Specyficzne dla Japonii. Cechy historyczne i kulturowe Japonii. Zatrudnienie w Japonii

Cechy i tradycje Japonii

Wstęp

1. Japoński charakter narodowy

2. Język japoński w życiu codziennym

3. Społeczne regulacje zachowań w Japonii

4. Ceremonia herbaciana

5. Cechy komunikacji w Japonii

Wniosek

Wstęp

Japonia to starożytne, oryginalne państwo. Rozwój kompleksowych stosunków między Rosją a Japonią wymaga naszej wschodni sąsiad głębokie zainteresowanie. Ludzie chcą wiedzieć więcej o różnych aspektach japońskiej rzeczywistości, o życiu materialnym i duchowym tego kraju.

Pierwsze informacje o Japończykach znajdują się w źródłach chińskich datowanych na I wiek p.n.e. pne mi. W VIII wieku Pojawiają się kroniki japońskie, będące zbiorami mitów i tradycji historycznych.

Według japońskiego systemu wierzeń – szintoizmu, naród japoński wywodzi się od bogini słońca Amaterasu, której bezpośrednim potomkiem był legendarny cesarz Japonii Jimmu (Jimmu-Tenno), który wstąpił na tron ​​„Państwa Yamato” w 660 p.n.e. mi. i zapoczątkował ciągłą dynastię cesarzy japońskich.

Współczesna Japonia położona jest na archipelagu rozciągającym się z północy na południe wzdłuż wschodniego wybrzeża kontynentu azjatyckiego; jego główne wyspy to Hokkaido (najmniej zaludniona) na północy, Honsiu i Sikoku w centrum oraz Kiusiu na południu. Oprócz nich istnieje również ponad trzy tysiące małych wysp. Powierzchnia Japonii wynosi około 400 tysięcy metrów kwadratowych. km, populacja - 120 milionów ludzi.

Psychologia narodowa Japończyków, jak każdej innej społeczności etnicznej, kształtuje się pod wpływem przeszłych doświadczeń i nowych trendów, a przeszłość odgrywa w tym procesie niezwykle ważną rolę.

Japoński charakter narodowy

Staranność i związana z nią staranność we wszystkich obszarach aktywność zawodowa- najważniejsza cecha japońskiego charakteru narodowego.

Powszechnie wiadomo, że Japończycy mają tendencję do wcześniejszego przechodzenia na emeryturę (po pięćdziesiątce lub pięćdziesiątce) i oddawania się estetycznym rozkoszom natury – drzew, kwiatów, ptaków, wiatru i księżyca – zgodnie z furyu (furyu składa się z hieroglifów fu – wiatr i ryu - strumień, koncepcja „przepływu wiatru” oddaje poczucie piękna).

Przez wiele stuleci w Japonii kultywowano poczucie piękna, stopniowo przekształcając się w rodzaj religijnego kultu kultu piękna, szeroko rozpowszechnionego wśród wszystkich grup ludności.

Japończycy mają koncepcje estetyczne hanami – podziwianie kwiatów, tsukimi – podziwianie księżyca i yukimi – podziwianie śniegu, wyrażanie istotnej części codziennego życia. Tradycja czczenia piękna przekazywana jest z pokolenia na pokolenie. Pojawia się we wszystkim, objawia się w uczuciach, słowach i czynach. Sami Japończycy uważają, że ich szczególne poczucie piękna jest ich Skarb narodowy które obcokrajowcy mogą jedynie podziwiać.

Zwiększona wrażliwość na piękno sprawiła, że ​​Japończycy są niezwykle emocjonalni. Mają tendencję do patrzenia na wszystko z punktu widzenia osobistego doświadczenia, nawet jeśli cel można osiągnąć jedynie dzięki trzeźwemu, obiektywnemu podejściu. Oczywiście miłość do piękna jest charakterystyczna dla wszystkich narodów, ale wśród Japończyków jest integralną częścią tradycji narodowej.

W ogóle tradycja, a dokładniej tradycjonalizm przeniknął do zachowań, rzemiosła i aspiracji narodu japońskiego, stał się najważniejszą cechą jego charakteru. Tradycje, które rozwinęły się w społeczeństwie japońskim, szczególnie żywo wyrażają ideę ciągłości życie publiczne, utrwalanie elementów narodowych, kulturowych i domowych. Japończycy bardzo o to dbają dziedzictwo kulturowe przeszłości, zachowują klasyczny teatr, ceremonię parzenia herbaty, kompozycje kwiatowe. W dynamicznym społeczeństwie XX wieku. Japończycy szukają wsparcia w stałości i w nim je znajdują tradycyjne formy sztuka.

Japończycy we wszystkim widzą sens, który ma swoje korzenie w starożytności. W sylwestra (swoją drogą festiwale trwają cały tydzień) przy każdym domu umieszcza się gałązki sosny (symbol długowieczności, mocy), śliwki i bambusa (symbol stałości i cnoty), wiązki słomy i wąskie zawieszone są paski papieru. Następnie wiązki słomy spala się, „w celu odpędzenia złych duchów”, tak jak to miało miejsce w dawnych czasach. Szczególnie silny wpływ na Japończyków tradycyjne wartości system rodzinny, który zawsze był konserwatywny. Działania jednostki ograniczały pewne ograniczenia – orientacja na zespół rodzinny, całkowite podporządkowanie się głowie rodziny.

W współczesna Japonia z wielką dbałością o tradycje, odległą przeszłość, starożytne zabytki. Japończycy usilnie dążą do zachowania w niezmienionej formie form kultury odziedziczonych od poprzednich pokoleń i norm postępowania. Są charakterystyczne ostrożna postawa do ustalonego sposobu życia jako dziedzictwa kulturowego, dbałość nie tylko o treść zachowań, ale także o przejawy zewnętrzne, o styl, dzięki któremu forma zachowania pozostaje szczególnie stabilna. Obecna sytuacja w Japonii świadczy o żywotności tradycji w myśleniu politycznym i zachowanie społeczne Język japoński. Japoński tradycjonalizm ma wieloaspektowy wpływ na życie społeczno-polityczne kraju.

Japończycy przejmowali od innych to, co ich na każdym interesowało konkretny etap ich rozwój historyczny. Każdy element obcej kultury został opanowany w taki sposób, aby można go było dostosować do warunków japońskich. W efekcie zapożyczenia zawsze miały charakter pragmatyczny i w istocie nie były zapożyczeniami – mówimy raczej o pewnego rodzaju transformacji w stosunku do społecznych lub innych potrzeb Japonii. W całym tym procesie wyraźnie widać stabilny etnocentryzm, który był wylęgarnią jednej z dominujących cech japońskiego charakteru narodowego – dumy ze swojego narodu.

Japończycy w życiu codziennym

Budowa psychologiczna współczesnego Japończyka, podobnie jak przedstawiciela każdej innej społeczności, jest zdeterminowana cechami kultury narodowej, która jest wysoce odporna na wszelkie zmiany w życiu społeczeństwa. Dzieje się tak dlatego, że kultura opiera się na historia narodowa, język ludu, jego psychologia. Procesy modernizacji i zapożyczeń nie dotyczą głębokich podstaw psychologii narodowej, które przejawiają się także we współczesnych Japończykach w ogólnie przyjętych sposobach zachowania.

