Opis materiału: Oferuję wam quiz prawosławny „Nasza wiara jest naszym zbawieniem”. Materiałem do opracowania quizu prawosławnego był Literatura prawosławna i czasopisma. Materiał można wykorzystać w najróżniejszej formie, zarówno na lekcjach Podstaw kultury prawosławnej w klasach 7-8, jak i na zajęciach w szkółkach niedzielnych.
Cel: Kształtowanie ogólnych kompetencji kulturowych uczniów poprzez postrzeganie literatury jako integralnej części kultury narodowej.
Zadania:
1. Edukacyjne: poszerzać wyobrażenia dzieci na temat prawosławnych tradycji religijnych, historii chrześcijaństwa;
2. Rozwój: rozwijać się indywidualnie Umiejętności twórcze studenci, myślenie figuratywne i logiczne, wyobraźnia, umiejętność nieszablonowego myślenia;
3. Edukacyjne: rozwijać się u uczniów całościowo, odpowiedzialnie stan aktulany nauka o rozumieniu prawosławia w historii Rosji, w kształtowaniu się i rozwoju jej duchowości i kultury.
Sprzęt: Wystawa ksiąg prawosławnych
Quiz prawosławny „Nasza wiara jest naszym zbawieniem”
Siłą armii rosyjskiej zawsze był duch chrześcijański, a gwarancją zwycięstw jest głęboka wiara naszych przodków w triumf prawosławia. Głównym rdzeniem naszej sztuki militarnej była, jest i zawsze będzie prawda ewangelii: „Większej miłości nie może mieć nikt, jak tylko ten, kto życie swoje oddaje za przyjaciół swoich” (Jana 15:13). Święci książęta Borys i Gleb, książę Michaił i bojar Teodor, święci szlachetni książęta Aleksander Newski i Dmitrij Donskoj, a także Minin i Pożarski, Aleksander Suworow i Fiodor Uszakow, Michaił Illarionowicz Kutuzow i wielu innych bohaterów naszej przeszłości. Generałowie i zwykli wojownicy – wszyscy byli przykładem nie tylko waleczności militarnej, ale także pobożności życia, stałości w wierze, pokory i poświęcenia. Wielki jest grzech naszych przodków i ojców, którzy dobrowolnie lub nieświadomie pozbawili nas bezcennego dziedzictwa patrystycznego. Ale, jak mówią, miecz nie przecina głowy winnego, a Pan zlituje się nad pokutującą duszą. Teraz nasza troska stała się dziełem ożywienia wielkich tradycji narodu rosyjskiego, w tym w sprawach wojskowych.
Musimy zwrócić współczesnemu, wschodzącemu pokoleniu obrońców ojczyzny – tego, co nam odebrano – tego, co chwalebne tradycje wojskowe przesiąknięty duchem prawosławnym.
Zaciekły wróg nie ukryje się przed nami.
Niech drży, niech biegnie.
Święta Matka Boża.
Chroń naszą ziemię.
1. Od niepamiętnych czasów prawosławny lud Rusi w chwilach ucisku – najazdów wroga, niepokojów i wstrząsów społecznych, klęsk żywiołowych, głodu i zarazy – uciekał się do wstawiennictwa Najświętszej Maryi Panny. Tak jest do dziś: cudowne ikony Matki Bożej, Wstawienniczki naszej ziemi, chronią ziemię rosyjską. Wymień, jakie cudowne ikony Matki Bożej, Wstawienniczki naszej ziemi, chronią ziemię rosyjską.
- Obraz Tichwina chroni i błogosławi północne granice Ojczyzny.
Iversky i Donskoy chronią południowe.
Poczajewskiej i Ikony smoleńskie chronić Świętą Ruś od zachodu.
Na wschodzie Królowa Nieba ocienia Rosję promieniami łaski poprzez Jej Kazańską Ikonę.
A w centrum, w stolicy Rusi, Włodzimierski obraz Matki Bożej oświetla naszą Ojczyznę niegasnącym światłem.
Z jaką łagodnością
I czuły smutek
Czysty
Wygląda z płótna!
Nadchodząca godzina
Smutek nieunikniony
Jak ona wyczuwa!
Do jej piersi
Przytulanie dziecka
I podziwia
Smutno z Jego powodu
Podobnie jak Bóg, On patrzy
Wieczność przenika
I beztroski jak dziecko!
2. Powiedz mi, kto i na czym napisał Włodzimierski obraz Matki Bożej, który niegasnącym światłem oświetla naszą Ojczyznę w stolicy Rusi?
- Włodzimierski obraz Matki Bożej, zapisany z Jej błogosławieństwem przez apostoła i ewangelistę Łukasza na tablicy ze stołu, przy którym sprawowano Ostatnią Wieczerzę - pierwszą Eucharystię, która zapoczątkowała zbawienie ludzkości na Krwi naszego Pana, początek nowego życia.
3. 1 sierpnia 1164 r., po zwycięstwie księcia Andrieja Bogolubskiego nad Bułgarami Wołgi, w armii odsłonięto znak z dwóch ikon. Nazwij te ikony i powiedz mi, jaki znak został objawiony?
- Znak odsłonięto z dwóch ikon: Włodzimierskiej Ikony Matki Bożej oraz przenośnej dwustronnej „Zbawiciela nie rękami uczynionego” – „Adoracja Krzyża”. Z tych ikon błyszczały promienie oślepiającego światła.
4. Pierwsze nabożeństwo żałobne za poległych bohaterów bitwy pod Kulikowem odbyło się w dniu pamięci Wielkiego Męczennika Demetriusza z Tesaloniki (26 października). Od tego czasu coroczny dzień pamięci żołnierzy poległych za Ojczyznę ustanowiony został w pierwszą sobotę po 26 października i obecnie upamiętniają one nie tylko żołnierzy, ale także wszystkich bliskich, którzy nas opuścili. Jak nazywa się ten dzień pamięci?
- Pierwsza sobota po 26 października nazywa się Sobotą Demetriusza. W potocznym języku – wielka rodzicielska sobota.
5. Powiedz mi, jakie kościoły i świątynie wzniesiono na całej Rusi na cześć chwalebnego zwycięstwa na polu Kulikowo i na cześć święta zbiegającego się z dniem bitwy?
- Świątynie i kościoły wzniesiono na cześć święta Narodzenia Najświętszego Theotokos, które zbiegło się z dniem bitwy.
