Bieżąca strona: 1 (książka ma łącznie 29 stron)
Rudniew Wadim
Słownik kultury XX wieku
Wadim Rudniew
Słownik kultury XX wieku
Chwała ( [e-mail chroniony])
Od wydawcy
Wiek XX i drugie tysiąclecie kończą się wraz z R.H. Zastępując się nawzajem, stulecia całkowicie wypełniły się „epokami zmian”. Nadszedł czas, aby ludzkość podsumowała sytuację. Znaczącym tego przejawem było pojawienie się różnego rodzaju „Kronik…”, „Encyklopedii…”, „Słowników…” oraz innych publikacji referencyjnych i analitycznych dotyczących różnych dziedzin ludzkiej działalności. Książka, którą ty drogi Czytelniku, trzymaj w rękach - z tego rzędu. Jej autor, językoznawca i filozof Wadim Rudniew, zawarł w „Słowniku…” swój pogląd na kulturę XX wieku.
„Słownik…” zebrał artykuły z następujących dziedzin współczesna kultura filozofia, psychoanaliza, literatura, semiotyka, poetyka i językoznawstwo. Praca nad „Słownikiem…” nie była łatwa zarówno na etapie przygotowania tekstu, jak i opracowania koncepcji budowy książki, która w naszym głębokim przekonaniu powinna być przede wszystkim czytelna i użyteczna jako punkt odniesienia narzędzie.
„Słownik Kultury XX wieku” przeznaczony jest dla szeroki zasięg czytelnicy - od uczniów przygotowujących się do wstąpienia na uniwersytet humanitarny, po studentów i badacze kto znajdzie w książce źródła źródłowe i materiał bibliograficzny.
„Słownik…” Wadima Rudniewa, semiotyka, językoznawcy i filozofa, autora monografii „Morfologia rzeczywistości” (1996), tłumacza i kompilatora książki „ Kubuś Puchatek i filozofia języka potocznego”, który stał się intelektualnym bestsellerem, jest wyjątkowym słownikiem hipertekstowym. Publikacja zawiera 140 artykułów poświęconych najważniejszym pojęciom i tekstom kultury XX wieku. Publikacja ta stanowi kontynuację serii słowników kulturowych -podręczniki wydane przez wydawnictwo Agraf.
Pamięci mojego ojca
W powieści współczesnego serbskiego prozaika Milorada Pavica „Słownik chazarski” (zwany dalej we wszystkich artykułach naszego słownika, jeśli słowo lub fraza jest pogrubiona, oznacza to, że temu słowu lub kombinacji słów poświęcony jest osobny artykuł - z wyjątkiem cytatów), tak więc „Khazar Dictionary” Pavicha opowiada historię tego, jak jeden z kolekcjonerów tego tajemniczego słownika, dr Abu Kabir Muawiya, zaczął pisać na podstawie ogłoszeń z dawnych gazet i, co najbardziej zaskakujące, , wkrótce zaczęto otrzymywać odpowiedzi w postaci paczek z różnymi rzeczami. Stopniowo te rzeczy zapełniały jego dom tak bardzo, że nie wiedział, co z nimi zrobić. Były to – jak pisze autorka – „ogromne siodło wielbłąda, suknia kobieca z dzwoneczkami zamiast guzików, żelazna klatka, w której trzyma się ludzi podwieszonych do sufitu, dwa lustra, z których jedno było nieco opóźnione, a drugie stłuczone , stary rękopis w nieznanym mu języku [...].
Rok później pokój na poddaszu był pełen rzeczy i pewnego ranka, wchodząc do niego, doktor Muawiya ze zdumieniem zdał sobie sprawę, że wszystko, co nabył, zaczyna układać się w coś, co ma sens.
Doktor Muawiyah przesłał listę rzeczy do analizy komputerowej, a w otrzymanej odpowiedzi stwierdzono, że wszystkie te rzeczy zostały wymienione w zaginionym już Słowniku Chazarskim.
Kiedyś ktoś był mądry i utalentowana osoba w tej samej rozmowie wypowiedział dwa zdania: „Nie przywiązuj do niczego wagi” i „Wszystko ma sens” (o różnicy między pojęciami znaczenia i znaczenia zobacz artykuły znak, znaczenie i semantyka logiczna). Chciał powiedzieć, że ważne jest nie to, co ludzie mówią, ale jak i dlaczego to mówią (to znaczy, parafrazując to w kategoriach semiotyki, w komunikacji międzyludzkiej ważna jest nie semantyka, ale pragmatyka języka). wypowiedź).
Dodam w swoim imieniu (chociaż zostało to już dawno wymyślone przez twórców psychoanalizy, Zygmunta Freuda i Carla Gustava Junga): jeśli słowo przez przypadkowe skojarzenie pociąga za sobą inne słowo (patrz także parasemaika na ten temat), nie należy lekceważyć drugie słowo - może pomóc. Lepiej zrozumieć znaczenie pierwszego słowa.
Początkowo pomysł słownika wydawał się niemożliwy i równie bezsensowny jak przechowywanie rzeczy w pokoju arabskiego profesora, jednak pamiętając, że „niczemu nie należy nadawać znaczenia”, podczas gdy „wszystko ma znaczenie”, uwzględniliśmy w „Słownik…” to słowa i wyrażenia, które były dla nas zrozumiałe i interesujące.
„Słownik Kultury XX wieku” to zbiór trzech typów artykułów.
Pierwszy i najbardziej oczywisty typ to artykuły poświęcone konkretnym zjawiskom kulturowym XX wieku, takim jak modernizm, psychologia transpersonalna, semiotyka, konceptualizm itp.
Artykuły drugiego typu poświęcone są pojęciom, które istniały w kulturze na długo przed XX wiekiem, ale to w niej nabrały szczególnego znaczenia lub zostały poważnie przemyślane. Są to pojęcia takie jak sen, tekst, wydarzenie, istnienie, rzeczywistość, ciało.
Wreszcie trzecim typem artykułów są niewielkie monografie poświęcone kluczowym z punktu widzenia autora słownika: dzieła sztuki XX wiek Już sam urok tych dzieł jest uzasadniony, jednak ich wybór może wydawać się subiektywny. Dlaczego np. w „Słowniku…” nie ma artykułów „Ulisses” czy „W poszukiwaniu straconego czasu”, a są artykuły „Portret Dorivusa Graya” czy „Pigmalion”? Ośmielamy się zauważyć, że ta podmiotowość jest wyimaginowana. Do słownika wybrano te teksty, które lepiej wyjaśniają zawarte w słowniku pojęcie kultury XX wieku. Przykładowo artykuł o powieści Oscara Wilde’a „Portret Doriana Graya” został zamieszczony jako ilustracja najważniejszego, naszym zdaniem, wątku rozgraniczenia czasu tekstu i rzeczywistości jako swoistego przejawu zasadniczego zderzenia kulturowego dwudziesty wiek. – bolesne poszukiwanie granic między tekstem a rzeczywistością.
Aby zilustrować, jak to zrobić, załączono artykuł na temat sztuki Bernarda Shawa „Pigmalion”. tekst artystyczny dalej idee filozoficzne- w swojej komedii Shaw głosił, że język odgrywa w życiu człowieka największe znaczenie, które wkrótce stało się kamień węgielny szeroki ruch filozoficzny zwany filozofią analityczną (patrz także pozytywizm logiczny, gra językowa).
Najważniejsza cecha Słownik ma to do siebie, że jest hipertekstem, czyli jest tak zbudowany, że można go czytać na dwa sposoby: alfabetycznie oraz od artykułu do artykułu, zwracając uwagę na podkreślone słowa i wyrażenia.
Słownik porusza głównie następujące dziedziny kultury XX w.: filozofię, psychoanalizę, językoznawstwo, semiotykę, poetykę, wersyfikację i literaturę, jest więc słownikiem idei humanitarnych XX w.
Listy bibliograficzne haseł słownikowych zostały celowo uproszczone. Z nielicznymi wyjątkami są to artykuły i książki dostępne dla obywateli Rosji i krajów sąsiednich.
Słownik przeznaczony jest przede wszystkim dla tych, którzy cenią wszystko, co ciekawe i znaczące w minionym stuleciu.