Japończycy wcale nie mają ochoty rezygnować z tego, co zwykle. W narodowym japońskim domu wszystko jest po staremu. W tokonomie - wbudowanej niszy - nadal znajduje się bukiet i kakemono (zwój) - obraz lub powiedzenie hieroglificzne - wisi. Oczywiście dom narodowy jest teraz wypełniony atrybutami współczesnej cywilizacji, ale rzeczy wprowadzone do użytku przez przodków nie opuściły miejsc dla nich przeznaczonych. Według statystyk aż 60% Japończyków nadal mieszka w tradycyjnych domach i tam są otoczeni ze wszystkich stron swoimi narodowymi sprawami.

Podstawą konstrukcyjną tradycyjnego domu jest rama złożona z zgrubnie obrobionych drewnianych belek. Rama jest montowana na licznych podporach, co nadaje budynkowi wystarczającą sztywność i zmniejsza możliwość zniszczeń podczas trzęsień ziemi. W domu nie ma ścian nośnych; ramy kratowe, na które naklejony jest półprzezroczysty papier, można przesuwać, demontować, a nawet dowolnie pełnić funkcję okna.

Zwykłego japońskiego domu nigdy nie maluje się ani na zewnątrz, ani wewnątrz. Oczywiście struktury wewnętrzne są zawsze starannie dopracowane, co sprawia, że ​​wyglądają przyjemnie, pieszczotliwie dla oka, natomiast zewnętrzne pozostawiamy do obrobienia samej naturze. Formularz ogólny dom i jego otoczenie odpowiadają narodowej psychologicznej koncepcji wabi – wysublimowanej prostoty, jakby poetyckiej nędzy.

Japończyk w miejskim mieszkaniu. W japońskich miastach rozpowszechniło się kilka rodzajów mieszkań - mieszkania dwu-, trzy-, cztero- i pięciopokojowe; to tam mieszka większość mieszkańców miasta. Największą popularnością cieszą się niewielkie mieszkania dwu- i trzypokojowe. W pokoju japońskiego mieszkania zwykle jest 12 z małą ilością metry kwadratowe(sześć tatami, jak mówią Japończycy). Apartamenty dwupokojowe Istnieją dwa typy: z miniaturową kuchnią lub z kuchnią wystarczającą do umieszczenia rodziny przy posiłku.

Wygląd japońskich mieszkań miejskich jest niemal standardowy i bardzo słabo spójny z tradycyjną estetyką japońskiego domu narodowego. Niekończące się pudełka na szafkach, półkach, wieszakach - dowód ograniczonej powierzchni domu; szeroka gama lalek, miękkich i pluszowych zwierzątek, umieszczonych na półkach, w telewizorach, na pianinie.

Ogólnie rzecz biorąc, japońskie mieszkania są dosłownie zalane najróżniejszymi dekoracjami - od lalek i pluszaków po malowane talerze, fotografie, oprawione w ramki grafiki i grafiki.

Japończyk poza domem. Zachowanie Japończyków poza domem różni się od tego, do czego jesteśmy przyzwyczajeni. Żona i mąż rzadko wychodzą razem z domu. Zwykle mąż próbuje gdzieś pojechać sam. Warto zaznaczyć, że w Japonii panuje już tendencja do niedzielnych rodzinnych spacerów. W zwykłe dni głowa rodziny spędza wolny czas z przyjaciółmi.

Według statystyk tylko nieco ponad połowa japońskich żonatych mężczyzn z klasy średniej wraca do domu o dziewiątej wieczorem; w zamożniejszych kręgach społeczeństwa odsetek ten spada do dziesięciu. Japończycy nie bardzo mają ochotę wracać wieczorem do swoich mieszkań, starają się zrelaksować poza domem.

Jakość życia. Problem jakości życia jest wieloaspektowy. W rozumieniu wspólnotowym mówimy o tym, jak człowiek żyje, pracuje, odpoczywa... W skali kraju istota i cechy jakości życia wiążą się z konsumpcją tego, co zostało wytworzone. Aby wyobrazić sobie sferę konsumpcji, a dokładniej konsumpcji osobistej w Japonii, wystarczy wziąć pod uwagę fakt, że wydatki konsumpcyjne w tym kraju stanowią 53 - 55% produktu narodowego brutto, a biorąc pod uwagę fundusze społeczno-kulturalne - około 65%. Dane statystyczne wskazują, że w Japonii kultywuje się społeczeństwo konsumpcyjne.

Kultura japońska została ukształtowana przez proces historyczny, który rozpoczął się wraz z migracją przodków Japończyków do Wyspy Japońskie z kontynentu i kultury założycielskiej ery Jomon. W obecnej kulturze Japonii można prześledzić wpływy Azji (w szczególności Korei i Chin), Ameryki Północnej i Europy.

Krótki opis kultury japońskiej

Na kulturę i światopogląd japońskiej ludności duży wpływ miało położenie kraju, cechy klimatyczne i cechy rzeźby, a ponadto ciągłe klęski żywiołowe (trzęsienia ziemi i tsunami), co znalazło odzwierciedlenie w szczególnym szacunku dla Japończyków otaczająca przyroda jak żywa istota. Umiejętność podziwiania natychmiastowego uroku natury jest cechą charakterystyczną japońskiej mentalności i znajduje odzwierciedlenie w sztuce japońskiej.

Język i pismo japońskie.

Język japoński zawsze był ważną częścią kultury japońskiej. Japoński jest językiem aglutynacyjnym i wyróżnia się trudną koncepcją pisma, która składa się z trzech różne rodzaje hieroglify - chińskie znaki kanji, alfabet sylab katakana i hiragana.

Krótko o literaturze japońskiej

Przez długi czas literatura Japonii znajdowała się pod wpływem imperium chińskiego, a dzieła literackie pisano także w języku chińskim.

Pierwsze próbki Literatura japońska to zbiór japońskich legend i mitów „Kojiki” („Pisma o czynach starożytności”) oraz przekazów historycznych „Nihon shoki” („Roczniki Japonii pisane pędzlem” lub „Nihongi” – „Roczniki Japonii”), które powstały w epoce Nara (VII - VIII wiek). W tym samym czasie powstały antologie poetyckie Manyoshu (Kolekcja niezliczonych liści, 759) i Kaifuso.

Style poetyckie Haiku, waka i tanka są popularne także poza Japonią.

Haiku słynnego japońskiego poety Basho:

Kwiaty zwiędły.

Nasiona spadają, spadają

Jak łzy...

Kino

Początkowo w Japonii kino uważano za sztukę niegodziwą, panował lekceważący stosunek do ludzi, którzy kręcili filmy. Kino zyskało popularność dopiero pod koniec lat 30. XX wieku.

W latach 50. i 60. XX wieku kino japońskie zaczęło się dynamicznie rozwijać. Okres ten nazywany jest „złotym wiekiem” kina japońskiego. W 1950 roku wyprodukowano 215 filmów, a w 1960 ich liczba osiągnęła 547. W tym samym czasie szerzyły się gatunki kina politycznego, historycznego, science fiction i filmów akcji, kino japońskie zyskiwało sławę na całym świecie. Znani reżyserzy tamtych czasów - Akira Kurosawa, Shohei Imamura, Kenji Mizoguchi. Aktor Toshiro Mifune, który zagrał w prawie wszystkich filmach Kurosawy, zyskuje dużą popularność poza Japonią.

W latach 90. ubiegłego wieku reżyser i aktor Takeshi Kitano zasłynął na całym świecie.

