มนุษยนิยมในงานคืออะไร ตัวอย่างที่ดีที่สุดของมนุษยชาติจากชีวิต พจนานุกรมคำศัพท์ทางการแพทย์

แนวคิดเรื่อง "มนุษยนิยม" ถูกนำมาใช้โดยนักวิทยาศาสตร์แห่งศตวรรษที่ 19 มาจากภาษาละติน humanitas (ธรรมชาติของมนุษย์ วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ) และ humanus (มนุษย์) และหมายถึงอุดมการณ์ที่มุ่งตรงไปที่มนุษย์ ในยุคกลางมีอุดมการณ์ทางศาสนาและศักดินา นักวิชาการครอบงำในปรัชญา ทิศทางยุคกลางความคิดดูหมิ่นบทบาทของมนุษย์ในธรรมชาติ โดยถือว่าพระเจ้าเป็นอุดมคติสูงสุด คริสตจักรปลูกฝังความเกรงกลัวพระเจ้า เรียกร้องให้มีความอ่อนน้อมถ่อมตน ยอมจำนน และปลูกฝังความคิดเรื่องการทำอะไรไม่ถูกและไม่สำคัญของมนุษย์ นักมานุษยวิทยาเริ่มมองมนุษย์แตกต่างออกไป โดยยกระดับบทบาทของตัวเอง บทบาทของจิตใจและความสามารถในการสร้างสรรค์

ในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยามีการละทิ้งอุดมการณ์ของคริสตจักรศักดินาแนวคิดเรื่องการปลดปล่อยปัจเจกบุคคลการยืนยันถึงศักดิ์ศรีอันสูงส่งของมนุษย์ในฐานะผู้สร้างความสุขทางโลกที่เป็นอิสระปรากฏขึ้น แนวความคิดกลายเป็นปัจจัยชี้ขาดในการพัฒนาวัฒนธรรมโดยรวม มีอิทธิพลต่อการพัฒนาศิลปะ วรรณกรรม ดนตรี วิทยาศาสตร์ และสะท้อนให้เห็นในทางการเมือง มนุษยนิยมเป็นโลกทัศน์ของธรรมชาติทางโลก ต่อต้านความเชื่อและต่อต้านนักวิชาการ การพัฒนามนุษยนิยมเริ่มต้นขึ้นในศตวรรษที่ 14 ในงานของนักมานุษยวิทยาผู้ยิ่งใหญ่: Dante, Petrarch, Boccaccio; และคนที่ไม่ค่อยมีใครรู้จัก: Pico della Mirandola และคนอื่น ๆ ในศตวรรษที่ 16 กระบวนการพัฒนาโลกทัศน์ใหม่ชะลอตัวลงเนื่องจากผลกระทบของปฏิกิริยาศักดินา - คาทอลิก มันถูกแทนที่ด้วยการปฏิรูป

วรรณกรรมยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาโดยทั่วไป

เมื่อพูดถึงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเรากำลังพูดโดยตรงเกี่ยวกับอิตาลีในฐานะผู้ถือส่วนหลักของวัฒนธรรมโบราณและเกี่ยวกับสิ่งที่เรียกว่ายุคฟื้นฟูศิลปวิทยาตอนเหนือซึ่งเกิดขึ้นในประเทศต่างๆ ยุโรปเหนือ: ฝรั่งเศส อังกฤษ เยอรมนี เนเธอร์แลนด์ สเปน และโปรตุเกส

วรรณกรรมยุคเรอเนซองส์มีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยอุดมคติเห็นอกเห็นใจที่กล่าวมาข้างต้น ยุคนี้มีความเกี่ยวข้องกับการเกิดขึ้นของประเภทใหม่และรูปแบบ ความสมจริงในยุคแรกซึ่งเรียกว่า “เรเนซองส์สมจริง” (หรือเรเนซองส์) ตรงกันข้ามกับที่มากขึ้น ขั้นตอนต่อมา, การศึกษา, วิจารณ์, สังคมนิยม

ผลงานของนักเขียนเช่น Petrarch, Rabelais, Shakespeare, Cervantes แสดงถึงความเข้าใจใหม่เกี่ยวกับชีวิตในฐานะบุคคลที่ปฏิเสธการเชื่อฟังอย่างทาสที่คริสตจักรสั่งสอน สิ่งเหล่านี้เป็นตัวแทนของมนุษย์ในฐานะการสร้างสรรค์สูงสุดในธรรมชาติ โดยพยายามเผยให้เห็นความงามของรูปลักษณ์ภายนอกและความสมบูรณ์ของจิตวิญญาณและจิตใจของเขา ความสมจริงแบบเรอเนซองส์โดดเด่นด้วยขนาดของภาพ (แฮมเล็ต, คิงเลียร์), การเขียนบทกวีของภาพ, ความสามารถในการ ความรู้สึกที่ดีและในเวลาเดียวกันความรุนแรงของความขัดแย้งอันน่าเศร้า (“โรมิโอและจูเลียต”) ที่รุนแรงซึ่งสะท้อนถึงการปะทะกันของบุคคลที่มีกองกำลังที่เป็นศัตรูกับเขา

วรรณกรรมเรอเนซองส์มีลักษณะหลายประเภท แต่แน่นอน รูปแบบวรรณกรรมมีชัย ประเภทที่ได้รับความนิยมมากที่สุดคือเรื่องสั้นซึ่งมีชื่อว่า เรเนซองส์โนเวลลา. ในบทกวี โคลง (บท 14 บรรทัดที่มีสัมผัสเฉพาะ) กลายเป็นรูปแบบที่โดดเด่นที่สุด การพัฒนาที่ยอดเยี่ยมได้รับการแสดงละคร นักเขียนบทละครที่โดดเด่นที่สุดของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ได้แก่ Lope de Vega ในสเปนและ Shakespeare ในอังกฤษ

วารสารศาสตร์และร้อยแก้วเชิงปรัชญาแพร่หลาย ในอิตาลี จิออร์ดาโน บรูโนประณามคริสตจักรในผลงานของเขา และสร้างแนวคิดทางปรัชญาใหม่ของเขาเอง ในอังกฤษ โธมัส มอร์แสดงแนวคิดเกี่ยวกับลัทธิคอมมิวนิสต์ในอุดมคติในหนังสือของเขาเรื่อง Utopia นักเขียนเช่น Michel de Montaigne (“Experiments”) และ Erasmus of Rotterdam (“In Praise of Folly”) ก็เป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางเช่นกัน

ในบรรดานักเขียนในยุคนั้นสวมมงกุฎศีรษะ ดยุคลอเรนโซ เด เมดิชีเขียนบทกวี ส่วนมาร์กาเร็ตแห่งนาวาร์ น้องสาวของกษัตริย์ฟรานซิสที่ 1 แห่งฝรั่งเศส เป็นที่รู้จักในฐานะผู้เขียนผลงานสะสม Heptameron

ผู้ก่อตั้งที่แท้จริงของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาในวรรณคดีถือเป็นกวีชาวอิตาลี Dante Alighieri (1265-1321) ผู้เปิดเผยแก่นแท้ของผู้คนในยุคนั้นอย่างแท้จริงในงานของเขาชื่อ "Comedy" ซึ่งต่อมาถูกเรียกว่า "Divine Comedy" ด้วยชื่อนี้ ผู้สืบทอดแสดงความชื่นชมต่อการสร้างสรรค์อันยิ่งใหญ่ของดันเต้ วรรณกรรมยุคเรอเนซองส์แสดงอุดมการณ์มนุษยนิยมในยุคนั้นได้อย่างเต็มที่ที่สุด การเชิดชูบุคลิกภาพที่กลมกลืน อิสระ สร้างสรรค์ และพัฒนาอย่างครอบคลุม บทกวีรักของ Francesco Petrarch (1304-1374) เผยให้เห็นความลึก โลกภายในมนุษย์ความร่ำรวยของชีวิตทางอารมณ์ของเขา ในศตวรรษที่ XIV-XVI วรรณกรรมอิตาลีประสบกับความรุ่งเรือง - เนื้อเพลงของ Petrarch เรื่องสั้นของ Giovanni Boccaccio (1856-1375) บทความทางการเมืองของ Niccolo Machiavelli (1469-1527) บทกวีของ Ludovico Ariosto (1474- (รวมถึงกรีกและโรมันโบราณ) สำหรับประเทศอื่นๆ

วรรณกรรมเรอเนซองส์มีประเพณีสองประการ: บทกวีพื้นบ้านและวรรณกรรมโบราณ "หนังสือ" ดังนั้นหลักการที่มีเหตุผลจึงมักถูกรวมเข้ากับบทกวีแฟนตาซีและแนวการ์ตูนก็ได้รับความนิยมอย่างมาก สิ่งนี้แสดงออกมาในสิ่งที่สำคัญที่สุด อนุสาวรีย์วรรณกรรมยุคสมัย: “The Decameron” โดย Boccaccio, “Don Quixote” โดย Cervantes และ “Gargantua และ Pantagruel” โดย Francois Rabelais การเกิดขึ้นของวรรณกรรมระดับชาติมีความเกี่ยวข้องกับยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา - ตรงกันข้ามกับวรรณกรรมในยุคกลางซึ่งสร้างขึ้นเป็นภาษาละตินเป็นหลัก ละครและละครเริ่มแพร่หลาย นักเขียนบทละครที่มีชื่อเสียงที่สุดในยุคนี้คือ William Shakespeare (1564-1616, England) และ Lope de Vega (1562-1635, Spain)

23. อิตาลี (ช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 13-14)

ลักษณะเฉพาะ:

1. มากที่สุด แต่แรก, ขั้นพื้นฐานและ รุ่น "ตัวอย่าง"ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของยุโรป ซึ่งมีอิทธิพลต่อแบบจำลองระดับชาติอื่นๆ (โดยเฉพาะภาษาฝรั่งเศส)

2. ที่ยิ่งใหญ่ที่สุด มากมายความแข็งแกร่งและความซับซ้อนของรูปแบบทางศิลปะ บุคคลที่สร้างสรรค์

3. วิกฤตและการเปลี่ยนแปลงที่เก่าแก่ที่สุดในศิลปะยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา การเกิดขึ้นเป็นพื้นฐาน ใหม่ต่อมาได้กำหนดรูปแบบ รูปแบบ การเคลื่อนไหวในยุคใหม่ (ต้นกำเนิดและการพัฒนาในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 ของลัทธิลักษณะนิยม บรรทัดฐานพื้นฐานของลัทธิคลาสสิก ฯลฯ)

4. รูปแบบที่โดดเด่นที่สุดในวรรณคดี - บทกวี: จากรูปแบบขนาดเล็ก (เช่นโคลง) ไปจนถึงรูปแบบขนาดใหญ่ (ประเภทของบทกวี)

การพัฒนา ละคร, ร้อยแก้วสั้น ( เรื่องสั้น),

ประเภท " วรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์"(บทความ).

การกำหนดระยะเวลา ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของอิตาลี:

ก่อนยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาในอิตาลี - ช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 13-14

