดและการเป็นสมาชิกของเขาในกลุ่มท้องถิ่นซึ่งมีความสำคัญต่อชาวกรีกธรรมดานั้นไม่สำคัญสำหรับเขา เขายืนกรานที่จะกำหนดตัวเองในแง่ของแรงบันดาลใจและความสนใจที่เป็นสากลมากขึ้น พวกสโตอิกส์ซึ่งยังคงทำงานต่อไปได้เปิดเผยภาพนี้ให้สมบูรณ์ยิ่งขึ้น คอสมูสุภาพ(พลเมืองของโลก) แสดงให้เห็นว่าแท้จริงแล้วเราแต่ละคนอาศัยอยู่ในสองชุมชน คือ ชุมชนท้องถิ่นที่เราเกิด และชุมชนแห่งการตัดสินและปณิธานของมนุษย์ ซึ่ง “ยิ่งใหญ่และเป็นเรื่องธรรมดาอย่างแท้จริง ที่ซึ่งเราไม่เข้าไปยุ่งเกี่ยวกัน มุมหนึ่งและเราวัดขอบเขตของคนของเราด้วยดวงอาทิตย์” (เซเนกา “ในยามว่าง”) และชุมชนแห่งนี้ก็เป็นที่มาของพันธะผูกพันทางศีลธรรมของเรา ในเรื่องค่านิยมทางศีลธรรมขั้นพื้นฐาน เช่น ความยุติธรรม จำเป็นต้องคำนึงถึง "ทุกคนที่เป็นเพื่อนร่วมชาติและพลเมืองของเรา" (พลูทาร์ก "ในชะตากรรมและความกล้าหาญของอเล็กซานเดอร์") และการอภิปรายทั้งหมดของเรา ประการแรกควรเกี่ยวข้องกับปัญหาของมนุษย์ที่เป็นสากลในสถานการณ์เฉพาะ ไม่ใช่ปัญหาที่เกี่ยวข้องกับอัตลักษณ์ประจำชาติ กล่าวคือ ไม่เกี่ยวข้องกับปัญหาอื่น ๆ ไดโอจีเนสรู้ว่าการเรียกร้องให้คิดในฐานะพลเมืองของโลกในแง่หนึ่งเป็นการเรียกร้องให้ละทิ้งความรักชาติและความรู้สึกเรียบง่าย เพื่อมองวิถีชีวิตของเราเองจากมุมมองของความยุติธรรมและคุณธรรม สถานที่เกิดจะเป็นแบบสุ่มเสมอ บุคคลใดสามารถเกิดได้ในชาติใดก็ได้ เมื่อตระหนักถึงสิ่งนี้ สาวกสโตอิกของเขาจึงเชื่อว่าเราไม่ควรปล่อยให้ความแตกต่างทางเชื้อชาติ ชนชั้น จริยธรรม หรือเพศกลายเป็นอุปสรรคระหว่างเรากับผู้อื่น คุณต้องเห็นมนุษยชาติสากลในทุกสิ่งและก่อนอื่นต้องเคารพคุณสมบัติพื้นฐานของมัน - เหตุผลและศีลธรรม

นี่ไม่ได้หมายความว่าพวกสโตอิกสนับสนุนการยกเลิกรูปแบบองค์กรทางการเมืองระดับท้องถิ่นและระดับประเทศ และการสร้างรัฐสากล แนวคิดนี้รุนแรงกว่ามาก เราต้องภักดีไม่เพียงต่อรูปแบบของรัฐบาลเท่านั้น ไม่ใช่ต่อผู้มีอำนาจชั่วคราว แต่ต่อชุมชนคุณธรรมที่ก่อตั้งโดยทุกคน ความคิดของพลเมืองโลกจึงเป็นตัวกำหนดล่วงหน้าและสร้างแนวคิดของคานท์เกี่ยวกับ "อาณาจักรแห่งจุดจบ" และมีวัตถุประสงค์ที่คล้ายกันในการสร้างแรงบันดาลใจและควบคุมพฤติกรรมทางศีลธรรมและการเมือง การกระทำของคุณควรแสดงความเคารพอย่างเท่าเทียมกันต่อศักดิ์ศรีของเหตุผลและการเลือกทางศีลธรรมในทุกคน และแนวคิดเดียวกันนี้แทรกซึมอยู่ในนวนิยายของฐากูร ในขณะที่เจ้าของที่ดินที่มีความเป็นสากลพยายามหยุดยั้งกระแสชาตินิยมและลัทธิแบ่งแยกกลุ่มด้วยการดึงดูดมาตรฐานทางศีลธรรมสากล สุนทรพจน์ของวีรบุรุษ Nikhil หลายคนนำมาจากงานเขียนทางการเมืองระดับสากลของฐากูรเอง

พวกสโตอิกส์ซึ่งแย้งว่าการเลี้ยงดูพลเมืองที่ดีคือการเลี้ยงดูพลเมืองของโลก ให้เหตุผลสามประการเพื่อพิสูจน์เรื่องนี้ ก่อนอื่น พวกเขาแย้งว่าการศึกษาธรรมชาติของมนุษย์และการสำแดงของมันทั่วโลกมีความสำคัญมากสำหรับการรู้จักตนเอง: เราเข้าใจตัวเองดีขึ้นโดยการเปรียบเทียบวิถีชีวิตของเรากับวิถีชีวิตของคนฉลาดอื่น ๆ

ยิ่งกว่านั้น พวกเขาเหมือนกับฐากูรที่เชื่อว่าเราจะสามารถแก้ไขปัญหาของเราได้ดีขึ้นหากเรามองพวกเขาในลักษณะนี้ ไม่มีประเด็นใดที่ได้รับการพัฒนาอย่างลึกซึ้งในลัทธิสโตอิกนิยมมากไปกว่าอันตรายที่เกิดขึ้น ชีวิตทางการเมืองกลุ่มตามการแบ่งแยกและความจงรักภักดีในท้องถิ่น พวกเขาแย้งว่าการอภิปรายทางการเมืองมักตกรางอยู่ตลอดเวลาเนื่องจากความผูกพันที่คลั่งไคล้กับ “คณะละครสัตว์” ของตนเองหรือต่อประเทศชาติ มีเพียงการเชื่อมโยงตัวเรากับประชาคมโลกแห่งความยุติธรรมและเหตุผลเท่านั้นที่เราจะสามารถหลีกเลี่ยงอันตรายเหล่านี้ได้

ในที่สุดพวกเขาก็ยืนกรานถึงมูลค่าที่ไม่ธรรมดาของตำแหน่ง สากล,เนื่องจากช่วยให้เรามองเห็นผู้คนถึงสิ่งสำคัญที่สมควรได้รับความเคารพและการยอมรับ กล่าวคือ ความปรารถนาในความยุติธรรม คุณธรรม และความสามารถในการคิด แง่มุมนี้อาจไม่มีชีวิตชีวาเท่ากับประเพณีและอัตลักษณ์ของท้องถิ่นหรือระดับชาติ และนี่คือสาเหตุที่ภรรยาสาวในนวนิยายของฐากูรปฏิเสธเขาเพราะเป็นนักพูดชาตินิยม ซุนดีพ ซึ่งต่อมาเธอมาพิจารณาอย่างผิวเผิน - แต่ฝ่ายสโตอิกกลับโต้แย้งว่า แนวคิดสากลนิยมนั้นแข็งแกร่งและลึกซึ้ง

ลัทธิสโตอิกเน้นย้ำว่าการเป็นพลเมืองโลกไม่ได้หมายถึงการละทิ้งอัตลักษณ์ในท้องถิ่น ซึ่งมักจะสามารถยกระดับชีวิตของบุคคลได้อย่างมาก พวกเขาไม่ได้เสนอให้ถือว่าตนเองปราศจากความผูกพันในท้องถิ่น แต่เป็นเรื่องเกี่ยวกับบุคคลที่ถูกล้อมรอบด้วยวงกลมศูนย์กลางหลายชุด ประการแรกเกี่ยวข้องกับบุคคลนั้นเอง ถัดไป - ครอบครัวใกล้ชิดของเขา อีกกลุ่มหนึ่ง ได้แก่ ญาติห่างๆ จากนั้นเป็นเพื่อนบ้านหรือกลุ่มท้องถิ่น เพื่อนร่วมชาติ เพื่อนร่วมชาติ และสำหรับกลุ่มเหล่านี้ เราสามารถเพิ่มชาติพันธุ์ ภาษา ประวัติศาสตร์ วิชาชีพ เพศ และอัตลักษณ์ทางเพศได้อย่างง่ายดาย และวงกลมที่ใหญ่ที่สุดประกอบด้วยมนุษยชาติทั้งหมดโดยรวม งานของเราในฐานะพลเมืองของโลกคือการ "ดึงวงกลมเหล่านี้มาไว้ที่ศูนย์กลาง" (เฮียโรคลีส นักปรัชญาสโตอิก คริสต์ศตวรรษที่ 1-2) ปฏิบัติต่อผู้คนทุกคนในฐานะเพื่อนร่วมชาติ และอื่นๆ กล่าวอีกนัยหนึ่ง เราไม่ควรละเลยความภักดีและอัตลักษณ์เฉพาะของเรา - ชาติพันธุ์ เพศ หรือศาสนา เราไม่จำเป็นต้องพิจารณาอย่างผิวเผินเพราะมันเป็นส่วนหนึ่งของอัตลักษณ์ของเรา เราสามารถและควรให้พวกเขา เอาใจใส่เป็นพิเศษในด้านการศึกษา แต่เราจำเป็นต้องทำงานเพื่อทำให้ทุกคนเป็นส่วนหนึ่งของชุมชนแห่งการเสวนาและการมีส่วนร่วม เพื่อดำเนินการพิจารณาทางการเมืองภายในชุมชนที่เชื่อมโยงถึงกันนี้ และให้ความสนใจเป็นพิเศษและเคารพต่อวงกลมที่รวมถึงมนุษยชาติทั้งหมด