Wadim Rudniew
011 Absolutny idealizm
012 Sztuka awangardowa
014 Autokomunikacja
016 Akmeizm
019 Werset akcentowany
021 Psychologia analityczna
023 Filozofia analityczna
027 Anegdota
029 Fakt atomowy
031 Myślenie autystyczne
032 „Niekończący się ślepy zaułek”
036 Nieprzytomny
038 Binarna opozycja
040 Biografia
043 „Blady ogień”
047 Weryfikacjonizm
048 Wolny wiersz
052 Werlibrizacja
055 „Czarodziejska góra”
063 Lingwistyka generatywna
067 Poetyka generatywna
069 Hipertekst
073 Hipoteza względności językowej
077 Depresja
079 Detektyw
081 Myślenie zen
084 Słowo dialogowe
093 Dolnik
096 Wiarygodność
098 „Zamek”
102 „Lustro”
107 Odmienny stan świadomości
110 Imię własne
113 Intertekst
119 Intymizacja
120 Prawda
123 „Jak gdyby” i „Właściwie”
126 Karnawalizacja
127 Obraz świata
136 Kompleks niższości
137 Konceptualizm
142 Lingwistyka Mowa ustna
145 Apologetyka językowa
146 Terapia językowa
148 Logoedyzacja
150 Semantyka logiczna
153 Pozytywizm logiczny
155 Kultura masowa
159 „Mistrz i Małgorzata”
162 Logika matematyczna
164 Badania interdyscyplinarne
167 Metajęzyk
172 Kłamcy polisemantyczni
174 modalności
177 Modernizm
180 Analiza motywów
182 Nerwica
184 Świadomość neomitologiczna
187 Nowa doktryna języka
190 Nowa powieść
195 „Norma/Rzymianin”
199 OBERIU
203 „Orfeusz”
205 Defamiliaryzacja
207 Paradygmat
209 Parasemantyka
211 „Pigmalion”
214 Polimetria
215 Powieść polifoniczna
218 „Portret Doriana Graya”
220 Postmodernizm
225 Poststrukturalizm
227 Strumień świadomości
229 Pragmatyzm
231 Pragmatyka
234 Zasada dodatkowości
237 zasad prozy XX wieku
241 Przestrzeń
245 Psychoanaliza
250 Psychoza
252 Realizm
255 Rzeczywistość
260 Semantyka możliwe światy
262 Elementy podstawowe semantyczne
264 Semiosfera
265 Semiotyka
268 Myślenie seryjne
270 Symbolika
273 System wierszy XX wieku
277 „Żałobna niewrażliwość”
281 Sen
284 Wydarzenie
286 Realizm socjalistyczny
288 Językoznawstwo strukturalne
292 Istnienie
297 Surrealizm
303 Teatr absurdu
308 Tekst w tekście
311 Telefon
318 Teoria aktów mowy
320 Terapia Twórczej Ekspresji
322 Trauma porodowa
324 Psychologia transpersonalna
328 „Trzy dni Kondora”
331 Fenomenologia
333 Filozofia fikcji
335 Filozofia tekstu
336 Fonologia
339 Szkoła formalna
343 Asymetria funkcjonalna półkul mózgowych
345 „Słownik chazarski”
349 Charakterologia
352 "Ryby bananowe są dobre w łowieniu"
355 Schizofrenia
357 „Szkoła dla głupców”
361 „Dźwięk i wściekłość”
364 egocentrycznych słów
368 Kompleks Edypa
370 Egzystencjalizm
374 Ekspresjonizm
376 Ekstremalne przeżycie
379 Gra językowa
ABSOLUTNY IDEALIZM
- kierunek w filozofii anglosaskiej pierwszych dwóch dekad XX wieku. W swej istocie A. i. cofnął się do heglizmu i w tym sensie był to kierunek ostateczny filozofia klasyczna. Ale dużo w A. i. doprowadziło do takiego rozumienia podstaw i zasad filozofii, które są ważne dla XX wieku. aż do ostatnich dziesięcioleci, ponownie charakteryzujących się odrodzeniem zainteresowania dialektyką i Heglem, w przeciwieństwie do tego, co panowało w XX wieku. logika matematyczna (patrz).
Przede wszystkim A. i. jest dla nas interesująca, ponieważ to od niego, to w polemikach z nim ukształtowali się filozofowie, którzy określili typ refleksji filozoficznej XX wieku. Opiera się właśnie na przedstawicielach A. i. F. Bradley, J. McTaggart, J. Royce, twórcy filozofii analitycznej Bertrand Russell i George Edward Moore, a także ich genialny uczeń Ludwig Wittgenstein, doskonalili swojego „neopozytywistę” (jak powiedzieli w Czas sowiecki) doktryna (patrz także pozytywizm logiczny).
Jedna z głównych zasad A. i. w swojej najbardziej ortodoksyjnej wersji filozofia F. Bradleya głosiła, że rzeczywistość (patrz) jest jedynie przejawem prawdziwej rzeczywistości, którą jest niepoznawalny Absolut. Co w tej doktrynie było nie do przyjęcia dla XX wieku? Jej kategoryczna metafizyczność, czyli tradycyjny charakter przedstawienia problemy filozoficzne. Jednak w formie przetopionej przez logicznych analityków pozytywistycznych doktryna ta jest jedną z najważniejszych w XX wieku. W koncepcjach filozoficznych zorientowanych semiotycznie (patrz semiotyka) została ona przekształcona w pogląd, że rzeczywistość ma charakter całkowicie symboliczny (patrz rzeczywistość), a zatem jest ponownie wyimaginowana, pozorna.
Takie rozumienie rzeczywistości jest charakterystyczne także dla najnowszych systemy filozoficzne(patrz rozszerzona interpretacja pojęcia rzeczywistości wirtualnych dokonana przez Slavoja Zizeka). Ponieważ nie da się określić, która rzeczywistość jest autentyczna, a która urojona, cały świat jawi się jako system rzeczywistości wirtualnych: ta ostatnia jest odzwierciedlana i współczesne kino, zwłaszcza sławny kultowy film„Blade Runner” („Blade Runner”), co szczegółowo analizujemy w książce S. Zizeka „Existing with Negativity”. Główną ideą tego filmu (w interpretacji filozofa) jest to, że zasadnicza niemożność ustalenia przez człowieka, czy jest prawdziwą osobą, czy „replikowanym” kosmitą, czyni człowieka bardziej ludzkim. To tak, jakby mówił sobie: „Oto ja to robię, a co będzie, jeśli okaże się, że wcale nie jestem człowiekiem! Dlatego w każdym razie będę się zachowywał jak człowiek, a wtedy nadal będę człowiekiem” .”
Po drugie, dlaczego XX wiek jest tak drogi. A. i., jest pojęciem czasu (patrz). Został opracowany przez J. McTaggarta i nazywa się statycznym; zgodnie z nią to nie czas się porusza, my poruszamy się w czasie, a iluzja upływu czasu powstaje w wyniku zmiany obserwatorów. Idea ta wywarła ogromny wpływ na filozofię czasu J. W. Dunna (patrz myślenie seryjne), która z kolei wywarła decydujący wpływ na twórczość H. L. Borges – pisarz ucieleśniający ducha prozy i ideologię twórczości XX wieku. (patrz zasady prozy XX wieku).
A. i. stał na przełomie wieków, niczym dwulicowy Janus patrzący w przeciwne strony. Obecnie prawie nikt nie czyta ani nie przedrukowuje tych filozofów, z wyjątkiem historyków filozofii. Ale bądźmy im wdzięczni za to, że „obudzili” Russella i Wittgensteina i w tym sensie to od nich należy liczyć filozofię i ideologię kulturową XX wieku.
Bradly F. Wygląd i rzeczywistość. L., 1966.
Zizek S. Istnienie z negatywnością // Magazyn Art, 1966. – nr 9.
SZTUKA AWANTGARDOWA.
W systemie walory estetyczne kultura XX wieku, skupiona na innowacyjnym rozumieniu pisania i życia, konieczne jest rozróżnienie dwóch przeciwstawnych zasad - modernizmu (patrz) i A. i. w odróżnieniu sztuka modernistyczna, który koncentruje się na innowacjach w zakresie formy i treści (składnia i semantyka – patrz semiotyka), A. i. Przede wszystkim buduje systemy innowacyjnych wartości w obszarze pragmatyki (patrz). Artysta awangardowy nie może, jak modernista, zamknąć się w biurze i pisać na biurku; samo znaczenie jego pozycji estetycznej polega na aktywnym i agresywnym wpływie na publiczność. Wywołaj szok, skandal, oburzenie - bez tego A. i. niemożliwe.
Oto, co pisze na ten temat rosyjski filolog i semiotyk M.I. Shapir, uzasadniający pragmatyczną koncepcję A. i.: „[...] w sztuce awangardowej na pierwszy plan wysuwa się pragmatyka. Najważniejsza staje się skuteczność sztuka - ma na celu zadziwić, poruszyć, wywołać u człowieka aktywną reakcję z zewnątrz. W tym przypadku pożądane jest, aby reakcja była natychmiastowa, natychmiastowa, wykluczająca długie i skoncentrowane postrzeganie formy i treści estetycznej. Jest konieczne, aby reakcja miała czas zaistnieć i utrwalić się przed ich głębokim zrozumieniem, tak aby w miarę możliwości zakłócała to zrozumienie, ewentualnie je utrudniała. Nieporozumienie, całkowite lub częściowe, w sposób organiczny wkracza w umysł artysty awangardowego planu i zamienia adresata z przedmiotu percepcji w przedmiot, w rzecz estetyczną, którą podziwia jej twórca-artysta” (tu i poniżej w cudzysłowie podkreślenie należy do M. I. Shapira. V.R.).
