ซึ่งพรรคการเมืองมองว่าตัวเองเป็นผู้สืบทอดของประชานิยม การจัดองค์กรประชานิยมปฏิวัติและยุทธวิธีของพวกเขา ที่มาและสาเหตุของการเกิดขึ้น ฐานทางสังคม

21.09.2019

ภายในประชานิยม แนวโน้มการปฏิวัติและเสรีนิยมมีความโดดเด่น แนวโน้มการปฏิวัติของประชานิยมเองก็เข้าสู่ช่วงวิกฤตที่ยืดเยื้อยาวนาน

เมื่อถึงช่วงเปลี่ยนผ่านของยุค 50 และ 60 ศตวรรษที่สิบเก้า ระบอบเผด็จการพบว่าตัวเองตกอยู่ในสถานการณ์ทางการเมืองที่ยากลำบากเนื่องจากความพ่ายแพ้ในสงครามไครเมีย สงครามดังกล่าวเผยให้เห็นความล้าหลังทางการทหารและเศรษฐกิจของรัสเซีย ในช่วงทศวรรษที่ 60–70 ในศตวรรษที่ 19 การเปลี่ยนแปลงขั้นพื้นฐานเกิดขึ้นในชีวิตของประเทศ แม้ว่าการปฏิรูปจะไม่สอดคล้องกัน แต่ก็มีส่วนช่วยในการพัฒนาระบบทุนนิยมอย่างรวดเร็วในรัสเซีย บทบัญญัติของแถลงการณ์ทำให้เกิดความผิดหวังอย่างสิ้นเชิงในแวดวงหัวรุนแรง

พวกประชานิยมเชื่อว่ากลุ่มปัญญาชนเป็นหนี้ประชาชนและควรอุทิศตนเพื่อขจัดการกดขี่และการแสวงหาผลประโยชน์ ชายหนุ่มและหญิงสาวหลายร้อยคนไปหมู่บ้านต่างๆ เพื่อเป็นครู เสมียนอาสาสมัคร ครู เจ้าหน้าที่พยาบาล ฯลฯ การเคลื่อนไหวในวงกว้างในหมู่ประชาชนก็ยุติลงในไม่ช้า ทั้งเป็นผลจากการกดขี่และเพราะประชาชนกลับกลายเป็นภูมิคุ้มกันต่อการโฆษณาชวนเชื่อของประชานิยม

ประชานิยมแห่งศตวรรษที่ 19 (สั้น ๆ )

เป้าหมายหลักของผู้ก่อการร้ายคือ Alexander II ในปี พ.ศ. 2422 องค์กรก็แตกแยก กลุ่มที่มีทัศนคติเชิงลบต่อการก่อการร้ายทางการเมืองได้ก่อตั้งองค์กร "Black Redistribution" (G.V. Plekhanov, V. Zasulich, P.B. Axelrod, M.A. Natanson)

ผู้สนับสนุนความหวาดกลัวได้ก่อตั้งกลุ่ม "People's Will" (A. Mikhailov, A. Zhelyabov, S. Perovskaya, N. Kibalchich, N. Morozov, V. Figner) เมื่อวันที่ 1 มีนาคม พ.ศ. 2424 พระเจ้าอเล็กซานเดอร์ที่ 2 ถูกนโรดนายา โวลยาสังหาร พวกประชานิยมหันไปหาซาร์อเล็กซานเดอร์ที่ 3 องค์ใหม่พร้อมข้อเสนอให้เรียกประชุมสภาร่างรัฐธรรมนูญและดำเนินการปฏิรูปโดยสัญญาว่าจะยุติความหวาดกลัว

ประชานิยม. กระแสหลักของมัน

พัฒนาการของระบบทุนนิยม การเติบโตของขบวนการแรงงาน ตลอดจนวิกฤตของประชานิยมที่ปฏิวัติ ทำให้ตัวแทนของประชานิยมบางคนหันไปหาลัทธิมาร์กซิสม์ นักอุดมการณ์ประชานิยมสะท้อนถึงความสนใจและความรู้สึกของชาวนาซึ่งต่อสู้กับเศษของระบบศักดินาที่เหลืออยู่

เขาแปลกแยกพันธมิตรที่เป็นไปได้ในค่ายฝ่ายค้าน: พวกเสรีนิยมและประชานิยม ประชานิยมได้รับการประเมินอย่างคลุมเครือจากทั้งคนรุ่นเดียวกันและนักประวัติศาสตร์ คนอื่นๆ มองว่าพวกประชานิยมเป็นผู้สมรู้ร่วมคิดและฆาตกร ซึ่งการกระทำของเขานำไปสู่การแตกแยกในขบวนการฝ่ายค้าน ทำให้พวกเสรีนิยมแปลกแยกจากพวกเขา และทำให้รัฐบาลแข็งกระด้าง

การล่มสลายของความเป็นทาสและการต่อสู้ทางชนชั้นที่เข้มข้นขึ้นในช่วงหลังการปฏิรูปมีส่วนทำให้ขบวนการปฏิวัติเกิดขึ้น ซึ่งนำประชานิยมที่ปฏิวัติออกมาข้างหน้า พวกเขาดูถูกอำนาจของระบอบเผด็จการ ไม่เห็นความเชื่อมโยงของรัฐกับผลประโยชน์ของชนชั้น และสรุปว่าการปฏิวัติสังคมในรัสเซียเป็นเรื่องง่ายมาก ผู้นำอุดมการณ์ประชานิยมปฏิวัติในยุค 70 เป็นปริญญาโท บาคูนิน พี.แอล. ลาฟรอฟ, P.N. ทาคาเชฟ.

ความหมายของประชานิยม.

ความแตกต่างอยู่ที่คำจำกัดความของพลังขับเคลื่อนหลักของการปฏิวัติ ความพร้อมในการต่อสู้เพื่อการปฏิวัติ และวิธีการต่อสู้กับเผด็จการ เขาสรุปทฤษฎีของเขาไว้ใน “Historical Letters” ซึ่งตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2411 - 2412 เขาถือว่ากลุ่มปัญญาชนที่มีความสามารถในการคิดอย่างมีวิจารณญาณเป็นพลังนำของความก้าวหน้าทางประวัติศาสตร์

พี.เอ็น. Tkachev นักอุดมการณ์เกี่ยวกับกระแสสมรู้ร่วมคิดไม่เชื่อในความเป็นไปได้ในการปฏิวัติโดยกองกำลังของประชาชน และปักหมุดความหวังของเขาไว้ที่ชนกลุ่มน้อยที่ปฏิวัติ Tkachev เชื่อว่าระบอบเผด็จการไม่มีการสนับสนุนทางชนชั้นในสังคม ดังนั้นจึงเป็นไปได้ที่กลุ่มนักปฏิวัติจะยึดอำนาจและเปลี่ยนไปสู่การเปลี่ยนแปลงสังคมนิยม

พวกเขานำไปสู่การก่อตัวของกระแสประชานิยมสามประการ: กบฏ, โฆษณาชวนเชื่อ, สมรู้ร่วมคิด ในช่วงต้นทศวรรษที่ 80 การปฏิวัติอุตสาหกรรมเสร็จสมบูรณ์แล้วในด้านอุตสาหกรรมหลักและการคมนาคมขนส่ง

ในประเทศต่างๆ ของยุโรปตะวันตก Herzen สร้างความประทับใจอย่างลึกซึ้ง ทำให้เกิดความไม่เชื่อในลัทธิสังคมนิยมของยุโรปและความผิดหวังในตัวมัน เมื่อเปรียบเทียบชะตากรรมของรัสเซียและตะวันตก Herzen ได้ข้อสรุปว่าลัทธิสังคมนิยมจะต้องสถาปนาตัวเองในรัสเซียก่อน และ "เซลล์" หลักของมันก็คือชุมชนชาวนา การเป็นเจ้าของที่ดินชุมชนของชาวนาความคิดของชาวนาเกี่ยวกับสิทธิในที่ดินและการปกครองตนเองทางโลกตามที่ Herzen กล่าวไว้จะเป็นพื้นฐานสำหรับการสร้างสังคมสังคมนิยม นี่คือวิธีที่ "สังคมนิยมรัสเซีย (หรือชุมชน)" ของ Herzen เกิดขึ้น

“สังคมนิยมรัสเซีย” ของ Herzen มุ่งเน้นไปที่ชาวนาเป็นฐานทางสังคมดังนั้นจึงได้รับชื่อ “สังคมนิยมชาวนา” เป้าหมายหลักคือการปลดปล่อยชาวนาด้วยที่ดินโดยไม่มีค่าไถ่ กำจัดลัทธิเจ้าของที่ดิน แนะนำการปกครองตนเองของชุมชนชาวนาโดยเป็นอิสระจากหน่วยงานท้องถิ่น และทำให้ประเทศเป็นประชาธิปไตย “เพื่อรักษาชุมชนและปลดปล่อยปัจเจกบุคคล เพื่อขยายการปกครองตนเองในชนบทและ Volost ไปยังเมือง ไปยังรัฐโดยรวม ในขณะเดียวกันก็รักษาความสามัคคีของชาติ เพื่อพัฒนาสิทธิส่วนบุคคล และรักษาความไม่แบ่งแยกของที่ดิน - นี่คือคำถามหลัก ของการปฏิวัติ” Herzen เขียน บทบัญญัติเหล่านี้ของ Herzen ถูกนำมาใช้โดยประชานิยมในเวลาต่อมา ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมเขาถึงถูกเรียกว่าผู้ก่อตั้ง "ผู้บุกเบิก" ของประชานิยม

แนวคิดเรื่องสังคมนิยมชุมชนซึ่งกำหนดโดย Herzen ได้รับการพัฒนาโดย N. G. Chernyshevsky แต่ Chernyshevsky ต่างจาก Herzen ที่มองชุมชนแตกต่างออกไป สำหรับเขา ชุมชนเป็นสถาบันปิตาธิปไตยของชีวิตชาวรัสเซีย ซึ่งได้รับการเรียกร้องให้บรรลุบทบาทของ "รูปแบบการผลิตที่เป็นมิตร" ควบคู่ไปกับการผลิตแบบทุนนิยมเป็นอันดับแรก จากนั้นมันจะเข้ามาแทนที่เศรษฐกิจทุนนิยมและสถาปนาการผลิตและการบริโภคโดยรวมในที่สุด หลังจากนี้ชุมชนจะหมดไปเป็นรูปแบบหนึ่งของสมาคมการผลิต

คำนี้ถือกำเนิดขึ้นในช่วงคริสต์ทศวรรษ 1870 เพื่ออ้างถึงกระแสต่างๆ ของขบวนการทางสังคม ดังนั้น ในช่วงต้นทศวรรษ 1880 เมื่อมีการถกเถียงกันอย่างดุเดือดระหว่างการสื่อสารมวลชนแบบ "เสรีนิยม" และความรักชาติบนท้องถนน คำว่า "ประชานิยม" บางครั้งจึงหมายถึงตัวแทนของลัทธิชาตินิยมที่หยาบคายและสัญชาตญาณที่ไร้การควบคุมของฝูงชน แนวคิดเรื่อง "ประชานิยม" มักถูกใช้เป็นคำพ้องความหมายสำหรับประชาธิปไตย และโดยทั่วไปคือความสนใจในประชาชนทั่วไป ดังนั้นในการทบทวนวรรณกรรมรัสเซียพวกเขามักจะแยก "นักเขียนนิยายประชานิยม" ออกเป็นกลุ่มทั่วไปกลุ่มเดียวและรวมทั้ง G.I. Uspensky และ N.N. Zlatovratsky แม้ว่าพวกเขาจะเป็นตัวแทนของมุมมองที่แตกต่างกันมากเกี่ยวกับชีวิตพื้นบ้านก็ตาม แทบไม่มีนักเขียนและนักประชาสัมพันธ์คนใดเลยที่จำชื่อ “ประชานิยม” ได้ด้วยตัวเอง มีเพียง Kablitz-Yuzov เท่านั้นที่เรียกความคิดเห็นของเขาว่า "รากฐานของประชานิยม" ซึ่งมีส่วนอย่างมากต่อความจริงที่ว่าหลายคนซึ่งในสาระสำคัญของมุมมองของพวกเขาเข้าใกล้ประชานิยมมากได้ประท้วงต่อต้านการเรียกพวกเขาว่าประชานิยม ในประชานิยมของ Yuzov มีการปรองดองมากเกินไปกับปรากฏการณ์ที่โกรธเคืองความรู้สึกของพลเมืองและสิ่งที่น่ารังเกียจยิ่งกว่านั้นคือการโจมตีอย่างหยาบคายต่อกลุ่มปัญญาชนการเรียกร้องของนักเขียนเช่น N.K. Mikhailovsky, A.N. Pypin และคนอื่น ๆ "ผู้เฝ้าระวังเสรีนิยม" ฯลฯ ง.

กระแส

ภายในกรอบของขบวนการประชานิยม มีสองกระแสหลัก - สายปานกลาง (เสรีนิยม) และหัวรุนแรง (ปฏิวัติ) ตัวแทนของขบวนการสายกลางแสวงหาการเปลี่ยนแปลงทางสังคม การเมือง และเศรษฐกิจโดยไม่ใช้ความรุนแรง ตัวแทนของขบวนการหัวรุนแรงซึ่งคิดว่าตนเองเป็นสาวกของ Chernyshevsky พยายามที่จะโค่นล้มระบอบการปกครองที่มีอยู่อย่างรวดเร็วและนำอุดมคติของลัทธิสังคมนิยมไปใช้ทันที

นอกจากนี้ ตามระดับของลัทธิหัวรุนแรงในประชานิยม ทิศทางต่อไปนี้สามารถแยกแยะได้: (1) อนุรักษ์นิยม (2) ปฏิวัติเสรีนิยม (3) ปฏิวัติสังคม (4) อนาธิปไตย

ทิศทางอนุรักษ์นิยม

ปีกอนุรักษ์นิยม (ขวา) ของประชานิยมมีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับชาวสลาฟฟีลิส (Apollon Grigoriev, N. N. Strakhov) กิจกรรมของเขานำเสนอโดยงานของนักข่าวพนักงานของนิตยสาร Week P. P. Chervinsky และ I. I. Kablitsa-Yuzov เป็นหลัก

ในสื่อทางกฎหมาย การแสดงออกที่โดดเด่นที่สุดของอารมณ์ประชานิยมในยุค 70 มีประเด็นถกเถียงกันเรื่อง “หมู่บ้าน” บทความสั้น ๆ ใน "The Week" () เกี่ยวกับสาเหตุที่วรรณกรรมเสื่อมโทรมลง ลงนามด้วยชื่อย่อที่ไม่รู้จัก พ.ช.และเป็นปากกาของนักเขียน P. P. Chervinsky ซึ่งไม่เคยดึงดูดความสนใจของสาธารณชนจำนวนมากอีกต่อไปสร้างวรรณกรรมทั้งบทความในนิตยสารและหนังสือพิมพ์ที่วิเคราะห์วิทยานิพนธ์ของบทความอย่างขยันขันแข็งและยาวนานว่าปัญญาชนควรเรียนรู้คุณธรรมจาก "หมู่บ้าน". ในบรรดาผู้ที่สนับสนุนสิ่งนี้คือ K.D. Kavelin ซึ่งเกี่ยวข้องกับการถือครองที่ดินของชุมชน

"รากฐาน" ของประชาชน (หลักการของชุมชน หลักการของอาร์เทล และการหมักความคิดทางศาสนา) ไม่เพียงแต่ได้รับการยอมรับว่าเป็นปรากฏการณ์ที่ควรค่าแก่การเคารพเท่านั้น แต่ยังถูกวางไว้เหนือรากฐานทางจิตวิญญาณของกลุ่มปัญญาชนอีกด้วย ทัศนคติใหม่ต่อประชาชนเห็นได้ชัดเจนเป็นพิเศษ ทั้งในจำนวนบทความที่อุทิศให้กับชีวิตของผู้คนและในทิศทางทั่วไปของพวกเขา “ นิยาย Muzhik” มีความโดดเด่นเป็นพิเศษจากความปรารถนาที่จะสร้างอุดมคติให้กับผู้คน

นักวิจัยชื่อดัง A. Ya. Efimenko แสดงให้เห็นถึงความหมายทางศีลธรรมอันสูงส่งของหลักการหลายประการที่เป็นรากฐานของกฎหมายจารีตประเพณีของรัสเซีย ในเวลาเดียวกัน การจัดตั้งคณะกรรมการพิเศษในสังคมภูมิศาสตร์และเศรษฐกิจเสรีเพื่อศึกษากฎหมายจารีตประเพณี การถือครองที่ดินของชุมชน ความแตกแยก ศิลปะและผลงานจำนวนหนึ่ง (A. S. Posnikov, P. A. Sokolovsky, V. Orlov, S. Ya. Kapustin , Yakushkin, Prugavin, V. E. Varzar, P. S. Efimenko ฯลฯ ) อุทิศให้กับคำแถลงทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับ "คุณสมบัติ" ที่น่าทึ่งของชีวิตประจำชาติของเรา ในรูปแบบนี้ "ลักษณะเฉพาะ" ของรัสเซียยังได้รับการยอมรับจากฝ่ายตรงข้ามของ "หมู่บ้าน"

ทิศทางการปฏิรูป (เสรีนิยมหรือกฎหมาย)

มันก่อตัวขึ้นเมื่อถึงช่วงเปลี่ยนผ่านของยุค 70-80 ศตวรรษที่สิบเก้า นักอุดมการณ์คือ N.K. Mikhailovsky, S.N. Krivenko, S.N. Yuzhakov, I.I. Kablitz, V.P. Vorontsov และคนอื่น ๆ

อีวานอฟ-ราซุมนิก มองว่าประชานิยมปฏิรูปเป็น "ดันทุรัง" "มองโลกในแง่ดี" "ไม่วิพากษ์วิจารณ์" ตรงกันข้ามกับนักปฏิวัติ "วิพากษ์วิจารณ์"

L. A. Tikhomirov ในบทความ "ประชานิยมคืออะไร" ยกย่อง Kablitz และ Vorontsov โดยสังเกตว่าในผลงานของพวกเขา “ประชานิยมได้สูญเสียคุณลักษณะแห่งการปฏิวัติไปแล้ว”

V.I. เลนินถือว่าความแพร่หลายของแนวโน้มเสรีนิยมในหมู่นักอุดมการณ์ประชานิยมในยุค 80-90 ศตวรรษที่ 19

ทิศทางการปฏิวัติเสรีนิยม

ฝ่ายเสรีนิยม - ปฏิวัติ (centrist) ในปี 1860-1870 เป็นตัวแทนโดย G. Z. Eliseev (บรรณาธิการของนิตยสาร Sovremennik, 1846-1866), N. N. Zlatovratsky, L. E. Obolensky, N. K. Mikhailovsky, V. G. Korolenko (“ บันทึกของปิตุภูมิ”, 1868 -1884), S. N. Krivenko, S. N. Yuzhakov, V. P. Vorontsov, N. F. Danielson, V. V. Lesevich, G. I. Uspensky, A.P. Shchapov (“ ความมั่งคั่งของรัสเซีย”, 1876-1918)

นักอุดมการณ์ชั้นนำของแนวโน้มนี้ในประชานิยม (เรียกว่า "การโฆษณาชวนเชื่อ" ในประวัติศาสตร์โซเวียต และ "สายกลาง" ในประวัติศาสตร์หลังโซเวียต) ได้แก่ P. L. Lavrov และ N. K. Mikhailovsky

ทิศทางการปฏิวัติสังคม

ในประวัติศาสตร์โซเวียต กระแสนี้เรียกว่า "สมรู้ร่วมคิด" หรือ "Blanquist" นักทฤษฎีหลักของกระแสปฏิวัติสังคมของประชานิยมรัสเซียคือ P. N. Tkachev และ N. A. Morozov ในระดับหนึ่ง Tkachev แย้งว่าระบอบเผด็จการในรัสเซียไม่ได้รับการสนับสนุนทางสังคมในสังคมรัสเซียทุกชนชั้น และสามารถกำจัดมันได้อย่างรวดเร็ว ในการทำเช่นนี้ "ผู้ให้บริการแนวคิดการปฏิวัติ" ซึ่งเป็นกลุ่มหัวรุนแรงของกลุ่มปัญญาชนจะต้องสร้างองค์กรสมคบคิดที่เข้มงวดซึ่งสามารถยึดอำนาจและเปลี่ยนประเทศให้เป็นชุมชนชุมชนขนาดใหญ่

ทิศทางอนาธิปไตย

หาก Tkachev และผู้ติดตามของเขาเชื่อในการผสมผสานทางการเมืองของคนที่มีใจเดียวกันในนามของการสร้างรัฐรูปแบบใหม่ พวกอนาธิปไตยก็โต้แย้งความจำเป็นในการปฏิรูปภายในรัฐ นักอุดมการณ์ของพวกเขาคือ M. A. Bakunin และ P. A. Kropotkin ทั้งสองคนไม่เชื่อในอำนาจใด ๆ โดยพิจารณาว่าเป็นการปราบปรามเสรีภาพของบุคคลและเป็นทาส

บาคูนินถือว่าคนรัสเซียเป็นกบฏ "โดยสัญชาตญาณ โดยกระแสเรียก" และเขาเชื่อว่าผู้คนโดยรวมได้พัฒนาอุดมคติแห่งเสรีภาพมาเป็นเวลาหลายศตวรรษแล้ว ดังนั้น เขาจึงเชื่อว่านักปฏิวัติเพียงแต่ต้องเคลื่อนขบวนไปสู่การก่อกบฏทั่วประเทศเท่านั้น (จึงเป็นที่มาของชื่อ "กบฏ" ในประวัติศาสตร์ลัทธิมาร์กซิสต์สำหรับปีกประชานิยมที่เขาเป็นผู้นำ) จุดประสงค์ของการกบฏตาม Bakunin ไม่ใช่แค่การชำระบัญชีของรัฐที่มีอยู่เท่านั้น แต่ยังเป็นการป้องกันการสร้างรัฐใหม่ด้วย