HUMANISM (จากภาษาละติน humanus human) การเคลื่อนไหวทางอุดมการณ์และอุดมการณ์ที่เกิดขึ้นในประเทศยุโรปในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา (ที่ 14 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 17) และกลายเป็นอุดมการณ์ของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ที่ศูนย์กลางของมนุษยนิยมคือบุคคล ความต้องการแนวคิดเรื่องมนุษยนิยมเชื่อมโยงกับความต้องการภายในของการพัฒนาสังคมยุโรป ความเป็นฆราวาสที่เพิ่มมากขึ้นของชีวิตชาวยุโรปมีส่วนทำให้เกิดการรับรู้ถึงคุณค่าของการดำรงอยู่ของโลก การตระหนักถึงความสำคัญของมนุษย์ในฐานะสิ่งมีชีวิตที่ไม่เพียงแต่ทางจิตวิญญาณเท่านั้น แต่ยังรวมถึงทางกายภาพด้วย และความสำคัญของการดำรงอยู่ทางกายภาพของเขาด้วย การทำลายโครงสร้างองค์กรในยุคกลางในสังคมอันเป็นผลมาจากการเปลี่ยนแปลงทางเศรษฐกิจและชีวิตทางสังคมนำไปสู่การแยกตัวในขอบเขตของการผลิต ชีวิตทางการเมืองซึ่งเป็นวัฒนธรรมของบุคลิกภาพรูปแบบใหม่ซึ่งกระทำการอย่างเป็นอิสระและเป็นอิสระ ไม่ต้องพึ่งพาความสัมพันธ์ที่คุ้นเคยและบรรทัดฐานทางศีลธรรมและจำเป็นต้องพัฒนาสิ่งใหม่ ดังนั้นความสนใจในมนุษย์ในฐานะบุคคลและในฐานะปัจเจกบุคคล สถานที่ของเขาในสังคมและในจักรวาลอันศักดิ์สิทธิ์
แนวคิดและคำสอนเรื่องมนุษยนิยมได้รับการพัฒนาโดยผู้คนที่มาจากแวดวงสังคมที่แตกต่างกัน (ในเมือง โบสถ์ ระบบศักดินา) และเป็นตัวแทน อาชีพที่แตกต่างกัน (ครูโรงเรียนและอาจารย์มหาวิทยาลัย เลขานุการของสมเด็จพระสันตะปาปาคูเรีย นายกรัฐมนตรีและนายกรัฐมนตรีของสาธารณรัฐในเมืองและเขตปกครองตนเอง) โดยการดำรงอยู่ของพวกเขา พวกเขาได้ทำลายหลักการขององค์กรในยุคกลางในการจัดระเบียบชีวิตสาธารณะ และเป็นตัวแทนของความสามัคคีทางจิตวิญญาณใหม่ - ปัญญาชนที่มีมนุษยนิยมที่รวมกันโดยมีเป้าหมายและวัตถุประสงค์ที่เหมือนกัน นักมานุษยวิทยาประกาศแนวคิดในการยืนยันตนเองและพัฒนาแนวคิดและคำสอนซึ่งบทบาทของการปรับปรุงคุณธรรมพลังความคิดสร้างสรรค์และการเปลี่ยนแปลงของความรู้และวัฒนธรรมอยู่ในระดับสูง
อิตาลีกลายเป็นแหล่งกำเนิดของมนุษยนิยม คุณลักษณะของการพัฒนาคือการมีศูนย์กลางหลายจุดซึ่งมีอยู่ในประเทศ จำนวนมากเมืองที่มีระดับการผลิต การค้า และการเงินที่เหนือกว่ายุคกลางอย่างมาก โดยมีการพัฒนาด้านการศึกษาในระดับสูง “ ผู้คนใหม่” ปรากฏตัวในเมือง: บุคคลที่กระตือรือร้นและกล้าได้กล้าเสียส่วนใหญ่มาจากสภาพแวดล้อมที่มีประชากร (การค้าและงานฝีมือ) ซึ่งคับแคบภายใต้กรอบของ บริษัท และ บรรทัดฐานยุคกลางชีวิตและผู้ที่รู้สึกถึงความเชื่อมโยงกับโลก สังคม และผู้คนในรูปแบบใหม่ บรรยากาศทางสังคมและจิตวิทยาใหม่ในเมืองต่างๆ พบว่ามีขอบเขตที่กว้างกว่าสภาพแวดล้อมที่ก่อให้เกิดบรรยากาศดังกล่าว “คนใหม่” ยังเป็นนักมานุษยวิทยาที่เปลี่ยนแรงกระตุ้นทางสังคมและจิตวิทยาให้เป็นคำสอนและทฤษฎีในระดับจิตสำนึกทางทฤษฎีที่สูงขึ้น “คนใหม่” ยังเป็นผู้ปกครอง-ผู้ลงนามที่ก่อตั้งขึ้นในเมืองต่างๆ ของอิตาลี มักมาจากครอบครัวที่ต่ำต้อย จากไอ้สารเลว จาก condottieri ที่ไร้ราก แต่สนใจที่จะสร้างบุคคลในสังคมตามการกระทำของเขา ไม่ใช่การเกิดของเขา ในสภาพแวดล้อมเช่นนี้ งานของนักมานุษยวิทยาเป็นที่ต้องการสูง ดังที่เห็นได้จากนโยบายทางวัฒนธรรมของผู้ปกครองจากราชวงศ์เมดิชี เอสเต มอนเตเฟลโตร กอนซากา สฟอร์ซา และราชวงศ์อื่นๆ
แหล่งที่มาของอุดมการณ์และวัฒนธรรมของมนุษยนิยมคือวัฒนธรรมโบราณ มรดกคริสเตียนยุคแรก และงานเขียนในยุคกลาง สัดส่วนของแหล่งข้อมูลแต่ละแห่งแตกต่างกันไปในประเทศต่างๆ ในยุโรป ประเทศในยุโรปอื่นๆ ไม่มีมรดกโบราณแตกต่างจากอิตาลี ดังนั้นนักมานุษยวิทยาชาวยุโรปในประเทศเหล่านี้จึงยืมข้อมูลจากประวัติศาสตร์ยุคกลางของตนอย่างกว้างขวางมากกว่าชาวอิตาลี แต่การเชื่อมโยงอย่างต่อเนื่องกับอิตาลี การฝึกอบรมนักมานุษยวิทยาจากประเทศยุโรปอื่น ๆ การแปลตำราโบราณ และกิจกรรมการพิมพ์หนังสือมีส่วนทำให้คุ้นเคยกับสมัยโบราณในภูมิภาคอื่น ๆ ของยุโรป พัฒนาการของขบวนการปฏิรูปในประเทศต่างๆ ในยุโรปทำให้เกิดความสนใจในวรรณกรรมคริสเตียนยุคแรกมากกว่าในอิตาลี (ซึ่งในทางปฏิบัติไม่มีการปฏิรูปเลย) และนำไปสู่การเกิดขึ้นของขบวนการ "มนุษยนิยมแบบคริสเตียน" ที่นั่น
Francesco Petrarch ถือเป็นนักมนุษยนิยมคนแรก “การค้นพบ” ของมนุษย์และโลกมนุษย์มีความเกี่ยวข้องกัน Petrarch วิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงต่อนักวิชาการซึ่งในความเห็นของเขาถูกครอบครองโดยสิ่งที่ไร้ประโยชน์ เขาปฏิเสธอภิปรัชญาทางศาสนาและประกาศความสนใจสูงสุดในมนุษย์ ด้วยการกำหนดความรู้ของมนุษย์ให้เป็นงานหลักของวิทยาศาสตร์และปรัชญา เขาได้กำหนดวิธีการวิจัยใหม่: ไม่ใช่การคาดเดาและการให้เหตุผลเชิงตรรกะ แต่เป็นความรู้ในตนเอง บนเส้นทางนี้ วิทยาศาสตร์ที่มุ่งเน้นมนุษย์ (ปรัชญาคุณธรรม วาทศาสตร์ กวีนิพนธ์ ประวัติศาสตร์) มีความสำคัญซึ่งช่วยให้เข้าใจความหมาย การดำรงอยู่ของตัวเองย่อมมีศีลธรรมเหนือกว่า ด้วยการเน้นย้ำถึงสาขาวิชาเหล่านี้ เปทราร์กได้วางรากฐานของโปรแกรม studia humanitatis ของการศึกษาแบบเห็นอกเห็นใจ ซึ่ง Coluccio Salutati จะพัฒนาขึ้นในภายหลังและโปรแกรมที่นักมนุษยนิยมส่วนใหญ่จะปฏิบัติตาม
Petrarch กวีและนักปรัชญา ได้เรียนรู้เกี่ยวกับมนุษย์ผ่านตัวเขาเอง His My Secret เป็นประสบการณ์ที่น่าสนใจในการวิเคราะห์ทางจิตวิทยาเกี่ยวกับบุคลิกภาพของตนเองพร้อมความขัดแย้งทั้งหมด เช่นเดียวกับหนังสือเพลงของเขา โดยที่ตัวละครหลักคือบุคลิกภาพของกวีที่มีการเคลื่อนไหวและแรงกระตุ้นทางอารมณ์ และลอร่าผู้เป็นที่รักของเขาทำหน้าที่เป็น วัตถุประสงค์ของประสบการณ์ของกวี จดหมายโต้ตอบของ Petrarch ยังเป็นตัวอย่างที่น่าทึ่งของการวิปัสสนาและการประเมินตนเอง เขาแสดงความสนใจในมนุษย์อย่างชัดเจนในงานประวัติศาสตร์และชีวประวัติของเขา O คนที่โดดเด่น.
ตามประเพณีของคริสเตียน Petrarch มองว่ามนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตที่ขัดแย้งกันเขารับรู้ถึงผลที่ตามมาจากบาปดั้งเดิม (ความอ่อนแอและความตายของมนุษย์) ในการเข้าใกล้ร่างกายเขาได้รับอิทธิพลจากการบำเพ็ญตบะในยุคกลางและรับรู้กิเลสตัณหาในเชิงลบ แต่เขายังประเมินธรรมชาติในเชิงบวก (“มารดาของทุกสิ่ง” “มารดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด”) และทุกสิ่งที่เป็นธรรมชาติ และลดผลที่ตามมาของบาปเริ่มแรกให้เป็นไปตามกฎของธรรมชาติ ในงานของเขา (เกี่ยวกับการเยียวยาต่อโชคชะตาที่มีความสุขและไม่มีความสุข) เขาได้หยิบยกแนวคิดที่สำคัญพื้นฐานหลายประการ (ความสูงส่งในฐานะบุคคลในสังคม กำหนดโดยคุณธรรมของตนเอง ศักดิ์ศรีในฐานะตำแหน่งสูงของบุคคลในลำดับชั้นของการสร้างสรรค์อันศักดิ์สิทธิ์ ฯลฯ) ซึ่งจะมีการพัฒนาไปสู่ลัทธิมนุษยนิยมในอนาคต Petrarch ให้ความสำคัญกับความสำคัญของงานทางปัญญาอย่างมาก โดยแสดงให้เห็นลักษณะ เป้าหมาย และวัตถุประสงค์ เงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับงานดังกล่าว แยกบุคคลที่มีส่วนร่วมกับงานนั้นออกจากผู้ที่มีส่วนร่วมในเรื่องอื่น ๆ (ในบทความของเขาเรื่อง On the Solitary Life) ไม่ชอบงานโรงเรียน แต่เขาก็สามารถพูดในด้านการสอนได้ โดยจัดให้อยู่ในระดับแนวหน้าในระบบการศึกษา การศึกษาคุณธรรมประเมินภารกิจของครูในฐานะนักการศึกษาเป็นหลัก เสนอวิธีการศึกษาโดยคำนึงถึงความหลากหลายของตัวละครในเด็ก เน้นบทบาทของการศึกษาด้วยตนเอง ตลอดจนตัวอย่างและการเดินทาง
Petrarch แสดงความสนใจ วัฒนธรรมโบราณซึ่งเป็นหนึ่งในคนกลุ่มแรกๆ ที่เริ่มค้นหาและรวบรวมต้นฉบับโบราณ ซึ่งบางครั้งก็เขียนใหม่ด้วยมือของเขาเอง เขามองว่าหนังสือเป็นเพื่อนของเขา พูดคุยกับพวกเขาและผู้แต่งหนังสือ เขาเขียนจดหมายถึงอดีตถึงผู้เขียน (ซิเซโร, ควินติเลียน, โฮเมอร์, ติตัสลิวี) ซึ่งช่วยปลุกความสนใจของผู้อ่านในเรื่องสมัยโบราณในสังคม นักมานุษยวิทยาชาวอิตาลีแห่งศตวรรษที่ 15 (Poggio Bracciolini และคนอื่น ๆ ) ยังคงทำงานของ Petrarch ต่อไปโดยจัดให้มีการค้นหาหนังสือในวงกว้าง (ในอารามสำนักงานในเมือง) ไม่เพียง แต่ภาษาละตินเท่านั้น แต่ยังรวมถึงภาษากรีกด้วย ตามมาด้วย Giovanni Aurispa, Guarino da Verona, Francesco Filelfo และคนอื่น ๆ ถึง Byzantium คอลเลกชันหนังสือภาษากรีกซึ่งคุณค่าดังกล่าวได้รับการยอมรับแล้วแม้แต่โดย Petrarch และ Boccaccio ซึ่งไม่รู้จักภาษากรีกอย่างแท้จริงก็นำมาซึ่งความจำเป็นในการ ศึกษาและเชิญนักวิชาการไบแซนไทน์และบุคคลสาธารณะและคริสตจักร มานูเอล ไครโซเลอร์ ซึ่งสอนในปี 13961399 ในเมืองฟลอเรนซ์ นักแปลจากภาษากรีกกลุ่มแรกมาจากโรงเรียนของเขา ผู้ที่เก่งที่สุดคือ Leonardo Bruni ผู้แปลผลงานของ Plato และ Aristotle ความสนใจในวัฒนธรรมกรีกเพิ่มขึ้นเมื่อมีการย้ายชาวกรีกไปยังอิตาลีจากไบแซนเทียมที่ถูกพวกเติร์กปิดล้อม (ธีโอดอร์แห่งกาซา, จอร์จแห่งเทรบิซอนด์, เบสซาริออน ฯลฯ) และการมาถึงของเจมิสทัส เปลโธที่อาสนวิหารเฟอร์รารา-ฟลอเรนซ์ ต้นฉบับภาษากรีกและละตินถูกคัดลอกและเก็บรักษาไว้ในห้องสมุดที่เกิดขึ้นในช่วงเวลานี้ ซึ่งใหญ่ที่สุดคือห้องสมุดของสมเด็จพระสันตะปาปา ห้องสมุด Medici, Federigo Montefeltro ใน Urbino, Niccolo Niccoli, Vissarion ซึ่งกลายเป็นพระคาร์ดินัลของคริสตจักรโรมัน
ดังนั้นจึงมีการสร้างกองทุนที่กว้างขวางสำหรับวรรณกรรมคลาสสิกโบราณและนักเขียนคริสเตียนยุคแรกซึ่งจำเป็นสำหรับการพัฒนาแนวคิดและคำสอนที่เห็นอกเห็นใจ
ศตวรรษที่ 15 ถือเป็นยุครุ่งเรืองของลัทธิมนุษยนิยมของอิตาลี นักมานุษยวิทยาในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษซึ่งหมกมุ่นอยู่กับปัญหาเชิงปฏิบัติของชีวิตยังไม่ได้แก้ไขรากฐานของมุมมองดั้งเดิม พื้นฐานทางปรัชญาที่พบบ่อยที่สุดสำหรับแนวคิดของพวกเขาคือธรรมชาติ ซึ่งแนะนำให้ปฏิบัติตามข้อกำหนด ธรรมชาติถูกเรียกว่าศักดิ์สิทธิ์ ("หรือพระเจ้า" "นั่นคือพระเจ้า") แต่นักมานุษยวิทยาไม่ได้พัฒนาแนวคิดเรื่องลัทธิแพนเทวนิยม การทำความเข้าใจธรรมชาติว่า “ดี” นำไปสู่การสร้างธรรมชาติของมนุษย์ การยอมรับธรรมชาติที่ดีและตัวมนุษย์เอง สิ่งนี้แทนที่แนวคิดเรื่อง "ความบาป" ของธรรมชาติและนำไปสู่การคิดใหม่เกี่ยวกับบาปดั้งเดิม มนุษย์เริ่มถูกรับรู้ในความสามัคคีของจิตวิญญาณและร่างกายความเข้าใจที่ขัดแย้งกันของเอกภาพนี้ซึ่งเป็นลักษณะของมนุษยนิยมในยุคแรกถูกแทนที่ด้วยแนวคิดเรื่องความสามัคคี เพื่อความซาบซึ้งอย่างสูงของร่างกายที่ปรากฏในมนุษยนิยม (Lorenzo Valla, Gianozzo Manetti ฯลฯ ) มีการเพิ่มการรับรู้เชิงบวกของทรงกลมทางอารมณ์และประสาทสัมผัสที่แยกตัวจากการบำเพ็ญตบะ (Salutati, Valla ฯลฯ ) ความรู้สึกได้รับการยอมรับว่าจำเป็น เพื่อชีวิต ความรู้ และคุณธรรม พวกเขาไม่ควรถูกฆ่า แต่เปลี่ยนด้วยเหตุผลให้เป็นการกระทำที่มีคุณธรรม การชี้นำพวกเขาไปสู่การทำความดีด้วยความช่วยเหลือจากความตั้งใจและเหตุผลถือเป็นความพยายามอันมหาศาลซึ่งคล้ายกับการหาประโยชน์ของ Hercules (Salyutati)