I dalej: „Najważniejszą rzeczą w awangardzie jest jej niezwykłość, jej chwytliwość. Ale najmniejsza w tym jest niezwykłość formy i treści: są one ważne tylko o tyle, o ile „dlaczego” wpływa na „co” i „ jak.” Awangarda to przede wszystkim niezwykłe zadanie pragmatyczne, niezwykłe zachowanie podmiotu i przedmiotu. Awangarda nie stworzyła nowa poetyka i nie ma własnej poetyki; stworzył jednak własną nową retorykę: nieklasyczny, „niearystotelesowski” system środków oddziaływania na czytelnika, widza czy słuchacza. Środki te opierają się na gwałceniu „pragmatycznych zasad”: w awangardzie podmiot i przedmiot twórczości nieustannie przestają spełniać swój bezpośredni cel. Jeśli retoryka klasyczna polega na użyciu technik estetycznych w celach pozaestetycznych, to nowa retoryka polega na tworzeniu quasi-estetycznych obiektów i quasi-estetycznych sytuacji. Skrajne punkty widzenia na to zjawisko są następujące: albo przedmiot nieestetyczny pojawia się w funkcji estetycznej (na przykład Marcel Duchamp zamiast rzeźby zainstalował pisuar na postumencie), albo przedmiot estetyczny pojawia się w funkcji nieestetycznej. funkcja estetyczna (na przykład Dmitrij Aleksandrowicz Prigow zakopuje setki swoich wierszy w papierowych „trumnach”) ). Dlatego nieistniejące (wirtualne) obiekty estetyczne są skuteczne, bo cały nacisk położony jest na oddziaływanie pozaestetyczne: już sam brak sztuki zadziwia i oszałamia publiczność (jak np. „Poemat końca” Wasiliska Gniedowa, którego cały tekst składa się z tytułu i pustej strony). Chodzi o umiejętne zorganizowanie codzienności: wystarczy zamiast krawata założyć marchewkę lub narysować psa na policzku.”
Mówiąc o sztuce XX wieku, należy, o ile to możliwe, wyraźnie rozgraniczyć zjawiska modernizmu i sztuki. Zatem jasne jest, że najbardziej oczywiste kierunki A. i. XX wiek to futuryzm, surrealizm, tadyzm. Najbardziej oczywistymi kierunkami modernizmu są postimpresjonizm, symbolika i akmeizm. Ale nawet mówiąc o OBERIU, trudno jednoznacznie określić, czy ruch ten należy do modernizmu, czy do A. i. Było to jedno z najbardziej złożonych zjawisk estetycznych XX wieku. Stosunkowo rzecz biorąc, z dwóch przywódców Oberiutów, żartownisia i cudotwórcy Daniił Charms ciążył w stronę A. i., a poeta-filozof, autorytet nonsensu” Aleksander Wwiedenski – w stronę modernizmu. W ogóle charakterystyczne jest, że kiedy Oberiuci organizowali wieczór w swoim teatrze Radix, nie mieli skandalu, bo któremu zarzucano im wychodzenie na scenę, doświadczony „skandalista” Wiktor Borysowicz Szkłowski. Najwyraźniej w latach trzydziestych XX wieku pojawiła się pewna zbieżność między AI a modernizmem, która później, po wojnie, wyraźnie przejawiła się w sztuce postmodernizmu, w w których swoją rolę odgrywają zarówno modernizm, jak i sztuczna inteligencja (patrz konceptualizm).
Z punktu widzenia charakterologii (patrz) typowy modernista i typowy artysta awangardowy byli zupełnie różnymi radykałami charakterologicznymi. Oto typowi moderniści: szczupła, wysoka Joyce, zniewieściały Proust; mały, chudy, jakby wiecznie przestraszony, Franz Kafka; długi, chudy Szostakowicz i Prokofiew; suchy mały Igor Strawiński. Wszystko to są autystyczni schizoidzy (patrz myślenie autystyczne), zamknięci w sobie świat estetyczny. Nie sposób sobie wyobrazić, jak szokowałyby publiczność na placu lub na scenie. Nie mają nawet zewnętrznych danych na ten temat.
A oto artyści awangardowi. Agresywny, o grzmiącym głosie sportowiec Majakowski, również atletycznie zbudowany, Luis Buñuel, który „zjadał psa” w różnego rodzaju skandalach (również jednak postać złożona - w młodości zagorzały artysta awangardowy, w starości - przedstawiciel wyrafinowanego postmodernizmu); narcystyczny aż do paranoi, a jednocześnie kalkulujący każdy swój krok, Salvador Dali. Dla każdej z tych postaci dwie cechy stanowią o jej awangardowej istocie – agresywność i autorytaryzm. Jak inaczej możesz zrealizować swoje trudne zadanie aktywnego oddziaływania na społeczeństwo? Są to właściwości epileptoidów i mozaik polifonicznych (patrz charakterologia).
Shapir M. Czym jest awangarda? // Dźwina. 1990. – nr 3.
Rudnev V. Osobowość modernistyczna i awangardowa jako zjawisko kulturowe i psychologiczne // Rosyjska awangarda w kręgu kultura europejska. – M., 1993.
KOMUNIKACJA SAMOCHODOWA
(por. język indywidualny) to koncepcja szczegółowo analizowana w ramach semiotycznych studiów kulturowych przez Yu.M. Lotmana. W zwykłej komunikacji komunikacja odbywa się w kanale Ja – Inny. W A. zachodzi to w kanale I – I. Tutaj interesuje nas przede wszystkim przypadek, gdy przekazywaniu informacji z Ja do Ja nie towarzyszy przerwa w czasie (czyli nie jest to węzeł związany z pamięcią) Wiadomość do siebie już jest znane informacje ma miejsce we wszystkich przypadkach, gdy ranga komunikacji, że tak powiem, wzrasta. Na przykład młody poeta czyta swój wiersz opublikowany w czasopiśmie. Tekst pozostaje ten sam, jednak przełożony na inny system znaków graficznych, mający w danej kulturze wyższy stopień autorytetu, przekaz nabiera dodatkowego znaczenia.
W systemie I-I nośnik informacji pozostaje ten sam, a przekaz w procesie komunikacji nabiera nowego znaczenia. W kanale Ja-Ja następuje jakościowa transformacja informacji, która w efekcie może doprowadzić do przemiany świadomości samego Ja.Przekazując informację sobie, odbiorca wewnętrznie odbudowuje swoją istotę, gdyż istotę osoby można interpretowany jako indywidualny zbiór znaczących kodów komunikacyjnych, a zbiór ten jest w procesie A. zmian. Poślubić. cytowane przez Yu.M. Łotman podaje przykład z „Eugeniusza Oniegina”:
Więc co? Jego oczy czytają
Ale moje myśli były daleko;
Marzenia, pragnienia, smutki
Wciskali głęboko w duszę.
Znajduje się pomiędzy wydrukowanymi liniami
Czytaj duchowymi oczami
Inne linie. On jest w nich
Był całkowicie głęboki.
Według Łotmana jedną z głównych oznak A. jest redukcja słów języka, ich tendencja do przekształcania się w znaki słów. Przykładem A. tego typu jest wyznanie miłości pomiędzy Konstantinem Levinem a Kitty (będącymi w tzw w tym przypadku można uznać niemal za jedną świadomość) w „Annie Kareninie” L.N. Tołstoj:
„Tutaj” – powiedział i napisał pierwsze litery: k, v, m, o: e, i, m, b, z, l, e, n, i, t? Te litery oznaczały: „kiedy mi odpowiedziałeś : tak nie może być, czy to znaczyło nigdy czy wtedy?” [...]
– Rozumiem – powiedziała, rumieniąc się.
-Co to za słowo? - powiedział, wskazując na n, co oznaczało słowo nigdy.
„To słowo oznacza nigdy [...]”.
V. A., jak pisze Yu. M. Lotman: „ mówimy o o wzroście informacji, jej transformacji, przeformułowaniu. Co więcej, nie wprowadza się nowych komunikatów, ale nowe kody, a odbiornik i nadajnik łączą się w jedną osobę. W procesie takiej autokomunikacji dochodzi do przekształcenia samej osobowości, co wiąże się z bardzo szerokim zakresem funkcje kulturalne- z niezbędne dla danej osoby V pewien typ kultury odczuwania swojej odrębnej egzystencji przed samopoznaniem i autopsychoterapią” (patrz: odmienne stany świadomości).
Yu.M. Lotman uważa dwukanałowość za kompromis między komunikacją a sztuką, między znaczeniem a rytmem język poetycki, który nakłada na kod treściowy kod rytmiczny o charakterze autokomunikacyjnym (patrz także system wersetów).
Łotman Yu.M. Autokomunikacja: „Ja” i „Inny” jako adresaci
Lotmam Yu.M. Wewnątrz myślące światy: Człowiek. Tekst. Semiosfera. Fabuła. – M., 1996.
(starożytne greckie akme - najwyższy stopień rozkwitu, dojrzałości) kierunek rosyjskiego modernizmu, ukształtowany w latach 1910-tych XX wieku. i w jego postawach poetyckich, wychodząc od swojego nauczyciela, rosyjskiej symboliki. Akmeiści wchodzący w skład stowarzyszenia „Warsztat Poetów” (Anna Achmatowa, Nikołaj Gumilew, Osip Mandelstam, Michaił Kuźmin, Siergiej Gorodecki) „przezwyciężali symbolikę”, jak nazwał ich w swoim artykule krytyk i filolog, przyszły akademik W. M. Żyrmuński artykuł o tym samym tytule. A. przeciwstawił transcendentalną dwuświatowość symbolistów światu prostych codziennych uczuć i codziennych przejawów duchowych. Dlatego akmeiści nazywali siebie także „adamistami”, wyobrażając sobie siebie jako pierwszego człowieka Adama, „nagiego mężczyznę na gołej ziemi”. Achmatowa napisała:
Nie potrzebuję armii odiców
I urok elegijnych przedsięwzięć.