ซึ่งหมายความว่าจากมุมมองด้านการศึกษา ตัวอย่างเช่น นักเรียนในสหรัฐอเมริกาอาจยังคงมองว่าตัวเองถูกกำหนดโดยความรักพิเศษของเขาต่อครอบครัว ศาสนา และ/หรือ ชาติพันธุ์ และ/หรือ ชุมชนหรือชุมชนทางเชื้อชาติ และแม้กระทั่งเพื่อประเทศของเขาด้วย แต่เขาต้องเรียนรู้ที่จะเห็นมนุษยชาติที่เป็นสากลในทุกสิ่งที่เขาเผชิญ ไม่ต้องกลัวลักษณะที่ดูเหมือนผิดปกติสำหรับเขา และมุ่งมั่นที่จะยอมรับมนุษยชาติด้วย "ความแปลกประหลาด" ทั้งหมด เขาต้องรู้ความแตกต่างมากพอจึงจะเห็นเป้าหมาย แรงบันดาลใจ และค่านิยมที่มีร่วมกัน และเกี่ยวกับเป้าหมายร่วมกันเหล่านี้เพื่อทำความเข้าใจว่าเป้าหมายเหล่านี้แสดงออกมาแตกต่างกันอย่างไรในวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ต่างๆ พวกสโตอิกให้เหตุผลว่าการเป็นตัวแทนที่มีชีวิตของอีกฝ่ายเป็นจุดประสงค์หลักของการศึกษา และด้วยเหตุนี้จึงจำเป็นต้องทำความคุ้นเคยที่ดีกับผู้อื่นนี้ Marcus Aurelius ให้คำแนะนำตัวเองต่อไปนี้ ซึ่งสามารถเรียกได้ว่าเป็นพื้นฐานของการศึกษาแบบสากล: “ฝึกตัวเองไม่ให้ไม่ใส่ใจกับสิ่งที่คนอื่นพูดและเจาะลึกเข้าไปในจิตวิญญาณของผู้พูดให้มากที่สุดเท่าที่จะทำได้” (VI.53) “และโดยทั่วไป” เขาสรุป “คุณต้องรู้มากก่อนจึงจะสามารถประกาศได้ว่าคุณเข้าใจการกระทำของคนอื่นแล้ว” (XI. 18)

เมื่อคิดถึงโลก เป็นการดีที่สุดที่จะจินตนาการว่ามันเป็นร่างเดียวและมีคนจำนวนมากเป็นข้อต่อหลายอัน โดยการเปลี่ยนตัวอักษรเพียงตัวเดียวในภาษากรีกคำว่า “ข้อต่อ” (เมลอส)และทรงเปลี่ยนพระดำรัสว่า “ร่างกายแตกแยก” (เมรอส)ออเรลิอุสกล่าวว่า: “สิ่งที่อยู่ในร่างกายที่เป็นอันหนึ่งอันเดียวกันคือข้อต่อของร่างกาย ความหมายเดียวกันระหว่างร่างกายที่ถูกแบ่งแยกก็คือสิ่งมีชีวิตที่มีเหตุผลซึ่งจัดเตรียมไว้สำหรับความร่วมมือที่เป็นหนึ่งเดียวกันบางประเภท การตระหนักรู้ในสิ่งนี้จะส่งผลต่อคุณมากขึ้น หากคุณบอกตัวเองบ่อยๆ ว่าฉันอยู่นี่ - ข้อต่อในองค์รวมแห่งความฉลาด และถ้าคุณบอกว่าคุณเป็นเพียงส่วนหนึ่งของทั้งหมดก็หมายความว่าคุณยังไม่ได้รักผู้อื่นอย่างสุดใจและคุณยังไม่เข้าใจถึงความสุขในการทำความดี แต่ท่านก็กระทำตามสมควร มิใช่ทำประโยชน์แก่ตนเอง” (ปกเกล้าเจ้าอยู่หัว 13) สิ่งสำคัญคือต้องจำไว้ว่าในฐานะจักรพรรดิ เขาให้คำแนะนำตัวเองเกี่ยวกับหน้าที่ประจำวันของเขา ซึ่งกำหนดให้เขาต้องเข้าใจวัฒนธรรมของอารยธรรมที่ห่างไกลและแปลกประหลาดในขั้นต้น เช่น Parthia และ Sarmatia

ฉันอยากเห็นการศึกษานำจุดยืนที่เป็นสากลของพวกสโตอิกมาใช้ แน่นอนว่าการละเมิดเกิดขึ้นได้ เนื่องจากแบบจำลองพื้นฐานสามารถใช้เพื่อปฏิเสธความสำคัญพื้นฐานของการดำรงอยู่ของมนุษย์ที่แยกจากกันและเสรีภาพขั้นพื้นฐานของแต่ละบุคคล พวกสโตอิกไม่ได้ใส่ใจต่อคุณค่าเหล่านี้และผลกระทบทางการเมืองอย่างเพียงพอเสมอไป ในแง่นี้ ความคิดของพวกเขาไม่เหมาะกับการสร้างการอภิปรายและการศึกษาที่เป็นประชาธิปไตยเสมอไป แต่เนื่องจากแนวคิดนี้เตือนเราถึงความเชื่อมโยงระหว่างผู้คนและชุมชนเป็นหลัก จึงมีความสำคัญขั้นพื้นฐาน เห็นได้ชัดว่า ยังมีอะไรอีกมากมายที่ต้องพูดถึงเกี่ยวกับความเป็นไปได้ในการนำแนวคิดเหล่านี้มารวมไว้ในหลักสูตรในหลายระดับ แต่แทนที่จะพิจารณาเรื่องนี้ งานเฉพาะฉันจะกลับมาที่วันนี้และเสนอข้อโต้แย้งสี่ข้อในการทำให้ความเป็นพลเมืองโลกเป็นเป้าหมายหลักของการศึกษา แทนที่จะเป็นประชาธิปไตย/ความเป็นพลเมืองของชาติ

1. การศึกษาแบบสากลทำให้เรารู้จักตัวเองดีขึ้น

อุปสรรคที่ร้ายแรงที่สุดประการหนึ่งต่อการอภิปรายอย่างมีเหตุผลในการเมืองคือการรับรู้ว่ามีอยู่จริง ช่วงเวลานี้ความชอบและนิสัยของบุคคลนั้นเป็นกลางและเป็นธรรมชาติ การศึกษาที่ถือว่าขอบเขตของชาติมีความสำคัญทางศีลธรรมมากเกินไป มักจะทำหน้าที่ในการทำให้ความไร้เหตุผลนี้คงอยู่ต่อไป ทำให้ความบังเอิญของประวัติศาสตร์กลายเป็นรูปลักษณ์ที่หลอกลวงของน้ำหนักและศักดิ์ศรีทางศีลธรรม ด้วยการมองตนเองผ่านปริซึมของผู้อื่น เราจะเริ่มเห็นว่าสิ่งใดในการปฏิบัติของเราที่เป็นท้องถิ่นและเป็นทางเลือก และสิ่งใดที่กว้างกว่าและกว้างกว่า ประเทศของเราเพิกเฉยต่อส่วนอื่นๆ ของโลกอย่างเห็นได้ชัด ในความคิดของฉัน นี่หมายความว่าเธอไม่รู้เกี่ยวกับตัวเองมากนักด้วย

ขอยกตัวอย่างเพียงข้อเดียว หากเราต้องการทำความเข้าใจประวัติศาสตร์ของเราเองและการตัดสินใจของเราเกี่ยวกับโครงสร้างครอบครัวและการเลี้ยงดูบุตร การมองไปรอบ ๆ เพื่อดูว่ารูปแบบครอบครัวใดในโลกนี้มีอยู่บ้าง และพวกเขาใช้กลยุทธ์การเลี้ยงดูบุตรแบบใด (และสิ่งนี้จะทำไม่ได้หากไม่ได้ศึกษาครอบครัวทั้งของเราเองและในประเพณีอื่น ๆ ) การวิจัยดังกล่าวอาจแสดงให้เราเห็นว่า ครอบครัวที่มีพ่อแม่เพียงสองคน ซึ่งแม่ทำงานบ้านเป็นส่วนใหญ่และพ่อหาเงินทำขนม ไม่ใช่รูปแบบการเลี้ยงลูกที่เป็นที่ยอมรับกันทั่วโลกในปัจจุบัน ครอบครัวขยาย กลุ่มครอบครัว หมู่บ้าน กลุ่มสตรี ทั้งหมดนี้และกลุ่มอื่นๆ ในส่วนต่างๆ ของโลก มีหน้าที่รับผิดชอบในการเลี้ยงดูบุตร เป็นผลให้เกิดคำถามขึ้น เช่น ว่าการทารุณกรรมเด็กเกิดขึ้นบ่อยเพียงใดในครอบครัวที่ปู่ย่าตายายและญาติคนอื่นๆ มีส่วนร่วมในการเลี้ยงดูบุตร เมื่อเปรียบเทียบกับรูปแบบครอบครัวเดี่ยวแบบตะวันตกที่ค่อนข้างโดดเดี่ยว โครงสร้างการเลี้ยงดูเด็กแบบใดที่ทำให้งานของผู้หญิงง่ายขึ้นและทำงานได้ดีเพียงใด หากไม่ยอมรับโครงการด้านการศึกษานี้ เราก็เสี่ยงที่จะพบว่าตัวเองอยู่ในสถานการณ์ที่ความเป็นไปได้ที่เรารู้จักเริ่มที่จะดูเหมือนเป็นเพียงสิ่งเดียวเท่านั้นที่เป็น "ปกติ" และ "เป็นธรรมชาติ" สำหรับมวลมนุษยชาติ เช่นเดียวกันกับแนวคิดเกี่ยวกับเพศและเรื่องเพศ เกี่ยวกับแรงงานและการแบ่งแยก รูปแบบของทรัพย์สิน การดูแลเด็กและผู้สูงอายุ

2. เราจะประสบความสำเร็จ ความสำเร็จที่ดีในการแก้ไขปัญหาที่ต้องอาศัยความร่วมมือระหว่างประเทศ

อากาศไม่อยู่ภายใต้ขอบเขตของประเทศ ข้อเท็จจริงง่ายๆ นี้สามารถช่วยให้เด็กๆ เข้าใจว่าไม่ว่าเราจะชอบหรือไม่ก็ตาม เราก็อาศัยอยู่ในโลกที่ชะตากรรมของประเทศต่างๆ มีความเชื่อมโยงกันอย่างใกล้ชิดในแง่ของสินค้าพื้นฐานและความอยู่รอด มลพิษจากประเทศโลกที่สามที่พยายามบรรลุมาตรฐานการครองชีพระดับสูงของเรา ในบางกรณี ส่งผลกระทบต่ออากาศของเรา ไม่ว่าท้ายที่สุดแล้วปัญหาเหล่านี้จะได้รับการแก้ไขอย่างไร การอภิปรายอย่างชาญฉลาดเกี่ยวกับปัญหาสิ่งแวดล้อม ตลอดจนอาหารและประชากร จำเป็นต้องมีการวางแผนระดับโลก ความรู้ระดับโลก และวิสัยทัศน์แห่งอนาคตร่วมกัน