การแก้ไขที่รุนแรงในมนุษยนิยม ทัศนคติแบบดั้งเดิมในประเด็นของชีวิตอารมณ์แปรปรวนช่วยสร้างภาพลักษณ์ของคนที่มีความมุ่งมั่นตั้งใจและผูกพันกับโลกอย่างลึกซึ้ง สิ่งนี้ทำให้เกิดการวางแนวทางจิตวิทยาใหม่สำหรับมนุษย์ ไม่ใช่จิตวิญญาณในยุคกลาง การปรับจิตใจให้มีทัศนคติเชิงบวกต่อโลกส่งผลต่อความรู้สึกโดยทั่วไปของชีวิต ความเข้าใจในความหมายของกิจกรรมของมนุษย์ และคำสอนทางจริยธรรม ความคิดเรื่องชีวิต ความตาย และความเป็นอมตะเปลี่ยนไป คุณค่าของชีวิต (และคุณค่าของเวลา) เพิ่มขึ้น ความตายถูกรับรู้อย่างเฉียบแหลมยิ่งขึ้น และความเป็นอมตะซึ่งเป็นหัวข้อที่มีการพูดคุยกันอย่างกว้างขวางในลัทธิมนุษยนิยม เข้าใจว่าเป็นความทรงจำและรัศมีภาพบนโลกและเป็นความสุขชั่วนิรันดร์ในสวรรค์พร้อมการฟื้นฟู ร่างกายมนุษย์. ความพยายามในการพิสูจน์ความเป็นอมตะทางปรัชญานั้นมาพร้อมกับคำอธิบายที่ยอดเยี่ยมของรูปภาพแห่งความสุขจากสวรรค์ (Bartolomeo Fazio, Valla, Manetti) ในขณะที่สวรรค์ที่เห็นอกเห็นใจยังคงรักษาทั้งบุคคลทำให้ความสุขทางโลกสมบูรณ์แบบและประณีตยิ่งขึ้นรวมถึงที่มีลักษณะทางปัญญาด้วย ( พูดทุกภาษา เชี่ยวชาญวิทยาศาสตร์และศิลปะใด ๆ) กล่าวคือดำเนินต่อไปอย่างไม่สิ้นสุด ชีวิตทางโลก.
แต่สิ่งสำคัญสำหรับนักมานุษยวิทยาคือการยืนยันจุดประสงค์ทางโลกของชีวิตมนุษย์ เธอคิดแตกต่างออกไป ซึ่งรวมถึงการรับรู้สูงสุดต่อสินค้าของโลก (คำสอนของ Valla เกี่ยวกับความสุข) และการพัฒนาเชิงสร้างสรรค์ (Leon Batista Alberti, Manetti) และงานราชการ (Salutati, Bruni, Matteo Palmieri)
ประเด็นหลักที่น่าสนใจของนักมานุษยวิทยาในช่วงเวลานี้คือประเด็นของพฤติกรรมชีวิตเชิงปฏิบัติซึ่งสะท้อนให้เห็นในการพัฒนาโดยนักมานุษยวิทยาเกี่ยวกับแนวคิดและคำสอนทางการเมืองที่มีจริยธรรมและเกี่ยวข้องตลอดจนแนวคิดทางการศึกษา
เส้นทางการค้นหาทางจริยธรรมของนักมานุษยวิทยานั้นแตกต่างกันไปขึ้นอยู่กับการยึดมั่นในสิ่งหนึ่งหรืออย่างอื่น ถึงนักเขียนโบราณและจากการร้องขอของประชาชน อุดมการณ์ของพลเมืองได้พัฒนาขึ้นในเมืองสาธารณรัฐ มนุษยนิยมพลเรือน (Bruni, Palmieri, Donato Acciaiuoli ฯลฯ ) เป็นขบวนการที่มีจริยธรรมและในขณะเดียวกันก็เคลื่อนไหวทางสังคมและการเมือง แนวคิดหลักซึ่งถือเป็นหลักการของความดีส่วนรวม เสรีภาพ ความยุติธรรม ความเท่าเทียมกันทางกฎหมาย และสิ่งที่ดีที่สุด ระบบรัฐคือสาธารณรัฐซึ่งอาจใช้หลักการทั้งหมดนี้ได้ วิธีที่ดีที่สุด. เกณฑ์ของพฤติกรรมทางศีลธรรมในมนุษยนิยมพลเรือนคือการรับใช้เพื่อประโยชน์ส่วนรวมด้วยจิตวิญญาณของการรับใช้สังคมบุคคลนั้นถูกเลี้ยงดูมาโดยอยู่ใต้บังคับบัญชาการกระทำและการกระทำทั้งหมดของเขาเพื่อประโยชน์ของปิตุภูมิ
หากการวางแนวของอริสโตเตเลียน - ซิเซโรเนียนมีความโดดเด่นในลัทธิมนุษยนิยมพลเรือน การอุทธรณ์ต่อ Epicurus ก็ก่อให้เกิดคำสอนทางจริยธรรมของ Valla, Cosimo Raimondi และคนอื่น ๆ ซึ่งหลักการของความดีส่วนบุคคลเป็นเกณฑ์ทางศีลธรรม มันเกิดขึ้นจากธรรมชาติ จากความปรารถนาตามธรรมชาติของทุกคนเพื่อความเพลิดเพลินและการหลีกหนีความทุกข์ และความปรารถนาในความสุขก็กลายเป็นความปรารถนาเพื่อประโยชน์ของตนเองไปพร้อมๆ กัน แต่ความปรารถนาที่มีต่อวัลลานี้ไม่ได้ขัดแย้งกับความดีและประโยชน์ของผู้อื่นเพราะผู้ควบคุมดูแลอยู่ ทางเลือกที่ถูกต้องความดีที่ยิ่งใหญ่กว่า (และไม่น้อย) และพวกเขาได้รับความรัก ความเคารพ ความไว้วางใจจากเพื่อนบ้าน ซึ่งสำคัญสำหรับบุคคลมากกว่าความพึงพอใจในผลประโยชน์ทางวัตถุส่วนบุคคลชั่วคราว ความพยายามที่สังเกตได้ใน Valla ที่จะประสานหลักการ Epicurean กับคริสเตียนเป็นพยานถึงความปรารถนาของนักมนุษยนิยมที่จะหยั่งรากความคิดเรื่องความดีและความสุขของแต่ละบุคคลในชีวิตร่วมสมัย
หลักการของลัทธิสโตอิกนิยมที่ดึงดูดนักมานุษยวิทยาทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับการเสริมสร้างความเข้มแข็งภายในของแต่ละบุคคล ความสามารถของเธอในการอดทนทุกสิ่งและบรรลุทุกสิ่ง แก่นแท้ของบุคลิกภาพคือคุณธรรม ซึ่งทำหน้าที่เป็นเกณฑ์ทางศีลธรรมและเป็นรางวัลในลัทธิสโตอิกนิยม คุณธรรมซึ่งเป็นแนวคิดทั่วไปในจริยธรรมของมนุษยนิยมได้รับการตีความอย่างกว้างๆ ซึ่งหมายถึงชุดที่สูงส่ง คุณสมบัติทางศีลธรรมและการทำความดี
ดังนั้นจริยธรรมจึงกล่าวถึงบรรทัดฐานของพฤติกรรมที่สังคมเรียกร้องซึ่งต้องการทั้งบุคคลที่เข้มแข็งและการปกป้องผลประโยชน์ของพวกเขาตลอดจนการคุ้มครองผลประโยชน์ของพลเมือง (ในเมือง - สาธารณรัฐ)
ความคิดทางการเมืองมนุษยนิยมมีความเกี่ยวข้องกับคนที่มีจริยธรรมและอยู่ภายใต้บังคับบัญชาของพวกเขาในระดับหนึ่ง ในลัทธิมนุษยนิยมพลเรือน ลำดับความสำคัญในรูปแบบการปกครองของสาธารณรัฐนั้นขึ้นอยู่กับการคุ้มครองที่ดีที่สุดโดยระบบรัฐนี้เกี่ยวกับแนวคิดเรื่องความดีส่วนรวม เสรีภาพ ความยุติธรรม ฯลฯ นักมานุษยวิทยาบางคน (Salutati) เสนอหลักการเหล่านี้และประสบการณ์ของสาธารณรัฐเพื่อเป็นแนวทางในการดำเนินการแม้แต่กับพระมหากษัตริย์ และในหมู่นักมนุษยนิยมผู้ปกป้องระบอบเผด็จการ (Giovanni Conversini da Ravenna, Guarino da Verona, Piero Paolo Vergerio, Titus Livius Frulovisi, Giovanni Pontano ฯลฯ) องค์อธิปไตยก็ปรากฏเป็นจุดศูนย์กลางของคุณธรรมมนุษยนิยม การสอนผู้คนให้มีพฤติกรรมที่เหมาะสม แสดงให้เห็นว่ารัฐที่มีมนุษยธรรมควรเป็นอย่างไร ทำให้ความเป็นอยู่ที่ดีของพวกเขาขึ้นอยู่กับบุคลิกภาพของผู้ปกครองที่มีมนุษยนิยม และการปฏิบัติตามหลักการหลายประการที่มีลักษณะทางจริยธรรมและกฎหมายในสาธารณรัฐ มนุษยนิยมในยุคนี้คือ โดยพื้นฐานแล้วเป็นการสอนที่ยอดเยี่ยม
จริงๆ แล้ว แนวคิดการสอนได้รับความเจริญรุ่งเรืองผิดปกติในช่วงเวลานี้และกลายเป็นความสำเร็จที่สำคัญที่สุดของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาทั้งหมด จากแนวคิดของ Quintilian, Pseudo-Plutarch และนักคิดโบราณคนอื่นๆ ที่ได้นำเอาผู้บุกเบิกในยุคกลางมาใช้ นักมนุษยนิยม (Vergerio, Bruni, Palmieri, Alberti, Enea Silvio Piccolomini, Maffeo Veggio) ได้พัฒนาซีรีส์เรื่องหนึ่งขึ้นมา หลักการสอนซึ่งในจำนวนทั้งสิ้นของพวกเขาเป็นตัวแทนแนวคิดเดียวของการศึกษา ครูยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาชื่อดัง Vittorino da Feltre, Guarino da Verona และคนอื่นๆ นำแนวคิดเหล่านี้ไปปฏิบัติจริง
การศึกษาแบบเห็นอกเห็นใจถือเป็นฆราวาสเปิดกว้างทางสังคมไม่ได้บรรลุเป้าหมายทางวิชาชีพ แต่สอน "งานฝีมือของมนุษย์" (อี. การิน) บุคคลถูกปลูกฝังด้วยการทำงานหนัก ความปรารถนาที่จะได้รับการยกย่องและเกียรติยศ ความรู้สึกภาคภูมิใจในตนเอง และความปรารถนาที่จะมีความรู้และการพัฒนาตนเอง บุคคลต้องได้รับการศึกษาที่หลากหลาย (แต่ขึ้นอยู่กับวัฒนธรรมโบราณ) ด้วยจิตวิญญาณแห่งความสามัคคีเห็นอกเห็นใจ ได้รับคุณสมบัติทางศีลธรรมสูง ความแข็งแกร่งทางร่างกายและจิตใจและความกล้าหาญ เขาจะต้องสามารถเลือกธุรกิจใดก็ได้ในชีวิตและได้รับการยอมรับจากสาธารณชน กระบวนการศึกษาของนักมานุษยวิทยาเข้าใจว่าเป็นความสมัครใจ มีสติ และสนุกสนาน ที่เกี่ยวข้องกับเรื่องนี้ ได้แก่ วิธีการ "มือที่นุ่มนวล" การใช้การให้กำลังใจและการชมเชย และการปฏิเสธหรือจำกัดการลงโทษทางร่างกาย โดยคำนึงถึงความโน้มเอียงตามธรรมชาติและลักษณะนิสัยของเด็ก และวิธีการศึกษาก็ปรับให้เข้ากับพวกเขาด้วย ครอบครัวได้รับการให้ความสำคัญอย่างจริงจังในด้านการศึกษา บทบาทของ “ตัวอย่างที่มีชีวิต” (บิดา ครู ผู้มีคุณธรรม) ได้รับการยกย่องอย่างสูง
นักมานุษยวิทยาได้นำอุดมคติของการศึกษาดังกล่าวเข้าสู่สังคมอย่างมีสติ โดยยืนยันถึงธรรมชาติของการศึกษาที่มีจุดมุ่งหมาย ความเชื่อมโยงที่แยกไม่ออกระหว่างการศึกษาและการเลี้ยงดู และลำดับความสำคัญของงานด้านการศึกษา โดยให้ความสำคัญกับการศึกษารองต่อเป้าหมายทางสังคม
ตรรกะของการพัฒนามนุษยนิยมซึ่งสัมพันธ์กับรากฐานทางอุดมการณ์ที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น นำไปสู่การพัฒนาคำถามที่เกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์กับโลกและพระเจ้า ไปสู่ความเข้าใจเกี่ยวกับสถานที่ของมนุษย์ในลำดับชั้นของการสร้างสรรค์อันศักดิ์สิทธิ์ มนุษยนิยมในฐานะโลกทัศน์ดูเหมือนจะถูกสร้างขึ้นที่ด้านบน ซึ่งขณะนี้ไม่เพียงแต่จับประเด็นที่สำคัญและใช้งานได้จริงเท่านั้น (จริยธรรม-การเมือง การสอน) แต่ยังรวมถึงประเด็นของธรรมชาติของภววิทยาด้วย การพัฒนาประเด็นเหล่านี้เริ่มต้นจากงานเขียนของ Bartolomeo Fazio และ Manetti ซึ่งมีการอภิปรายหัวข้อเรื่องศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ ในหัวข้อนี้ซึ่งย้อนกลับไปในศาสนาคริสต์ ศักดิ์ศรีถูกแสดงออกมาในรูปฉายาและอุปมาของพระเจ้า เพทราร์กเป็นนักมานุษยวิทยาคนแรกที่พัฒนาแนวคิดนี้ โดยให้มีลักษณะทางโลก โดยเน้นถึงเหตุผลที่ยอมให้มนุษย์ยอมให้มนุษย์จัดการได้สำเร็จ แม้ว่าจะต้องได้รับผลเสียจากการตกสู่บาป (ความอ่อนแอของร่างกาย ความเจ็บป่วย ความตาย ฯลฯ) ก็ตาม ชีวิตบนโลก การพิชิตและนำสัตว์ต่างๆ มารับใช้ ประดิษฐ์สิ่งต่าง ๆ เพื่อช่วยให้เขามีชีวิตอยู่และเอาชนะความอ่อนแอทางร่างกาย Manetti ก้าวไปไกลกว่านั้นในบทความของเขาเรื่องศักดิ์ศรีและความเหนือกว่าของมนุษย์ เขาได้กล่าวถึงคุณสมบัติที่ยอดเยี่ยมของร่างกายมนุษย์และโครงสร้างที่มีจุดประสงค์ของมัน คุณสมบัติเชิงสร้างสรรค์ระดับสูงของจิตวิญญาณของเขา (และเหนือสิ่งอื่นใดคือความสามารถที่มีเหตุผล) และศักดิ์ศรีของ มนุษย์เป็นเอกภาพทางร่างกายและจิตวิญญาณโดยรวม บนพื้นฐานความเข้าใจของมนุษย์แบบองค์รวม เขาได้กำหนดภารกิจหลักของเขาบนโลก - การรับรู้และการกระทำซึ่งถือเป็นศักดิ์ศรีของเขา ในตอนแรก Manetti ทำหน้าที่เป็นผู้ร่วมมือกับพระเจ้า ผู้ทรงสร้างโลกในรูปแบบดั้งเดิม ในขณะที่มนุษย์เพาะปลูกมัน โดยตกแต่งด้วยที่ดินทำกินและเมืองต่างๆ ดำเนินงานของเขาบนโลกนี้โดยผ่านชายคนนี้มารู้จักพระเจ้าไปพร้อม ๆ กัน ไม่มีความรู้สึกถึงความเป็นทวินิยมแบบดั้งเดิมในบทความ: โลกของ Manetti นั้นสวยงาม มนุษย์ทำหน้าที่อย่างชาญฉลาดในโลกนี้ ซึ่งทำให้ดียิ่งขึ้นไปอีก แต่นักมานุษยวิทยาเพียงแต่สัมผัสปัญหาเกี่ยวกับภววิทยาเท่านั้น ทำให้เกิดคำถามเกี่ยวกับโลกและพระเจ้า เขาไม่ได้แก้ไขรากฐานของโลกทัศน์แบบดั้งเดิม