Dla mnie w poezji wszystko powinno być nie na miejscu,
Nie tak jak z ludźmi.
Gdybyś tylko wiedział, jakie bzdury
Wiersze rosną bez wstydu,
Jak żółty mniszek lekarski przy płocie,
Podobnie jak łopian i komosa ryżowa.
Ale prostota A. od samego początku nie była tą zdrową, optymistyczną prostotą, jaką mają wieśniacy. Była to wykwintna i z pewnością autystyczna (patrz świadomość autystyczna, charakterologia) prostota zewnętrznej oprawy wersetu, za którą kryła się głębia intensywnych poszukiwań kulturowych.
Znowu Achmatowa;
Moja pierś była tak bezradnie zimna,
Ale moje kroki były łatwe
Jestem na prawa ręka Załóż to
Rękawiczka na lewą rękę
Błędny gest, „błędne działanie”, używając terminologii psychoanalitycznej Freuda z jego książki „Psychopatologia życia codziennego”, która została już opublikowana w Rosji, przekazuje potężne przeżycie wewnętrzne. Można z grubsza powiedzieć, że cała wczesna poezja Achmatowej to „psychopatologia życia codziennego”:
Straciłem rozum, och, dziwny chłopcze,
W środę o trzeciej!
Ukłułem palec serdeczny
Dzwoni dla mnie osa.
Przypadkowo ją nacisnąłem
I wydawało się, że umarła
Ale koniec zatrutego żądła
Było ostrzejsze niż wrzeciono.
Zbawienie od zwykle nieszczęśliwej miłości w jednym kawałku kreatywności. Być może, najlepsze wiersze A. to wiersze o wierszach, które badacz A. Roman Timenchik nazwał autometa-opisem:
Kiedy czekam, aż przyjdzie w nocy,
Życie zdaje się wisieć na włosku.
Co za zaszczyty, co za młodość, co za wolność
Przed uroczym gościem z fajką w dłoni.
A potem weszła. Odrzucając okładki,
Przyjrzała mi się uważnie.
Mówię jej: „Czy dyktowałeś Dantemu?
Strony piekła?” Odpowiedzi: „Ja”.
Początkowo wielki rosyjski poeta XX wieku był wierny powściągliwej, „wyjaśnionej” (czyli głoszącej jasność) poetyce A. Mandelstama. Mówi o tym już pierwszy wiersz jego słynnego „Kamienia”:
Dźwięk jest ostrożny i tępy
Owoc, który spadł z drzewa
Wśród nieustannych śpiewów
Głęboka, leśna cisza...
Lakoniczność tego wiersza zmusza badaczy do przypomnienia poetyki japońskiego haiku (tercetów), należącej do tradycji zen (patrz myślenie zen) - zewnętrznej bezbarwności, za którą kryje się intensywne przeżycie wewnętrzne:
Na gołej gałęzi
Raven siedzi sama...
Jesienny wieczór!
Podobnie jest z Mandelstamem w powyższym wierszu. Wygląda na to, że to tylko szkic domowy. Tak naprawdę mówimy o jabłku, które spadło z drzewa poznania dobra i zła, czyli o początku historii, początku świata (dlatego wiersz jest pierwszy w zbiorze). Jednocześnie może to być jabłko Newtona, jabłko odkrycia, czyli znowu początek. Obraz ciszy odgrywa bardzo ważną rolę – nawiązuje do Tyutczewa i poetyki rosyjskiego romantyzmu z jego kultem niewyrażalności uczuć słowami.
Do Tyutczowa nawiązuje także drugi wiersz „Kamienia”. Smyczki
O mój proroczy smutku,
Och, moja cicha wolność
powtórz słowa Tyutczewa:
O moja prorocza duszo!
O serce pełne niepokoju!
Stopniowo poetyka A., zwłaszcza jej dwóch głównych przedstawicieli, Achmatowej i Mandelstama, stała się niezwykle złożona. Największy i słynne dzieło„Wiersz bez bohatera” Achmatowej jest zbudowany jak pudełko Podwójne dno Zagadki tego tekstu wciąż są rozwiązywane przez wielu komentatorów.
To samo stało się z Mandelstamem: nadmiar informacji kulturowych i specyfika talentu poety sprawiły, że jego dojrzała poezja była najbardziej złożona w XX wieku, tak złożona, że czasami badacze w osobnym dziele analizowali nie cały wiersz, ale tylko jedną linijkę z tego. Tą samą analizą zakończymy nasz esej o A. Porozmawiamy o wersecie z wiersza „Jaskółka” (1920):
Pusta łódź pływa po suchej rzece.
G.S. Pomerantz uważa, że zdanie to należy rozumieć jako celowo absurdalne, w duchu koanu zen. Wręcz przeciwnie, wydaje nam się, że jest przeładowany znaczeniem (patrz). Po pierwsze, słowo „wahadłowiec” pojawia się u Mandelstama jeszcze dwukrotnie i za każdym razem w znaczeniu części krosna („Ciągnik jedzie, wrzeciono szumi”). Dla Mandelstama kontekstowe znaczenia słów są niezwykle ważne, o czym świadczą badania szkoły profesora K. F. Taranowskiego, który specjalizował się w badaniu poetyki A.
W ten sposób prom porusza się po rzece i przeprawia się przez rzekę. Gdzie on idzie? Sugeruje to kontekst samego wiersza:
Zapomniałem, co chciałem powiedzieć.
Ślepa jaskółka powróci do pałacu cieni.
„Komnata Cieni” to królestwo cieni, królestwo umarłych Hadesu. Pusta, martwa łódź Charona (prom) płynie do „hali cieni” na sucho rzeka umarłych Styks. To starożytna interpretacja.
Może istnieć wschodnia interpretacja: pustka jest jednym z najważniejszych pojęć w filozofii Tao. „Tao jest puste, ponieważ jest pojemnikiem wszystkiego” – napisał Lao Tzu w „Tao Te Ching”. Chuang Tzu powiedział: „Gdzie mogę znaleźć osobę, która zapomniała wszystkich słów, z którymi należy rozmawiać?” Stąd zapomnienie słowa można uznać nie za coś tragicznego, ale za zerwanie z Tradycja europejska mówienie i opadanie na wschód, a także tradycyjna romantyczna koncepcja ciszy.
Możliwa jest także interpretacja psychoanalityczna. Wtedy zapomnienie słowa będzie kojarzyć się z poetycką impotencją, a puste czółno w wyschniętej rzece z fallusem i (nieudanym) stosunkiem płciowym. Kontekst wiersza również potwierdza tę interpretację. Wizyta osoby żyjącej królestwo umarłych, o którym niewątpliwie mowa w tym wierszu, można skojarzyć z mitologiczną śmiercią i zmartwychwstaniem w duchu cyklu agrarnego jako poszukiwaniem płodności (patrz mit), co w subtelnym sensie można interpretować jako poszukiwanie Orfeusza ( pierwszy poeta) dla zaginionej Eurydyki w Królestwie cieni. Myślę, że w tym wierszu, w rozumieniu tego wersu, wszystkie trzy interpretacje działają jednocześnie.
Taranovsky K. Eseje o Mandelstamie. – Haage, 1976.
Toddes EA Mandelsham i Tyutczew. Lisse, 1972.
Timenchik R.D. Auto-meta-opis Achmatowej // Literatura rosyjska, 1979. 1 – 2.
Rudnev V. Mandelstam i Wittgenstein // Trzecia modernizacja, 1990. – nr 11.
WIERSZ AKCENTOWY
(lub wiersz czysto toniczny lub akcentowany) - metr poetycki (patrz system wersetów), najswobodniejszy w skali odmian metrycznych, czyli metrów. Ty. linie muszą mieć równą liczbę akcentów i nie ma znaczenia, ile sylab znajduje się między akcentami. Zatem A.s. - to jest granica emancypacji wiersza na linii metra. Nic dziwnego, że A.s. zwany także wierszem Majakowskiego. Oto przykład 4-taktowego A.s. z wiersza „Władimir Iljicz Lenin”.
1. Armio proletariuszy, stójcie dumnie!
2. Niech żyje rewolucja, radosna i szybka!
3. To jest jedyna wielka wojna
4. O wszystkim, co znała historia.
A oto diagram metryczny tego czterowierszu:
(znak „-” oznacza sylaby akcentowane w wierszu, liczba oznacza liczbę sylab nieakcentowanych).
To tak, jakby wszystko było w porządku: w każdym wersie znajdują się cztery akcenty, a pomiędzy akcentami znajduje się tyle nieakcentowanych sylab, ile chcesz. Ale po pierwsze nie tyle, ile chcesz, ale od jednego do pięciu, a po drugie Ostatni wiersz ogólnie jest to dość regulowane i może być linią dolnika z 4 akcentami (patrz), gdzie między akcentami powinna znajdować się jedna lub dwie sylaby. Przeprowadźmy taki eksperyment. Weźmy trochę słynny tekst, napisany 4-taktowym dolem i spróbujmy tam zastąpić tę linijkę. Na przykład:
Dziewczyna śpiewała w chórze kościelnym
O wszystkich, którzy są zmęczeni w obcym kraju,
O wszystkich statkach, które wypłynęły w morze,
Ze wszystkiego, co zna historia.