เพื่อดำเนินการเสวนาระดับโลกดังกล่าว เราไม่เพียงแต่ต้องมีความรู้เกี่ยวกับภูมิศาสตร์และนิเวศวิทยาของประเทศอื่นๆ เท่านั้น (ในบางสถานที่จำเป็นต้องมีการแก้ไขหลักสูตรของเราอย่างมีนัยสำคัญแล้ว) แต่ยังรวมถึงคนที่เราจะพูดคุยด้วยด้วย เพื่อที่ในการสื่อสารกับ เราก็สามารถแสดงความเคารพต่อประเพณีและความเชื่อของพวกเขาได้ การศึกษาแบบสากลสามารถเป็นพื้นฐานสำหรับการอภิปรายดังกล่าวได้

3. เราตระหนักถึงพันธกรณีทางศีลธรรมที่แท้จริงต่อส่วนอื่นๆ ของโลก
ซึ่งถ้าไม่เช่นนั้นก็จะไม่มีใครรู้จัก

ชาวอเมริกันควรทำอย่างไร เนื่องจากมาตรฐานการครองชีพระดับสูงของเราในปัจจุบันไม่สามารถทำให้เป็นสากลได้ อย่างน้อยก็ด้วยต้นทุนปัจจุบันของการควบคุมมลพิษและสถานการณ์ทางเศรษฐกิจในปัจจุบันในประเทศกำลังพัฒนา โดยไม่หลีกเลี่ยงภัยพิบัติด้านสิ่งแวดล้อม ถ้าเรายึดหลักศีลธรรมของกันเทียนอย่างจริงจังซึ่งผมคิดว่าควรทำเราก็ต้องเลี้ยงดูลูกหลานให้ใส่ใจเรื่องนี้ มิฉะนั้น เราจะสร้างชาติของคนหน้าซื่อใจคดทางศีลธรรมซึ่งจะพูดภาษามนุษย์ที่เป็นสากล และโลกของผู้คนก็จะแคบและจำกัดมากสำหรับพวกเขา

ประเด็นนี้อาจดูเหมือนเป็นการสันนิษฐานถึงลัทธิสากลนิยมมากกว่าที่จะโต้แย้ง แต่อาจสังเกตได้ในที่นี้ว่าค่านิยมที่คนอเมริกันสามารถภาคภูมิใจได้อย่างถูกต้องนั้นเป็นค่านิยมแบบสโตอิก: ความเคารพ ศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์และโอกาสให้ทุกคนแสวงหาความสุข หากเราเชื่ออย่างแท้จริงว่ามนุษย์ทุกคนถูกสร้างขึ้นมาอย่างเท่าเทียมกันและมีสิทธิบางประการที่ไม่อาจแบ่งแยกได้ เราก็จำเป็นต้องคิดทางศีลธรรมว่าเราควรปฏิบัติต่อส่วนที่เหลือของโลกตามแนวคิดนี้อย่างไร

นี่ไม่ได้หมายความว่าบุคคลไม่ควรทำสิ่งที่ทำให้เขาตื่นเต้นเป็นพิเศษ ตัวอย่างเช่น นโยบายที่เกี่ยวข้องกับการดูแลเด็กจะมีประโยชน์เพียงเล็กน้อยหากทุกคนถือว่าตนเองมีความรับผิดชอบต่อทุกคนเท่าเทียมกัน แทนที่จะให้ความสนใจและดูแลสภาพแวดล้อมของตนเองเป็นพิเศษ ความห่วงใยต่อสภาพแวดล้อมของคนๆ หนึ่งอาจได้รับการพิสูจน์จากจุดยืนที่เป็นสากลนิยม และในความคิดของฉัน นี่เป็นเหตุผลที่น่าเชื่อถือที่สุด ตัวอย่างเช่น เราไม่เชื่อว่าลูกของเรามีความสำคัญทางศีลธรรมมากกว่าลูกของคนอื่น แม้ว่าพ่อแม่เกือบทั้งหมดจะให้ความรักและการดูแลเอาใจใส่ลูกมากกว่าลูกของคนอื่นก็ตาม นี่เป็นสิ่งที่ดีสำหรับเด็กโดยทั่วไป และด้วยเหตุนี้เราจึงให้ความสำคัญกับคุณธรรมและไม่เห็นแก่ตัวเป็นพิเศษ การศึกษาสามารถและควรสะท้อนความกังวลพิเศษนี้โดยการใช้เวลามากขึ้น เช่น ภายในประเทศ ในประวัติศาสตร์และการเมืองของประเทศนั้น แต่ตามมาด้วยว่าเราไม่จำเป็นต้องจำกัดความคิดของเราไว้กับตัวเองว่าในการตัดสินใจทางการเมืองและเศรษฐกิจ เราควรให้ความสำคัญกับสิทธิของผู้อื่นในการมีชีวิต เสรีภาพ และการแสวงหาความสุขอย่างจริงจังมากขึ้น และมุ่งมั่นที่จะได้รับความรู้ที่จะทำให้เราสามารถ เรามีเหตุผลมากกว่านี้ที่จะพูดถึงสิทธิเหล่านี้ ฉันคิดว่าวิธีคิดนี้จะมีผลกระทบทางเศรษฐกิจและการเมืองอย่างมาก

4. เราจะโต้แย้งอย่างสม่ำเสมอและมีเหตุผลเกี่ยวกับความแตกต่างที่เราเตรียมจะปกป้อง

มีบางอย่างในคำพูดที่ไพเราะของ Richard Rorty และ Sheldon Hackney ที่ทำให้ฉันกังวลอย่างมาก ดูเหมือนพวกเขาค่อนข้างน่าเชื่อถือในการยืนยันถึงความสำคัญของการพิจารณาตามหลักประชาธิปไตยเกี่ยวกับค่านิยมบางอย่างที่รวมพลเมืองทุกคนเข้าด้วยกัน แต่เหตุใดค่านิยมดังกล่าวซึ่งเรียกเราถึงความสามัคคีแม้จะมีความแตกต่างทางชาติพันธุ์ ชนชั้น เพศ และเชื้อชาติ กลับสูญเสียความกระตือรือร้นเมื่อเข้าใกล้เขตแดนของประเทศ? โดยการยอมรับว่าขอบเขตตามอำเภอใจทางศีลธรรม เช่นเดียวกับของประเทศชาติ มีอิทธิพลอย่างลึกซึ้งและเด็ดขาดต่อการพิจารณาของเรา ดูเหมือนว่าเราจะสูญเสียความเป็นไปได้พื้นฐานใดๆ ที่จะโน้มน้าวพลเมืองว่าพวกเขาควรรวมตัวกันแม้ว่าจะมีอุปสรรคทั้งหมดอยู่ก็ตาม

ท้ายที่สุดแล้วทั้งที่นี่และที่นั่นก็มีกลุ่มที่เหมือนกัน เหตุใดเราจึงควรพิจารณาชาวจีนที่เป็นเพื่อนร่วมชาติของเรา ในเมื่อพวกเขาอาศัยอยู่ในที่เดียว (สหรัฐอเมริกา) ไม่ใช่ที่อื่น (จีน) อะไรคือสิ่งที่เกี่ยวกับพรมแดนของประเทศนี้ที่เปลี่ยนแปลงผู้คนที่การศึกษาของเราปฏิบัติต่อโดยไม่ตั้งใจและไม่แยแสอย่างน่าอัศจรรย์ให้กลายเป็นคนที่เราต้องเคารพซึ่งกันและกัน? ในระยะสั้น ฉันเชื่อมั่นว่าโดยความล้มเหลวของฉันที่จะให้การยอมรับมากขึ้น โลกกว้างหัวใจหลักของการศึกษาของเราคือการทำลายรากฐานของการเคารพในความหลากหลายทางวัฒนธรรมภายในประเทศ ความรักชาติของ Richard Rorty อาจเป็นหนทางในการรวมชาวอเมริกันทุกคนเข้าด้วยกัน แต่ความรักชาตินั้นใกล้เคียงกับลัทธิจิงโกสมาก และฉันเกรงว่าฉันจะไม่เห็นว่าข้อโต้แย้งของ Rorty เป็นการแนะนำว่าเราจะจัดการกับอันตรายที่เห็นได้ชัดนี้ได้อย่างไร

ยิ่งไปกว่านั้น การปกป้องค่านิยมระดับชาติร่วมกันของรอตีและแฮ็คนีย์ ตามที่ฉันเข้าใจนั้น จำเป็นต้องมีการอุทธรณ์ไปยังคุณลักษณะพื้นฐานบางประการของมนุษย์ที่ก้าวข้ามขอบเขตระดับชาติอย่างชัดเจน และถ้าเราล้มเหลวในการสอนเด็กๆ ให้เอาชนะขอบเขตดังกล่าวในความคิดและจินตนาการของพวกเขา เราจะทำให้พวกเขารู้ในใจว่าสิ่งที่เรากำลังบอกพวกเขาไม่ใช่สิ่งที่เราหมายถึง เรากล่าวว่ามนุษยชาติโดยรวมควรได้รับการเคารพ แต่สิ่งที่เราหมายถึงจริงๆ ก็คือคนอเมริกันสมควรได้รับความเคารพเป็นพิเศษ และฉันคิดว่าคนอเมริกันทำสิ่งนี้มานานเกินไป

