เรียงความ “วรรณกรรมแปลในยุคของเรา วรรณกรรมแปลของศตวรรษที่ 11–12

เริ่มยุ่งแล้ว งานประกาศนียบัตรในไม่ช้าก็ชัดเจนว่าจำนวนการโอนจาก I.V. ผลงานของเกอเธ่ โดยเฉพาะผลงานบทกวีของเขา มีขนาดใหญ่มากและการศึกษาของพวกเขาถือเป็นความสนใจขั้นพื้นฐานอย่างมาก รวมถึงนักแปลด้วย การเลือกหัวข้อการแปลและวิธีการประมวลผลโวหารบ่งบอกถึงลักษณะและทิศทางของการพัฒนาความคิดสร้างสรรค์ มรดกทางวรรณกรรมไอ.วี. เกอเธ่โดยกลุ่มวรรณกรรมและสังคมต่างๆ ซึ่งแสดงให้เห็นอีกครั้งว่าวรรณกรรมแปลถือได้ว่าเป็นส่วนหนึ่งของต้นฉบับและกำหนดสถานที่ในการพัฒนาวรรณกรรมรัสเซียในศตวรรษที่ 18-20 แล้ว N.G. Chernyshevsky ครั้งหนึ่งชี้ให้เห็นถึงความจำเป็นที่จะรวมไว้ในประวัติศาสตร์การแปลวรรณกรรมระดับชาติที่มีอิทธิพลต่ออุดมการณ์ทางสังคมในระดับเดียวกับ วรรณกรรมต้นฉบับภายใต้เงื่อนไขทางประวัติศาสตร์ที่ทราบ ดังนั้น หลักฐานหลักของประวัติศาสตร์เปรียบเทียบของวรรณกรรมก็คือความสามัคคีของกระบวนการพัฒนาทางสังคมและประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ ในเวลาเดียวกันโดยคำนึงถึงธรรมชาติของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ทีละขั้นตอนเราสังเกตความคล้ายคลึงกันระหว่างวรรณกรรมที่อยู่ในขั้นตอนเดียวกัน การพัฒนาสังคมและเหมือนกันในแหล่งกำเนิดของชั้นเรียน โดยไม่คำนึงถึงการมีหรือไม่มีการติดต่อโดยตรงระหว่างพวกเขา จากที่นี่เราสรุปได้ว่าความคล้ายคลึงกันมากนี้เป็นปฏิสัมพันธ์ประเภทหนึ่ง อิทธิพลทางวรรณกรรมในด้านของการก่อตัวและการพัฒนาประเภทและรูปแบบ ในโครงเรื่อง รูปภาพ และภาษา และสุดท้าย การยืมบางส่วนในรายละเอียด ซึ่งบ่งชี้ถึงการดูดซึมของแนวโน้มบางอย่างในงานฝีมือวรรณกรรม ยังสามารถเรียกว่ากระบวนการปฏิสัมพันธ์

ไปยังพื้นที่ ปฏิสัมพันธ์ทางวรรณกรรมนอกจากนี้ยังใช้กับวรรณกรรมแปลด้วย การแปลนิยาย โดยเฉพาะการแปลโดยนักเขียนต้นฉบับ มักจะสนองความต้องการทางอุดมการณ์ที่เกิดขึ้นในช่วงประวัติศาสตร์ของกลุ่มวรรณกรรมและสังคมกลุ่มหนึ่งหรือกลุ่มอื่นเสมอ การเลือกผู้เขียนหรืองานเป็นวัตถุในการแปลเป็นข้อเท็จจริงที่สำคัญหลักฐานของการมีอยู่ของทัศนคติทางประวัติศาสตร์และรสนิยมทางศิลปะและสัญญาณที่บ่งบอกถึงสิ่งนี้ ทิศทางวรรณกรรม- การแปลแต่ละครั้ง รวมถึงการเลียนแบบต้นฉบับวรรณกรรมที่ห่างไกลและเป็นอิสระมากขึ้น เกี่ยวข้องกับการคิดใหม่อย่างสร้างสรรค์ โดยมีการปรับโครงสร้างต้นฉบับบางส่วนตามสไตล์ของผู้แปลเอง หรืออย่างน้อยก็นำเสนอ ปรับปรุง เผยแง่มุมบางประการของ ต้นฉบับที่ใกล้เคียงที่สุดและเข้าถึงได้และเข้าใจได้มากที่สุดสำหรับนักแปล การคิดใหม่เกี่ยวกับโวหารเช่นนี้หมายถึงการปรับปรุงอุดมการณ์ที่มีนัยสำคัญไม่มากก็น้อย ไม่ว่าจะมีสติหรือหมดสติ การแปลที่เชี่ยวชาญอย่างสร้างสรรค์ดังกล่าวเป็นส่วนหนึ่งของวรรณกรรมที่นักแปลเป็นเจ้าของซึ่งรวมอยู่ในลำดับตามธรรมชาติของการพัฒนาโดยครอบครองสถานที่ที่ไม่ตรงกับต้นฉบับในวรรณคดีพื้นเมืองอย่างสมบูรณ์ ตัวอย่างเช่นการแปลของ V.A. ในวรรณคดีรัสเซีย Zhukovsky ในภาษาเยอรมัน - ความโรแมนติกของ August Schlegel จาก W. Shakespeare และ Calderon การแปลก็เหมือนกับการนำเข้าวรรณกรรมประเภทอื่นๆ ที่มีบทบาทสำคัญในการเชื่อมช่องว่างทางวัฒนธรรม นี่เป็นกรณีเช่นนี้ในรัสเซียในช่วงศตวรรษที่ 18 และต้นศตวรรษที่ 19 ในทางกลับกัน ยุคของระบบทุนนิยมสร้างเงื่อนไขที่เอื้ออำนวยเป็นพิเศษสำหรับการแลกเปลี่ยนระหว่างประเทศ วัฒนธรรม และวรรณกรรม และในแง่นี้ การมีอยู่ของการแปลจำนวนมากเป็นหนึ่งใน คุณสมบัติลักษณะพัฒนาการของ "วรรณกรรมโลก"

ข้อสังเกตที่น่าสนใจมากเกี่ยวกับบทบาทของการแปลในการพัฒนาวรรณกรรมยุโรปในยุคปัจจุบันโดยเฉพาะในวรรณคดีรัสเซียแสดงโดย N. G. Chernyshevsky ในการทบทวน "Schiller ในการแปลกวีชาวรัสเซีย" (1857) “ชาวยุโรปใหม่แต่ละกลุ่มได้แปลวรรณกรรมแล้ว” เอ็น.จี. กล่าว Chernyshevsky - มีส่วนร่วมที่สำคัญมากในการพัฒนาความตระหนักรู้ในตนเองของชาติหรือในการพัฒนาการศึกษาและรสนิยมทางสุนทรียศาสตร์ ดังนั้นงานประวัติศาสตร์และวรรณกรรมจะไม่ประสบกับด้านเดียวที่ไม่พึงประสงค์มากนักเมื่อพวกเขาเริ่มให้ความสำคัญกับวรรณกรรมแปลมากกว่าที่มักจะทำอยู่ในปัจจุบัน มีข้อแก้ตัวบางประการสำหรับความฝักใฝ่ฝ่ายเดียวเช่นนี้ เมื่อพูดถึงประวัติศาสตร์วรรณกรรมที่ได้รับการพัฒนาอย่างมากและอุดมไปด้วยพลังแห่งวรรณกรรม ซึ่งอิทธิพลของต่างประเทศถูกแสดงออกมาทันทีด้วยการเลียนแบบ ซึ่งครอบครองในวรรณกรรมที่ได้รับอิทธิพลจากต่างประเทศทันที มีอิทธิพลต่อสถานที่เดียวกันกับที่เป็นของต้นฉบับของการเลียนแบบในวรรณคดีเหล่านี้ ซึ่งอิทธิพลมาจาก. สิ่งนี้ไม่เคยเกิดขึ้นในวรรณคดีรัสเซียจนกระทั่งบัดนี้ การมีส่วนร่วมของวรรณกรรมต่างประเทศในการพัฒนารสนิยมทางสุนทรีย์ของเรานั้นดำเนินการเป็นหลัก การแปลบ่อยครั้ง- จริงอยู่ที่ Byron และ Walter Scott มี "ตัวแทน" ในวรรณคดีรัสเซียเป็นของตัวเอง จะต้องกล่าวเน้นย้ำถึงนักเขียนต่างชาติที่เหลือว่าหากพวกเขามีอิทธิพลต่อเรา พวกเขาทำเช่นนั้นโดยตรง ไม่ใช่โดยอ้อม พวกเขาดำเนินการผ่านการแปลเท่านั้น และไม่มีตัวแทนที่คู่ควรในหมู่พวกเราเลย Montesquieu, Voltaire, Rousseau, Schiller, Goethe, Dickens นักเขียนเหล่านี้ล้วนมีหรือมีส่วนร่วมในชีวิตจิตใจของเรา - ผ่านการแปลโดยเฉพาะ" ตามที่ N.G. Chernyshevsky วรรณกรรมแปลภาษารัสเซียก่อน A.S. พุชกินและ N.V. โกกอลสูงกว่าต้นฉบับอย่างไม่มีใครเทียบได้: “ หากคุณเจาะลึกเรื่องนี้อย่างเป็นกลางดูเหมือนว่าสำหรับเราแล้วแทบจะช่วยไม่ได้ แต่ได้ข้อสรุปว่าต่อหน้าเอ. พุชกินในประวัติศาสตร์วรรณกรรมของเราส่วนที่แปลเป็นเพียงส่วนเดียวที่มีสิทธิ์ได้รับการพิจารณาว่าเป็นผู้บำรุงเลี้ยงความคิดของรัสเซียอย่างแท้จริง” ข้อสังเกตเหล่านี้โดย N.G. Chernyshevsky ก็เป็นเรื่องจริงเกี่ยวกับ I.V. เกอเธ่ซึ่งเขาตั้งชื่อให้ในหมู่นักเขียนชาวตะวันตกคนอื่นๆ การมีส่วนร่วมของ I.V. การพัฒนาวรรณกรรมรัสเซียของเกอเธ่ ดังที่จะแสดงในภายหลัง ส่วนใหญ่ดำเนินการผ่านการแปล

ดังนั้น การศึกษาปฏิสัมพันธ์ทางวรรณกรรมระหว่างประเทศจึงขยายขอบเขตของวรรณกรรมระดับชาติ ซึ่งรวมถึงกระบวนการทางประวัติศาสตร์และวรรณกรรมกระบวนการเดียว ซึ่งมีเงื่อนไขโดยกระบวนการเดียวของการพัฒนาทางสังคมและประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ แน่นอนว่างานวรรณกรรมทุกงานตั้งแต่กำเนิดนั้นล้วนเป็นของวรรณกรรมระดับชาติ ยุคประวัติศาสตร์ และชนชั้นทางสังคมที่เป็นผู้ให้กำเนิด แต่อยู่ระหว่างการแลกเปลี่ยนวรรณกรรมระหว่างประเทศ ดังที่ เอ็น.จี. ได้กล่าวไว้แล้ว Chernyshevsky กลายเป็นปัจจัยที่มีประสิทธิผลในวรรณกรรมอื่นๆ ในขณะที่อยู่ระหว่างการเปลี่ยนแปลงทางสังคมที่สำคัญไม่มากก็น้อยในด้านการแปล การลอกเลียนแบบ และการตีความเชิงสร้างสรรค์ โดยรวมอยู่ในการพัฒนาวรรณกรรมเหล่านี้เป็นปรากฏการณ์ของอุดมการณ์ทางสังคมในแง่หนึ่งที่เท่าเทียมกับ สินค้า ความคิดสร้างสรรค์ของชาติ- ในแง่นี้ Russian I.V. เกอเธ่เป็นปัญหาของการพัฒนาวรรณกรรมและสังคมรัสเซีย

ในเคียฟ กิจกรรมการแปลอย่างเข้มข้นถึงจุดสูงสุดในช่วงทศวรรษที่ 30-40 ของศตวรรษที่ 11

การคัดเลือกผลงานที่จะแปลขึ้นอยู่กับความต้องการของชนชั้นสูงในสังคมศักดินา งานเสริมสร้างศีลธรรมของคริสเตียนและศาสนาใหม่อยู่ในเบื้องหน้า และสิ่งนี้กำหนดความโดดเด่นของวรรณกรรมแปลของคริสตจักรมากกว่าวรรณกรรมทางโลก อย่างไรก็ตามนักแปลภาษารัสเซียไม่ได้เพิกเฉยต่อเรื่องราวทางโลกซึ่งโดยธรรมชาติของเนื้อหาทางอุดมการณ์และศิลปะนั้นสอดคล้องกับจิตวิญญาณแห่งกาลเวลา นักเขียนชาวรัสเซียสมัยโบราณได้แปลเรื่องราวเกี่ยวกับการทหาร ประวัติศาสตร์ และการสอนจำนวนหนึ่งจากภาษากรีก ซึ่งช่วยเสริมสร้างอุดมคติทางโลกที่วรรณกรรมต้นฉบับส่งเสริม นักแปลไม่ได้ตั้งใจที่จะถ่ายทอดต้นฉบับอย่างถูกต้อง แต่พยายามทำให้ต้นฉบับมีความใกล้เคียงกับความต้องการของเวลาและสภาพแวดล้อมมากที่สุด ดังนั้นงานแปลจึงต้องมีการแก้ไขบรรณาธิการ

เรื่องทหาร."อเล็กซานเดรีย". เรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตและการหาประโยชน์ของผู้บัญชาการสมัยโบราณผู้โด่งดังอย่างอเล็กซานเดอร์มหาราช "อเล็กซานเดรีย" ได้รับความนิยมอย่างมากในหมู่ผู้อ่านชาวรัสเซีย เห็นได้ชัดว่ามันถูกสร้างขึ้นไม่นานหลังจากการตายของอเล็กซานเดอร์ (เสียชีวิต 323 ปีก่อนคริสตกาล) บนพื้นฐานของแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรและตำนานปากเปล่าเกี่ยวกับการหาประโยชน์ของเขา ในสมัยโบราณ เรื่องราวนี้เป็นของนักเรียนของอริสโตเติลที่ชื่อ Callisthenes แต่ Callisthenes เสียชีวิตก่อน A. Macedonian ดังนั้นเรื่องราวฉบับโบราณนี้จึงเริ่มถูกเรียกว่า pseudo-Callisthenes ในศตวรรษที่ 5 n. จ. "อเล็กซานเดรีย" เป็นที่รู้จักในไบแซนเทียมและทางตะวันตกซึ่งมีอยู่ในคำแปลภาษาละติน “อเล็กซานเดรีย” ได้รับการแปลเป็นภาษารัสเซียโบราณจากภาษากรีกในศตวรรษที่ 11-12 ความโรแมนติกของอัศวินไบแซนไทน์นี้ถูกมองว่าเป็นเรื่องราวทางประวัติศาสตร์ในมาตุภูมิ อุทิศให้กับชีวิตและการกระทำของบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์

อเล็กซานเดอร์ถูกนำเสนอในเรื่องนี้ในฐานะชายที่ไม่ธรรมดา นักรบที่ฉลาดและกล้าหาญ บิดาของเขาไม่ใช่กษัตริย์ฟิลิปแห่งมาซิโดเนีย แต่เป็นกษัตริย์ Nektonav ที่ถูกเนรเทศออกจากอียิปต์ และได้รับความเคารพนับถือจากชาวมาซิโดเนียในฐานะแพทย์และหมอผีผู้ยิ่งใหญ่ โอลิมเปียส ภรรยาที่เป็นหมันของฟิลิปหันมาขอความช่วยเหลือจากเขา Nektonav ทำนายกับ Olympias ว่าเธอจะให้กำเนิดลูกชายจากเทพเจ้า Ammon Nektonav ปรากฏตัวต่อ Olympias โดยมีรูปร่างเป็นเทพเจ้าและเธอก็ตั้งครรภ์ทารก เมื่อถึงเวลาและโอลิมเปียสเริ่มคลอดบุตร Nektonav เริ่มเดาตาม "วิถี" ของเทห์ฟากฟ้าและไม่อนุญาตให้เธอคลอดบุตรจนกระทั่ง “กระแสสวรรค์และธาตุทางโลก”ไม่ได้ทำนายการประสูติของกษัตริย์ "สิ่งมีชีวิตในโลก"มีการประกาศการประสูติของอเล็กซานเดอร์ “ฟ้าร้องแห่งความยิ่งใหญ่และความเจิดจ้าของมลเนีย ราวกับว่าทั้งโลกลุกขึ้นยืน”

ในรูปลักษณ์ของเขา อเล็กซานเดอร์เล่าว่าเรื่องราวไม่ได้มีความคล้ายคลึงกับฟิลิป หรือโอลิมเปียสผู้เป็นแม่ของเขา หรือเนคโตนาฟ พ่อของเขา “ รูปร่างของชื่อคือมนุษย์ แผงคอคือ zhelvov ดวงตามีฟ้าร้อง เหงือกลงไปถึงด้านล่าง(ตาขวามองลงไป ด้านซ้ายเป็นสีฟ้า) ฟันของเขาคมเหมือนฟันของงู อุปมานั้นชื่อว่า โวโว รวดเร็ว ชัดเจน(ทสเวตุช) บายเช"อเล็กซานเดอร์สอนหนังสือ ดนตรี เรขาคณิต วาทศาสตร์ กิจการทหาร และปรัชญา (อริสโตเติลเป็นครูสอนปรัชญาของเขา) เมื่ออเล็กซานเดอร์อายุ 12 ปี เขาไปทำสงครามกับฟิลิป พ่อของเขา แสดงให้เห็นถึงความแข็งแกร่งและความกล้าหาญที่ไม่ธรรมดา เมื่ออายุได้ 15 ปี อเล็กซานเดอร์ฝึกม้ากินคนที่มีผมมีผมให้เชื่อง จากนั้นเอาชนะราชาแห่งเวทมนตร์นิโคลัสในการแข่งขันรถม้าในเมืองนิซา

หลังจากได้ขึ้นเป็นกษัตริย์แห่งมาซิโดเนียหลังจากการสิ้นพระชนม์ของฟิลิป อเล็กซานเดอร์เริ่มทำสงครามกับกษัตริย์ดาเรียสผู้มีอำนาจแห่งเปอร์เซีย เขาประสบความสำเร็จในการเดินทางไปอียิปต์ซึ่งเขาได้ก่อตั้งเมืองอเล็กซานเดรีย ดาเรียสส่งจดหมายถึงอเล็กซานเดอร์พร้อมของขวัญเชิงสัญลักษณ์: ลูกบอล แส้ และกล่องทองคำ: บอล - อเล็กซานเดอร์ยังเด็กเกินไปที่จะดำเนินการทางทหาร และเขาควรเล่นบอลกับเพื่อนของเขา แส้เป็นสัญลักษณ์ของการลงโทษ: เยาวชนผู้กล้าหาญควรได้รับบทเรียนด้วยแส้ กล่องทองคำบ่งบอกถึงความยากจนของอเล็กซานเดอร์ และทองคำจะทำให้เขามีโอกาสที่จะจ่ายเงินให้กับทหารของเขา ในตอนแรกอเล็กซานเดอร์ด้วยความโกรธจึงตัดสินใจประหารชีวิตเอกอัครราชทูต แต่จากนั้นก็ใช้ความรอบคอบและเขาก็วางเขาไว้กับเขาที่โต๊ะจัดเลี้ยง

อเล็กซานเดอร์มีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยความกล้าหาญทางทหารความกล้าหาญความกล้าหาญซึ่งเขาแสดงให้เห็นในการทำสงครามกับกษัตริย์ดาไรอัสแห่งเปอร์เซียในการดวลกับกษัตริย์อินเดียนโปรัสเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความรู้สึกเห็นอกเห็นใจการมีส่วนร่วมในความทุกข์ทรมานและความเศร้าโศกของผู้อื่น .