Kościół Narodzenia Najświętszej Marii Panny ul. Obwód Tatsinskaya Rostów
Cerkiew Narodzenia Najświętszej Maryi Panny – miasto Korolew
Kościół Narodzenia Najświętszej Maryi Panny w Starym Simonowie.
Cerkiew Narodzenia Najświętszej Maryi Panny w Krylatskoje
6. Powiedz mi, jakimi słowami książę Dymitr Donskoj rzucił się do bitwy na polu Kulikowo.
- Słowa księcia, z którymi rzucił się do bitwy: „Bóg jest naszą ucieczką i siłą”.
Lećcie, rosyjskie orły,
Ukarać sprawców kłopotów!
We wszystkich krajach słychać pochwały
A pogłoski o twoim bohaterstwie...
Bohatersko niosąc ciepło w sercach,
Och, róże! przewyższyć swoich przodków
A nam w uroczystych koronach
I przyjdź ze spokojną gałęzią!
Michaił Cheraskow „Oda do armii rosyjskiej”
7. Powiedz mi, czyje imiona świętych czczonych na Rusi były święceniami wojskowymi?
- Święty Apostoł Andrzeju Pierworodnym,
Święty Książę Równy Apostołom Włodzimierz
Święty Aleksander Newski,
Święta Anna,
Święty Wielki Męczennik Jerzy Zwycięski
8. święty rytuał bo wojownik składał przysięgę. Powiedz mi, jak żołnierz wypowiedział jej uroczyste słowa? Wszak złamanie przysięgi uznawano za największy grzech przed Bogiem i ludźmi.
– Żołnierz wypowiedział swoje uroczyste słowa, trzymając prawa ręka nad krzyżem i leżącą przed nim Ewangelią, a po przeczytaniu ucałował te kapliczki. A największym grzechem przed Bogiem i ludźmi było złamanie przysięgi: „... surowe prawo, chroniące interesy państwa, ukarze krzywoprzysięstwo jako niegodnego obywatela; Nie ucieknie przed gniewem Bożym za Judasza całującego krzyż i Ewangelię”.
9. Powiedz. Co powiedział A.V., kierując swoje pożegnalne słowa do żołnierzy? Suworow przygotowuje się do szturmu na przedmieścia Warszawy w 1794 r.?
- Kierując pożegnalne słowa do swoich wojowników AV Suworow powiedział: „Przystępujemy do ważnej i decydującej sprawy. Jako chrześcijanie, jako naród rosyjski prośmy Pana Boga o pomoc i pojednanie między sobą. Będzie dobrze, to jest po rosyjsku, to jest konieczne ”
On jest jego Rosją
W najcięższej walce
Był gotowy do obrony.
Był odważny i odważny
Nie mogłem zrobić jednej rzeczy:
Nie mogłam, nie mogłam się wycofać...
Prywatny żołnierz
Drogi był dla niego
I najdroższy ze wszystkich.
I chociaż był surowy,
Ale uratuj żołnierza
Dlatego go kochali.
Kochał Rosję
Służył Rosji
Małego wzrostu, ale odważnego.
I nikt nie zapomniał
Jak zabrał Izmaela,
Jak bohatersko zawsze walczył.
10. Powiedz mi, czym jest Notatnik kaprala? Czego nauczał A.V., bezinteresownie oddany Ojczyźnie? Suworow o swoich cudownych bohaterach w swoim notatniku kaprala?
- „Notatnik Caprala” to instrukcja napisana przez A.V. Suworow dla żołnierzy rosyjskich.
„Notatnik kapral” czytamy:
Cudowni bohaterowie, pokój, wsparcie, chwała Ojczyzny – Bóg jest z nami. Módlcie się do Boga, zwycięstwo pochodzi od Niego.
„Święta Boża Rodzicielko, ratuj nas! Święty Ojcze Mikołaju, módl się do Boga za nami!” - bez tej modlitwy nie wyciągajcie broni, nie ładujcie broni, nie rozpoczynajcie niczego.
Każdy biznes zaczyna się od błogosławieństwa Bożego.
Dopóki nie odetchniesz, bądź wierny Władcy i Ojczyźnie. Unikaj luksusu, lenistwa i pożądliwości, szukaj chwały poprzez prawdę i cnotę. Umocnij ducha w wierze ojca, prawosławnego.
Nauczanie niewiernej armii jest jak ostrzenie wypalonego żelaza. Czymże drzewo bez korzenia jest cześć dla mocy ziemi bez czci dla mocy Boga.
Oddaj cześć Niebu, a potem ziemi.
Kochaj prawdziwą chwałę. Odróżnij szlachetną ambicję od arogancji i dumy.
Naucz się z góry wybaczać błędy innych, ale nigdy nie wybaczaj własnych.
Pokonaj siebie - będziesz niepokonany.
Zobacz rodzinę w jednostce, ojca w szefie, braci w towarzyszach. Noga wzmacnia nogę, ramię wzmacnia ramię.
Strzelaj rzadko, ale celnie. Kula jest głupia, ale bagnet jest dobrze zrobiony. Wróg ma te same ręce, ale nie zna rosyjskiego bagnetu. Duży krok prowadzi do zwycięstwa. Pracuj szybko, wkrótce, po rosyjsku.
Bagnety, prędkość, niespodzianka. Wróg nas nie lubi: atakujcie tym, co zesłał Bóg.
Niewycięty las znów rośnie. Kozacy przepełzną wszędzie, ich prędkość dopełni zwycięstwo. Wróg się poddał – litość.
Bądź miłosierny dla więźnia – żołnierz nie jest zbójcą. Grzechem jest zabijać na próżno – to ci sami ludzie.
Uderzyć wroga filantropią. Bóg nas prowadzi. Jest naszym generałem. Tutaj - bracia - szkolenie wojskowe.
Całe Twoje życie jest otwartą księgą
Potrafi świecić przykładem
Jak zmusić się do honorowania siebie w świecie,
Nie przodkowie - błyszczeć sobą,
Ojczyzno, chwal się
I z pokolenia na pokolenie nie umierają.
II Dmitriew
11. Imię, mądre myśli i skrzydlate wyrażenia A.V. Suworowa.
- Wielki jest rosyjski Bóg! Pójdziemy z nim ścieżkami starożytnej chwały!
Przysięgałeś. Umrzeć za wiarę, króla i Ojczyznę. Broń sztandaru do ostatniej kropli krwi.
Bóg wszechmogący! Spraw, aby zło dla Rosji ujawniło się nie wcześniej niż za 100 lat, ale nawet wtedy podstawa tego będzie szkodliwa.