นักมานุษยวิทยาของ Florentine Platonic Academy, Marsilio Ficino และ Pico della Mirandola เข้าหาปัญหาเหล่านี้อย่างรุนแรงมากขึ้น Florentine Neoplatonism กลายเป็น การพัฒนาเชิงตรรกะมนุษยนิยมก่อนหน้านี้ ซึ่งจำเป็นต้องมีการพิสูจน์เชิงปรัชญาสำหรับแนวคิดของตน ซึ่งสร้างขึ้นจากภววิทยาแบบเก่าเป็นหลัก ในเวลานี้เพื่อจัดการกับปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างโลกกับพระเจ้า พระเจ้าและมนุษย์ นักมนุษยนิยมได้เข้าสู่ขอบเขตที่ไม่เคยมีใครรู้จักมาก่อน ซึ่งเป็นประเด็นที่นักศาสนศาสตร์ให้ความสนใจ ด้วยความช่วยเหลือของแนวคิดของเพลโตและนัก Neoplatonists พวกเขาย้ายออกจากแนวคิดในการสร้างโลกจากความว่างเปล่าและแนวคิดดั้งเดิมของความเป็นทวินิยม (สสารโลกวิญญาณของพระเจ้า) และเริ่มตีความประเด็นทางปรัชญาทั่วไปแตกต่างออกไป ฟิซิโนเข้าใจการเกิดขึ้นของโลกว่าเป็นการหลั่งไหล (ไหลออก) ขององค์เดียว (พระเจ้า) เข้ามาในโลก ซึ่งนำไปสู่การตีความแบบแพนเทวนิยม เต็มไปด้วยแสงแห่งความศักดิ์สิทธิ์ซึ่งมอบความสามัคคีและความงามให้กับโลก สวยงามและกลมกลืน มีชีวิตชีวาและอบอุ่นด้วยความร้อนที่เล็ดลอดออกมาจากแสง - ความรักที่แผ่ซ่านไปทั่วโลก โลกได้รับการมีเหตุผลและความสูงส่งสูงสุดผ่านการทำให้เป็นพระเจ้า ขณะเดียวกันผู้ที่ได้รับตำแหน่งของตนในโลกนี้ก็ได้รับการยกระดับและศักดิ์สิทธิ์ จากแนวคิดโบราณเกี่ยวกับพิภพเล็ก ๆ นักมานุษยวิทยาได้แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับความเป็นสากลของธรรมชาติของมนุษย์ว่าเป็นความเชื่อมโยงระหว่างทุกสิ่งที่สร้างขึ้นหรือการมีส่วนร่วมในทุกสิ่งที่พระเจ้าสร้างขึ้น ฟิซิโนในเรียงความ Plato's Theology on the Immortality of the Soul ได้ให้คำจำกัดความของมนุษย์ผ่านจิตวิญญาณ และกล่าวถึงความเป็นพระเจ้าของเขา ซึ่งประกอบขึ้นเป็นศักดิ์ศรีของมนุษย์และแสดงออกด้วยความเป็นอมตะของเขา ในคำปราศรัยของ Pico della Mirandola เกี่ยวกับศักดิ์ศรีของมนุษย์ ธรรมชาติของมนุษย์ที่เป็นสากล ซึ่งทำให้เขาเหนือกว่าทุกสิ่งที่สร้างขึ้น ทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับการเลือกอย่างอิสระ ซึ่งถือเป็นศักดิ์ศรีของมนุษย์และเป็นชะตากรรมของเขา การเลือกเสรีซึ่งดำเนินการโดยเจตจำนงเสรีที่พระเจ้ามอบให้บุคคลคือการเลือกธรรมชาติสถานที่และจุดหมายปลายทางของตนเองซึ่งเกิดขึ้นด้วยความช่วยเหลือของปรัชญาและเทววิทยาทางศีลธรรมและธรรมชาติและช่วยให้บุคคลค้นพบความสุขทั้งในโลก ชีวิตและหลังความตาย
Florentine Neoplatonism ทำให้มนุษย์และโลกมีเหตุผลสูงสุดแม้ว่ามันจะสูญเสียการรับรู้ทางประสาทสัมผัสของโลกและความเข้าใจที่กลมกลืนของมนุษย์ในฐานะที่เป็นลักษณะเอกภาพทางร่างกายและจิตวิญญาณของมนุษยนิยมก่อนหน้านี้ เขานำข้อสรุปเชิงตรรกะมาสู่ข้อสรุปและยืนยันแนวโน้มในเชิงปรัชญาต่อการยกระดับและการให้เหตุผลของมนุษย์และโลกที่มีอยู่ในลัทธิมนุษยนิยมก่อนหน้านี้
ในความพยายามที่จะปรองดองลัทธินีโอพลาโทนิสต์และศาสนาคริสต์ Marsilio Ficino และ Pico della Mirandola ได้พัฒนาความคิดเกี่ยวกับ "ศาสนาสากล" ซึ่งมีอยู่ในมนุษยชาติมาแต่ไหนแต่ไรและเหมือนกันกับภูมิปัญญาสากล ศาสนาคริสต์ถูกมองว่าเป็นสิ่งเฉพาะ แม้ว่าจะเป็นสิ่งสูงสุดก็ตาม แนวคิดดังกล่าวซึ่งตรงกันข้ามกับศาสนาที่เปิดเผย นำไปสู่การพัฒนาความอดทนทางศาสนา
Florentine Neoplatonism ซึ่งมีอิทธิพลต่อความคิดและศิลปะเชิงปรัชญามนุษยนิยมและธรรมชาติของอิตาลีและยุโรปทั้งหมดมีความแข็งแกร่งมากไม่ได้ทำให้ภารกิจด้านมนุษยนิยมหมดสิ้นไป นักมานุษยวิทยา (เช่น Filippo Beroaldo, Antonio Urceo (Codrus), Galeotto Marzio, Bartolomeo Platina, Giovanni Pontano และคนอื่นๆ) ก็มีความสนใจในการพิจารณาโดยธรรมชาติของมนุษย์ ซึ่งรวมไว้ในกรอบของกฎธรรมชาติด้วย ในมนุษย์ พวกเขาศึกษาสิ่งที่คล้อยตามความเข้าใจตามธรรมชาติ - ร่างกายและสรีรวิทยา คุณสมบัติทางร่างกาย สุขภาพ คุณภาพชีวิต โภชนาการ ฯลฯ แทนที่จะชื่นชมความไม่มีที่สิ้นสุด ความรู้ความเข้าใจของมนุษย์พวกเขาพูดคุยเกี่ยวกับเส้นทางที่ยากลำบากในการค้นหาความจริงซึ่งเต็มไปด้วยความผิดพลาดและความเข้าใจผิด บทบาทของค่านิยมที่ไม่ใช่ศีลธรรม (งานและความเฉลียวฉลาด วิถีชีวิตที่มีสุขภาพดี ฯลฯ ) เพิ่มขึ้น มีการหยิบยกคำถามเกี่ยวกับการพัฒนาอารยธรรมของมนุษย์ เกี่ยวกับบทบาทของแรงงานในการเคลื่อนไหวของมนุษยชาติไปสู่ชีวิตที่สมบูรณ์แบบยิ่งขึ้น (Pandolfo Collenuccio, Pontano) มนุษย์ไม่ได้ถูกยกขึ้นสู่สวรรค์ โดยระลึกถึงความตายของเขา ในขณะที่การตระหนักรู้ถึงความจำกัดของการดำรงอยู่นำไปสู่การประเมินชีวิตและความตายครั้งใหม่ และความสนใจในชีวิตของจิตวิญญาณเพียงเล็กน้อย มนุษย์ไม่มีการยกย่องพวกเขาเห็นทั้งด้านดีและไม่ดีในชีวิต ทั้งมนุษย์และชีวิตมักถูกมองว่าเป็นวิภาษวิธี นักมานุษยวิทยา โดยเฉพาะอย่างยิ่งในมหาวิทยาลัย มุ่งเน้นไปที่อริสโตเติลเป็นหลัก และถือว่าเขาเป็นตัวแทนของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติโบราณ โดยแสดงความสนใจในปรัชญาธรรมชาติ การแพทย์ โหราศาสตร์ และใช้ข้อมูลของวิทยาศาสตร์เหล่านี้ในการศึกษาของมนุษย์
การค้นหาแบบเห็นอกเห็นใจที่หลากหลายแสดงให้เห็นว่าความคิดแบบเห็นอกเห็นใจพยายามที่จะยอมรับทุกขอบเขตของการดำรงอยู่ของมนุษย์และศึกษาสิ่งเหล่านี้โดยอาศัยแหล่งที่มาทางอุดมการณ์ต่างๆ - อริสโตเติล, เพลโต, Epicurus, เซเนกา ฯลฯ โดยทั่วไปแล้ว มนุษยนิยมของอิตาลีในศตวรรษที่ 15 มีการประเมินมนุษย์และการดำรงอยู่ของเขาในโลกในเชิงบวก นักมานุษยวิทยาจำนวนหนึ่ง (Valla, Manetti ฯลฯ ) มีมุมมองในแง่ดีของชีวิตและมนุษย์ แต่คนอื่น ๆ ก็มองเขาอย่างมีสติมากขึ้น (Alberti) และถึงแม้ว่าคุณสมบัติดั้งเดิมของบุคคลจะถือว่ายอดเยี่ยม แต่เมื่อเปรียบเทียบกับการปฏิบัติ ของชีวิตพวกเขาประณาม ความชั่วร้ายของมนุษย์. ยังมีอีกหลายคนที่ยังคงได้รับอิทธิพลจากแนวคิดดั้งเดิมเรื่อง Miseria (ชะตากรรมอันน่าสังเวชของมนุษย์ในโลก) ซึ่งเป็นผลมาจากปัญหาและความโชคร้ายทั้งหมด
ศตวรรษที่ 16 กลายเป็นช่วงเวลาแห่งการทดสอบอันยากลำบากสำหรับมนุษยนิยม สงครามอิตาลี ภัยคุกคามจากการรุกรานของตุรกี การเคลื่อนไหวของเส้นทางการค้าไปทางตะวันตกเนื่องจากการล่มสลายของไบแซนเทียม และกิจกรรมการค้าและเศรษฐกิจที่ลดลงในอิตาลี มีอิทธิพลต่อบรรยากาศทางศีลธรรมและจิตวิทยาในประเทศ และลดความมีชีวิตชีวาลง การหลอกลวง การทรยศ ความหน้าซื่อใจคด การเอาแต่ใจตัวเอง ซึ่งแพร่กระจายไปในสังคม ไม่อนุญาตให้มีการแต่งเพลงสวดในอดีตสำหรับบุคคลที่แรงกระตุ้นในชีวิตกลายเป็นเรื่องไร้สาระมากกว่าที่คิดไว้ก่อนหน้านี้ ในเวลาเดียวกัน ความคลาดเคลื่อนที่เพิ่มขึ้นระหว่างความเป็นจริงและอุดมคติแบบเห็นอกเห็นใจ ลัทธิยูโทเปียและความเป็นหนอนหนังสือของพวกเขาก็ถูกเปิดเผย ศรัทธาในมนุษย์ถูกตั้งคำถาม ธรรมชาติของเขาถูกมองว่าดีอย่างแน่นอน และความเข้าใจในแก่นแท้ของมนุษย์อย่างมีสติมากขึ้นก็เกิดขึ้น และการละทิ้งความคิดอันประเสริฐที่เป็นนามธรรมก็มาพร้อมกับการดึงดูดประสบการณ์ชีวิต มีความจำเป็นต้องพิจารณาลำดับที่มีอยู่ของสิ่งต่าง ๆ บนพื้นฐานของความเข้าใจใหม่ของมนุษย์ (ของจริง ไม่ใช่จินตภาพ) ก่อตัวและเปลี่ยนแปลงภายใต้อิทธิพลของการปฏิบัติชีวิต ดังนั้น ด้วยความช่วยเหลือของวิธีการใหม่ คำสอนทางการเมืองของมาคิอาเวลลีจึงถูกสร้างขึ้น ซึ่งแตกต่างจากแนวคิดก่อนหน้านี้ของบรรพบุรุษนักมนุษยนิยมของเขา ผู้ปกครองของมาคิอาเวลลีไม่ใช่ศูนย์รวมของคุณธรรมมนุษยนิยม เขากระทำ แสดงหรือไม่แสดง ขึ้นอยู่กับสถานการณ์ คุณสมบัติที่ดี เพราะการกระทำของเขาจะต้องประสบความสำเร็จ (และไม่ใช่คุณธรรม) มาคิอาเวลลีมองว่าผู้ปกครองที่เข้มแข็งเป็นหลักประกันในการจัดระเบียบชีวิตทางสังคมเพื่อประโยชน์ส่วนรวม
แนวคิดและวิธีการดั้งเดิม (มานุษยวิทยา, ความคิดเรื่องศักดิ์ศรี, ธรรมชาติที่ดีของมนุษย์ ฯลฯ ) ยังคงถูกพูดคุยกันในมนุษยนิยมซึ่งบางครั้งก็ยังคงรักษาความน่าดึงดูดใจของพวกเขาไว้ (Galeazzo Capra, Giambattista Gelli) แต่ต่อจากนี้ไปก็เถียงกันไม่หมดก็คุยเรื่องการปฏิบัติธรรมด้วยใจปรารถนาที่จะให้ ความคิดสูงการแสดงออกที่เป็นรูปธรรมและเป็นธรรมชาติอย่างแท้จริง (การอภิปรายโดย B. Castiglione และ G. Capra ในหัวข้อเรื่องศักดิ์ศรีในชายและหญิง) แนวทางเหล่านี้ถูกรวมเข้ากับความพยายามที่จะถอยห่างจากการมองเห็นของมนุษย์เป็นศูนย์กลาง ทั้งสองด้วยความช่วยเหลือของนีโอพลาโตนิซึม (การปฏิเสธความเข้าใจในมนุษย์ของพระเจ้าและการรับรู้รูปแบบชีวิตที่สูงกว่าในอวกาศเมื่อเปรียบเทียบกับมนุษย์ใน Marcellus Palingenius ใน ราศีแห่งชีวิต) และโดยการเปรียบเทียบมนุษย์กับสัตว์และสงสัยในความยุติธรรมในมิติคุณค่าของมนุษย์ (Machiavelli ใน The Golden Ass, Gelli ใน Circe) นั่นหมายความว่ามนุษยนิยมถูกลิดรอนจากแนวคิดหลักและจุดยืนซึ่งเป็นแก่นแท้ของมัน ในศตวรรษที่ 16 นอกเหนือจากมนุษยนิยมที่มีอิทธิพลอย่างแข็งขันแล้ว วิทยาศาสตร์ (Leonardo da Vinci และคนอื่นๆ) และปรัชญาธรรมชาติ (Bernardino Telesio, Pietro Pomponazzi, Giordano Bruno ฯลฯ ) กำลังพัฒนา ซึ่งหัวข้อการสนทนากลายเป็นหัวข้อที่ถือว่าเป็นมนุษยนิยมมากขึ้นเรื่อยๆ (ปัญหาของมนุษย์ จริยธรรม โครงสร้างทางสังคมของโลก เป็นต้น) ค่อยๆ หลีกทางให้กับขอบเขตความรู้เหล่านี้ ลัทธิมนุษยนิยมในฐานะปรากฏการณ์อิสระได้ออกจากเวทีประวัติศาสตร์ กลายเป็นวิชาปรัชญา โบราณคดี สุนทรียภาพ และความคิดแบบยูโทเปีย
ในประเทศยุโรปอื่นๆ มนุษยนิยมพัฒนาขึ้นตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 15 จนกระทั่งต้นศตวรรษที่ 17 เขาสามารถรับรู้ความคิดหลายประการ วัฒนธรรมอิตาเลียนรวมถึงการใช้สิ่งที่ชาวอิตาลีค้นพบอย่างมีประสิทธิผล มรดกโบราณ. การปะทะกันของชีวิตในสมัยนั้น (สงคราม การปฏิรูป มหาราช การค้นพบทางภูมิศาสตร์ความตึงเครียดของชีวิตทางสังคม) มีอิทธิพลอย่างมากต่อการก่อตัวของแนวคิดเรื่องมนุษยนิยมและคุณลักษณะของมัน โลกทัศน์ของมนุษยนิยมมีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับปัญหามากขึ้น ชีวิตประจำชาตินักมานุษยวิทยากังวลเกี่ยวกับปัญหาการรวมตัวทางการเมืองของประเทศ (Ulrich von Hutten) และการรักษาเอกภาพของรัฐและระบอบเผด็จการที่เข้มแข็ง (Jean Bodin); พวกเขาเริ่มตอบสนองต่อปัญหาสังคม ความยากจน การขาดแคลนปัจจัยการผลิตของผู้ผลิต (Thomas More, Juan Luis Vives) นักมานุษยวิทยาได้วิพากษ์วิจารณ์คริสตจักรคาทอลิกและตีพิมพ์วรรณกรรมคริสเตียนในยุคแรกอย่างรุนแรงและมีส่วนช่วยในการจัดทำการปฏิรูป อิทธิพลของศาสนาคริสต์ที่มีต่อมนุษยนิยมในพื้นที่อื่นๆ ของยุโรปแข็งแกร่งกว่าในอิตาลี ซึ่งนำไปสู่การก่อตั้ง "ลัทธิมนุษยนิยมแบบคริสเตียน" ( John Colet, Erasmus of Rotterdam, Thomas More ฯลฯ .) เป็นคำสอนด้านจริยธรรมซึ่งมีพื้นฐานมาจากความรักต่อเพื่อนบ้านและการเปลี่ยนแปลงอย่างแข็งขันของสังคมบนพื้นฐานของคำสอนของพระคริสต์ และไม่ขัดแย้งกับข้อกำหนดของธรรมชาติ และไม่แปลกแยกจากวัฒนธรรมโบราณ