„Siedmiu samurajów” Akiro Kurosawy, który w 2010 roku zajął pierwsze miejsce na liście 100 najlepszych filmów światowego kina magazynu Empire

Anime i manga

Anime (japońska animacja) jest powszechnie znane na całym świecie. Anime różni się od innych gatunków animowanych większym skupieniem się na dorosłych widzach. W anime istnieje pomocniczy podział na gatunki dla określonej grupy docelowej. Miarą separacji jest wiek, płeć lub portret psychologiczny widza. Często anime jest ekranową wersją japońskich komiksów mangowych, które również zyskały wielką sławę.

Główna część mangi przeznaczona jest dla dorosłego odbiorcy. Od 2002 roku około 40% całego rynku książki w Japonii zajmują komiksy manga.

Anime „Księżniczka Mononoke”, 1997

Płótno

W Japonii istnieją dwa rodzaje odzieży - narodowa - wafuku i zwykła europejska, która jest noszona na co dzień. Kimono (tłumaczone jako „odzież, strój”) to ogólna nazwa każdego ubioru w szerokim znaczeniu, a w wąskim znaczeniu jest to forma wafuku.

Yukata – lekka szata;

hakama – spodnie;

geta, waraji – sandały;

obi - pasek.

Kimono gejsza

Tradycje, zwyczaje, etykieta

Społeczeństwo japońskie charakteryzuje się wyraźnie manifestowanym poczuciem przynależności do określonej klasy społecznej (rodzina, zespół roboczy, grupa studencka), co przejawia się także w swoistych powiązaniach wewnątrz społeczności.

W Japonii szczególne znaczenie mają pojęcia „obowiązku” i „obowiązku” zwane giri. Pomimo tego, że odważniki Kettlebell są ogólną normą społeczną dotyczącą zachowania Japończyków, w niektórych sytuacjach, szczególnie wśród młodych ludzi, odważników nie traktuje się tak poważnie.

W Japonii istnieją pewne normy gestykulacji i im bardziej powściągliwa jest dana osoba, tym z większym szacunkiem ją traktują, więc przyjazne klepnięcie w ramię i pociągnięcie za rękę na wsi wschodzące słońce nie będzie mile widziany.

Teatr i taniec. Krótko o kulturze Japonii.

Pierwszym rodzajem teatru był teatr ale, który powstał w XIV-XV wieku, grając w nim, aktorzy zakładali maski i ubierali się w szykowne szaty. W XVII wieku powstał jeden z najsłynniejszych rodzajów teatru narodowego w Japonii, kabuki, w którym na twarzach aktorów nakładano skomplikowany makijaż. Szczególnie ceniony jest kunszt onnagat, czyli aktorów wcielających się w rolę kobiety. W 1629 roku szogunat Tokugawy zakazał kobietom gry w kabuki, po drugiej wojnie światowej kobiety znów zaczęły pojawiać się na scenie, a nawet powstała pierwsza żeńska trupa.

Słynny jest także Narodowy Teatr Lalek Bunraku. Niektórzy dramatopisarze, jak np. Chikamatsu Monzaemon, tworzyli sztuki dla bunraku, które później wystawiano w „dużym teatrze” – w kabuki.

teatr kabuki

Żeńska trupa kabuki

Lalka Bunraku

Film o kulturze japońskiej

Film opowiada o ciekawych faktach na temat krainy wschodzącego słońca.

Ten artykuł będzie pomocny w tworzeniu Prezentacje kultury japońskiej.

Dla świadomości europejskiej w kulturze Japonii jest wiele rzeczy dziwnych, a nawet całkowicie niezrozumiałych. W żadnym innym kraju tradycje, technologie i warunki życia nie splatają się tak przedziwnie. Ideały samurajskie doskonale współistnieją z najnowszą generacją komputerów, a stulatkowie urodzeni jeszcze w XIX wieku z nastolatkami w strojach Pokémonów. Pomimo niesamowitego rozwoju wszystkiego, co związane z technologią, kultura japońska jest jedną z najbardziej konserwatywnych, zamkniętych i niezrozumiałych dla obcokrajowców.

Przestępczość

Pomimo legend o yakuzie, wskaźnik przestępczości w Japonii jest jednym z najniższych (niższy jedynie w Monako). Wszelka broń, od pistoletów po miecze ceremonialne, musi zostać zarejestrowana na policji.

Jeśli jednak już trafiłeś do doku - napisz zmarnowany. 99 procent procesów kończy się wyrokiem skazującym. Ponadto w Japonii nadal są skazani na karę kara śmierci, zwykle przez powieszenie. Rocznie dokonuje się egzekucji 2-3 osób, a skazani dowiadują się o zbliżającej się egzekucji już w ciągu kilku godzin. Rodzina zostaje poinformowana o dokonanej już egzekucji.

Nastawienie do pracy

Wszyscy wiedzą, że Japończycy to jedni z najbardziej zdyscyplinowanych i pracowitych pracowników na świecie. Jednak wizerunek alkoholika-biznesmena, bywalca barów karaoke, również nie jest daleki od prawdy. Japończycy naprawdę dużo piją; na imprezach firmowych sake płynie jak woda, a młodsi pracownicy na próżno próbują dotrzymać kroku swoim szefom, zahartowani długimi latami szkolenia.

Ale to, co naprawdę zadziwia, to to, że niezależnie od tego, ile Japończyk wypije wieczorem, rano będzie jak ogórek i punktualnie zacznie pracować. Poza tym w kulturze japońskiej krótka drzemka w miejscu pracy jest czymś zupełnie normalnym, a nawet jest do tego zachęcana. Uważa się, że osoba, która położyła głowę na biurku, pracuje do wyczerpania i jest szczególnie oddana swojej pracy.

Kodokushi

Fenomenem Kodokushi (samotnej śmierci) jest sylwetka ciała zmarłego. Powstaje, gdy ciało pozostaje przez długi czas niewykryte.

Pracownicy przewożący meble mówią, że często spotykają się z takim „kodokushi”. Jedna z prywatnych firm szacuje, że około 300 na 1500 przypadków natrafiają na te smutne symbole ludzkiej samotności.

Tradycyjny obraz japońskiej rodziny, kiedy pod jednym dachem żyło kilka pokoleń, jest już przestarzały, a obecnie osoby starsze coraz częściej mieszkają samotnie.

Dzieje się tak również w przypadku pracowników tymczasowych lub kontraktowych – wielu mężczyzn i kobiet w tej kategorii siły roboczej nigdy nie wychodzi za mąż ani nie wychodzi za mąż. Umierają samotnie i nikt nie wie o ich śmierci.

Japońskie zwyczaje zawsze były surowe, także w odniesieniu do „filmów dla dorosłych”. I chociaż w Japonii nie ma zakazu kręcenia ostrego porno, genitalia w filmie muszą być zamazane, aby było to zgodne z narodowymi ideami moralności.

Uzupełnieniem tej stonowanej wersji japońskiego porno jest tzw. „bukkake” – demonstracja powstałego płynu na dowód, że pomiędzy aktorami rzeczywiście doszło do „aktu miłości”.

To ciekawe wielka ilość młodzi Japończycy w ogóle nie wykazują zainteresowania seksem, zwłaszcza faceci. Nazywa się ich „shoku danshi” lub „wegetarianami”.

Podczas gdy cały świat wydaje mnóstwo pieniędzy, aby mieć idealnie proste zęby, japońscy nastolatkowie pasjonują się czymś zupełnie przeciwnym. Ostatni szybko rozprzestrzeniający się wśród Japońska młodzież trend ten nazywa się „yaeba” (dosłownie „podwójny ząb”). Jest to dysza, która sprawia wrażenie kieł wystający z ust. Swoją drogą dość kosztowna przyjemność.