Cóż, poza rymem, wszystko jest w porządku. Diagram to potwierdza:
To jest pierwszy problem tożsamości A. Aby był postrzegany jako A.S., konieczna jest wystarczająca liczba dużych (więcej niż trzy sylaby) interaktów międzyakcentowych, a co za tym idzie długich słów, których w języku rosyjskim nie ma wielu proletariuszy, rewolucja, radosna, wyjątkowa , sprawiedliwy. Średnia długość słowa w języku rosyjskim to trzy sylaby. Okazuje się, że A.s. - to nie jest swoboda, ale sztuczne nastawienie w wierszu, obowiązek wypełniania przerw między taktami rzadkimi długimi słowa literackie. Jednak wszelka sztuka awangardowa jest zawsze zjawiskiem prawdziwie sztucznym, dopuszczającym się przemocy wobec języka, który ma pecha się z nim spotkać.
Rudniew Wadim
Słownik kultury XX wieku
Wadim Rudniew
Słownik kultury XX wieku
Od wydawcy
Wiek XX i drugie tysiąclecie kończą się wraz z R.H. Zastępując się nawzajem, stulecia całkowicie wypełniły się „epokami zmian”. Nadszedł czas, aby ludzkość podsumowała sytuację. Znaczącym tego przejawem było pojawienie się różnego rodzaju „Kronik…”, „Encyklopedii…”, „Słowników…” oraz innych publikacji referencyjnych i analitycznych dotyczących różnych dziedzin ludzkiej działalności. Z tej serii pochodzi książka, którą trzymasz w rękach, drogi czytelniku. Jej autor, językoznawca i filozof Wadim Rudniew, zawarł w „Słowniku…” swój pogląd na kulturę XX wieku.
W „Słowniku…” znajdują się artykuły z następujących dziedzin kultury współczesnej: filozofii, psychoanalizy, literatury, semiotyki, poetyki i językoznawstwa. Praca nad „Słownikiem…” nie była łatwa zarówno na etapie przygotowania tekstu, jak i opracowania koncepcji budowy książki, która w naszym głębokim przekonaniu powinna być przede wszystkim czytelna i użyteczna jako punkt odniesienia narzędzie.
„Słownik Kultury XX wieku” przeznaczony jest dla szerokiego grona czytelników – od uczniów przygotowujących się do podjęcia studiów humanitarnych, po studentów i badaczy, którzy znajdą w książce źródła źródłowe i materiał bibliograficzny.
„Słownik…” Wadima Rudniewa, semiotyka, językoznawcy i filozofa, autora monografii „Morfologia rzeczywistości” (1996), tłumacza i kompilatora książki „Kubuś Puchatek i filozofia języka zwyczajnego”, która stała się intelektualny bestseller, jest wyjątkowym słownikiem hipertekstowym. Publikacja zawiera 140 artykułów poświęconych najważniejszym pojęciom i tekstom kultury XX wieku. Publikacja ta stanowi kontynuację serii słowników-podręczników kultury wydawanej przez wydawnictwo Agraf.
Pamięci mojego ojca
W powieści współczesnego serbskiego prozaika Milorada Pavica „Słownik chazarski” (zwany dalej we wszystkich artykułach naszego słownika, jeśli słowo lub fraza jest pogrubiona, oznacza to, że temu słowu lub kombinacji słów poświęcony jest osobny artykuł - z wyjątkiem cytatów), tak więc „Khazar Dictionary” Pavicha opowiada historię tego, jak jeden z kolekcjonerów tego tajemniczego słownika, dr Abu Kabir Muawiya, zaczął pisać na podstawie ogłoszeń z dawnych gazet i, co najbardziej zaskakujące, , wkrótce zaczęto otrzymywać odpowiedzi w postaci paczek z różnymi rzeczami. Stopniowo te rzeczy zapełniały jego dom tak bardzo, że nie wiedział, co z nimi zrobić. Były to – jak pisze autorka – „ogromne siodło wielbłąda, suknia kobieca z dzwoneczkami zamiast guzików, żelazna klatka, w której trzyma się ludzi podwieszonych do sufitu, dwa lustra, z których jedno było nieco opóźnione, a drugie stłuczone , stary rękopis w nieznanym mu języku [...].
Rok później pokój na poddaszu był pełen rzeczy i pewnego ranka, wchodząc do niego, doktor Muawiya ze zdumieniem zdał sobie sprawę, że wszystko, co nabył, zaczyna układać się w coś, co ma sens.
Doktor Muawiyah przesłał listę rzeczy do analizy komputerowej, a w otrzymanej odpowiedzi stwierdzono, że wszystkie te rzeczy zostały wymienione w zaginionym już Słowniku Chazarskim.
Dawno, dawno temu pewna mądra i utalentowana osoba wypowiedziała w tej samej rozmowie dwa zdania: „Nie przywiązuj do niczego wagi” i „Wszystko ma znaczenie” (różnicę między pojęciami znaczenia i znaczenia można znaleźć w znakach artykułów, znaczenie i semantyka logiczna). Chciał powiedzieć, że ważne jest nie to, co ludzie mówią, ale jak i dlaczego to mówią (to znaczy, parafrazując to w kategoriach semiotyki, w komunikacji międzyludzkiej ważna jest nie semantyka, ale pragmatyka języka). wypowiedź).
Dodam w swoim imieniu (chociaż zostało to już dawno wymyślone przez twórców psychoanalizy, Zygmunta Freuda i Carla Gustava Junga): jeśli słowo przez przypadkowe skojarzenie pociąga za sobą inne słowo (patrz także parasemaika na ten temat), nie należy lekceważyć drugie słowo - może pomóc. Lepiej zrozumieć znaczenie pierwszego słowa.
Początkowo pomysł słownika wydawał się niemożliwy i równie bezsensowny jak przechowywanie rzeczy w pokoju arabskiego profesora, jednak pamiętając, że „niczemu nie należy nadawać znaczenia”, podczas gdy „wszystko ma znaczenie”, uwzględniliśmy w „Słownik…” to słowa i wyrażenia, które były dla nas zrozumiałe i interesujące.
„Słownik Kultury XX wieku” to zbiór trzech typów artykułów.
Pierwszy i najbardziej oczywisty typ to artykuły poświęcone konkretnym zjawiskom kulturowym XX wieku, takim jak modernizm, psychologia transpersonalna, semiotyka, konceptualizm itp.
Artykuły drugiego typu poświęcone są pojęciom, które istniały w kulturze na długo przed XX wiekiem, ale to w niej nabrały szczególnego znaczenia lub zostały poważnie przemyślane. Są to pojęcia takie jak sen, tekst, wydarzenie, istnienie, rzeczywistość, ciało.
Wreszcie trzecim rodzajem artykułów są niewielkie monografie poświęcone kluczowym z punktu widzenia autora słownika dziełom sztuki XX wieku. Już sam urok tych dzieł jest uzasadniony, jednak ich wybór może wydawać się subiektywny. Dlaczego np. w „Słowniku…” nie ma artykułów „Ulisses” czy „W poszukiwaniu straconego czasu”, a są artykuły „Portret Dorivusa Graya” czy „Pigmalion”? Ośmielamy się zauważyć, że ta podmiotowość jest wyimaginowana. Do słownika wybrano te teksty, które lepiej wyjaśniają zawarte w słowniku pojęcie kultury XX wieku. Przykładowo artykuł o powieści Oscara Wilde’a „Portret Doriana Graya” został zamieszczony jako ilustracja najważniejszego, naszym zdaniem, wątku rozgraniczenia czasu tekstu i rzeczywistości jako swoistego przejawu zasadniczego zderzenia kulturowego dwudziesty wiek. - bolesne poszukiwanie granic między tekstem a rzeczywistością.
Jako ilustracja tego, jak teksty literackie wyprzedzają idee filozoficzne, zamieszczono artykuł o sztuce Bernarda Shawa „Pigmalion” – w swojej komedii Shaw głosił, że w życiu człowieka najważniejszy jest język, który wkrótce stał się kamieniem węgielnym szerokiego ruchu filozoficznego zwanego filozofią analityczną (patrz także pozytywizm logiczny, gra językowa).
Najważniejszą cechą słownika jest to, że jest on hipertekstem, czyli jest tak skonstruowany, że można go czytać na dwa sposoby: alfabetycznie oraz od artykułu do artykułu, zwracając uwagę na podkreślone słowa i wyrażenia.
Słownik porusza głównie następujące dziedziny kultury XX w.: filozofię, psychoanalizę, językoznawstwo, semiotykę, poetykę, wersyfikację i literaturę, jest więc słownikiem idei humanitarnych XX w.
Chwała ( )
Od wydawcy
Wiek XX i drugie tysiąclecie kończą się wraz z R.H. Zastępując się nawzajem, stulecia całkowicie wypełniły się „epokami zmian”. Nadszedł czas, aby ludzkość podsumowała sytuację. Znaczącym tego przejawem było pojawienie się różnego rodzaju „Kronik…”, „Encyklopedii…”, „Słowników…” oraz innych publikacji referencyjnych i analitycznych dotyczących różnych dziedzin ludzkiej działalności. Z tej serii pochodzi książka, którą trzymasz w rękach, drogi czytelniku. Jej autor, językoznawca i filozof Wadim Rudniew, zawarł w „Słowniku…” swój pogląd na kulturę XX wieku.