Każdy powinien mieć dobre imię szczery człowiek Osobiście to widziałem dobre imię w chwale swojej Ojczyzny. Moje sukcesy miały na celu wyłącznie jego dobro.
Kto kocha swoją Ojczyznę, daje najlepszy przykład miłości do ludzkości.
Umrzeć za Dom Matki Bożej, za Matkę Królową, za Dom Oświecony. Kościół modli się do Boga. Kto przeżył, cześć i chwała!
Bagnet, szybkość, niespodzianka - to przywódcy Rosjan.
Jesteśmy Rosjanami, pokonamy wszystko.
Żadna armia na świecie nie jest w stanie oprzeć się dzielnemu rosyjskiemu grenadierowi.
Przygotujcie się na wojnie dla pokoju, a w pokoju na wojnę.
„Jestem dumny, że jestem Rosjaninem!.. Proszę moje potomstwo, aby brało mój przykład… aby był wierny Ojczyźnie aż do wyczerpania”.
AV Suworow.
RozdziałIV. Treść programowa przedmiotu V roku studiów
Podstawy kultury prawosławnej
Kultura religijna w życiu człowieka. Co to jest „kultura religijna”?
Uczymy się i powtarzamy. duchowość, kultura, człowiek kultury, pamięć historyczna, religia, kultura religijna. Kultura duchowa. Jej cechy. Przykłady zjawisk kultury duchowej. Definicja pojęcia „duchowy” w ramach światopoglądu religijnego. standardy etyczne chrześcijaństwa. Definicja dobra i zła. Miłość do ojczyzny. Ojczyzna. Dom ojca.
Na czym polega kultura prawosławna?
Kiedy to zrobił Religia chrześcijańska. Definicja „naszej epoki”. Jego odliczanie rozpoczyna się od Narodzenia Chrystusa. Podstawowe pojęcia kultury chrześcijańskiej. Treść religii prawosławnej: zbawienie człowieka przez Boga. Szczęście życia chrześcijańskiego. Główne postanowienia wiary chrześcijańskiej: dogmat o Trójcy, Wcielenie. Przykłady pobożnego życia świętych. Drabina duchowego wznoszenia się człowieka do Boga. Źródła chrześcijańskiej kultury duchowej. Biblia jako źródło wiedzy i kultury religijnej. Stary Testament. Nowy Testament. Prezentacja nauk Jezusa Chrystusa w Ewangeliach. Przypowieści o dobrym pasterzu syn marnotrawny, o celniku i faryzeuszu – jako objawienie dróg zbawienia. Odbicie światopoglądu chrześcijańskiego w zjawiskach kultury. Antropologia chrześcijańska jest nauką o człowieku. Przepisy antropologii chrześcijańskiej w twórczości domowych nauczycieli, myślicieli, poetów. Odbicie chrześcijańskiej nauki o człowieku w rosyjskim folklorze. Etymologia chrześcijańskiego znaczenia niektórych słów języka rosyjskiego. Refleksja chrześcijańskiej doktryny zbawienia w rosyjskiej poezji duchowej różne stulecia.
Co mówi Biblia? Opowieści biblijne w dziełach kultury prawosławnej.
Jak powstała Biblia. Księgi zawarte w Biblii. Pismo Święte jako główna księga liturgiczna. O Bogu, o świecie i człowieku. Pojęcie dobra i zła w życiu ludzi. Pierwsze zasady dane w Raju Adamowi i Ewie. Jesień. Jak Bóg zbawił ludzi: Dziesięć Przykazań. Czego Chrystus nauczał ludzi: Błogosławieństwa. Chrystus mówi o Królestwie Niebieskim. Przypowieść o ziarnku gorczycy. Cuda Zbawiciela, ich znaczenie. Jak człowiek może powrócić do Boga? Dbałość o udekorowanie duszy cnotami. Ofiara Krzyża jest Odkupieniem człowieka. Zmartwychwstanie Chrystusa. Stworzenie Kościoła. Jak ludzie dowiedzieli się o chrześcijaństwie? Ewangelia dotyczy chrześcijańskiego rozumienia przyszłości ludzi i świata. Straszny wyrok. Ludzka odpowiedzialność.
Cztery główne tematy Świętej Historii Starego i Nowego Testamentu: stworzenie świata; Narodzenie Chrystusa (Wcielenie); Ofiara Krzyżowa; Zmartwychwstanie Chrystusa i stworzenie Kościoła. Odbicie historii biblijnej w dziełach kultury prawosławnej: muzyka chóralna, poezja sakralna, malarstwo religijne i świeckie, literatura, architektura świątynna, święta chrześcijańskie.
Klasztor jest ośrodkiem kultury prawosławnej.
O chrześcijańskiej radości. Sens życia chrześcijańskiego. Grzech i cnota. Cnoty chrześcijańskie: wiara w Boga, nadzieja w Bogu, miłość do Boga i bliźniego, umiarkowanie, czystość. Chrześcijanie o talencie - darze miłości danym człowiekowi. Przypowieść o talentach. Sposoby na cnotliwe życie. ścieżka klasztorna. Sens życia monastycznego. Klasztor w dziejach kultury prawosławnej. Odrodzenie klasztorów? Piękno jest dziełem człowieka, a nie rąk. Piękno zewnętrzne i wewnętrzne. Jakie jest piękno prawosławnego klasztoru. Nazwa klasztoru. Klasztory i imiona świętych z nimi związanych. Rosyjscy poeci różnych stuleci zastanawiają się nad znaczeniem piękna i jego odbiciem w przedmiotach kultury prawosławnej.
Język kultury prawosławnej.
Kultura prawosławna mówi o Bogu. Jakie rodzaje sztuki są zjednoczone w kulturze prawosławnej. Kościelny charakter sztuki chrześcijańskiej. Zbawienie człowieka przez Boga jest główną treścią kultury prawosławnej. Stwórca i Jego dzieła. Jak kultura chrześcijańska wyjaśnia możliwość kreatywności. Stworzenie teoria stworzenia świata. Dwa korzenie chrześcijańskiej kultury prawosławnej. Ziemia Święta. Ewangelia opowiada o wydarzeniach, które miały miejsce w Ziemi Świętej. Historyczne dowody wydarzeń opisanych w Ewangeliach. Całun Turyński. Bizantyjska kultura chrześcijańska i kultura prawosławna Rusi.
Po co zbudowano cerkiew i jak się ją buduje?