Wszyscy jesteśmy inni i to jest dobre. Ale jakże różnią się od nas Japończycy! Przy całym nowoczesnym i postępowym standardzie życia starannie zachowali wiele cech. Czytać.
1. W Japonii w Walentynki okazuje się współczucie i daje prezenty dziewczynom. Nie powiem, z czym wiąże się ta tradycja, ale dziś pełni ona ważną funkcję społeczną: pozwala dziewczętom powiedzieć „tak” bez czekania, aż Japończyk odważy się do niej podejść.
2. W Japonii ryby i mięso są tanie, ale owoce są bardzo drogie. Jedno jabłko kosztuje dwa dolary, kiść bananów pięć. Najdroższym owocem jest melon, odmiana taka jak nasza „torpeda” będzie kosztować w Tokio dwieście dolarów.

3. W Japonii pornografię sprzedaje się absolutnie wszędzie. W każdym kombi (sklepie spożywczym), na ladzie z prasą, zawsze znajduje się osobna półka z hentai. W małych księgarniach hentai stanowi jedną trzecią całego asortymentu, w dużych księgarniach 2-3 piętra są przeznaczone na pornografię.

4. Hentai można swobodnie sprzedawać nieletnim.

5. Dwa najpopularniejsze podgatunki hentai to przemoc i seks z nieletnimi.

6. Hentai owinięte w okładkę spokojnie czyta się w metrze.

7. W metrze japońskim i JR znajdują się wagony wyłącznie dla kobiet. Przyjmowani są rano, żeby nikt nie nękał dziewczyn w godzinach szczytu. Japończycy to podglądacze, a obmacywanie dziewcząt w zatłoczonych pociągach to coś w rodzaju sportu narodowego.

8. Jednocześnie Japonia ma jeden z najniższych odsetków gwałtów na świecie. Pięć razy mniej niż w Rosji.

9. Większość japońskich znaków ma długość 2-4 sylab, ale są zaskakujące wyjątki. Na przykład hieroglif砉 brzmi jak „hanetokawatogahanareruoto”, to jest trzynaście sylab! Opisuje dźwięk wydawany przy oddzielaniu mięsa od kości.

10. W końcu to kwestia honoru zbierać odgrywa kluczową rolę w Japonii, nawet w polityce. Ostatni premier Yukio Hatoyama podał się do dymisji po tym, jak nie dotrzymał obietnicy wyborczej (sic!). Dwóch jego poprzedników także.

11. Japonia to mały kraj, ale jest tu wszystkiego dużo. t największy. Oto najdroższy park rozrywki na świecie, Disney Sea, cztery z dziesięciu najwyższych kolejek górskich. Tokio ma najbardziej rozwinięty system metra na świecie, największy węzeł kolejowy i największe mieszane przejście dla pieszych.

12. W Japonii zwyczajowo rzeźbi się bałwany wyłącznie z dwóch kulek, a nie trzech, jak w pozostałych częściach świata. A potem Japończycy wyróżnili się.

14. W Japonii 30% ślubów nadal odbywa się w wyniku dobierania partnerów i druhen organizowanych przez rodziców.お見合い (omiai).

15. We wszystkich miastach północnej Japonii, gdzie zimą pada śnieg, chodniki i ulice są podgrzewane. Nie ma lodu, a śniegu nie trzeba usuwać. Bardzo wygodnie!

16. Jednakże w Japonii nie ma centralnego ogrzewania. Każdy ogrzewa mieszkanie jak może.

17. W języku japońskim istnieje słowo 過労死 (Karoshi), co oznacza „śmierć z przepracowania”. Każdego roku z powodu tej diagnozy umiera średnio 10 000 osób.

18. Kiedy konduktor wchodzi do następnego wagonu pociągu dużych prędkości, zawsze zdejmuje kapelusz i kłania się, a dopiero potem zaczyna sprawdzać bilety.

19. Japończycy cały czas rozmawiają o jedzeniu, a kiedy jedzą, dyskutują o tym, jak im smakuje. Zjedzenie kolacji bez powiedzenia kilka razy „oishii” (pyszne) jest bardzo niegrzeczne.

20. Ogólnie rzecz biorąc, Japończycy uwielbiają powtarzalność. Kiedy dziewczyny to robią, jest to z czyta kawaii.

21. Japońskie telefony mają wbudowany system powiadamiania o zagrożeniach dla całego kraju. Kiedy nastąpi jakiś kataklizm, we wszystkich telefonach rozlegnie się głośny sygnał dźwiękowy (nawet jeśli dźwięk był wyłączony) i pojawi się komunikat wyjaśniający, co się stało i jak się zachować.

22. W Japonii nie ma grabieży. Jeśli wpiszesz w Google „grabież w Japonii”, znajdziesz tylko dziesiątki tysięcy zaskoczonych obcokrajowców, którzy nie mogą zrozumieć, dlaczego w Japonii nie okrada się pustych domów.

Post ozdobiony jest cyfrowymi portretami artystki z Japonii – Izumi

Charakter narodowy, jak wspomniano powyżej, jest Obiektywną rzeczywistość i działa jako system specyficzne cechy. F. Engels zauważył wśród Anglików np. praktyczność, empiryzm, formalizm, K. Marks wyróżniał charakterystyczny staroangielski humor. Stanowisko I. P. Pawłowa ma zastosowanie do charakteru narodowego, odnosząc charakter do ogólnych zjawisk psychologicznych (w tym względzie podzielamy punkt widzenia A. I. Goryachevy. „Jeśli sobie wyobrazić”, powiedział I. P. Pavlov, „indywidualne cechy są całkowicie od siebie odmienne, wtedy oczywiście nie można zdefiniować postaci… ale trzeba wziąć system cech i w tym systemie ustalić, które cechy wysuwają się na pierwszy plan, a które ledwo się manifestują, nadpisują itp. ”.

W oparciu o to stanowisko metodologiczne stworzyliśmy koncepcję systemu cech japońskiego charakteru narodowego, korzystając ze źródeł literackich, opinii ludzi, długi czas komunikowanych z Japończykami i wreszcie ich osobiste spostrzeżenia. W naszym badaniu, jak jest to przyjęte w psychologii społecznej, cechy charakteru narodowego grupujemy według zasady „wspólnota etniczna – grupa – osobowość”.

Naszym zdaniem w japońskim charakterze narodowym wyróżniają się: a) ogólne cechy etniczne - pracowitość, wysoko rozwinięty zmysł estetyczny, miłość do natury, przywiązanie do tradycji, skłonność do zapożyczania, etnocentryzm, praktyczność; b) cechy zachowań grupowych - dyscyplina, przywiązanie do władzy, poczucie obowiązku; c) cechy życia codziennego - uprzejmość, dokładność, samokontrola, oszczędność, ciekawość.

Ogólne cechy etniczne

Pracowitość i pracowitość z nią związana we wszystkich sferach aktywności zawodowej jest najważniejszą cechą narodowego charakteru Japonii. Nie będziemy oczywiście mówić, że np. Niemcy, Amerykanie, Brytyjczycy są mniej pracowici. Jednak pracowitość Niemca jest zupełnie inna. Niemiec pracuje miarowo; ekonomicznie, ma wszystko obliczone i zapewnione. Japończycy poświęcają się pracy bezinteresownie, z przyjemnością. Poczucie piękna właściwe Japończykom wyraża się także w procesie pracy.