W „Słowniku…” znajdują się artykuły z następujących dziedzin kultury współczesnej: filozofii, psychoanalizy, literatury, semiotyki, poetyki i językoznawstwa. Praca nad „Słownikiem…” nie była łatwa zarówno na etapie przygotowania tekstu, jak i opracowania koncepcji budowy książki, która w naszym głębokim przekonaniu powinna być przede wszystkim czytelna i użyteczna jako punkt odniesienia narzędzie.
„Słownik Kultury XX wieku” przeznaczony jest dla szerokiego grona czytelników – od uczniów przygotowujących się do podjęcia studiów humanitarnych, po studentów i badaczy, którzy znajdą w książce źródła źródłowe i materiał bibliograficzny.
„Słownik…” Wadima Rudniewa, semiotyka, językoznawcy i filozofa, autora monografii „Morfologia rzeczywistości” (1996), tłumacza i kompilatora książki „Kubuś Puchatek i filozofia języka zwyczajnego”, która stała się intelektualny bestseller, jest wyjątkowym słownikiem hipertekstowym. Publikacja zawiera 140 artykułów poświęconych najważniejszym pojęciom i tekstom kultury XX wieku. Publikacja ta stanowi kontynuację serii słowników-podręczników kultury wydawanej przez wydawnictwo Agraf.
Pamięci mojego ojca
W powieści współczesnego serbskiego prozaika Milorada Pavica „Słownik chazarski” (zwany dalej we wszystkich artykułach naszego słownika, jeśli słowo lub fraza jest pogrubiona, oznacza to, że temu słowu lub kombinacji słów poświęcony jest osobny artykuł - z wyjątkiem cytatów), tak więc „Khazar Dictionary” Pavicha opowiada historię tego, jak jeden z kolekcjonerów tego tajemniczego słownika, dr Abu Kabir Muawiya, zaczął pisać na podstawie ogłoszeń z dawnych gazet i, co najbardziej zaskakujące, , wkrótce zaczęto otrzymywać odpowiedzi w postaci paczek z różnymi rzeczami. Stopniowo te rzeczy zapełniały jego dom tak bardzo, że nie wiedział, co z nimi zrobić. Były to – jak pisze autorka – „ogromne siodło wielbłąda, suknia kobieca z dzwoneczkami zamiast guzików, żelazna klatka, w której trzyma się ludzi podwieszonych do sufitu, dwa lustra, z których jedno było nieco opóźnione, a drugie stłuczone , stary rękopis w nieznanym mu języku [...].
Rok później pokój na poddaszu był pełen rzeczy i pewnego ranka, wchodząc do niego, doktor Muawiya ze zdumieniem zdał sobie sprawę, że wszystko, co nabył, zaczyna układać się w coś, co ma sens.
Doktor Muawiyah przesłał listę rzeczy do analizy komputerowej, a w otrzymanej odpowiedzi stwierdzono, że wszystkie te rzeczy zostały wymienione w zaginionym już Słowniku Chazarskim.
Dawno, dawno temu pewna mądra i utalentowana osoba wypowiedziała w tej samej rozmowie dwa zdania: „Nie przywiązuj do niczego wagi” i „Wszystko ma znaczenie” (różnicę między pojęciami znaczenia i znaczenia można znaleźć w znakach artykułów, znaczenie i semantyka logiczna). Chciał powiedzieć, że ważne jest nie to, co ludzie mówią, ale jak i dlaczego to mówią (to znaczy, parafrazując to w kategoriach semiotyki, w komunikacji międzyludzkiej ważna jest nie semantyka, ale pragmatyka języka). wypowiedź).
Dodam w swoim imieniu (chociaż zostało to już dawno wymyślone przez twórców psychoanalizy, Zygmunta Freuda i Carla Gustava Junga): jeśli słowo przez przypadkowe skojarzenie pociąga za sobą inne słowo (patrz także parasemaika na ten temat), nie należy lekceważyć drugie słowo - może pomóc. Lepiej zrozumieć znaczenie pierwszego słowa.
Początkowo pomysł słownika wydawał się niemożliwy i równie bezsensowny jak przechowywanie rzeczy w pokoju arabskiego profesora, jednak pamiętając, że „niczemu nie należy nadawać znaczenia”, podczas gdy „wszystko ma znaczenie”, uwzględniliśmy w „Słownik…” to słowa i wyrażenia, które były dla nas zrozumiałe i interesujące.
„Słownik Kultury XX wieku” to zbiór trzech typów artykułów.
Pierwszy i najbardziej oczywisty typ to artykuły poświęcone konkretnym zjawiskom kulturowym XX wieku, takim jak modernizm, psychologia transpersonalna, semiotyka, konceptualizm itp.
Artykuły drugiego typu poświęcone są pojęciom, które istniały w kulturze na długo przed XX wiekiem, ale to w niej nabrały szczególnego znaczenia lub zostały poważnie przemyślane. Są to pojęcia takie jak sen, tekst, wydarzenie, istnienie, rzeczywistość, ciało.
Wreszcie trzecim rodzajem artykułów są niewielkie monografie poświęcone kluczowym z punktu widzenia autora słownika dziełom sztuki XX wieku. Już sam urok tych dzieł jest uzasadniony, jednak ich wybór może wydawać się subiektywny. Dlaczego np. w „Słowniku…” nie ma artykułów „Ulisses” czy „W poszukiwaniu straconego czasu”, a są artykuły „Portret Dorivusa Graya” czy „Pigmalion”? Ośmielamy się zauważyć, że ta podmiotowość jest wyimaginowana. Do słownika wybrano te teksty, które lepiej wyjaśniają zawarte w słowniku pojęcie kultury XX wieku. Przykładowo artykuł o powieści Oscara Wilde’a „Portret Doriana Graya” został zamieszczony jako ilustracja najważniejszego, naszym zdaniem, wątku rozgraniczenia czasu tekstu i rzeczywistości jako swoistego przejawu zasadniczego zderzenia kulturowego dwudziesty wiek. - bolesne poszukiwanie granic między tekstem a rzeczywistością.
Jako ilustracja tego, jak teksty literackie wyprzedzają idee filozoficzne, zamieszczono artykuł o sztuce Bernarda Shawa „Pigmalion” – w swojej komedii Shaw głosił, że w życiu człowieka najważniejszy jest język, który wkrótce stał się kamieniem węgielnym szerokiego ruchu filozoficznego zwanego filozofią analityczną (patrz także pozytywizm logiczny, gra językowa).
Najważniejszą cechą słownika jest to, że jest on hipertekstem, czyli jest tak skonstruowany, że można go czytać na dwa sposoby: alfabetycznie oraz od artykułu do artykułu, zwracając uwagę na podkreślone słowa i wyrażenia.
Słownik porusza głównie następujące dziedziny kultury XX w.: filozofię, psychoanalizę, językoznawstwo, semiotykę, poetykę, wersyfikację i literaturę, jest więc słownikiem idei humanitarnych XX w.
Listy bibliograficzne haseł słownikowych zostały celowo uproszczone. Z nielicznymi wyjątkami są to artykuły i książki dostępne dla obywateli Rosji i krajów sąsiednich.
Słownik przeznaczony jest przede wszystkim dla tych, którzy cenią wszystko, co ciekawe i znaczące w minionym stuleciu.
Wadim Rudniew
011 Absolutny idealizm
012 Sztuka awangardowa
014 Autokomunikacja
016 Akmeizm
019 Werset akcentowany
021 Psychologia analityczna
023 Filozofia analityczna
027 Anegdota
029 Fakt atomowy
031 Myślenie autystyczne
032 „Niekończący się ślepy zaułek”
036 Nieprzytomny
038 Binarna opozycja
040 Biografia
043 „Blady ogień”
047 Weryfikacjonizm
048 Wolny wiersz
052 Werlibrizacja
053 Wirtualne rzeczywistości
055 „Czarodziejska góra”
063 Lingwistyka generatywna
067 Poetyka generatywna
069 Hipertekst
073 Hipoteza względności językowej
077 Depresja
079 Detektyw
081 Myślenie zen
084 Słowo dialogowe
Rudniew Wadim Słownik kultury XX wieku
Wadim Rudniew
Wadim Rudniew
Słownik kultury XX wieku
Chwała ( [e-mail chroniony])
Od wydawcy
Wiek XX i drugie tysiąclecie kończą się wraz z R.H. Zastępując się nawzajem, stulecia całkowicie wypełniły się „epokami zmian”. Nadszedł czas, aby ludzkość podsumowała sytuację. Znaczącym tego przejawem było pojawienie się różnego rodzaju „Kronik…”, „Encyklopedii…”, „Słowników…” oraz innych publikacji referencyjnych i analitycznych dotyczących różnych dziedzin ludzkiej działalności. Z tej serii pochodzi książka, którą trzymasz w rękach, drogi czytelniku. Jej autor, językoznawca i filozof Wadim Rudniew, zawarł w „Słowniku…” swój pogląd na kulturę XX wieku.
W „Słowniku…” znajdują się artykuły z następujących dziedzin kultury współczesnej: filozofii, psychoanalizy, literatury, semiotyki, poetyki i językoznawstwa. Praca nad „Słownikiem…” nie była łatwa zarówno na etapie przygotowania tekstu, jak i opracowania koncepcji budowy książki, która w naszym głębokim przekonaniu powinna być przede wszystkim czytelna i użyteczna jako punkt odniesienia narzędzie.