มนุษยนิยมมีลักษณะเฉพาะด้วยทัศนคติเชิงวิพากษ์ไม่เพียงต่อคริสตจักรคาทอลิกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสังคม สถาบันสาธารณะ รัฐ และนโยบายต่างๆ ด้วย (Mohr, Francois Rabelais, Sebastian Brant, Erasmus ฯลฯ ); นอกเหนือจากความชั่วร้ายทางศีลธรรม - เป้าหมายของการวิพากษ์วิจารณ์เห็นอกเห็นใจอย่างต่อเนื่อง (โดยเฉพาะในเยอรมนีในวรรณกรรมเกี่ยวกับคนโง่) นักมานุษยวิทยาประณามความชั่วร้ายใหม่และไม่เคยปรากฏมาก่อนซึ่งปรากฏในช่วงเวลาของการต่อสู้ทางศาสนาและสงครามที่รุนแรงเช่นความคลั่งไคล้การแพ้ความโหดร้าย ความเกลียดชังมนุษย์ ฯลฯ (Erasmus, Montaigne) ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ในช่วงเวลานี้เองที่แนวคิดเรื่องความอดทน (Louis Leroy, Montaigne) และลัทธิความสงบ (Erasmus) เริ่มได้รับการพัฒนา
สนใจในการพัฒนาสังคม นักมานุษยวิทยาในสมัยนั้นต่างจากพวกแรกๆ ที่ถือว่าการปรับปรุงมนุษย์และความก้าวหน้าทางศีลธรรมเป็นพื้นฐานในการพัฒนาสังคม ให้ความสำคัญกับวิทยาศาสตร์และการผลิตมากขึ้น โดยเชื่อว่าสิ่งเหล่านี้เป็นกลไกหลักในการ การพัฒนามนุษย์ (บดินทร์, เลอรอย, ฟรานซิส เบคอน) ตอนนี้มนุษย์ไม่ได้ปรากฏตัวมากนักในคุณสมบัติทางศีลธรรมของเขา แต่ในความมีอำนาจทุกอย่างของความคิดและการสร้างสรรค์และในสิ่งนี้ก็มีการสูญเสียศีลธรรมจากขอบเขตของความก้าวหน้าพร้อมกับกำไรและการสูญเสีย
มุมมองของมนุษย์ก็เปลี่ยนไปเช่นกัน ความเพ้อฝันและความสูงส่งของเขาซึ่งเป็นลักษณะของมนุษยนิยมยุคแรกได้หายไป มนุษย์เริ่มถูกมองว่าเป็นสิ่งมีชีวิตที่ซับซ้อนเปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลาและขัดแย้งกัน (Montaigne, William Shakespeare) และความคิดเรื่องความดีของธรรมชาติของมนุษย์ก็ถูกตั้งคำถามเช่นกัน นักมานุษยวิทยาบางคนพยายามมองมนุษย์ผ่านปริซึมของความสัมพันธ์ทางสังคม แม้แต่มาเคียเวลลียังถือว่ากฎหมาย รัฐ และอำนาจเป็นปัจจัยที่สามารถยับยั้งความปรารถนาของผู้คนที่จะสนองผลประโยชน์ของตนเอง และรับประกันชีวิตตามปกติในสังคม Now More จากการสังเกตคำสั่งในอังกฤษร่วมสมัย ทำให้เกิดคำถามเกี่ยวกับอิทธิพลของความสัมพันธ์ทางสังคมและนโยบายของรัฐที่มีต่อบุคคล เขาเชื่อว่าโดยการกีดกันปัจจัยการผลิตจากผู้ผลิต รัฐจึงบังคับให้เขาขโมย แล้วส่งเขาไปที่ตะแลงแกงเพื่อขโมย ดังนั้น สำหรับเขาแล้ว ขโมย คนจรจัด โจรเป็นผลจากสภาพที่มีโครงสร้างไม่ดี ความสัมพันธ์บางอย่างในสังคม ในบรรดาชาวยูโทเปีย จินตนาการของ More ได้สร้างความสัมพันธ์ทางสังคมที่ทำให้บุคคลมีศีลธรรมและตระหนักถึงศักยภาพของเขาตามที่นักมานุษยวิทยาเข้าใจ ภารกิจหลักของรัฐยูโทเปีย ซึ่งรับประกันว่าบุคคลจะมีชีวิตที่มีความสุข ได้รับการกำหนดขึ้นด้วยจิตวิญญาณแห่งมนุษยนิยม นั่นคือ การจัดหาพลเมือง จำนวนมากที่สุดเวลาหลังการใช้แรงงานทางกาย (“การเป็นทาสทางร่างกาย”) เพื่ออิสรภาพทางจิตวิญญาณและการศึกษา
ดังนั้น เริ่มจากมนุษย์และวางความรับผิดชอบต่อโครงสร้างชีวิตทางสังคม นักมานุษยวิทยาจึงมาถึงสภาวะที่รับผิดชอบต่อมนุษย์
การรวมมนุษย์ไว้ในสังคมทำให้นักมานุษยวิทยารวมเขาไว้ในธรรมชาติมากขึ้น ซึ่งได้รับการสนับสนุนจากปรัชญาธรรมชาติและลัทธินีโอพลาโตนิซึมของฟลอเรนซ์ นักมนุษยนิยมชาวฝรั่งเศส Charles de Beauvel เรียกมนุษย์ว่าจิตสำนึกของโลก โลกมองเข้าไปในจิตใจของเขาเพื่อค้นหาความหมายของการดำรงอยู่ของเขา ความรู้ของมนุษย์แยกออกจากความรู้ของโลกไม่ได้ และเพื่อที่จะรู้จักมนุษย์เราต้องเริ่มต้นจากโลก และพาราเซลซัสแย้งว่ามนุษย์ (พิภพเล็ก) ประกอบด้วยองค์ประกอบเดียวกันกับโลกธรรมชาติ (มหภาค) ในทุกส่วนของมันซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของจักรวาลมหภาคซึ่งเป็นที่รู้จักผ่านมัน ในเวลาเดียวกัน Paracelsus พูดเกี่ยวกับพลังของมนุษย์ความสามารถของเขาในการมีอิทธิพลต่อมหภาค แต่พลังของมนุษย์ไม่ได้ถูกยืนยันบนเส้นทางของการพัฒนาวิทยาศาสตร์ แต่เป็นเส้นทางที่มีมนต์ขลังและลึกลับ และถึงแม้ว่านักมานุษยวิทยาจะไม่ได้พัฒนาวิธีการทำความเข้าใจมนุษย์ผ่านธรรมชาติ แต่การรวมมนุษย์ไว้ในธรรมชาติทำให้เกิดข้อสรุปที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง Michel Montaigne ในการทดลองของเขาตั้งคำถามอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับแนวคิดเกี่ยวกับสถานที่พิเศษของมนุษย์ในธรรมชาติ เขาไม่ตระหนักถึงมาตรฐานส่วนตัวของมนุษย์ล้วนๆ ตามที่บุคคลกำหนดคุณสมบัติสัตว์ตามที่เขาต้องการ มนุษย์ไม่ใช่ราชาแห่งจักรวาล เขาไม่มีความได้เปรียบเหนือสัตว์ซึ่งมีทักษะและคุณสมบัติเช่นเดียวกับมนุษย์ ตามคำกล่าวของ Montaigne โดยธรรมชาติแล้ว เมื่อไม่มีลำดับชั้น ทุกคนเท่าเทียมกัน บุคคลไม่สูงหรือต่ำกว่าผู้อื่น ดังนั้น Montaigne จึงปฏิเสธผู้ชายคนหนึ่ง ชื่อสูงราชาแห่งจักรวาลผู้ทำลายล้างมานุษยวิทยา เขายังคงวิจารณ์แนวความคิดแบบมานุษยวิทยาซึ่งร่างโดย Machiavelli, Palingenia, Gelli แต่ทำอย่างสม่ำเสมอและมีเหตุผลมากขึ้น ตำแหน่งของเขาเทียบได้กับแนวคิดของ Nicolaus Copernicus และ Bruno ผู้ซึ่งกีดกันโลกจากศูนย์กลางในจักรวาล
ไม่เห็นด้วยกับทั้งมานุษยวิทยาแบบคริสเตียนและการยกระดับมนุษยนิยมของมนุษย์ต่อพระเจ้า Montaigne รวมมนุษย์ไว้ในธรรมชาติชีวิตซึ่งสอดคล้องกับการไม่ทำให้มนุษย์ต้องอับอายโดยเป็นในความเห็นของนักมนุษยนิยมอย่างแท้จริง ชีวิตมนุษย์. ความสามารถในการใช้ชีวิตแบบมนุษย์ เรียบง่ายและเป็นธรรมชาติ โดยปราศจากความคลั่งไคล้ ความหยิ่งทะนง ความไม่อดกลั้น และความเกลียดชัง ถือเป็นศักดิ์ศรีที่แท้จริงของบุคคล ตำแหน่งของ Montaigne ซึ่งรักษาผลประโยชน์เบื้องต้นในมนุษย์โดยธรรมชาติในมนุษยนิยมและในขณะเดียวกันก็ทำลายความสูงส่งที่สูงเกินไปและผิดกฎหมายของเขารวมถึงมนุษย์ในธรรมชาติกลับกลายเป็นว่าอยู่ในระดับของปัญหาทั้งในยุคสมัยของเขาและยุคต่อ ๆ ไป
การตีราคามนุษย์นักมานุษยวิทยาแห่งศตวรรษที่ 16 รักษาศรัทธาในพลังแห่งความรู้ในภารกิจระดับสูงของการศึกษาด้วยเหตุผล พวกเขาสืบทอดแนวคิดที่มีประสิทธิผลมากที่สุดเกี่ยวกับหลักการศึกษาของอิตาลี: ลำดับความสำคัญของงานด้านการศึกษา, การเชื่อมโยงระหว่างความรู้และศีลธรรม, แนวคิดของการพัฒนาที่กลมกลืนกัน ลักษณะเฉพาะที่ปรากฏในการสอนของพวกเขามีความเกี่ยวข้องทั้งกับเงื่อนไขใหม่ที่มนุษยนิยมพัฒนาขึ้นและการตีราคาใหม่ของมนุษย์ มีการวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงในงานเขียนมนุษยนิยมเกี่ยวกับการศึกษา การศึกษาของครอบครัวและผู้ปกครอง ตลอดจนโรงเรียนและครู (Erasmus, Rabelais, Montaigne); ความคิดปรากฏขึ้นเกี่ยวกับโรงเรียนภายใต้การควบคุมของสังคมเพื่อแยกทุกกรณีของความโหดร้ายและความรุนแรงต่อบุคคล (Erasmus, Vives) เส้นทางหลักของการศึกษาตามนักมานุษยวิทยาวางผ่านการเรียนรู้ซึ่งได้รับการเสริมแต่งด้วยแนวคิดของ "เกม" ความชัดเจน (Erasmus, Rabelais) การสังเกตปรากฏการณ์ทางธรรมชาติและความคุ้นเคยกับงานฝีมือและศิลปะต่างๆ (Rabelais, Eliot) ผ่านการสื่อสารกับผู้คนและการเดินทาง (Montaigne) ความเข้าใจในความรู้ได้ขยายออกไป ซึ่งรวมถึงสาขาวิชาธรรมชาติต่างๆ และงานของนักมานุษยวิทยาด้วย ภาษาโบราณยังคงเป็นเครื่องมือหลักในการศึกษา แต่ในขณะเดียวกันความรู้เกี่ยวกับภาษากรีกก็ลึกซึ้งยิ่งขึ้น นักมานุษยวิทยาบางคนวิพากษ์วิจารณ์ครู (“คนอวดรู้”) และโรงเรียนที่กำลังศึกษาอยู่ มรดกคลาสสิกกลายเป็นจุดจบในตัวเองและลักษณะการศึกษาของการศึกษาก็สูญหายไป (Montaigne) มีความสนใจในการศึกษาเพิ่มขึ้น ภาษาพื้นเมือง(Vives, Eliot, Esham) นักมานุษยวิทยาบางคนเสนอการสอนเกี่ยวกับเรื่องนี้ (More, Montaigne) ข้อมูลเฉพาะของวัยเด็กและลักษณะเฉพาะของจิตวิทยาเด็กได้รับการเข้าใจอย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้นโดยคำนึงถึงสิ่งที่ Erasmus อธิบายเกมที่ใช้ในการสอน Erasmus และ Vives พูดถึงความจำเป็นในการปรับปรุงการศึกษาและการเลี้ยงดูของสตรี
แม้ว่ามนุษยนิยมของศตวรรษที่ 16 มีความเป็นผู้ใหญ่มากขึ้นและงานเขียนของนักมนุษยนิยมที่สำคัญ (Machiavelli, Montaigne) ได้ปูทางไปสู่ยุคต่อมา มนุษยนิยมโดยรวมเนื่องจากการพัฒนาอย่างรวดเร็วของการผลิตและ ความก้าวหน้าทางเทคนิคหลีกทางให้กับวิทยาศาสตร์และ ปรัชญาใหม่. เมื่อบรรลุภารกิจแล้ว เขาก็ค่อยๆ ออกจากเวทีประวัติศาสตร์ในฐานะการสอนที่ครบถ้วนและเป็นอิสระ ไม่ต้องสงสัยเลยเกี่ยวกับคุณค่าของประสบการณ์เห็นอกเห็นใจจากการศึกษาที่ครอบคลุมของบุคคลที่กลายมาเป็นคนแรก วัตถุอิสระความสนใจของนักวิจัย แนวทางต่อมนุษย์ในฐานะสิ่งมีชีวิตทั่วไป ในฐานะบุคคลธรรมดาๆ และไม่ใช่สมาชิกของบริษัท ไม่ใช่คริสเตียนหรือคนนอกรีต ไม่ว่าจะเป็นอิสระหรือเป็นอิสระ ได้เปิดทางสู่ยุคใหม่ด้วยแนวความคิดเกี่ยวกับสิทธิและเสรีภาพ ความสนใจในบุคลิกภาพและความคิดเกี่ยวกับความสามารถของมนุษย์ ซึ่งนักมานุษยวิทยานำเข้าสู่จิตสำนึกของผู้คนอย่างแข็งขัน ปลูกฝังศรัทธาในความคิดสร้างสรรค์ของมนุษย์และกิจกรรมการเปลี่ยนแปลง และมีส่วนทำให้เกิดสิ่งนี้ การต่อสู้กับลัทธินักวิชาการและการค้นพบสมัยโบราณ ควบคู่ไปกับการศึกษาในโรงเรียนมนุษยนิยมของผู้ที่ได้รับการศึกษาและความคิดสร้างสรรค์ กำลังคิดคนสร้างข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการพัฒนาวิทยาศาสตร์
มนุษยนิยมเองก่อให้เกิดวิทยาศาสตร์ทั้งชุด: จริยธรรม, ประวัติศาสตร์, โบราณคดี, ภาษาศาสตร์และภาษาศาสตร์, สุนทรียศาสตร์, คำสอนทางการเมือง ฯลฯ การเกิดขึ้นของปัญญาชนกลุ่มแรกในฐานะประชากรบางชั้นก็เกี่ยวข้องกับมนุษยนิยมเช่นกัน การยอมรับในตนเองกลุ่มปัญญาชนยืนยันความสำคัญของมันผ่านคุณค่าทางจิตวิญญาณที่สูงส่งและยืนยันพวกเขาในชีวิตอย่างมีสติและตั้งใจไม่อนุญาตให้สังคมแห่งการเริ่มต้นเป็นผู้ประกอบการและการสะสมทุนเริ่มแรกลงสู่ก้นบึ้งของความโลภและการแสวงหาผลกำไร
นีน่า เรวิยากีนา