W języku japońskim istnieje specyficzne wyrażenie furyu. Składa się z hieroglifów fu - wiatr i ryu - przepływ, koncepcja „wiatru i przepływu” oddaje poczucie piękna. Według japońskiego pisarza Tetsuzo Tani-kawy poczucie estetyczne jest podstawą japońskiego charakteru narodowego, a jest to właśnie ta podstawowa cecha, wokół której skupiają się wszystkie pozostałe.

Wszyscy wiedzą – pisze T. Tanikawa – że w każdej japońskiej rodzinie, niezależnie od tego, jak biedna, zawsze w specjalnej niszy znajduje się doniczka z roślinami i panel-obraz. Nawet na najmniejszej działce z pewnością znajdzie się ogród. W takich ogrodach - kilka drzew, kamienna latarnia, ziemia porośnięta mchem; można je znaleźć w wielu częściach Japonii duże miasta. Gdyby istniała ku temu możliwość, wówczas każda japońska rodzina chętnie stałaby się właścicielem takiego ogrodu i starannie o niego dbała.

Powszechnie wiadomo, że Japończycy mają tendencję do wcześniejszego przechodzenia na emeryturę (po pięćdziesiątce lub pięćdziesiątce) i oddawania się estetycznej przyjemności natury – drzew, kwiatów, ptaków, wiatru i księżyca, według Furyu. Wszystko, co w świadomości obcokrajowców wiąże się z Japonią, podkreśla T. Tanikawa – uczenie kobiet sztuki układania kwiatów, sztuki ceremonii parzenia herbaty i komponowania poezji, uczenie mężczyzn sztuk walki – wiąże się z furyu.

Japońska szermierka nazywa się kendo, japońska sztuka łucznictwa nazywa się kyudo. Pierwsza oznacza „drogę miecza”, druga – „drogę łuku”. Jak wiadomo, droga tutaj nie oznacza drogi, ale jedno Prawo, jedną Drogę wszystkich rzeczy. „Droga miecza” i „Droga łuku”, otrzymawszy głębokie znaczenie filozoficzne w świadomości Japończyków, zostały podniesione do kategorii sztuki spełniającej wymogi piękna. W związku z tym głównym celem łucznika nie powinno być na przykład trafienie w cel, ale opanowanie samej sztuki strzelania. Kiedy strzelec opanuje do perfekcji każdy swój ruch, kiedy się od tego uwolni obsesyjne pragnienie trafić w cel za wszelką cenę, strzała sama poleci do celu. Dotyczy to w pełni karate, judo, aikido*. Normy estetyczne na ogół determinują w dużym stopniu filozofia życia Japoński, artystyczny gust przenika cały ich styl życia.

Przez wiele stuleci w Japonii kultywowano poczucie piękna, stopniowo przekształcając się w rodzaj religijnego kultu kultu piękna, który rozprzestrzenił się wśród wszystkich warstw społeczeństwa.

Od czasów starożytnych nauka pisania hieroglifów na równych prawach obejmowała wymagania zarówno poprawności, jak i piękna, które od dzieciństwa rozwijały stabilne umiejętności estetyczne. System hieroglifów jest złożony, wymaga nienagannej dokładności linii, jego piękno i wyrazistość zostały nadane jedynie dzięki emocjonalnemu wysiłkowi twórczemu. Naturalnie przepisywanie hieroglifów było postrzegane jako czynność estetyczna.

W języku japońskim istnieją estetyczne koncepcje hanami – podziwiania kwiatów, tsukimi – podziwiania księżyca i yukimi – podziwiania śniegu, wyrażającego istotną część codziennego życia. Tradycja czczenia piękna przekazywana jest z pokolenia na pokolenie. Wpływa na wszystko, objawia się w uczuciach, słowach i czynach. Sami Japończycy uważają, że ich szczególne poczucie piękna jest ich narodowym skarbem, który obcokrajowcy mogą jedynie podziwiać.

Zwiększona wrażliwość na piękno sprawiła, że ​​Japończycy są niezwykle emocjonalni. Mają tendencję do patrzenia na wszystko z punktu widzenia osobistego doświadczenia, nawet jeśli cel można osiągnąć jedynie dzięki trzeźwemu, obiektywnemu podejściu. Oczywiście miłość do piękna jest charakterystyczna dla wszystkich narodów, ale wśród Japończyków jest integralną częścią tradycji narodowej.

W ogóle tradycja, a raczej tradycjonalizm przeniknął do zachowań, myśli i aspiracji narodu japońskiego, stał się najważniejszą cechą jego charakteru. Tradycje, które rozwinęły się w społeczeństwie japońskim, szczególnie żywo wyrażają ideę ciągłości w życiu publicznym, wzmacniając elementy narodowe, kulturalne i domowe. Japończycy pielęgnują dziedzictwo kulturowe przeszłości, pielęgnują klasyczny teatr, ceremonię parzenia herbaty, ikebanę. W dynamicznym społeczeństwie XX wieku Japończycy szukają oparcia w stałości i odnajdują je w tradycyjnych formach sztuki.

Japończycy we wszystkim widzą sens, zakorzeniony w starożytności. W sylwestra (swoją drogą festiwale trwają cały tydzień) przy każdym domu umieszcza się gałązki sosny (symbol długowieczności, mocy), śliwki i bambusa (symbol stałości i cnoty), wiązki słomy i wąskie zawieszone są paski papieru. Następnie wiązki słomy spala się, „w celu odpędzenia złych duchów”, tak jak to miało miejsce w dawnych czasach. Szczególnie silny jest wpływ na Japończyków tradycyjnych wartości systemu rodzinnego, który zawsze był konserwatywny. Działania pndi-vida ograniczały się do pewnych granic – orientacji na zespół rodzinny, całkowitego podporządkowania się głowie rodziny.

Stosunek Japończyków do kultury kontynentalnej nie ograniczał się ani do odrazy, ani do ślepego podziwu; dość często przybierał charakter konkursu, dialogu, który ostatecznie stał się wewnętrzną zasadą kultury japońskiej. Zapożyczone elementy obcej kultury zostały twórczo przetopione, nabrały nowego charakteru i stopniowo stały się organiczną częścią Japońska tradycja. Japonię można opisać jako stabilny, ale „otwarty” system kulturowy, w przeciwieństwie do krajów takich jak Indonezja („otwarty”, ale niezrównoważony). system kulturowy, choć tradycje islamu przyczyniają się do powstania kierunku przeciwnego) oraz typ Indii, Chin (typ stabilny, „zamknięty”, niezwykle niechętny do ulegania obcym wpływom). Z psychologicznego punktu widzenia japońska „otwartość” prowadzi do połączenia miłości do tradycji z miłością do obcego i nowego. Dlatego japoński tradycjonalizm jest zjawiskiem szczególnego rodzaju.

We współczesnej Japonii przywiązują dużą wagę do tradycji, odległej przeszłości, starożytnych zabytków. Japończycy usilnie dążą do zachowania norm zachowań i form kultury odziedziczonych od poprzednich pokoleń. Charakteryzują się ostrożnym podejściem do ustalonego sposobu życia jako dziedzictwa kulturowego, dbałością nie tylko o treść zachowań, ale także o przejawy zewnętrzne, styl, dzięki czemu forma zachowania pozostaje szczególnie stabilna. Obecna sytuacja w Japonii świadczy o żywotności tradycji w myśleniu politycznym i zachowaniach społecznych Japończyków. Japoński tradycjonalizm ma wieloaspektowy wpływ na życie społeczno-polityczne kraju.