Kropotkin เน้นย้ำถึงบทบาทชี้ขาดของมวลชนในการสร้างสังคมขึ้นใหม่ และเรียกร้องให้ "จิตรวม" ของประชาชนสร้างชุมชน เอกราช และสหพันธ์

ประวัติศาสตร์ประชานิยมปฏิวัติ

วงการประชานิยมที่ผิดกฎหมายและกึ่งกฎหมายได้เริ่มงานปฏิวัติ “ในหมู่ประชาชน” ก่อนการยกเลิกการเป็นทาสในปี พ.ศ. 2404 ด้วยซ้ำ ในแง่ของวิธีการต่อสู้เพื่อแนวคิดนั้น วงกลมแรกเหล่านี้แตกต่างอย่างชัดเจน: ทิศทางการโฆษณาชวนเชื่อและการสมรู้ร่วมคิดมีอยู่แล้วภายในกรอบของ การเคลื่อนไหวของ "อายุหกสิบเศษ" (ประชานิยมแห่งทศวรรษที่ 1860)

มีแวดวงโฆษณาชวนเชื่อของนักศึกษาที่มหาวิทยาลัยคาร์คอฟ (พ.ศ. 2399-2401) ในปี พ.ศ. 2404 กลุ่มนักโฆษณาชวนเชื่อ P. E. Agriropulo และ P. G. Zaichnevsky ถูกสร้างขึ้นในมอสโก สมาชิกเห็นว่าจำเป็นต้องโค่นล้มสถาบันกษัตริย์ด้วยการปฏิวัติ พวกเขาจินตนาการถึงโครงสร้างทางการเมืองของรัสเซียในรูปแบบของสหภาพสหพันธรัฐในภูมิภาคที่นำโดยสมัชชาแห่งชาติที่ได้รับการเลือกตั้ง

ในปี พ.ศ. 2404-2407 สมาคมลับที่มีอิทธิพลมากที่สุดในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กคือ "ดินแดนและเสรีภาพ" แห่งแรก สมาชิก (A. A. Sleptsov, N. A. Serno-Solovyevich, A. A. Serno-Solovyevich, N. N. Obruchev, V. S. Kurochkin, N. I. Utin, S. S. Rymarenko) ได้รับแรงบันดาลใจจากแนวคิดของ A. I. Herzen และ N. G. Chernyshevsky พวกเขาใฝ่ฝันที่จะสร้าง "เงื่อนไขสำหรับการปฏิวัติ" พวกเขากำลังรอเธออยู่ในปี พ.ศ. 2406 - หลังจากเสร็จสิ้นการลงนามในเอกสารกฎบัตรสำหรับชาวนาเพื่อแผ่นดิน สังคมซึ่งมีสถานที่สำหรับแจกจ่ายสื่อสิ่งพิมพ์ (ร้านหนังสือของ A. A. Serno-Solovyevich และชมรมหมากรุก) ได้พัฒนาโปรแกรมของตัวเอง - การโอนที่ดินให้กับชาวนาเพื่อเรียกค่าไถ่แทนที่เจ้าหน้าที่ของรัฐด้วยเจ้าหน้าที่ที่ได้รับการเลือกตั้งลดค่าใช้จ่ายสำหรับกองทัพและ ราชสำนัก อย่างไรก็ตาม บทบัญญัติของโครงการเหล่านี้ไม่ได้รับการสนับสนุนอย่างกว้างขวางในหมู่ประชาชน และองค์กรก็สลายตัวไป โดยยังคงไม่ถูกค้นพบโดยหน่วยงานความมั่นคงของซาร์

จากวงกลมที่อยู่ติดกับ "ดินแดนและอิสรภาพ" ในปี พ.ศ. 2406-2409 ในมอสโก สมาคมปฏิวัติลับของ N. A. Ishutin (“ Ishutintsev”) เติบโตขึ้นมาโดยมีเป้าหมายเพื่อเตรียมการปฏิวัติของชาวนาผ่านการสมรู้ร่วมคิดของกลุ่มปัญญาชน ในปี พ.ศ. 2408 สมาชิกของกลุ่ม ได้แก่ P. D. Ermolov, M. N. Zagibalov, N. P. Stranden, D. A. Yurasov, D. V. Karakozov, P. F. Nikolaev, V. N. Shaganov, O. A Motkov ได้สร้างความสัมพันธ์กับใต้ดินเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กผ่าน I. A. Khudyakov เช่นเดียวกับนักปฏิวัติชาวโปแลนด์ , การอพยพทางการเมืองของรัสเซียและแวดวงจังหวัดใน Saratov, Nizhny Novgorod, จังหวัด Kaluga ฯลฯ พวกเขาพยายามนำแนวคิดของ Chernyshevsky ไปใช้ในการสร้างงานศิลปะและการประชุมเชิงปฏิบัติการซึ่งเป็นก้าวแรกในการเปลี่ยนแปลงสังคมนิยมในอนาคตของสังคมพวกเขาได้สร้างโรงเรียนฟรีในปี พ.ศ. 2408 ในมอสโก การประชุมเชิงปฏิบัติการเย็บเล่มหนังสือ (พ.ศ. 2407) และการตัดเย็บ (พ.ศ. 2408) โรงงานฝ้ายในเขต Mozhaisk บนพื้นฐานของสมาคม (พ.ศ. 2408) และเจรจาการสร้างชุมชนกับคนงานของโรงงานเหล็ก Lyudinovsky จังหวัด Kaluga

เมื่อถึงต้นปี 1866 “ชาวอิชูตะ” มีผู้นำจากศูนย์กลางเล็กๆ แต่มีเอกภาพ (“นรก”) มีสมาคมลับ (“องค์กร”) และ “สมาคมช่วยเหลือซึ่งกันและกัน” ทางกฎหมายที่อยู่ติดกัน “ Ishutintsy” เตรียมการหลบหนีของ Chernyshevsky จากการทำงานหนัก (พ.ศ. 2408-2409) แต่กิจกรรมที่ประสบความสำเร็จของพวกเขาถูกขัดจังหวะในวันที่ 4 เมษายน พ.ศ. 2409 โดยความพยายามลอบสังหารชีวิตของจักรพรรดิอเล็กซานเดอร์ที่ 2 โดยหนึ่งในสมาชิกวงกลม D.V. Karakozov ซึ่งก็คือ ไม่ประสานงานกับสหายของเขา ประชานิยมมากกว่า 2 พันคนถูกสอบสวนใน "คดีปลงพระชนม์"; ในจำนวนนี้มี 36 คนถูกตัดสินให้รับโทษต่างๆ

ในปี พ.ศ. 2412 องค์กร "การแก้แค้นของประชาชน" เริ่มกิจกรรมในมอสโกและเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก (77 คนนำโดย S. G. Nechaev) เป้าหมายคือเพื่อเตรียม "การปฏิวัติชาวนาของประชาชน" สมาชิกขององค์กรพบว่าตนเองตกเป็นเหยื่อของการแบล็กเมล์และวางอุบายโดยผู้นำ เมื่อสมาชิกของนักเรียน "People's Retribution" I. I. Ivanov พูดต่อต้านผู้นำ Nechaev ถูกกล่าวหาว่าทรยศและถูกสังหาร ตำรวจค้นพบอาชญากรรมนี้องค์กรถูกทำลาย Nechaev เองก็หนีไปต่างประเทศ แต่ถูกจับกุมที่นั่นส่งมอบให้กับทางการรัสเซียและพยายามเป็นอาชญากร

ทศวรรษที่ 1870 เน้นถึงความรักอันไร้ขอบเขตของผู้คน “ ขุนนางที่กลับใจ” (ในการแสดงออกที่เหมาะสมของ N.K. Mikhailovsky) อุทิศชีวิตของพวกเขาทั้งหมดเพื่อชดใช้ให้กับชาวนาสำหรับความผิดที่มีมานานหลายศตวรรษของขุนนาง - สติปัญญา นับตั้งแต่ช่วงปลายทศวรรษที่ 1860 แวดวงประชานิยมหลายสิบกลุ่มได้ดำเนินการในเมืองใหญ่ของรัสเซีย หนึ่งในนั้นสร้างโดย S. L. Perovskaya (1871) เข้าร่วม "Big Propaganda Society" ซึ่งนำโดย M. A. Nathanson วงกลม "ไชคอฟสกี" (N.V. Tchaikovsky มีความสัมพันธ์กับโลกกฎหมายดังนั้นชื่อหลังจากชื่อของเขาจึงมีเงื่อนไข) รวมถึงนักปฏิวัติที่มีชื่อเสียงในอนาคตเช่น S. M. Kravchinsky, P. A. Kropotkin, F. V. Volkhovsky, S. S. Sinegub, N. A. Charushin เป็นต้น

เมื่อได้อ่านและอภิปรายผลงานของบาคูนินเป็นจำนวนมากแล้ว “ชาวไชโควิต” ถือว่าชาวนาเป็น “นักสังคมนิยมที่เกิดขึ้นเอง” ซึ่งจะต้อง “ตื่นขึ้น” เท่านั้น - เพื่อปลุก “สัญชาตญาณสังคมนิยม” ของพวกเขา ซึ่งเสนอให้ทำการโฆษณาชวนเชื่อในหมู่ คนงาน otkhodnik ในเมืองหลวงซึ่งบางครั้งก็กลับมาจากเมืองสู่หมู่บ้าน

ในฤดูใบไม้ผลิและฤดูร้อนปี พ.ศ. 2417 “ Chaikovites” และหลังจากนั้นพวกเขาก็เป็นสมาชิกของแวดวงอื่น ๆ ไปโฆษณาชวนเชื่อในหมู่บ้านของจังหวัดมอสโก, ตเวียร์, เคิร์สต์และโวโรเนซ การเคลื่อนไหวนี้เรียกว่า "การบิน" และต่อมา - "การเดินครั้งแรกท่ามกลางผู้คน" นักเรียนหลายร้อยคน นักเรียนมัธยมปลาย ปัญญาชนรุ่นเยาว์ย้ายจากหมู่บ้านหนึ่งไปอีกหมู่บ้านหนึ่ง แต่งกายด้วยชุดชาวนาและพยายามพูดเหมือนชาวนา แจกวรรณกรรมและทำให้ชาวนาเชื่อว่าลัทธิซาร์ “ไม่สามารถทนได้อีกต่อไป” แต่ชาวนาก็ระวังคนแปลกหน้า การโทรของพวกเขาถือว่าแปลกและอันตราย ตามความทรงจำของพวกประชานิยม พวกเขาปฏิบัติต่อเรื่องราวเกี่ยวกับ "อนาคตที่สดใส" เหมือนเทพนิยาย ("ถ้าคุณไม่ชอบก็ไม่ต้องฟังและอย่าโกหก!") โดยเฉพาะอย่างยิ่ง N.A. Morozov เล่าว่าเขาถามชาวนาว่า: "เป็นดินแดนของพระเจ้าไม่ใช่หรือ? ทั่วไป?" - และได้ยินคำตอบ: "สถานที่ของพระเจ้าซึ่งไม่มีใครอยู่ และที่ใดมีคน ที่นั่นย่อมเป็นมนุษย์” เมื่อถึงฤดูใบไม้ร่วงปี พ.ศ. 2417 การ "ไปหาประชาชน" เริ่มลดลงและการปราบปรามของรัฐบาลก็เริ่มขึ้น ในตอนท้ายของปี 1875 ผู้เข้าร่วมการเคลื่อนไหวมากกว่า 900 คน (จากนักเคลื่อนไหว 1,000 คน) รวมถึงผู้เห็นอกเห็นใจและผู้ติดตามประมาณ 8,000 คนถูกจับกุมและถูกตัดสินลงโทษ รวมถึงในคดีที่มีชื่อเสียงที่สุด - "การพิจารณาคดีในปี 193"

ในตอนท้ายของปี พ.ศ. 2417 กลุ่มที่เรียกว่า "องค์กรปฏิวัติสังคมรัสเซียทั้งหมด" ได้ถูกสร้างขึ้นในกรุงมอสโก หลังจากการจับกุมและการพิจารณาคดีในปี พ.ศ. 2418 - ต้นปี พ.ศ. 2419 สถานที่แห่งนี้ก็กลายเป็นส่วนหนึ่งของ "ดินแดนและเสรีภาพ" แห่งที่สองที่สร้างขึ้นในปี พ.ศ. 2419 (ตั้งชื่อเช่นนี้เพื่อรำลึกถึงบรรพบุรุษรุ่นก่อน) ผู้ที่ทำงานที่นั่น ได้แก่ M. A. และ O. A. Nathanson (สามีและภรรยา), G. V. Plekhanov, L. A. Tikhomirov, O. V. Aptekman, A. A. Kvyatkovsky, D. A. Lizogub, A D. Mikhailov, ต่อมา S. L. Perovskaya, A. I. Zhelyabov, V. I. Figner และคนอื่น ๆ ยืนกรานที่จะสังเกต หลักการรักษาความลับ การอยู่ใต้บังคับบัญชาของชนกลุ่มน้อยต่อคนส่วนใหญ่ องค์กรนี้เป็นสหภาพที่มีโครงสร้างแบบลำดับชั้น นำโดยหน่วยงานกำกับดูแล (“ฝ่ายบริหาร”) ซึ่งมี “กลุ่ม” (“ชาวบ้าน”, “คณะทำงาน”, “ผู้ไม่จัดระเบียบ” ฯลฯ) เป็นผู้ใต้บังคับบัญชา องค์กรมีสาขาในเคียฟ โอเดสซา คาร์คอฟ และเมืองอื่นๆ สันนิษฐานว่าจะมีการปฏิวัติชาวนาโปรแกรมขององค์กรกำหนดว่าหลักการของกลุ่มนิยมและอนาธิปไตย (Bakunism) จะเป็นรากฐานของโครงสร้างรัฐพร้อมกับการขัดเกลาทางสังคมของที่ดินและการแทนที่รัฐด้วย สหพันธ์ชุมชน

ในปี พ.ศ. 2420 “ดินแดนและอิสรภาพ” มีผู้เข้าร่วมประมาณ 60 คน ผู้เห็นอกเห็นใจ - ประมาณ 150. ความคิดของเธอได้รับการเผยแพร่ผ่านการทบทวนการปฏิวัติสังคมเรื่อง "ดินแดนและเสรีภาพ" (ปีเตอร์สเบิร์ก ฉบับที่ 1-5 ตุลาคม พ.ศ. 2421 - เมษายน พ.ศ. 2422) และภาคผนวกของ "แผ่นพับ "แผ่นดินและเสรีภาพ" (ปีเตอร์สเบิร์ก ฉบับที่ 1- 6 มีนาคม-มิถุนายน พ.ศ. 2422) ผู้สนับสนุนงานโฆษณาชวนเชื่อบางส่วนยืนกรานที่จะเปลี่ยนจาก "โฆษณาชวนเชื่อแบบบิน" ไปสู่การตั้งถิ่นฐานของนักปฏิวัติในชนบทมาเป็นเวลานานเพื่อโฆษณาชวนเชื่อ (ขบวนการนี้ได้รับชื่อ "ครั้งที่สองไปหาประชาชน" ในวรรณคดี) คราวนี้นักโฆษณาชวนเชื่อเชี่ยวชาญงานฝีมือเป็นครั้งแรกซึ่งควรจะมีประโยชน์ในชนบทกลายเป็นแพทย์, เจ้าหน้าที่การแพทย์, เสมียน, ครู, ช่างตีเหล็ก, คนตัดไม้ การตั้งถิ่นฐานของผู้โฆษณาชวนเชื่ออยู่ประจำเกิดขึ้นครั้งแรกในภูมิภาคโวลก้า (กลาง - ซาราตอฟ จังหวัด) จากนั้นในภูมิภาคดอนและจังหวัดอื่น ๆ มีการจัดตั้ง "คณะทำงาน" เพื่อดำเนินการก่อกวนในโรงงานและสถานประกอบการในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กคาร์คอฟและรอสตอฟต่อไป "ดินแดนและอิสรภาพ" ได้จัดการสาธิตครั้งแรกในภาษารัสเซีย ประวัติศาสตร์ - เมื่อวันที่ 6 ธันวาคม พ.ศ. 2419 ที่อาสนวิหารคาซานในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก มีการกางแบนเนอร์ที่มีสโลแกน "ดินแดนและอิสรภาพ" และ G. V. Plekhanov กล่าวสุนทรพจน์

ประชานิยมทางตอนใต้ของจักรวรรดิรัสเซียเลือกเส้นทางของการก่อการร้าย โดยนำเสนอว่าเป็นองค์กรแห่งการป้องกันตนเองและการแก้แค้นต่อความโหดร้ายของฝ่ายบริหารของซาร์ จากนั้นในวันที่ 24 มกราคม พ.ศ. 2421 V.I. Zasulich พยายามชีวิตของนายกเทศมนตรีเมืองเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก F.F. Trepov ซึ่งสั่งให้เฆี่ยนตีนักศึกษานักโทษการเมือง ในเดือนเดียวกันวงกลมของ V. N. Osinsky - D. A. Lizogub ซึ่งปฏิบัติการใน Kyiv และ Odessa ได้จัดการสังหารเจ้าหน้าที่ตำรวจ A. G. Nikonov ผู้พันตำรวจ G. E. Geiking (ผู้ริเริ่มการขับไล่นักเรียนที่มีใจปฏิวัติ) และนายพล Kharkov -ผู้ว่าการ ดี.เอ็น. โครพอตคิน. เมื่อวันที่ 4 สิงหาคม พ.ศ. 2421 S. M. Stepnyak-Kravchinsky สังหารหัวหน้าหน่วย gendarmes N. A. Mezentsev แห่งเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กด้วยกริชเพื่อตอบสนองต่อการลงนามในคำตัดสินเกี่ยวกับการประหารชีวิต Kovalsky คณะปฏิวัติ เมื่อวันที่ 13 มีนาคม พ.ศ. 2422 มีความพยายามในชีวิตของนายพล A. R. Drenteln ผู้สืบทอดตำแหน่งของ Mezentsev ใบปลิว "ดินแดนและอิสรภาพ" (หัวหน้าบรรณาธิการ - N. A. Morozov) ในที่สุดก็กลายเป็นองค์กรก่อการร้าย

การตอบสนองต่อการโจมตีของผู้ก่อการร้ายของอาสาสมัครภาคพื้นดินคือการปราบปราม มีการพิจารณาคดีทางการเมืองหลายสิบคดีเกิดขึ้นทั่วรัสเซียโดยมีโทษจำคุก 10-15 ปีให้ใช้แรงงานหนักในการโฆษณาสิ่งพิมพ์และด้วยวาจา มีโทษประหารชีวิต 16 ครั้ง (พ.ศ. 2422) เพียงเพราะ "เป็นชุมชนอาชญากร" (ตัดสินโดยคำประกาศที่พบ ในบ้านข้อเท็จจริงที่พิสูจน์แล้วการโอนเงินเข้าคลังปฏิวัติ ฯลฯ ) ภายใต้เงื่อนไขเหล่านี้ สมาชิกหลายคนขององค์กรประเมินการเตรียมการของ A.K. Solovyov เกี่ยวกับความพยายามลอบสังหารจักรพรรดิเมื่อวันที่ 2 เมษายน พ.ศ. 2422 อย่างคลุมเครือ: บางคนประท้วงต่อต้านการโจมตีของผู้ก่อการร้ายโดยเชื่อว่ามันจะทำลายสาเหตุของการโฆษณาชวนเชื่อของการปฏิวัติ

ในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2422 ผู้ก่อการร้ายได้ก่อตั้งกลุ่ม "อิสรภาพหรือความตาย" เมื่อวันที่ 15 มิถุนายน พ.ศ. 2422 ผู้สนับสนุนการดำเนินการอย่างแข็งขันได้รวมตัวกันที่เมือง Lipetsk เพื่อพัฒนาโครงการเพิ่มเติมขององค์กรและตำแหน่งทั่วไป เมื่อวันที่ 19-21 มิถุนายน พ.ศ. 2422 ในการประชุมที่เมืองโวโรเนซ เจ้าของที่ดินพยายามแก้ไขความขัดแย้งระหว่างผู้ก่อการร้ายและนักโฆษณาชวนเชื่อและรักษาความสามัคคีขององค์กร แต่ไม่ประสบความสำเร็จ: เมื่อวันที่ 15 สิงหาคม พ.ศ. 2422 "ดินแดนและเสรีภาพ" พังทลายลง

ผู้ที่เห็นว่าจำเป็นต้องละทิ้งวิธีการก่อการร้าย (Plekhanov, L. G. Deitch, P. B. Axelrod, Zasulich ฯลฯ ) รวมเป็นหนึ่งเดียวในองค์กรทางการเมืองใหม่เรียกมันว่า "การแจกจ่ายคนผิวดำ" (หมายถึงการแจกจ่ายที่ดินบนพื้นฐานของประเพณีของชาวนา กฎหมาย “ชุดดำ”)

กลุ่มผู้สนับสนุนการก่อการร้ายก่อตั้งองค์กร “เจตจำนงประชาชน” ในช่วงเวลาสั้นๆ ภายในหนึ่งปี อาสาสมัครนโรดมได้จัดตั้งองค์กรสาขาขึ้นโดยมีคณะกรรมการบริหารเป็นผู้นำ รวม 36 คนรวมถึง Zhelyabov, Mikhailov, Perovskaya, Figner, M.F. Frolenko คณะกรรมการบริหารอยู่ภายใต้กลุ่มดินแดนประมาณ 80 กลุ่มและสมาชิก Narodnaya Volya ที่กระตือรือร้นมากที่สุดประมาณ 500 คนในศูนย์และในระดับท้องถิ่น ซึ่งในทางกลับกันสามารถรวมคนที่มีใจเดียวกันหลายพันคนได้ เจตจำนงของประชาชนพยายาม 5 ครั้งต่อชีวิตของอเล็กซานเดอร์ที่ 2 (ครั้งแรกคือเมื่อวันที่ 18 พฤศจิกายน พ.ศ. 2422) เมื่อวันที่ 1 มีนาคม พ.ศ. 2424 จักรพรรดิ์ก็ถูกพวกเขาสังหาร