บ่อยครั้ง พลเมืองของโลกพบว่าตัวเองอยู่ตามลำพัง ในความเป็นจริงดังที่ไดโอจีเนสกล่าวไว้นี่เป็นการเนรเทศ - จากความสะดวกสบายของความจริงในท้องถิ่นจากรังอันอบอุ่นของความรักชาติจากละครแห่งความภาคภูมิใจในตนเองและ "ของตัวเอง" ในงานเขียนของ Marcus Aurelius (เช่นเดียวกับผลงานของผู้ติดตามชาวอเมริกันของเขา Thoreau และ Emerson) บางครั้งรู้สึกถึงความเหงาที่ไร้ขอบเขตราวกับว่าการขจัดนิสัยและขอบเขตในท้องถิ่นทำให้ชีวิตขาดความอบอุ่นและความปลอดภัย เมื่อบุคคลหนึ่งเริ่มต้นชีวิตในฐานะเด็กที่รักและไว้วางใจพ่อแม่ของเขา เขาจะถูกล่อลวงให้สร้างความเป็นพลเมืองขึ้นมาใหม่ตามตรรกะเดียวกัน โดยมองภาพอุดมคติของประเทศชาติว่ามีพ่อแม่ที่เป็นตัวแทนซึ่งจะคิดแทนเขา ลัทธิสากลนิยมไม่ได้เสนอที่หลบภัยเช่นนั้น มันเสนอเพียงเหตุผลและความรักต่อมนุษยชาติซึ่งบางครั้งอาจดูมีชีวิตชีวาน้อยกว่าแหล่งความเป็นเจ้าของอื่นๆ

ในนวนิยายของฐากูร การเรียกร้องความเป็นพลเมืองโลกล้มเหลวเนื่องจากความรักชาติเต็มไปด้วยความหลงใหลและสีสัน และความเป็นสากลนิยมเป็นเรื่องยากที่จะจินตนาการ อย่างไรก็ตาม ในความล้มเหลวอย่างมาก ดังที่ฐากูรแสดงให้เห็น ลัทธิสากลนิยมก็ประสบความสำเร็จ สำหรับนวนิยายเรื่องนี้บอกเล่าเรื่องราวการเลี้ยงดูของพลเมืองโลก ดังที่เรื่องราวน่าเศร้าบอกเล่าจากมุมมองของภีมาลาผู้เป็นม่าย ผู้ซึ่งตระหนักดีว่าแม้จะสายเกินไปแล้วก็ตาม ว่าศีลธรรมของนิคิลนั้นเกินกว่าสัญลักษณ์ที่ว่างเปล่าของแซนดีพที่เล่นปาหี่อยู่มาก ซึ่งสิ่งที่เธอเห็นว่าเป็น ความหลงใหลใน Sandeep คือการเอาแต่ใจตัวเองเป็นศูนย์กลาง และความหมายที่แท้จริงของความไร้อารมณ์ภายนอกของ Nikil รักสุดหัวใจสำหรับเธอในฐานะบุคคล หากวันนี้คุณไปที่ศานตินิเกตัน ซึ่งเป็นเมืองที่อยู่ห่างจากกัลกัตตาโดยรถไฟไม่กี่ชั่วโมง ซึ่งเป็นเมืองที่ฐากูรก่อตั้งมหาวิทยาลัยวิสวภารตที่มีความเป็นสากล (หมายถึง "โลกทั้งใบ") ความรู้สึกของโศกนาฏกรรมก็ปรากฏขึ้นอีกครั้ง สำหรับมหาวิทยาลัยโลกไม่ได้รับอิทธิพลและการยอมรับตามที่คาดหวังในอินเดีย และอุดมคติของชุมชนสากลอย่างศานตินิเกตันกำลังกลายเป็นเรื่องยากมากขึ้นที่จะปกป้องภายใต้การโจมตีของกองกำลังติดอาวุธที่มีกลุ่มชาติพันธุ์ที่มีลักษณะเฉพาะและลัทธิชาตินิยมแบบฮินดูนิกายฟันดาเมนทัลลิสท์ แต่อุดมคติของฐากูรที่อ่อนแอลงอย่างมาก ซึ่งปัจจุบันคุกคามการดำรงอยู่ของรัฐอินเดียที่เป็นฆราวาสและใจกว้าง ทำให้ผู้สังเกตการณ์มองเห็นคุณค่าของพวกเขา การที่ประเทศเสื่อมถอยสามารถนำมาซึ่งปัญหาร้ายแรงได้อย่างแท้จริง ปฏิกิริยาล่าสุดของผู้มีสิทธิเลือกตั้งที่ไม่สนับสนุนลัทธิชาตินิยมฮินดูทำให้เกิดเหตุผลบางประการในการมองโลกในแง่ดี และการตระหนักถึงคุณค่าของอุดมคติที่เป็นสากลจะหลีกเลี่ยงจุดจบอันน่าเศร้าเช่นเดียวกับที่ฐากูรบรรยายไว้

และเนื่องจากข้าพเจ้ามั่นใจว่าอุดมการณ์ของฐากูรสามารถนำไปใช้ได้สำเร็จในโรงเรียนและมหาวิทยาลัยประชาธิปไตยทั่วโลก และใช้ในการกำหนดนโยบายสาธารณะ ข้าพเจ้าจึงขอปิดท้ายด้วยประวัติศาสตร์ความเป็นสากลนิยมด้วย การจบลงอย่างมีความสุข. ได้รับการบอกเล่าโดย Diogenes Laertius และมุ่งเน้นไปที่การเกี้ยวพาราสีและการแต่งงานของนักปรัชญา Cynic ที่เป็นสากลอย่าง Cratetus และ Hipparcha (หนึ่งในนักปรัชญาหญิงที่โดดเด่นที่สุด) บางทีอาจแสดงให้เห็นว่าการละทิ้งสัญลักษณ์แห่งสถานะและชาติบางครั้งอาจนำไปสู่ความสำเร็จในความรัก โปรดทราบว่า Hypparchy มาจากครอบครัวที่ดี ซึ่งเช่นเดียวกับครอบครัวชาวกรีกส่วนใหญ่ ให้ความสำคัญกับสถานะทางสังคมและต้นกำเนิดเป็นพิเศษ และสงสัย Crates นักปรัชญาที่เป็นสากลซึ่งมีความคิดแปลกๆ ของเขาเกี่ยวกับความเป็นพลเมืองโลกและดูถูกสถานะและขอบเขต

[Hipparchy] หลงรักทั้งสุนทรพจน์ของ Crates และวิถีชีวิตของเขา ดังนั้นเธอจึงไม่สนใจความงาม ความมั่งคั่ง หรือความสูงส่งของคู่ครองของเธอ เพราะ Crates เป็นทุกสิ่งทุกอย่างสำหรับเธอ เธอยังขู่พ่อแม่ของเธอให้ฆ่าตัวตายถ้าเธอไม่ได้แต่งงานกับเขา พ่อแม่เรียกลังตัวเองเพื่อห้ามลูกสาว - เขาทำทุกอย่างที่ทำได้ แต่ไม่ได้โน้มน้าวเธอ จากนั้นเขาก็ยืนอยู่ตรงหน้าเธอ โยนสิ่งที่เขาสวมอยู่ออกแล้วพูดว่า: "นี่คือคู่หมั้นของคุณ นี่คือทรัพย์สินของเขา ตัดสินใจเรื่องนี้: คุณจะไม่อยู่กับฉันถ้าคุณไม่เป็นเหมือนฉัน" เธอตัดสินใจ: เธอแต่งตัวเหมือนเขาและเริ่มเดินทางไปกับสามีของเธอทุกที่ นอนกับเขาต่อหน้าทุกคน และขอทานในงานเลี้ยงของคนอื่น

วันหนึ่งปรากฏตัวในงานเลี้ยงกับ Lysimachus เธอบดขยี้ Theodore เองโดยมีชื่อเล่นว่า Atheist ด้วยความช่วยเหลือจากปรัชญานี้: หากไม่มีอะไรเลวร้ายในบางสิ่งเมื่อ Theodore ทำก็ไม่มีอะไรเลวร้ายในนั้นเมื่อ Hipparchia ทำ; เมื่อ Theodore เอาชนะ Theodore ก็ไม่มีอะไรเลวร้ายอยู่ในนั้น ดังนั้น เมื่อ Hipparchia เอาชนะ Theodore ก็ไม่มีอะไรเลวร้ายในนั้นเช่นกัน ธีโอดอร์ไม่พบสิ่งใดที่จะคัดค้านเรื่องนี้และเพียงฉีกเสื้อคลุมของเธอเท่านั้น แต่ Hipparchia ไม่แสดงความลำบากใจหรือความอับอายของผู้หญิง (6.96-98)

ฉันไม่เชื่อว่าการแต่งงานของ Cratetus และ Hipparchia ควรเป็นแบบอย่างสำหรับนักเรียนในโรงเรียนที่มีความเป็นสากลสมมุติของฉัน (หรือ Theodore the Atheist ในฐานะครูสอนตรรกะของพวกเขา) แต่เรื่องนี้แสดงให้เห็นว่าชีวิตของคนสากลที่ให้ความสำคัญกับกฎหมายเหนือประเทศและเหตุผลสากลเหนือสัญลักษณ์แห่งสัญชาติไม่จำเป็นต้องน่าเบื่อน่าเบื่อและไร้ความรัก

การรับราชการทหารสำหรับผู้รักชาติที่แท้จริงถือเป็นหน้าที่อันศักดิ์สิทธิ์และมีเกียรติ ภาพถ่ายจากเว็บไซต์อย่างเป็นทางการของกระทรวงกลาโหมรัสเซีย

เมื่อเร็ว ๆ นี้ ปัญหาความรักชาติ ความรักที่แท้จริงและจริงใจต่อประเทศของตนและประชาชนกำลังกลายเป็นประเด็นถกเถียงอย่างเผ็ดร้อนมากขึ้นเรื่อยๆ บนหน้าสื่อสิ่งพิมพ์และอิเล็กทรอนิกส์ และมีการพูดคุยกันซ้ำแล้วซ้ำเล่าในสตูดิโอของรายการโทรทัศน์และรายการทอล์คโชว์มากมาย

ปัญหาความรักชาติกลายเป็นประเด็นที่รุนแรงโดยเฉพาะอย่างยิ่งในวาระที่เกี่ยวข้องกับวิกฤตการณ์ยูเครนในปัจจุบันและจุดยืนที่ยากลำบากที่รัสเซียดำเนินการเกี่ยวกับนโยบายต่อต้านรัสเซียและ Russophobic ของทางการเคียฟตลอดจนปฏิกิริยาที่ไม่เพียงพอต่อการกระทำของมอสโกโดยสิ้นเชิง ในส่วนของประเทศที่เรียกว่าประชาธิปไตยตะวันตกซึ่งหันไปใช้มาตรการคว่ำบาตรที่ไม่ยุติธรรมทางกฎหมายและศีลธรรมที่ไม่อาจเข้าใจได้อย่างสมบูรณ์รวมทั้งต่อข้าราชการระดับสูง (เจ้าหน้าที่) ในสถานการณ์เช่นนี้คำถามที่ว่าพลเมืองรัสเซียควรปฏิบัติต่อแนวคิดเรื่องคุณค่าของมนุษย์ที่เป็นสากลและการก่อตัวของสังคมผู้รักชาติของโลกในทางที่ดีหรือไม่หรือจำกัดแนวคิดเรื่อง "ความรักชาติ" เฉพาะในประเทศของตนเองเท่านั้น กำลังมีความกดดันในวาระเพิ่มมากขึ้น