„Słownik Kultury XX wieku” przeznaczony jest dla szerokiego grona czytelników – od uczniów przygotowujących się do podjęcia studiów humanitarnych, po studentów i badaczy, którzy znajdą w książce źródła źródłowe i materiał bibliograficzny.
„Słownik…” Wadima Rudniewa, semiotyka, językoznawcy i filozofa, autora monografii „Morfologia rzeczywistości” (1996), tłumacza i kompilatora książki „Kubuś Puchatek i filozofia języka zwyczajnego”, która stała się intelektualny bestseller, jest wyjątkowym słownikiem hipertekstowym. Publikacja zawiera 140 artykułów poświęconych najważniejszym pojęciom i tekstom kultury XX wieku. Publikacja ta stanowi kontynuację serii słowników-podręczników kultury wydawanej przez wydawnictwo Agraf.
Pamięci mojego ojca
W powieści współczesnego serbskiego prozaika Milorada Pavica „Słownik chazarski” (zwany dalej we wszystkich artykułach naszego słownika, jeśli słowo lub fraza jest pogrubiona, oznacza to, że temu słowu lub kombinacji słów poświęcony jest osobny artykuł - z wyjątkiem cytatów), tak więc „Khazar Dictionary” Pavicha opowiada historię tego, jak jeden z kolekcjonerów tego tajemniczego słownika, dr Abu Kabir Muawiya, zaczął pisać na podstawie ogłoszeń z dawnych gazet i, co najbardziej zaskakujące, , wkrótce zaczęto otrzymywać odpowiedzi w postaci paczek z różnymi rzeczami. Stopniowo te rzeczy zapełniały jego dom tak bardzo, że nie wiedział, co z nimi zrobić. Były to – jak pisze autorka – „ogromne siodło wielbłąda, suknia kobieca z dzwoneczkami zamiast guzików, żelazna klatka, w której trzyma się ludzi podwieszonych do sufitu, dwa lustra, z których jedno było nieco opóźnione, a drugie stłuczone , stary rękopis w nieznanym mu języku [...].
Rok później pokój na poddaszu był pełen rzeczy i pewnego ranka, wchodząc do niego, doktor Muawiya ze zdumieniem zdał sobie sprawę, że wszystko, co nabył, zaczyna układać się w coś, co ma sens.
Doktor Muawiyah przesłał listę rzeczy do analizy komputerowej, a w otrzymanej odpowiedzi stwierdzono, że wszystkie te rzeczy zostały wymienione w zaginionym już Słowniku Chazarskim.
Dawno, dawno temu pewna mądra i utalentowana osoba wypowiedziała w tej samej rozmowie dwa zdania: „Nie przywiązuj do niczego wagi” i „Wszystko ma znaczenie” (różnicę między pojęciami znaczenia i znaczenia można znaleźć w znakach artykułów, znaczenie i semantyka logiczna). Chciał powiedzieć, że ważne jest nie to, co ludzie mówią, ale jak i dlaczego to mówią (to znaczy, parafrazując to w kategoriach semiotyki, w komunikacji międzyludzkiej ważna jest nie semantyka, ale pragmatyka języka). wypowiedź).
Dodam w swoim imieniu (chociaż zostało to już dawno wymyślone przez twórców psychoanalizy, Zygmunta Freuda i Carla Gustava Junga): jeśli słowo przez przypadkowe skojarzenie pociąga za sobą inne słowo (patrz także parasemaika na ten temat), nie należy lekceważyć drugie słowo - może pomóc. Lepiej zrozumieć znaczenie pierwszego słowa.
Początkowo pomysł słownika wydawał się niemożliwy i równie bezsensowny jak przechowywanie rzeczy w pokoju arabskiego profesora, jednak pamiętając, że „niczemu nie należy nadawać znaczenia”, podczas gdy „wszystko ma znaczenie”, uwzględniliśmy w „Słownik…” to słowa i wyrażenia, które były dla nas zrozumiałe i interesujące.
„Słownik Kultury XX wieku” to zbiór trzech typów artykułów.
Pierwszy i najbardziej oczywisty typ to artykuły poświęcone konkretnym zjawiskom kulturowym XX wieku, takim jak modernizm, psychologia transpersonalna, semiotyka, konceptualizm itp.
Artykuły drugiego typu poświęcone są pojęciom, które istniały w kulturze na długo przed XX wiekiem, ale to w niej nabrały szczególnego znaczenia lub zostały poważnie przemyślane. Są to pojęcia takie jak sen, tekst, wydarzenie, istnienie, rzeczywistość, ciało.
Wreszcie trzecim rodzajem artykułów są niewielkie monografie poświęcone kluczowym z punktu widzenia autora słownika dziełom sztuki XX wieku. Już sam urok tych dzieł jest uzasadniony, jednak ich wybór może wydawać się subiektywny. Dlaczego np. w „Słowniku…” nie ma artykułów „Ulisses” czy „W poszukiwaniu straconego czasu”, a są artykuły „Portret Dorivusa Graya” czy „Pigmalion”? Ośmielamy się zauważyć, że ta podmiotowość jest wyimaginowana. Do słownika wybrano te teksty, które lepiej wyjaśniają zawarte w słowniku pojęcie kultury XX wieku. Przykładowo artykuł o powieści Oscara Wilde’a „Portret Doriana Graya” został zamieszczony jako ilustracja najważniejszego, naszym zdaniem, wątku rozgraniczenia czasu tekstu i rzeczywistości jako swoistego przejawu zasadniczego zderzenia kulturowego dwudziesty wiek. - bolesne poszukiwanie granic między tekstem a rzeczywistością.
Jako ilustracja tego, jak teksty literackie wyprzedzają idee filozoficzne, zamieszczono artykuł o sztuce Bernarda Shawa „Pigmalion” – w swojej komedii Shaw głosił, że w życiu człowieka najważniejszy jest język, który wkrótce stał się kamieniem węgielnym szerokiego ruchu filozoficznego zwanego filozofią analityczną (patrz także pozytywizm logiczny, gra językowa).
Najważniejszą cechą słownika jest to, że jest on hipertekstem, czyli jest tak skonstruowany, że można go czytać na dwa sposoby: alfabetycznie oraz od artykułu do artykułu, zwracając uwagę na podkreślone słowa i wyrażenia.
Słownik porusza głównie następujące dziedziny kultury XX w.: filozofię, psychoanalizę, językoznawstwo, semiotykę, poetykę, wersyfikację i literaturę, jest więc słownikiem idei humanitarnych XX w.
Listy bibliograficzne haseł słownikowych zostały celowo uproszczone. Z nielicznymi wyjątkami są to artykuły i książki dostępne dla obywateli Rosji i krajów sąsiednich.
Słownik przeznaczony jest przede wszystkim dla tych, którzy cenią wszystko, co ciekawe i znaczące w minionym stuleciu.
Wadim Rudniew
011 Absolutny idealizm
012 Sztuka awangardowa
014 Autokomunikacja
016 Akmeizm
019 Werset akcentowany
021 Psychologia analityczna
023 Filozofia analityczna
027 Anegdota
029 Fakt atomowy
031 Myślenie autystyczne
032 „Niekończący się ślepy zaułek”
036 Nieprzytomny
038 Binarna opozycja
040 Biografia
043 „Blady ogień”
047 Weryfikacjonizm
048 Wolny wiersz
052 Werlibrizacja
053 Wirtualne rzeczywistości
055 „Czarodziejska góra”
063 Lingwistyka generatywna
067 Poetyka generatywna
069 Hipertekst
073 Hipoteza względności językowej
077 Depresja
079 Detektyw
081 Myślenie zen
084 Słowo dialogowe
093 Dolnik
096 Wiarygodność
098 „Zamek”
102 „Lustro”
107 Odmienny stan świadomości
110 Imię własne
112 Język indywidualny
113 Intertekst
119 Intymizacja
120 Prawda
123 „Jak gdyby” i „Właściwie”
126 Karnawalizacja
127 Obraz świata
136 Kompleks niższości
137 Konceptualizm
142 Lingwistyka mowy ustnej
145 Apologetyka językowa
146 Terapia językowa
148 Logoedyzacja
150 Semantyka logiczna
153 Pozytywizm logiczny
155 Kultura popularna
159 „Mistrz i Małgorzata”
162 Logika matematyczna
164 Badania interdyscyplinarne
167 Metajęzyk
172 Kłamcy polisemantyczni
174 modalności
177 Modernizm
180 Analiza motywów
182 Nerwica
184 Świadomość neomitologiczna
187 Nowa doktryna języka
190 Nowa powieść
195 „Norma/Rzymianin”
199 OBERIU
203 „Orfeusz”
205 Defamiliaryzacja
207 Paradygmat
209 Parasemantyka
211 „Pigmalion”
214 Polimetria
215 Powieść polifoniczna
218 „Portret Doriana Graya”
220 Postmodernizm
225 Poststrukturalizm
227 Strumień świadomości
229 Pragmatyzm
231 Pragmatyka
234 Zasada dodatkowości
237 zasad prozy XX wieku
241 Przestrzeń
245 Psychoanaliza
250 Psychoza
252 Realizm
255 Rzeczywistość
260 Semantyka światów możliwych
262 Elementy podstawowe semantyczne
Rudniew Wadim
Słownik kultury XX wieku
Wadim Rudniew
Słownik kultury XX wieku
Chwała ( [e-mail chroniony])
Od wydawcy
Wiek XX i drugie tysiąclecie kończą się wraz z R.H. Zastępując się nawzajem, stulecia całkowicie wypełniły się „epokami zmian”. Nadszedł czas, aby ludzkość podsumowała sytuację. Znaczącym tego przejawem było pojawienie się różnego rodzaju „Kronik…”, „Encyklopedii…”, „Słowników…” oraz innych publikacji referencyjnych i analitycznych dotyczących różnych dziedzin ludzkiej działalności. Z tej serii pochodzi książka, którą trzymasz w rękach, drogi czytelniku. Jej autor, językoznawca i filozof Wadim Rudniew, zawarł w „Słowniku…” swój pogląd na kulturę XX wieku.