หลังจากนั้น การจับกุมจำนวนมากได้เริ่มต้นขึ้น ซึ่งปิดท้ายด้วยการพิจารณาคดีหลายครั้ง (“การพิจารณาคดีของ 20 คน” “การพิจารณาคดีของ 17 คน” “การพิจารณาคดีของ 14 คน” ฯลฯ) การดำเนินการของสมาชิกของคณะกรรมการบริหาร Narodnaya Volya เสร็จสิ้นโดยการทำลายองค์กรท้องถิ่น โดยรวมแล้วตั้งแต่ปี พ.ศ. 2424 ถึง พ.ศ. 2427 มีผู้อดกลั้นประมาณ 10,000 คน

ในปีพ. ศ. 2428 การประชุมของสมาชิก Narodnaya Volya ทางตอนใต้ได้พบกันที่ Yekaterinoslav (B. D. Orzhikh, V. G. Bogoraz และคนอื่น ๆ ) เมื่อปลายเดือนธันวาคม พ.ศ. 2429 พรรค "ฝ่ายผู้ก่อการร้ายแห่งเจตจำนงของประชาชน" เกิดขึ้นในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก (A. I. Ulyanov, P. Ya. Shevyrev และคนอื่น ๆ ) พวกเขาอยู่ใกล้กับลัทธิมาร์กซิสม์ - พวกเขาไม่ตระหนักถึงความจริงที่ว่าระบบทุนนิยมมีอยู่จริงในรัสเซีย พวกเขามุ่งเน้นไปที่คนงาน - "แก่นแท้ของพรรคสังคมนิยม" เจตจำนงของประชาชนและองค์กรที่ปิดสนิททางอุดมการณ์ยังคงดำเนินกิจการต่อไปในช่วงทศวรรษที่ 1890 ในเมืองโคสโตรมา วลาดิมีร์ และยาโรสลาฟล์ ในปี พ.ศ. 2434 "กลุ่มความตั้งใจของประชาชน" ทำงานในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก และ "กลุ่มความตั้งใจของประชาชนชาวรัสเซียใต้" ทำงานในเคียฟ

ในปี พ.ศ. 2436-2437 “ พรรคปฏิวัติสังคมแห่งกฎหมายประชาชน” (M. A. Nathanson, P. N. Nikolaev, N. N. Tyutchev และคนอื่น ๆ ) ได้กำหนดภารกิจในการรวมพลังต่อต้านรัฐบาลของประเทศเข้าด้วยกัน แต่ก็ล้มเหลว ลัทธิมาร์กซิสม์ได้รับความนิยมในหมู่เยาวชนนักปฏิวัติมากขึ้น

ในช่วงครึ่งหลังของคริสต์ทศวรรษ 1890 กลุ่มและแวดวงประชานิยมเล็กๆ ที่มีอยู่ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก เพนซา โพลตาวา โวโรเนจ คาร์คอฟ โอเดสซาได้รวมตัวกันเป็นพรรคทางใต้ของนักปฏิวัติสังคมนิยม (พ.ศ. 2443) และกลุ่มอื่นๆ เข้าสู่ "สหภาพนักปฏิวัติสังคมนิยม" (1901) ผู้จัดงาน ได้แก่ M.R. Gots, O.S. Minor และคนอื่นๆ ซึ่งเป็นอดีตประชานิยม ในปี พ.ศ. 2445 พรรคปฏิวัติสังคมนิยมได้ก่อตั้งขึ้นซึ่งมีอุดมการณ์เป็นประชานิยม

“ทฤษฎีเรื่องเล็ก”

ในช่วงทศวรรษที่ 1880 และ 1890 ความนิยมในแนวคิดปฏิวัติลดลง สิ่งที่เรียกว่า "ทฤษฎีธุรกิจขนาดเล็ก" ได้รับความนิยม Ya. V. Abramov พนักงานหนังสือพิมพ์ Nedelya แย้งในช่วงทศวรรษที่ 1890 ว่างานของกลุ่มปัญญาชนคือการช่วยให้ชาวนาเอาชนะความยากลำบากของเศรษฐกิจแบบตลาด ในเวลาเดียวกัน เขาชี้ไปที่รูปแบบที่เป็นไปได้ของการปฏิบัติดังกล่าว - กิจกรรมใน zemstvos อับรามอฟร้องขอให้แพทย์ ครู และนักปฐพีวิทยาช่วยเหลือสถานการณ์ของชาวนารัสเซียด้วยแรงงานของตนเอง โดยพื้นฐานแล้วอับรามอฟหยิบยกแนวคิดเรื่อง "การไปหาประชาชน" ที่ถูกทำให้การเมืองหมดไปภายใต้สโลแกนที่จะทำสิ่งเล็ก ๆ เพื่อประโยชน์ของประชาชน

ตั้งแต่กลางทศวรรษที่ 1880 สำนักพิมพ์หลักของประชานิยมเสรีนิยมกลายเป็นนิตยสาร "Russian Wealth" ซึ่งตีพิมพ์ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2423 โดยนักเขียนแนวศิลป์ (N. N. Zlatovratsky, S. N. Krivenko, E. M. Garshin ฯลฯ ) ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2436 บรรณาธิการคนใหม่ของนิตยสาร (N.K. Mikhailovsky, V.G. Korolenko, N.F. Annensky) ทำให้ที่นี่เป็นศูนย์กลางของการอภิปรายสาธารณะเกี่ยวกับประเด็นชีวิตในหมู่บ้าน

นักเขียนจัดกลุ่มตามนิตยสาร "New Word" และมีทฤษฎีหลักคือ V.P. Vorontsov ผู้เสนอโปรแกรมการควบคุมเศรษฐกิจของรัฐในระหว่างที่เศรษฐกิจชาวนาสามารถปรับตัวเข้ากับความสัมพันธ์ระหว่างสินค้าโภคภัณฑ์และเงินไม่ได้เรียกตัวเองว่า "ประชานิยม" แต่ก็ไม่สนใจเมื่อคนอื่นเรียกเช่นนั้น

ในยุค 80 และ 90 การพัฒนาอารมณ์ประชานิยมได้รับการอำนวยความสะดวกโดย A. N. Engelhardt พร้อมคำแนะนำของเขาให้ "นั่งลงบนพื้น" และ Leo Tolstoy ด้วยความเรียบง่ายของเขาซึ่งมีพื้นฐานมาจากแนวคิดเรื่องความเหนือกว่าทางศีลธรรมของประชาชนเหนือ ชั้นเรียนที่ได้รับการศึกษา

วรรณกรรม

Koni, A.F. บันทึกความทรงจำของกรณีของ Vera Zasulich, M. , 1956
Lyashenko L. M. ประชานิยมปฏิวัติ - ม., 1989.
Yuzov-Kablits “พื้นฐานของประชานิยม”;
Mikhailovsky, "บันทึกแห่งความหยาบคาย" และ "วรรณกรรมและชีวิต" (ใน "ความมั่งคั่งของรัสเซีย")
Pypin "ประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์วิทยารัสเซีย"; เล่มที่ 1 เล่มที่ 2
V.V. (V.P. Vorontsov), “ ทิศทางของเรา” (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, );
Volgin, “การพิสูจน์ของ N. ในผลงานของ V.P. Vorontsov” (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2439);
Yuzhakov “สังคมวิทยาศึกษา” (เล่มที่ II)
ประวัติศาสตร์รัสเซีย พ.ศ. 2404-2460. หนังสือเรียน สำหรับมหาวิทยาลัย - ม.: สูงกว่า. โรงเรียน พ.ศ. 2544

หมายเหตุ

ดูสิ่งนี้ด้วย

ลิงค์

// พจนานุกรมสารานุกรมของ Brockhaus และ Efron: จำนวน 86 เล่ม (82 เล่มและอีก 4 เล่มเพิ่มเติม) - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก. , พ.ศ. 2433-2450.
ลัทธิคอมมิวนิสต์ทางวิทยาศาสตร์: พจนานุกรม (1983) / สังคมนิยมประชานิยม
เอ็น. ทรอยสกี้ ความบ้าคลั่งของผู้กล้า นักปฏิวัติรัสเซียและนโยบายการลงโทษของลัทธิซาร์ ค.ศ. 1866-1882
กิจกรรมการเข้ารหัสของนักปฏิวัติในรัสเซียในช่วงทศวรรษที่ 20 - 70 ของศตวรรษที่ 19: ความสำเร็จและความล้มเหลว
กิจกรรมการเข้ารหัสขององค์กร "ดินแดนและเสรีภาพ" และ "เจตจำนงของประชาชน" ในรัสเซียในปี พ.ศ. 2419-2424
กิจกรรมการเข้ารหัสของนักปฏิวัติในรัสเซีย พ.ศ. 2424-2430: ความทุกข์ทรมานของ "นโรดมยาโวลยา"
โลกทัศน์ของประชานิยม ในหนังสือ: M. Insarov บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ขบวนการปฏิวัติในรัสเซีย (พ.ศ. 2333-2433)
Zhukotsky V. กระบวนทัศน์ทางสังคมและมนุษยนิยมของประชานิยมรัสเซีย

ปรัชญารัสเซีย
ลัทธิตะวันตก	ชาดาเอฟ เบลินสกี้ กรานอฟสกี้
Slavophilism, Pochvennichestvo, Pan-Slavism	โคมยาคอฟ I. Kireevsky ไอ. อัคซาคอฟ สตราคอฟ เลออนตีเยฟ ดานิเลฟสกี้ ซารินทร์
“ปฏิวัติประชาธิปไตย”	เชอร์นิเชฟสกี้ โดโบรลยูบอฟ ปิซาเรฟ
ปรัชญาศาสนาของรัสเซีย	ดอสโตเยฟสกี้ โซโลวีฟ โรซานอฟ เชสตอฟ

บทนำ……………………………………………………………………….. 3

1. “สังคมนิยมรัสเซีย” A.I. Herzen เป็นพื้นฐานของประชานิยม………… 5

2.1. ทิศทางปฏิวัติเสรีนิยม (โฆษณาชวนเชื่อ)………. 7

2.2. ทิศทางการปฏิวัติสังคม (สมรู้ร่วมคิดหรือ Blankist)…………………………………………………………………………9

2.3. ทิศทางอนาธิปไตย (กบฏ)………………………………. 10

3. องค์กรประชานิยมและกิจกรรมของพวกเขา………………. 12

บทสรุป……………………………………………………………………. 15

การอ้างอิง…………………………………………………………… 16

การแนะนำ

ในช่วงปลายยุค 40 - ต้นยุค 50 ของศตวรรษที่ XIX ทิศทางการปฏิวัติ - ประชาธิปไตยของความคิดทางสังคมของรัสเซียกำลังเกิดขึ้นซึ่งตัวแทนคือ V.G. เบลินสกี้, A.I. Herzen และ N.P. โอกาเรฟ. แนวคิดเรื่องสังคมนิยมชุมชนของ Herzen และ Chernyshevsky กลายเป็นพื้นฐานของการเคลื่อนไหวทางการเมืองของกลุ่มปัญญาชนหัวรุนแรง - ประชานิยม

ประชานิยมเป็นอุดมการณ์ของกลุ่มปัญญาชนในจักรวรรดิรัสเซียในช่วงทศวรรษที่ 1860 - 1910 โดยมุ่งเน้นไปที่ "การใกล้ชิด" กับผู้คนเพื่อค้นหารากฐานของพวกเขา สถานที่ของพวกเขาในโลก ขบวนการประชานิยมมีความเกี่ยวข้องกับความรู้สึกของกลุ่มปัญญาชนที่สูญเสียความเชื่อมโยงกับภูมิปัญญาพื้นบ้านและความจริงพื้นบ้าน ในประวัติศาสตร์โซเวียต ประชานิยมถือเป็นขั้นตอนที่สองของการปฏิวัติ-ประชาธิปไตย (“raznochinsky”) ของขบวนการปฏิวัติในรัสเซีย แทนที่ “ผู้สูงศักดิ์” (ผู้หลอกลวง) และอยู่ก่อนหน้าเวที “ชนชั้นกรรมาชีพ” (ลัทธิมาร์กซิสต์)

พวกประชานิยมมองว่าประชาชน—ชาวนา—เป็นพลังทางการเมืองที่แท้จริง และต้องการปลุกพวกเขาให้ปฏิวัติ เป้าหมายหลักของพวกเขาคือการเปลี่ยนแปลงของรัสเซียไปสู่ระบบใหม่ที่ยุติธรรม - สังคมนิยมโดยผ่านระบบทุนนิยม

ทฤษฎีดั้งเดิมของ "ลัทธิสังคมนิยมรัสเซีย" กำลังถือกำเนิดขึ้น ผู้ก่อตั้งคือ A.I. Herzen ซึ่งสรุปแนวคิดหลักไว้ในผลงานที่เขาเขียนในปี พ.ศ. 2392-2396: "ประชาชนรัสเซียและสังคมนิยม", "โลกเก่าและรัสเซีย", "การพัฒนาแนวคิดการปฏิวัติในรัสเซีย" ฯลฯ เขาดำเนินการต่อจาก แนวความคิด "ดั้งเดิม" ของการพัฒนาของรัสเซียซึ่งผ่านระบบทุนนิยมผ่านชุมชนชาวนาจะเข้าสู่ลัทธิสังคมนิยม

วัตถุประสงค์ของงานนี้: เพื่อตรวจสอบประชานิยมในทศวรรษที่ 1870

ความเกี่ยวข้องของหัวข้อ: สังคมนิยมของ Herzen ดึงดูดความสนใจของนักประวัติศาสตร์แม้กระทั่งทุกวันนี้เพราะว่า แนวคิดในการสร้างโลกที่ปราศจากความรุนแรง สังคมแห่งสิทธิที่เท่าเทียมกัน และการค้ำประกันทางสังคม ยังคงมีความเกี่ยวข้องในปัจจุบัน

ความสนใจ!

นี่คือรุ่นทดลองของงานหมายเลข 2049 ราคาของต้นฉบับคือ 200 รูเบิล ออกแบบในไมโครซอฟต์เวิร์ด

การชำระเงิน. รายชื่อผู้ติดต่อ

1. “สังคมนิยมรัสเซีย” A.I. Herzen เป็นพื้นฐานของประชานิยม

อุดมการณ์ของประชานิยมตั้งอยู่บนระบบมุมมองเกี่ยวกับเส้นทางพิเศษ "ดั้งเดิม" ของการพัฒนารัสเซียไปสู่ลัทธิสังคมนิยมโดยข้ามระบบทุนนิยม เงื่อนไขวัตถุประสงค์สำหรับการเกิดขึ้นของแนวคิดดังกล่าวในรัสเซียคือการพัฒนาที่อ่อนแอของระบบทุนนิยมและการมีอยู่ของชุมชนชาวนา รากฐานของ "สังคมนิยมรัสเซีย" นี้ถูกกำหนดขึ้นในช่วงเปลี่ยนทศวรรษที่ 40-50 โดย A. I. Herzen ความพ่ายแพ้ของการปฏิวัติ พ.ศ. 2391-2392 ในประเทศยุโรปตะวันตกสร้างความประทับใจอย่างลึกซึ้งต่อ Herzen ทำให้เกิดความไม่เชื่อในลัทธิสังคมนิยมของยุโรปและความผิดหวังในนั้น เมื่อเปรียบเทียบชะตากรรมของรัสเซียและตะวันตก Herzen ได้ข้อสรุปว่าลัทธิสังคมนิยมจะต้องสถาปนาตัวเองในรัสเซียก่อน และ "เซลล์" หลักของมันก็คือชุมชนชาวนา การเป็นเจ้าของที่ดินชุมชนของชาวนาความคิดของชาวนาเกี่ยวกับสิทธิในที่ดินและการปกครองตนเองทางโลกตามที่ Herzen กล่าวไว้จะเป็นพื้นฐานสำหรับการสร้างสังคมสังคมนิยม นี่คือวิธีที่ "สังคมนิยมรัสเซีย (ชุมชน)" ของ Herzen เกิดขึ้น

หลักการอุดมการณ์หลักของประชานิยมคือ:

- การปฏิเสธความสำคัญทางประวัติศาสตร์ของระบบทุนนิยมและความปรารถนาที่จะป้องกันการพัฒนาในรัสเซีย

— ความปรารถนาที่จะสร้างสังคมสังคมนิยมให้เป็นระบบความสัมพันธ์ทางสังคมที่มีพื้นฐานอยู่บนความยุติธรรมและลัทธิร่วมกัน

- เฉพาะในสังคมที่เป็นเอกภาพและยุติธรรมเท่านั้นที่มีเงื่อนไขที่รับประกันการพัฒนาที่ครอบคลุมของแต่ละบุคคล

- การสร้างอุดมคติของชุมชนชาวนาและความหวังที่จะเข้าสู่ลัทธิสังคมนิยม

— ความคิดของชาวนารัสเซียในฐานะมนุษย์แห่งอนาคต "สังคมนิยมโดยธรรมชาติ"

- การวิพากษ์วิจารณ์หรือแม้แต่การปฏิเสธความเป็นรัฐในรูปแบบของการบริหารรัฐกิจ การปฏิเสธจนถึงปลายทศวรรษที่ 1870 ความสำคัญของการต่อสู้ทางการเมืองเพื่อเสรีภาพและสิทธิส่วนบุคคล

ภายในกรอบของขบวนการประชานิยม มีสองกระแสหลัก - สายปานกลาง (เสรีนิยม) และหัวรุนแรง (ปฏิวัติ) ตัวแทนของขบวนการสายกลางแสวงหาการเปลี่ยนแปลงทางสังคม การเมือง และเศรษฐกิจโดยไม่ใช้ความรุนแรง ตัวแทนของขบวนการหัวรุนแรงซึ่งคิดว่าตนเองเป็นสาวกของ Chernyshevsky พยายามที่จะโค่นล้มระบอบการปกครองที่มีอยู่อย่างรวดเร็วและรุนแรงและนำอุดมคติของลัทธิสังคมนิยมไปใช้ทันที

ในประชานิยม กระแสนิยมต่างๆ เกิดขึ้นและพัฒนาโดยมีเป้าหมายร่วมกันคือการต่อสู้ - สังคมนิยม และตระหนักถึงความจำเป็นในการปฏิวัติเพื่อให้บรรลุเป้าหมายนี้ แต่ละคนมีลักษณะทางอุดมการณ์ของตัวเอง ตามระดับของลัทธิหัวรุนแรงในประชานิยม ทิศทางต่อไปนี้สามารถแยกแยะได้:

1. เสรีนิยม-ปฏิวัติ

2. การปฏิวัติสังคม

3. อนาธิปไตย

2.1. ทิศทางการปฏิวัติเสรีนิยม (โฆษณาชวนเชื่อ)

ฝ่ายเสรีนิยม - ปฏิวัติ (centrist) ในปี 1860-1870 เป็นตัวแทนโดย G.Z. Eliseev, N.N. Zlatovratsky, L.E. Obolensky, N.K. Mikhailovsky, V.G. Korolenko, S.N. Krivenko, S.N. Yuzhakov, V.P. Vorontsov, N.F. Danielson, V.V. Lesevich, G.I. Uspensky, A.P. Shchapov

นักอุดมการณ์ชั้นนำของกระแสประชานิยมนี้ (เรียกว่า "โฆษณาชวนเชื่อ" ในประวัติศาสตร์โซเวียต และ "สายกลาง" ในประวัติศาสตร์หลังโซเวียต) ได้แก่ P.L. Lavrov และ N.K. Mikhailovsky การพัฒนารูปทรงของสังคมในอนาคตนำเสนออย่างเต็มที่ที่สุดในทฤษฎีสังคมนิยมของ P.L. ลาโวโรวา. เขาสรุปทฤษฎีของเขาใน "Historical Letters" ซึ่งตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2411 - 2412; พี.แอล. ลาฟรอฟไม่ได้ถือว่าประชาชนพร้อมสำหรับการปฏิวัติ ดังนั้นเขาจึงให้ความสำคัญกับการโฆษณาชวนเชื่อมากที่สุดโดยมีเป้าหมายเพื่อเตรียมชาวนา ชาวนาจะต้อง "ตื่นขึ้น" โดย "บุคคลที่คิดวิพากษ์วิจารณ์" ซึ่งเป็นส่วนขั้นสูงของปัญญาชน ดังนั้นจึงจำเป็นต้องเตรียมนักโฆษณาชวนเชื่อจากบุคคลที่มี “การคิดเชิงวิพากษ์” ที่ได้รับการศึกษา ซึ่งมีหน้าที่ไปหาประชาชนซึ่งไม่ใช่เป้าหมายที่จะก่อกบฏในทันที แต่เพื่อเตรียมชาวนาให้พร้อมสำหรับการปฏิวัติผ่านการโฆษณาชวนเชื่อลัทธิสังคมนิยมในระยะยาว . Lavrov พูดถึงความจำเป็นในการสร้างองค์กรปฏิวัติแสดงแนวคิดของพรรคมวลชนตามหลักการของลัทธิรวมศูนย์ประชาธิปไตย Lavrov ให้ความสนใจอย่างมากกับลักษณะทางศีลธรรมของนักปฏิวัติโดยเชื่อว่าสมาชิกพรรคควรอุทิศให้กับแนวคิดนี้เพื่อให้เป็นคนที่มีความบริสุทธิ์อย่างคริสตัล ลาฟรอฟพิจารณาว่าจำเป็นที่พรรคจะต้องอภิปรายในประเด็นพื้นฐานและปฏิเสธความพยายามใด ๆ ที่จะสร้างลัทธิแห่งความไม่มีข้อผิดพลาด ความเห็นของเขามีแนวคิดดังต่อไปนี้:

- กลุ่มปัญญาชนสามารถพัฒนาจิตใจได้เพราะพวกเขาปลอดจากแรงงานทางกายซึ่งดำเนินการโดยคนที่ตกต่ำและไม่ได้รับการศึกษา ปัญญาชนจะต้องคืนหนี้นี้ให้กับประชาชน

- ประชาชน ชาวนา ยังไม่พร้อมที่จะปฏิวัติสังคม. ดังนั้นภารกิจหลักของกลุ่มปัญญาชนก็คือการโฆษณาชวนเชื่อแนวคิดสังคมนิยมในหมู่ประชาชนในระยะยาว เพราะหากไม่มีมัน การกระทำของมวลชนก็จะใช้รูปแบบที่รุนแรง กบฏ และจะนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงในรูปแบบของ ความเป็นเจ้าของและอำนาจ และไม่นำไปสู่การสถาปนาความสัมพันธ์สังคมนิยมอย่างมีมนุษยธรรม

- การแนะนำจิตสำนึกสังคมนิยมสู่มวลชนควรประกันธรรมชาติสังคมนิยมของการปฏิวัติที่กำลังจะมาถึง โดยลดรูปแบบความรุนแรงที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ให้เหลือน้อยที่สุด

- เพื่อส่งเสริมและจัดระเบียบกองกำลังประชาชนจำเป็นต้องสร้างพรรคที่รวมตัวกันในกลุ่มปัญญาชนและตัวแทนที่พัฒนาแล้วมากที่สุดของประชาชนซึ่งจะยังคงเป็นผู้นำในการสร้างลัทธิสังคมนิยมหลังการปฏิวัติ

- หลังจากชัยชนะของประชาชนจำเป็นต้องรักษา "องค์ประกอบของรัฐ" ซึ่งบทบาทจะลดลงเมื่อมีการสถาปนาความสัมพันธ์ทางสังคมนิยม

- สังคมสังคมนิยมสามารถพัฒนาได้ก็ต่อเมื่อประกันเสรีภาพส่วนบุคคลและการสังเคราะห์ผลประโยชน์ของตนกับผลประโยชน์ส่วนรวมเท่านั้น

2.2. ทิศทางการปฏิวัติสังคม (ผู้สมรู้ร่วมคิดหรือผู้พูดจาไร้สาระ)

ในประวัติศาสตร์โซเวียต กระแสนี้เรียกว่า "สมรู้ร่วมคิด" หรือ "Blanquist" นักทฤษฎีหลักของกระแสปฏิวัติสังคมของประชานิยมรัสเซียคือ P.N. Tkachev และ N.A. Morozov ในระดับหนึ่ง พี.เอ็น. Tkachev ไม่เชื่อในความเป็นไปได้ที่จะดำเนินการปฏิวัติโดยกองกำลังของประชาชนเขาปักหมุดความหวังของเขาไว้ที่ชนกลุ่มน้อยที่ปฏิวัติ Tkachev เชื่อว่าระบอบเผด็จการไม่มีการสนับสนุนทางชนชั้นในสังคม ดังนั้นจึงเป็นไปได้ที่กลุ่มนักปฏิวัติจะยึดอำนาจและเปลี่ยนผ่านไปสู่การเปลี่ยนแปลงทางสังคมนิยม พี.เอ็น. Tkachev สันนิษฐานว่า:

- ชาวนาไม่พร้อมที่จะปฏิวัติหรือสร้างสังคมสังคมนิยมอย่างเป็นอิสระ

- ดังนั้นจึงไม่มีประเด็นใดในการโฆษณาชวนเชื่อของลัทธิสังคมนิยมหรือความปั่นป่วนหรือการเรียกร้องให้มีการกบฏ

— ระบอบเผด็จการไม่มีการสนับสนุนทางสังคมในสังคมรัสเซียทุกชนชั้น มัน "ค้างอยู่ในอากาศ";

- ดังนั้นกลุ่มปัญญาชนจะต้องสร้างพรรคลับที่จะยึดอำนาจและเป็นผู้นำในการปฏิรูปสังคมนิยม

— เพื่อให้บรรลุเป้าหมายนี้ จำเป็นต้องใช้ทุกวิถีทาง ทั้งที่ผิดกฎหมายและผิดศีลธรรม

การเมืองแบบสมรู้ร่วมคิดนำไปสู่การปรากฏตัวในกลุ่มประชานิยมของบุคคลเช่น S.G. เนเชวา. เอส.จี. Nechaev เป็นผู้จัดงานสมาคมลับ "People's Retribution" ซึ่งเป็นผู้เขียน "ปุจฉาวิสัชนาแห่งการปฏิวัติ" ซึ่งระบุว่าเป้าหมายการปฏิวัติเป็นตัวกำหนดวิธีการ Nechaev ใช้วิธีการลึกลับและการยั่วยุในกิจกรรมของเขา

Nechaevism เปิดเผยอิทธิพลขององค์ประกอบก้อนที่เกิดจากการล่มสลายของโครงสร้างดั้งเดิมซึ่งนำไปสู่การเกิดขึ้นของผู้นำประเภทอาชญากรทางการเมือง ลัทธิเนเควิสถูกประณามโดยกลุ่ม First International และถูกปฏิเสธโดยนักปฏิวัติชาวรัสเซีย

2.3. ทิศทางอนาธิปไตย (กบฏ)

ถ้า พี.เอ็น. Tkachev และผู้ติดตามของเขาเชื่อในการรวมกลุ่มทางการเมืองของคนที่มีความคิดเหมือนกันในนามของการสร้างรัฐรูปแบบใหม่ ในขณะที่พวกอนาธิปไตยโต้แย้งความจำเป็นในการปฏิรูปภายในรัฐ นักอุดมการณ์ของพวกเขาคือ M.A. Bakunin และ P.A. โครพอตคิน. ทั้งสองคนไม่เชื่อในอำนาจใด ๆ โดยพิจารณาว่าเป็นการปราบปรามเสรีภาพของบุคคลและเป็นทาส

บาคูนินถือว่าคนรัสเซียเป็นกบฏ "โดยสัญชาตญาณ โดยกระแสเรียก" และเขาเชื่อว่าผู้คนโดยรวมได้พัฒนาอุดมคติแห่งเสรีภาพมาเป็นเวลาหลายศตวรรษแล้ว ดังนั้น เขาจึงเชื่อว่านักปฏิวัติเพียงแต่ต้องเคลื่อนขบวนไปสู่การก่อกบฏทั่วประเทศเท่านั้น (จึงเป็นที่มาของชื่อ "กบฏ" ในประวัติศาสตร์ลัทธิมาร์กซิสต์สำหรับปีกประชานิยมที่เขาเป็นผู้นำ) วัตถุประสงค์ของการก่อจลาจลตามความเห็นของ Bakunin ไม่ใช่แค่การชำระบัญชีของรัฐที่มีอยู่เท่านั้น แต่ยังเป็นการป้องกันการสร้างรัฐใหม่ด้วย

Kropotkin เน้นย้ำถึงบทบาทชี้ขาดของมวลชนในการปฏิรูปสังคม โดยเรียกร้องให้ “จิตรวม” ของประชาชนสร้างชุมชน เอกราช และสหพันธ์

ศศ.ม. บาคูนินเชื่อว่า:

- ความอยุติธรรมหลักคือความไม่เท่าเทียมกันทางสังคม และรัฐเป็นพาหะหลักและผู้ค้ำประกันความอยุติธรรม

— ดังนั้น เป้าหมายของการต่อสู้จึงไม่ใช่แค่การชำระบัญชีของรัฐที่มีอยู่เท่านั้น แต่ยังรวมถึงการป้องกันไม่ให้มีการสร้างรัฐใหม่ด้วย บาคูนินเชื่อว่ารัฐชนชั้นกรรมาชีพเป็นรูปแบบที่เลวร้ายที่สุดของรัฐ ซึ่งชนชั้นกรรมาชีพเสื่อมถอยลงและไม่สามารถสร้างขึ้นได้

- วิธีการต่อสู้หลักคือการปฏิวัติของประชาชน. ในเวลาเดียวกัน ชาวนาก็พร้อมที่จะก่อกบฏอยู่เสมอ และสิ่งที่จำเป็นไม่ใช่การโฆษณาชวนเชื่อหรือการอธิบายที่ยืดยาว แต่เป็นการก่อกวน การเรียกร้องให้ก่อกบฏ

- หลังจากการปฏิวัติการชำระล้างความเป็นรัฐและความไม่เท่าเทียมกัน ผู้คนได้รวมตัวกันเป็นสหพันธ์ชุมชนเขต จังหวัดของรัสเซีย และโลกสลาฟ ในที่สุดผู้นิยมอนาธิปไตยของสหรัฐอเมริกาแห่งยุโรปและโลกจะถูกสร้างขึ้น

ในปี พ.ศ. 2417 ตามแนวคิดของ M.A. บาคูนิน นักปฏิวัติรุ่นเยาว์มากกว่า 1,000 คน รวมตัวกัน “เดินในหมู่ประชาชน” โดยหวังจะปลุกเร้าชาวนาให้ก่อจลาจล ผลลัพธ์ไม่มีนัยสำคัญ ประชานิยมต้องเผชิญกับภาพลวงตาของซาร์และจิตวิทยาการครอบครองของชาวนา การเคลื่อนไหวถูกบดขยี้ ผู้ก่อกวนถูกจับกุม

ในปี พ.ศ. 2419 ผู้เข้าร่วมที่รอดชีวิตใน "การเดินท่ามกลางประชาชน" ได้ก่อตั้งองค์กรลับขึ้นใหม่ ซึ่งในปี พ.ศ. 2421 ได้ใช้ชื่อว่า "ดินแดนและเสรีภาพ" โครงการนี้จัดทำขึ้นเพื่อการดำเนินการปฏิวัติสังคมนิยมโดยการโค่นล้มระบอบเผด็จการ โอนที่ดินทั้งหมดให้กับชาวนา และแนะนำ "การปกครองตนเองทางโลก" ในชนบทและเมืองต่างๆ องค์กรนี้นำโดย G. V. Plekhanov, A.D. มิคาอิลอฟ, S.M. คราฟชินสกี, N.A. โมโรซอฟ, V.N. ฟิกเนอร์ และคณะ

มีการ "ไปหาประชาชน" ครั้งที่สอง - เพื่อความปั่นป่วนของชาวนาในระยะยาว เจ้าของที่ดินยังสร้างความปั่นป่วนในหมู่คนงานและทหาร และช่วยจัดการนัดหยุดงานหลายครั้ง ในปี พ.ศ. 2419 ด้วยการมีส่วนร่วมของ "ดินแดนและเสรีภาพ" การประท้วงทางการเมืองครั้งแรกในรัสเซียจัดขึ้นที่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กที่จัตุรัสหน้าอาสนวิหารคาซาน G.V. Plekhanov กล่าวกับผู้ฟังโดยเรียกร้องให้ต่อสู้เพื่อที่ดินและเสรีภาพของชาวนาและคนงาน ตำรวจสลายการชุมนุม ผู้เข้าร่วมจำนวนมากได้รับบาดเจ็บ ผู้ที่ถูกจับกุมถูกตัดสินให้ใช้แรงงานหนักหรือถูกเนรเทศ จี.วี. Plekhanov พยายามหลบหนีจากตำรวจ

3. องค์กรประชานิยมและกิจกรรมของพวกเขา

1. องค์กรใต้ดินกลุ่มแรกของประชานิยมเกิดขึ้นในช่วงปลายทศวรรษที่ 1850 และต้นทศวรรษที่ 1860 กลุ่มนักศึกษาเกิดขึ้นที่มหาวิทยาลัยคาร์คอฟ (พ.ศ. 2399-2401) จากนั้นกลุ่มนักโฆษณาชวนเชื่อในมอสโกนำโดย P.E Argyropulo และ P.G. ไซค์เนฟสกี้ (1861)

2. “ดินแดนและอิสรภาพ” (พ.ศ. 2404-2407) เป็นองค์กรประชานิยมขนาดใหญ่แห่งแรก มีสมาชิกหลายร้อยคน ผู้นำคือเอเอ Sleptsov, N.A. Serno-Solovyevich, N.N. โอบรูชอฟ V.S. Kurochkin, N.I. อุติน. เป้าหมายหลักขององค์กรถือเป็นการสร้างเงื่อนไขสำหรับการปฏิวัติซึ่งคาดว่าจะเกิดขึ้นในปี พ.ศ. 2406 เมื่อการลงนามในเอกสารกฎบัตรจะแล้วเสร็จ เพื่อจุดประสงค์นี้จึงมีการใช้โฆษณาชวนเชื่อที่ถูกกฎหมายและผิดกฎหมายและมีการออกประกาศ

ในปี พ.ศ. 2407 ในช่วงเวลาของการปราบปรามที่เกี่ยวข้องกับการปราบปรามการลุกฮือของโปแลนด์ และผลจากการไม่มีการลุกฮือของชาวนาที่คาดหวังไว้มาก องค์กรจึงสลายตัวไป

3. “อิชูตินซี”. ในปี พ.ศ. 2406-2409 องค์กรปฏิวัติที่นำโดย N.A. ได้ดำเนินการ อิชูติน (“อิชูตินซี”) ในปี พ.ศ. 2409 สมาชิกขององค์กร D.V. Karakozov พยายามในชีวิตของ Alexander II แต่ไม่ประสบความสำเร็จ

4. “การแก้แค้นของประชาชน” ถูกสร้างขึ้นในช่วงปลายทศวรรษที่ 60 ผู้คลั่งไคล้การปฏิวัติ S.G. เนเคียฟ. Nechaev ปฏิเสธจริยธรรมใด ๆ โดยเชื่อว่าจุดจบเป็นตัวกำหนดวิธีการ เพื่อประโยชน์ของการปฏิวัติ เขาถึงขนาดก่ออาชญากรรมทางอาญาด้วยซ้ำ

5. “สมาคมโฆษณาชวนเชื่อขนาดใหญ่” (“Tchaikovtsy”) ดำรงอยู่ในปี พ.ศ. 2412-2417 นำโดย M.A. Nathanson, N.V. Tchaikovsky, S.L. Perovskaya, S.M. คราฟชินสกี้, P.A. โครพอตคิน. สังคมมีส่วนร่วมในการศึกษาวรรณกรรมสังคมนิยม ในปี พ.ศ. 2417 “ชาวไชโกวิท” ได้มีส่วนร่วมในการเตรียมการปฏิบัติการมวลชนที่เรียกว่า “ไปหาราษฎร” เมื่อนักเรียน นักเรียนมัธยมปลาย และปัญญาชนรุ่นเยาว์หลายร้อยคนไปที่หมู่บ้าน บ้างก็เพื่อก่อกวน บ้างก็เพื่อโฆษณาชวนเชื่อของชาวนา แต่สุดท้ายแล้ว ก็ไม่สามารถปลุกเร้าพวกเขาให้ก่อจลาจลหรือเผยแพร่พวกเขาด้วยจิตวิญญาณสังคมนิยมได้

6. “ดินแดนและเสรีภาพ” (พ.ศ. 2419-2422) องค์กรนำโดย M.A. นาธานสัน อ. มิคาอิลอฟ, G.V. เพลคานอฟ แอล.เอ. ติโคมิรอฟ ในความพยายามที่จะปลุกเร้าประชาชนให้ปฏิวัติ พวกเขาเห็นว่าจำเป็น:

- ความปั่นป่วนทั้งคำพูดและการกระทำ

— การกระทำเพื่อทำให้รัฐไม่เป็นระเบียบ (เช่น คัดเลือกเจ้าหน้าที่และเจ้าหน้าที่เข้าประจำตำแหน่ง สังหารเจ้าหน้าที่รัฐที่ “เป็นอันตราย” ที่สุด)

เจ้าของที่ดินเปลี่ยนจากความปั่นป่วนบินไปสู่การโฆษณาชวนเชื่อและเริ่มสร้างการตั้งถิ่นฐานของประชานิยมในชนบท แต่การ "ไปหาประชาชน" ใหม่ก็ไม่ได้สร้างผลลัพธ์เช่นกัน และในปี พ.ศ. 2422 พรรคก็แยกออกเป็นผู้สนับสนุนการโฆษณาชวนเชื่อและการต่อสู้อย่างต่อเนื่องเพื่ออุดมการณ์สังคมนิยม ("ชาวบ้าน") ซึ่งรวมตัวกันภายใต้ G.V. Plekhanov เข้าร่วมพรรค "Black Redistribution" และผู้สนับสนุนการต่อสู้ทางการเมืองและการบรรลุเสรีภาพทางการเมืองในฐานะเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการโฆษณาชวนเชื่อสังคมนิยมตลอดจนยุทธวิธีของการก่อการร้ายส่วนบุคคล ("นักการเมือง") ที่ก่อตั้ง "เจตจำนงของประชาชน"

7. พรรค "People's Will" (พ.ศ. 2422-2425) นำโดยคณะกรรมการบริหารซึ่งรวมถึง A.I. Zhelyabov, A.D. มิคาอิลอฟ, S.L. Perovskaya, V.N. ฟิกเนอร์ เอ็น.เอ. Morozov และคนอื่น ๆ

Narodnaya Volya ตั้งเป้าหมาย:

- การยึดอำนาจแบบปฏิวัติ

– การเรียกประชุมสภาร่างรัฐธรรมนูญ

— การยืนยันเสรีภาพทางการเมือง

— การสร้างสังคมนิยมชุมชนในระยะยาว

วิธีการหลักได้รับการยอมรับว่าเป็นการปฏิวัติทางการเมืองโดยได้รับความช่วยเหลือจากกองทัพและด้วยการสนับสนุนจากประชาชน เพื่อทำให้อำนาจไม่เป็นระเบียบ จึงมีการใช้ความหวาดกลัวส่วนบุคคล ซึ่งค่อยๆ เกี่ยวข้องกับกองกำลังทั้งหมดของพรรคและกลายเป็นหนทางหลักในการต่อสู้ทางการเมือง มีความพยายามหลายครั้งในการปลงพระชนม์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งจัดทำโดย S.N. คาลตูรินระเบิดพระราชวังฤดูหนาวในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2423 ในวันที่ 1 มีนาคม พ.ศ. 2424 อเล็กซานเดอร์ที่ 2 ถูกสังหาร แต่การปฏิวัติหรือการลุกฮือครั้งใหญ่ของประชาชนที่คาดหวังโดยนโรดนายาโวลยาไม่ได้เกิดขึ้นและในที่สุดองค์กรก็ถูกตำรวจบดขยี้ในที่สุด

8. “ การแจกจ่ายสีดำ” (พ.ศ. 2422-2425) ผู้นำคือ G.V. เพลคานอฟ, พี.บี. แอกเซลร็อด, แอล.จี. เดตช์, วี.ไอ. Zasulich ถือว่าเป้าหมายของกิจกรรมของเขาคือการเตรียมการปฏิวัติของชาวนา - การประท้วงด้วยความช่วยเหลือจากการโฆษณาชวนเชื่อในชนบท ในปี พ.ศ. 2426 หลังจากไม่แยแสกับประชานิยมและพบว่าตัวเองถูกเนรเทศ กลุ่ม “เปเรดีลีทผิวดำ” ที่นำโดยเพลคานอฟ ได้เปลี่ยนมาดำรงตำแหน่งลัทธิมาร์กซิสม์ และก่อตั้งกลุ่ม “การปลดปล่อยแรงงาน” ขึ้นในกรุงเจนีวา ซึ่งเป็นองค์กรสังคมประชาธิปไตยแห่งแรกของรัสเซีย

บทสรุป

ในงานนี้ เราตรวจสอบอุดมการณ์ประชานิยม ทิศทางและแนวโน้มหลัก องค์กรประชานิยมและกิจกรรมของพวกเขา จากที่เราสรุปได้ว่าเป้าหมายของประชานิยมไม่ใช่การล้มล้างระบอบเผด็จการ แต่เป็นการรวมตัวของประชาชน การสร้างสายสัมพันธ์ของวัฒนธรรม การต่อสู้เพื่อสิทธิที่เท่าเทียมกันสำหรับทุกชั้นของสังคม โดยไม่คำนึงถึงชนชั้น

ความเห็นร่วมกันในหมู่ประชานิยมคือ:

1. ทำความเข้าใจอุดมคติสังคมนิยมที่ใช้กับรัสเซีย ซึ่งเป็นอุดมคติที่มีพื้นฐานอยู่บนชุมชนชาวนา

2. การวิพากษ์วิจารณ์ระบบทุนนิยมและการยอมรับการพัฒนาระบบทุนนิยมว่าเป็นการถดถอยในความสัมพันธ์กับรัสเซีย

3. เข้าใจการปฏิวัติสังคมว่าเป็นการปฏิวัติชาวนา

4. ภารกิจทำลายสถาบันกษัตริย์และความสัมพันธ์ศักดินา

ความแตกต่างระหว่างพวกเขาเริ่มต้นขึ้นเมื่อพวกเขาเดินหน้าต่อไปเพื่อตีความไม่เพียงแต่แก่นแท้ของการปฏิวัติที่ควรนำรัสเซียไปสู่ลัทธิสังคมนิยมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวิธีการและวิธีการในการดำเนินการด้วย เป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์สังคมนิยมยูโทเปียในรัสเซียที่ปัญหาการปฏิวัติและสังคมนิยมได้รับการพัฒนาอย่างเป็นเอกภาพและครอบคลุม

นักประชานิยมจำนวนมากพยายามแสดงให้เห็นด้วยตัวอย่างของตนเองถึงความเป็นไปได้ในการสร้างวัฒนธรรมรูปแบบใหม่ที่มีทัศนคติพิเศษต่อการทำงาน ครอบครัว วิทยาศาสตร์ ศิลปะ ศีลธรรม และศาสนา พวกเขาต้องการเปลี่ยนแปลงการพัฒนาสังคมของประเทศเป็นการส่วนตัว

ข้อดีของ Herzen และประชานิยมคือพวกเขาต่อสู้เพื่อการปลดปล่อยชาวรัสเซียจากการกดขี่ ความไม่เต็มใจที่จะดำเนินชีวิตและทำงานภายใต้เงื่อนไขที่มีอยู่ เพื่อสร้างอนาคตที่ดีกว่าสำหรับรัสเซีย ซึ่งพวกเขาเห็นในลัทธิสังคมนิยม

บรรณานุกรม

1. Antonov V. Populism ในรัสเซีย: ยูโทเปียหรือโอกาสที่ถูกปฏิเสธ // คำถามแห่งประวัติศาสตร์ - พ.ศ. 2534. - อันดับ 1.

2. Arslanov R.A., Kerov V.V., Moseikina M.N. ประวัติศาสตร์รัสเซียตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงต้นศตวรรษที่ 20 อ., 2550. – หน้า 593.