Cerkiew w życiu chrześcijan. Świątynia to dom poświęcony Bogu. Zewnętrzne piękno świątyni i duchowe piękno jej twórcy. Słownik architekta: główne części świątyni; duchowni i ich ubrania (szaty); przedmioty liturgiczne. Symboliczne znaczenie świątyni. Cześć. Sakramenty Kościoła. Jak ustanowiono sakrament komunii. Ostatnia Wieczerza. Ikonostas, czworokąt, ołtarz, ołtarz, wysokie miejsce. Sakralna topografia świata - cerkwie nazwane na cześć wydarzeń z Historii Sakralnej. Nazwy cerkwi mówią o wydarzeniach z Historii Sakralnej. Historia powstania świątyń. ich style architektoniczne. Rosyjskie poty opowiadają o cerkwiach, ich organizacji, kulcie, biciu dzwonów, chrześcijańskiej radości. Zasady świątyni.
Malarstwo religijne. Co mówi ikona?
Jak człowiek postrzega piękno świata. Religia chrześcijańska o świecie materialnym i niematerialnym. Ikona jest oknem na niewidzialny świat. Ikona to sanktuarium chrześcijańskie. Komu dedykowano ikony chrześcijańskie? Co oznacza kult ikony. Dlaczego ikona jest świętym obrazem. Historia powstania pierwszej ikony. Zbawiciel nie stworzony rękami. Ikoniczne obrazy. Fresk. Mozaika. Słownik malarza ikon. Ikonografia Chrystusa i Dziewicy. Ikony piękna duchowego. Malarstwo i ikona. Ich różnice. Badamy ikonografię ikon.
Piękny świat alfabetu cerkiewnosłowiańskiego.
Źródła pisane kultury prawosławnej. cerkiewno-słowiański. Litery na ikonach i przedmiotach starożytnej rosyjskiej sztuki użytkowej. Alfabet cerkiewno-słowiański. Jej twórcami są święci Cyryl i Metody, równi apostołom. Znaczenie słowa „oświecenie”. O czym mówią litery alfabetu cerkiewno-słowiańskiego. Piękno wielkich liter. Duchowe znaczenie liter. Jak alfabet książkowy trafił na Ruś. Psałterz, Ewangelia – pierwsze księgi na Rusi. Kroniki. Żywoty Świętych. Klasztory są ośrodkami edukacji i nauki książkowej. Dzieła literatury duchowej. Ewangelia Ostromira. Jakich książek uczyły się czytać dzieci na starożytnej Rusi? Opowieści biblijne w twórczości rosyjskich poetów i pisarzy. Które z dzieł przez nich napisanych należą do dzieł literatury duchowej.
Historia Kościoła chrześcijańskiego w życiu jej świętych
Początek ery chrześcijańskiej. Wiek apostolski.
Jak chrześcijaństwo zaczęło rozprzestrzeniać się na świecie. Wybranie apostołów przez Jezusa Chrystusa. Edukacja kościelna. Zstąpienie Ducha Świętego na Apostołów. Pierwsze kazanie apostoła Piotra. Powstanie pierwszych wspólnot chrześcijańskich. Życie pierwszych chrześcijan. Dzieła Apostołów. Powołanie Apostoła Pawła. Święta chrześcijańskie: Dzień Trójcy Świętej, święto świętych apostołów Piotra i Pawła, Katedra Dwunastu Apostołów.
Nauczanie Jezusa Chrystusa objawia się w fenomenach kultury prawosławnej: Ewangelii w języku cerkiewno-słowiańskim, poezji duchowej, zabytkach architektury.
Święte dzieci są męczennikami za wiarę.
Przyczyny prześladowań chrześcijan przez władze żydowskie i rzymskie. Pierwszą ofiarą dla Chrystusa były dzieci betlejemskie. Pierwszy męczennik Szczepan. Znaczenie słowa błogosławieństwo. Znaczenie odcinka ewangelicznego „Błogosławieństwo dzieci”. Święty Ignacy Nosiciel Boga. Młody męczennik Akilina. Święty chłopak Wit. Święci młodzi męczennicy i ich nauczyciel – święty biskup Antiochii Babyla. Znaczenie męczeństwa. Dlaczego chrześcijańskie dzieci wykazały się odwagą? Modlitwa. Życie młodych męczenników. Dzieła poezji duchowej opowiadają o modlitwie dzieci. Pismo Święte na gruncie kultu przez chrześcijan ofiary męczenników (Ps 115). Pieśni kościelne. Litanie to modlitwy błagalne.
Cnotami chrześcijańskimi są wiara, nadzieja i miłość w życiu świętych.
O świętych młodych męczennikach Wiary, Nadziei, Miłości i ich matce Zofii. O świętej dziewicy Tatianie. Cnoty chrześcijańskie. Refleksja na temat piękna duchowego. Tekst ewangelii o rozumieniu piękna przez chrześcijan jako doskonałego podobieństwa do Ojca Niebieskiego (Ewangelia Mateusza, rozdz. 5, w. 44-48). Jak chrześcijanie okazywali miłość wrogom?
Mądrość życia chrześcijańskiego.
Święci Wielcy Męczennicy Katarzyna, Barbara. Czym życie chrześcijanina różni się od życia innych ludzi? Główne wartości życia chrześcijan. Przypowieści Chrystusa o Królestwie Niebieskim: drogocenna perła, o zakwasie, o ziarnku gorczycy. Mądrość chrześcijańska. światowa mądrość. Pismo Święte – o mądrości świata (1 List Apostoła Pawła do Koryntian). Chrześcijańska radość. Poezja duchowa odzwierciedla ludzką mądrość. Hymny kościelne - troparia wielkich męczenników. Cnoty chrześcijańskie i imię wielkiej męczennicy Barbary „uczciwej”. Refleksje na temat cennych przymiotów ludzkiej duszy. Podróżowanie do miejsc świętych – klasztorów i kościołów ku czci świętych Katarzyny i Barbary.
Święci Wojownicy.
Wielcy Męczennicy Jerzy Zwycięski, Demetriusz z Tesaloniki, Teodor Stratilat. Święty Męczennik Sebastian. Czyny wyznania wiary i obrony Ojczyzny. Kogo nazywano żołnierzami Chrystusa? Waleczność wojskowa. Jakie cnoty wykazałeś (jako dziecko, w służbie wojskowej, w wyczynie chrześcijańskim)? O czci świętych wojowników. Refleksje nad tekstami ewangelicznymi o miłości do wrogów, radości chrześcijańskiej, wyczynie militarnym. Odpowiedź cesarza Konstantyna Wielkiego na temat stosunku chrześcijan do wrogów osobistych i wrogów Ojczyzny. Apostoł wyjaśnia chrześcijanom zbroję militarną chrześcijanina: zbroję miłości do Boga, wiarę w Jego pomoc, hełm nadziei na zbawienie. duchowe piękno człowieka. Walka chrześcijanina z wrogami wewnętrznymi: grzechy – namiętności jego duszy.