เมื่อโยน Nektonav ลงในคูน้ำซึ่ง "ตรวจสอบสิ่งที่เกิดขึ้นในสวรรค์โดยไม่รู้ว่าเกิดอะไรขึ้นบนโลก" อเล็กซานเดอร์สงสารเขาเมื่อรู้ว่า Nektonav เป็นพ่อที่แท้จริงของเขาและบนไหล่ของเขาเองก็นำผู้ตายไปที่ บ้านของโอลิมเปียส และฝังศพเขาอย่างมีเกียรติ เมื่อได้พบกับเชลยชาวกรีกที่ถูกล่ามโซ่ไว้ในบาบิโลน อเล็กซานเดอร์ก็หลั่งน้ำตาและแสดงความมีน้ำใจต่อผู้พ่ายแพ้

ตัวละครของฮีโร่ได้รับการเปิดเผยอย่างน่าสนใจในความสัมพันธ์ของเขากับเสนาบดีของดาริอัส ด้วยความต้องการที่จะได้รับความโปรดปรานจากอเล็กซานเดอร์ เหล่าเสนาธิการจึงทำให้เจ้านายของพวกเขาบาดเจ็บสาหัส อเล็กซานเดอร์สั่งให้ประหารคนรับใช้ที่ไม่ซื่อสัตย์ของดาริอัส อเล็กซานเดอร์คลุมดาริอัสที่กำลังจะตายด้วยเสื้อคลุมของเขาและฉีกขาดพูดว่า: “จงลุกขึ้น ข้าแต่กษัตริย์ ดาริอัส และครอบครองในดินแดนของพระองค์และเป็นผู้ปกครองของพระองค์ ยอมรับมงกุฎของพระองค์ ปกครองเหนือฝูงชนเปอร์เซีย และทรงสถิตย์กับพระองค์”

อเล็กซานเดอร์ไม่เพียงแต่กระหายความรุ่งโรจน์และการแสวงหาผลประโยชน์ทางทหารเท่านั้น แต่ยังมุ่งมั่นที่จะมองเห็นดินแดนต่างประเทศอีกด้วย เขาเดินป่าและเดินทางหลายครั้งเพียงเพราะความอยากรู้อยากเห็นของเขา ในจดหมายถึงโอลิมเปียสและอริสโตเติลเขาบรรยายถึงผู้คนที่ไม่ธรรมดา - ยักษ์ที่ปกคลุมไปด้วยขนแกะ "คนกินคน" ที่อาศัยอยู่ในหนองน้ำและสิ่งแปลกประหลาดอื่น ๆ

เพื่อสนองความอยากรู้อยากเห็นของเขา อเล็กซานเดอร์จึงเดินทางอย่างสงบสุขไปยังดินแดนของ "รัคมาน" - นักปราชญ์

“ถามฉันสิว่าคุณต้องการอะไร”อเล็กซานเดอร์ประกาศอย่างภาคภูมิใจต่อ Rakhmans - และฉันจะมอบมันให้กับคุณ” และฉันก็ร้องไห้อีคิวโดยตรัสว่า “ขอทรงโปรดประทานความเป็นอมตะแก่เรา”อย่างไรก็ตาม อเล็กซานเดอร์ไม่สามารถทำเช่นนี้ได้ เพราะตัวเขาเองเป็นมนุษย์ “พวกเขาตัดสินใจถามเขาว่า “ทำไมคุณถึงเป็นมนุษย์ เพียงแต่ต่อสู้และปลุกเร้าทุกสิ่ง? อยากพกพาไปที่ไหน? คุณจะไม่ทิ้งมันไว้กับน้ำค้างแข็งเหรอ?”

บทสนทนานี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงแนวคิดเชิงปรัชญาเกี่ยวกับความไร้สาระของชีวิตมนุษย์ จริงอยู่ที่อเล็กซานเดอร์ประกาศต่อราห์มานว่าชะตากรรมของมนุษย์นั้น “สร้างขึ้นด้วยความรอบคอบที่สูงกว่า” แต่ละคนมีลักษณะนิสัยของตัวเอง และหากมีตัวละครเพียงตัวเดียว พวกเขาจะไม่แล่นไปในทะเล จะไม่เพาะปลูกผืนดิน จะ ไม่ให้กำเนิดบุตร

เป็นลักษณะเฉพาะที่เรื่องราวเน้นย้ำถึงความเหนือกว่าของวัฒนธรรมกรีก (กรีก) ที่เหนือกว่าวัฒนธรรมของชนชาติอนารยชนอย่างต่อเนื่อง

ภาพของอเล็กซานเดอร์เป็นคริสเตียนในเรื่องนี้: เมื่อมาถึงกรุงเยรูซาเล็มเขาโค้งคำนับต่อพระสังฆราชและจำพระเจ้าองค์เดียวและมองไม่เห็น ในที่หลบภัยของ Lusov ฮีโร่พยายามที่จะเข้าสู่สวรรค์ แต่เมื่อได้ยินเสียงต้องห้ามเขาจึงปฏิเสธที่จะทำตามความคิดที่กล้าหาญของเขา

“ อเล็กซานเดรีย” ประกอบด้วยตอนที่น่าสนใจหลายตอนซึ่งอธิบายเหตุการณ์ต่าง ๆ : การหาประโยชน์ทางทหารของฮีโร่ (มอบให้ตามประเพณีโวหารของเรื่องราวทางทหาร) การมาเยือนของเขา ชนชาติต่างๆและประเทศต่างๆ อย่างไรก็ตามการนำเสนอเนื้อหาทั้งหมดอยู่ภายใต้ภารกิจทางศาสนาและศีลธรรม - เพื่อแสดงให้เห็นถึงความไร้ประโยชน์และความไร้สาระของชีวิตทางโลก ดังนั้นดาเรียสที่กำลังจะตายจึงบอกอเล็กซานเดอร์ว่าอย่าให้ความสุขแห่งชัยชนะและความสุขหลอก พวกเขาพูดถึงความไร้สาระของชีวิตกับอเล็กซานเดอร์และ "เราะห์มาน".

“Alexandria” เป็นการผสมผสานระหว่างเรื่องราวทางทหารและเรื่องราวการเดิน นอกจากนี้ลักษณะเด่นในสไตล์ของเธอคือจดหมายที่แลกเปลี่ยนกันระหว่าง Alexander, Darius, Olympias, Roxana, Porus และ Kondakia

คำอธิบายของประเทศห่างไกลที่เต็มไปด้วยปาฏิหาริย์และภาพลักษณ์ของวีรบุรุษนักรบผู้กล้าหาญดึงดูดความสนใจของผู้อ่านต่อเรื่องราวและทำให้มันได้รับความนิยมอย่างมาก ในศตวรรษที่ 13 เรามีเรื่องราวฉบับใหม่ พร้อมด้วยคำอธิบายปาฏิหาริย์และการให้เหตุผลทางศีลธรรมที่กว้างขวางยิ่งขึ้น ในศตวรรษที่ 15 อเล็กซานเดรียฉบับเซอร์เบียปรากฏขึ้น แตกต่างจากรุ่นก่อนในรูปแบบวาทศิลป์และการเสริมสร้างศีลธรรมของคริสเตียนอย่างมีนัยสำคัญ ด้วยเหตุนี้ เมื่อปรับให้เข้ากับความต้องการในยุคนั้น “อเล็กซานเดรีย” ในการแปลภาษารัสเซียจึงก้าวไปไกลจากต้นฉบับมากขึ้นเรื่อยๆ

"การกระทำของเดฟเจนี"ภาพลักษณ์ของนักรบคริสเตียนผู้กล้าหาญ ผู้พิทักษ์เขตแดนของรัฐของเขา เป็นศูนย์กลางของเรื่องราวที่แปลแล้วเรื่อง "Devgenie's Deed" เรื่องราวมาถึงเราในสามสำเนาของศตวรรษที่ 18 แต่การแปลเป็นภาษารัสเซียได้ดำเนินการโดยตรงจากภาษากรีกในศตวรรษที่ 11-12

การแปลนี้เป็นการดัดแปลงบทกวีกรีกจากศตวรรษที่ 10 ฟรี เกี่ยวกับการหาประโยชน์ของ Vasily Digenis ซึ่งในเรื่องราวของเรากลายเป็น Devgeniy ที่สวยงาม คุณสมบัติหลายอย่างหายไปจากการแปล ประวัติศาสตร์ไบแซนไทน์การแสดงความรักของพระเอกได้รับการเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญ ในการดัดแปลงของรัสเซีย เรื่องราวความรักของไบเซนไทน์กลายเป็นเรื่องราวทางทหารที่กล้าหาญเกี่ยวกับการต่อสู้ของชาวคริสเตียนกับ "สกปรก" ในเวลาเดียวกันนักแปลภาษารัสเซียก็ให้ความสนใจอย่างมากกับองค์ประกอบของเทพนิยาย

“การกระทำของ Devgenie” ประกอบด้วยสองเรื่อง เรื่องแรกเล่าเกี่ยวกับพ่อแม่ของ Devgeny: พ่อของเขาคือกษัตริย์อาเมียร์ชาวอาหรับและแม่ของเขาเป็นผู้หญิงชาวกรีกซึ่งอาเมียร์ลักพาตัวไป แต่ได้รับการช่วยเหลือจากพี่น้องของเธอ เธอแต่งงานกับอาเมียร์หลังจากที่เขาเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ เรื่องที่สองอุทิศให้กับคำอธิบายการหาประโยชน์ของ Devgeniy นั่นคือ "ลูกพี่ลูกน้อง" ที่เกิดจากซาราเซ็นและหญิงชาวกรีก

Devgeny รับบทเป็นชายหนุ่มรูปงาม: “...ใบหน้าของเขาเหมือนหิมะ และสีแดงก่ำของเขาเหมือนดอกป๊อปปี้ ผมของเขาเหมือนทองคำ และดวงตาที่ยิ่งใหญ่ของเขาเหมือนถ้วย มองดูเขาอย่างหวาดกลัว”

ในแผนการไฮเปอร์โบลิกและมหากาพย์เน้นย้ำถึงความกล้าหาญความแข็งแกร่งและความกล้าหาญของเดฟเจนีรุ่นเยาว์ เรื่องราวยังประกอบด้วยเรื่องราวการต่อสู้ของงู ซึ่งเป็นลักษณะของนิทานพื้นบ้าน: Devgeny เอาชนะงูสี่หัว เช่นเดียวกับฮีโร่ชาวรัสเซีย Ilya Muromets ความตายในสนามรบไม่ใช่ทางเลือกสำหรับ Devgeny: เขารีบเร่งต่อสู้กับศัตรูของเขาอย่างไม่เกรงกลัวฆ่าพวกเขานับพันคนในคราวเดียวกระโดดข้ามแม่น้ำเข้าสู่การต่อสู้เดี่ยวอย่างกล้าหาญและเอาชนะซาร์ฟิลิปปาปาและฮีโร่ลูกสาวของเขา แม็กซิมิเลียนาที่ต้องการ "จับ" Devgeniy ที่สวยงาม “เหมือนกระต่ายในบ่วง”เช่นเดียวกับวีรบุรุษในเทพนิยายรัสเซีย Devgeny ได้เจ้าสาวให้กับตัวเอง - Stratigovna ที่สวยงามโดยเอาชนะพ่อและพี่น้องของเธอ

ในเวลาเดียวกัน Devgeny ก็เป็นวีรบุรุษชาวคริสเตียนผู้เคร่งครัด: เขาได้รับชัยชนะทั้งหมดด้วยความไว้วางใจในพลังของพระเจ้า

รูปแบบของเรื่องเป็นการผสมผสานที่ซับซ้อนระหว่างองค์ประกอบของบทกวีพื้นบ้านแบบปากเปล่าและรูปแบบหนังสือ ภาพลักษณ์ที่กล้าหาญของ Devgeniy และการหาประโยชน์พิเศษของเขาดึงดูดความสนใจของผู้อ่านโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อในจิตสำนึกของผู้คนฮีโร่ของเธอเข้ามาใกล้กับภาพมหากาพย์

« ประวัติศาสตร์สงครามจูดาย" โจเซฟา ฟลาวิอุส . ในศตวรรษที่ XI-XII “ประวัติศาสตร์สงครามยิว” โดยนักประวัติศาสตร์ชาวยิว โจเซฟัส ได้รับการแปลเป็นภาษารัสเซียโบราณภายใต้ชื่อ “เรื่องราวของการทำลายล้างกรุงเยรูซาเล็ม” เรื่องราวนี้ครอบคลุมเหตุการณ์ตั้งแต่ 167 ปีก่อนคริสตกาล จ. ก่อนคริสตศักราช 72 จ.

ศูนย์กลางของเรื่องถูกครอบครองโดยคำอธิบายที่น่าทึ่งของการต่อสู้ของชาวยิวที่กบฏต่อกองทหารโรมัน (ภาพการล้อมเมือง Iotopata และกรุงเยรูซาเล็มมีความสดใสเป็นพิเศษ)

ตามที่นักวิจัยได้กำหนดไว้ นักแปลภาษารัสเซียโบราณปฏิบัติต่อต้นฉบับภาษากรีกอย่างอิสระ และใช้การเล่าเรื่องแบบย่ออีกครั้ง และบางครั้งก็มีการเพิ่มเติม การเพิ่มเติมดังกล่าวรวมถึงการแทรกเกี่ยวกับพระเยซูคริสต์และยอห์นผู้ให้บัพติศมา การจู่โจมชาวโรมันอย่างรุนแรง และลักษณะเชิงลบของเฮโรดมหาราช

ในการอธิบายการต่อสู้มีการใช้สูตรโวหารของเรื่องราวทางการทหารอย่างกว้างขวางซึ่งไม่มีอยู่ในต้นฉบับภาษากรีกและพบความสอดคล้องในวรรณกรรมรัสเซียโบราณดั้งเดิมรวมถึงใน "The Tale of Igor's Campaign" ตัวอย่างเช่น, “...และลูกธนูก็บินเหมือนสายฝน”(เปรียบเทียบใน “The Tale of Igor’s Campaign”: "...ฝนจะตกพร้อมลูกศร...")หรือ “...ข้าพเจ้าเห็นชะแลงของหอกและการขบเขี้ยวดาบ และโล่ก็ไหม้เกรียม คนเหล่านั้นก็ขนของไป และแผ่นดินก็เต็มไปด้วยเลือด”

ผู้อ่านสนใจเรื่องราวนี้ด้วยคำอธิบายที่มีสีสันของเหตุการณ์ทางการทหาร

เรื่องราวการสอน“เรื่องราวของอากิระผู้ฉลาด”เรื่องราวที่แปลเพื่อการสอนถือเป็นวิธีการส่งเสริมคุณธรรมใหม่ของคริสเตียน

“ The Tale of Akira the Wise” ได้รับการแปลเป็นภาษารัสเซียจากต้นฉบับของซีเรีย นักเขียนชาวรัสเซียผู้นี้สนใจเรื่องราวนี้ด้วยภาพลักษณ์ของอากิระ ที่ปรึกษาในอุดมคติของกษัตริย์ ผู้ชาญฉลาดและมีคุณธรรม กิจกรรมของอากิระอยู่ภายใต้ความกังวลต่อผลประโยชน์ของรัฐและในเรื่องนี้เธอสามารถเป็นตัวอย่างให้กับสมาชิกดูมาเจ้าผู้ยิ่งใหญ่ในเคียฟ ส่วนศีลธรรมของเรื่องคือชุดคำอุปมาที่ลงท้ายด้วยคำพังเพย

ในการแปลภาษารัสเซีย เรื่องราวได้รับการปรับให้เข้ากับรูปแบบปกติของวรรณกรรมคุณธรรมของคริสเตียน นอกจากนี้ยังสะท้อนถึงคุณลักษณะบางอย่างของรัสเซียล้วนๆ ดังนั้น Akir จึงสอนหลานชายของเขาให้รู้หนังสือภาษารัสเซีย บางครั้งเจ้าชายก็ยึดตำแหน่งของซาร์ และในเรื่องราวของฉบับ Novgorod ฟาโรห์ได้รวบรวม veche และปกครองประเทศด้วยความช่วยเหลือของ posadniks

คำอุปมาทางศีลธรรมและคำพังเพยของเรื่องราวค่อยๆได้รับความหมายที่เป็นอิสระและรวมอยู่ในคอลเลกชัน "ผึ้ง" กลายเป็นสุภาษิต

"เรื่องราวของวาร์ลาเมและโจเซฟ" เรื่องราวนี้ยกย่องชัยชนะของศาสนาคริสต์เหนือลัทธินอกรีต ดูเหมือนจะเตือนเราถึงเหตุการณ์ล่าสุดที่เกี่ยวข้องกับการรับบัพติศมาของมาตุภูมิ เรื่องนี้แปลมาจากชีวประวัติของพระพุทธเจ้าที่นับถือศาสนาคริสต์ในภาษากรีก

พระเอกของเรื่องคือบุตรชายของกษัตริย์อับเนอร์แห่งอินเดียชื่อโจเซฟ ด้วยความที่ไม่อยากให้ลูกชายมาเป็นคริสเตียน อับเนอร์จึงพยายามปกป้องเขาจากความยากลำบากในชีวิตโดยไม่ตั้งใจ อย่างไรก็ตาม กษัตริย์กลับไม่ทำเช่นนี้ ชายหนุ่มได้พบกับชายตาบอดและคนโรคเรื้อน และจากนั้นก็พบกับชายชราที่ทรุดโทรม และได้เรียนรู้ว่าทุกคนต้องเผชิญกับความเจ็บป่วย ความแก่และความตายที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ สิ่งนี้ทำให้โจเซฟนึกถึงความหมายของชีวิตมนุษย์ที่หายวับไปและตั้งคำถามถึงชีวิตอื่น ฤาษีบาร์ลาอัมช่วยโจเซฟแก้ไขปัญหานี้ หลังจากทดสอบจิตใจของเจ้าชายด้วยความช่วยเหลือของอุปมา Varlaam ก็ให้บัพติศมาแก่เขา อับเนอร์โกรธมาก ความพยายามทั้งหมดของเขาที่จะหันเหลูกชายของเขาออกจากศาสนาคริสต์นั้นไร้ประโยชน์ โจเซฟไม่สามารถถูกชักชวนโดยปราชญ์นอกรีตได้ คาถาของนักมายากลใช้ไม่ได้ผลกับเขา ชายหนุ่มไม่ถูกล่อลวงด้วยการล่อลวงของเสน่ห์ของผู้หญิงหรือการล่อลวงของอำนาจ โจเซฟออกไปในทะเลทราย ซึ่งหลังจากเดินทางท่องเที่ยวมาสองปี เขาก็พบบาร์ลาอัมและอาศัยอยู่กับเขาในถ้ำ ที่นี่เขาเหนือกว่าอาจารย์ของเขาในการกระทำของนักพรตของเขา ศพที่ไม่เน่าเปื่อยของบาร์ลาอัมและโจเซฟ ซึ่งต่อมาถูกพบในทะเลทราย ได้ถูกย้ายไปยังเมืองหลวงของอินเดียอย่างเคร่งขรึม

ในศตวรรษที่ 15 เรื่องราวกลายเป็นชีวิตปกติของนักพรตคริสเตียน มีคำอุปมาเรื่องศีลธรรมจำนวนมากที่บาร์ลาอัมเล่าให้โจเซฟสาวกฟัง ทำให้เขาเชื่อในความจริงของความเชื่อของคริสเตียน

ดังนั้นงานวรรณกรรมแปลจึงมีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับประเภทของวรรณกรรมต้นฉบับ โดยหลักๆ แล้วเกี่ยวข้องกับเรื่องราวทางการทหารทางประวัติศาสตร์ คำสอน และการเขียนอักษรฮาจิโอกราฟ การแปลไม่ใช่การทำซ้ำต้นฉบับทุกประการ แต่เป็นการดัดแปลงอย่างอิสระ ในเรื่องนี้ องค์ประกอบโวหารของทั้งบทกวีพื้นบ้านและงานเขียนต้นฉบับได้แทรกซึมเข้าไปในเรื่องราวที่แปลอย่างกว้างขวาง เรื่องราวที่แปลมีส่วนช่วยเสริมสร้างและพัฒนาวรรณกรรมต้นฉบับ

จากประสบการณ์ของวรรณกรรมไบแซนไทน์และบัลแกเรียโบราณในด้านหนึ่งและศิลปะพื้นบ้านในช่องปากในศตวรรษที่ 11 - สามแรกของศตวรรษที่ 12 นักเขียนชาวรัสเซียรุ่นเก่าสร้างสรรค์ผลงานทางศิลปะชั้นสูงที่เป็นต้นฉบับซึ่งมีคารมคมคายอันแพร่หลาย การเล่าเรื่องทางประวัติศาสตร์ วรรณกรรมฮาจิโอกราฟ การสอนทางโลกรวมกับอัตชีวประวัติ และการเดินทาง

ผลงานต้นฉบับทั้งหมดของวรรณคดีรัสเซียโบราณในยุคนี้มีลักษณะเฉพาะด้วยความน่าสมเพชรักชาติ นักข่าว ลัทธิประวัติศาสตร์ และลัทธิการสอน ใน XI - หนึ่งในสามแรกของศตวรรษที่สิบสอง มีการวางรากฐานเพื่อการพัฒนาวรรณกรรมเพิ่มเติมซึ่งด้วยการล่มสลายของ "อาณาจักรที่เย็บปะติดปะต่อกันของ Rurikovichs" ไปสู่ระบบกึ่งรัฐศักดินาอิสระจำนวนหนึ่งทำให้ได้รับตัวละครในระดับภูมิภาค

คำถามควบคุม

1. อะไรคือบทบัญญัติหลักของสมมติฐานของ A. A. Shakhmatov เกี่ยวกับที่มาของ "The Tale of Bygone Years"?