3. คลูเชฟสกี วี.โอ. การบรรยายคัดเลือกจากหลักสูตรประวัติศาสตร์รัสเซีย – ม., 2545. – หน้า 672.

4. คลูเชฟสกี วี.โอ. ประวัติศาสตร์รัสเซีย การบรรยายแบบเต็มหลักสูตร ในหนังสือสามเล่ม – ม., 1997. – หน้า 1792.

5. Kutyina G. , Mulukaev R. , Novitskaya T. ประวัติศาสตร์ของรัฐและกฎหมายในประเทศ ส่วนที่ 2 – ม. 2546 – หน้า 544

6. Munchaev Sh.M., Ustinov V.M. ประวัติศาสตร์รัสเซีย - ม., 2540. 592 น.

7. ออร์ลอฟ เอ.เอส., จอร์จีฟ วี.เอ., จอร์จีวา เอ็น.จี., ซิโวคิน่า ที.เอ. ประวัติศาสตร์รัสเซีย หนังสือเรียน - ม. 2540 544 หน้า

อุดมการณ์ของ Narodniks ซึ่งปรากฏในจักรวรรดิรัสเซียในช่วงทศวรรษที่ 1860-1910 สนับสนุนการเปลี่ยนแปลงของสังคมไปสู่ลัทธิสังคมนิยมที่ "ยุติธรรม" ตรงจากระบบศักดินาโดยกระโดดข้ามระบบทุนนิยม แนวคิดนี้เสนอโดย Herzen และพัฒนาโดย Bakunin, Belinsky, Chernyshevsky พวกมาร์กซิสต์ต่อต้านมัน พวกเขาแย้งว่าระบบที่กำลังเกิดขึ้นในรัสเซียต้องเป็นระบบทุนนิยมเท่านั้น

โดยพื้นฐานแล้ว กิจกรรมของประชานิยมเป็นเหมือนสะพานเชื่อมระหว่างขบวนการปฏิวัติ: จากเวทีผู้สูงศักดิ์ (หรือผู้หลอกลวง) ไปสู่ลัทธิมาร์กซิสต์ (นั่นคือ ชนชั้นกรรมาชีพ) อย่างไรก็ตาม มวลชนกลายเป็นภูมิคุ้มกันต่อการโฆษณาชวนเชื่อของการปฏิวัติ และการปราบปรามของรัฐบาลได้ระงับความคิดริเริ่มนี้ อย่างไรก็ตาม ประวัติศาสตร์ของรัสเซียก็ทิ้งร่องรอยอันสดใสเอาไว้ ใครคือประชานิยมและทำไมพวกเขาถึงมีชื่อเสียง? เราจะพูดถึงเรื่องนี้โดยละเอียดในบทความ

ในการค้นหาความจริงของผู้คน

ใครคือประชานิยมในศตวรรษที่ 19? เหล่านี้คือปัญญาชน สามัญชน ที่แสวงหาที่ยืนในสังคม พวกเขารู้สึกทรมานกับความคิดที่ว่าพวกเขาถูกตัดขาดจากผู้คนมานานแล้ว ทั้งสติปัญญาและความจริงของพวกเขา พวกเขากล่าวว่าชาวนามีศีลธรรมสูงกว่าตนเองมาก มีเพียงพวกเขาเท่านั้นที่ไม่รู้หนังสือ อาศัยอยู่ในความยากจน และทนทุกข์จากความอยุติธรรม และเราจำเป็นต้องเข้าใกล้พวกเขามากขึ้น เปิดตาของพวกเขา และพาพวกเขาไปในเส้นทางที่ถูกต้อง นี่คือหน้าที่ของปัญญาชนต่อประชาชน จำเป็นต้องยกระดับชั้นทางสังคมทั้งหมดและรับสิ่งที่ดีที่สุดจากทุกคน

นอกจากนี้ โลกทัศน์ของผู้พิทักษ์คนทำงานที่เพิ่งสร้างใหม่ยังอิงจากความเห็นที่ว่ารัสเซียเป็นประเทศที่มีเอกลักษณ์ ลักษณะเฉพาะของเศรษฐกิจคือการผลิตระดับชาติ จึงมีเส้นทางการพัฒนาที่เป็นเอกลักษณ์แตกต่างจากรัฐอื่นๆ ประชานิยมพยายามพัฒนาตนเองซึ่งเหมาะสำหรับทั้งนักอุตสาหกรรมและชาวนาธรรมดา ตัวอย่างเช่น Herzen เขียนเกี่ยวกับ "ลัทธิสังคมนิยมรัสเซีย" ล้วนๆ สิ่งนี้ทำหน้าที่เป็นสัญญาณสู่การดำเนินการ

ต้นกำเนิดของหลักคำสอน

ปัจจุบัน นักวิทยาศาสตร์เน้นย้ำว่าประวัติศาสตร์รัสเซียมีความหลากหลายเพียงใด และในบรรดาขบวนการทางการเมืองอื่นๆ อีกมากมาย คำถามที่ว่าประชานิยมคือใครและดินคืออะไรที่ทำให้เกิดปรากฏการณ์นี้ เป็นที่สนใจเป็นพิเศษ เหตุใดความคิดริเริ่มที่ดูเหมือนฟังดูดีจึงเข้าไปสู่กำแพงแห่งความเข้าใจผิด?

รัสเซียในช่วงหลายปีที่ผ่านมาเป็นประเทศเกษตรกรรมและล้าหลัง ระบบทุนนิยมมีการพัฒนาไม่ดี ชีวิตของชาวนาถูกควบคุมโดยชุมชนที่ดิน คนงานรวมอยู่ในนั้นเป็นเจ้าของที่ดินทั่วไป สังคมรับประกันการทำงานและชีวิตครอบครัวตามปกติ รับรองสิทธิที่เท่าเทียมกันสำหรับทุกคน และปกป้องชาวบ้านจากการกดขี่ของเจ้าของที่ดินและเจ้าหน้าที่รายใหญ่

ต่อมาเมื่อการแบ่งชั้นทางสังคมเริ่มขึ้นในหมู่บ้าน ชุมชนก็กลายเป็นอุปสรรคต่อการพัฒนาฟาร์มชาวนา ในระหว่างนี้เธอเป็นตัวอย่างของโครงสร้างของสังคมรัสเซียและครอบครองสถานที่พิเศษในหมู่ผู้คน พวกที่เผยแพร่ขบวนการประชานิยมก็ยึดเรื่องนี้ไว้

Herzen ผู้บุกเบิกประชานิยม สังเกตว่าการปฏิวัติในปี 1848-1849 สิ้นสุดลงอย่างน่าเศร้าในยุโรป เขาสูญเสียศรัทธาในลัทธิสังคมนิยมยุโรป เมื่อเปรียบเทียบประเทศของเขากับชาติตะวันตก เขาได้ข้อสรุปว่า จะต้องสถาปนาลัทธิสังคมนิยมในรัสเซียก่อน และมันก็ไม่ใช่เรื่องยากขนาดนั้น ท้ายที่สุดแล้ว ชุมชนในชนบทก็เป็นเซลล์สำเร็จรูปของสังคมสังคมนิยม นี่คือสาระสำคัญของการตอบคำถาม: ใครคือประชานิยม?

ความเสมอภาคหรือความยุติธรรม?

ผู้ที่ออกมาปกป้องสิทธิของผู้ด้อยโอกาสยืนยันความยุติธรรมเป็นพื้นฐานของสังคมในอนาคต และนี่ก็เป็นที่เข้าใจได้เช่นกัน ตามเนื้อผ้าวัฒนธรรมรัสเซียทั้งหมดนั้นมีพื้นฐานมาจากมัน “ฉันไม่เรียกร้องความเท่าเทียม แต่เรียกร้องความยุติธรรม!” - อุทานในนวนิยายของ Dostoevsky หัวข้อนี้ได้ยินอยู่ตลอดเวลาในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่งในวรรณกรรมและสื่อในช่วงปี 1860-1910 และนี่คือวิสัยทัศน์ที่ชัดเจนว่าใครเป็นประชานิยมในประวัติศาสตร์ แตกต่างจากกลุ่มที่มีแนวคิดปฏิวัติอื่นๆ อย่างไร ดังนั้นลัทธิมาร์กซิสต์จึงเน้นย้ำถึงความเท่าเทียมกันของประชาชน และสิ่งนี้ไม่เป็นไปตามแรงบันดาลใจของชาวรัสเซีย ท้ายที่สุดแล้วพวกมาร์กซิสต์ยังห่างไกลจากความเป็นจริงของรัสเซียและวัฒนธรรม ไม่ได้รู้สึกถึงมันอย่างลึกซึ้ง

มุ่งเน้นไปที่ชาวนา

เพื่อให้เข้าใจได้ดีขึ้นว่าใครคือประชานิยม เราต้องจดจำ Herzen ด้วย "สังคมนิยมรัสเซีย" ของเขา เขาให้ความสนใจกับชาวนา ท้ายที่สุดแล้ว นี่คือฐานทางสังคมที่กว้างขวาง! ดังนั้นเป้าหมายคือการกำจัดการเป็นเจ้าของที่ดินโดยเจ้าของที่ดิน ปลดปล่อยชาวบ้านด้วยที่ดิน (โดยไม่ต้องเรียกค่าไถ่) และแนะนำการปกครองตนเอง

Chernyshevsky คิดว่าชุมชนจะมีบทบาทในรูปแบบการผลิตพิเศษก่อน ควบคู่ไปกับการผลิตแบบทุนนิยม จากนั้นจึงค่อยๆ แทนที่มัน

จากนักปฏิวัติไปจนถึงผู้นิยมอนาธิปไตย

คุณต้องรู้ประเภทของขบวนการนี้ด้วยจึงจะเข้าใจได้ชัดเจนว่าใครเป็นประชานิยม มีกระแสหลักอยู่สามกระแส: การปฏิวัติหรือหัวรุนแรง เสรีนิยมหรือโฆษณาชวนเชื่อ และอนาธิปไตย

พวกเสรีนิยมภายใต้การนำของนักอุดมการณ์ของพวกเขา P. Lavrov มีความคิดที่พิเศษบางอย่าง แต่ไม่มีทางเป็นทุนนิยมซึ่งเป็นวิถีการพัฒนาของรัสเซีย ใช่แล้ว พวกเขาเรียกร้องให้มีการปรับปรุงชีวิตของคนธรรมดาด้วย แต่ด้วยวิธีใด? นักปฏิรูป ข้อเรียกร้องของพวกเขาคือการทำลายระบบทาสที่หลงเหลืออยู่ กำจัดการเป็นเจ้าของที่ดินโดยเจ้าของที่ดินรายใหญ่ และทำทุกอย่างเพื่อป้องกันไม่ให้ "แผลของระบบทุนนิยม" แทรกซึมเข้าไปในรัสเซีย พวกเขารู้ทฤษฎีลัทธิมาร์กซิสม์เป็นอย่างดี เราอ่านและแปล Capital ทั้งสามเล่มเป็นภาษารัสเซียด้วยซ้ำ แต่พวกเขาถือว่าสิ่งนี้เป็นที่ยอมรับไม่ได้สำหรับตนเอง

พวกเขาปฏิเสธความหวาดกลัวหรือความรุนแรงใดๆ พลังผู้นำในประวัติศาสตร์คือกลุ่มปัญญาชน ท้ายที่สุดเธอรู้วิธีคิดอย่างมีวิจารณญาณ แต่ชาวนายังไม่พร้อมที่จะปฏิวัติเลย ซึ่งหมายความว่านักโฆษณาชวนเชื่อจากกลุ่มปัญญาชนจะต้องได้รับการฝึกอบรมก่อน แล้วปล่อยให้พวกเขาไปหาประชาชนและบอกพวกเขา แต่ไม่ใช่เพื่อรวบรวมมวลชนมาก่อกบฏทันที จำเป็นต้องนำชาวบ้านไปสู่จุดเริ่มต้นของการปฏิวัติผ่านการอธิบายระยะยาว

คุณทำอะไรในทางปฏิบัติ? พวกเขามี “ทฤษฎีเรื่องเล็กๆ น้อยๆ” โดยทั่วไปแล้ว วิธีการของประชานิยมคือการรู้แจ้งทางวัฒนธรรมในหมู่ประชากร

มีนิตยสาร สหภาพแรงงานและองค์กรสาธารณะทุกประเภท การประชุม ซึ่งก็คือการเลือกตั้งองค์กรปกครองส่วนท้องถิ่น

โดยเฉพาะอย่างยิ่ง (ในช่วงทศวรรษที่ 1880-1890 แล้ว) พวกประชานิยมชอบทฤษฎีที่เรียกว่าการกระทำเล็กๆ น้อยๆ หนังสือพิมพ์ Nedelya โน้มน้าวผู้อ่านว่าการได้ช่วยเหลือชาวบ้านถือเป็นเกียรติสำหรับปัญญาชน พวกเขาเองจะไม่สามารถเอาชนะความยากลำบากที่เกิดขึ้นจากองค์ประกอบของเศรษฐกิจแบบตลาดได้ คุณสามารถช่วยเหลือชาวนาได้ด้วยการเข้าร่วมกิจกรรมของ zemstvos

สื่อมวลชนเรียกร้องให้ครู นักปฐพีวิทยา และแพทย์: “ย้ายไปที่หมู่บ้านและปรับปรุงชีวิตของผู้ชายด้วยงานส่วนตัวของคุณ” นิตยสาร “Russian Wealth” อภิปรายปัญหาของหมู่บ้านอย่างจริงจัง นักประชาสัมพันธ์ A. Engelhardt นักเขียน L. Tolstoy และผู้ร่วมสมัยที่โดดเด่นคนอื่นๆ เรียกร้องให้ "ตั้งถิ่นฐานบนแผ่นดินโลก" พวกเขาพูดถึงความเหนือกว่าทางศีลธรรมของผู้คนมากกว่าคนที่มีการศึกษา

เราจะไปทางอื่น

พวกหัวรุนแรงหรือประชานิยมที่ปฏิวัติรวมตัวกันเป็นองค์กรใต้ดิน พวกเขาเรียกตัวเองว่าสมัครพรรคพวกของ Chernyshevsky เกณฑ์ของพวกเขาคือหนึ่งเดียว - การโค่นล้มซาร์อย่างรวดเร็วและโหดเหี้ยมและการเปลี่ยนผ่านไปสู่ลัทธิสังคมนิยมในทันที

บุคคลสำคัญในหมู่พวกเขาคือน้องชายของเลนิน เขาเป็นหนึ่งในผู้จัดงานและผู้นำกลุ่มก่อการร้าย "นรอดนายา โวลยา" Ulyanov Sr. เป็นผู้เขียนโครงการเพื่อต่อสู้กับลัทธิซาร์

ในเวลาเพียงหนึ่งปี นักประชานิยมที่ปฏิวัติเหล่านี้ได้สร้างเครือข่ายลับของพวกเขาขึ้นมา และนี่คือ 80 กลุ่ม มีนักเคลื่อนไหวประมาณห้าพันคน - ทั้งในส่วนกลางและในพื้นที่ โดยทั่วไปแล้ว มีผู้คนที่มีใจเดียวกันจำนวนหลายพันคนมารวมตัวกัน เจตจำนงของประชาชนพยายามห้าครั้งในชีวิตของอเล็กซานเดอร์ที่ 2 ซึ่งลงไปในประวัติศาสตร์ในฐานะ "ผู้ปลดปล่อย" และ "นักปฏิรูปผู้ยิ่งใหญ่" ท้ายที่สุดแล้วเขาคือผู้ที่ยกเลิกการเป็นทาสและดำเนินการปฏิรูปทางการเงินและการปฏิรูปอื่น ๆ อย่างไรก็ตาม ผู้ก่อการร้ายตามล่าเขาอย่างดื้อรั้น ในระหว่างการพยายามลอบสังหารครั้งสุดท้ายเมื่อวันที่ 1 มีนาคม พ.ศ. 2424 จักรพรรดิได้รับบาดเจ็บสาหัส

ข้อเท็จจริงที่น่าสนใจ: Alexander Ulyanov ขายเหรียญทองของเขาซึ่งเขาได้รับจากการศึกษาของเขาและซื้อวัตถุระเบิดสำหรับระเบิดด้วยเงินจำนวนนี้

ผู้ก่อการร้ายวัย 21 ปีถูกจับเพื่อเตรียมการและประหารชีวิต หลังจากผลลัพธ์อันน่าสลดใจดังกล่าว เลนินหนุ่มก็พูดว่า: "ไม่ เราจะไปทางอื่น!"

จากนั้น ประเทศก็ถูกจับกุมจำนวนมากตาม "ผู้ก่อเหตุ" การไต่สวนคดีที่มีชื่อเสียง และการประหารชีวิต ในเวลาเพียงสามปี (ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2424 ถึง พ.ศ. 2427) ผู้คนนับหมื่นถูกปราบปราม ดังนั้น Narodnaya Volya จึงหยุดอยู่

กบฏโดยสายเลือด

อนาธิปไตยเป็นสาขาที่สามของประชานิยม ไม่เพียงแต่พวกเขาไม่คิดที่จะเจาะรูไม่ว่าในสถานะใดก็ตาม แต่พวกเขายังไม่รู้จักรูเหล่านั้นด้วย P. Kropotkin และ M. Bakunin - นักอุดมการณ์ของลัทธิอนาธิปไตยรัสเซีย - เชื่อว่าอำนาจใด ๆ จะปราบปรามและกดขี่บุคคลนั้น และชาวรัสเซียก็เป็นกบฏโดยกระแสเรียกและทางสายเลือด ชาวนาพร้อมที่จะปฏิวัติ ดังนั้นสิ่งเดียวที่ต้องทำคือจัดการก่อกบฏทั่วประเทศ และเขาจะกวาดล้างรัฐนี้ออกไปและจะไม่อนุญาตให้มีการสร้างรัฐใหม่ขึ้น ตามคำจำกัดความแล้ว เครื่องมือของรัฐใด ๆ ก็ชั่วร้ายอยู่แล้ว

Kropotkin พูดถึงบทบาทที่โดดเด่นของมวลชน พวกเขาสามารถจัดรูปแบบประเทศใหม่ได้ มีเพียงการสร้างเอกราช ชุมชน และสหพันธ์เท่านั้น

ทนไม่ไหวแล้ว

ประชานิยมใช้วิธีการอื่นใดอีก? แวดวงผิดกฎหมายและกึ่งกฎหมายจำนวนมากได้แพร่ขยายไปทั่วประเทศ มีเพียงบางคนเท่านั้นที่เป็นเพียงผู้โฆษณาชวนเชื่อ ส่วนบางคนเป็นผู้สมรู้ร่วมคิด

แวดวงนักศึกษาหลั่งไหลท่วมคาร์คอฟ มอสโก และเมืองอื่นๆ คนหนุ่มสาวส่วนใหญ่นิยมโค่นล้มสถาบันกษัตริย์ด้วยการปฏิวัติ อุปกรณ์ใหม่นี้เป็นการรวมภูมิภาคเข้าด้วยกัน แน่นอนว่ารัฐบาลกลางซึ่งอยู่ภายใต้การปกครองของสภาที่ได้รับการเลือกตั้ง

“ดินแดนและเสรีภาพ” ซึ่งเป็นสมาคมลับมีอิทธิพลอย่างมากในเมืองหลวง นอกจากนี้ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและมอสโกกลุ่ม "การแก้แค้นของประชาชน" ก็ใช้งานได้เช่นกัน สมาชิกกำลังเตรียมการไม่น้อยไปกว่า "การปฏิวัติชาวนา"

ขุนนางผู้สำนึกผิด

มีแม้กระทั่งแวดวงเช่น "ขุนนางผู้สำนึกผิด" พวกเขาอุทิศทั้งชีวิตเพื่อชดใช้ความผิดให้กับตนเองและบรรพบุรุษของพวกเขามานานหลายศตวรรษ

พูดง่ายๆ ก็คือ ทุกคนต้องการปลุก "สัญชาตญาณสังคมนิยม" ของตนในหมู่ประชาชน ทั้งหมดนี้เป็นที่นิยม ใหม่ ยอดเยี่ยมมาก นักเขียนร้อยแก้วและนักข่าวเขียนหัวข้อเหล่านี้อย่างขยันขันแข็ง ศิลปินสร้างสรรค์ภาพวาด ดังนั้นภาพวาดของ Ilya Repin เรื่อง "The Arrest of the Propagandist" จึงได้รับการตอบรับอย่างล้นหลาม

แต่ประชานิยมก็เริ่มสูญเสียความนิยมและอิทธิพลในสังคมไปทีละน้อย ยิ่งกว่านั้น ชนชั้นแรงงานก็เงยหน้าขึ้นมาแล้ว