ในเรื่องนี้ดูเหมือนว่าจำเป็นและแนะนำให้ศึกษาอย่างรอบคอบมากขึ้นถึงแก่นแท้ของปรากฏการณ์เช่นความรักชาติและความเป็นสากลซึ่งในที่สุดจะทำให้สามารถดำเนินนโยบายภายในประเทศและต่างประเทศที่มุ่งเน้นรัฐได้อย่างมีประสิทธิภาพและมีประสิทธิภาพมากขึ้นตลอดจนมีส่วนร่วมใน การศึกษาความรักชาติของเยาวชนรัสเซีย

ความรักชาติคืออะไร

ความรักชาติคือความรักต่อบ้านเกิดและประชาชน ความปรารถนาที่จะรับใช้ผลประโยชน์ของตน ตลอดจนความศรัทธาในปิตุภูมิและอนาคต ด้วยเหตุนี้ผู้รักชาติที่แท้จริงจึงอาศัยอยู่กับเขาและเพื่อเขา พระองค์ทรงเคารพปิตุภูมิในฐานะวัตถุศักดิ์สิทธิ์แห่งความรัก ผู้รักชาติรักบ้านเกิดของเขาด้วยความรักอย่างมีสติ ไม่ใช่ด้วยความรู้สึกตาบอด

ในขณะเดียวกัน ความรักชาติยังรวมถึงความรู้สึก อารมณ์ ตำแหน่งชีวิต ภาพลักษณ์ และวิถีชีวิต ตลอดจนการปฏิบัติในการรับใช้ปิตุภูมิ ควรเน้นเป็นพิเศษว่าความรักชาติไม่ใช่สิ่งที่อยู่ชั่วคราวและไม่มีตัวตน - มันให้เหตุผลอย่างเต็มที่ในการฝึกฝนการมีส่วนร่วมทางธุรกิจในการพัฒนาและดำเนินนโยบายทางทหาร

เนื้อหาของจิตสำนึกรักชาติและการกระทำด้วยความรักชาติของประชาชนขึ้นอยู่กับโครงสร้างของรัฐ นโยบายภายในประเทศและต่างประเทศ ธรรมชาติและเป้าหมายของสงคราม ความสัมพันธ์กับประชาชนและรัฐอื่น ๆ ความรักชาติของประชาชนและรัฐครอบครองสถานที่สำคัญในทุกด้านของชีวิต และเป็นวิธีนโยบายทางทหารที่สม่ำเสมอในสันติภาพและสงคราม ผู้แสดงจิตสำนึกรักชาติและปฏิบัติการรักชาติคือหน่วยงานทุกระดับ ประชาชน และกองทัพแห่งชาติ

สำหรับรัสเซีย การแสดงออกถึงความรักชาติในทางปฏิบัติคือความพร้อมทางศีลธรรมและจิตใจของประชากรในการต่อต้านการรุกรานจากภายนอกที่อาจเกิดขึ้น การรับราชการทหารเป็นหน้าที่อันทรงเกียรติและหน้าที่รักชาติของพลเมืองสหพันธรัฐรัสเซีย และนักรบผู้รักชาติเป็นผู้พิทักษ์ที่เชื่อถือได้ของรัสเซีย โดยมีคุณสมบัติที่เป็นสากล การเมือง การต่อสู้ทางศีลธรรม ความเป็นมืออาชีพ และจริยธรรมในระดับสูง

ในเวลาเดียวกันผู้รักชาติที่แท้จริงของรัสเซียประณามปรากฏการณ์เชิงลบที่ก่อให้เกิดอันตรายโดยตรงต่อรัฐเช่นความรักชาติที่ผิดพลาดและลัทธิจิงโก และยิ่งไปกว่านั้น ความรักชาติที่แท้จริงไม่สามารถนำมารวมกับลัทธิชาตินิยม ความหวาดกลัวชาวต่างชาติ และสิ่งที่เรียกว่าความรักชาติที่เห็นแก่ตัวได้

ผู้ให้บริการของลัทธิจิงโกมักจะมองหาสาเหตุของข้อผิดพลาดและความล้มเหลวของตนเองอยู่เสมอ (ตัวอย่างที่ชัดเจนของเรื่องนี้คือการกระทำของหน่วยงาน Kyiv ในปัจจุบันซึ่งไม่สังเกตเห็นข้อผิดพลาดของพวกเขาและถือว่า "ความหายนะของยูเครน" ทั้งหมดเป็นนิสัย “มือแห่งมอสโก”) Jingoism สงบ ผ่อนคลาย นำไปสู่การที่รัฐกำหนดสถานที่และบทบาทของตนในประชาคมโลกไม่ถูกต้อง และท้ายที่สุดอาจนำไปสู่การแยกตนเองและทัศนคติเชิงลบต่อประเทศอื่น ๆ ผู้รักชาติชาวรัสเซียภูมิใจในปิตุภูมิและประชาชนของตน แต่พวกเขาเข้าใจว่าความภาคภูมิใจไม่สามารถกระตุ้นให้เกิดความโดดเดี่ยวและโดดเดี่ยวได้ ควรเน้นย้ำเป็นพิเศษว่าความรู้สึกรักชาติที่ผิดๆ ในกลุ่มสังคมต่างๆ อาจส่งผลเสียต่อผู้นำทางการเมืองได้

ความรักชาติในฐานะคุณค่าของมนุษย์สากลนั้นก่อตัวขึ้นภายในกรอบของประเทศ รัฐ และกลายเป็นความสามัคคีแบบปิด สิ่งนี้ดำเนินไปเป็นเวลาหลายศตวรรษ แต่ก็ไม่สามารถดำเนินต่อไปได้ตลอดไป ในเวลาเดียวกัน ความรักชาติในฐานะโลกทัศน์และการปฏิบัติจริงของประชาชนไม่ได้รับประกันความมั่นคงทางทหารของรัฐอย่างเต็มที่ภายใต้เงื่อนไขของโลกาภิวัตน์ ตลอดจนความท้าทายและภัยคุกคามใหม่ ๆ ดูเหมือนว่าวันนี้ถึงเวลาแล้วสำหรับการสร้างจิตสำนึกรักชาติในระดับโลก

การแพร่ขยายของอาวุธที่มีอานุภาพทำลายล้างสูง ความเป็นไปได้ที่แท้จริงของสงครามนิวเคลียร์ ตลอดจนความขัดแย้งทางอาวุธและสงครามทุกประเภทและทุกขนาดที่กำลังดำเนินอยู่และเป็นไปได้ ตลอดจนการก่อการร้ายระหว่างประเทศที่ทวีความรุนแรงขึ้น ก่อให้เกิดภัยคุกคามที่แท้จริงและสูงมากต่อความมั่นคงทางการทหารของ ประชาคมโลกทั้งโลกซึ่งเป็นภัยคุกคามต่อการอยู่รอดของมนุษยชาติโดยรวม เช่น

ยิ่งไปกว่านั้น ความท้าทายใหม่ ๆ และภัยคุกคามทางทหารและที่ไม่ใช่ทางทหารที่เกิดขึ้นเมื่อเร็ว ๆ นี้กำลังก่อให้เกิดความกังวลเรื่องความรักชาติในหมู่มนุษยชาติทั้งหมด การตอบสนองนี้ควรจะเป็นขบวนการรักชาติระดับโลกเพื่อความอยู่รอด

ภัยคุกคามต่อการอยู่รอดของมนุษยชาติทำให้ชาวรัสเซียต้องขยายความรักชาติของตนให้เกินกว่าระดับประเทศ จากมุมมองของแนวคิดเรื่องความรักชาติดูเหมือนว่างานในการปกป้องรัสเซียจากการรุกรานจากภายนอกดูเหมือนว่าควรได้รับการพิจารณาผ่านปริซึมของการอยู่รอดของมนุษยชาติโดยรวม พูดง่ายๆ ก็คือความรักชาติของรัสเซียจะต้องสอดคล้องกับเป้าหมายของมนุษยชาติ

ความรักชาติสันนิษฐานว่ามีจุดยืนที่ชัดเจนในประเด็นของการไม่แพร่ขยายอาวุธทำลายล้างสูงและสงครามนิวเคลียร์ที่อาจเกิดขึ้น ความรักชาติกำหนดให้พลเมืองรัสเซียบริจาคทุกวิถีทางที่สามารถทำได้เพื่อความอยู่รอดของประชาคมโลก มีเพียงผู้รักชาติของรัสเซียหรือผู้รักชาติของรัฐอื่นเท่านั้นที่ไม่สามารถทนต่อความท้าทายและภัยคุกคามทั้งหมดในระดับโลกได้ มีเพียงประชาคมโลกที่เป็นเอกภาพเท่านั้นที่สามารถต่อต้านพวกเขาได้ ด้วยเหตุนี้จึงสามารถโต้แย้งได้ว่าวันนี้ถึงเวลาแล้วที่จะต้องก่อตั้งสังคมผู้รักชาติแห่งประชาคมโลก

อุดมการณ์ระดับโลก

ปัญหาความรักชาติในปัจจุบันไม่สามารถพิจารณาได้นอกเหนือจากปัญหาระดับโลกอีกต่อไป ปัญหาระดับโลกไม่สามารถแก้ไขได้ด้วยตัวเอง ดังนั้นรัสเซียจะต้องมีส่วนร่วมทุกวิถีทางที่สามารถทำได้ในการแก้ปัญหาของพวกเขา อย่างไรก็ตามตลอดจนพลเมืองและผู้รักชาติของประเทศอื่นๆ