2. D. S. Likhachev มีการชี้แจงและแก้ไขสมมติฐานของ A. A. Shakhmatov อะไรบ้าง สมมติฐานของ B.A. Rybakov คืออะไร?

3. อะไรคือแนวคิดหลักและองค์ประกอบประเภทของ "The Tale of Bygone Years" คืออะไร?

4. อะไรคือความเชื่อมโยงระหว่างตำนานพงศาวดารกับนิทานพื้นบ้าน?

5. การก่อตัวของประเภทและรูปแบบของเรื่องราวทางทหารลักษณะของเรื่องราวทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับการทำให้ไม่เห็นของ Vasilko Terebovlsky

6. ความคิดริเริ่มของสไตล์ "The Tale of Bygone Years"

7. อะไรคือความสำคัญทางประวัติศาสตร์และศิลปะของ “The Tale of Bygone Years”?

8. อะไรคือคุณลักษณะทางอุดมการณ์และศิลปะของ “คำเทศนาเรื่องธรรมบัญญัติและพระคุณ” ของ Hilarion?

9. เขียนแนวคิดหลักของ "การสอน" ของ Vladimir Monomakh อะไรคือคุณสมบัติของประเภทและสไตล์ของมัน?

10. คืออะไร แนวคิดหลัก“ The Tale of Boris and Gleb” ที่ไม่ระบุชื่อและความหมายทางศิลปะในการแสดงออกคืออะไร? อะไรคือความแตกต่างที่สำคัญระหว่าง "The Tale of Boris and Gleb" และ "Reading..." โดย Nestor

11. Nestor พรรณนาถึงตัวละครหลักของเขาใน The Life of Theodosius of Pechersk อย่างไร

12. อะไรคือสิ่งที่น่าสมเพชหลักของ "Walk to the Holy Land" ของ Abbot Daniel? นักท่องเที่ยวให้ความสำคัญกับแง่มุมใดของชีวิตในปาเลสไตน์?

13. อะไรคือคุณลักษณะของวรรณกรรมแปลภาษารัสเซียโบราณในศตวรรษที่ 11-12: ประเด็นหลัก?

Arkhangelskaya A.V.

ช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 เป็นกิจกรรมการแปลที่เพิ่มขึ้นครั้งที่สาม ซึ่งเทียบเคียงได้ในด้านความเข้มข้นและความสำคัญกับสองช่วงแรก (ศตวรรษที่ XI-XII และช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ XIV-XV) แต่หลักการพื้นฐานของกิจกรรมการแปลกำลังเปลี่ยนแปลงไปอย่างมาก คราวนี้จะเน้นไปที่ วัฒนธรรมยุโรป- อย่างไรก็ตาม รัสเซียซึ่งปรารถนาที่จะรวบรวมร้อยแก้วจากตะวันตกอย่างกว้างขวาง จึงพอใจกับนวนิยายชั้นสอง ซึ่งก็คือ "หนังสือของประชาชน" ระดับรากหญ้า โดยพื้นฐานแล้วรัสเซียไม่รู้จักนิยายยุโรปสมัยใหม่ ในรูปแบบใหม่ สถานการณ์ของศตวรรษที่ 11–12 เกิดขึ้นซ้ำแล้วซ้ำอีก เมื่อนักแปลชาวรัสเซียจากภาษากรีกชอบนักเขียนคริสเตียนในยุคแรกมากกว่าคนรุ่นเดียวกัน นักวิจัยพูดคุยเกี่ยวกับ "ลัทธิภูมิภาค" ของวรรณคดีรัสเซียในศตวรรษที่ 17 รัสเซียนำศิลปะบาโรกประจำจังหวัด โรงละครประจำจังหวัด กวีนิพนธ์และร้อยแก้วประจำจังหวัดมาใช้ ในขณะที่นักเขียนชาวรัสเซียได้สร้างผลงานชิ้นเอกที่แท้จริง ยิ่งกว่านั้นก็ไม่ควรคิดอย่างนั้น” หนังสือพื้นบ้าน"ให้บริการเฉพาะ "ผู้อ่านระดับรากหญ้า": นี่เป็นกรณีในศตวรรษที่ 18 เมื่อ Kantemir, Lomonosov และ Sumarokov ล้อเลียน "Bova" และนิทานอื่น ๆ เป็นที่ชัดเจนว่าอะไรทำให้เกิดลัทธิต่างจังหวัดนี้: รัสเซียเนื่องจากรัสเซียปฏิเสธ - ก่อนอื่นลังเล จากนั้นสม่ำเสมอมากขึ้นเรื่อย ๆ - จากลัทธิโดดเดี่ยวต้องผ่านช่วงการศึกษาวรรณกรรม

นอกเหนือจากอัศวินผจญภัยและนวนิยายผจญภัย ("The Tale of Bova the Prince", "The Tale of Peter the Golden Keys", "The Tale of Eruslan Lazarevich", "The Tale of Bruntsvik") คอลเลกชันของเรื่องราวการสอนได้รับการแปล ( "ดาวศักดิ์สิทธิ์", "กระจกเงา", "กิจการโรมัน" ฯลฯ) การดูดซึมของตำนานศาสนาพื้นบ้านนั้นเกิดจากการพัฒนาวัฒนธรรมคริสเตียนบนดินรัสเซียมาเป็นเวลาหลายศตวรรษ ตำนานทางศาสนาไม่มีที่ว่างให้ใคร่ครวญ มีข้อสงสัยน้อยลงมาก ทุกอย่างเต็มไปด้วยการสอนทุกอย่างถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าแล้ว (วิญญาณจะต้องเอาชนะเนื้อหนังดี - ชั่ว)

บางครั้งเนื้อหาการสอนจะสะท้อนให้เห็นอย่างชัดเจนในข้อความเรื่องสั้นของกระจกเงา ในหลายกรณีผู้เขียนจะถอดรหัสเนื้อหาเชิงเปรียบเทียบของเรื่องราวใดเรื่องหนึ่งอย่างละเอียดให้ผู้อ่านทราบ จึงพูดถึงหญิงโสเภณีที่แต่งงานกับ "เจ้าชายผู้รุ่งโรจน์" และถูกเรียกโดย "ผิวปาก" อย่างไร้สาระ อดีตคู่รักผู้เขียนแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับข้อความที่ค่อนข้างโปร่งใสอยู่แล้ว: “ หญิงโสเภณีคือวิญญาณ นายหญิงคือบาป และเจ้าชายคริสต์ บ้านของเขาคือคริสตจักร และผู้ที่ผิวปากคือปีศาจ แต่วิญญาณที่สัตย์ซื่อยังคงอยู่เสมอ” เรื่องราวหลายเรื่องให้การตีความเชิงเปรียบเทียบถึงความทรมานในนรก บ่อยครั้งที่ล่ามในสถานการณ์เช่นนี้กลายเป็นคนบาปที่ถูกทรมานและการตีความนั้นชวนให้นึกถึงโดยตรง - กล่าวคือเชิงเปรียบเทียบ - ขนานกันระหว่างบาปและการลงโทษซึ่งผู้อ่านชาวรัสเซียคุ้นเคยมานานแล้วเช่นจาก “พระแม่มารีเสด็จผ่านความทุกข์ทรมาน” ดังนั้นผู้ใส่ร้ายใน "กระจกเงา" จึงถูกบังคับให้เคี้ยวและคายลิ้นออกไปตลอดกาลซึ่งจะงอกขึ้นมาใหม่ตลอดเวลา คนขี้เมา - ดื่มน้ำมันดิน ไฟ และกำมะถันจากชามโรงเตี๊ยมตลอดไป อาจมีการตีความเชิงเปรียบเทียบเกี่ยวกับนิมิตจากสวรรค์ ตัวอย่างเช่น "ผู้บริสุทธิ์" คนหนึ่ง "เห็นท้องฟ้าเปิด" และที่ "ประตูสวรรค์" มี "งูใหญ่และน่ากลัว" สองตัวขวางทางอยู่ ทูตสวรรค์องค์หนึ่งให้การตีความเชิงเปรียบเทียบของนิมิตซึ่งปรากฏอย่างชัดเจนเพื่อแสดงความคิดเห็นว่า: “งูนั้นเป็นสิ่งที่ไม่บริสุทธิ์ และอย่างที่สองคือการได้มาซึ่งรัศมีภาพโดยเปล่าประโยชน์” ซึ่ง “ไม่ยอมให้เข้าสู่อาณาจักรสวรรค์และ ปิดประตูสวรรค์”

คอลเลกชันนี้ทำให้ผู้อ่านประหลาดใจด้วยตัวละครที่หลากหลายจำนวนมาก นี้ พลังสวรรค์(ก่อนอื่น - พระคริสต์และพระมารดาของพระเจ้าจากนั้น - ทูตสวรรค์อัครสาวกนักบุญ) และพลังแห่งยมโลก; เหล่านี้คือพระสงฆ์ (พระสังฆราช พระภิกษุ ฤาษี นักบวช); สิ่งเหล่านี้เป็นตัวแทนของชนชั้นทางสังคมเกือบทั้งหมด (กษัตริย์ พ่อค้า ผู้พิพากษา นักรบ ช่างฝีมือ ชาวนา ชาวเมือง) รวมถึงคนชายขอบ (ตัวตลก ตัวตลก โจร ขอทาน)

หนึ่งในเรื่องราวแรก ๆ เล่าถึงการปรากฏตัวของคนบาปในสามใบหน้าของพระตรีเอกภาพในทางกลับกัน ธีโอโทคอสผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดปรากฏซ้ำแล้วซ้ำเล่าเพื่อช่วยเหลือผู้ที่ร้องเรียกเธอ อัครสาวกเปโตรเองก็อุทิศพระวิหารที่สร้างขึ้นในนามของเขา เหตุการณ์นี้มีชาวประมงธรรมดาคนหนึ่งเห็นเหตุการณ์เช่นเดียวกับที่เปโตรเองก็เคยอยู่ในสมัยข่าวประเสริฐและสัญลักษณ์ของการชำระให้บริสุทธิ์คือปลาตัวใหญ่ซึ่งชวนให้นึกถึงสมัยคริสเตียนตอนต้นด้วย ในเรื่องสั้นเรื่องหนึ่ง ผู้อ่านยังเห็นการพิพากษาของพระเจ้าเหนือคนบาป ซึ่งมีพระคริสต์และพระมารดาของพระเจ้าพร้อมกับอัครสาวกและ "ใบหน้าของวิสุทธิชน" ปรากฏอยู่ด้วย

"กระจกเงา" เป็นที่สนใจอย่างไม่ต้องสงสัยสำหรับนักวิจัยด้านปีศาจวิทยารัสเซียโบราณ ปีศาจทำหน้าที่ต่างกันในคอลเลกชันและกลับไปสู่วรรณกรรมและวรรณกรรมที่แตกต่างกัน ประเพณีพื้นบ้าน- ปีศาจอาจเป็นสิ่งที่น่าสะพรึงกลัวอย่างมากหรือเคลื่อนที่ได้ในชีวิตประจำวัน บางครั้งปีศาจกลายเป็นพลังอันทรงพลังและเป็นภัยคุกคามที่น่ากลัว ในทางกลับกัน พวกมันกลับรับรู้ถึงความเหนือกว่าของผู้คนที่อยู่เหนือพวกมัน ในที่สุด บางครั้งปีศาจก็ถูกมนุษย์เอาชนะได้ ในระดับความคิดที่เป็นบาปและการนำไปปฏิบัติ ในเรื่องสั้นเรื่องหนึ่ง ปีศาจผู้ไม่เคยทะเลาะกันระหว่างสามีกับภรรยาได้ รู้สึกประหลาดใจที่ “เมียแก่คนหนึ่ง” บรรลุเป้าหมายเดียวกันนี้ “เจ้าฟ้องเรื่องนี้มาสามสิบปีแล้ว” และไม่ได้รับมัน แต่คุณไม่ได้สร้างการต่อสู้นี้มาหลายวันแล้ว” " ในอีกกรณีหนึ่ง เขาประณามหัวขโมยที่ขโมยหัวผักกาดและพยายามเปลี่ยนความรับผิดชอบไปที่ปีศาจที่ถูกกล่าวหาว่าฝึกฝนเขา อาจมีสถานการณ์ที่ขัดแย้งกันโดยสิ้นเชิง ในเรื่องสั้นเรื่องหนึ่ง ปีศาจได้ตบ "ที่แก้ม" ของพระภิกษุที่ไม่ก้มศีรษะขณะอ่านพระกิตติคุณ: "และดูเถิด พระองค์ทรงได้ยินหรือไม่ว่า... เพื่อเห็นแก่พระองค์ พระเจ้า เป็นผู้ชายหรือถ้าเพียงแต่เขาทำสิ่งนี้เพื่อฉันเขาก็ก้มลง” ขอให้เขาตลอดไป”

พัฒนาใน "กระจกเงา" แม่ลายแบบดั้งเดิมซึ่งปีศาจทำหน้าที่เป็นผู้ช่วยที่น่าอัศจรรย์: เขาคือผู้ที่รักษาภรรยาของนักรบบางคนด้วยความช่วยเหลือจากนมของสิงโต ปีศาจขอระฆังเพื่อโบสถ์ที่ยากจนที่ใกล้ที่สุด (!) เพื่อเป็นรางวัล หลังจากที่ระฆังถูกหล่อและแขวนไว้เท่านั้น เจตนาของมารก็ชัดเจน: เสียงระฆังนี้ปลุกเร้าให้นักบวชไม่ได้อิจฉาริษยาต่อการรับใช้อันศักดิ์สิทธิ์ แต่เป็นความเกียจคร้านและผ่อนคลาย แนวคิดดังกล่าวปรากฏซ้ำแล้วซ้ำเล่าในวรรณคดียุคกลาง ผู้อ่านชาวรัสเซียโบราณจำผู้ช่วยปีศาจได้ทั้งจาก "เรื่องราวของการเดินทางของจอห์นแห่งโนฟโกรอดบนปีศาจสู่กรุงเยรูซาเล็ม" และจาก "เรื่องราวของผู้อาวุโสที่ขอมือของลูกสาวของซาร์" ในข้อความแรกเหล่านี้ปีศาจถูกบังคับให้ทำการกระทำของพระเจ้าอย่างชัดเจน (เพื่อนำอาร์คบิชอปโนฟโกรอดไปเฝ้าตลอดทั้งคืนในโบสถ์แห่งสุสานศักดิ์สิทธิ์ในดินแดนศักดิ์สิทธิ์) ในครั้งที่สอง - ในทางที่ซ่อนเร้น (เพื่อใช้เป็นเครื่องมือในการทดสอบความยุติธรรมของข่าวประเสริฐ) และเฉพาะใน "กระจกเงาใหญ่" เท่านั้นที่ปีศาจจะเริ่มต้นการกระทำที่ดูเหมือนเป็นพระเจ้า - แต่ความคิดริเริ่มที่มาจากพลังแห่งยมโลกไม่สามารถให้บริการเพื่อประโยชน์ของผู้ศรัทธาได้

พลังของการกลับใจถูกเน้นซ้ำแล้วซ้ำเล่าในเรื่องสั้นของกระจกเงาอันยิ่งใหญ่ แต่ความสนใจของผู้อ่านยังมุ่งเน้นไปที่การล่อลวงมากมายที่รอคอยการกลับใจอย่างจริงใจ ในหลายกรณี มีการบอกว่าวิญญาณกลับคืนสู่ร่างกายได้อย่างไร - เพื่อที่จะนำการกลับใจและบรรเทาชะตากรรมมรณกรรมของมัน บางทีมีเพียงมารเท่านั้นที่ไม่สามารถกลับใจอย่างแท้จริงได้

เทคนิคหลักประการหนึ่งที่ใช้สร้างเรื่องราวส่วนใหญ่และโดยกว้างกว่านั้นคือการรวบรวมคอลเลคชันโดยรวมคือเทคนิคการต่อต้าน ความสุขบนสวรรค์ตรงกันข้ามกับความทรมานที่ชั่วร้าย คนชอบธรรมต่อต้านคนบาป พลังแห่งสวรรค์ต่อต้านวิญญาณแห่งยมโลก ชีวิตบนโลกอันสั้นนั้นตรงกันข้ามกับนิรันดร์เหนือหลุมศพ ศูนย์กลางความสนใจของผู้เขียนค่อนข้างชัดเจนอยู่ที่คนบาป และปรากฎว่าชะตากรรมมรณกรรมของบุคคลสามารถพัฒนาได้ตามสถานการณ์หลักสามประการ: 1) บาปที่สารภาพเลิกสร้างภาระหนักให้กับคนบาปซึ่งหลังจากการกลับใจแล้วก็ปราศจากความทุกข์ทรมาน; 2) บาปยังคงไม่ถูกสารภาพและ/หรือไม่ได้รับการอภัย ผลที่ตามมาคือคนบาปต้องถูกทรมานชั่วนิรันดร์ และตามกฎแล้ว ตัวเขาเองจะถามผู้ที่ดูเหมือนว่าเขาจะไม่สวดภาวนาเพื่อเขาอีกต่อไป 3) คนบาปได้รับความหวังในการอภัยบาปและการปลดปล่อยจากความทรมานในอนาคต ในกรณีนี้ ตามกฎแล้วเขาขอคำอธิษฐานอย่างเข้มข้นเพื่อจิตวิญญาณของเขา เห็นได้ชัดว่าตัวเลือกเหล่านี้สอดคล้องกับแนวคิดเกี่ยวกับโครงสร้างสามส่วนของชีวิตหลังความตาย (สวรรค์ - นรก - นรก) ลักษณะของนิกายโรมันคาทอลิกและไม่ใช่ออร์โธดอกซ์เลยและเป็นผลมาจากต้นกำเนิด "ละติน" ของ ของสะสม.

"การกระทำของโรมัน" (หรือ "เรื่องราวจากการกระทำของโรมัน") เป็นคำแปลของคอลเลกชันภาษาโปแลนด์ "Historye Rzymskie" ซึ่งจัดทำขึ้นในช่วงสามสุดท้ายของศตวรรษที่ 17 ในมาตุภูมิซึ่งในทางกลับกันเป็นการแปลของสิ่งที่ได้รับความนิยมอย่างมาก วรรณกรรมยุคกลาง ชาติต่างๆคอลเลกชันภาษาละติน "Gesta Romanorum" รวบรวมในศตวรรษที่ 13 โดยผู้เขียนไม่ทราบชื่อ เห็นได้ชัดในอังกฤษหรือเยอรมนี

ธีมที่ผู้แต่ง "กิจการโรมัน" ยกขึ้นบางครั้งก็แสดงถึงการเปลี่ยนแปลงของ "แผนการเดินทาง" ระหว่างประเทศบางครั้งกลายเป็นการเคลื่อนไหวที่คุ้นเคยจากนิทานเรื่องสั้น (หนึ่งในเรื่องเล่าเกี่ยวกับสามีที่ได้รับภารกิจที่ยากลำบากในการมา ทูลพระราชา “โดยม้าและเดินเท้า เพื่อจะได้พาเพื่อนที่สัตย์ซื่อ...และตัวตุ่น (คนชอบสนุก คนตลก) และศัตรูนอกใจไปด้วย” แล้วเสด็จเข้าเฝ้าพระราชา สุนัขที่ซื่อสัตย์ลูกชายคนเล็กและภรรยา) อย่างไรก็ตามทั้งหมดนี้ไม่ได้บอกไว้โดยมีจุดประสงค์เพื่อทำให้ผู้อ่านหลงใหลด้วยอุปกรณ์พล็อตเดียวหรืออย่างอื่น แต่เพื่อที่จะให้ด้านหนึ่งของสัญลักษณ์เปรียบเทียบที่เปิดเผยในส่วนที่สอง - "นิทรรศการ" . สัญลักษณ์เปรียบเทียบมีจุดมุ่งหมายเพื่อชี้ทิศทางผู้อ่านในโลกแห่งบาปและคุณธรรมของคริสเตียนและช่วยให้เขาเลือก ทางที่ถูก.