Japonia, ze względu na swoje wyspiarskie położenie i dużą gęstość zaludnienia, była w stanie stopniowo przyswoić i przetworzyć wszystkie wpływy kulturowe, które ponownie do niej dotarły, zgodnie z własnymi. cele narodowe. Po „odkryciu” Japonii w drugiej połowie XIX wieku. Japończycy rzadko uciekali się do wszelkiego rodzaju sztucznych barier ochronnych przed zewnętrznym atakiem kulturowym. Wchłaniając stopniowo obcą kulturę, Japonii udało się zachować swoją pierwotną kulturę, operując według własnego uznania elementami napływających kultur, czyli rzeczywiście je asymilując, a nie wypychając, do czego zmuszone było wiele kultur Wschodu, próbując po prostu przetrwać i przetrwać.

Japończycy przejmowali od innych to, co ich interesowało na określonym etapie ich historycznego rozwoju. Każdy element obcej kultury został opanowany w taki sposób, aby można go było dostosować do warunków japońskich. W efekcie zapożyczenia zawsze miały charakter pragmatyczny i w istocie nie były zapożyczeniami – można raczej mówić o pewnego rodzaju transformacji w związku ze społecznymi lub innymi potrzebami Japonii. W całym tym procesie wyraźnie widać stabilny etnocentryzm, który był wylęgarnią jednej z dominujących cech japońskiego charakteru narodowego – dumy ze swojego narodu.

Japoński etnocentryzm ma głębokie korzenie historyczne. Wynika to ze specyfiki etnogenezy, położenia geograficznego i specyfiki produkcji w kraju rozwój społeczny. Izolacja od cywilizacji kontynentalnych, ciągła gotowość do inwazji zrodziła w Japonii pragnienie izolacji, wzmocniła tendencje nacjonalistyczne. W rezultacie w psychologii Japończyków szczególne znaczenie nabrał złożony system społeczno-psychologiczny, w którym pojęcie „my”, czyli Japończycy, jest wyraźnie przeciwstawione pojęciu „oni” – wszyscy, którzy nie jest japoński. Japończycy kochają wszystko, co konkretne, przenośne. To, co jest pozbawione obrazów, ich nie zainteresuje.

Japończycy tłumaczą to niechęcią do abstrakcji. W Japonii filozofię rozumie się inaczej niż w Europie czy Ameryce. Europejczycy, aby zagłębić się w istotę rzeczy, muszą dokonać „odjścia” od tematu, abstrakcji, spojrzeć na niego z zewnątrz. Dopiero po takiej operacji umysłowej z tematem Europejczycy mają o tym konkretny pomysł i realizują go zajęcia praktyczne z nim. Japończycy robią to inaczej: mają tendencję do wnikania w „głębię” tematu bez większej abstrakcji. Ten sposób „wchodzenia” zapożyczyli od Chińczyków, których myślenie jest niezwykle konkretne.

Postrzegając nowy obiekt, Chińczycy starają się zapamiętać, znaleźć coś podobnego, spotkanego wcześniej. Kiedy muszą zrozumieć coś nowego, starają się znaleźć jego wspólne „ziarna” ze starym, już znajomym i w ten sposób wyjaśnić znaczenie i cel nowego. Oto kilka przykładów z traktatu Sun Tzu o sztuce wojennej: „Uderzenie armii jest jak uderzenie kamieniem w jajko”; „Władza jest jak naciągnięcie łuku, wykalkulowane uderzenie jest jak wystrzelenie strzały”; „...moc tego, kto wie, jak zmusić innych do walki, jest mocą człowieka, który toczy okrągły kamień z góry tysiąca sążni”. Ten typ konkretnego myślenia w Japonii można prześledzić zarówno w nauce i sztuce, jak i w życiu codziennym.

U Japończyków, podobnie jak Chińczyków, konkretność myślenia w dużej mierze wiąże się ze specyfiką języka i pisma. Z kolei kształtowanie się takiej cechy charakteru, jak praktyczność, wynika w dużej mierze z nawyku wyrażania swoich myśli w określony sposób.

Rozwiązując pewne problemy Japończycy działają w oparciu o swoje wcześniejsze doświadczenia, a nie za pomocą abstrakcyjnych konstrukcji. Spotkać się z trudne sytuacje podchodzą do rozwiązania z utylitarnego punktu widzenia. Wielu badaczy japońskiego charakteru narodowego podkreśla, że ​​Japończycy natychmiast akceptują to, co ma dla nich wartość praktyczną. Odpowiada to specyficznej japońskiej logice myślenia: opiera się ona bardziej na okolicznościach niż na z góry ustalonych zasadach.

Cechy zachowania grupowego

Grupa to stowarzyszenie ludzi według różnych kryteriów, na przykład według wieku, zawodu, płci itp. Psychologia społeczna przez grupę rozumie się takie wychowanie, w którym ludzie są świadomi swojej przynależności do tej edukacji, choć miara i stopień świadomości tej przynależności może być różny. Grupa pełni tu rolę „mikrośrodowiska”, w którym wyraźnie ujawniają się pewne cechy grupowe. Zjawisko to jest typowe dla każdej społeczności etnicznej, różnica polega jedynie na stopniu spójności grupowej. W Japonii jest ona bardzo wysoka. Dyscyplina, oddanie władzy i poczucie obowiązku wyróżniają się w systemie cech japońskiego zachowania grupowego.

W stosunkach międzyludzkich Japończyków dyscyplina objawia się dążeniem do porządku. Ta cecha implikuje ścisłe przestrzeganie określonego porządku, wykonywanie czynności akceptowalnych przez innych: sumienne wykonywanie swoich obowiązków, bezinteresowny szacunek dla przełożonych i starszych.

W Japonii istnieją organizacje zwane kyodotai (dosł. stowarzyszenie, społeczność). Cechy tych organizacji w dużej mierze wynikają z tradycji historycznej, potrzeby kolektywnej organizacji pracy i życia i są ściśle powiązane z konformizmem grupowym. Japończycy postrzegają organizacje jako jednostki organiczne. Każda organizacja jest zwykle stowarzyszeniem obejmującym wszystko pewne miejsce(we wsi, w przedsiębiorstwie itp.) i obejmować wszystkich potencjalnych członków. W organizacji dominuje paternalistyczny patronat ze strony lidera, który ukierunkowuje ją na szczególne wartości, tworzy atmosferę solidarności i niejako relacje rodzinne. Układ tych relacji nazywany jest relacją oyabun-kobun. Oyabun oznacza osobę o statusie oya (rodzic), kobun oznacza osobę o statusie ko (dziecko). Oyabun – szef stowarzyszenia – pełni funkcję obrońcy interesów grupy, jego rola jest zbliżona do roli ojca i głowy rodziny. Siła funkcjonalna relacji oyabun-kobun zależy od jego umiejętności, statusu, atrakcyjności jaja. Kobun – wszyscy pozostali członkowie stowarzyszenia – pozostają między sobą w takich samych relacjach, jak młodsi i starsi bracia w rodzinie, muszą bezwzględnie przestrzegać oyabun w interesie stabilności stowarzyszenia, a w konsekwencji dobra każdego z jego członków. Na swój sposób podstawa organizacyjna przypominają średniowieczne korporacje rodzinne i rzemieślnicze.