Święci uzdrowiciele Kosma i Damian. Miłosierny uzdrowiciel Panteleimon.
Bezinteresowność świętych lekarzy. Ewangelia mówi o darach: „Darmo otrzymaliście, darmo dawajcie”. Przypowieść o talentach - darach Boga dla człowieka. Walka bezinteresowności i chciwości. Jakie cnoty przejawiali święci w dzieciństwie; Jakimi cnotami i czynami chrześcijańskimi zasłynąłeś? Refleksja nad darami Bożymi dla świętych podczas lektury cerkiewno-słowiańskich tekstów Pisma Świętego.
Obrona wiary chrześcijańskiej. Sobory Ekumeniczne. Święci równi apostołom Konstantyn i Helena. Święci Ojcowie Kościoła.
Zaprzestanie prześladowań chrześcijan za panowania Konstantyna Wielkiego. Znalezienie i Podwyższenie Krzyża Świętego przez świętych Konstantyna i Helenę. Zachowywanie pogańskich zwyczajów przez nowo nawróconych chrześcijan. Obrona doktryny chrześcijańskiej przed herezjami. Siedem Soborów Ekumenicznych. Zatwierdzenie przez Sobory Ekumeniczne głównych założeń wiary chrześcijańskiej: O Trójcy, Wcieleniu, czci Dziewicy. Oświadczenie „Credo”. Dzieła świętych Atanazego Wielkiego, Cyryla Aleksandryjskiego, papieża Leona Wielkiego, Bazylego Wielkiego, Grzegorza Teologa. okres ikonoklazmu. Kult ikon przez chrześcijan. Święty Jan z Damaszku.
potwierdzenie doktryny chrześcijańskiej. Nauczyciele wiary - święci Bazyli Wielki, Grzegorz Teolog, Jan Chryzostom.
Dlaczego konieczna była obrona doktryny Kościoła? Jakimi dziełami dla dobra Kościoła zasłynęli święci Bazyli Wielki, Grzegorz Teolog, Jan Chryzostom? Jakimi cnotami odznaczali się święci jako dzieci? Kogo nazywamy prawosławnymi chrześcijanami? O kulcie Kościoła prawosławnego. Boska Liturgia. Nieszpory. Wkład świętych w komponowanie hymnów nabożeństwa. Jan Chryzostom uczy chrześcijańskiego dziękczynienia Znaczenie słów „dziękczynienie” i „błogosławieństwo”.
Drogi do zbawienia. Wielcy asceci pustyni, święci Antoni Wielki, Pachomiusz Wielki, Paweł z Teb.
Znaczenie monastycyzmu. Duchowe wyczyny. Ich znaczeniem jest zbawienie duszy. Różne drogi do zbawienia. Monastycyzm jest drogą doskonałości. Założycielem monastycyzmu jest Antoni Wielki. Życie. Jak wyglądało życie starożytnych klasztorów. Ławra, sketes. Przywódca duchowy - abba (ojciec). Duchowa relacja świętych. Bracia w Chrystusie. Śluby monastyczne posłuszeństwa, nieposiadania, czystości. Przykłady cnót chrześcijańskich w życiu świętych ascetów. Pismo Święte o cnotach, o nagrodzie Bożej dla sprawiedliwych i grzeszników, o świętych.
Drogi do zbawienia. Święta Czcigodna Maria Egipska, Efraim Syryjczyk.
Chwalcie Boga wiarą i dobrymi uczynkami. Opatrzność Boża w zbawieniu człowieka. Sposoby: życie monastyczne, rodzinne, inne. Walka z namiętnościami duszy jest drogą do zbawienia. W czym św. Efraim Syryjczyk widział wpływ Opatrzności Bożej na człowieka? Działanie Opatrzności Bożej w życiu Najświętszej Marii Panny Egipskiej. Cnoty chrześcijańskie okazywane przez świętych na drodze zbawienia. Skrucha. Modlitwa Świętego Efraima Syryjczyka. Wielki Post w życiu chrześcijan. Wielki kanonik pokutny św. Andrzeja z Krety. Odbicie tematów pokuty w rosyjskiej literaturze klasycznej. Cerkiewno-słowiańskie teksty Pisma Świętego o pokonywaniu namiętności.
Droga do zbawienia. Wielebny Dositheus. Święty Paw Miłosierny.
Odpowiedzialność chrześcijańska. Za co powinien odpowiadać człowiek? Jak chrześcijanin może zostać zbawiony. Pismo Święte mówi o Sąd Ostateczny. Jak św. Dozyteusz wybrał drogę do zbawienia. Cnoty chrześcijańskie pokora, posłuszeństwo, łagodność, cierpliwość, umiarkowanie są drogą do zbawienia duszy. O miłosierdziu Boga wobec człowieka. Ofiara przebłagalna złożona przez Chrystusa za ludzi. Chrystus pokazuje przykłady miłosierdzia i przebaczenia: odcinek Ewangelii „Chrystus i grzesznik”. Łaska i miłosierdzie chrześcijanina. Ewangeliczna przypowieść o miłosiernym Samarytaninie. Cnota miłosierdzia u św. Pawa Miłosiernego. Odbicie przykazania „Nie sądźcie, abyście nie byli sądzeni” w zjawiskach kultury prawosławnej: język cerkiewno-słowiański, tradycje życia chrześcijańskiego (jałmużna, nieosądzanie), poezja duchowa, malarstwo o tematyce religijnej.
Słowiańscy oświeceni Cyryl i Metody.
Ewangelia dociera na ziemie słowiańskie. Mnisi są kaznodziejami-misjonarzami. Trudność wyczynu misyjnego wśród plemion pogańskich. Dzieła świętych braci Cyryla i Metodego. Lata dzieciństwa świętych. Cnoty chrześcijańskie okazywane przez nich w dzieciństwie. Jak chłopiec Konstantin (Cyryl) zastanawiał się nad wartościami życia ludzkiego; Jak zdefiniowałeś swoją ścieżkę życiową? Jakie były trudności w oświeceniu plemion słowiańskich? Dzieła apostolskie świętych.