มันเป็นยูโทเปีย

Peter Struve นักเศรษฐศาสตร์และนักเคลื่อนไหวทางการเมือง อธิบายอย่างน่าเชื่อว่าใครคือพวกประชานิยม นี่คืออุดมคติของความเท่าเทียมกันแบบดั้งเดิม มันเพียงเสนอระบบเศรษฐกิจที่ล้าสมัย ซึ่งได้รับการยกระดับให้เป็นระบบสังคมและการเมืองทั้งหมด โดยพื้นฐานแล้ว นี่คืออุดมการณ์ของกลุ่มปัญญาชน ไม่ใช่ประชาชน

นอกจากนี้ ข้อเสนอที่คล้ายกันยังเกิดขึ้นในประเทศที่มีเศรษฐกิจเกษตรกรรม และอย่างแม่นยำในช่วงการเปลี่ยนผ่านสู่อุตสาหกรรม ผู้ชื่นชอบแนวคิดเหล่านี้ตั้งใจที่จะพัฒนารูปแบบหนึ่งของการพัฒนาที่ไม่ใช่ระบบทุนนิยม และค่อยๆ ปรับประชากรให้เข้ากับกฎเกณฑ์ของเศรษฐกิจสมัยใหม่ แต่มันใช้งานไม่ได้เพราะมันไม่สมจริง

การติดตามเชิงบวก

ข้อดีของประชานิยมคือหลักคำสอนและกิจกรรมของพวกเขาช่วยทำให้ประเทศชาติมีความเข้มแข็งเป็นส่วนใหญ่ โดยการกำจัดความแตกต่างทางชนชั้น ข้อกำหนดเบื้องต้นถูกสร้างขึ้นเพื่อสร้างพื้นที่ทางกฎหมายที่เหมือนกันสำหรับทุกส่วนของสังคมโดยไม่มีข้อยกเว้น

ความตั้งใจที่ผิดพลาดในการรักษาชาวนาขนาดเล็กมานานหลายศตวรรษก็ได้รับการพิสูจน์อย่างชัดเจนเช่นกัน กลยุทธ์การก่อการร้ายก็ไม่ได้ให้ผลลัพธ์เช่นกัน

คนรุ่นใหม่เติบโตขึ้นพร้อมที่จะเสียสละตัวเองในการต่อสู้กับระบอบการปกครองที่ล้าสมัย

เนื้อหาของบทความ

ประชานิยม– หลักคำสอนเชิงอุดมการณ์และการเคลื่อนไหวทางสังคมและการเมืองของส่วนหนึ่งของกลุ่มปัญญาชนของจักรวรรดิรัสเซียในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ถึงต้นศตวรรษที่ 20 ผู้สนับสนุนมีเป้าหมายที่จะพัฒนาแบบจำลองระดับชาติของวิวัฒนาการที่ไม่ใช่ทุนนิยม และค่อยๆ ปรับประชากรส่วนใหญ่ให้เข้ากับเงื่อนไขของการพัฒนาเศรษฐกิจให้ทันสมัย ในฐานะที่เป็นระบบความคิด มันเป็นลักษณะเฉพาะของประเทศที่มีเศรษฐกิจเกษตรกรรมเป็นส่วนใหญ่ในยุคของการเปลี่ยนแปลงไปสู่ขั้นตอนการพัฒนาอุตสาหกรรม (นอกเหนือจากรัสเซียแล้ว ซึ่งรวมถึงโปแลนด์ เช่นเดียวกับยูเครน ประเทศบอลติกและคอเคซัสที่ ส่วนหนึ่งของจักรวรรดิรัสเซีย) ถือเป็นลัทธิสังคมนิยมยูโทเปียประเภทหนึ่ง รวมกับโครงการเฉพาะ (ในบางแง่มุม อาจเป็นไปได้จริง) เพื่อปฏิรูปขอบเขตทางเศรษฐกิจ สังคม และการเมืองของชีวิตของประเทศ

ในประวัติศาสตร์โซเวียต ประวัติศาสตร์ประชานิยมมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับขั้นตอนของขบวนการปลดปล่อยที่เริ่มต้นโดยขบวนการหลอกลวงและเสร็จสิ้นโดยการปฏิวัติเดือนกุมภาพันธ์ ค.ศ. 1917 ดังนั้น ประชานิยมจึงสัมพันธ์กับระยะที่สองของการปฏิวัติ-ประชาธิปไตย

วิทยาศาสตร์สมัยใหม่เชื่อว่าการอุทธรณ์ต่อมวลชนของประชานิยมไม่ได้ถูกกำหนดโดยความได้เปรียบทางการเมืองของการชำระล้างระบอบเผด็จการในทันที (เป้าหมายของขบวนการปฏิวัติในขณะนั้น) แต่โดยความต้องการทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ภายในที่จะนำวัฒนธรรมเข้ามาใกล้กันมากขึ้น - วัฒนธรรมของชนชั้นการศึกษาและประชาชน การเคลื่อนไหวและหลักคำสอนของประชานิยมมีส่วนช่วยในการรวมชาติของประเทศผ่านการขจัดความแตกต่างทางชนชั้นและสร้างข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการสร้างพื้นที่ทางกฎหมายเดียวสำหรับทุกส่วนของสังคม

Tkachev เชื่อว่าการระเบิดทางสังคมจะมี "ผลการชำระล้างทางศีลธรรม" ต่อสังคมว่ากลุ่มกบฏสามารถสลัด "สิ่งที่น่ารังเกียจของโลกเก่าของการเป็นทาสและความอัปยศอดสู" ได้เนื่องจากบุคคลในช่วงเวลาของการปฏิวัติเท่านั้นที่กระทำได้ ตามสบาย. ในความเห็นของเขา ไม่จำเป็นต้องโฆษณาชวนเชื่อและรอจนกว่าประชาชนจะพร้อมสำหรับการปฏิวัติ ไม่จำเป็นต้อง "ก่อกบฏ" หมู่บ้าน Tkachev แย้งว่าเนื่องจากระบอบเผด็จการในรัสเซียไม่ได้รับการสนับสนุนทางสังคมในสังคมรัสเซียทุกชนชั้นดังนั้นจึง "ค้างอยู่ในอากาศ" จึงสามารถกำจัดได้อย่างรวดเร็ว ในการทำเช่นนี้ "ผู้ให้บริการแนวคิดการปฏิวัติ" ซึ่งเป็นกลุ่มหัวรุนแรงของกลุ่มปัญญาชนจะต้องสร้างองค์กรสมคบคิดที่เข้มงวดซึ่งสามารถยึดอำนาจและเปลี่ยนประเทศให้เป็นชุมชนชุมชนขนาดใหญ่ ในรัฐชุมชน ศักดิ์ศรีของบุคคลที่ใช้แรงงานและวิทยาศาสตร์จะสูงอย่างเห็นได้ชัด และรัฐบาลใหม่จะสร้างทางเลือกให้กับโลกแห่งการปล้นและความรุนแรง ในความเห็นของเขา รัฐที่สร้างขึ้นจากการปฏิวัติควรกลายเป็นสังคมที่มีโอกาสเท่าเทียมกันอย่างแท้จริง โดยที่ “ทุกคนจะมีได้มากที่สุดเท่าที่จะทำได้ โดยไม่ละเมิดสิทธิของใครก็ตาม โดยไม่ล่วงล้ำส่วนแบ่งของเพื่อนบ้าน” เพื่อให้บรรลุเป้าหมายที่สดใสดังกล่าว Tkachev เชื่อว่าเป็นไปได้ที่จะใช้วิธีการใด ๆ รวมถึงวิธีที่ผิดกฎหมาย (ผู้ติดตามของเขากำหนดวิทยานิพนธ์นี้ในสโลแกน "จุดจบพิสูจน์วิธีการ")

ปีกที่สี่ของประชานิยมรัสเซีย อนาธิปไตย เป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับการปฏิวัติสังคมในกลวิธีในการบรรลุ "ความสุขของประชาชน": หาก Tkachev และผู้ติดตามของเขาเชื่อในการผสมผสานทางการเมืองของคนที่มีใจเดียวกันในนามของการสร้างรูปแบบใหม่ รัฐ จากนั้นพวกอนาธิปไตยก็โต้แย้งถึงความจำเป็นในการเปลี่ยนแปลงภายในรัฐ สมมติฐานทางทฤษฎีของการวิพากษ์วิจารณ์ภาวะไฮเปอร์สเตตของรัสเซียสามารถพบได้ในผลงานของนักอนาธิปไตยประชานิยม - P.A. Kropotkin และ M.A. Bakunin พวกเขาทั้งสองไม่เชื่อในอำนาจใด ๆ เนื่องจากพวกเขาคิดว่ามันจะปราบปรามเสรีภาพของบุคคลและตกเป็นทาส. ตามที่แสดงให้เห็นในทางปฏิบัติ ขบวนการอนาธิปไตยทำหน้าที่ค่อนข้างทำลายล้าง แม้ว่าในทางทฤษฎีแล้ว มันมีแนวคิดเชิงบวกหลายประการก็ตาม

ดังนั้น Kropotkin ด้วยความยับยั้งชั่งใจต่อการต่อสู้ทางการเมืองและความหวาดกลัว เน้นย้ำถึงบทบาทชี้ขาดของมวลชนในการสร้างสังคมขึ้นใหม่ และเรียกร้องให้ "จิตรวม" ของประชาชนสร้างชุมชน เอกราช และสหพันธรัฐ โดยปฏิเสธหลักคำสอนของออร์โธดอกซ์และปรัชญาเชิงนามธรรม เขาคิดว่ามันมีประโยชน์มากกว่าที่จะสร้างประโยชน์ให้กับสังคมด้วยความช่วยเหลือของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและการแพทย์

Bakunin เชื่อว่ารัฐใดก็ตามเป็นผู้ถือครองความอยุติธรรมและการรวมตัวกันของอำนาจอย่างไม่ยุติธรรม (ตาม J.-J. Rousseau) เชื่อใน "ธรรมชาติของมนุษย์" ในอิสรภาพจากข้อจำกัดที่กำหนดโดยการศึกษาและสังคม บาคูนินถือว่าคนรัสเซียเป็นกบฏ "โดยสัญชาตญาณ โดยกระแสเรียก" และเขาเชื่อว่าผู้คนโดยรวมได้พัฒนาอุดมคติแห่งเสรีภาพมาเป็นเวลาหลายศตวรรษแล้ว ดังนั้น นักปฏิวัติจึงต้องเดินหน้าต่อไปเพื่อก่อการจลาจลทั่วประเทศ (จึงเป็นที่มาของชื่อ "กบฏ" ในประวัติศาสตร์ลัทธิมาร์กซิสต์สำหรับปีกประชานิยมที่เขาเป็นผู้นำ) จุดประสงค์ของการกบฏตาม Bakunin ไม่ใช่แค่การชำระบัญชีของรัฐที่มีอยู่เท่านั้น แต่ยังเป็นการป้องกันการสร้างรัฐใหม่ด้วย นานก่อนเหตุการณ์ในปี 1917 เขาเตือนถึงอันตรายของการสร้างรัฐชนชั้นกรรมาชีพ เนื่องจาก “ชนชั้นกรรมาชีพมีลักษณะเฉพาะคือความเสื่อมถอยของชนชั้นกลาง” เขาจินตนาการถึงชุมชนมนุษย์ว่าเป็นสหพันธ์ของชุมชนในเขตและจังหวัดของรัสเซีย และทั่วโลก บนเส้นทางนี้เขาเชื่อว่าควรจะมีการก่อตั้ง "สหรัฐอเมริกาแห่งยุโรป" (รวมอยู่ในปัจจุบันใน สหภาพยุโรป). เช่นเดียวกับประชานิยมอื่นๆ เขาเชื่อในการเรียกร้องของชาวสลาฟ โดยเฉพาะชาวรัสเซีย ให้ฟื้นฟูโลก ซึ่งถูกอารยธรรมกระฎุมพีตะวันตกนำเข้าสู่สภาวะเสื่อมถอย

แวดวงและองค์กรประชานิยมกลุ่มแรก

บทบัญญัติทางทฤษฎีของประชานิยมพบช่องทางในกิจกรรมของแวดวง กลุ่ม และองค์กรที่ผิดกฎหมายและกึ่งกฎหมาย ซึ่งเริ่มงานปฏิวัติ "ในหมู่ประชาชน" ก่อนการเลิกทาสในปี พ.ศ. 2404 ด้วยซ้ำ ในวิธีการต่อสู้เพื่อแนวคิดนี้ ประการแรก วงกลมแตกต่างกันอย่างเห็นได้ชัด: ทิศทางระดับปานกลาง (โฆษณาชวนเชื่อ) และหัวรุนแรง (ปฏิวัติ) ) มีอยู่แล้วภายในกรอบของขบวนการ "อายุหกสิบเศษ" (ประชานิยมแห่งทศวรรษ 1860)

วงกลมโฆษณาชวนเชื่อของนักศึกษาที่มหาวิทยาลัยคาร์คอฟ (พ.ศ. 2399-2401) เข้ามาแทนที่แวดวงนักโฆษณาชวนเชื่อ P.E. Agriropulo และ P.G. Zaichnevsky สร้างขึ้นในปี พ.ศ. 2404 ในมอสโก สมาชิกถือว่าการปฏิวัติเป็นวิธีเดียวในการเปลี่ยนแปลงความเป็นจริง พวกเขาจินตนาการถึงโครงสร้างทางการเมืองของรัสเซียในรูปแบบของสหภาพสหพันธรัฐในภูมิภาคที่นำโดยสมัชชาแห่งชาติที่ได้รับการเลือกตั้ง

ในปี พ.ศ. 2404-2407 สมาคมลับที่มีอิทธิพลมากที่สุดในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กคือ "ดินแดนและเสรีภาพ" แห่งแรก สมาชิก (A.A. Sleptsov, N.A. และ A.A. Serno-Solovyevich, N.N. Obruchev, V.S. Kurochkin, N.I. Utin, S.S. Rymarenko) ได้รับแรงบันดาลใจจากแนวคิดของ A. .I. Herzen และ N.G. Chernyshevsky ใฝ่ฝันที่จะสร้าง "เงื่อนไขสำหรับการปฏิวัติ" พวกเขาคาดหวังไว้ในปี พ.ศ. 2406 - หลังจากการลงนามในเอกสารกฎบัตรสำหรับชาวนาเพื่อที่ดินเสร็จสิ้น สังคมซึ่งมีศูนย์กึ่งกฎหมายสำหรับการจำหน่ายสื่อสิ่งพิมพ์ (ร้านหนังสือของ A.A. Serno-Solovyevich และ Chess Club) ได้พัฒนาโปรแกรมของตัวเอง ประกาศโอนที่ดินให้ชาวนาเรียกค่าไถ่ เปลี่ยนข้าราชการเป็นเจ้าหน้าที่ที่ได้รับการเลือกตั้ง และลดการใช้จ่ายด้านกองทัพและราชสำนัก บทบัญญัติของโครงการเหล่านี้ไม่ได้รับการสนับสนุนอย่างกว้างขวางในหมู่ประชาชน และองค์กรก็สลายตัวไป โดยที่เจ้าหน้าที่ความมั่นคงของซาร์ยังไม่ถูกค้นพบ

จากวงกลมที่อยู่ติดกับ "ดินแดนและเสรีภาพ" ในปี พ.ศ. 2406-2409 ในมอสโกสมาคมปฏิวัติลับของ N.A. Ishutin (“ Ishutintsev”) เติบโตขึ้นมาโดยมีเป้าหมายคือเพื่อเตรียมการปฏิวัติของชาวนาผ่านการสมคบคิดของกลุ่มปัญญาชน ในปี 1865 สมาชิกของกลุ่ม ได้แก่ P.D. Ermolov, M.N. Zagibalov, N.P. Stranden, D.A. Yurasov, D.V. Karakozov, P.F. Nikolaev, V.N. Shaganov, O.A. .Motkov ได้สร้างความสัมพันธ์กับใต้ดินเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กผ่าน I.A. Khudyakov เช่นเดียวกับนักปฏิวัติชาวโปแลนด์ การอพยพทางการเมืองของรัสเซียและแวดวงจังหวัดใน Saratov, Nizhny Novgorod, จังหวัด Kaluga ฯลฯ ดึงดูดองค์ประกอบกึ่งเสรีนิยมให้มาทำกิจกรรมของพวกเขา พยายามที่จะใช้แนวคิดของ Chernyshevsky ในการสร้างงานศิลปะและการประชุมเชิงปฏิบัติการทำให้พวกเขาเป็นก้าวแรกในการเปลี่ยนแปลงสังคมนิยมในอนาคตของสังคมพวกเขาสร้างโรงเรียนฟรีในมอสโกในปี พ.ศ. 2408 การประชุมเชิงปฏิบัติการการเย็บเล่ม (พ.ศ. 2407) และการตัดเย็บ (พ.ศ. 2408) โรงงานฝ้ายใน เขต Mozhaisky บนพื้นฐานของสมาคม ( พ.ศ. 2408) เจรจาการสร้างชุมชนกับคนงานของโรงงานเหล็ก Lyudinovsky ในจังหวัด Kaluga กลุ่มของ G.A. Lopatin และ "Ruble Society" ที่เขาสร้างขึ้นได้รวมเอาทิศทางของการโฆษณาชวนเชื่อและงานด้านการศึกษาไว้อย่างชัดเจนที่สุดในโปรแกรมของพวกเขา เมื่อต้นปี พ.ศ. 2409 มีโครงสร้างที่เข้มงวดอยู่แล้วในวงกลม - ผู้นำส่วนกลางขนาดเล็ก แต่มีเอกภาพ (“ นรก”) สมาคมลับเอง (“ องค์กร”) และ“ สมาคมช่วยเหลือซึ่งกันและกัน” ทางกฎหมายที่อยู่ติดกัน “ชาวอิชูติไนต์” เตรียมการหลบหนีของเชอร์นิเชฟสกีจากการทำงานหนัก (พ.ศ. 2408-2409) แต่กิจกรรมที่ประสบความสำเร็จของพวกเขาถูกขัดขวางในวันที่ 4 เมษายน พ.ศ. 2409 ด้วยความพยายามโดยไม่แจ้งล่วงหน้าและไม่พร้อมเพรียงกันโดยสมาชิกคนหนึ่งในแวดวง D.V. Karakozov ในจักรพรรดิอเล็กซานเดอร์ที่ 2 ประชานิยมมากกว่า 2 พันคนถูกสอบสวนใน "คดีปลงพระชนม์"; ในจำนวนนี้ 36 คนถูกตัดสินให้รับโทษต่างๆ (D.V. Karakozov ถูกแขวนคอ, Ishutin ถูกจำคุกในห้องขังเดี่ยวในป้อมปราการ Shlisselburg ซึ่งเขาคลั่งไคล้)

ในปี พ.ศ. 2412 องค์กร "การแก้แค้นของประชาชน" เริ่มกิจกรรมในมอสโกและเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก (77 คนนำโดย S.G. Nechaev) เป้าหมายคือเพื่อเตรียม "การปฏิวัติชาวนาของประชาชน" ผู้คนที่เกี่ยวข้องกับ "การสังหารหมู่ประชาชน" กลายเป็นเหยื่อของการแบล็กเมล์และวางอุบายของผู้จัดงาน Sergei Nechaev ซึ่งเป็นตัวเป็นตนถึงความคลั่งไคล้ เผด็จการ ไร้ศีลธรรม และการหลอกลวง P.L. Lavrov พูดต่อสาธารณะต่อต้านวิธีการต่อสู้ของเขาโดยโต้แย้งว่า“ เว้นแต่จะมีความจำเป็นจริงๆ ไม่มีใครมีสิทธิ์ที่จะเสี่ยงต่อความบริสุทธิ์ทางศีลธรรมของการต่อสู้แบบสังคมนิยม นั่นไม่ใช่เลือดหยดพิเศษแม้แต่หยดเดียว ไม่มีรอยเปื้อนของทรัพย์สินที่กินสัตว์อื่นแม้แต่หยดเดียว ตกอยู่บนธงของนักสู้ลัทธิสังคมนิยม” เมื่อนักเรียน I.I. Ivanov ซึ่งเคยเป็นอดีตสมาชิกของ "People's Retribution" พูดต่อต้านผู้นำซึ่งเรียกร้องให้สร้างความหวาดกลัวและการยั่วยุเพื่อบ่อนทำลายระบอบการปกครองและนำมาซึ่งอนาคตที่สดใสยิ่งขึ้น เขาถูกกล่าวหาว่ากบฏโดย Nechaev และถูกสังหาร ตำรวจค้นพบความผิดทางอาญาองค์กรถูกทำลาย Nechaev เองก็หนีไปต่างประเทศ แต่ถูกจับกุมที่นั่นส่งผู้ร้ายข้ามแดนไปยังทางการรัสเซียและพยายามเป็นอาชญากร

แม้ว่าหลังจาก "การพิจารณาคดีของ Nechaev" ผู้สนับสนุน "วิธีการสุดโต่ง" (การก่อการร้าย) บางคนยังคงอยู่ในหมู่ผู้เข้าร่วมการเคลื่อนไหว แต่ประชานิยมส่วนใหญ่ก็แยกตัวออกจากนักผจญภัย ตรงกันข้ามกับธรรมชาติที่ไร้หลักการของ "ลัทธิเนเควิส" วงการและสังคมเกิดขึ้นโดยที่ปัญหาจรรยาบรรณในการปฏิวัติกลายเป็นหนึ่งในประเด็นหลัก ตั้งแต่ปลายทศวรรษที่ 1860 เป็นต้นมา แวดวงดังกล่าวหลายสิบแห่งได้เปิดดำเนินการในเมืองใหญ่ของรัสเซีย หนึ่งในนั้นสร้างโดย S.L. Perovskaya (1871) เข้าร่วม "Big Propaganda Society" ซึ่งนำโดย N.V. Tchaikovsky บุคคลสำคัญเช่น M.A. Natanson, S.M. Kravchinsky, P.A. Kropotkin, F.V. Volkhovsky, S.S. Sinegub, N.A. Charushin และคนอื่น ๆ ประกาศตัวเองครั้งแรกในแวดวง Tchaikovsky .