W „Słowniku…” znajdują się artykuły z następujących dziedzin kultury współczesnej: filozofii, psychoanalizy, literatury, semiotyki, poetyki i językoznawstwa. Praca nad „Słownikiem…” nie była łatwa zarówno na etapie przygotowania tekstu, jak i opracowania koncepcji budowy książki, która w naszym głębokim przekonaniu powinna być przede wszystkim czytelna i użyteczna jako punkt odniesienia narzędzie.
„Słownik Kultury XX wieku” przeznaczony jest dla szerokiego grona czytelników – od uczniów przygotowujących się do podjęcia studiów humanitarnych, po studentów i badaczy, którzy znajdą w książce źródła źródłowe i materiał bibliograficzny.
„Słownik…” Wadima Rudniewa, semiotyka, językoznawcy i filozofa, autora monografii „Morfologia rzeczywistości” (1996), tłumacza i kompilatora książki „Kubuś Puchatek i filozofia języka zwyczajnego”, która stała się intelektualny bestseller, jest wyjątkowym słownikiem hipertekstowym. Publikacja zawiera 140 artykułów poświęconych najważniejszym pojęciom i tekstom kultury XX wieku. Publikacja ta stanowi kontynuację serii słowników-podręczników kultury wydawanej przez wydawnictwo Agraf.
Pamięci mojego ojca
W powieści współczesnego serbskiego prozaika Milorada Pavica „Słownik chazarski” (zwany dalej we wszystkich artykułach naszego słownika, jeśli słowo lub fraza jest pogrubiona, oznacza to, że temu słowu lub kombinacji słów poświęcony jest osobny artykuł - z wyjątkiem cytatów), tak więc „Khazar Dictionary” Pavicha opowiada historię tego, jak jeden z kolekcjonerów tego tajemniczego słownika, dr Abu Kabir Muawiya, zaczął pisać na podstawie ogłoszeń z dawnych gazet i, co najbardziej zaskakujące, , wkrótce zaczęto otrzymywać odpowiedzi w postaci paczek z różnymi rzeczami. Stopniowo te rzeczy zapełniały jego dom tak bardzo, że nie wiedział, co z nimi zrobić. Były to – jak pisze autorka – „ogromne siodło wielbłąda, suknia kobieca z dzwoneczkami zamiast guzików, żelazna klatka, w której trzyma się ludzi podwieszonych do sufitu, dwa lustra, z których jedno było nieco opóźnione, a drugie stłuczone , stary rękopis w nieznanym mu języku [...].
Rok później pokój na poddaszu był pełen rzeczy i pewnego ranka, wchodząc do niego, doktor Muawiya ze zdumieniem zdał sobie sprawę, że wszystko, co nabył, zaczyna układać się w coś, co ma sens.
Doktor Muawiyah przesłał listę rzeczy do analizy komputerowej, a w otrzymanej odpowiedzi stwierdzono, że wszystkie te rzeczy zostały wymienione w zaginionym już Słowniku Chazarskim.
Dawno, dawno temu pewna mądra i utalentowana osoba wypowiedziała w tej samej rozmowie dwa zdania: „Nie przywiązuj do niczego wagi” i „Wszystko ma znaczenie” (różnicę między pojęciami znaczenia i znaczenia można znaleźć w znakach artykułów, znaczenie i semantyka logiczna). Chciał powiedzieć, że ważne jest nie to, co ludzie mówią, ale jak i dlaczego to mówią (to znaczy, parafrazując to w kategoriach semiotyki, w komunikacji międzyludzkiej ważna jest nie semantyka, ale pragmatyka języka). wypowiedź).
Dodam w swoim imieniu (chociaż zostało to już dawno wymyślone przez twórców psychoanalizy, Zygmunta Freuda i Carla Gustava Junga): jeśli słowo przez przypadkowe skojarzenie pociąga za sobą inne słowo (patrz także parasemaika na ten temat), nie należy lekceważyć drugie słowo - może pomóc. Lepiej zrozumieć znaczenie pierwszego słowa.
Początkowo pomysł słownika wydawał się niemożliwy i równie bezsensowny jak przechowywanie rzeczy w pokoju arabskiego profesora, jednak pamiętając, że „niczemu nie należy nadawać znaczenia”, podczas gdy „wszystko ma znaczenie”, uwzględniliśmy w „Słownik…” to słowa i wyrażenia, które były dla nas zrozumiałe i interesujące.
„Słownik Kultury XX wieku” to zbiór trzech typów artykułów.
Pierwszy i najbardziej oczywisty typ to artykuły poświęcone konkretnym zjawiskom kulturowym XX wieku, takim jak modernizm, psychologia transpersonalna, semiotyka, konceptualizm itp.
Artykuły drugiego typu poświęcone są pojęciom, które istniały w kulturze na długo przed XX wiekiem, ale to w niej nabrały szczególnego znaczenia lub zostały poważnie przemyślane. Są to pojęcia takie jak sen, tekst, wydarzenie, istnienie, rzeczywistość, ciało.
Wreszcie trzecim rodzajem artykułów są niewielkie monografie poświęcone kluczowym z punktu widzenia autora słownika dziełom sztuki XX wieku. Już sam urok tych dzieł jest uzasadniony, jednak ich wybór może wydawać się subiektywny. Dlaczego np. w „Słowniku…” nie ma artykułów „Ulisses” czy „W poszukiwaniu straconego czasu”, a są artykuły „Portret Dorivusa Graya” czy „Pigmalion”? Ośmielamy się zauważyć, że ta podmiotowość jest wyimaginowana. Do słownika wybrano te teksty, które lepiej wyjaśniają zawarte w słowniku pojęcie kultury XX wieku. Przykładowo artykuł o powieści Oscara Wilde’a „Portret Doriana Graya” został zamieszczony jako ilustracja najważniejszego, naszym zdaniem, wątku rozgraniczenia czasu tekstu i rzeczywistości jako swoistego przejawu zasadniczego zderzenia kulturowego dwudziesty wiek. - bolesne poszukiwanie granic między tekstem a rzeczywistością.
Jako ilustracja tego, jak teksty literackie wyprzedzają idee filozoficzne, zamieszczono artykuł o sztuce Bernarda Shawa „Pigmalion” – w swojej komedii Shaw głosił, że w życiu człowieka najważniejszy jest język, który wkrótce stał się kamieniem węgielnym szerokiego ruchu filozoficznego zwanego filozofią analityczną (patrz także pozytywizm logiczny, gra językowa).
Najważniejszą cechą słownika jest to, że jest on hipertekstem, czyli jest tak skonstruowany, że można go czytać na dwa sposoby: alfabetycznie oraz od artykułu do artykułu, zwracając uwagę na podkreślone słowa i wyrażenia.
Słownik porusza głównie następujące dziedziny kultury XX w.: filozofię, psychoanalizę, językoznawstwo, semiotykę, poetykę, wersyfikację i literaturę, jest więc słownikiem idei humanitarnych XX w.
Listy bibliograficzne haseł słownikowych zostały celowo uproszczone. Z nielicznymi wyjątkami są to artykuły i książki dostępne dla obywateli Rosji i krajów sąsiednich.
Słownik przeznaczony jest przede wszystkim dla tych, którzy cenią wszystko, co ciekawe i znaczące w minionym stuleciu.
Wadim Rudniew
011 Absolutny idealizm
012 Sztuka awangardowa
014 Autokomunikacja
016 Akmeizm
019 Werset akcentowany
021 Psychologia analityczna
023 Filozofia analityczna
027 Anegdota
029 Fakt atomowy
031 Myślenie autystyczne
032 „Niekończący się ślepy zaułek”
036 Nieprzytomny
038 Binarna opozycja
040 Biografia
043 „Blady ogień”
047 Weryfikacjonizm
048 Wolny wiersz
052 Werlibrizacja
053 Wirtualne rzeczywistości
055 „Czarodziejska góra”
063 Lingwistyka generatywna
067 Poetyka generatywna
069 Hipertekst
073 Hipoteza względności językowej
077 Depresja
079 Detektyw
081 Myślenie zen
084 Słowo dialogowe
093 Dolnik
096 Wiarygodność
098 „Zamek”
102 „Lustro”
107 Odmienny stan świadomości
110 Imię własne
112 Język indywidualny
113 Intertekst
119 Intymizacja
120 Prawda
123 „Jak gdyby” i „Właściwie”