RozdziałV. Formy i środki kontroli
|
Kwartał |
Liczba godzin |
Liczba testów |
|
|
CAŁKOWITY: |
35 |
2 |
Egzamin nr 1 – Załącznik nr 1;
Końcowe prace kontrolne – Załącznik nr 2.
Kryteria oceny przedmiotu „Kultura prawosławna”
Na podstawie całości zdobytej wiedzy, umiejętności i zdolności ocenę należy zakwalifikować w następujący sposób:
„doskonały” (5)
odpowiadając, przestrzegaj norm języka rosyjskiego.
„dobrze” (4)
przyswojenie głębokiej, solidnej wiedzy, logicznej i opartej na dowodach odpowiedzi, znajomości podstawowych faktów, pojęć, terminów, dat, wydarzeń i osobowości;
umiejętność ustalania związków przyczynowych, samodzielna analiza i porównywanie źródeł pisanych, znajomość periodyzacji wydarzeń z dziejów kultury prawosławnej, mapa historyczna, umiejętność wyciągania uzasadnionych wniosków.
odpowiadając, przestrzegaj norm języka rosyjskiego. W odpowiedzi dopuszczalne są drobne nieścisłości.
„zadowalający” (3)
opanowanie podstawowych pojęć, terminów, znajomość faktycznego materiału.
umiejętność ustalania związków przyczynowo-skutkowych i podawania szczegółowych definicji; potrafi przedstawić materiał, przeanalizować problemy, procesy, fakty i zjawiska z dziejów kultury prawosławnej, skorzystać ze źródeł pisanych i wyciągnąć wnioski.
odpowiadając, przestrzegaj norm języka rosyjskiego. W odpowiedzi dozwolone są istotne błędy i nieścisłości.
„niezadowalający” (2) nie jest pokazany.
RozdziałVI.
Wykaz pomocy dydaktycznych i metodycznych
Główna literatura
1. L.L. Szewczenko. Kultura ortodoksyjna. Podręcznik dla klas średnich szkół średnich, liceów, gimnazjów. 5 lat studiów. Książka 1. - M.: Centrum Wspierania Tradycji Kulturowych i Historycznych Ojczyzny, 2007.
2. L.L. Szewczenko. Kultura ortodoksyjna. Podręcznik dla klas średnich szkół średnich, liceów, gimnazjów. 5 lat studiów. Książka 2. - M.: Centrum Wspierania Tradycji Kulturowych i Historycznych Ojczyzny, 2007.
3. Szewczenko L.L. Kultura prawosławna: Przewodnik metodyczny dla nauczycieli (program, plany, opracowanie lekcji). 5 lat studiów. - M.: Centrum Wspierania Tradycji Kulturowych i Historycznych Ojczyzny, 2008.
4. L.L. Szewczenko. Kultura prawosławna: koncepcja i program przedmiotu. 1-11 lat nauki. - M.: Centrum Wspierania Tradycji Kulturowych i Historycznych Ojczyzny, 2008.
Cerkwie ziemi oskockiej [Tekst]./Ed.-comp. PE Shishkin, N.I. Murashov. wyd. VA Verbkin. - Stary Oskoł, 2008.
Dodatek multimedialny do podręcznika „Kultura prawosławna” [Zasoby elektroniczne] V.D. Skorobogatov, T.V. Ryzhova, O.N. Kobets. „INFOFOND”, Uljanowsk, 2007.
dodatkowa literatura
Borodina A. V. Historia kultury religijnej: Podstawy kultury prawosławnej. Podręcznik dla szkół podstawowych i wyższych /A.V. Borodina.- M.: OPK, 2007.- 187 s.
Woskobojnikow V.M. Encyklopedyczny słownik prawosławny / V.M. Voskoboinikov - M.: Wydawnictwo EKSMO, 2005. - 544 s.
Koshmina I.V. Podstawy rosyjskiej kultury prawosławnej: Proc. dodatek dla środowisk uch-Xia. i senior szkoła Wiek t / I.V. Koshmina.- M.: Humanit. wyd. centrum VLADOS, 2001. - 160 s.
Kuraev A.V. Podstawy kultury duchowej i moralnej narodów Rosji. Podstawy kultury prawosławnej. 4-5 komórek / AV Kuraev.- Oświecenie, 2010.
Maslov N.V. . Edukacja prawosławna jako podstawa rosyjskiej pedagogiki: Według dzieł Schimandrite'a Johna Maslova / N.V. Maslov.- M.: Samshit-izdat, 2006. - 504 s.
Matsukevich A.A. Wielebny Serafin z Sarowa: ilustrowana biografia Wielkiego Rosyjskiego Starszego, Wielebnego Serafina, Cudotwórcy z Sarowa / A.A. Matsukevich - M.: OLMA-PRESS, 2004. - 208 s.
Encyklopedia prawosławna: Rosyjska Cerkiew Prawosławna / wyd. Patriarcha Moskwy i całej Rusi Aleksy 2 - M.: Centrum Cerkiewno-Naukowe „Encyklopedia prawosławna”, 2000. - 656 s.
Wielkanoc Blagovest: Czytelnik. Obrzędy i zwyczaje wielkanocne. Książka do czytania w rodzinie, szkole, przedszkolu / E.Yu. Farkow. - M.: Wydawnictwo „GNOM i D”, 2004. - 160 s.
Opryshko N. Prawosławni święci: cześć i gloryfikacja / N. Opryshko.- M.: OLMA-PRESS, 2002. - 304 s.
Smolich I.K . Historia Kościoła rosyjskiego. Książka. 8, część 1: 1700-1917 / I.K. Smolich - M.: Wydawnictwo klasztoru Spaso-Preobrazhensky Valaam, 1996. - 800 s.
Smolich I.K . Historia Kościoła rosyjskiego. Książka. 8, część 2: 1700-1917 / I.K. Smolich - M.: Wydawnictwo klasztoru Spaso-Preobrazhensky Valaam, 1997. - 800 s.
Tworzenie świat duchowy wschodzące pokolenie: Materiały edukacyjne; Materiały regionalnego konkursu „Pracownia Twórcza Nauczyciela” / Departament Edukacji i Nauki Obwodu Biełgorodskiego; Centrum Edukacji Duchowej. - Biełgorod: IPC "POLITERRA", 2004. - 272 s.
Shipov Ya. Pravoslavie: słownik ucznia / Ya. Shipov. - M.: ROSMEN, 2004. - 320 s.