1. แนวคิดเรื่องมนุษยนิยม
2. พุชกินเป็นผู้ประกาศของมนุษยชาติ
3. ตัวอย่างงานเห็นอกเห็นใจ
4. ผลงานของนักเขียนสอนให้คุณเป็นมนุษย์

...ด้วยการอ่านผลงานของเขา คุณสามารถให้ความรู้แก่คนในตัวคุณได้อย่างสมบูรณ์แบบ...
วี.จี. เบลินสกี้

ในพจนานุกรมศัพท์วรรณกรรมคุณสามารถค้นหาคำจำกัดความของคำว่า "มนุษยนิยม" ต่อไปนี้: "มนุษยนิยม, มนุษยชาติ - ความรักต่อบุคคล, มนุษยชาติ, ความเห็นอกเห็นใจต่อบุคคลที่มีปัญหา, ในการกดขี่, ความปรารถนาที่จะช่วยเหลือเขา"

มนุษยนิยมเกิดขึ้นตามแนวโน้มของความก้าวหน้า ความคิดทางสังคมซึ่งยกการต่อสู้เพื่อสิทธิของมนุษย์ต่อต้านอุดมการณ์ของคริสตจักรการกดขี่ของนักวิชาการในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาในการต่อสู้ของชนชั้นกระฎุมพีกับระบบศักดินาและกลายเป็นหนึ่งในคุณสมบัติหลักของวรรณกรรมและศิลปะชนชั้นกระฎุมพีขั้นสูง