โลกาภิวัตน์เป็นคุณลักษณะของโลกสมัยใหม่ กระบวนการทางธรรมชาติเชิงประวัติศาสตร์ แนวโน้มของการพัฒนาสังคมที่มุ่งเป้าไปที่การก่อตัวของโลกที่บูรณาการและการพัฒนาอารยธรรมของสังคม โลกาภิวัตน์บ่งบอกถึงความเป็นสากลของการเชื่อมโยงและความสัมพันธ์ในขอบเขตต่างๆ ของสังคม ครอบคลุมเรื่องการเมือง ความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจ การเคลื่อนย้ายสินค้าและแรงงาน วัฒนธรรม ตลอดจนจิตสำนึกทางสังคมทุกรูปแบบ การสื่อสารข้อมูลข่าวสารทั่วโลก และการเคลื่อนย้ายประชากร ผู้คนจากทุกทวีปและอารยธรรมท้องถิ่นทั้งหมดมีส่วนร่วมในกระบวนการระดับโลก โลกาภิวัตน์กำลังพัฒนาทั้งในระดับจุลภาคและมหภาค

ในทางกลับกัน มีความจำเป็นต้องเน้นย้ำความจริงที่ว่าโลกาภิวัตน์เป็นทั้งกระบวนการสร้างสรรค์และการทำลายล้าง

องค์ประกอบเชิงบวกของโลกาภิวัตน์ที่รวมผู้คนและรัฐเข้าด้วยกัน รวบรวมอารยธรรมท้องถิ่นเข้าด้วยกัน รับประกันการใช้ประสบการณ์ของรัฐอื่น ๆ ในทุกด้านของชีวิต ดึงรัฐทั้งหมดเข้าสู่การเมืองโลก รวมเศรษฐกิจโลกเข้าด้วยกัน และทำลายขอบเขตด้านมนุษยธรรมและเศรษฐกิจของรัฐ . นอกจากนี้ กฎหมายระหว่างประเทศกำลังค่อยๆ กลายเป็นประเด็นสำคัญที่เกี่ยวข้องกับกฎหมายของประเทศ

ในทางกลับกัน องค์ประกอบเชิงลบของโลกาภิวัตน์ทำให้ประชาคมโลกแตกแยก แยกผู้ที่ไม่มีส่วนร่วมในกระบวนการบูรณาการออกจากกัน สร้างเงื่อนไขสำหรับการทำลายวัฒนธรรมของประชาชนและรัฐ และยังขยายช่องว่างระหว่างคนรวยและคนจนอีกด้วย ในเวลาเดียวกัน มาตรฐานการครองชีพที่ต่ำของประชากรผลักดันหลายรัฐให้อยู่ชายขอบของกระบวนการของโลก ทำให้พวกเขาไม่น่าดึงดูดสำหรับการลงทุนและความสนใจอื่น ๆ จากประเทศและกลุ่มข้ามชาติที่พัฒนาแล้วและประสบความสำเร็จมากกว่า

ไม่น่าเป็นไปได้ที่ใครจะสงสัยข้อความที่ว่าศตวรรษที่ 21 เป็นศตวรรษแห่งการขยายการติดต่อและเป็นศตวรรษแห่งการเกิดปัญหาใหม่ เหตุผลก็คือการสร้างสายสัมพันธ์ที่ครอบคลุมของประเทศต่างๆ และการพึ่งพาซึ่งกันและกันที่เพิ่มมากขึ้นของรัฐและภูมิภาค

โลกาภิวัตน์กำลังทำให้เส้นแบ่งระหว่างรัสเซียและประชาคมโลกพร่ามัว ปัญหาระดับท้องถิ่นและระดับภูมิภาคมากมายส่งผลกระทบทั้งทางตรงและทางอ้อมต่อผลประโยชน์ของประชาคมโลก รัสเซียก็เหมือนกับรัฐอื่นๆ ที่โอนส่วนหนึ่งของหน้าที่ของตน ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของอธิปไตยของตนไปยังโครงสร้างระดับชาติ ดังนั้นผู้รักชาติชาวรัสเซียจึงไม่สามารถแยกชะตากรรมของรัฐออกจากชะตากรรมของประชาคมโลกได้

ทุกวันนี้มนุษยชาติจะต้องระบุเหตุการณ์สำคัญทางแนวคิด เข้าใจความต้องการของกาลเวลาและยุคสมัย ประเมินปัจจุบันผ่านปริซึมของอดีตและอนาคต ระบุแนวโน้มในการพัฒนาความคิดของมนุษย์ที่เป็นสากลตลอดจนกำหนดบทบาทและตำแหน่งของทุกรัฐ

ความสำเร็จทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีของรัฐต่างๆ รวมทั้งรัสเซีย กลายเป็นความสำเร็จของประชาคมโลก ชาวรัสเซียเข้าร่วมกับอารยธรรมโลกผ่านวัฒนธรรม วิธีการสื่อสารแบบใหม่กำลังทำลายขอบเขต ข้อมูลกำลังกลายเป็นสากล รัสเซียกำลังถูก "แนะนำ" เข้าสู่ประวัติศาสตร์โลกมากขึ้นเรื่อยๆ

ความท้าทายและภัยคุกคามใหม่ๆ เรียกร้องให้ผู้รักชาติชาวรัสเซียต้องรับใช้มวลมนุษยชาติ ในขณะที่จิตสำนึกรักชาติของรัสเซียจะต้องรวมอยู่ในการพัฒนาอารยธรรมโดยทั่วไป

ผู้รักชาติรัสเซียต้องยอมรับว่าตนเป็นเจ้าของไม่เพียงแต่ต่อครอบครัว ชาติ ประเทศ และศาสนาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงมวลมนุษยชาติด้วย จะต้องมีความสามารถในการรับผิดชอบต่อชะตากรรมของทุกคน

รัสเซียจำเป็นต้องบอกคนทั้งโลกเกี่ยวกับตัวเอง เธอมีสิ่งที่จะมอบให้กับประชาคมโลก ผู้รักชาติจะต้องทำให้ความสำเร็จของตนเป็นสมบัติสาธารณะ

ความรักชาติของรัสเซียถือเป็นการประเมินสถานการณ์ระหว่างประเทศ การตอบสนองต่อเหตุการณ์ระหว่างประเทศอย่างแข็งขัน กระบวนการที่เกี่ยวข้องกับปัญหาสงครามและสันติภาพ การมีส่วนร่วมในขบวนการรักษาสันติภาพ สนับสนุนกิจกรรมของสหประชาชาติและข้อตกลงสันติภาพต่างๆ รวมถึงการประณามการแพร่กระจายของอาวุธทำลายล้างสูงและการดำเนินการที่เรียกว่าสงครามรุกราน

ความท้าทายและภัยคุกคามใหม่ๆ โลกาภิวัฒน์จำเป็นต้องมีความรักชาติเพื่อให้มีขอบเขตจักรวาลมากขึ้น การก่อตัวของนูสเฟียร์กำลังกลายเป็นงานที่สำคัญที่สุดของมนุษยชาติ ความรักชาติจากขอบเขตทางสังคมขยายไปสู่ความสามัคคีที่ครอบคลุมทุกด้าน ความสัมพันธ์กับชีวมณฑล

เมื่อเทียบกับฉากหลังของโลกาภิวัตน์ ความแคบของตัวแทนบางคนของความรักชาติรัสเซียในด้านเวลาและสถานที่นั้นมองเห็นได้ชัดเจนเป็นพิเศษ การเลิกรักชาติเพียงชาติเดียวเท่านั้นที่สามารถทำให้รัสเซียแยกตัวออกจากชะตากรรมของประชาคมโลกได้ ผลประโยชน์ของมนุษยชาติจำเป็นต้องขยายขอบเขตความรักชาติของรัสเซียในด้านจิตสำนึก พฤติกรรม และการกระทำของผู้คน รวมถึงการยกระดับจิตสำนึกของประชาชนไปสู่ระดับโลก ความรักชาติของรัสเซียไม่เพียงแต่ควรรับใช้รัสเซียเท่านั้น แต่ยังรวมถึงประชาคมโลกด้วย สหัสวรรษใหม่จำเป็นต้องมีปฏิสัมพันธ์ตามธรรมชาติ ความสัมพันธ์ระหว่างความรักชาติของรัสเซียกับความรักชาติทั่วโลก

ในปัจจุบัน ในบางประเทศมีผู้ต่อต้านลัทธิรักชาติระดับโลก ปัญหาระดับโลกอยู่นอกเหนือความสามารถ และพวกเขาไม่รับผิดชอบใด ๆ ต่อปัญหาเหล่านั้น มุมมองของฝ่ายตรงข้ามโลกาภิวัตน์ทำให้พวกเขาโดดเดี่ยว ไปสู่ความขัดแย้งและสงคราม และสร้างเงื่อนไขสำหรับพัฒนาการของการก่อการร้ายระหว่างประเทศ ความรักชาติที่เห็นแก่ตัวไม่อนุญาตให้เราจัดการกับปัญหาเร่งด่วนของมวลมนุษยชาติ

แก่นแท้ของลัทธิสากลนิยม

ลัทธิสากลนิยมในฐานะอุดมการณ์และการกระทำและพฤติกรรมเชิงปฏิบัติเกิดขึ้นในสมัยโบราณ

ลัทธิสากลนิยมคือประการแรกคือการขยายแนวคิดเรื่องปิตุภูมิไปทั่วโลก ประการที่สอง พื้นฐานของความเป็นสากลนิยมคือความสามัคคีของเผ่าพันธุ์มนุษย์ ประการที่สาม ความสามัคคีในผลประโยชน์ของแต่ละบุคคลและประเทศต่างๆ ในฐานะส่วนหนึ่งของมนุษยชาติทั้งมวล

เป้าหมายของลัทธิสากลนิยม: เพื่อให้แน่ใจว่ามนุษยชาติที่คู่ควรจะอยู่รอดได้ ขจัดสงคราม การทหารเป็นวิถีชีวิตของมนุษยชาติ และก้าวไปสู่วิถีชีวิตที่สงบสุข เรียนรู้ที่จะจัดการความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี ลดความอ่อนแอและกำจัดองค์ประกอบที่ทำลายล้างของความก้าวหน้า เปลี่ยนบทบาทของผู้คนในประวัติศาสตร์โลกในระบบ "พลังประชาชน" และยังมีส่วนสนับสนุนสำคัญในการสร้างมนุษยชาติหนึ่งเดียวที่มีความหลากหลายทางวัฒนธรรม ชาติพันธุ์ และศาสนา ลัทธิสากลนิยมเกิดขึ้นจากความจริงที่ว่าบุคคลดำรงอยู่เพื่อตัวเขาเองและลูกหลานของเขา ให้เกียรติความทรงจำของบรรพบุรุษของเขา และใช้ประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์ของพวกเขา