Shurupova T.A., Yanushkevichene O.L. . Przewodnik metodologiczny po książce „Podstawy moralności” / T.A. Shurupova, O.L. Yanushkyavichene. - M.: PRO-PRESS, 2003. - 230 s.
Yanushkiavichene O.L. Podstawy moralności. Poradnik metodyczny dla nauczyciela / O.L. Januszkiewicz. - M.: PRO-PRESS, 2006.-357 s.
Literatura dotycząca historii lokalnej
Studia Biełgorod: Podręcznik dla instytucji edukacyjnych. - Biełgorod, 2002. - 410 s.
Encyklopedia Biełgorodu: karty historii Ojczyzny, Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, kultury, wyczynów wojskowych i pracy mieszkańców Biełgorodu / rozdz. wyd. V.V. Owczinnikow. - Biełgorod, 2000. - 463 s.
Duchowa historia lokalna obwodu Biełgorodskiego: Wytyczne do zajęć na kursie / Katedra Edukacji i Nauki Obwodu Biełgorodskiego; BelRIPCPS; Centrum Edukacji Duchowej; Autor-komp.: S.S. Czernow. Biełgorod: OOO „Logija”, 2005. - 104 s.
Duchowa historia lokalna obwodu białogrodzkiego: krótki słownik / Departament Edukacji i Nauki Obwodu Biełgorodskiego; BelRIPCPS; Centrum Edukacji Duchowej; Autor-komp.: S.S. Czernow. Biełgorod: OOO „Logija”, 2005. - 40 s.
Historia Slobozhanshchiny i terytorium Biełgorodu: Podręcznik pod redakcją: V.V. Ovchinnikova, N.N. Oleinik. – Biełgorod: Biełgorod. Obltip., 2011. - 336 s.
Historia lokalna w systemie przedszkola, liceum ogólnokształcącego, dodatkowa edukacja: regionalne doświadczenia i perspektywy. Wytyczne dotyczące wykorzystania historii lokalnej w procesie edukacyjnym / Pod red. N.S. Sierdiukowa. - Biełgorod, 2011. - 69 s.
Siedem cudów regionu Biełgorodu / przygotowane. Były. Administracja Informacji i Komunikacji Masowej Gubernatora Belgor. Region i Belgora. Region. Departament generała Organizacje społeczeństwa „Wiedza” Rosji. - Biełgorod, 2010. - 36 s.
Źródła Belogorye (Podróż do historii i kultury mojego ludu). Zbiór materiałów programowo-metodycznych, dydaktycznych dotyczących historii lokalnej / Pod redakcją naukową V.A. Maslova, T.A. Pristawkina. - Biełgorod: IPC "POLITERRA", 20100. - 150 s.
Oficjalne źródła informacji : - strona internetowa Ministerstwa Oświaty Federacji Rosyjskiej, - oficjalna strona Patriarchatu Moskiewskiego Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, - oficjalna strona diecezji Biełgorod i Stary Oskoł, omcbelgorod@- strona internetowa Centrum Edukacyjno-Metodologicznego „Przemienienie”, – oficjalna strona Departamentu Edukacji, Kultury i Polityki Młodzieżowej Obwodu Biełgorodskiego, - strona internetowa Biełgorodskiego Instytutu Studiów Zaawansowanych i Przekwalifikowania Zawodowego Specjalistów, - strona internetowa Prawosławnego Seminarium Teologicznego w Biełgorodzie o charakterze misyjnym; - oficjalna strona diakona, profesora Moskiewskiej Akademii Teologicznej Andrieja Kurajewa, - prawosławny portal informacyjno-edukacyjny.
Biblioteki prawosławne: , (biblioteka prawosławna, książki; audioteka; wideoteka), .ua, (biblioteka poezji sakralnej), (Apologetyka; dogmatyka; retoryka; Pismo Święte; teologia porównawcza; Żywoty Świętych), (biblioteka tekstów chrześcijańskich), (zbiór nagrań audycji radiowej o prawosławiu), , (Biblioteka Prawosławna Chrześcijańska).
Prawosławne zasoby multimedialne:, / Biblioteka Cyfrowa, Ortodoksyjna Biblioteka Mediów , / Archiwum wideo; Archiwum muzyczne; Forum; archiwum mp3; / - Biblioteka elektroniczna „Wiara i Prawosławie”; - Ortodoksyjna biblioteka medialna, - Mała elektroniczna biblioteka tekstów prawosławnych „.”; - Archiwum muzyki prawosławnej; - Biblioteka prawosławna - Literatura religijna. Recenzje witryn, zbiór cyfrowych obrazów ksiąg prawosławnych
Strony internetowe wydawców: Elektroniczny katalog publikacji edukacyjnych (/); wydawnictwo Oświecenie ( /) .; Centrum Wydawnicze Humanitarne Vlados (/). Księgarnia Uniwersytetu Rosyjskiej Akademii Edukacyjnej (/).
Muzea, galerie i katalogi dzieł sztuki: Katalog Muzea Rosji (/); Pustelnia ( /) ; Muzeum Rosyjskie (/); Muzeum. Puszkin (/gmii/); Państwowe Muzeum Historyczne (/); Galeria Trietiakowska (/); Galeria Sztuk Wizualnych (/); Galeria Artystów Rosyjskich XX wieku (/); Muzeum Architektury. Shchuseva A.V. (/); Kultura rosyjska (/).
Strony internetowe nauczycieli kultury prawosławnej: ; › pravosławya/setevy; ; / - Sieć kreatywnych nauczycieli.
Lista narzędzi teleinformatycznych niezbędnych do realizacji programu
Komputer– uniwersalne urządzenie do przetwarzania informacji; Podstawowa konfiguracja współczesnego komputera zapewnia studentowi możliwości multimedialne.
Projektor, podłączony do komputera, rejestratora wideo; element technologiczny nowej umiejętności czytania i pisania - radykalnie wzrasta: poziom widoczności w pracy nauczyciela, możliwość przedstawienia przez uczniów wyników swojej pracy całej klasie, skuteczność przemówień organizacyjnych i administracyjnych.
(baza poziom) Nauczycielka: Elena Kryłowa...
Zamówienie z 2013r Nie. Program zajęć z przedmiotu „Historia” – klasa 8 – poziom podstawowy
Program roboczyOddzielny rzeczy» Zamówienie z ______________2013 NIE. _____ pracujący program Przez edukacyjny temat„Historia” 8 zajęcia (baza poziom) 2013-2014 Sekcja I Notatka wyjaśniająca pracujący program edukacyjny temat„Historia” o godz. 8 zajęcia ...