ความภาคภูมิใจจากมุมมองของจริยธรรมแบบคริสเตียนเป็นหนึ่งในความชั่วร้ายหลักของบุคคลถูกประณามใน "ก้น" แรกสุด (จากคำภาษาโปแลนด์ pzeklad - ตัวอย่าง) ซึ่งบอกเกี่ยวกับซีซาร์เอวิเนียนผู้ภาคภูมิใจ ดังที่มักจะเกิดขึ้นในเรื่องสั้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 รองหลักของฮีโร่ - ความภาคภูมิใจ - รวมอยู่ในชื่อเรื่อง โครงเรื่องมีพื้นฐานมาจากการปะทะกันที่ได้รับความนิยมในยุคกลางซึ่งเกี่ยวข้องกับแนวคิดเรื่องการแต่งตัว: เมื่อเอวิเนียนกำลังอาบน้ำ“ ชายคนหนึ่งในรูปของเขาและในท่าเดินของเขาและในทุกสิ่งที่คล้ายกันสวมชุดและขี่ม้า ม้าของเขาขี่ม้าไปหาอัศวิน” และปลอมตัวเป็นซาร์ สี่ครั้ง Evinian พยายามดึงดูดคนที่รู้จักเขาดี - ถึงอัศวินและลอร์ดที่เคยให้ประโยชน์แก่เขา สำหรับภรรยาของเขาและในที่สุดถึงพ่อฝ่ายวิญญาณของเขา - และพ่ายแพ้ถึงสี่ครั้งและไม่เพียง แต่ไม่มีใครรู้จักเท่านั้น แต่ยังถูกลงโทษอย่างมากอีกด้วย แม้แต่ฤาษีผู้ต่ำต้อยโดยไม่ต้องถูกลงโทษทางร่างกายก็ยังตำหนิเขาโดยเปรียบเทียบเขากับมาร:“ เพราะเจ้าเป็นซีซาร์ แต่เป็นวิญญาณชั่วร้ายในรูปมนุษย์” และ“ ด้วยความกระตือรือร้นคุณจึงปิดหน้าต่างให้แน่น ” มีเพียงการลงโทษ "สี่เท่า" เท่านั้นที่สวมมงกุฎเมื่อเปรียบเทียบกับศัตรูของเผ่าพันธุ์มนุษย์ทำให้จักรพรรดิคิดถึงสาเหตุของการปฏิเสธและหันไปหาการกลับใจ: "เขาจำได้ว่า: เมื่อเขานอนบนเตียงหัวใจของเขาก็วูบวาบ (ใน ความเย่อหยิ่ง ในความเย่อหยิ่ง) โดยกล่าวว่า “ไม่มีพระเจ้าอื่นใดที่เข้มแข็งกว่าข้าพเจ้า” หลังจากที่ตระหนักว่าความภาคภูมิใจเป็นบาปโดยนำการกลับใจมาสู่ที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณของเขาแล้ว Evinian ก็พบเส้นทางสู่ความรอด: ฤาษีจำเขาได้และสั่งให้เขาไปที่วังโดยหวังว่าทุกคนที่นั่นจะจำเขาได้ อย่างไรก็ตามในท้ายที่สุดการยอมรับของ Evinian ในฐานะซีซาร์ที่แท้จริงนั้นดำเนินการตามความประสงค์ของคนแปลกหน้าโดยสวมรอยเป็นซีซาร์ซึ่งอธิบายให้อัศวินที่รวมตัวกันและงุนงงถึงเหตุผลที่กระตุ้นให้เขาสวมรูปลักษณ์ของคนอื่น: “ แต่ผิดเวลาเขากลับขึ้นไปด้วยความเย่อหยิ่งต่อพระเจ้าองค์พระผู้เป็นเจ้าซึ่งถือเป็นบาป "พระเจ้าทรงลงโทษเขา เอาความรู้ของมนุษย์ไปจากเขาเป็นเวลานาน จนกระทั่งเขานำการกลับใจมาสู่พระเจ้าองค์พระผู้เป็นเจ้าด้วยบาปนั้น และ ฉันเป็นทูตสวรรค์ของพระเจ้า ผู้พิทักษ์จิตวิญญาณของเขา ผู้ซึ่งได้ปฏิบัติภารกิจของเขา จนกระทั่งเขายังคงกลับใจอยู่” ดังนั้นโลกของผู้คนและโลกแห่งกองกำลังสวรรค์จึงกลายเป็น "โปร่งใส" อย่างน่าประหลาดใจ เทวดาสามารถเดินทางบนโลกอย่างสงบและรับร่างมนุษย์ซึ่งชวนให้นึกถึงการไม่มีขอบเขตระหว่างโลกสวรรค์โลกและโลกใต้พิภพ ในเรื่องสั้นทางศาสนาและการสอนเรื่อง “กระจกเงา” สิ่งที่เกิดขึ้นกับฮีโร่ครั้งหนึ่งทิ้งรอยประทับไว้ตลอดชีวิตในอนาคตของเขา: “ ถ้าอย่างนั้น Evinyan ก็คือซีซาร์ .. ดำเนินตามพระบัญญัติทุกประการขององค์พระผู้เป็นเจ้าและรักษาความดีอันน่าสรรเสริญ”

ดูเหมือนว่างานสอนจะเสร็จสมบูรณ์แล้วในเนื้อหาหลักของ "ก้น" แต่ผู้เขียนยังไม่เพียงพอ เขาเสริมเนื้อเรื่องด้วย "คำอธิบาย" ที่สื่อความหมายได้ จึงเปลี่ยนเรื่องสั้นให้เป็นคำอุปมา การตามล่าที่ซาร์กำลังดำเนินไปในการตีความนี้กลายเป็นความไร้สาระของโลกชั่วคราวและการว่ายน้ำในแม่น้ำเป็นการระบายความร้อนของความร้อนแรงที่เกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากการล่อลวงที่ชั่วร้าย "ในน่านน้ำของ โลกนี้” สัญญาณของการละทิ้งความเชื่อคือการ “ขี่ม้า” คนรู้จักที่ไม่รู้จักซาร์ก็กลายเป็นบุคคลเชิงเปรียบเทียบไม่น้อย: อัศวินคือจิตใจ, ปรมาจารย์คือ "ความสงสัยที่ครอบงำ" (เสียงของมโนธรรมของตนเอง), คนเฝ้าประตูคือเจตจำนงของมนุษย์ที่เปิดประตูแห่ง หัวใจ และภรรยาก็คือจิตวิญญาณนั่นเอง ภายในกรอบของการเปรียบเทียบเหล่านี้ ชื่อ "ซีซาร์" ที่ใช้สำหรับตัวละครหลักก็กลายเป็นชื่อที่ไม่ได้มาจากอำนาจทางสังคม แต่เป็นชื่อประเภททางจิตวิญญาณ - คริสเตียนที่ดีกลายเป็นซีซาร์ที่แท้จริง เพราะเขาเท่านั้นที่สามารถทำได้ “ครองราชย์ในอาณาจักรแห่งสวรรค์”

ได้รับความสนใจเป็นอย่างมากในหน้า "Roman Acts" ซึ่งมีการนำเสนออย่างกว้างขวาง ผลงานที่แตกต่างกันของยุคนี้ หัวข้อเรื่องผู้หญิงนอกใจ ความเลวทรามในธรรมชาติของผู้หญิง “การหลีกเลี่ยง” ของผู้หญิง และกลอุบายที่ภรรยาใช้หลอกลวงสามีใจง่าย เรื่องราวบางเรื่องเกี่ยวกับไหวพริบของผู้หญิงมีชุดลวดลายเร่ร่อนที่ผู้อ่านเรื่องสั้นรู้จักดี นี่คือ “การอธิบายเรื่องกลอุบายของสตรีและการปกปิดผู้ถูกหลอกลวง” กล่าวถึงของขวัญสามชิ้นที่ยกให้เป็นพินัยกรรม ลูกชายคนเล็กโดยกษัตริย์ดาริอัสองค์หนึ่ง ของขวัญเหล่านี้คือ "แหวนทองคำ" ที่สามารถเติมเต็มความปรารถนาใด ๆ "สปอนกิ" (หัวเข็มขัด ตะขอ) ซึ่งมอบทุกสิ่งที่ใจปรารถนาในทันที และ "เสื้อผ้าที่รัก" ซึ่งสามารถขนย้ายผู้ที่นั่งอยู่บนนั้นไปให้ใครก็ได้ สถานที่. ของขวัญทั้งสามชิ้นถูกล่อลวงจากชายหนุ่มผู้ใจง่ายโดย "ฟรีเร" (ผู้หญิงอิสระ) ที่ชาญฉลาด หลังจากนั้นเขาถูกเธอทิ้งไว้ในหุบเขาอันเงียบสงบ "เพื่อให้สัตว์กินเข้าไป" ชายหนุ่มออกมาจากที่นั่นและได้รับชื่อเสียงในฐานะผู้รักษาที่มีทักษะ ต้องขอบคุณน้ำที่ "ตาย" และ "มีชีวิต" ที่ได้มาอย่างน่าอัศจรรย์และผลไม้มหัศจรรย์ ซึ่งบางชนิดทำให้เกิดโรคเรื้อน ในขณะที่บางคนก็รักษาได้ ชายหนุ่มมีของกำนัลอันน่าอัศจรรย์เช่นนี้เอาชนะผู้หลอกลวงและนำของกำนัลที่ถูกเอาไปกลับคืนสู่ตัวเอง โครงเรื่องค่อนข้างสนุกสนาน และการใช้ลวดลายต่างๆ ของผู้เขียนอย่างชำนาญสามารถดึงดูดความสนใจได้ การเล่าเรื่องแบ่งออกเป็นสองส่วนอย่างชัดเจน ส่วนแรกประกอบด้วยเรื่องราวดั้งเดิมของคู่รักที่โชคร้ายและผู้หลอกลวงที่มีไหวพริบ ในขณะที่ส่วนที่สองตรงกันข้าม เล่าถึงชายเจ้าเล่ห์ที่สามารถเอาชนะผู้หลอกลวงได้ ในส่วนแรก แรงจูงใจของ "โชคไม่ดี" ของชายหนุ่ม (หรือเพียงแค่ความโง่เขลา) ทวีความรุนแรงมากขึ้น: เขาถูกหลอกสามครั้งในลักษณะเดียวกันทุกประการ (ผู้หญิงเจ้าเล่ห์ขอให้มอบของมีค่าให้เธอเพื่อความปลอดภัยแล้วแกล้งทำเป็นว่าเธอ สูญเสียพวกเขาไปแล้ว) และมารดาของเขาหันไปขอร้องให้เขาดูแลมรดกของบิดาถึงสามครั้ง ในส่วนที่สอง โครงเรื่องเคลื่อนที่โดยบังเอิญ: บังเอิญข้ามลำธาร พระเอกพบว่าน้ำ "กินเนื้อจากขาของเขาแม้กระทั่งกระดูก" และเช่นเดียวกับการข้ามลำธารอื่นโดยไม่ได้ตั้งใจ - นั่น "เนื้อจากมัน (จาก น้ำ) ขึ้นอีกครั้งบนขาของเขา "; กินผลจากต้นไม้ต้นหนึ่งแล้วเป็นโรคเรื้อนเต็มตัว กินผลจากอีกต้นหนึ่งแล้วหายโรค และอีกครั้งที่บังเอิญเกิดขึ้นกับเขาเพื่อประกาศตัวเองว่าเป็นผู้รักษาที่มีทักษะก่อนที่ "คนทอด" ที่ร้ายกาจจะล้มป่วยและถูกเรียกไปหาเธอในฐานะแพทย์ สิ่งที่น่าสนใจคือการรักษาไม่ได้สัญญาว่าจะแลกกับการคืนของขวัญที่ถูกขโมยไป (ซึ่งอาจเป็นเรื่องปกติสำหรับ เรื่องสั้นเรื่อง- สำหรับผู้เขียน การรักษาทางกายมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับการรักษาโรคของจิตวิญญาณ ดังนั้นชายหนุ่มจึงพูดกับผู้เป็นที่รักที่ร้ายกาจของเขาว่า: “ไม่มียาชนิดใดจะช่วยคุณได้แม้ว่าคุณจะสารภาพบาปก่อนก็ตาม” ช่วงเวลาของการรับรู้ที่ "สนุกสนาน" อย่างแท้จริงของโครงเรื่องที่นำเสนอนั้นซับซ้อนยิ่งขึ้นด้วย "คุณธรรม" ที่ตามมานั่นคือ "นิทรรศการ" ซึ่งปรากฎว่าชายหนุ่มเป็นสัญลักษณ์ของคริสเตียนที่ดีและของกำนัล คือ “วงแหวนแห่งศรัทธา สายบ่าแห่งความหวัง และผ้าแห่งความรัก” ซึ่งได้รับการยืนยันโดยคำพูดที่สอดคล้องกันจากพระกิตติคุณของมัทธิวและลูกา และจากสาส์นของนักบุญ อัครสาวกเปาโลถึงชาวโครินธ์ “ฟรีเอกา” หมายถึงเนื้อหนัง “หรือตัณหาของเนื้อหนัง เพราะว่าเนื้อต่อต้านจิตวิญญาณ” การตีความส่วนที่สองของ "ก้น" กลายเป็นเรื่องที่ซับซ้อนยิ่งขึ้น: น้ำที่แยกเนื้อออกจากกระดูกคือการกลับใจโดยแยก "เนื้อหนังนั่นคือตัณหาทางร่างกายออกจาก ... บาปที่คุณมี ได้กระทำ (ขุ่นเคือง) พระเจ้าองค์พระผู้เป็นเจ้า”; ต้นไม้ที่มีผลทำให้โรคเรื้อนชัดเจน - การกลับใจที่เผยให้เห็นบาปดำที่กระทำ น้ำในลำธารสายที่สองคือการสารภาพบาป ฟื้นฟูคุณธรรมที่หายไป ส่วนผลของต้นไม้ต้นสุดท้ายคือ “ผลของการกลับใจ การอธิษฐาน การอดอาหาร และการตักบาตร” ดังนั้นพล็อตเรื่องการลงโทษโจรและคนโกหกจึงกลายเป็นเรื่องราวการกลับมาของลูกชายผู้สุรุ่ยสุร่ายสู่อกของคริสตจักรของพระคริสต์

ผู้เขียน "Roman Acts" ให้ความสำคัญกับคำตอบที่เฉียบแหลมซึ่งไม่เพียง แต่ช่วยให้ฮีโร่หลุดพ้นจากสถานการณ์ที่ยากลำบากเท่านั้น แต่ยังสอดคล้องกับแนวคิดพื้นบ้านเรื่อง "เจ้าเล่ห์" อีกด้วย ยกเขาจากจุดต่ำสุดไปสู่ สุดยอดแน่นอน นี่คือ "ก้น" ของช่างตีเหล็ก Phocas ซึ่งเล่าเรื่องอุปมาให้กับจักรพรรดิแห่งโรมัน Titus เกี่ยวกับ "osmi penyazekh" ที่เขาได้รับทุกวัน ทุกๆ วันเขาจะมอบเหรียญสองเหรียญเพื่อชำระหนี้ที่เขาได้รับมาก่อนหน้านี้ (เขาเลี้ยงดูพ่อของเขาที่เลี้ยงดูเขามา แต่บัดนี้กลับเข้าสู่ภาวะทุพพลภาพในวัยชรา); ยืมเหรียญสองเหรียญ (เขาใช้ไปกับการศึกษาและการเลี้ยงดูลูกชายของเขาด้วยความหวังว่าลูกชายของเขาจะทำให้เขาสงบสุขในวัยชรา) สูญเสียสองเหรียญ (ด้วยเงินจำนวนนี้เขาสนับสนุนภรรยาของเขา - สิ่งมีชีวิตที่ไร้ประโยชน์อย่างยิ่ง); และจัดสรรไว้สองอัน (เพื่อการบำรุงของเขา) ช่างตีเหล็กอธิบายให้ซาร์ทราบถึงการทำงานอย่างต่อเนื่องของเขาคือความต้องการหาเงินอย่างสม่ำเสมอสำหรับความต้องการเหล่านี้ รวมถึงในวันที่ทุกคนควรเฉลิมฉลองวันเกิดของรัชทายาทตามพระราชกฤษฎีกาของซาร์ คำตอบที่เฉียบแหลมไม่เพียงช่วย Foka จากความตายซึ่งซีซาร์ก็พร้อมที่จะทรยศต่อเขาที่ฝ่าฝืนคำสั่งและทำงานในวันหยุด แต่ยังยกระดับเขาไปสู่ความสูงทางสังคมสูงสุดที่เป็นไปได้:“ จากนั้นซีซาร์ก็ตายอย่างหลวม ๆ (ในไม่ช้า) และโฟก้าเป็นคนไกล (ช่างตีเหล็ก) เพราะ “ด้วยสติปัญญาของเขา ทุกคนจึงเลือกเขาให้เป็นกษัตริย์ และเขาปกครองอาณาจักรอย่างชาญฉลาด” ดังนั้นคำตอบที่เฉียบแหลมจึงกลายเป็นการแสดงให้เห็นถึงสติปัญญาที่ชัดเจน ซึ่งเป็นคุณธรรมอันทรงคุณค่าอย่างยิ่งในยุคที่เป็นปัญหา

ดังนั้น "ก้น" ของ "กิจการโรมัน" จึงเป็นตัวแทนของเวทีใหม่ในการสวมบทบาทวรรณกรรมรัสเซีย ในขณะที่ยังคงรักษาความเชื่อมโยงภายนอกกับ "การอธิบาย" (ในระดับการจัดองค์ประกอบข้อความ) พวกเขายังถูกมองว่าเป็นอิสระในจิตใจของผู้อ่านมากขึ้นเรื่อย ๆ งานศิลปะ.