Od wielu stuleci w świadomości Japończyków kultywowana jest potrzeba naśladowania przełożonego. Podstawą takiego poglądu na relacje międzyludzkie były idee Konfucjusza, którego penetracja Japonii rozpoczęła się już w IV wieku p.n.e. Konfucjanizm ugruntował tradycyjne podstawy patriarchalne i nierówności społeczne, regulowany public relations ustanowienie ścisłej hierarchii w rodzinie i społeczeństwie. Od dzieciństwa Japończykom wpaja się nawyk podporządkowywania swojego „ja” interesom grupy. Rodzi się w nim świadomość zależności od rodziny; pierwsze ukłony nauczone japońskiego dziecka przez starszych dają mu wyobrażenie o podporządkowaniu, o jego miejscu w grupie.

Ścisłe regulacje w strukturze japońskiego społeczeństwa, systemie edukacji rodzinnej i organizacji edukacji w kraju zawsze skupiały się na dużym znaczeniu władzy. Od dawna na pierwszy plan wysunięto „bezkwestionowe trzymanie się władzy”, a takie wartości, jak zaspokojenie osobistych interesów i osiągnięcie osobistego sukcesu Niewielkie znaczenie. Kult władzy nadal jest wspierany na różne sposoby i uważany jest za normę społeczną. Od czasów feudalizmu w Japonii popularne jest powiedzenie składające się z pięciu hieroglifów: hi-ri-ho-ken-ten (niesprawiedliwość - sprawiedliwość - prawo - władza - niebo). Wyrażenie to oznacza co następuje: niesprawiedliwość podlega sprawiedliwości, sprawiedliwość podlega prawu, prawo jest władzą, a władza podlega jedynie Prawom Niebios.

Przez długi czas w społeczeństwie japońskim kultywowano pogląd, że choć władza ziemska nigdy nie przewyższy Praw Niebios, gdyż są one silniejsze od praw ziemskich, buntowanie się przeciwko niej jest nierozsądne. Idea ta jest głęboko zakorzeniona w umysłach Japończyków. Wywodzi się od promienia konfucjańskiego (chiński – Li), który regulował stosunki międzyludzkie w miejscach publicznych, oficjalnych i życie osobiste. Wymagania promienia służyły jako podstawa posłuszeństwa, posłuszeństwa i szacunku dla władzy. Znaczenie moralności konfucjańskiej przejęli Japończycy w formie następującego powiedzenia: „Relacja między starszym a młodszym jest jak relacja między wiatrem a trawą: trawa musi się uginać, jeśli wieje wiatr”.

Jeszcze za czasów Tokugawy japoński uczony Joken Nishikawa w swojej książce The Fate of the Peasant (1721) napisał: „W związku z tym, że klasy niższe nie mogły odgrywać żadnej roli w rządzeniu krajem, zobowiązane były jedynie do ). W 1879 r. Minister Spraw Wewnętrznych Hirobumi Ito oświadczył, że „pozwolenie wielu ludziom na ocenianie polityki oznacza sprowadzenie kraju na nieszczęście” (cytat za). Duch uległości przeplatał się ze strachem przed władzą: policją, rządem i wojskiem. Według Japończyków władza to „coś długiego i gęstego”; kultywując pragnienie „bycia owiniętym w coś długiego i gęstego”, władze szukały pokory i pokory.

Nieprzezwyciężony strach przed policją i urzędnikami państwowymi do dziś utrzymuje się wśród Japończyków, szczególnie wśród starszego pokolenia, co wielokrotnie potwierdzały sondaże przeprowadzane okresowo przez Kancelarię Premiera Japonii. W książce Masami Shimuzu Jak nawiązać kontakt z innymi pojawia się następująca instrukcja: „Pokorne ukłony są Najlepszym sposobem skontaktuj się z urzędnikami państwowymi ”(cytat w). Podobne zalecenia zawarte są w książkach z ostatnich lat.

Uległość i pokora, zanim zamienili się w władzę funkcja dla wielu Japończyków stanowiło dla nich podstawę niepisanego kodeksu postępowania. (Oczywiście wśród chłopów w odległych prowincjach są one bardziej widoczne niż wśród pracowników dużych przedsiębiorstw współczesnego typu.) Kodeksowi temu zawsze towarzyszyło poczucie obowiązku, przestrzeganie osobistych obowiązków, a wszelkim zasadom zachowania towarzyszyła pedantyczna szczegółowe ceremonie. Obecnie ceremonie te są dostosowane do nowych warunków i zajmują duże miejsce na skali wartości ludzkich jako „odpowiedzialność za czyny wykonywane z poczucia obowiązku”. Oczywiście tych cech nie można uważać za wyłącznie japońskie, ale w Japonii mają one szczególnie silny wpływ osobowość człowieka, często przyczyniając się do tłumienia własnego ja.

Duch uległości nie tylko wykształcił wśród Japończyków nawyk mechanicznego posłuszeństwa, ale także wstrzymywał rozwój ich osobowości. Książki o singaku – „etyce życia codziennego” opublikowane w okresie Tokugawy – głosiły wśród ludzi ideę bezinteresownej, niekwestionowanej służby wyższemu. Dlatego Japończycy musieli odrzucić wszelkie spontaniczne pragnienia jako egoistyczne, a według Shingaku gotowość do poświęcenia uznawano za najwyższą cnotę.

Wpajany przez wieki duch posłuszeństwa rozwinął się wśród Japończyków pewien typ„skłonności psychologiczne”: życie i zachowanie jednostki regulują ściśle ustalone normy, których znaczenia nikt i w żadnych okolicznościach nie kwestionuje. Japończycy są tak przesiąknięci ideą poddania się najwyższemu, że w obecności władzy doświadczają nawet czegoś podobnego do przyjemności.

Cechy życia codziennego

Grzeczność, dokładność, cierpliwość, oszczędność, ciekawość i inne bliskie im cechy planu życia codziennego skupiają się wokół cechy podstawowej – samokontroli, która ma najróżniejsze odcienie.

W Japonii popularne jest powiedzenie: „Samuraj jest zimny jak jego miecz, chociaż nie zapomina ognia, w którym ten miecz został wykuty”. Rzeczywiście samokontrola i powściągliwość to cechy, które Japończycy uważali za pierwsze oznaki odwagi od czasów starożytnych. Te cechy charakteru narodowego wynikają w dużej mierze z wpływu buddyzmu, który głosił cierpliwość, wstrzemięźliwość i powściągliwość*. W średniowieczu, kiedy samuraj był zobowiązany zachować przytomność umysłu w ważnych sprawach, cechy te uważano oczywiście za konieczne.

Całość przenika idea umiaru i powściągliwości japońska kultura, a Japończycy od dzieciństwa rozumieją istotę powiedzeń Lao Tzu „Ten, kto wie, gdzie się zatrzymać, nie naraża się na niebezpieczeństwo”; „Ten, kto zna swój los, nie będzie upokorzony”, po przyjęciu idei życia, którego nie można pragnąć więcej, niż dał ci los. Pisarze japońscy, takie jak Kamo no Chōmei (Nadzieja chaty) i Kenko (Notatki z nudy), promowały tę ideę w formie artystycznej, przyczyniając się do powstania specjalnie styl japoński zachowanie.