ผลงานของนักเขียนชาวรัสเซียที่สะท้อนถึงการต่อสู้เพื่อปลดปล่อยของประชาชนเช่น A. S. Pushkin, M. Yu. Lermontov, I. S. Turgenev, N. V. Gogol, L. N. Tolstoy, A. P. Chekhov ตื้นตันใจกับมนุษยนิยม

A.S. Pushkin เป็นนักเขียนแนวมนุษยนิยม แต่ในทางปฏิบัติหมายความว่าอย่างไร? ซึ่งหมายความว่าสำหรับพุชกินหลักการของมนุษยชาติมีความสำคัญอย่างยิ่งนั่นคือในงานของเขาผู้เขียนสั่งสอนคุณธรรมแบบคริสเตียนอย่างแท้จริง: ความเมตตาความเข้าใจความเห็นอกเห็นใจ ในตัวละครหลักแต่ละตัวคุณจะพบลักษณะของมนุษยนิยมไม่ว่าจะเป็น Onegin, Grinev หรือนักโทษคอเคเซียนที่ไม่มีชื่อ อย่างไรก็ตาม สำหรับฮีโร่แต่ละตัว แนวคิดเรื่องมนุษยนิยมเปลี่ยนไป เนื้อหาของคำนี้ยังเปลี่ยนแปลงไปขึ้นอยู่กับช่วงเวลาแห่งความคิดสร้างสรรค์ของนักเขียนชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่

ในช่วงเริ่มต้นอาชีพสร้างสรรค์ของนักเขียน คำว่า "มนุษยนิยม" มักถูกเข้าใจว่าเป็นเสรีภาพในการเลือกภายในของบุคคล ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ในช่วงเวลาที่กวีเองลี้ภัยไปทางใต้ งานของเขาเต็มไปด้วยฮีโร่รูปแบบใหม่ โรแมนติก เข้มแข็ง แต่ไม่เป็นอิสระ สอง บทกวีคอเคเซียน— “นักโทษแห่งคอเคซัส” และ “ยิปซี” เป็นการยืนยันที่ชัดเจนในเรื่องนี้ อย่างไรก็ตาม ฮีโร่นิรนามที่ถูกจับกุมและคุมขัง กลับกลายเป็นว่ามีอิสระมากกว่าอเลโก โดยเลือกใช้ชีวิตร่วมกับคนเร่ร่อน ความคิดเรื่องเสรีภาพส่วนบุคคลครอบงำความคิดของผู้เขียนในช่วงเวลานี้และได้รับการตีความดั้งเดิมที่ไม่ได้มาตรฐาน ดังนั้นลักษณะนิสัยที่กำหนดของ Aleko - ความเห็นแก่ตัว - กลายเป็นพลังที่ขโมยอิสรภาพภายในของบุคคลไปโดยสิ้นเชิงในขณะที่ฮีโร่ของ "นักโทษแห่งคอเคซัส" แม้ว่าจะมีข้อ จำกัด ในการเคลื่อนไหว แต่ก็มีอิสระจากภายใน นี่คือสิ่งที่ช่วยให้เขาตัดสินใจเลือกอย่างมีสติแต่เป็นเวรเป็นกรรม อเลโกโหยหาอิสรภาพเพื่อตัวเขาเองเท่านั้น ดังนั้นเรื่องราวความรักระหว่างเขากับชาวยิปซีเซมฟิราซึ่งมีอิสระทางจิตวิญญาณอย่างสมบูรณ์จึงกลายเป็นเรื่องน่าเศร้า - ตัวละครหลักฆ่าคนที่เขารักซึ่งหยุดรักเขาแล้ว บทกวี "ยิปซี" แสดงให้เห็นถึงโศกนาฏกรรมของลัทธิปัจเจกนิยมสมัยใหม่และในตัวละครหลัก - ตัวละครของบุคลิกภาพที่ไม่ธรรมดาซึ่งระบุไว้ครั้งแรกใน " นักโทษคอเคเซียน"และในที่สุดก็ถูกสร้างขึ้นใหม่ใน "Eugene Onegin"

ช่วงต่อไปของความคิดสร้างสรรค์ให้ การตีความใหม่มนุษยนิยมและฮีโร่ใหม่ “ Boris Godunov” และ “Eugene Onegin” เขียนระหว่างปี 1823 ถึง 1831 ให้อาหารใหม่แก่เราในการคิด: ใจบุญสุนทานสำหรับกวีคืออะไร? ช่วงเวลาแห่งความคิดสร้างสรรค์นี้มีความซับซ้อนมากขึ้น แต่ในขณะเดียวกันก็กลายเป็นตัวละครสำคัญของตัวละครหลัก ทั้ง Boris และ Evgeniy - แต่ละคนเผชิญกับทางเลือกทางศีลธรรมที่แน่นอนการยอมรับหรือไม่ยอมรับซึ่งขึ้นอยู่กับลักษณะนิสัยของพวกเขาทั้งหมด บุคคลทั้งสองมีโศกนาฏกรรม แต่ละคนสมควรได้รับความสงสารและความเข้าใจ

จุดสุดยอดของมนุษยนิยมในผลงานของพุชกินคือช่วงปิดงานของเขาและผลงานเช่น "Belkin's Tales", "Little Tragedies", "The Captain's Daughter" ขณะนี้มนุษยนิยมและมนุษยชาติกำลังกลายเป็นแนวคิดที่ซับซ้อนอย่างแท้จริงและมีลักษณะเฉพาะที่แตกต่างกันมากมาย ซึ่งรวมถึงเจตจำนงเสรีและบุคลิกภาพของฮีโร่ เกียรติยศและมโนธรรม ความสามารถในการเห็นอกเห็นใจและเห็นอกเห็นใจ และที่สำคัญที่สุดคือความสามารถในการรัก ฮีโร่จะต้องรักไม่เพียง แต่มนุษย์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงโลกรอบตัวเขาธรรมชาติและศิลปะด้วยเพื่อที่จะกลายเป็นสิ่งที่น่าสนใจอย่างแท้จริงสำหรับพุชกินนักมนุษยนิยม ผลงานเหล่านี้มีลักษณะเป็นการลงโทษที่ไร้มนุษยธรรมซึ่งทำให้เห็นจุดยืนของผู้เขียนได้ชัดเจน หากก่อนหน้านี้โศกนาฏกรรมของฮีโร่ขึ้นอยู่กับสถานการณ์ภายนอก ตอนนี้มันถูกกำหนดโดยความสามารถภายในของมนุษยชาติ ใครก็ตามที่ละทิ้งเส้นทางอันสดใสแห่งการกุศลอย่างมีความหมาย จะต้องถูกลงโทษอย่างรุนแรง แอนติฮีโร่คือผู้ถือความหลงใหลประเภทใดประเภทหนึ่ง บารอนจาก " อัศวินขี้เหนียว“เขาไม่ใช่แค่คนขี้เหนียว แต่เขาเป็นผู้ที่มีความหลงใหลในความมั่งคั่งและอำนาจ Salieri โหยหาชื่อเสียง เขายังถูกกดขี่ด้วยความอิจฉาของเพื่อนของเขาซึ่งมีพรสวรรค์มากกว่า ดอนกวน ฮีโร่ของ The Stone Guest เป็นผู้มีความหลงใหลในราคะ และชาวเมืองที่ถูกทำลายด้วยโรคระบาด พบว่าตัวเองตกอยู่ในกำมือของความหลงใหลในความมึนเมา แต่ละคนได้รับสิ่งที่สมควรได้รับ แต่ละคนถูกลงโทษ

ในเรื่องนี้ ผลงานที่สำคัญที่สุดในการเปิดเผยแนวคิดเรื่องมนุษยนิยมคือ “นิทานของเบลคิน” และ “ลูกสาวของกัปตัน” “Belkin’s Tales” เป็นปรากฏการณ์พิเศษในงานของนักเขียนซึ่งประกอบด้วย 5 เรื่อง งานร้อยแก้วรวมกันเป็นแผนเดียว: “ นายสถานี", "ยิง", "หญิงสาวชาวนา", "พายุหิมะ", "สัปเหร่อ" เรื่องสั้นแต่ละเรื่องอุทิศให้กับความยากลำบากและความทุกข์ทรมานที่เกิดขึ้นกับชนชั้นหลักกลุ่มหนึ่ง - เจ้าของที่ดินรายย่อย ชาวนา ข้าราชการ หรือช่างฝีมือ แต่ละเรื่องราวสอนให้เราเห็นอกเห็นใจ เข้าใจคุณค่าของมนุษย์สากล และการยอมรับของพวกเขา แท้จริงแล้วแม้การรับรู้ความสุขของแต่ละชนชั้นจะแตกต่างกัน แต่เราเข้าใจและ ความฝันอันน่ากลัวสัปเหร่อและประสบการณ์ของลูกสาวสุดที่รักของเจ้าของที่ดินตัวน้อย และความประมาทของเจ้าหน้าที่กองทัพ

ความสำเร็จอันยอดเยี่ยมของผลงานมนุษยนิยมของพุชกินคือ The Captain's Daughter ที่นี่เราเห็นความคิดของผู้เขียนที่เป็นผู้ใหญ่แล้วเกี่ยวกับความหลงใหลและปัญหาของมนุษย์ทั่วไป ด้วยความเห็นอกเห็นใจต่อตัวละครหลัก ผู้อ่านพร้อมกับเขาต้องผ่านเส้นทางของการกลายเป็นบุคลิกที่เข้มแข็งและเอาแต่ใจที่รู้โดยตรงว่าเกียรติยศคืออะไร ครั้งแล้วครั้งเล่าที่ผู้อ่านร่วมกับตัวละครหลักได้ตัดสินใจเลือกทางศีลธรรมว่าชีวิต เกียรติยศ และเสรีภาพขึ้นอยู่กับอะไร ด้วยเหตุนี้ผู้อ่านจึงเติบโตไปพร้อมกับฮีโร่และเรียนรู้ที่จะเป็นมนุษย์

V. G. Belinsky พูดเกี่ยวกับพุชกิน: "...ด้วยการอ่านผลงานของเขาคุณสามารถให้ความรู้แก่บุคคลภายในตัวคุณได้อย่างยอดเยี่ยม ... " แท้จริงแล้วผลงานของพุชกินเต็มไปด้วยมนุษยนิยม ความใจบุญสุนทาน และความใส่ใจต่อคุณค่าของมนุษย์สากลที่ยั่งยืน: ความเมตตา ความเห็นอกเห็นใจ และความรัก ซึ่งจากพวกเขา คุณสามารถเรียนรู้ที่จะตัดสินใจเรื่องสำคัญ ๆ ดูแลเกียรติ ความรัก และความเกลียดชังจากพวกเขาได้ - เรียนรู้ที่จะเป็นมนุษย์

มนุษยชาติเป็นหนึ่งในแนวคิดที่สำคัญที่สุดและในเวลาเดียวกันก็ซับซ้อน เป็นไปไม่ได้ที่จะให้คำจำกัดความที่ชัดเจน เพราะมันแสดงออกมาในคุณสมบัติที่หลากหลายของมนุษย์ นี่คือความปรารถนาความยุติธรรม ความซื่อสัตย์ และความเคารพ คนที่เรียกได้ว่ามีมนุษยธรรมสามารถดูแลผู้อื่นช่วยเหลือและอุปถัมภ์ได้ เขามองเห็นข้อดีในตัวผู้คนและเน้นย้ำถึงข้อได้เปรียบหลักของพวกเขา ทั้งหมดนี้สามารถนำมาประกอบได้อย่างมั่นใจกับอาการหลักของคุณภาพนี้

มนุษยชาติคืออะไร?