นอกเหนือจากการสอน โนเวลลาทางศาสนาแล้ว ตัวอย่างของโนเวลลาที่ "ไร้สาระ" และความบันเทิง "Facecia" ก็ปรากฏขึ้นเช่นกัน คอลเลกชันนี้แปลจากภาษาโปแลนด์ประกอบด้วยวัสดุที่มีต้นกำเนิดจากภาษาเยอรมันและอิตาลี คอลเลกชันของแง่มุมต่างๆ เปิดขึ้นด้วยเรื่องราวเกี่ยวกับบุคคลในประวัติศาสตร์: ออกัสตัส ซีซาร์, กษัตริย์เฮโรด, นักปรัชญาไดโอจีเนส, โสกราตีส, เดมอสเธเนส, อาริสทิปปุส และซิเซโร, กวีเวอร์จิล, สคิปิโอ อัฟริกานัส, อาซิลาอัส, อันติโอคัส, ฮานิบอลล์ ฯลฯ โครงสร้างนี้มักจะระบุไว้ใน บทนำของคอลเลกชัน ข้อความอาจแตกต่างกันไป แต่สาระสำคัญยังคงเหมือนเดิม: “การยอมรับจุดเริ่มต้นจากคนโบราณ: จากออกุสตุสและคนอื่นๆ รุ่งโรจน์และทรงพลัง” อย่างไรก็ตามข้อความส่วนใหญ่ที่ล้นหลามนั้นมีวีรบุรุษเป็นคนธรรมดาสามัญไม่ธรรมดาและคล้ายกับผู้อ่านเรื่องสั้นตลก ๆ เหล่านี้อย่างน่าประหลาดใจซึ่งระบุไว้ในคำนำเดียวกันว่า“ พวกเขากลายเป็นภรรยาที่ฉลาดและมีการกระทำที่น่าพึงพอใจสำหรับสามีของพวกเขา ” ข้อเท็จจริงที่น่าสังเกตอีกประการหนึ่งก็คือ แม้แต่บุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ในอดีตก็ยังปรากฏอยู่ใน "บทบาท" ที่ไม่ใช่แบบดั้งเดิมโดยสิ้นเชิงของคนธรรมดาทั่วไปที่เข้าสู่ความสัมพันธ์ที่ธรรมดาและธรรมดาในชีวิตประจำวันกับผู้อื่นไม่แพ้กัน นี่คือโสกราตีสซึ่งมีภรรยาที่ชอบทะเลาะวิวาทกันมาก ครั้งหนึ่ง หลังจากการทะเลาะวิวาทกับภรรยาของเขาอย่างดุเดือด เมื่อฝ่ายหลังไม่เพียงแต่ดุโสกราตีสเท่านั้น แต่ยังดุเขาด้วยสิ่งเลอะเทอะด้วย เขาสรุปด้วยรอยยิ้ม: "ฉันรู้ ฉันเข้าใจแล้วว่าภรรยาของฉันจะต้องตกเพราะฟ้าร้อง" ในอีกแง่มุมหนึ่ง เขาตั้งข้อสังเกตอย่างมีไหวพริบว่าเขายอมให้เธอเพราะเธอเป็น "เด็กที่ใจดีและสวยงาม... ให้กำเนิดลูก"

วีรบุรุษแห่ง Facetians เป็นคนเจ้าเล่ห์ เฉลียวฉลาด กล้าได้กล้าเสีย ไม่ใช่ผู้มีคุณธรรมที่เป็นผู้ชนะ แต่เป็นคนที่กล้าหาญและโชคดี พวกเขาโดดเด่นด้วยลัทธิองค์กร ความคิดริเริ่มส่วนบุคคล การชื่นชมคนโกงที่ฉลาด และ การเยาะเย้ยของเหยื่อซิมเพิลตัน การกระทำหลักที่ดำเนินการใน facetsia คือการบอกเลิกรองซึ่งส่วนใหญ่มักอยู่ในรูปแบบของการลงโทษของผู้ให้บริการเฉพาะ ความชั่วร้ายดังกล่าวอาจเป็น: ความโง่เขลา, การหลอกลวง, ความเย่อหยิ่ง, ตำแหน่งไม่เพียงพอ, ความขี้ขลาด, ความโลภ, ความดื้อรั้น, ความมึนเมา, ความใจง่าย ฯลฯ ควบคู่ไปกับสิ่งนี้มีแผนการใหญ่อีกกลุ่มหนึ่งที่บอกเกี่ยวกับการแก้ไขสถานการณ์อย่างมีไหวพริบ

ที่เกี่ยวข้องกับหัวข้อของการเยาะเย้ยความโง่เขลาของมนุษย์คือกลุ่มเรื่องราวที่เล่าเกี่ยวกับกลอุบายของภรรยาเจ้าเล่ห์ ภรรยานอกใจที่ฉลาดและมีไหวพริบได้รับชัยชนะจากสถานการณ์ที่ค่อนข้างยากลำบาก และทำให้สามีของเธอมั่นใจในความบริสุทธิ์ของเธอ ในหลายกรณี "งาน" ของภรรยาง่ายขึ้นด้วยความโง่เขลาและความใจง่ายของสามีของเธอ ดังนั้นการทรยศ (ในอดีตหรือปัจจุบัน) จึงถูกตีความอย่างแม่นยำว่าเป็นการลงโทษสำหรับความใจง่าย เป็นการหลอกลวงที่ประสบความสำเร็จ

อย่างไรก็ตาม ในกรณีของแง่มุมต่างๆ เรากำลังเผชิญกับเพียงจุดเริ่มต้นของการเปลี่ยนแปลงในมุมมองดั้งเดิมของผู้หญิงเท่านั้น ดังนั้นกรณีที่ตรงกันข้ามก็มีค่อนข้างมากเช่นกัน ถ้าสามีฉลาดและมีไหวพริบ เขาก็จะหลอกภรรยาให้ค้นหาความจริงทั้งหมด มีแม้กระทั่งคำแนะนำการสอนประเภทต่อไปนี้: “สำหรับภรรยาที่ดื้อรั้นและโกรธแค้นให้สามีอยู่อย่างสุภาพและทันเวลาและปล่อยให้ความโกรธอันร้อนแรงนั้นสงบลงด้วยตัวเขาเองเพราะไม่มีงูสักตัวเดียวที่มีพิษในโลกเหมือนภรรยา เธอโกรธเคือง”

ปรากฎว่าสถานการณ์เกิดขึ้นได้เมื่อภรรยาดูเหมือนจะไม่แสดงนิสัยที่ชั่วร้ายของเธอ แต่อย่างใด แต่ก็ยังปฏิเสธไม่ได้สำหรับทั้งผู้เขียนและผู้อ่าน นี่คือแง่มุม “สามีโยนภรรยาลงทะเลแทนคิปปา” ซึ่งเล่าถึงเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในทะเลระหว่างทางจากเดนมาร์กไปสวีเดน พายุเริ่มขึ้นและพยายามทำให้เรือเบาลง ผู้โดยสารทุกคนก็เริ่มโยนของหนักลงทะเล “ชายคนหนึ่งไม่มีอะไรจะโยนเข้าไปก็คว้าภรรยาโยนลงทะเล” จูงใจเช่นนี้ “ไม่พบสิ่งใดที่แข็งแกร่งกว่านี้ในบ้านหรือในเรือ” ความจริงที่ว่าการกระทำของผู้โดยสารได้รับการพิสูจน์แล้วได้รับการยืนยันจากผลลัพธ์: หลังจากเหตุการณ์ที่อธิบายไว้ “และเรือก็ออกเดินทางได้อย่างราบรื่น”

ตำราเรียนเรื่อง "สามีตามหาภรรยาจมน้ำ" ก็สร้างในลักษณะเดียวกัน สามีตามหาภรรยาที่จมน้ำ ค้นก้นแม่น้ำ ต้นน้ำ ตอบคำถามที่งุนงงว่า “ฉันรู้ว่าธรรมเนียมของภรรยาฉันราวกับว่าเธอยังมีชีวิตอยู่นั้นไม่ดีสำหรับฉัน และในกรณีนี้ ฉันหมายถึงสิ่งนี้เกี่ยวกับเธอ” เพราะนางดื้อมากจึงว่ายทวนน้ำเพื่อเห็นแก่นาง" “ประเพณี” ของภรรยายังคงอยู่นอกภาพ แต่ผู้อ่านก็ไม่มีข้อสงสัยในเรื่องนี้

ในบรรดาตำราที่เล่าเกี่ยวกับการลงโทษความชั่วร้ายอื่น ๆ เรื่องที่พบบ่อยที่สุดคือเรื่องราวเกี่ยวกับคนหยิ่งผยอง (ส่วนใหญ่มักเป็นขุนนาง) นี่คือเรื่องสั้นเรื่อง "About a Nobleman and a Procurator" ซึ่งเล่าถึงสุภาพบุรุษผู้หยิ่งผยองคนหนึ่งซึ่งไม่ได้ยืนเคียงข้างเมื่อตะโกนบอกเขาว่า "ระวัง ระวัง!" ในสภาพที่คับแคบ เสื้อผ้าของเขาขาดวิ่น ผู้ถูกกระทำและผู้กระทำผิดปรากฏตัวต่อหน้าผู้พิพากษา แต่จำเลยไม่ได้กล่าวคำแก้ต่างเลย ผู้พิพากษาสันนิษฐานว่าเขาเป็นคนโง่แล้วโจทก์ก็ทรยศตัวเองโดยสิ้นเชิง: “ตอนนี้คุณกำลังทำเรื่องโง่ ๆ แต่เมื่อวานคุณพูดและตะโกนว่า“ ระวังระวัง?” อย่างไรก็ตามหากอยู่ในเรื่องสั้นของใหม่ อายุที่กล่าวมาก็เพียงพอแล้วและผู้อ่านก็สามารถจินตนาการถึงตัวเองได้ เอฟเฟกต์การ์ตูนจาก "การเปิดเผยตนเอง" เช่นนั้น facetsia ซึ่งอยู่ไม่ไกลจากโนเวลลายุคกลางเกี่ยวกับการสอนอธิบายว่า: "เมื่อได้ยินสิ่งนี้ผู้พิพากษาก็กล่าวหาเขาเองโดยกล่าวว่า: "คุณประณามตัวเอง: ทำไมเมื่อได้ยินเสียงร้องไห้คุณไม่กลัวหรือ ไม่ระวัง?” คุณเหรอ?” ให้เราสังเกตว่าแรงจูงใจของความเย่อหยิ่งและความเย่อหยิ่งในข้อความนี้กลับกลายเป็นว่าเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับแรงจูงใจของความโง่เขลา

ข้อความในแง่มุมส่วนใหญ่มีพื้นฐานมาจากแรงจูงใจของการกระทำหรือการโต้ตอบที่มีไหวพริบ ขุนนางคนหนึ่งเบื่อหน่ายกับการอยู่อย่างยาวนานของ Pleban (นักบวช) ในฐานะแขกของเขาเริ่มเตรียมพร้อมสำหรับการเดินทาง สำหรับคำถามที่งุนงงของแขก: “ทำไมคุณจะไปที่ไหนและทำไมคุณถึงให้พวกเราเป็นแขกในบ้านของคุณ?” พระเอกตอบว่า “ท่านครับ ผมเห็นว่าท่านไม่อยากทิ้งผม ผมอยากจะทิ้งท่านเอง” Popadya ช่วยสามีของเธอทำงานยาก ๆ ให้สำเร็จ - สอนหมีให้อ่านและเขียน คุ้นเคยกับการมองหาแพนเค้กระหว่างหน้าหนังสือ หมีร้องอย่างพึงพอใจพลิกหน้าหนังสือสร้างความประทับใจในการอ่านออกเสียงอย่างสมบูรณ์ พระภิกษุแบ่งไก่อย่างช่ำชองระหว่างเจ้าของ เมียน้อย ลูกชายสองคนและลูกสาวสองคน ตามด้วยคำพูดจากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และในขณะเดียวกันก็จัดการเก็บไก่ส่วนใหญ่ไว้ใช้เอง คนขี้เมาเห็นขโมยอยู่ในบ้านจึงถามด้วยความฉงนใจว่า “พี่ชาย เราไม่รู้ว่าเจ้ากำลังหาอะไรอยู่ที่นี่ในตอนกลางคืน แต่วันนี้ก็ยังหาไม่พบเลย”

งานสอนแสดงออกมาใน "คุณธรรม" "อุปมา" ซึ่งเรื่องสั้นจบลง - ไม่ใช่เพื่ออะไรเลยที่บางเรื่องในอดีตถูกรวมไว้เป็น "ตัวอย่าง" ในยุคกลาง คำเทศนาของคริสตจักรและวรรณกรรมเกี่ยวกับศาสนาและการสอนซึ่ง “คุณธรรม” อาจเกินปริมาณของเรื่องสั้นได้ ตามกฎแล้วเรื่องสั้นยุคแรกจากตัวอย่างอธิบายถึงการกระทำที่สมควรถูกประณาม และการลงโทษนี้จะแสดงออกมาโดยตรงในตอนจบ อย่างไรก็ตาม "การแยก" ของสิ่งที่บอกจาก "คุณธรรม" ทีละน้อย ข้อความเริ่มถูกมองว่าไม่ใช่ตัวอย่าง แต่เป็นเรื่องราวที่เป็นอิสระ การปรากฏตัวของฟังก์ชั่นใหม่นี้มักจะนำไปสู่ความแตกต่างระหว่างเนื้อเรื่องของนวนิยายกับบรรทัดสุดท้ายที่มีข้อสรุปเกี่ยวกับการสอน ที่สุด ตัวอย่างที่มีชื่อเสียง– บทสรุปของร้อยแก้วแง่มุม“ เกี่ยวกับขุนนางผู้ภาคภูมิใจ”:“ ขุนนางผู้ภาคภูมิใจมีกลิ่นเหม็น”: ท้ายที่สุดแล้วไม่มีคำเกี่ยวกับ“ กลิ่นเหม็น” ใด ๆ ในข้อความ แต่เรากำลังพูดถึงการเปรียบเทียบอย่างมีไหวพริบ ราชผู้สนิทสนมกับม้า

ดังนั้นการแก้ปัญหาการสอนจึงไม่ใช่เรื่องแปลกสำหรับผู้เขียนแง่มุมเลย อย่างไรก็ตามการทำซ้ำตอนจบที่เหมือนกันหรือคล้ายกันในข้อความที่แตกต่างกันการแทนที่ข้อสรุปการสอนด้วยทัศนคติของผู้เขียนที่สาธิตต่อเหตุการณ์ที่อธิบายและ รักษาการบุคคลในที่สุด ความกระชับและลักษณะทั่วไปของข้อความดังกล่าวทำให้เราสรุปได้ว่าเป้าหมายหลักที่ผู้เขียนพยายามบรรลุเมื่อสร้างข้อความประเภทนี้นั้นแทบจะเป็นการ "ให้ความรู้" แก่ผู้อ่านได้ยาก หากเรื่องสั้นจากตัวอย่างต้องน่าหลงใหลเพื่อดึงความสนใจไปยังส่วนเชิงศีลธรรมของวิทยานิพนธ์เทศน์ซึ่งได้รับการยืนยันจากตัวอย่างนี้แล้ว แง่มุมต่างๆ ก็ดึงดูดความสนใจของผู้อ่านและผู้แต่งนักแปลเป็นหลักเนื่องจากโครงเรื่องที่น่าหลงใหล การพลิกผันที่น่าขบขันและการปะทะกันของแอ็กชันนั้นเอง และการสิ้นสุดการสอนถูกวางไว้ที่ส่วนท้ายของข้อความในหลาย ๆ วิธีง่ายๆ เพียง "ไม่คุ้นเคย" เพื่อชี้แจงแนวคิดที่เรื่องสั้นถูกสร้างขึ้นในตอนแรก แง่มุมต่างๆ ในวรรณคดีรัสเซียในช่วงปลายศตวรรษที่ 17-18 ถูกมองว่าไม่ใช่ "การต่อต้านแบบจำลอง" ของพฤติกรรมมากขึ้นเรื่อยๆ แต่เป็นเพียงเรื่องราวที่สนุกสนานและสนุกสนาน

บรรณานุกรม

เพื่อเตรียมงานนี้มีการใช้วัสดุจากเว็บไซต์ http://www.portal-slovo.ru/

กวดวิชา

ต้องการความช่วยเหลือในการศึกษาหัวข้อหรือไม่?

ผู้เชี่ยวชาญของเราจะแนะนำหรือให้บริการสอนพิเศษในหัวข้อที่คุณสนใจ
ส่งใบสมัครของคุณระบุหัวข้อในขณะนี้เพื่อค้นหาความเป็นไปได้ในการรับคำปรึกษา

ในศตวรรษที่ 17 ความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมของรัฐรัสเซียกับยุโรปตะวันตกกำลังแข็งแกร่งขึ้น การรวมยูเครนกับรัสเซียอีกครั้งในปี 1654 มีบทบาทสำคัญในเรื่องนี้

สถาบันเคียฟ-โมฮีลาก่อตั้งขึ้นเมื่อปี 1631 โดย Peter Mohyla และกลายเป็นแหล่งรวมบุคลากรทางวัฒนธรรมอย่างแท้จริง

โรงเรียนหลายแห่งในมอสโกก่อตั้งโดยนักเรียนของสถาบันการศึกษาแห่งนี้ ดังนั้น Epifaniy Slavinetsky จึงมีส่วนร่วมในงานของโรงเรียนที่สร้างขึ้นในปี 1648 โดยโบยาร์ Rtishchev

Simeon แห่ง Polotsk ได้ก่อตั้งโรงเรียนขึ้นที่อาราม Spassky ในปี 1664 และในปี 1687 สถาบันสลาฟ-กรีก-ละตินได้ถูกสร้างขึ้นในมอสโก ความอยากที่เกิดขึ้นใหม่สำหรับการศึกษาของยุโรปในสังคมรัสเซีย แบบฟอร์มยุโรปชีวิตประจำวันไม่สามารถส่งผลกระทบต่อการเปลี่ยนแปลงลักษณะของวรรณกรรมแปลได้

หากในศตวรรษที่ X-XV การเชื่อมต่อทางวรรณกรรมมาตุภูมิดำเนินการกับไบแซนเทียมและสลาฟทางใต้เป็นหลัก แต่ตอนนี้ความสัมพันธ์กับประเทศในยุโรปตะวันตกกำลังแข็งแกร่งขึ้นทุกปี

ก่อนหน้านี้งานหลักศาสนา-ดันทุรัง การสอนและ เนื้อหาทางประวัติศาสตร์ตอนนี้ความสนใจของนักแปลถูกดึงไปที่ผลงานวรรณกรรมยุโรปในช่วงปลายยุคกลาง: ความโรแมนติคของอัศวิน นวนิยายในชีวิตประจำวันของชาวเมืองและโนเวลลาที่ไพเราะ เรื่องราวการผจญภัย เรื่องราวที่น่าขบขัน, เรื่องตลก.

อย่างไรก็ตามวรรณกรรมยุโรปตะวันตกสมัยใหม่ (คลาสสิกฝรั่งเศสและเยอรมัน) ยังคงอยู่นอกมุมมองของนักแปลภาษารัสเซีย การโอนส่วนใหญ่ดำเนินการจาก ภาษาโปแลนด์ผ่านทางชาวเบลารุสและชาวยูเครน

"กระจกบานใหญ่"

ผู้อ่านชาวรัสเซียจะคุ้นเคยกับการรวบรวมเรื่องราวทางศาสนา การสอน และศีลธรรมในชีวิตประจำวันเรื่อง “กระจกเงา” แปลจากต้นฉบับภาษาโปแลนด์ในปี 1677

คอลเลกชันนี้ใช้วรรณกรรมที่ไม่มีหลักฐานและวรรณกรรมฮาจิโอกราฟิก ซึ่งแสดงให้เห็นบทบัญญัติบางประการของหลักคำสอนของคริสเตียน

นักแปลได้ปรับเนื้อหาให้เหมาะกับรสนิยมของผู้อ่านในยุคของเขา เขาละทิ้งแนวโน้มคาทอลิกของต้นฉบับและแนะนำคุณลักษณะหลายประการของชีวิตชาวรัสเซีย

สถานที่ขนาดใหญ่ในคอลเลกชันนี้ได้รับการถวายเกียรติแด่พระมารดาของพระเจ้า หัวข้อนี้เป็นหัวข้อเรื่องสั้นเกี่ยวกับนักรบหนุ่มที่พระมารดาของพระเจ้าปลดปล่อยจาก “การล่อลวงของความชั่วร้าย” เนื้อเรื่องได้รับการประมวลผลโดย A. S. Pushkin ในบทกวี "กาลครั้งหนึ่งมีอัศวินผู้น่าสงสารคนหนึ่งอาศัยอยู่"

“กระจกเงา” ยังรวมถึงเรื่องราวทางโลกล้วนๆ เผยให้เห็นความดื้อรั้นของผู้หญิง ความอาฆาตพยาบาทของผู้หญิง เผยให้เห็นความไม่รู้และความหน้าซื่อใจคด ตัวอย่างเช่น เป็นเกร็ดเล็กเกร็ดน้อยที่รู้จักกันดีเกี่ยวกับข้อพิพาทระหว่างสามีและภรรยาในเรื่องการตัดหญ้าหรือการตัดหญ้า

การมีเนื้อหาบรรยายที่ให้ความบันเทิงในคอลเลคชันนี้มีส่วนทำให้คอลเลกชั่นนี้ได้รับความนิยม และเรื่องราวหลายเรื่องก็ส่งต่อไปยังนิทานพื้นบ้าน

"การกระทำของโรมัน"

ในปี 1681 คอลเลกชัน “กิจการโรมัน” ได้รับการแปลจากฉบับพิมพ์ภาษาโปแลนด์ในเบลารุส คอลเลกชันของรัสเซียประกอบด้วยผลงาน 39 ชิ้นเกี่ยวกับบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ที่เกี่ยวข้องกับโรม

ในแง่ของประเภท เรื่องราวไม่เป็นเนื้อเดียวกัน: พวกเขาผสมผสานลวดลายของเรื่องราวการผจญภัย เทพนิยาย เกร็ดเล็กเกร็ดน้อยตลกขบขัน และเรื่องราวการสอน