Pod tym względem interesujące są zasady życia, których zaleca się przestrzegać Japończykom: 1) pogodzić się z sytuacją, jakakolwiek by ona nie była; 2) znaleźć okazję do przestrzegania ustalonych zasad; 3) ograniczać się do rozrywki; 4) uważaj się za przyczynę nieszczęścia. Kierowanie się tymi zasadami wpłynęło z kolei na szczególne podejście Japończyków do oceny obiektywnej rzeczywistości: fatalizm zaznaczył się wyraźnie w charakterze Japończyków i ich światopoglądzie.

Cecha ta jest głęboko zakorzeniona w umysłach Japończyków. W ekstremalnych sytuacjach, podczas klęsk żywiołowych, Japończycy wolą przyjąć pozycję biernego oczekiwania, kiedy „wszystko samo minie”. Książki, sztuki teatralne, piosenki, w których interpretowane są pojęcia „losu”, „skały”, „przeznaczenia” itp., Są cenione i cieszą się dużą popularnością wśród nowoczesny japoński. Fatalizm, irracjonalne poczucie predestynacji, można prześledzić w różnych aspektach życia: za wieloma wydarzeniami życiowymi Japończycy dostrzegają pewne ukryte moce. Jednak równolegle współcześni Japończycy wypracowali racjonalne podejście do rzeczywistości, często kojarzone z osobistymi zainteresowaniami. Kryterium racjonalnego postępowania jest sukces życiowy, który zdaniem Japończyków zależy przede wszystkim od oszczędności i w dużej mierze od uprzejmości.

Grzeczność jest niewątpliwie jedną z kardynalnych norm życia codziennego Japończyków, alfą i omegą japońskiego stylu życia. Każde słowo, gest, czyn, nawet impuls naznaczony jest pieczęcią grzeczności.

Na ulicach, w ogrodach i instytucjach publicznych można spotkać tabliczki nawołujące do uprzejmości. „Człowiek nie powinien słuchać niczego innego niż życzliwość i uprzejmość” – głosi jedno z najczęstszych powiedzeń. W Japonii nikogo nie zaskoczą życzliwi sprzedawcy, uważni taksówkarze, uprzejmi kelnerzy. „Tutaj obsłudze zawsze towarzyszy uśmiech, a nigdy napiwek!” – zauważa Michel Commors w swoich esejach „Obsługa z uśmiechem” (cytat za).

Uprzejmość dosłownie przenika relacje między obsługą hotelu a gośćmi, taksówkarzem a pasażerami, właścicielem jakiegoś sklepu lub sprzedawcy a kupującymi. Wchodząc więc do zwykle pustych sklepów średniej półki, gdzie sprzedawcy mają okazję spędzić czas gdzieś w przytulnym kąciku, kupujący z reguły słownie ogłasza swoje przybycie. „Goman kudosai!” ("Przepraszam!"). Potrafi długo przyglądać się towarowi, interesować się szczegółami, zadawać pytania i zawsze otrzymać uprzejmą odpowiedź. Zanim jednak wezmą cokolwiek w swoje ręce, Japończycy przeproszą i poproszą właściciela o pozwolenie. Uprzejma mowa jest niezbędny atrybut komunikacja w Japonii.

Wiele osób, które odwiedziły Japonię po raz pierwszy, jest zdumionych strukturą mieszkania, atrybutami ubioru i dekoracją pomieszczeń. Na wszystkim panuje rygor i porządek. A wszędzie niesamowita czystość. Wyraźny obraz tej strony narodowego charakteru Japończyków narysował w swojej książce N. T. Fedorenko: „Wchodzimy do „gencap” - małego holu wejściowego. Tutaj zostawiamy odzież wierzchnią i zgodnie ze starą zasadą zdejmujemy nasze buty, które od razu zakładamy na zwilżone okrągłe kłody, tak abyśmy mogli je łatwo założyć na rozstaniu, w którym szło się błotnistą drogą. Przecież kurz uliczny wnosi się głównie na buty... Zakładamy lekkie buty i wchodzimy do pokoju. Gdy jednak musimy wejść do pokoju z matową podłogą z desek wypolerowanych na lustro, zdejmujemy te lekkie buty. Zwyczajowo chodzi się po macie tylko w specjalnych materiałowych skarpetkach - „tabi " - lub w zwykłych skarpetkach.

Oczywiście osobę zamożną stać na taką idealną czystość w mieszkaniach biednych - wszystko jest łatwiejsze. Jednak pragnienie takiego ideału jest ogólnopolskie.

Dokładność i czystość w połączeniu z oszczędnością stanowią podstawę do opanowania znanych umiejętności produkcyjnych i praktycznych, które pozwalają Japończykom tworzyć produkty z niesamowitą dokładnością i perfekcją, której pozazdrości wiele zagranicznych firm. Oczywiście tutaj musimy oddać hołd japońskiej ciekawości.

Cechy narodowego charakteru Japończyków, jak każdej innej społeczności etnicznej, mają charakter społeczny. „Specyfika warunków życia każdego narodu” – słusznie zauważa N. Dzhandildin – „specyfika otaczających go zjawisk przez cały okres istnienia rozwija w nim pewien odcień w sposobie postrzegania świata, w sposobie myślenie, czyli to, co daje mu możliwość dostrzeżenia i odkrycia cech ukrytych przed innymi narodami. Sposób produkcji i warunki życia Japończyków stworzyły w nich szczególny styl manifestacji zdolności poznania.

Ci, którzy spotykają się z Japończykami po raz pierwszy, od razu zauważają ich dociekliwość, chęć zagłębienia się w istotę rzeczy, dotarcia do sedna ukryte znaczenie. „Co możesz powiedzieć o Japończykach?” – zapytaliśmy kiedyś jednego z naszych inżynierów, który towarzyszył grupie japońskich energetyków po Moskwie. „Są w jakiś szczególny sposób dociekliwi” – ​​odpowiedział bez wahania. Jak to jest „wyjątkowe”? Wierzymy, że nie dokonamy tutaj odkrycia, jeśli powiemy, że Japończycy są dociekliwi z natury, w duchu życia wydaje się, że są dociekliwi od urodzenia, chociaż wielokrotnie podkreślaliśmy, że kształtuje się charakter narodowy narodu w warunkach swego życia. Tak czy inaczej, ciekawość jest nierozerwalnie związana z narodowym japońskim charakterem.

Należy zauważyć, że ciekawość Japończyków charakteryzuje się wyraźną orientacją praktyczną, można by rzec, orientacją pragmatyczną. Kiedy japoński inżynier bierze do ręki nieznany produkt, stara się „uchwycić” ten produkt w jedność formy i treści. O ciekawości Japończyków decyduje konkretność jego myślenia, w dużej mierze wychowana przez buddyzm.

Buddyzm japoński daleki jest od wszelkich analitycznych, abstrakcyjnych konstrukcji. Buddyzm charakteryzuje się prostotą, konkretnością, zwięzłością. Adepci buddyzmu wytrwale uczą się komunikować ze sobą, „omijając słowa”. Jedna z popularnych przypowieści buddyjskich ilustruje postulat nierozerwalnej jedności podmiotu i przedmiotu w ten sposób: „Mała rybka powiedziała do królowej morza:„ Ciągle słyszę o morzu, ale nie wiem, czym jest morze, gdzie to jest. "Królowa morza odpowiedziała:" Żyjesz, poruszasz się, mieszkasz w morzu. Morze jest zarówno na zewnątrz ciebie, jak i w tobie. Urodziłeś się nad morzem, a morze pochłonie cię po śmierci .Morze jest twoją istotą „” (cytat z)