มีตัวอย่างมนุษยชาติมากมายจากชีวิต สิ่งเหล่านี้เป็นการกระทำที่กล้าหาญของผู้คนในช่วงสงคราม และการกระทำที่ดูเหมือนไม่มีสาระสำคัญในนั้น ชีวิตธรรมดา. มนุษยธรรมและความเมตตาเป็นการแสดงถึงความเห็นอกเห็นใจต่อเพื่อนบ้าน ความเป็นแม่ก็มีความหมายเหมือนกันกับคุณภาพนี้เช่นกัน ท้ายที่สุดแล้ว คุณแม่ทุกคนเสียสละสิ่งล้ำค่าที่สุดที่เธอมีให้กับลูกน้อยของเธอ - ชีวิตของตัวเอง. ความโหดร้ายอันโหดร้ายของพวกฟาสซิสต์เรียกได้ว่าเป็นคุณสมบัติที่ตรงกันข้ามกับมนุษยชาติ บุคคลมีสิทธิที่จะเรียกว่าบุคคลได้ก็ต่อเมื่อเขาสามารถทำความดีได้

ช่วยเหลือสุนัข

ตัวอย่างของมนุษยชาติจากชีวิตคือการกระทำของชายคนหนึ่งที่ช่วยสุนัขตัวหนึ่งไว้ในรถไฟใต้ดิน กาลครั้งหนึ่ง มีสุนัขจรจัดตัวหนึ่งพบว่าตัวเองอยู่ในล็อบบี้ของสถานี Kurskaya ของรถไฟใต้ดินมอสโก เธอวิ่งไปตามชานชาลา บางทีเธออาจจะกำลังมองหาใครสักคน หรือบางทีเธออาจจะแค่กำลังไล่ตามรถไฟที่กำลังออกเดินทาง แต่บังเอิญสัตว์ตัวนั้นตกบนรางรถไฟ

ตอนนั้นมีผู้โดยสารจำนวนมาก ผู้คนต่างหวาดกลัว เพราะเหลือเวลาไม่ถึงหนึ่งนาทีก่อนที่รถไฟขบวนถัดไปจะมาถึง สถานการณ์ได้รับการช่วยเหลือโดยเจ้าหน้าที่ตำรวจผู้กล้าหาญ เขากระโดดขึ้นไปบนรางรถไฟ อุ้มสุนัขโชคร้ายไว้ใต้อุ้งเท้าแล้วอุ้มไปที่สถานี เรื่องนี้ - ตัวอย่างที่ดีมนุษยชาติจากชีวิต

แอ็คชั่นของวัยรุ่นจากนิวยอร์ค

คุณภาพนี้จะไม่สมบูรณ์หากไม่มีความเมตตาและไมตรีจิต ปัจจุบันอยู่ใน ชีวิตจริงมีความชั่วร้ายมากมายและผู้คนควรแสดงความเห็นอกเห็นใจซึ่งกันและกัน ตัวอย่างที่บ่งบอกถึงชีวิตในหัวข้อมนุษยชาติคือการกระทำของชาวนิวยอร์กวัย 13 ปีชื่อ Nach Elpstein สำหรับบาร์มิตซวาห์ของเขา (หรือการบรรลุนิติภาวะในศาสนายิว) เขาได้รับของขวัญมูลค่า 300,000 เชเขล เด็กชายตัดสินใจบริจาคเงินทั้งหมดนี้ให้กับเด็กๆ ชาวอิสราเอล ไม่ใช่ทุกวันที่จะได้ยินเกี่ยวกับการกระทำดังกล่าวซึ่งก็คือ ตัวอย่างที่แท้จริงมนุษยชาติจากชีวิต จำนวนดังกล่าวนำไปใช้ในการก่อสร้างรถบัสรุ่นใหม่สำหรับการทำงานของนักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ที่อยู่รอบนอกของอิสราเอล ยานพาหนะคันนี้คือห้องเรียนเคลื่อนที่ที่จะช่วยให้นักเรียนรุ่นเยาว์กลายเป็นนักวิทยาศาสตร์ตัวจริงได้ในอนาคต

ตัวอย่างของมนุษยชาติจากชีวิต: การบริจาค

ไม่มีการกระทำใดที่สูงส่งไปกว่าการมอบเลือดของคุณให้คนอื่น นี่คือการกุศลที่แท้จริง และทุกคนที่ทำตามขั้นตอนนี้สามารถเรียกได้ว่าเป็นพลเมืองที่แท้จริงและเป็นบุคคลที่มีทุน "P" ผู้บริจาคคือคนที่มีจิตใจเข้มแข็งและมีจิตใจเมตตา ตัวอย่างของการสำแดงความเป็นมนุษย์ในชีวิตคือ James Harrison ชาวออสเตรเลีย เขาบริจาคพลาสมาเลือดเกือบทุกสัปดาห์ เป็นเวลานานมากที่เขาได้รับฉายาที่ไม่ซ้ำใคร - "ชายผู้มีแขนทองคำ" ท้ายที่สุดจาก มือขวาเลือดของแฮร์ริสันถูกดึงออกมามากกว่าพันครั้ง และตลอดหลายปีที่ผ่านมาที่เขาบริจาค แฮร์ริสันสามารถช่วยชีวิตผู้คนได้มากกว่า 2 ล้านคน

ใน ช่วงปีแรก ๆโอนผู้บริจาคฮีโร่แล้ว การดำเนินการที่ซับซ้อนทำให้เขาต้องเอาปอดออก ชีวิตของเขาได้รับการช่วยชีวิตก็ต้องขอบคุณผู้บริจาคที่บริจาคเลือด 6.5 ลิตรเท่านั้น แฮร์ริสันไม่เคยรู้จักผู้ช่วยให้รอด แต่ตัดสินใจว่าเขาจะบริจาคเลือดตลอดชีวิต หลังจากพูดคุยกับแพทย์ เจมส์พบว่ากรุ๊ปเลือดของเขาไม่ปกติและสามารถนำมาใช้ช่วยชีวิตทารกแรกเกิดได้ เลือดของเขามีแอนติบอดีที่หายากมากซึ่งสามารถแก้ปัญหาความไม่เข้ากันของปัจจัย Rh ของเลือดแม่และเอ็มบริโอ เนื่องจากแฮร์ริสันบริจาคโลหิตทุกสัปดาห์ แพทย์จึงสามารถผลิตวัคซีนชุดใหม่สำหรับกรณีดังกล่าวได้อย่างต่อเนื่อง

ตัวอย่างมนุษยชาติจากชีวิตจากวรรณกรรม: ศาสตราจารย์ Preobrazhensky

หนึ่งในตัวอย่างวรรณกรรมที่โดดเด่นที่สุดของการมีคุณสมบัตินี้คือศาสตราจารย์ Preobrazhensky จากงานของ Bulgakov” หัวใจของสุนัข" เขากล้าท้าทายพลังแห่งธรรมชาติและเปลี่ยนแปลง สุนัขข้างถนนเป็นบุคคล ความพยายามของเขาล้มเหลว อย่างไรก็ตาม Preobrazhensky รู้สึกรับผิดชอบต่อการกระทำของเขาและพยายามอย่างเต็มที่ที่จะเปลี่ยน Sharikov ให้เป็นสมาชิกที่มีค่าควรของสังคม สิ่งนี้แสดงให้เห็นถึงคุณสมบัติสูงสุดของศาสตราจารย์ นั่นคือความเป็นมนุษย์ของเขา

โดยปกติแล้วศตวรรษที่ 19 จะถูกเรียกว่าศตวรรษแห่งมนุษยนิยมในวรรณคดี ทิศทางที่วรรณกรรมเลือกในการพัฒนาสะท้อนให้เห็นถึงความรู้สึกทางสังคมที่มีอยู่ในตัวผู้คนในช่วงเวลานี้

อะไรเป็นลักษณะเด่นของช่วงเปลี่ยนผ่านของศตวรรษที่ 19 และ 20?

ก่อนอื่นนี่เป็นเพราะเหตุต่างๆ เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ซึ่งการปฏิวัติแห่งศตวรรษในประวัติศาสตร์โลกนี้เต็มไปด้วย แต่นักเขียนหลายคนที่เริ่มงานเข้ามา ปลาย XIXศตวรรษเปิดเผยตัวเองเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 เท่านั้นและผลงานของพวกเขาโดดเด่นด้วยอารมณ์ของสองศตวรรษ

ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 19 - 20 กวีและนักเขียนชาวรัสเซียที่ยอดเยี่ยมและน่าจดจำหลายคนเกิดขึ้นและหลายคนยังคงรักษาประเพณีมนุษยนิยมของศตวรรษที่ผ่านมาและหลายคนพยายามที่จะเปลี่ยนแปลงพวกเขาให้สอดคล้องกับความเป็นจริงที่เป็นของศตวรรษที่ 20

การปฏิวัติและสงครามกลางเมืองเปลี่ยนจิตสำนึกของผู้คนไปอย่างสิ้นเชิง และโดยธรรมชาติแล้ว สิ่งนี้มีอิทธิพลอย่างมากต่อวัฒนธรรมรัสเซีย แต่ความหายนะใด ๆ ไม่สามารถเปลี่ยนแปลงความคิดและจิตวิญญาณของผู้คนได้ดังนั้นศีลธรรมและประเพณีมนุษยนิยมจึงเริ่มถูกเปิดเผยในวรรณคดีรัสเซียจากมุมมองที่แตกต่าง

นักเขียนถูกบังคับให้เลี้ยงดู ธีมของมนุษยนิยมในงานของเขา เนื่องจากปริมาณความรุนแรงที่ชาวรัสเซียประสบนั้นไม่ยุติธรรมอย่างโจ่งแจ้ง จึงเป็นไปไม่ได้ที่จะไม่แยแสกับมัน มนุษยนิยมแห่งศตวรรษใหม่มีแง่มุมทางอุดมการณ์และศีลธรรมอื่นๆ ที่นักเขียนในศตวรรษที่ผ่านมาไม่ได้และไม่สามารถเลี้ยงดูได้

แง่มุมใหม่ของมนุษยนิยมในวรรณคดีแห่งศตวรรษที่ 20

สงครามกลางเมืองซึ่งบังคับให้สมาชิกในครอบครัวต้องต่อสู้กันเองนั้นเต็มไปด้วยแรงจูงใจที่โหดร้ายและรุนแรงจนหัวข้อเรื่องมนุษยนิยมมีความเกี่ยวพันอย่างใกล้ชิดกับหัวข้อของความรุนแรง ประเพณีเห็นอกเห็นใจศตวรรษที่ XIX สิ่งเหล่านี้สะท้อนถึงสถานที่ของบุคคลที่แท้จริงในวังวนแห่งเหตุการณ์ชีวิตคืออะไร อะไรสำคัญกว่า: บุคคลหรือสังคม?

โศกนาฏกรรมที่มีการอธิบายการตระหนักรู้ในตนเองของผู้คน นักเขียน XIXศตวรรษ (Gogol, Tolstoy, Kuprin) สวมใส่มากขึ้น ลักษณะภายในมากกว่าภายนอก มนุษยนิยมประกาศตัวเองจากด้านในของโลกมนุษย์ และอารมณ์ของศตวรรษที่ 20 เชื่อมโยงกับสงครามและการปฏิวัติมากขึ้น ซึ่งเปลี่ยนความคิดของชาวรัสเซียในทันที

จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่ 20 เรียกว่า " ยุคเงิน"ในวรรณคดีรัสเซีย คลื่นความคิดสร้างสรรค์นี้นำมาซึ่งมุมมองทางศิลปะที่แตกต่างกันของโลกและมนุษย์ และการตระหนักถึงอุดมคติทางสุนทรีย์ในความเป็นจริง นักสัญลักษณ์เผยให้เห็นถึงธรรมชาติทางจิตวิญญาณที่ละเอียดอ่อนของมนุษย์ ซึ่งอยู่เหนือการเปลี่ยนแปลงทางการเมือง ความกระหายอำนาจหรือความรอด เหนืออุดมคติที่กระบวนการวรรณกรรมแห่งศตวรรษที่ 19 นำเสนอต่อเรา

แนวคิดของ "ความคิดสร้างสรรค์แห่งชีวิต" ปรากฏขึ้น ธีมนี้ได้รับการสำรวจโดยนักสัญลักษณ์และนักอนาคตหลายคน เช่น Akhmatova, Tsvetaeva, Mayakovsky ศาสนาเริ่มมีบทบาทที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงในงานของพวกเขา แรงจูงใจของมันถูกเปิดเผยในลักษณะที่ลึกซึ้งและลึกลับยิ่งขึ้น และแนวความคิดที่แตกต่างกันบ้างเกี่ยวกับหลักการ "ชาย" และ "หญิง" ก็ปรากฏขึ้น