เนื้อหาการบรรยายมักจะได้รับการตีความเชิงเปรียบเทียบและเชิงศีลธรรม เรื่องราวบางเรื่องปกป้องคุณธรรมนักพรตในยุคกลาง แต่เรื่องราวส่วนใหญ่ยกย่องความสุขของชีวิต

เพื่อเป็นตัวอย่าง เราอาจยกตัวอย่าง “คำอุปมาเรื่องซีซาร์ เอวิเนียนผู้ภาคภูมิใจ” เล่าถึงความโชคร้ายของกษัตริย์ที่ฟื้นคืนชีพด้วยความภาคภูมิใจเรื่องราวด้วยความเห็นอกเห็นใจอย่างยิ่งบรรยายถึงชะตากรรมอันขมขื่นของชายผู้ยากไร้ - "คนรับใช้" ที่ถูกทุบตีอย่างไร้ความปราณีถูกโยนเข้าคุกและขับออกจากทุกที่

เรื่องราวได้รับการตีความแบบคริสต์-ศีลธรรม: Evinyan ทนทุกข์ทรมานกับความหยิ่งผยองของเขาและเมื่อกลับใจก็ได้รับตำแหน่งกษัตริย์อีกครั้ง ข้อความทางศีลธรรมในตอนท้ายของเรื่องเรียกร้องให้ผู้อ่านเป็นคริสเตียนที่แท้จริง

ดังนั้นงานชิ้นหนึ่งจึงผสมผสานลวดลายที่ใกล้เคียงกับเรื่องราวดั้งเดิมในชีวิตประจำวันและการสอนแบบคริสเตียน ในศตวรรษที่ 19 เนื้อเรื่องของ "The Parable of Caesar Evinyan" ดำเนินการโดย V. Garshin ใน "The Tale of the Proud Haggai"

“เฟเซีย”

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 คอลเลกชัน "Apothegmata" ซึ่งมีคำพูดของนักปรัชญาและเรื่องราวที่ให้ความรู้จากชีวิตของพวกเขา กำลังถูกแปลเป็นภาษารัสเซีย ต้นฉบับซึ่งเป็นคอลเล็กชั่นภาษาโปแลนด์โดย Benyash Budny ได้รับการตีพิมพ์ในโปแลนด์เมื่อต้นศตวรรษที่ 17

ในปี 1680 Facets ซึ่งมีอายุย้อนกลับไปถึงคอลเลกชันของ Poggio Bracciolini ได้รับการแปลจากภาษาโปแลนด์เป็นภาษารัสเซีย เรื่องราวตลกๆ ในชีวิตประจำวันของผู้คนถูกเล่าขานด้วยอารมณ์ขันอันละเอียดอ่อน แก่นของเรื่องคือผู้หญิงที่มีไหวพริบและมีไหวพริบความไม่รู้

ใน "Facetia" ความมีไหวพริบไหวพริบและความฉลาดของผู้หญิงไม่ได้ถูกประณาม แต่ได้รับการยกย่อง ภรรยาที่ฉลาดช่วยสามีของเธอให้พ้นจากปัญหาด้วยการ "สอน" หมีให้อ่านหนังสือ ใช้เล่ห์เหลี่ยมภรรยาอีกคนสารภาพกับสามีว่าเขาไม่ใช่พ่อของลูก ฯลฯ

ตัวอย่างคือเรื่อง “ชาวบ้านส่งลูกเรียนหนังสือ” ฮีโร่ของเขาแทนที่จะเรียนภาษาละติน กลับชอบไปที่นั่น "ที่แว่นตาสั่น" “Facecia” ดึงดูดผู้อ่านด้วยความบันเทิงและไหวพริบอันชาญฉลาด

“เรื่องราวของนักปราชญ์ทั้งเจ็ด”

“ เรื่องราวของนักปราชญ์ทั้งเจ็ด” ซึ่งกลายเป็นที่รู้จักของผู้อ่านชาวรัสเซียผ่านการแปลภาษาเบลารุสและย้อนกลับไปในพล็อตเรื่องอินเดียโบราณได้รับความนิยมอย่างมาก

เรื่องราวประกอบด้วยเรื่องสั้นสิบห้าเรื่องซึ่งรวมกันเป็นโครงเรื่องเดียว: กษัตริย์แห่งโรมัน Elizar เนื่องจากการใส่ร้ายภรรยาที่ชั่วร้ายของเขาซึ่งใส่ร้าย Diocletian ลูกเลี้ยงของเขาต้องการประหารชีวิตลูกชายของเขา ภรรยาพิสูจน์ว่าเธอพูดถูกเล่าเรื่องสั้นเจ็ดเรื่องชักชวนสามีของเธอให้ประหารชีวิตนักปราชญ์เจ็ดคนเล่าเรื่องสั้นอีกเจ็ดเรื่องโดยนักการศึกษาของ Diocletian ช่วยชีวิตชายหนุ่มผู้บริสุทธิ์ เรื่องสุดท้ายเล่าโดย Diocletian ตัดสินว่าแม่เลี้ยงของเขานอกใจ

เรื่องสั้นทั้งหมดนี้ล้วนมีเนื้อหาในชีวิตประจำวันล้วนๆ

คุสคอฟ วี.วี. ประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซียเก่า - ม., 1998

2. วรรณกรรมแปลของศตวรรษที่ 11–12

ตามพงศาวดารรายงาน ทันทีหลังจากที่รัสเซียรับเอาศาสนาคริสต์เข้ามา วลาดิมีร์ สวียาโตสลาวิช “เริ่มจับเด็กโดยเจตนา [จาก คนมีเกียรติ] เด็ก ๆ และเริ่มให้การเรียนรู้หนังสือ” (PVL, หน้า 81) เพื่อการศึกษา จำเป็นต้องมีหนังสือที่นำมาจากบัลแกเรีย ภาษาสลาโวนิกของคริสตจักรเก่า (บัลแกเรียเก่า) และภาษารัสเซียเก่านั้นใกล้เคียงกันมากจนรุสสามารถใช้อักษรสลาโวนิกของคริสตจักรเก่าสำเร็จรูปได้และหนังสือบัลแกเรียซึ่งเป็นภาษาต่างประเทศอย่างเป็นทางการโดยพื้นฐานแล้วไม่จำเป็นต้องแปล สิ่งนี้อำนวยความสะดวกอย่างมากในการทำความรู้จักกับ Rus 'กับอนุสรณ์สถานของวรรณคดีไบแซนไทน์ซึ่งส่วนใหญ่แทรกซึมเข้าไปใน Rus' ในการแปลภาษาบัลแกเรีย

ต่อมาในสมัยของยาโรสลาฟ the Wise พวกเขาเริ่มแปลโดยตรงจากภาษากรีกในภาษารัสเซีย พงศาวดารรายงานว่ายาโรสลาฟรวบรวม "อาลักษณ์และการแปลจำนวนมากจากงานเขียนภาษากรีกเป็นภาษาสโลเวเนีย และฉันก็คัดลอกหนังสือหลายเล่ม” (PVL, หน้า 102) ความเข้มข้นของกิจกรรมการแปลได้รับการยืนยันทั้งจากข้อมูลโดยตรง (รายชื่ออนุสาวรีย์ที่แปลซึ่งมาถึงเราหรือการอ้างอิงถึงพวกเขาในงานต้นฉบับ) และข้อมูลทางอ้อม: การไหลเข้าของวรรณกรรมแปลในช่วงปลายวันที่ 10 - ต้นวันที่ 11 ศตวรรษ. มิใช่เป็นเพียงผลสืบเนื่องมาจากการก่อตั้งเท่านั้น ความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมมาตุภูมิกับบัลแกเรียหรือไบแซนเทียม แต่ประการแรกมันเกิดจากความต้องการเร่งด่วน ความจำเป็นของรัฐ: มาตุภูมิซึ่งรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้ ต้องการวรรณกรรมเพื่อการสักการะ เพื่อทำความคุ้นเคยกับหลักคำสอนทางปรัชญาและจริยธรรมของศาสนาใหม่ ศาสนา พิธีกรรม และประเพณีทางกฎหมายของคริสตจักรและชีวิตสงฆ์

สำหรับกิจกรรมของคริสตจักรคริสเตียนในรัสเซีย จำเป็นต้องมีหนังสือพิธีกรรมเป็นอันดับแรก หนังสือบังคับที่จำเป็นสำหรับการนมัสการในแต่ละคริสตจักร ได้แก่ Gospel aprakos, Aprakos Apostle, Missal, Breviary, Psalter, Lenten Triodion, Colored Triodion และ General Menaion โดยพิจารณาว่าในพงศาวดารในการบรรยายเหตุการณ์ในคริสต์ศตวรรษที่ 9-11 มีการกล่าวถึงเมือง 88 เมือง (ข้อมูลจาก B.V. Sapunov) ซึ่งแต่ละเมืองมีตั้งแต่หลายหน่วยไปจนถึงโบสถ์หลายสิบแห่งจากนั้นจำนวนหนังสือที่จำเป็นสำหรับการทำงานของพวกเขาจะอยู่ในหลายร้อย มีสำเนาต้นฉบับจากศตวรรษที่ 11-12 เพียงไม่กี่ฉบับเท่านั้นที่มาถึงเรา แต่ต้นฉบับเหล่านี้ยืนยันความคิดของเราเกี่ยวกับหนังสือพิธีกรรมที่กล่าวถึงข้างต้น

หากการถ่ายโอนหนังสือพิธีกรรมไปยังดินแดนรัสเซียถูกกำหนดโดยความต้องการของการบริการของคริสตจักรและละครของพวกเขาถูกควบคุมโดยหลักการของการปฏิบัติพิธีกรรมดังนั้นในความสัมพันธ์กับวรรณกรรมไบแซนไทน์ประเภทอื่น ๆ เราสามารถยอมรับการเลือกสรรบางอย่างได้

แต่ที่นี่เราพบกับปรากฏการณ์ที่น่าสนใจซึ่ง D. S. Likhachev มีลักษณะเป็นปรากฏการณ์ของ "การปลูกถ่าย": วรรณกรรมไบแซนไทน์ในบางประเภทมันไม่เพียงมีอิทธิพลต่อวรรณกรรมสลาฟเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวรรณกรรมรัสเซียเก่าด้วย แต่ในบางส่วนก็ถ่ายโอนไปยัง Rus' อย่างแน่นอน

แพทริติคส์- ประการแรก สิ่งนี้ใช้กับวรรณกรรมไบแซนไทน์เกี่ยวกับความรักชาติ ใน Rus ผลงานของ "บรรพบุรุษของคริสตจักร" นักศาสนศาสตร์และนักเทศน์เป็นที่รู้จักและมีอำนาจสูง: John Chrysostom, Gregory of Nazianzus, Basil the Great, Gregory of Nyssa, Athanasius of Alexandria ฯลฯ

นักเขียน Homiletic (ผู้เขียนคำสอนและเทศนา) ได้รับการยกย่องอย่างสูงตลอดยุคกลางของรัสเซีย การสร้างสรรค์ของพวกเขาไม่เพียงแต่ช่วยกำหนดอุดมคติทางศีลธรรมของโลกคริสเตียนเท่านั้น แต่ในขณะเดียวกันก็บังคับให้เราคิดถึงคุณสมบัติของคุณลักษณะของมนุษย์และดึงความสนใจไปที่ คุณสมบัติต่างๆจิตใจของมนุษย์ มีอิทธิพลต่อวรรณกรรมประเภทอื่นด้วยประสบการณ์ "การศึกษาของมนุษย์"

ในบรรดานักเขียนที่มีความคิดคล้ายคลึงกัน จอห์น ไครซอสตอม (ถึงแก่กรรม 407) มีความสุขกับอำนาจที่ยิ่งใหญ่ที่สุด ในงานของพระองค์ “การสืบสานประเพณี วัฒนธรรมโบราณ โบสถ์คริสต์บรรลุถึงความสมบูรณ์และคลาสสิก เขาได้พัฒนารูปแบบการเทศนาร้อยแก้วที่รวมเข้าด้วยกัน ความมั่งคั่งนับไม่ถ้วนเทคนิคการแสดงออกทางวาทศิลป์และนำความเก่งในการตกแต่งมาสู่การแสดงออกที่น่าทึ่ง” คำสอนของจอห์น คริสซอสตอมรวมอยู่ในคอลเลคชันต่างๆ มาตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 ตั้งแต่ศตวรรษที่ 12 รายการ "Zlatostruya" ได้รับการเก็บรักษาไว้ โดยมี "คำ" ของ Chrysostom เป็นหลัก มี "คำ" หลายคำรวมอยู่ในคอลเลกชันอัสสัมชัญที่มีชื่อเสียงในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 12-13

ในรายการของศตวรรษที่ 11–12 คำแปลของ homilets ไบแซนไทน์อื่น ๆ ก็ยังคงอยู่ - Gregory the Theologian, Cyril of Jerusalem, "The Ladder" ของ John Climacus, Pandects of Antiochus และ Pandects of Nikon the Montenegrin คำกล่าวและคำพังเพยของ “บรรพบุรุษคริสตจักร” (พร้อมด้วยคำพังเพยที่ดึงมาจากงานเขียนของนักเขียนสมัยโบราณ) ก่อให้เกิดความนิยม มาตุภูมิโบราณคอลเลกชัน - "The Bee" (สำเนาอาวุโสของศตวรรษที่ 13-14) ใน "อิซบอร์นิก 1,076" สถานที่สำคัญถูกครอบครองโดย "Stoslovets" ของ Gennady ซึ่งเป็น "รหัสทางศีลธรรม" ของคริสเตียน

ผลงานประเภท Homiletical ไม่ได้ซ่อนหน้าที่การสอนและการสอน กล่าวถึงผู้อ่านและผู้ฟังโดยตรง นักเขียนที่มีนิสัยชอบพยายามโน้มน้าวพวกเขาด้วยตรรกะของการใช้เหตุผล ยกย่องคุณธรรมและความชั่วร้ายที่ประณาม สัญญาว่าจะให้ความสุขชั่วนิรันดร์แก่ผู้ชอบธรรม และคุกคามผู้ประมาทและคนบาปด้วยการลงโทษอันศักดิ์สิทธิ์

ชีวิตของนักบุญ- อนุสาวรีย์ประเภทฮาจิโอกราฟิก - ชีวิตของนักบุญ - ได้รับการศึกษาและได้รับการสอนเช่นกัน แต่วิธีการโน้มน้าวใจหลักนั้นไม่ได้มีคำพูดมากนัก - บางครั้งก็ขุ่นเคืองและประณามบางครั้งก็ให้คำแนะนำอย่างไม่ตั้งใจ - เป็นภาพที่มีชีวิต เรื่องราวที่เต็มไปด้วยแอ็คชั่นเกี่ยวกับชีวิตของชายผู้ชอบธรรม เต็มใจใช้แผนการและ อุปกรณ์พล็อตนวนิยายผจญภัยขนมผสมน้ำยาไม่สามารถละเลยความสนใจของผู้อ่านในยุคกลางได้ นักเขียนฮาจิโอกราฟไม่ได้กล่าวถึงความคิดของเขามากเท่ากับความรู้สึกและความสามารถในการจินตนาการที่สดใส ดังนั้นตอนที่น่าอัศจรรย์ที่สุด - การแทรกแซงของเทวดาหรือปีศาจปาฏิหาริย์ที่ทำโดยนักบุญ - บางครั้งก็อธิบายพร้อมรายละเอียดโดยละเอียดที่ช่วยให้ผู้อ่านมองเห็นและจินตนาการว่าเกิดอะไรขึ้น บางครั้งชีวิตก็รายงานสัญญาณทางภูมิศาสตร์หรือภูมิประเทศที่แม่นยำและตั้งชื่อชื่อจริง ตัวเลขทางประวัติศาสตร์- ทั้งหมดนี้สร้างภาพลวงตาของความถูกต้องโดยมีจุดประสงค์เพื่อโน้มน้าวผู้อ่านถึงความจริงของเรื่องราวและด้วยเหตุนี้จึงทำให้ชีวิตมีอำนาจในการเล่าเรื่อง "ประวัติศาสตร์"

ชีวิตสามารถแบ่งออกเป็นสอง ประเภทพล็อต- ชีวิตพลีชีพ ได้แก่ เรื่องราวเกี่ยวกับการทรมานนักสู้เพื่อความศรัทธาในยุคนอกรีตและชีวิตที่เล่าเกี่ยวกับนักบุญที่สมัครใจรับเอาความสันโดษหรือความโง่เขลาโดดเด่นด้วยความกตัญญูเป็นพิเศษความรักต่อความยากจน ฯลฯ

ตัวอย่างของชีวิตประเภทแรกคือ “ชีวิตของนักบุญไอรีน” มันบอกว่าพ่อของ Irina ซึ่งเป็นกษัตริย์นอกรีต Licinius ตัดสินใจทำลายลูกสาวคริสเตียนของเขาด้วยการยุยงของปีศาจได้อย่างไร ตามประโยคของเขาเธอควรจะถูกรถม้าบดขยี้ แต่มีปาฏิหาริย์เกิดขึ้น: ม้าทำลายร่องรอยกระโจนเข้าใส่กษัตริย์กัดมือของเขาแล้วกลับสู่ที่เดิม Irina ถูกกษัตริย์ Zedeki ทรมานอย่างซับซ้อนหลายครั้ง แต่ทุกครั้งด้วยการวิงวอนจากสวรรค์ เธอจึงยังมีชีวิตอยู่และไม่เป็นอันตราย เจ้าหญิงถูกโยนลงไปในคูน้ำที่เต็มไปด้วยงูพิษ แต่ "สัตว์เลื้อยคลาน" ก็ "กด" เข้ากับผนังคูน้ำทันทีและตาย พวกเขาพยายามเห็นนักบุญยังมีชีวิตอยู่ แต่เลื่อยหักและผู้ประหารชีวิตก็ตาย เธอถูกมัดไว้กับกังหัน แต่น้ำ "ตามพระบัญชาของพระเจ้าไหลไปรอบๆ" ฯลฯ

ชีวิตอีกประเภทหนึ่ง ได้แก่ ตำนานของ Alexei the Man of God Alexey ชายหนุ่มผู้เคร่งศาสนาและมีคุณธรรม สมัครใจสละความมั่งคั่ง เกียรติยศ ความรักของผู้หญิง- เขาออกจากบ้านของพ่อ - ขุนนางชาวโรมันผู้ร่ำรวยภรรยาคนสวยของเขาทันทีที่เขาแต่งงานกับเธอแจกจ่ายเงินที่นำมาจากบ้านให้กับคนยากจนและใช้ชีวิตบิณฑบาตเป็นเวลาสิบเจ็ดปีในห้องโถงของโบสถ์แห่ง พระแม่มารีในเอเดสซา เมื่อชื่อเสียงแห่งความศักดิ์สิทธิ์ของเขาเลื่องลือไปทั่ว Alexei ก็ออกจาก Edessa และหลังจากตระเวนไปทั่วก็พบว่าตัวเองอยู่ในกรุงโรมอีกครั้ง โดยไม่มีใครรู้จัก เขาจึงอาศัยอยู่ที่บ้านบิดา เลี้ยงอาหารร่วมกับขอทานซึ่งขุนนางผู้เคร่งครัดให้ทานทุกวัน และอดทนต่อการถูกกลั่นแกล้งและทุบตีผู้รับใช้ของบิดาอย่างอดทน ผ่านไปอีกสิบเจ็ดปี อเล็กซี่เสียชีวิตและจากนั้นพ่อแม่และม่ายก็จำลูกชายและสามีที่หายไปได้

แพทริคอน- Patericons - คอลเลกชันเรื่องสั้นเกี่ยวกับพระภิกษุ - เป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางในเคียฟมาตุภูมิ ธีมของตำนาน Patericon ค่อนข้างดั้งเดิม ส่วนใหญ่มักเป็นเรื่องราวเกี่ยวกับพระสงฆ์ที่มีชื่อเสียงในเรื่องการบำเพ็ญตบะหรือความอ่อนน้อมถ่อมตน ดังนั้น ตำนานหนึ่งเล่าว่าผู้เฒ่ามาหาฤาษีเพื่อคุยกับเขาโดยกระหายคำสั่งสอนจากเขาได้อย่างไร แต่คนสันโดษกลับนิ่งเงียบ และเมื่อถูกถามถึงสาเหตุที่เขานิ่งเงียบ เขาตอบทั้งกลางวันและกลางคืนที่เขาเห็นพระฉายาของพระคริสต์ผู้ถูกตรึงที่กางเขนต่อหน้าเขา “นี่คือคำสั่งที่ดีที่สุดของเรา!” - ผู้เฒ่าอุทาน

พระเอกของเรื่องอื่นเป็นสไตล์ เขาเป็นคนต่างด้าวที่มีความภาคภูมิใจถึงขนาดบริจาคทานให้กับคนยากจนบนขั้นบันไดที่พักพิงของเขาและไม่ได้มอบพวกเขาจากมือหนึ่งไปยังอีกมือหนึ่งโดยอ้างว่าไม่ใช่เขา แต่เป็นพระมารดาของพระเจ้าผู้มอบของขวัญให้กับความทุกข์ทรมาน .