เมื่ออ่านและหารือเกี่ยวกับผลงานของบาคูนินเป็นจำนวนมาก "ชาวไชโควิต" ถือว่าชาวนาเป็น "นักสังคมนิยมที่เกิดขึ้นเอง" ซึ่งจะต้อง "ตื่นขึ้น" เท่านั้น - เพื่อปลุก "สัญชาตญาณสังคมนิยม" ของพวกเขาซึ่งเสนอให้ดำเนินการโฆษณาชวนเชื่อ ผู้ฟังควรจะเป็นคนงาน otkhodnik ในเมืองหลวง ซึ่งบางครั้งก็เดินทางกลับจากเมืองไปยังหมู่บ้านของตน

“ไปหาประชาชน” ครั้งแรก (พ.ศ. 2417)

ในฤดูใบไม้ผลิและฤดูร้อนปี พ.ศ. 2417 “ Chaikovites” และหลังจากนั้นพวกเขาก็เป็นสมาชิกของแวดวงอื่น ๆ (โดยเฉพาะ“ สมาคมโฆษณาชวนเชื่อขนาดใหญ่”) โดยไม่ จำกัด ตัวเองอยู่เพียงความปั่นป่วนในหมู่ otkhodniks ไปที่หมู่บ้านในมอสโกตเวียร์ จังหวัดเคิร์สต์และโวโรเนจ การเคลื่อนไหวนี้เรียกว่า "การบิน" และต่อมา - "การเดินครั้งแรกในหมู่ประชาชน" มันกลายเป็นการทดสอบอุดมการณ์ประชานิยมอย่างจริงจัง

นักเรียนหลายร้อยคน นักเรียนมัธยมปลาย ปัญญาชนรุ่นเยาว์ย้ายจากหมู่บ้านหนึ่งไปอีกหมู่บ้านหนึ่ง แต่งกายด้วยชุดชาวนาและพยายามพูดเหมือนชาวนา แจกวรรณกรรมและทำให้ผู้คนเชื่อว่าลัทธิซาร์ “ไม่สามารถทนได้อีกต่อไป” ในเวลาเดียวกัน พวกเขาแสดงความหวังว่ารัฐบาล “โดยไม่รอการลุกฮือ จะตัดสินใจให้สัมปทานแก่ประชาชนในวงกว้างที่สุด” ว่าการกบฏ “จะกลายเป็นเรื่องไม่จำเป็น” ดังนั้น บัดนี้จึงจำเป็น รวบรวมกำลังรวมตัวกันเพื่อเริ่ม "งานสันติ" (C .Kravchinsky) แต่ผู้โฆษณาชวนเชื่อได้พบกับผู้คนที่แตกต่างไปจากที่พวกเขาเป็นตัวแทนโดยสิ้นเชิงหลังจากอ่านหนังสือและโบรชัวร์ ชาวนาระวังคนแปลกหน้า การโทรของพวกเขาถือว่าแปลกและอันตราย ตามความทรงจำของพวกประชานิยม พวกเขาปฏิบัติต่อเรื่องราวเกี่ยวกับ "อนาคตที่สดใส" เหมือนเทพนิยาย ("ถ้าคุณไม่ชอบก็ไม่ต้องฟังและอย่าโกหก!") โดยเฉพาะอย่างยิ่ง N.A. Morozov เล่าว่าเขาถามชาวนาว่า: "เป็นดินแดนของพระเจ้าไม่ใช่หรือ? ทั่วไป?" - และได้ยินคำตอบ: "สถานที่ของพระเจ้าซึ่งไม่มีใครอยู่ และที่ใดมีคน ที่นั่นย่อมเป็นมนุษย์”

ความคิดของบาคูนินเกี่ยวกับความพร้อมของประชาชนในการก่อจลาจลล้มเหลว แบบจำลองทางทฤษฎีของนักอุดมการณ์ประชานิยมขัดแย้งกับยูโทเปียแบบอนุรักษ์นิยมของประชาชน ศรัทธาในความถูกต้องของอำนาจ และความหวังในการมี "กษัตริย์ที่ดี"

เมื่อถึงฤดูใบไม้ร่วงปี พ.ศ. 2417 “การไปหาประชาชน” เริ่มลดลง และการปราบปรามของรัฐบาลตามมา ในตอนท้ายของปี พ.ศ. 2418 ผู้เข้าร่วมการเคลื่อนไหวมากกว่า 900 คน (จากนักเคลื่อนไหว 1,000 คน) รวมถึงผู้เห็นอกเห็นใจและผู้ติดตามประมาณ 8,000 คนถูกจับกุมและถูกตัดสินลงโทษ รวมถึงในกรณีที่ฉาวโฉ่ที่สุด "การพิจารณาคดีในปี 193"

ประการที่สองคือ "ไปหาประชาชน"

หลังจากแก้ไขข้อกำหนดของโครงการจำนวนหนึ่งแล้ว พวกประชานิยมที่เหลือก็ตัดสินใจละทิ้ง "ลัทธิวงกลม" และมุ่งหน้าสู่การสร้างองค์กรแบบรวมศูนย์เพียงองค์กรเดียว ความพยายามครั้งแรกในการก่อตั้งคือการรวมชาวมอสโกเข้าเป็นกลุ่มที่เรียกว่า "องค์กรปฏิวัติสังคมรัสเซียทั้งหมด" (ปลายปี พ.ศ. 2417 - ต้นปี พ.ศ. 2418) หลังจากการจับกุมและการพิจารณาคดีในปี พ.ศ. 2418 - ต้นปี พ.ศ. 2419 สถานที่แห่งนี้ก็กลายเป็นส่วนหนึ่งของ "ดินแดนและเสรีภาพ" แห่งที่สองที่สร้างขึ้นในปี พ.ศ. 2419 (ตั้งชื่อเช่นนี้เพื่อรำลึกถึงบรรพบุรุษรุ่นก่อน) ม.อ.ที่ทำงานที่นั่น และ O.A. Natanson (สามีและภรรยา), G.V. Plekhanov, L.A. Tikhomirov, O.V. Aptekman, A.A. Kvyatkovsky, D.A. Lizogub, A.D. Mikhailov ต่อมา - S.L. Perovskaya, A.I. Zhelyabov, V.I. Figner และคนอื่น ๆ ยืนกรานที่จะปฏิบัติตามหลักการของการรักษาความลับและการอยู่ใต้บังคับบัญชาของ ชนกลุ่มน้อยต่อคนส่วนใหญ่ องค์กรนี้เป็นสหภาพที่มีโครงสร้างแบบลำดับชั้น นำโดยหน่วยงานกำกับดูแล (“ฝ่ายบริหาร”) ซึ่งมี “กลุ่ม” (“ชาวบ้าน”, “คณะทำงาน”, “ผู้ไม่จัดระเบียบ” ฯลฯ) เป็นผู้ใต้บังคับบัญชา องค์กรมีสาขาในเคียฟ โอเดสซา คาร์คอฟ และเมืองอื่นๆ โปรแกรมขององค์กรมองเห็นการดำเนินการของการปฏิวัติชาวนาหลักการของกลุ่มนิยมและอนาธิปไตยได้รับการประกาศให้เป็นรากฐานของโครงสร้างรัฐ (Bakunism) พร้อมกับการขัดเกลาทางสังคมของดินแดนและการแทนที่รัฐด้วยสหพันธ์ชุมชน

ในปี พ.ศ. 2420 “ดินแดนและอิสรภาพ” มีผู้เข้าร่วมประมาณ 60 คน ผู้เห็นอกเห็นใจ - ประมาณ 150. ความคิดของเธอได้รับการเผยแพร่ผ่านการทบทวนการปฏิวัติสังคมเรื่อง “ที่ดินและเสรีภาพ” (ปีเตอร์สเบิร์ก ฉบับที่ 1–5 ตุลาคม พ.ศ. 2421 – เมษายน พ.ศ. 2422) และส่วนเสริม “Listok “ที่ดินและเสรีภาพ” (ปีเตอร์สเบิร์ก ฉบับที่ 1–6, มีนาคม-มิถุนายน พ.ศ. 2422) สื่อผิดกฎหมายในรัสเซียและต่างประเทศต่างพูดคุยกันอย่างมีชีวิตชีวา ผู้สนับสนุนงานโฆษณาชวนเชื่อบางคนยืนกรานอย่างสมเหตุสมผลในการเปลี่ยนจาก "การโฆษณาชวนเชื่อแบบบิน" ไปเป็นการตั้งถิ่นฐานในหมู่บ้านในระยะยาว (การเคลื่อนไหวนี้ถูกเรียกในวรรณกรรมว่า "การเยี่ยมเยียนประชาชนครั้งที่สอง") คราวนี้ นักโฆษณาชวนเชื่อเริ่มเชี่ยวชาญงานฝีมือที่จะมีประโยชน์ในชนบท โดยกลายมาเป็นแพทย์ เจ้าหน้าที่พยาบาล เสมียน ครู ช่างตีเหล็ก และคนตัดฟืน การตั้งถิ่นฐานของผู้โฆษณาชวนเชื่ออยู่ประจำเกิดขึ้นครั้งแรกในภูมิภาคโวลก้า (ศูนย์กลาง - จังหวัด Saratov) จากนั้นในภูมิภาคดอนและจังหวัดอื่น ๆ นักโฆษณาชวนเชื่อของเจ้าของที่ดินกลุ่มเดียวกันยังได้จัดตั้ง "คณะทำงาน" เพื่อรณรงค์ต่อไปในโรงงานและสถานประกอบการในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก คาร์คอฟ และรอสตอฟ พวกเขายังจัดการสาธิตครั้งแรกในประวัติศาสตร์รัสเซีย - เมื่อวันที่ 6 ธันวาคม พ.ศ. 2419 ที่อาสนวิหารคาซานในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก มีการกางแบนเนอร์ที่มีสโลแกน "ดินแดนและอิสรภาพ" และ G.V. Plekhanov กล่าวสุนทรพจน์

การแบ่งแยกเจ้าของที่ดินออกเป็น “นักการเมือง” และ “ชาวบ้าน” การประชุม Lipetsk และ Voronezh ในขณะเดียวกัน กลุ่มหัวรุนแรงที่เป็นสมาชิกขององค์กรเดียวกันก็ได้เรียกร้องให้ผู้สนับสนุนดำเนินการต่อสู้ทางการเมืองเพื่อต่อต้านเผด็จการแล้ว คนแรกที่เดินตามเส้นทางนี้คือประชานิยมทางตอนใต้ของจักรวรรดิรัสเซียโดยนำเสนอกิจกรรมของพวกเขาในฐานะองค์กรแห่งการป้องกันตนเองและการแก้แค้นต่อความโหดร้ายของฝ่ายบริหารของซาร์ “เพื่อที่จะเป็นเสือ คุณไม่จำเป็นต้องเป็นหนึ่งโดยธรรมชาติ” เอ.เอ. คเวียตคอฟสกี้ สมาชิกนรอดนายา โวลยา จากท่าเรือกล่าวก่อนมีการประกาศโทษประหารชีวิต “มีเงื่อนไขทางสังคมเช่นนี้เมื่อลูกแกะกลายเป็นพวกมัน”

ความไม่อดทนในการปฏิวัติของกลุ่มหัวรุนแรงส่งผลให้เกิดการโจมตีของผู้ก่อการร้ายหลายครั้ง ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2421 V.I. Zasulich พยายามสังหารนายกเทศมนตรีเมืองเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก F.F. Trepov ซึ่งสั่งให้เฆี่ยนนักเรียนนักโทษการเมือง ในเดือนเดียวกันกลุ่มของ V.N. Osinsky - D.A. Lizogub ซึ่งปฏิบัติการใน Kyiv และ Odessa ได้จัดการสังหารเจ้าหน้าที่ตำรวจ A.G. Nikonov ผู้พันตำรวจ G.E. Geiking (ผู้ริเริ่มการขับไล่นักเรียนที่มีใจปฏิวัติ) และนายพลคาร์คอฟ -ผู้ว่าการ ดี.เอ็น. โครพอตคิน.

ตั้งแต่เดือนมีนาคม พ.ศ. 2421 ความหลงใหลในการโจมตีของผู้ก่อการร้ายได้แผ่ขยายไปทั่วเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ในการประกาศเรียกร้องให้ทำลายเจ้าหน้าที่ซาร์อีกคนหนึ่ง ตราประทับเริ่มปรากฏพร้อมกับรูปปืนพก กริช และขวาน และลายเซ็น "คณะกรรมการบริหารของพรรคปฏิวัติสังคม"

เมื่อวันที่ 4 สิงหาคม พ.ศ. 2421 S.M. Stepnyak-Kravchinsky แทงหัวหน้าหน่วย gendarmes N.A. Mezentsev แห่งเมืองเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กด้วยมีดสั้นเพื่อตอบสนองต่อการลงนามในคำตัดสินเกี่ยวกับการประหารชีวิต Kovalsky คณะปฏิวัติ เมื่อวันที่ 13 มีนาคม พ.ศ. 2422 มีความพยายามในชีวิตของนายพลเอ.อาร์. เดรนเทลน์ ผู้สืบทอดตำแหน่งของเขา ใบปลิว "ดินแดนและอิสรภาพ" (หัวหน้าบรรณาธิการ - N.A. Morozov) กลายเป็นองค์กรก่อการร้ายในที่สุด

การตอบสนองต่อการโจมตีของผู้ก่อการร้ายของอาสาสมัครภาคพื้นดินคือการประหัตประหารของตำรวจ การปราบปรามของรัฐบาลซึ่งไม่สามารถเทียบเคียงได้กับครั้งก่อน (ในปี พ.ศ. 2417) ก็ส่งผลกระทบต่อนักปฏิวัติที่อยู่ในหมู่บ้านในขณะนั้นด้วย มีการพิจารณาคดีทางการเมืองหลายสิบคดีเกิดขึ้นทั่วรัสเซียโดยมีโทษจำคุก 10-15 ปีของการทำงานหนักในการโฆษณาชวนเชื่อทั้งทางสื่อสิ่งพิมพ์และทางวาจา มีโทษประหารชีวิต 16 ครั้ง (พ.ศ. 2422) เพียงเพราะ "เป็นของชุมชนอาชญากร" (ซึ่งตัดสินโดยคำประกาศที่พบ ในบ้านข้อเท็จจริงที่พิสูจน์แล้วการโอนเงินเข้าคลังปฏิวัติ ฯลฯ ) ภายใต้เงื่อนไขเหล่านี้สมาชิกหลายคนขององค์กรประเมินการเตรียมการของ A.K. Solovyov สำหรับความพยายามลอบสังหารจักรพรรดิเมื่อวันที่ 2 เมษายน พ.ศ. 2422 อย่างคลุมเครือ: บางคนประท้วงต่อต้านการโจมตีของผู้ก่อการร้ายโดยเชื่อว่ามันจะทำลายสาเหตุของการโฆษณาชวนเชื่อที่ปฏิวัติ

เมื่อในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2422 ผู้ก่อการร้ายได้ก่อตั้งกลุ่ม "อิสรภาพหรือความตาย" โดยไม่ได้ประสานการกระทำกับผู้สนับสนุนการโฆษณาชวนเชื่อ (O.V. Aptekman, G.V. Plekhanov) เห็นได้ชัดว่าไม่สามารถหลีกเลี่ยงการสนทนาทั่วไปเกี่ยวกับสถานการณ์ความขัดแย้งได้

เมื่อวันที่ 15 มิถุนายน พ.ศ. 2422 ผู้สนับสนุนการดำเนินการอย่างแข็งขันได้รวมตัวกันที่เมือง Lipetsk เพื่อพัฒนาโครงการเพิ่มเติมขององค์กรและตำแหน่งทั่วไป สภาคองเกรสแห่งลิเปตสค์แสดงให้เห็นว่า "นักการเมือง" และผู้โฆษณาชวนเชื่อมีแนวคิดร่วมกันน้อยลงเรื่อยๆ

เมื่อวันที่ 19–21 มิถุนายน พ.ศ. 2422 ในการประชุมที่เมืองโวโรเนซ เจ้าของที่ดินพยายามแก้ไขความขัดแย้งและรักษาเอกภาพขององค์กร แต่ไม่ประสบความสำเร็จ ในวันที่ 15 สิงหาคม พ.ศ. 2422 "ดินแดนและเสรีภาพ" พังทลายลง

ผู้สนับสนุนกลยุทธ์เก่า - "ชาวบ้าน" ซึ่งคิดว่าจำเป็นต้องละทิ้งวิธีการก่อการร้าย (Plekhanov, L.G. Deich, P.B. Axelrod, Zasulich ฯลฯ ) รวมเป็นหน่วยงานทางการเมืองใหม่เรียกมันว่า "การกระจายสีดำ" (หมายถึงการกระจายซ้ำ ที่ดินตามกฎหมายจารีตประเพณีชาวนา "ชุดดำ") พวกเขาประกาศตัวเองว่าเป็นผู้สืบสานหลักของสาเหตุของ "ผู้ลงจอด"

“นักการเมือง” ซึ่งก็คือผู้สนับสนุนการดำเนินการอย่างแข็งขันภายใต้การนำของพรรคสมรู้ร่วมคิด ได้สร้างสหภาพขึ้นมาซึ่งได้รับชื่อว่า “เจตจำนงของประชาชน” ผู้ที่รวมอยู่ในนั้น A.I. Zhelyabov, S.L. Perovskaya, A.D. Mikhailov, N.A. Morozov, V.N. Figner และคนอื่น ๆ เลือกเส้นทางของการดำเนินการทางการเมืองกับเจ้าหน้าที่ของรัฐที่โหดร้ายที่สุดเส้นทางของการเตรียมการรัฐประหารทางการเมือง - เครื่องระเบิดที่สามารถปลุก มวลชนชาวนาและทำลายความเฉื่อยที่เก่าแก่หลายศตวรรษของพวกเขา

โปรแกรมนโรดมโวลยา

ดำเนินการภายใต้คำขวัญ "Now or never!" อนุญาตให้ความหวาดกลัวส่วนบุคคลเป็นมาตรการตอบโต้ วิธีการป้องกัน และเป็นรูปแบบหนึ่งของความระส่ำระสายของรัฐบาลปัจจุบันเพื่อตอบสนองต่อความรุนแรงในส่วนของตน “ความหวาดกลัวเป็นสิ่งที่น่ากลัว” S.M. Kravchinsky สมาชิก Narodnaya Volya กล่าว “และมีเพียงสิ่งเดียวที่เลวร้ายยิ่งกว่าความหวาดกลัว นั่นคือการยอมรับความรุนแรงโดยไม่บ่น” ดังนั้นในโครงการขององค์กร การก่อการร้ายจึงถูกกำหนดให้เป็นวิธีการหนึ่งที่ออกแบบมาเพื่อเตรียมการลุกฮือของประชาชน หลังจากเสริมสร้างหลักการของการรวมศูนย์และความลับที่พัฒนาโดย Land and Freedom มากขึ้น Narodnaya Volya ได้ตั้งเป้าหมายทันทีในการเปลี่ยนแปลงระบบการเมือง (รวมถึงผ่านการปลงพระชนม์ชีพ) จากนั้นจึงจัดให้มีการประชุมสภาร่างรัฐธรรมนูญและการสถาปนาเสรีภาพทางการเมือง

ในช่วงเวลาสั้นๆ ภายในหนึ่งปี อาสาสมัครนโรดมได้จัดตั้งองค์กรสาขาขึ้นโดยมีคณะกรรมการบริหารเป็นผู้นำ รวม 36 คน รวมทั้ง Zhelyabov, Mikhailov, Perovskaya, Figner, M.F. Frolenko คณะกรรมการบริหารอยู่ภายใต้กลุ่มดินแดนประมาณ 80 กลุ่มและสมาชิก Narodnaya Volya ที่กระตือรือร้นมากที่สุดประมาณ 500 คนในศูนย์และในระดับท้องถิ่น ซึ่งในทางกลับกันสามารถรวมคนที่มีใจเดียวกันหลายพันคนได้

การก่อตัวพิเศษ 4 รูปแบบที่มีความสำคัญในรัสเซียทั้งหมด ได้แก่ องค์กรคนงาน นักศึกษา และการทหาร รวมถึงองค์กรกาชาด ได้ดำเนินการร่วมกันโดยอาศัยตัวแทนในกรมตำรวจและตัวแทนจากต่างประเทศในปารีสและลอนดอน พวกเขาตีพิมพ์สิ่งพิมพ์หลายฉบับ ("Narodnaya Volya", "Narodnaya Volya Leaflet", "หนังสือพิมพ์คนงาน") ซึ่งเป็นประกาศจำนวนมากที่มียอดจำหน่าย 3-5 พันเล่มซึ่งไม่เคยได้ยินมาก่อนในเวลานั้น

สมาชิกของ "Narodnaya Volya" มีคุณสมบัติทางศีลธรรมสูง (ซึ่งสามารถตัดสินได้จากคำปราศรัยของศาลและจดหมายฆ่าตัวตาย) - การอุทิศตนต่อความคิดของการต่อสู้เพื่อ "ความสุขของผู้คน" ความเสียสละการอุทิศตน ในเวลาเดียวกันสังคมรัสเซียที่ได้รับการศึกษาไม่เพียง แต่ไม่ประณาม แต่ยังเห็นอกเห็นใจอย่างเต็มที่กับความสำเร็จขององค์กรนี้ด้วย