ค่านิยมพื้นฐานของความเป็นสากลนิยมสามารถมีลักษณะได้ดังนี้ มนุษย์คือคุณค่าหลักบนโลก การวัดปรากฏการณ์ กระบวนการ เหตุการณ์ทั้งหมด คุณธรรม ได้แก่ การไม่ใช้ความรุนแรง ใจบุญสุนทาน การช่วยเหลือซึ่งกันและกัน ความเมตตา ความสูงส่ง ความเป็นพี่น้องกัน การทำงานหนัก ชีวิตที่มีเกียรติ ความรับผิดชอบ การดูแลลูกหลาน ความทรงจำของบรรพบุรุษ ความจำเป็นในการบรรลุความสามัคคีระหว่างมนุษย์กับธรรมชาติ เคารพในรัฐของคุณต่อทุกกลุ่มสังคม ตัวแทนจากวัฒนธรรม เชื้อชาติ และศาสนาที่แตกต่างกัน ความสัมพันธ์อันสันติระหว่างประชาชน รัฐ ศาสนาโลก และนิกายทางศาสนา ความสามัคคีระหว่างนโยบายรักสันติภาพและประกันความมั่นคงทางทหาร โครงสร้างของรัฐที่สมเหตุสมผล การสำรวจอวกาศอย่างสันติ ให้ความช่วยเหลือแก่ประชาชนของรัฐอื่นในการปกป้องประชากรจากภัยพิบัติทางธรรมชาติและที่มนุษย์สร้างขึ้นตลอดจนระบบการช่วยชีวิตมนุษย์ในด้านความมั่นคงทางทหารของรัฐและประชาคมโลกโดยรวม

แนวคิดเรื่องความเป็นสากลนิยมได้รับการพัฒนาอย่างกว้างขวางในรัสเซีย ดังนั้นผู้ถือคุณค่าของลัทธิสากลนิยมคือนักเขียน Alexander Pushkin, Leo Tolstoy, Fyodor Dostoevsky และ Nikolai Gogol; นักปรัชญา Nikolai Berdyaev, Nikolai Danilevsky และ Vladimir Solovyov; นักวิทยาศาสตร์ Mikhail Lomonosov, Dmitry Mendeleev, Vladimir Vernadsky, Konstantin Tsiolkovsky และ Alexander Chizhevsky รวมถึงนักประวัติศาสตร์ Nikolai Karamzin, Nikolai Kostomarov และ Vasily Klyuchevsky

โดยเฉพาะอย่างยิ่งอเล็กซานเดอร์ พุชกิน สามารถกำหนดสถานที่ของรัสเซียในโลก เพื่อดูบทบาทของรัสเซียในยุโรปและในโลกได้ เขาผลักดันขอบเขตของภาษารัสเซีย การฉลองครบรอบหนึ่งร้อยปีของพุชกินมีการเฉลิมฉลองใน 35 ประเทศในยุโรป เอเชีย แอฟริกา และอเมริกา เขามองโลกภายนอกผ่านสายตาของกวีแห่งชาติของรัสเซีย เจาะลึกวัฒนธรรมของชนชาติอื่น แต่ในขณะเดียวกันก็ยังคงเป็นกวีชาวรัสเซีย เขาเขียนถึง Chaadaev: ฉันไม่อยากเปลี่ยนบ้านเกิดหรือมีประวัติที่แตกต่างออกไป รัสเซียเป็นประเทศแห่ง "การตอบสนองระดับโลก" โดยให้บริการผลประโยชน์ทั่วโลก

มิคาอิลโลโมโนซอฟเป็นผู้รักชาติรัสเซียและในขณะเดียวกันก็เป็นของมนุษยชาติทั้งหมด เขาไม่มีความเกลียดชังชาวต่างชาติ เขาชื่นชมอัจฉริยะของเลออนฮาร์ด ออยเลอร์ และนับถือคริสเตียน ฟอน วูล์ฟ และเกออร์ก ริชมันน์ Lomonosov กลับชาติมาเกิดใหม่ในวัฒนธรรมของชนชาติอื่น โดยยังคงเป็นผู้รักชาติรัสเซียอย่างแท้จริง และมีความสามารถในการรวมเอาอัจฉริยะของชนชาติอื่นเข้าไว้ด้วยกัน

ฟีโอดอร์ ดอสโตเยฟสกี นักเขียนชาวรัสเซีย ระบุคุณลักษณะดังกล่าวของชาวรัสเซียว่าเป็น “การตอบสนองทั่วโลก ความเป็นมนุษย์โดยรวม” วัตถุประสงค์ของบุคคลชาวรัสเซียนั้นยิ่งใหญ่มาก - การบริการโดยสมัครใจต่อมนุษยชาติ ชาวรัสเซียมีสัญชาตญาณที่พัฒนาอย่างมากสำหรับมนุษยชาติสากล ดอสโตเยฟสกีเน้นย้ำเสมอว่าวรรณกรรมรัสเซียมีความเกี่ยวพันกับโลกภายนอก วีรบุรุษในหนังสือของเขามุ่งมั่นที่จะจับภาพอดีต ปัจจุบัน และอนาคตของรัสเซียด้วยการมองเพียงครั้งเดียว

ผู้บัญชาการที่โดดเด่นของรัสเซีย Generalissimo Alexander Suvorov ไม่นานก่อนที่เขาจะเสียชีวิตประกาศว่า: "ในฐานะทาส ฉันตายเพื่อปิตุภูมิและในฐานะสากลเพื่อแสงสว่าง"

อุดมการณ์สากลสะท้อนถึงอดีต ปัจจุบัน และอนาคต เต็มไปด้วยเหตุผลและน่าดึงดูดทางอารมณ์ ปัญญาชน ผู้เชี่ยวชาญ และประชาชนทั่วไปสามารถเข้าถึงได้ อุดมการณ์ของลัทธิสากลนิยมนั้นเป็นอุดมการณ์ทางโลก แต่ศาสนาในโลกทั้งหมดมีความเป็นสากลในระดับหนึ่งหรืออีกระดับหนึ่ง

อุดมการณ์สากลควบคุมทุกขอบเขตของชีวิต เป็นแนวทางในการดำเนินการ และให้คำแนะนำเกี่ยวกับมาตรการที่จำเป็นจะต้องดำเนินการเพื่อให้บรรลุผลตามที่ต้องการและแก้ไขปัญหาบางอย่าง เป็นการสร้างศีลและเน้นการกระทำที่ยุติธรรม

ผู้คนในชีวิต กิจกรรม และพฤติกรรมพึ่งพาแนวคิดสากลนิยม พวกเขามีส่วนร่วมในสงคราม (โดยปฏิบัติตามบรรทัดฐานของกฎหมายมนุษยธรรมระหว่างประเทศ) ในขบวนการต่อต้านสงคราม ในการต่อสู้เพื่อโลกที่ปราศจากนิวเคลียร์ ต่อสู้กับการก่อการร้ายระหว่างประเทศ สำรวจอวกาศ ปกป้องและอนุรักษ์ธรรมชาติ มีส่วนร่วมในงานการกุศล มีส่วนร่วมในการกำจัดภัยพิบัติทางธรรมชาติและที่มนุษย์สร้างขึ้นและพยายามเขียนประวัติศาสตร์ของรัฐและประวัติศาสตร์โลกที่มีวัตถุประสงค์และเป็นความจริง

แน่นอนว่า แนวคิดบางประการเกี่ยวกับลัทธิสากลนิยมนั้นเป็นแนวคิดแบบยูโทเปีย การนำไปปฏิบัติจะต้องใช้เวลานานและความพยายามทางจิตวิญญาณมหาศาลจากหลายชั่วอายุคน อย่างไรก็ตาม ยูโทเปียที่ชัดเจนอาจเกิดขึ้นได้ในอนาคต อุดมการณ์สากลนำหน้ายุคสมัยอย่างแน่นอน อย่างไรก็ตาม ลัทธิสากลนิยมไม่ได้มีความคิดเห็นเหมือนกับดิสโทเปียที่ไม่เชื่อว่าเป็นไปได้ที่จะบรรลุความสามัคคีของมนุษยชาติ ในขณะเดียวกันก็รักษาความหลากหลายทางวัฒนธรรม ชาติพันธุ์ และศาสนาไว้ด้วย

ปฏิสัมพันธ์และอิทธิพลร่วมกัน

ความรักชาติของรัสเซียและคุณค่าของลัทธิสากลนิยมไม่ได้ขัดแย้งกันอย่างที่เห็นเมื่อมองแวบแรก แต่ในทางกลับกันเสริมและพัฒนาซึ่งกันและกัน ค่าความเป็นสากลทำให้การกระทำของผู้รักชาติมีเกียรติและให้มุมมองที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นเกี่ยวกับชีวิต ลัทธิสากลนิยมทำให้ผู้รักชาติสามารถประเมินกระบวนการ ปรากฏการณ์ และเหตุการณ์ต่างๆ ทั่วโลกได้

ในเวลาเดียวกันผู้รักชาติชาวรัสเซียได้ใช้คุณค่าของความเป็นสากลนิยมในกิจกรรมของพวกเขาแล้ว: พวกเขาแสดงความใจบุญสุนทานต่อชนชาติอื่น ๆ แสดงความเคารพในรัฐของตนต่อทุกกลุ่มสังคม ตัวแทนของเชื้อชาติและศาสนาอื่น สำรวจพื้นที่เพื่อความสงบสุข ให้ความช่วยเหลือแก่ประเทศอื่น ๆ ในระหว่างภัยพิบัติทางธรรมชาติและที่มนุษย์สร้างขึ้น ดูแลลูกหลานและยังรักษาความทรงจำของบรรพบุรุษด้วย ความรักชาติเปรียบเสมือนความรักต่อมาตุภูมิดูดซับความรักในฐานะคุณค่าสากลของลัทธิสากลนิยม

ผู้รักชาติของรัสเซียมีส่วนร่วมในกระบวนการบูรณาการทางการเมือง เศรษฐกิจ วัฒนธรรม และศาสนา ซึ่งใช้คุณค่าสากล ในบรรดาผู้รักชาติ มีหลายคนที่กังวลเกี่ยวกับชะตากรรมของมนุษยชาติ ซึ่งตอบสนองต่อภัยพิบัติและสภาพอากาศเลวร้ายในประเทศอื่นอย่างจริงใจ และชื่นชมยินดีกับการค้นพบทางวิทยาศาสตร์ในประเทศอื่น ในเวลาเดียวกัน ผู้รักชาติชาวรัสเซียจำนวนมากมองว่าตนเองเป็นเพียงส่วนหนึ่งของประชาคมโลก