Patericon เล่าถึงแม่ชีสาวที่ควักลูกตาของเธอหลังจากรู้ว่าความงามของพวกเธอได้กระตุ้นความปรารถนาของชายหนุ่ม

การสวดภาวนาและความสามารถของนักพรตในการทำปาฏิหาริย์เป็นเรื่องของเรื่องสั้น Patericon อีกกลุ่มหนึ่ง ผู้อาวุโสที่ชอบธรรมถูกกล่าวหาว่าล่วงประเวณี แต่ด้วยคำอธิษฐานของเขา ทารกวัย 12 วัน เมื่อถามว่า “ใครเป็นพ่อของเขา” ชี้นิ้วไปที่พ่อที่แท้จริงของเขา ด้วยคำอธิษฐานของช่างต่อเรือผู้เคร่งครัด ฝนตกลงมาบนดาดฟ้าเรือในวันที่อากาศร้อนอบอ้าว สร้างความสุขให้กับนักเดินทางที่ทุกข์ทรมานจากความร้อนและความกระหาย ราชสีห์พบพระภิกษุบนทางภูเขาแคบแล้วจึงยืนขึ้น ขาหลังเพื่อให้เขาทาง ฯลฯ

หากคนชอบธรรมได้รับความช่วยเหลือจากสวรรค์คนบาปในตำนาน Patericon ก็ต้องเผชิญกับสิ่งที่เลวร้ายและสิ่งที่เป็นลักษณะเฉพาะโดยเฉพาะอย่างยิ่งไม่ใช่มรณกรรม แต่เป็นการลงโทษในทันที: ผู้ทำลายล้างหลุมศพควักตาของเขาออกโดยคนตายที่มีชีวิต เรือจะไม่เคลื่อนออกจากที่ของมันจนกว่านักฆ่าเด็กผู้หญิงจะก้าวเข้าไปในเรือจากด้านข้างและเรือพร้อมกับคนบาปก็ถูกกลืนลงไปในเหวทันที คนรับใช้ที่วางแผนจะฆ่าและปล้นนายหญิงของเขาไม่สามารถออกจากที่ของเขาและแทงตัวเองตายได้

ดังนั้นใน Patericon โลกที่น่าอัศจรรย์บางอย่างจึงถูกพรรณนาโดยที่พลังแห่งความดีและความชั่วต่อสู้อย่างต่อเนื่องเพื่อจิตวิญญาณของผู้คนโดยที่ผู้ชอบธรรมไม่เพียง แต่เคร่งศาสนาเท่านั้น แต่ยังคลั่งไคล้อย่างสูงส่งซึ่งมีการแสดงปาฏิหาริย์ในสถานการณ์ประจำวันส่วนใหญ่ ที่ไหนก็ได้ สัตว์ป่าพฤติกรรมของพวกเขายืนยันถึงความศรัทธาที่มีอำนาจทุกอย่าง หัวข้อของ Patericons ที่แปลมีอิทธิพลต่องานของนักเขียนชาวรัสเซีย: ใน Patericons ของรัสเซียและชีวิตเราจะพบความคล้ายคลึงโดยตรงกับตอนต่างๆจาก Byzantine Patericons

นอกสารบบ- คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานยังเป็นประเภทที่ชื่นชอบของผู้อ่านชาวรัสเซียโบราณอีกด้วย โดยการแปลที่เก่าแก่ที่สุดมีอายุย้อนกลับไปถึงยุคเคียฟด้วย คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐาน (จากภาษากรีก ???????????? - "ความลับ ซ่อนเร้น") เป็นผลงานที่บอกเล่าเกี่ยวกับตัวละครในพระคัมภีร์หรือนักบุญ แต่ไม่รวมอยู่ในวงกลมของอนุสาวรีย์ที่ได้รับการเคารพในฐานะพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์หรือได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการจาก คริสตจักร. มีพระกิตติคุณที่ไม่มีหลักฐาน (เช่น "The Gospel of Thomas", "The Gospel of Nicodemus"), ชีวิต ("The Life of Andrew the Fool", "The Life of Basil the New"), ตำนาน, คำทำนาย ฯลฯ คัมภีร์นอกสารบบมักมีเรื่องราวที่มีรายละเอียดมากขึ้นเกี่ยวกับเหตุการณ์หรือตัวละครที่กล่าวถึงในหนังสือพระคัมภีร์ตามหลักบัญญัติ มีเรื่องราวที่ไม่มีหลักฐานเกี่ยวกับอาดัมและเอวา (เช่นเกี่ยวกับลิลิธภรรยาคนที่สองของอาดัมเกี่ยวกับนกที่สอนอาดัมถึงวิธีฝังอาเบล) เกี่ยวกับวัยเด็กของโมเสส (โดยเฉพาะเกี่ยวกับการทดสอบสติปัญญาของเด็กชายโมเสส โดยฟาโรห์) เกี่ยวกับชีวิตทางโลกของพระเยซูคริสต์

หลักฐานที่ไม่มีหลักฐาน "การเดินของพระมารดาของพระเจ้าผ่านการทรมาน" บรรยายถึงความทุกข์ทรมานของคนบาปในนรก "เรื่องราวของอากาปิอุส" เล่าถึงสวรรค์ - สวนอันงดงามที่ซึ่ง "เตียงและอาหารที่ตกแต่งด้วยหินมีค่า" เตรียมไว้สำหรับ ผู้ชอบธรรม นกร้องไปรอบๆ “ด้วยเสียงต่างๆ” และขนนกก็มีสีทอง สีแดงเข้ม สีแดงเข้ม สีฟ้า และสีเขียว...

คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานมักจะสะท้อนความคิดนอกรีตเกี่ยวกับโลกปัจจุบันและอนาคต และนำไปสู่ปัญหาทางปรัชญาที่ซับซ้อน คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานสะท้อนถึงคำสอนตามที่พระเจ้าถูกต่อต้านโดยผู้ต่อต้านที่ทรงพลังพอ ๆ กัน - ซาตานแหล่งที่มาของความชั่วร้ายและผู้กระทำผิดของภัยพิบัติของมนุษย์ ดังนั้น ตามตำนานนอกสารบบเรื่องหนึ่ง ร่างกายมนุษย์ถูกสร้างขึ้นโดยซาตาน และพระเจ้าเท่านั้นที่ "ใส่" จิตวิญญาณเข้าไปในนั้น

ทัศนคติของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ต่อวรรณกรรมที่ไม่มีหลักฐานมีความซับซ้อน ดัชนี (รายการ) ที่เก่าแก่ที่สุดของหนังสือ "จริงและเท็จ" นอกเหนือจากหนังสือ "จริง" แยกความแตกต่างระหว่างหนังสือ "ซ่อน" และ "ซ่อน" ซึ่งแนะนำให้อ่านโดยผู้มีความรู้เท่านั้นและหนังสือ "เท็จ" ซึ่งห้ามมิให้อ่านอย่างแน่นอนเนื่องจากมีมุมมองนอกรีต อย่างไรก็ตาม ในทางปฏิบัติ แทบเป็นไปไม่ได้เลยที่จะแยกเรื่องราวที่ไม่มีหลักฐานออกจากเรื่องราวที่พบในหนังสือที่ "จริง": ตำนานที่ไม่มีหลักฐานสะท้อนให้เห็นในอนุสรณ์สถานซึ่งมีความสุขกับอำนาจสูงสุด: ในพงศาวดาร Paleas ในคอลเลกชันที่ใช้ในการสักการะ (Solemnists, Menaions) ทัศนคติต่อคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานเปลี่ยนไปตามกาลเวลา: อนุสาวรีย์บางแห่งที่ได้รับความนิยมในอดีตถูกห้ามและถูกทำลายในเวลาต่อมา แต่ในทางกลับกันใน "Great Menaion of Cheti" ที่สร้างขึ้นในศตวรรษที่ 16 คริสตจักรออร์โธดอกซ์รวมข้อความหลายฉบับที่ก่อนหน้านี้ถือว่าไม่มีหลักฐานเป็นชุดวรรณกรรมการอ่านที่แนะนำ

ในบรรดาการแปลครั้งแรกที่ดำเนินการภายใต้ Yaroslav the Wise หรือในทศวรรษต่อ ๆ มาก็มีอนุสรณ์สถานของเหตุการณ์ไบแซนไทน์ด้วย

พงศาวดารของ George Amartol- ในหมู่พวกเขา มูลค่าสูงสุดสำหรับประวัติศาสตร์พงศาวดารและเหตุการณ์ของรัสเซียคือ "พงศาวดารของ George Amartol" ผู้เขียนซึ่งเป็นพระภิกษุชาวไบแซนไทน์ได้สรุปผลงานของเขาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ทั้งหมดของโลกตั้งแต่อาดัมจนถึงเหตุการณ์ในช่วงกลางศตวรรษที่ 9 นอกเหนือจากเหตุการณ์ในประวัติศาสตร์ในพระคัมภีร์ไบเบิลแล้ว Chronicle ยังเล่าเกี่ยวกับกษัตริย์แห่งตะวันออก (เนบูคัดเนสซาร์ ไซรัส แคมบีซีส ดาริอัส) อเล็กซานเดอร์มหาราช จักรพรรดิโรมัน ตั้งแต่จูเลียส ซีซาร์ ไปจนถึงคอสตาเนียส คลอรัส และต่อจากนั้นเกี่ยวกับจักรพรรดิไบแซนไทน์ คอนสแตนตินมหาราชถึงไมเคิลที่ 3 ในขณะที่ยังอยู่บนดินกรีก Chronicle ได้รับการเสริมด้วยสารสกัดจาก "Chronicle of Simeon Logothetes" และการนำเสนอในนั้นเสร็จสมบูรณ์ก่อนที่จักรพรรดิโรมัน Lecapinus จะสิ้นพระชนม์ (เขาถูกโค่นล้มจากบัลลังก์ในปี 944 และสิ้นพระชนม์ในปี 948) . แม้จะมีปริมาณและความกว้างของช่วงประวัติศาสตร์ แต่งานของ Amartol ก็เป็นตัวแทน ประวัติศาสตร์โลกในมุมมองที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว โดยส่วนใหญ่เป็นประวัติศาสตร์คริสตจักร ผู้เขียนมักจะแนะนำการให้เหตุผลทางเทววิทยาที่มีความยาวในการนำเสนอของเขา กำหนดการอภิปรายในสภาทั่วโลกอย่างพิถีพิถัน ตัวเขาเองโต้แย้งกับคนนอกรีต ประณามการยึดถือสัญลักษณ์ และมักจะแทนที่คำอธิบายของเหตุการณ์ด้วยการให้เหตุผลเกี่ยวกับเหตุการณ์เหล่านั้น การนำเสนอที่ค่อนข้างละเอียด ประวัติศาสตร์การเมืองเราพบไบแซนเทียมเฉพาะในส่วนสุดท้ายของ Chronicle ซึ่งระบุเหตุการณ์ในวันที่ 9 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 10 "พงศาวดารของ Amartol" ถูกนำมาใช้ในการรวบรวมรหัสโครโนกราฟสั้น ๆ - "โครโนกราฟตามนิทรรศการอันยิ่งใหญ่" ซึ่งจะใช้ในการรวบรวม "รหัสเริ่มต้น" ซึ่งเป็นหนึ่งในอนุสรณ์สถานที่เก่าแก่ที่สุดของพงศาวดารรัสเซีย (ดูด้านล่าง หน้า 39) จากนั้นพงศาวดารก็ถูกหันไปใช้อีกครั้งเมื่อรวบรวม Tale of Bygone Years; มันกลายเป็นส่วนหนึ่งของรหัสโครโนกราฟรัสเซียโบราณที่กว้างขวาง - "Greek Chronicler", "Russian Chronograph" ฯลฯ

พงศาวดารของจอห์น มาลาลา- Byzantine Chronicle ซึ่งรวบรวมในศตวรรษที่ 6 มีลักษณะที่แตกต่างออกไป โดยชาวกรีกชื่อ จอห์น มาลาลา ตามที่นักวิจัยของอนุสาวรีย์กล่าวว่า ผู้เขียนได้ตั้งเป้าที่จะสร้างศีลธรรม ด้วยจิตวิญญาณแห่งความนับถือศาสนาคริสต์ การสั่งสอน และในขณะเดียวกันก็ให้การอ่านที่สนุกสนานสำหรับผู้อ่านและผู้ฟังในวงกว้าง” “ Chronicle of Malala” เล่าขานตำนานโบราณอย่างละเอียด (เกี่ยวกับการกำเนิดของ Zeus, เกี่ยวกับการต่อสู้ของเทพเจ้ากับ Titans, ตำนานเกี่ยวกับ Dionysus, Orpheus, Daedalus และ Icarus, Theseus และ Ariadne, Oedipus); หนังสือเล่มที่ห้าของ Chronicle มีเรื่องราวเกี่ยวกับสงครามเมืองทรอย Malala อธิบายรายละเอียดเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของกรุงโรม (โดยเฉพาะในสมัยโบราณ - ตั้งแต่โรมูลุสและรีมัสไปจนถึงจูเลียสซีซาร์) และสถานที่สำคัญที่อุทิศให้กับประวัติศาสตร์การเมืองของไบแซนเทียม กล่าวอีกนัยหนึ่งว่า "Chronicle of Malala" ประสบความสำเร็จในการเสริมการนำเสนอของ Amartol โดยเฉพาะอย่างยิ่งผ่าน "Chronicle" นี้อย่างแม่นยำ เคียฟ มาตุภูมิสามารถทำความคุ้นเคยกับตำนานได้ กรีกโบราณ- รายชื่อการแปลสลาฟของ "Chronicle of Malala" ยังมาไม่ถึงเรา เรารู้เพียงว่าเป็นส่วนหนึ่งของสารสกัดที่รวมอยู่ในการรวบรวมโครโนกราฟภาษารัสเซีย ("Archive" และ "Vilna" chronographs ทั้งสองฉบับของ "Hellenic Chronicler" ฯลฯ)

ประวัติศาสตร์สงครามยิวโดยโจเซฟัส- บางทีอาจจะอยู่ในช่วงกลางศตวรรษที่ 11 แล้ว "ประวัติศาสตร์สงครามชาวยิว" ของ Josephus Flavius ​​ได้รับการแปลเป็นภาษา Rus' ซึ่งเป็นอนุสรณ์สถานที่เชื่อถือได้เป็นพิเศษในวรรณคดีคริสเตียนในยุคกลาง ประวัติศาสตร์เขียนขึ้นระหว่างปี 75–79 n. จ. โจเซฟ เบน มัตตาฟี ผู้มีส่วนร่วมร่วมสมัยและโดยตรงในการลุกฮือต่อต้านโรมันในแคว้นยูเดีย ซึ่งต่อมาได้ย้ายไปอยู่เคียงข้างชาวโรมัน หนังสือของโจเซฟเป็นแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์ที่มีคุณค่า แม้ว่าจะมีอคติอย่างยิ่ง เนื่องจากผู้เขียนประณามเพื่อนร่วมเผ่าของเขาอย่างชัดเจน แต่กลับเชิดชูศิลปะการทหารและภูมิปัญญาทางการเมืองของ Vespasian และ Titus Flavius ในขณะเดียวกัน “ประวัติศาสตร์” ก็เป็นอนุสรณ์สถานทางวรรณกรรมที่ยอดเยี่ยม Josephus Flavius ​​​​ใช้เทคนิคการเล่าเรื่องอย่างชำนาญการนำเสนอของเขาเต็มไปด้วยคำอธิบายบทสนทนาและลักษณะทางจิตวิทยา “คำพูด” ของตัวละครใน “ประวัติศาสตร์” ถูกสร้างขึ้นตามกฎแห่งการประกาศโบราณ แม้ว่าเมื่อพูดถึงเหตุการณ์ต่างๆ ผู้เขียนยังคงเป็นสไตลิสต์ที่มีความซับซ้อน: เขาพยายามอย่างหนักเพื่อสร้างวลีที่สมมาตร เต็มใจหันไปใช้การต่อต้านเชิงวาทศิลป์ การแจงนับที่สร้างขึ้นอย่างเชี่ยวชาญ ฯลฯ บางครั้งดูเหมือนว่าสำหรับโจเซฟัสรูปแบบของการนำเสนอนั้นมีความสำคัญไม่น้อยไปกว่า เรื่องที่เขาเขียนเอง

นักแปลภาษารัสเซียเก่าเข้าใจและชื่นชมคุณค่าทางวรรณกรรมของ "ประวัติศาสตร์": เขาไม่เพียงสามารถรักษาไว้ในการแปลเท่านั้น สไตล์ที่มีความซับซ้อนอนุสาวรีย์ แต่ในหลายกรณี การแข่งขันกับผู้เขียน ไม่ว่าจะเป็นการเผยแพร่คำอธิบายโดยใช้สูตรโวหารแบบดั้งเดิม หรือการแปลคำพูดทางอ้อมของต้นฉบับเป็นคำพูดโดยตรง หรือการแนะนำการเปรียบเทียบหรือการชี้แจงที่ทำให้การเล่าเรื่องมีชีวิตชีวาและจินตนาการมากขึ้น การแปล "ประวัติศาสตร์" เป็นหลักฐานที่น่าเชื่อถือถึงวัฒนธรรมการใช้คำระดับสูงในหมู่อาลักษณ์ของเคียฟมาตุภูมิ

อเล็กซานเดรีย- ไม่เกินศตวรรษที่ 12 คำบรรยายที่กว้างขวางเกี่ยวกับชีวิตและการหาประโยชน์ของอเล็กซานเดอร์มหาราชก็แปลมาจากภาษากรีกด้วย - ที่เรียกว่าหลอก - Callisthenes "อเล็กซานเดรีย" สร้างจากนวนิยายขนมผสมน้ำยาซึ่งเห็นได้ชัดว่าสร้างขึ้นในเมืองอเล็กซานเดรียในศตวรรษที่ 2-1 พ.ศ จ. แต่ภายหลังต้องเพิ่มเติมและแก้ไข เมื่อเวลาผ่านไป การเล่าเรื่องชีวประวัติเริ่มแรกกลายเป็นเรื่องสมมติขึ้นเรื่อยๆ โดยเต็มไปด้วยลวดลายในตำนานและเทพนิยาย และค่อยๆ กลายเป็นนวนิยายผจญภัยตามแบบฉบับของยุคขนมผสมน้ำยา หนึ่งในเวอร์ชันหลังๆ ของ "Alexandria" ได้รับการแปลเป็นภาษา Rus'