ในขณะเดียวกัน "กลุ่มการต่อสู้" ถูกสร้างขึ้นใน "Narodnaya Volya" (ผู้นำ - Zhelyabov) ซึ่งมีเป้าหมายเพื่อเตรียมการโจมตีของผู้ก่อการร้ายเพื่อตอบสนองต่อการกระทำของรัฐบาลซาร์ซึ่งห้ามการโฆษณาชวนเชื่ออย่างสันติของแนวคิดสังคมนิยม มีการอนุญาตให้บุคคลจำนวนจำกัดทำการโจมตีของผู้ก่อการร้าย - สมาชิกของคณะกรรมการบริหารหรือคณะกรรมการบริหารประมาณ 20 คน ตลอดหลายปีที่ทำงานขององค์กร (พ.ศ. 2422-2427) พวกเขาสังหารผู้คน 6 คนในยูเครนและมอสโก รวมถึงหัวหน้าตำรวจลับ G.P. Sudeikin อัยการทหาร V.S. Strelnikov เจ้าหน้าที่ตำรวจลับ 2 คน - S.I. Preyma และ F.A. Shkryaba ผู้ทรยศ A .ย่ะ ชาร์คอฟ

Narodnaya Volya ได้จัดการตามล่าหาซาร์อย่างแท้จริง พวกเขาศึกษาเส้นทางการเดินทางของเขาอย่างสม่ำเสมอ ที่ตั้งห้องต่างๆ ในพระราชวังฤดูหนาว เครือข่ายเวิร์คช็อปไดนาไมต์ผลิตระเบิดและวัตถุระเบิด (นักประดิษฐ์ผู้มีความสามารถ N.I. Kibalchich มีความโดดเด่นเป็นพิเศษในเรื่องนี้ซึ่งต่อมาได้วาดแผนผังของเครื่องบินเจ็ตเมื่อเขารอโทษประหารชีวิตในการคุมขังเดี่ยวในป้อมปีเตอร์และพอล) โดยรวมแล้วสมาชิก Narodnaya Volya พยายาม 8 ครั้งในชีวิตของ Alexander II (ครั้งแรกคือวันที่ 18 พฤศจิกายน พ.ศ. 2422)

ผลก็คือ รัฐบาลลังเลใจ โดยตั้งคณะกรรมการบริหารสูงสุดซึ่งนำโดย M.T. Loris-Melikov (1880) เขาได้รับคำสั่งให้เข้าใจสถานการณ์ และเหนือสิ่งอื่นใด ให้เพิ่มความเข้มข้นในการต่อสู้กับ "มือวางระเบิด" หลังจากเสนอโครงการปฏิรูปต่ออเล็กซานเดอร์ที่ 2 ซึ่งอนุญาตให้มีองค์ประกอบของรัฐบาลตัวแทนและควรสนองความต้องการของพวกเสรีนิยม Loris-Melikov หวังว่าในวันที่ 4 มีนาคม พ.ศ. 2424 โครงการนี้จะได้รับการอนุมัติจากซาร์

อย่างไรก็ตาม Narodnaya Volya จะไม่ประนีประนอม แม้แต่การจับกุม Zhelyabov สองสามวันก่อนความพยายามลอบสังหารครั้งต่อไปซึ่งกำหนดไว้ในวันที่ 1 มีนาคม พ.ศ. 2424 ก็ไม่ได้บังคับให้พวกเขาเบี่ยงเบนไปจากเส้นทางที่พวกเขาเลือก การเตรียมการปลงพระชนม์ถูกยึดครองโดย Sofya Perovskaya ตามสัญญาณของเธอในวันที่ระบุ I.I. Grinevitsky ได้ขว้างระเบิดใส่ซาร์และระเบิดตัวเอง หลังจากการจับกุม Perovskaya และ "มือวางระเบิด" คนอื่น ๆ Zhelyabov ที่ถูกจับกุมแล้วเองก็เรียกร้องให้รวมอยู่ในจำนวนผู้เข้าร่วมในความพยายามครั้งนี้เพื่อแบ่งปันชะตากรรมของสหายของเขา

ในเวลานั้นสมาชิกสามัญของ Narodnaya Volya ไม่เพียงมีส่วนร่วมในกิจกรรมการก่อการร้ายเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการโฆษณาชวนเชื่อ การก่อกวน องค์กร การตีพิมพ์ และกิจกรรมอื่น ๆ อีกด้วย แต่พวกเขาก็ต้องทนทุกข์ทรมานจากการเข้าร่วมด้วย: หลังจากเหตุการณ์วันที่ 1 มีนาคม การจับกุมครั้งใหญ่เริ่มขึ้นและจบลงด้วยการพิจารณาคดีหลายครั้ง (“การพิจารณาคดี 20 ครั้ง” “การพิจารณาคดี 17 ครั้ง” “การพิจารณาคดี 14 ครั้ง” ฯลฯ .) การดำเนินการของสมาชิกของคณะกรรมการบริหาร Narodnaya Volya เสร็จสิ้นโดยการทำลายองค์กรท้องถิ่น รวมแล้วตั้งแต่ปี พ.ศ. 2424 ถึง พ.ศ. 2427 ประมาณ 10,000 คน. Zhelyabov, Perovskaya, Kibalchich เป็นคนสุดท้ายในประวัติศาสตร์รัสเซียที่ถูกประหารชีวิตในที่สาธารณะ สมาชิกคนอื่น ๆ ของคณะกรรมการบริหารถูกตัดสินให้ทำงานหนักไม่มีกำหนดและถูกเนรเทศตลอดชีวิต

กิจกรรม “แจกสีดำ”

หลังจากการลอบสังหารพระเจ้าอเล็กซานเดอร์ที่ 2 เมื่อวันที่ 1 มีนาคม พ.ศ. 2424 โดยนรอดนายา โวลยา และการขึ้นครองบัลลังก์ของลูกชายอเล็กซานเดอร์ที่ 3 ยุคของ "การปฏิรูปครั้งใหญ่" ในรัสเซียสิ้นสุดลง ไม่มีการปฏิวัติหรือการลุกฮือครั้งใหญ่ที่คาดหวังจากเจตจำนงของประชาชนเกิดขึ้น สำหรับประชานิยมที่ยังมีชีวิตอยู่จำนวนมาก ช่องว่างทางอุดมการณ์ระหว่างโลกชาวนากับปัญญาชนก็ชัดเจนขึ้น ซึ่งไม่สามารถเอาชนะได้อย่างรวดเร็ว

"ชาวบ้าน" ประชานิยม 16 คนที่แยกตัวออกจาก "ดินแดนและเสรีภาพ" และเข้าสู่ "การแจกจ่ายสีดำ" (Plekhanov, Zasulich, Deitch, Aptekman, Ya.V. Stefanovich ฯลฯ ) ได้รับเงินบางส่วนและโรงพิมพ์ใน Smolensk ซึ่งตีพิมพ์ให้กับคนงานและชาวนาหนังสือพิมพ์ "Grain" (พ.ศ. 2423-2424) แต่ในไม่ช้ามันก็ถูกทำลายเช่นกัน ด้วยความหวังอีกครั้งกับการโฆษณาชวนเชื่อ พวกเขายังคงทำงานในหมู่ทหารและนักศึกษา และจัดตั้งแวดวงในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก มอสโก ตูลา และคาร์คอฟ หลังจากการจับกุมชาวเปเรเดลีผิวดำบางคนในปลายปี พ.ศ. 2424 - ต้นปี พ.ศ. 2425 Plekhanov, Zasulich, Deutsch และ Stefanovich อพยพไปยังสวิตเซอร์แลนด์ ซึ่งเมื่อคุ้นเคยกับแนวคิดของลัทธิมาร์กซิสต์ พวกเขาจึงก่อตั้งกลุ่มปลดปล่อยแรงงานขึ้นในเจนีวาในปี พ.ศ. 2426 หนึ่งทศวรรษต่อมา ในต่างประเทศ กลุ่มประชานิยมอื่นๆ เริ่มทำงาน (สหภาพนักปฏิวัติสังคมนิยมรัสเซียในกรุงเบิร์น มูลนิธิสื่อรัสเซียอิสระในลอนดอน กลุ่ม Old Narodnaya Volya ในปารีส) โดยมีเป้าหมายเพื่อเผยแพร่และแจกจ่ายสื่อที่ผิดกฎหมายของรัสเซีย วรรณกรรม. อย่างไรก็ตาม อดีต "คนผิวดำ" ซึ่งกลายเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่ม "การปลดปล่อยแรงงาน" ไม่เพียงแต่ไม่ต้องการร่วมมือเท่านั้น แต่ยังทะเลาะวิวาทกับพวกเขาอย่างดุเดือดอีกด้วย ผลงานหลักของ Plekhanov โดยเฉพาะหนังสือ "สังคมนิยมและการต่อสู้ทางการเมือง" และ "ความแตกต่างของเรา" ของเขามีจุดมุ่งหมายเพื่อวิพากษ์วิจารณ์แนวคิดพื้นฐานของ Narodniks จากมุมมองของลัทธิมาร์กซิสม์ ดังนั้นประชานิยมคลาสสิกซึ่งมีต้นกำเนิดมาจากเฮอร์เซนและเชอร์นิเชฟสกีจึงหมดสิ้นลงแล้ว ความเสื่อมถอยของประชานิยมปฏิวัติและการผงาดขึ้นของประชานิยมเสรีนิยมเริ่มต้นขึ้น

อย่างไรก็ตาม กิจกรรมบูชายัญของประชานิยมคลาสสิกและเจตจำนงของประชาชนไม่ได้ไร้ผล. พวกเขาได้รับสัมปทานเฉพาะเจาะจงมากมายจากลัทธิซาร์ในด้านเศรษฐศาสตร์ การเมือง และวัฒนธรรม ตัวอย่างเช่นในคำถามของชาวนา - การยกเลิกสถานะชาวนาที่มีภาระผูกพันชั่วคราว, การยกเลิกภาษีการเลือกตั้ง, การลดการชำระเงินไถ่ถอน (เกือบ 30%) และการจัดตั้งธนาคารชาวนา ในประเด็นด้านแรงงาน - การสร้างจุดเริ่มต้นของกฎหมายโรงงาน (กฎหมายลงวันที่ 1 มิถุนายน พ.ศ. 2425 ว่าด้วยการจำกัดการใช้แรงงานเด็กและการแนะนำการตรวจสอบโรงงาน) ในบรรดาสัมปทานทางการเมืองการชำระบัญชีในส่วนที่สามและการปล่อยเชอร์นิเชฟสกีจากไซบีเรียมีความสำคัญอย่างยิ่ง

ประชานิยมเสรีนิยมในคริสต์ทศวรรษ 1880

คริสต์ทศวรรษ 1880–1890 ในประวัติศาสตร์ของวิวัฒนาการทางอุดมการณ์ของหลักคำสอนประชานิยมถือเป็นช่วงเวลาแห่งการครอบงำองค์ประกอบเสรีนิยม แนวคิดเรื่อง "การวางระเบิด" และการโค่นล้มรากฐานภายหลังความพ่ายแพ้ของแวดวงและองค์กรเจตจำนงประชาชนเริ่มเปิดทางให้เกิดความรู้สึกเป็นกลาง ซึ่งบุคคลสาธารณะที่ได้รับการศึกษาจำนวนมากต่างสนใจ ในแง่ของอิทธิพล พวกเสรีนิยมในยุค 1880 ด้อยกว่านักปฏิวัติ แต่เป็นทศวรรษนี้เองที่มีส่วนสำคัญในการพัฒนาหลักคำสอน ดังนั้น N.K. Mikhailovsky ยังคงพัฒนาวิธีการแบบอัตนัยในสังคมวิทยาต่อไป ทฤษฎีความร่วมมือที่เรียบง่ายและซับซ้อนประเภทและระดับของการพัฒนาสังคมการต่อสู้เพื่อความเป็นปัจเจกบุคคลทฤษฎีของ "วีรบุรุษและฝูงชน" ทำหน้าที่เป็นข้อโต้แย้งที่สำคัญในการพิสูจน์ตำแหน่งศูนย์กลางของ "บุคคลที่คิดอย่างมีวิจารณญาณ" (ทางปัญญา) ใน ความก้าวหน้าของสังคม นักทฤษฎีคนนี้สนับสนุนการปฏิรูปเป็นหนทางหลักในการดำเนินการเปลี่ยนแปลงเร่งด่วนโดยไม่ต้องเป็นผู้สนับสนุนความรุนแรงในการปฏิวัติ

พร้อมกับการก่อสร้างของเขา P.P. Chervinsky และ I.I. Kablits (Yuzova) ซึ่งมีผลงานที่เกี่ยวข้องกับจุดเริ่มต้นของการออกจากหลักคำสอนของการวางแนวสังคมนิยมแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับโอกาสในการพัฒนาของรัสเซีย เมื่อพิจารณาไตร่ตรองอย่างมีวิจารณญาณเกี่ยวกับอุดมคติของการปฏิวัติแล้ว พวกเขาไม่ได้เน้นย้ำถึงหน้าที่ทางศีลธรรมของชนกลุ่มน้อยผู้รู้แจ้งของประเทศ แต่เป็นการตระหนักถึงความต้องการและความต้องการของประชาชน การปฏิเสธแนวคิดสังคมนิยมมาพร้อมกับการเน้นใหม่และเพิ่มความสนใจไปที่ "กิจกรรมทางวัฒนธรรม" ผู้สืบทอดแนวคิดของ Chervinsky และ Kablitz พนักงานของหนังสือพิมพ์ Nedelya Ya.V. Abramov ในปี 1890 ได้กำหนดลักษณะของกิจกรรมของกลุ่มปัญญาชนในการช่วยเหลือชาวนาในการเอาชนะความยากลำบากของเศรษฐกิจตลาด ในเวลาเดียวกัน เขาชี้ไปที่รูปแบบที่เป็นไปได้ของการปฏิบัติดังกล่าว - กิจกรรมใน zemstvos จุดแข็งของงานโฆษณาชวนเชื่อของ Abramov คือการกำหนดเป้าหมายที่ชัดเจน - ดึงดูดแพทย์ครูนักปฐพีวิทยาพร้อมอุทธรณ์เพื่อช่วยเหลือสถานการณ์ของชาวนารัสเซียด้วยแรงงานของตนเอง โดยพื้นฐานแล้ว อับรามอฟหยิบยกแนวคิดเรื่อง "การไปหาประชาชน" ที่ถูกลดบทบาททางการเมืองภายใต้สโลแกนในการดำเนินการสิ่งเล็ก ๆ น้อย ๆ ที่ประกอบเป็นชีวิตของคนนับล้าน สำหรับพนักงาน zemstvo หลายคน "ทฤษฎีการกระทำเล็กๆ น้อยๆ" กลายเป็นอุดมการณ์แห่งประโยชน์ใช้สอย

ทฤษฎีประชานิยมอื่นๆ ในคริสต์ทศวรรษ 1880-1890 ที่เรียกว่า "ลัทธิโรแมนติกทางเศรษฐกิจ" เสนอ "ความรอดของชุมชน" (N.F. Danielson) และเสนอโครงการสำหรับการควบคุมเศรษฐกิจของรัฐ ซึ่งในระหว่างนั้นเศรษฐกิจของชาวนาสามารถปรับตัวเข้ากับสินค้าโภคภัณฑ์-เงิน ความสัมพันธ์ ( V.P.Vorontsov). ชัดเจนมากขึ้นเรื่อย ๆ ว่าผู้ติดตามอาสาสมัครที่ดินเป็นของสองทิศทาง - ผู้ที่แบ่งปันแนวคิดเรื่อง "การปรับตัว" ให้เข้ากับสภาพการดำรงอยู่ใหม่ และผู้ที่เรียกร้องให้มีการปฏิรูปการเมืองของประเทศด้วยการปรับทิศทางสู่สังคมนิยม ในอุดมคติ. อย่างไรก็ตาม องค์ประกอบที่เป็นหนึ่งเดียวกันสำหรับทั้งสองยังคงตระหนักถึงความจำเป็นในการวิวัฒนาการอย่างสันติของรัสเซีย การละทิ้งความรุนแรง การต่อสู้เพื่อเสรีภาพส่วนบุคคลและความสามัคคี และวิธีการของชุมชนศิลปะในการจัดการเศรษฐกิจ เนื่องจากเป็นทฤษฎีชนชั้นนายทุนน้อยที่ผิดพลาดโดยทั่วไป “ลัทธิโรแมนติกทางเศรษฐกิจ” จึงดึงดูดความสนใจของความคิดสาธารณะต่อลักษณะเฉพาะของการพัฒนาเศรษฐกิจของรัสเซีย

ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2436 บรรณาธิการคนใหม่ของนิตยสาร (N.K. Mikhailovsky, V.G. Korolenko, N.F. Annensky) ทำให้นิตยสารนี้เป็นศูนย์กลางของการอภิปรายสาธารณะในประเด็นที่ใกล้เคียงกับนักทฤษฎีประชานิยมเสรีนิยม

การต่ออายุของ "ลัทธิวงกลม" นีโอประชานิยม

ตั้งแต่กลางทศวรรษที่ 1880 มีแนวโน้มในรัสเซียเกี่ยวกับการกระจายอำนาจของการปฏิวัติใต้ดินและไปสู่การทำงานที่เข้มข้นขึ้นในต่างจังหวัด โดยเฉพาะงานดังกล่าวถูกกำหนดโดย "พรรคเยาวชนแห่งเจตจำนงประชาชน"

ในปีพ. ศ. 2428 การประชุมของสมาชิก Narodnaya Volya ทางตอนใต้ (B.D. Orzhikh, V.G. Bogoraz ฯลฯ ) พบกันที่ Yekaterinoslav โดยพยายามรวมพลังปฏิวัติของภูมิภาคเข้าด้วยกัน เมื่อปลายเดือนธันวาคม พ.ศ. 2429 พรรค "ฝ่ายผู้ก่อการร้ายแห่งเจตจำนงของประชาชน" เกิดขึ้นในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก (A.I. Ulyanov, P.Ya. Shevyrev ฯลฯ ) โปรแกรมหลังพร้อมกับการอนุมัติการต่อสู้ของผู้ก่อการร้ายมีอยู่ องค์ประกอบของการประเมินสถานการณ์ของลัทธิมาร์กซิสต์ ในหมู่พวกเขา - การรับรู้ถึงความเป็นจริงของการดำรงอยู่ของระบบทุนนิยมในรัสเซียการปฐมนิเทศต่อคนงาน - "แก่นแท้ของพรรคสังคมนิยม" เจตจำนงของประชาชนและองค์กรที่ปิดสนิททางอุดมการณ์ยังคงดำเนินการต่อไปในปี 1890 ใน Kostroma , Vladimir, Yaroslavl ในปี พ.ศ. 2434 "กลุ่มเจตจำนงของประชาชน" ทำงานในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กในเคียฟ - "กลุ่มเจตจำนงของประชาชนรัสเซียตอนใต้"

ในปี พ.ศ. 2436-2437 "พรรคปฏิวัติสังคมแห่งกฎหมายประชาชน" (M.A. Nathanson, P.N. Nikolaev, N.N. Tyutchev และคนอื่น ๆ ) ได้กำหนดภารกิจในการรวมพลังต่อต้านรัฐบาลของประเทศเข้าด้วยกัน แต่ก็ล้มเหลว เมื่อลัทธิมาร์กซิสม์แพร่กระจายในรัสเซีย องค์กรประชานิยมก็สูญเสียตำแหน่งและอิทธิพลที่โดดเด่นของตนไป

การฟื้นตัวของกระแสการปฏิวัติในประชานิยมซึ่งเริ่มขึ้นในช่วงปลายทศวรรษ 1890 (ที่เรียกว่า "ประชานิยมใหม่") กลับกลายเป็นว่ามีความเกี่ยวข้องกับกิจกรรมของพรรคปฏิวัติสังคมนิยม (SRs) ก่อตั้งขึ้นโดยการรวมตัวกันของกลุ่มประชานิยมในรูปแบบของปีกซ้ายแห่งประชาธิปไตย ในช่วงครึ่งหลังของคริสต์ทศวรรษ 1890 กลุ่มและแวดวงประชานิยมขนาดเล็กที่มีสติปัญญาเป็นส่วนใหญ่ที่มีอยู่ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก เพนซา โพลตาวา โวโรเนซ คาร์คอฟ โอเดสซาได้รวมตัวกันเป็นพรรคทางใต้ของนักปฏิวัติสังคมนิยม (1900) และกลุ่มอื่นๆ เข้าสู่ "สหภาพ" ของนักปฏิวัติสังคมนิยม” (1901) ผู้จัดงาน ได้แก่ M.R. Gots, O.S. Minor และคนอื่นๆ ซึ่งเป็นอดีตประชานิยม

อิรินา ปุชคาเรวา, นาตาลียา ปุชคาเรวา

วรรณกรรม:

Bogucharsky V.Ya. ประชานิยมที่กระตือรือร้นของอายุเจ็ดสิบ. ม., 2455
โปปอฟ ม.ร. หมายเหตุของเจ้าของที่ดิน. ม., 2476
ฟิกเนอร์ วี.เอ็น. แรงงานที่ถูกจับกุมเล่มที่ 1 ม.2507
โมโรซอฟ เอ็น.เอ. เรื่องราวในชีวิตของฉันเล่มที่ 2 ม.2508
ปันติน บี.เอ็ม., พลิมัค เอ็น.จี., คอรอส วี.จี. ประเพณีการปฏิวัติในรัสเซีย. ม., 1986
Pirumova N.M. หลักคำสอนทางสังคมของ ม.บาคูนิน. ม., 1990
รุดนิตสกายา อี.แอล. การดูหมิ่นของรัสเซีย: Pyotr Tkachev. ม., 1992
ซเวเรฟ วี.วี. ปฏิรูปประชานิยมและปัญหาความทันสมัยของรัสเซีย. ม., 1997
Budnitsky O.V. การก่อการร้ายในขบวนการปลดปล่อยรัสเซีย. ม., 2000
บล็อกคิน วี.วี. แนวคิดทางประวัติศาสตร์ของ Nikolai Mikhailovsky. ม., 2544