ด้วยความเห็นชอบของผู้รักชาติ โครงสร้างระดับโลกทั่วโลกจึงค่อยๆ ถูกนำเข้าสู่เศรษฐกิจของสหพันธรัฐรัสเซีย นักวิทยาศาสตร์ผู้รักชาติชาวรัสเซียและอดีตสหภาพโซเวียตเป็นสมาชิกกิตติมศักดิ์ของสถาบันวิทยาศาสตร์และมหาวิทยาลัยในยุโรป เอเชีย และอเมริกา มีการตั้งชื่อเมือง ถนน และจัตุรัสตามชื่อเหล่านั้น อนุสาวรีย์และรูปปั้นครึ่งตัวถูกสร้างขึ้นเพื่อผู้บัญชาการและทหารที่โดดเด่นของโซเวียตและรัสเซีย ทหารผู้รักชาติหลายพันคนถูกฝังในประเทศอื่นที่พวกเขาปกป้อง (แม้ว่าเมื่อเร็ว ๆ นี้ในหลายประเทศ หลุมศพจำนวนมากของทหารโซเวียตตกอยู่ภายใต้การทำลายล้างและการดูหมิ่นโดยกลุ่มหัวรุนแรงและศัตรูของรัสเซีย)

ผู้รักชาติชาวรัสเซียมีส่วนร่วมในองค์กรระหว่างประเทศของ UN, UNESCO, IAEA ฯลฯ พวกเขาตอบสนองต่อเหตุการณ์และกระบวนการที่เกิดขึ้นในทุกทวีปอย่างแข็งขัน (พวกเขาอนุมัติ ชื่นชมยินดี ประณาม เห็นอกเห็นใจ) และประเมินพวกเขาจากมุมมองของ คุณค่าสากล พวกเขาไม่เพียงแต่คิดในระดับของรัสเซียเท่านั้น แต่ยังคิดในระดับประชาคมโลกด้วย

การดึงดูดผู้คนทั่วโลกต่อชะตากรรมของประเทศอื่นๆ และต่อปัญหาโลกทำให้ความรู้สึกของผู้รักชาติชาวรัสเซียคมชัดขึ้น และช่วยให้พวกเขาเข้าใจสถานที่ของรัสเซียในประชาคมโลก อย่างไรก็ตาม นี่ไม่ได้หมายความว่าเนื่องจากการใช้ค่านิยมสากล ผู้รักชาติชาวรัสเซียจะมีความจงรักภักดีต่อประเทศของตนน้อยลง

ความเป็นมนุษย์ของผู้รักชาติชาวรัสเซียถูกกำหนดโดยทัศนคติต่อความทุกข์ทรมานของพลเมืองของรัฐอื่นต่อความทุกข์ทรมานของชนชาติอื่น

มนุษยชาติทั้งหมดถูกคุกคามจากการก่อการร้ายระหว่างประเทศ เพื่อขับไล่ภัยคุกคามนี้ พลเมืองของรัฐที่จะรักชาติเพียงประชาชนของตนเท่านั้นไม่เพียงพออีกต่อไป เพื่อต่อสู้กับการก่อการร้ายระหว่างประเทศ เราต้องการผู้รักชาติที่ผสมผสานคุณลักษณะของผู้ปกป้องรัฐของตนและผู้สนับสนุนประชาคมโลกเข้าด้วยกัน ผู้รักชาติชาวรัสเซียมีคุณสมบัติครบถ้วนตามข้อกำหนดเหล่านี้

ผู้รักชาติแห่งรัสเซียยังมีส่วนร่วมในการเขียนประวัติศาสตร์โลกฉบับเดียวที่รวบรวมผู้คนทั้งหมดเป็นหนึ่งเดียว และภูมิใจในตัวรัสเซียและการมีส่วนร่วมในประวัติศาสตร์โลก

วัฒนธรรมการทหาร

ความสัมพันธ์ระหว่างความรักชาติและความเป็นสากลยังขยายไปถึงวัฒนธรรมการทหารด้วย นอกจากนี้ วัฒนธรรมการทหารทั่วโลกยังต้องการความสำเร็จของวัฒนธรรมการทหารของรัสเซีย ซึ่งทำให้สามารถยกระดับวัฒนธรรมการทหารทั่วโลกให้สูงขึ้นได้ ในเวลาเดียวกันบุคลากรทางทหารของรัสเซียซึ่งเป็นนิรนัยควรเป็นผู้รักชาติในประเทศของตนมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการปฏิบัติการของกองกำลังติดอาวุธระหว่างประเทศ (รักษาสันติภาพ) ภายใต้กรอบการแก้ปัญหาภารกิจของสหประชาชาติ พวกเขากำลังต่อสู้กับการก่อการร้ายระหว่างประเทศร่วมกับชาวสากล ผู้รักชาติชาวรัสเซียฝึกฝนเจ้าหน้าที่จากประเทศอื่นๆ ที่ต่อสู้เพียงในสงคราม

ผู้รักชาติของรัฐต่าง ๆ รวมถึงรัสเซียยืมจากความสำเร็จซึ่งกันและกันในด้านการพัฒนาอาวุธและอุปกรณ์ทางทหาร วิธีการและวิธีการในการทำสงคราม การพัฒนาทางทหารตลอดจนการฝึกอบรมและการศึกษาของทหาร วิทยาศาสตร์การทหารเป็นเอกภาพเหนือชาติทั่วโลก และแน่นอนว่าผู้รักชาติชาวรัสเซียก็มีส่วนสำคัญในเรื่องนี้ ผลงานของนักวิทยาศาสตร์และนักทฤษฎีการทหารได้รับการแปลเป็นหลายภาษาทั่วโลก

ข้อเท็จจริงต่อไปนี้ควรได้รับการเน้นย้ำเป็นพิเศษ: บรรดาผู้เป็นสากลเชื่อว่ารัฐที่รักสันติภาพสามารถและควรทำไม่เพียงแต่สงครามเท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงสงครามในประเทศที่ออกแบบมาเพื่อหยุดการรุกรานของศัตรูภายนอกด้วย และผู้รักชาติที่แท้จริงมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในสงครามรักชาติ

เป็นที่น่าสังเกตว่าความรักชาติและความเป็นสากลเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันเป็นส่วนใหญ่ พวกเขาเกิดขึ้นในสมัยโบราณ ยิ่งไปกว่านั้น ต้นกำเนิดและพัฒนาการของลัทธิสากลนิยมนั้นขึ้นอยู่กับปรากฏการณ์ กระบวนการ และเหตุการณ์ต่างๆ เช่น การก่อตัวและการสิ้นสลายของอารยธรรมและอาณาจักรท้องถิ่น ความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และทางเทคนิค การก่อตัวของหลักคำสอนเชิงปรัชญา การก่อตัวของศาสนาโลก การอพยพจำนวนมากของผู้คนจำนวนมาก การเป็นทาสและการล่าอาณานิคม การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์และการสืบสวน; ขบวนการปลดปล่อยแห่งชาติ สงครามและการปฏิวัติมากมาย รวมถึงภัยพิบัติทางสังคม ธรรมชาติ และที่มนุษย์สร้างขึ้น

ความสามัคคีของความรักชาติและความเป็นสากลมีลักษณะเป็นสากลในความหลากหลายทางวัฒนธรรม ชาติพันธุ์ และศาสนา จิตสำนึกรักชาติและค่านิยมสากลของประชาชนในกลุ่มพันธมิตรต่อต้านฮิตเลอร์มีบทบาทอย่างมากในการพ่ายแพ้ของลัทธินาซีและลัทธิฟาสซิสต์ ชายผู้ได้รับชัยชนะแสดงความรู้สึกและมุมมองของผู้รักชาติและคุณค่าของความเป็นสากลไปพร้อมกัน

เป็นไปไม่ได้ที่จะรับประกันความอยู่รอดของมนุษยชาติจากภัยคุกคามทางทหารและที่ไม่ใช่ทางทหารทั่วโลกโดยปราศจากเอกภาพของผู้รักชาติของทุกรัฐและคุณค่าสากลของลัทธิสากลนิยม ความสามัคคีของความรักชาติและความเป็นสากลปรากฏให้เห็นในความกลมกลืนของนโยบายรักสันติภาพของรัฐต่างๆ และความมั่นคงทางการทหาร

ในเวลาเดียวกัน การบรรลุความเป็นเอกภาพของความรักชาติและลัทธิสากลนิยมนั้นเป็นไปได้ แม้ว่าเป้าหมาย ปรากฏการณ์ และกระบวนการของลัทธิสากลนิยมนั้นกว้างกว่า ใหญ่กว่าในอวกาศและเวลาก็ตาม ในเวลาเดียวกัน ผู้มีความหลากหลายทางเชื้อชาติไม่เคยตัดความสัมพันธ์พื้นฐานกับปิตุภูมิของชาติ ชาวรัสเซียที่ไม่ได้เรียนรู้ที่จะรักบ้านเกิดของตนจะไม่สามารถรักมนุษยชาติทั้งหมดได้

ในที่สุด มนุษยชาติในปัจจุบันก็ถูกคุกคามอย่างจริงจังมากขึ้นจากภัยพิบัติทางธรรมชาติและภัยพิบัติที่มนุษย์สร้างขึ้น ซึ่งสามารถเกิดขึ้นได้ในอาณาเขตของแต่ละบุคคลหรือกลุ่มรัฐ รวมทั้งครอบคลุมทั้งภูมิภาคและแม้แต่ทั่วโลก ในกรณีนี้ ชาวสากลต่างดำเนินการจากข้อเท็จจริงที่ว่ามันเป็นสิ่งจำเป็นที่จะรวมความพยายามของรัฐต่างๆ และประชาคมโลกโดยรวมเพื่อต่อสู้กับภัยพิบัติระดับโลก ดูเหมือนว่าความร่วมมือระหว่างประเทศในการต่อสู้กับภัยพิบัติจะกลายเป็นทิศทางสำคัญในการเมืองโลกในอนาคตอันใกล้และจะช่วยรวมมนุษยชาติให้ใกล้ชิดยิ่งขึ้น