ประวัติศาสตร์ที่แท้จริงของการกระทำของผู้บัญชาการผู้มีชื่อเสียงนั้นแทบจะสืบย้อนไม่ได้ที่นี่ ซึ่งถูกฝังอยู่ใต้ชั้นของประเพณีและตำนานในเวลาต่อมา อเล็กซานเดอร์กลายเป็นลูกชายของกษัตริย์มาซิโดเนียไม่ใช่อีกต่อไป แต่เป็นลูกชายนอกกฎหมายของโอลิมเปียสและกษัตริย์นักเวทย์มนตร์ชาวอียิปต์ Nektonav การกำเนิดของฮีโร่นั้นมาพร้อมกับสัญญาณอัศจรรย์ ตรงกันข้ามกับประวัติศาสตร์อเล็กซานเดอร์พิชิตโรมและเอเธนส์ปรากฏตัวต่อดาไรอัสอย่างกล้าหาญโดยสวมรอยเป็นเอกอัครราชทูตมาซิโดเนียเจรจากับราชินีแห่งแอมะซอน ฯลฯ หนังสือเล่มที่สามของอเล็กซานเดรียเต็มไปด้วยลวดลายในเทพนิยายโดยเฉพาะโดยที่อเล็กซานเดอร์ (แน่นอน , สมมติ) จดหมายถึงมารดา; ฮีโร่บอกโอลิมเปียสเกี่ยวกับปาฏิหาริย์ที่เขาเห็น: ผู้คนมีรูปร่างขนาดยักษ์ ต้นไม้ที่หายไป ปลาที่สามารถต้มได้ในน้ำเย็น สัตว์ประหลาดหกขาและสามตา ฯลฯ อย่างไรก็ตาม นักเขียนชาวรัสเซียโบราณเห็นได้ชัดว่ารับรู้ว่า "อเล็กซานเดรีย" เป็น เรื่องราวทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับหลักฐานจากการรวมข้อความฉบับเต็มไว้ในรหัสโครโนกราฟ ไม่ว่านวนิยายเกี่ยวกับอเล็กซานเดอร์จะได้รับใน Rus อย่างไร ความจริงที่ว่าผู้อ่านชาวรัสเซียโบราณเริ่มคุ้นเคยกับโครงเรื่องที่ได้รับความนิยมมากที่สุดในยุคกลางนั้นมีความสำคัญอย่างยิ่ง: วรรณกรรมรัสเซียโบราณจึงถูกนำเข้าสู่ขอบเขตของวัฒนธรรมทั่วยุโรป ความสนใจเพิ่มพูนความรู้เกี่ยวกับประวัติศาสตร์โลกยุคโบราณ

เรื่องเล่าของอากิระนักปราชญ์- หาก "อเล็กซานเดรีย" ย้อนกลับไปสู่การเล่าเรื่องทางประวัติศาสตร์ทางพันธุกรรมและเล่าเกี่ยวกับตัวละครในประวัติศาสตร์ดังนั้น "The Tale of Akira the Wise" ซึ่งแปลเป็นภาษาเคียฟมาตุสในช่วงศตวรรษที่ 11 - ต้นศตวรรษที่ 12 ก็มีต้นกำเนิดเป็นอนุสาวรีย์ที่สมมติขึ้นมาล้วนๆ - ตำนานอัสซีเรียโบราณของศตวรรษที่ 7 พ.ศ จ. นักวิจัยยังไม่ได้ข้อสรุปเกี่ยวกับวิธีการเจาะ "The Tale of Akira" เข้าไปใน Rus ': มีข้อสันนิษฐานว่าแปลจากต้นฉบับ Syriac หรือ Armenian ใน Rus 'The Tale มีอายุยืนยาว ฉบับที่เก่าแก่ที่สุด (ดูเหมือนจะเป็นการแปลที่ใกล้เคียงกับต้นฉบับมาก) ได้รับการเก็บรักษาไว้ในสำเนาสี่ฉบับของศตวรรษที่ 15–17 ในศตวรรษที่ 16 หรือต้นศตวรรษที่ 17 เรื่องราวได้รับการแก้ไขอย่างรุนแรง ฉบับพิมพ์ใหม่ (แบบย่อและแบบกระจาย ซึ่งย้อนกลับไปในสมัยนั้น) ได้สูญเสียต้นฉบับไปมาก รสชาติแบบตะวันออกแต่ได้รับคุณลักษณะของรัสเซีย นิทานพื้นบ้านได้รับความนิยมอย่างมากในศตวรรษที่ 17 และในหมู่ผู้เชื่อเก่าเรื่องราวยังคงมีอยู่จนถึงสมัยของเรา

การแปลภาษารัสเซียฉบับที่เก่าแก่ที่สุดเล่าว่า Akir ที่ปรึกษาที่ชาญฉลาดของกษัตริย์ Sinagrippa ถูกอนาดานบุตรบุญธรรมใส่ร้ายและตัดสินประหารชีวิตอย่างไร แต่ Nabuginail เพื่อนผู้อุทิศตนของ Akira ได้ช่วยชีวิตและจัดการซ่อนนักโทษได้อย่างน่าเชื่อถือ ในเวลาต่อมา ฟาโรห์แห่งอียิปต์เรียกร้องให้กษัตริย์ซินากริปปาส่งปราชญ์ผู้สามารถไขปริศนาที่ฟาโรห์เสนอและสร้างพระราชวัง "ระหว่างสวรรค์และโลก" ด้วยเหตุนี้ฟาโรห์จึงจะจ่าย "ส่วยสามปี" ให้ซินนากริปปา หากทูตซินากริปปาล้มเหลวในการทำงานให้เสร็จสิ้น อียิปต์จะต้องส่งส่วย ผู้ใกล้ชิดกับซินากริปปา รวมถึงอานาดานซึ่งปัจจุบันกลายเป็นผู้สืบทอดตำแหน่งต่อจากอาคีร์ในฐานะขุนนางคนแรก ยอมรับว่าพวกเขาไม่สามารถสนองข้อเรียกร้องของฟาโรห์ได้ จากนั้น Nabuginail ก็แจ้ง Synagrippus ที่สิ้นหวังว่า Akir ยังมีชีวิตอยู่ กษัตริย์ผู้มีความสุขทรงให้อภัยปราชญ์ผู้น่าอับอายและส่งเขาไปเฝ้าฟาโรห์ภายใต้หน้ากากของเจ้าบ่าวที่เรียบง่าย อากีร์ไขปริศนาแล้วหลีกเลี่ยงงานสุดท้ายอย่างมีไหวพริบนั่นคือการสร้างพระราชวัง เมื่อต้องการทำเช่นนี้ Akir สอนนกอินทรีให้ยกตะกร้าขึ้นไปในอากาศ เด็กชายที่นั่งอยู่ในนั้นตะโกนว่าได้รับ "หินและมะนาว" เขาพร้อมที่จะเริ่มสร้างพระราชวังแล้ว แต่ไม่มีใครสามารถส่งสินค้าที่จำเป็นขึ้นสู่ท้องฟ้าได้ และฟาโรห์ก็ถูกบังคับให้ยอมรับความพ่ายแพ้ Akir กลับบ้านพร้อมกับ "บรรณาการสามปี" และกลับมาใกล้ชิดกับ Synagrippa อีกครั้ง และ Anadan ที่ถูกเปิดเผยก็เสียชีวิตอย่างสาหัส

ภูมิปัญญา (หรือไหวพริบ) ของฮีโร่ที่ปลดปล่อยตัวเองจากความจำเป็นในการทำงานที่เป็นไปไม่ได้ให้สำเร็จนั้นเป็นแบบดั้งเดิม แม่ลายในเทพนิยาย- และเป็นลักษณะเฉพาะที่การเปลี่ยนแปลงทั้งหมดของ Tale บนดินรัสเซียเป็นเรื่องราวเกี่ยวกับการที่ Akir เดาปริศนาของฟาโรห์และด้วยการตอบโต้อย่างชาญฉลาดบังคับให้เขาละทิ้งคำกล่าวอ้างของเขาและได้รับความนิยมอย่างต่อเนื่อง มีการปรับปรุงและเพิ่มเติมรายละเอียดใหม่ๆ อย่างต่อเนื่อง

เรื่องราวของบารลาอัมและโยอาสาฟ- หาก "The Tale of Akira the Wise" มีลักษณะคล้ายกับเทพนิยายในหลาย ๆ องค์ประกอบ เรื่องราวที่แปลอีกเรื่องหนึ่งเกี่ยวกับ Varlaam และ Joasaph ก็มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับแนวฮาจิโอกราฟิกแม้ว่าในความเป็นจริงแล้วเนื้อเรื่องจะมีพื้นฐานมาจาก ชีวประวัติในตำนานพระพุทธเจ้าผู้เสด็จมาสู่มาตุภูมิผ่านสื่อไบแซนไทน์

นิทานเล่าว่าเจ้าชาย Joasaph บุตรชายของกษัตริย์ Abner กษัตริย์นอกรีตชาวอินเดียภายใต้อิทธิพลของฤาษี Varlaam กลายเป็นนักพรตชาวคริสต์ได้อย่างไร

อย่างไรก็ตาม โครงเรื่องอาจเต็มไปด้วย " สถานการณ์ความขัดแย้ง” กลายเป็นเรื่องราบรื่นอย่างยิ่งใน Tale: ผู้เขียนดูเหมือนจะรีบกำจัดอุปสรรคที่เกิดขึ้นหรือเพียงแค่ "ลืม" เกี่ยวกับพวกเขา ตัวอย่างเช่น อับเนอร์กักขังโยอาซาฟหนุ่มไว้ในวังอันเงียบสงบ เพื่อไม่ให้เด็กได้ยินเกี่ยวกับแนวคิดของศาสนาคริสต์ และไม่ได้เรียนรู้เกี่ยวกับการดำรงอยู่ของวัยชรา ความเจ็บป่วย และความตายในโลกนี้ ถึงกระนั้น Joasaph ยังคงออกจากวังและพบกับชายชราที่ป่วยทันที และ Barlaam ฤาษีคริสเตียนก็เข้าไปในห้องของเขาโดยไม่มีอุปสรรคพิเศษใด ๆ นักปราชญ์นอกรีต Nahor ตามแผนของอับเนอร์ในการโต้เถียงกับ Barlaam ในจินตนาการควรหักล้างแนวคิดเรื่องศาสนาคริสต์ แต่ทันใดนั้นเขาก็เริ่มประณามลัทธินอกศาสนาโดยไม่คาดคิดเลย เจ้าหญิงแสนสวยถูกนำตัวมาหา Joasaph เธอต้องชักชวนนักพรตหนุ่มให้มีความสุขทางราคะ แต่ Joasaph ต้านทานเสน่ห์ของความงามได้อย่างง่ายดายและโน้มน้าวให้เธอกลายเป็นคริสเตียนที่บริสุทธิ์ได้อย่างง่ายดาย มีบทสนทนามากมายใน Tale แต่ทั้งหมดนั้นไร้ความเป็นปัจเจกและเป็นธรรมชาติ: Barlaam, Joasaph และปราชญ์นอกรีตพูดในลักษณะโอ้อวดและ "เป็นวิชาการ" เหมือนกัน ต่อหน้าเรานั้นเหมือนกับการถกเถียงทางปรัชญาที่ยืดเยื้อ ซึ่งผู้เข้าร่วมนั้นถือเป็นเรื่องปกติพอๆ กับผู้เข้าร่วมการสนทนาในรูปแบบของ "บทสนทนาเชิงปรัชญา" อย่างไรก็ตาม The Tale of Varlaam ได้รับการเผยแพร่อย่างกว้างขวาง คำอุปมา-ขอโทษที่รวมอยู่ในองค์ประกอบซึ่งแสดงให้เห็นถึงอุดมคติของความนับถือศาสนาคริสต์และการบำเพ็ญตบะได้รับความนิยมเป็นพิเศษ: คำอุปมาบางเรื่องรวมอยู่ในคอลเลกชันขององค์ประกอบทั้งแบบผสมและแบบถาวร (เช่นใน "อิซมารากด์") และอีกหลายสิบ รายชื่อของพวกเขาเป็นที่รู้จัก

การกระทำของเดฟจินี่- เชื่อกันว่าแม้แต่ในเคียฟมาตุภูมิก็มีการแปลบทกวีมหากาพย์ไบเซนไทน์เกี่ยวกับ Digenis Akritos (akrit เป็นชื่อที่มอบให้กับนักรบที่ปกป้องชายแดน จักรวรรดิไบแซนไทน์- นักวิจัยระบุเวลาของการแปลตามข้อมูลภาษา - คำศัพท์ที่คล้ายคลึงกันของเรื่องราว (ในเวอร์ชันรัสเซียได้รับชื่อ "โฉนดของ Devgenie") และ อนุสาวรีย์วรรณกรรม Kievan Rus รวมถึงการกล่าวถึง Devgeny Akrit ใน "The Life of Alexander Nevsky" แต่การเปรียบเทียบกับ Akrit ปรากฏเฉพาะในอนุสาวรีย์ฉบับที่สาม (ตามการจำแนกประเภทของ Yu. K. Begunov) ซึ่งอาจสร้างขึ้นในกลางศตวรรษที่ 15 และไม่สามารถใช้เป็นข้อโต้แย้งในการมีอยู่ของ การแปลเป็นภาษาเคียฟมาตุภูมิ ความแตกต่างของโครงเรื่องที่สำคัญระหว่าง "การกระทำของ Deugene" และมหากาพย์เวอร์ชันภาษากรีกเกี่ยวกับ Digenis Akritus ที่พวกเรารู้จัก ปล่อยให้คำถามที่ว่าความแตกต่างเหล่านี้เป็นผลมาจากการปรับปรุงต้นฉบับอย่างรุนแรงในระหว่างการแปลหรือไม่ไม่ว่าจะเกิดขึ้นในกระบวนการหรือไม่ ของการเปลี่ยนแปลงข้อความบนดินรัสเซียในภายหลัง หรือว่าข้อความภาษารัสเซียสอดคล้องกับข้อความที่ไม่เคยมีอยู่ในเวอร์ชันกรีกมาก่อนเราหรือไม่

Devgenius (ตามที่ชื่อกรีก Digenis แปลเป็นภาษารัสเซีย) เป็นวีรบุรุษผู้ยิ่งใหญ่ทั่วไป เขามีพละกำลังที่ไม่ธรรมดา (แม้ตอนเป็นเด็ก Devgeniy บีบคอหมีด้วยมือเปล่าและเมื่อโตเต็มที่แล้ว กำจัดทหารศัตรูหลายพันคนในการต่อสู้) เขาหล่อและมีน้ำใจอย่างกล้าหาญ สถานที่สำคัญในอนุสาวรีย์เวอร์ชันรัสเซียถูกครอบครองโดยเรื่องราวการแต่งงานของ Devgeny กับลูกสาวของ Stratigus ที่ภาคภูมิใจและเข้มงวด ตอนนี้มีคุณสมบัติเด่นทั้งหมดของ "การจับคู่ครั้งยิ่งใหญ่": Devgeny ร้องเพลงรักใต้หน้าต่างของหญิงสาว เธอชื่นชมความงามและความกล้าหาญของชายหนุ่มจึงตกลงที่จะหนีไปกับเขา Devgeny พาคนรักของเขาไปในเวลากลางวันแสกๆเอาชนะพ่อและพี่น้องของเธอในการต่อสู้จากนั้นก็สร้างสันติภาพกับพวกเขา พ่อแม่ของคู่บ่าวสาวจัดงานแต่งงานที่หรูหราหลายวัน

Devgeny คล้ายกับวีรบุรุษในนวนิยายอัศวินแปลที่เผยแพร่ใน Rus ในศตวรรษที่ 17 (เช่น Bova Korolevich, Eruslan, Vasily Zlatovlasy) และเห็นได้ชัดว่าความใกล้ชิดกับรสนิยมทางวรรณกรรมของยุคนี้มีส่วนทำให้ประเพณีการเขียนด้วยลายมือของ "กิจการ" ฟื้นตัว: ทั้งสามรายการที่ลงมาหาเราย้อนหลังไป ไปจนถึงคริสต์ศตวรรษที่ 17-18

ดังนั้นเคียฟมาตุสจึงได้รับวรรณกรรมที่หลากหลายและหลากหลายในช่วงเวลาสั้น ๆ ระบบประเภททั้งหมดถูกถ่ายโอนไปยังดินแดนใหม่: พงศาวดาร, เรื่องราวทางประวัติศาสตร์, ชีวิต, Patericons, "คำพูด", คำสอน ความสำคัญของปรากฏการณ์นี้กำลังได้รับการศึกษาและทำความเข้าใจมากขึ้นในวิทยาศาสตร์ของเรา เป็นที่ยอมรับว่าระบบประเภทของวรรณกรรมไบเซนไทน์หรือวรรณกรรมบัลแกเรียโบราณไม่ได้ถูกถ่ายโอนไปยัง Rus อย่างสมบูรณ์: นักเขียนชาวรัสเซียโบราณชอบบางประเภทและปฏิเสธประเภทอื่น ๆ ในเวลาเดียวกันประเภทเกิดขึ้นใน Rus 'ซึ่งไม่มีความคล้ายคลึงใน "วรรณกรรมแบบจำลอง": พงศาวดารรัสเซียไม่คล้ายกับพงศาวดารไบแซนไทน์และพงศาวดารเองก็ถูกใช้เป็นวัสดุสำหรับการรวบรวมโครโนกราฟอิสระและต้นฉบับ “ Tale of Igor’s Host” และ “Teaching” โดย Vladimir Monomakh, “The Prayer of Daniil the Imprisoner” และ “The Tale of the Ruin of Ryazan” เป็นต้นฉบับโดยสมบูรณ์ งานแปลไม่เพียงแต่ทำให้นักเขียนชาวรัสเซียมีข้อมูลทางประวัติศาสตร์หรือวิทยาศาสตร์ธรรมชาติที่สมบูรณ์ขึ้นเท่านั้น แต่ยังแนะนำให้พวกเขารู้จักกับโครงเรื่องอีกด้วย ตำนานโบราณและตำนานอันยิ่งใหญ่ พวกมันเป็นตัวแทนในเวลาเดียวกัน ประเภทต่างๆโครงเรื่องรูปแบบมารยาทในการเล่าเรื่องเป็นโรงเรียนวรรณกรรมสำหรับนักเขียนชาวรัสเซียโบราณที่สามารถทำความคุ้นเคยกับ Amartol ที่ครุ่นคิดและละเอียดถี่ถ้วนและพูดน้อยตระหนี่ในรายละเอียดและรายละเอียดของ Malala กับสไตลิสต์ที่ยอดเยี่ยม Flavius ​​​​และกับนักวาทศาสตร์ที่ได้รับแรงบันดาลใจจาก John Chrysostom พร้อมด้วยโลกแห่งความกล้าหาญของมหากาพย์ Devgenia และจินตนาการที่แปลกใหม่ของ Alexandria มันเป็นสื่อสมบูรณ์สำหรับประสบการณ์การอ่านและการเขียน โรงเรียนภาษาวรรณกรรมที่ยอดเยี่ยม ช่วยให้อาลักษณ์ชาวรัสเซียโบราณเห็นภาพรูปแบบต่างๆ ที่เป็นไปได้ เพื่อปรับแต่งการได้ยินและคำพูดของพวกเขาเกี่ยวกับคลังคำศัพท์อันมหาศาลของวรรณกรรมไบแซนไทน์และสลาโวนิกของคริสตจักรเก่า

แต่คงเป็นความผิดพลาดที่จะเชื่อว่าวรรณกรรมแปลเป็นโรงเรียนหลักเพียงแห่งเดียวของอาลักษณ์ชาวรัสเซียโบราณ นอกเหนือจากวรรณกรรมแปลแล้ว พวกเขายังใช้ประเพณีอันยาวนานของศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่า และเหนือสิ่งอื่นใดคือประเพณี มหากาพย์สลาฟ- นี่ไม่ใช่การเดาหรือการสร้างนักวิจัยยุคใหม่ขึ้นใหม่ ดังที่เราจะได้เห็นในภายหลัง ตำนานมหากาพย์พื้นบ้านจะถูกบันทึกไว้ในพงศาวดารยุคแรก และเป็นตัวแทนของปรากฏการณ์ทางศิลปะที่โดดเด่นโดยสิ้นเชิงซึ่งไม่มีความคล้ายคลึงในอนุสรณ์สถานของวรรณกรรมแปลที่เรารู้จัก ตำนานมหากาพย์สลาฟมีความโดดเด่นด้วยลักษณะพิเศษในการสร้างโครงเรื่องการตีความตัวละครของวีรบุรุษที่เป็นเอกลักษณ์และสไตล์ที่แตกต่างจากรูปแบบของลัทธิประวัติศาสตร์นิยมที่ยิ่งใหญ่ซึ่งก่อตั้งขึ้นส่วนใหญ่ภายใต้อิทธิพลของอนุสรณ์สถานของวรรณกรรมแปล

4. การพิชิตสลาฟของยุโรปในคริสต์ศตวรรษที่ 6-7 เป็นหนึ่งในภาพสะท้อนของการพิชิต "มองโกล" ของรัสเซียในศตวรรษที่ XIV-XV ผลลัพธ์ก็คือสิ่งนี้ เรื่องราวสแกนดิเนเวียที่เป็นกลางและตรงไปตรงมาเกี่ยวกับการตั้งถิ่นฐานและการพิชิตยุโรปโดยทายาทของ "มองโกล", ชาวเยอรมัน, เติร์ก, ตาตาร์ ถูกสะท้อนออกมา