Do niestandardowych form edukacji w szkole zaliczają się: wykłady, seminaria, konsultacje, wycieczki, konferencje, warsztaty, gry biznesowe, gry dydaktyczne, lekcje, sprawdziany, praca w grupach.
Równie ważne są formy kontroli wiedzy, umiejętności i zdolności (kontrola bieżąca, ostateczna). Różne są także formy takiej kontroli. Mogą to być prace kontrolne i samodzielne prace domowe oraz obrona esejów, projektów, a także rozmowa kwalifikacyjna indywidualna, a także rozmowa kwalifikacyjna i obrona tematu.
Aby rozwijać zainteresowanie uczniów studiowanym przedmiotem i w efekcie podnosić jakość wiedzy, wykorzystywane są nowoczesne, innowacyjne technologie, takie jak:
* technologia różnicowania poziomów szkolenia
* technologia uczenia się problemowego
* technologie oszczędzające zdrowie
* technologia współpracy
* technologia gier
Program zawiera listę niezbędnych rodzajów pracy nad rozwojem mowy: praca ze słownictwem, Różne rodzaje opowiadanie, prezentacje ustne i pisemne, recenzje, raporty, dialogi, prace twórcze.
Główna treść programu
Program „Duchowa historia lokalna regionu moskiewskiego”
Część 1. Temat „Duchowa historia lokalna regionu moskiewskiego”
(Historia prawosławia kultura)
Co to jest „kultura religijna”?
Nazwa tematu. Pojęcia: historia lokalna, duchowość, duchowa historia lokalna, kultura, człowiek kulturalny, pamięć historyczna, religia, kultura religijna. Podstawowe pojęcia przedmiotu. Kultura duchowa. Jej cechy. Przykłady zjawisk kultury duchowej. Co bada duchowa lokalna historia regionu moskiewskiego? Definicja pojęcia „duchowy” w ramach światopoglądu religijnego. standardy etyczne chrześcijaństwa. Definicja dobra i zła.
Na czym polega kultura prawosławna?
Kiedy powstała religia chrześcijańska? Definicja „naszej epoki”. Jego definicja pochodzi z Narodzenia Chrystusa. Podstawowe pojęcia prawosławia. Treść religii prawosławnej. Główne postanowienia chrześcijaństwa: dogmat o Trójcy, utrapienie. Źródła chrześcijańskiej kultury duchowej. Biblia jako źródło wiedza religijna i kultura. Stary Testament. Prezentacja nauk Jezusa Chrystusa w Ewangeliach. Ewangeliści. Odbicie światopoglądu chrześcijańskiego w zjawiskach kultury. Antropologia chrześcijańska zajmuje się naturą ludzką. Przepisy antropologii chrześcijańskiej w twórczości rosyjskich nauczycieli, myślicieli, poetów. Odbicie chrześcijańskiej nauki o człowieku w rosyjskim folklorze. Etymologia o chrześcijańskim znaczeniu niektórych słów w języku rosyjskim. Refleksja chrześcijańskiej nauki o zbawieniu w rosyjskiej poezji duchowej różnych stuleci.
Chrzest Rusi i szerzenie się chrześcijaństwa na ziemiach obwodu moskiewskiego.
Chrześcijańscy święci. Co oznacza kult świętych? Chrześcijański wyczyn świętych. Literatura starożytna Ruś opowiada o chrześcijańskim rozumieniu piękna ziemi rosyjskiej. Wizerunek świętych w malarstwie ikonowym. Ikona „Wszyscy święci jaśniejący na ziemi rosyjskiej. Wizerunek świętych w poezji. Jakich świętych czczono na ziemiach regionu moskiewskiego. Trasa duchowej wiedzy lokalnej: „Świątynie regionu moskiewskiego, nazwane imieniem świętych”.
Cechy kultury prawosławnej.
Jakie rodzaje sztuki są zjednoczone w kulturze prawosławnej? Kościelny charakter sztuki starożytnej Rusi. Związek różnych gatunków Sztuka chrześcijańska. Zbawienie człowieka przez Boga jest główną treścią kultury prawosławnej. Stwórca i Jego dzieła. Jak kultura chrześcijańska wyjaśnia możliwość kreatywności? Stworzenie teoria stworzenia świata. Jej przedstawicielami są naukowcy, pisarze, poeci, kompozytorzy, artyści. Dwa korzenie chrześcijańskiej kultury prawosławnej. Ziemia Święta. Ewangelie opowiadają o wydarzeniach, które miały miejsce w Ziemi Świętej. Historyczne dowody wydarzeń opisanych w Ewangeliach. Całun Turyński. Bizantyjska kultura chrześcijańska i kultura prawosławna Rusi.
Klasztor staroruski jest centrum chrześcijańskiej kultury prawosławnej.
Prawosławie jest tradycyjną kulturą Rosji. Chrześcijaństwo w życiu narodu rosyjskiego. Sens życia chrześcijańskiego. Grzech i cnota. Cnoty chrześcijańskie: wiara w Boga, nadzieja w Bogu, miłość do Boga i błogosławionych, umiarkowanie, czystość. Chrześcijanie o talencie - darze miłości danym człowiekowi. Przypowieść o talentach. Sposoby na cnotliwe życie. ścieżka klasztorna. Sens życia monastycznego. Klasztor w dziejach kultury prawosławnej. Historia monastycyzmu rosyjskiego. Jaskinie, święty wojownik – bohater Ilya Muromets, mnich Nestor, kronikarz. Oświecenie kulturowe Rusi Chrześcijańskiej. Jak budowano rosyjskie klasztory? Piękno jest dziełem człowieka, a nie rąk. Piękno zewnętrzne i wewnętrzne.
Na czym polega piękno prawosławnego klasztoru? Nazwa klasztoru. Klasztory regionu moskiewskiego i imiona świętych z nimi związanych. Klasztor Łużecki Mozhajski i św. Ferapont Biełozerski. Nad znaczeniem piękna i jego odbiciem w obiektach kultury prawosławnej zastanawiają się rosyjscy poeci różnych stuleci: K. Balmont, N. Rubtsov, F. Sollogub. Majątek pod Moskwą Łukino F. Sołłogub. Jej historia i praktyki pobożności chrześcijańskiej, które opisuje. Refleksja światopoglądu chrześcijańskiego w twórczości F. Sołłoguba. o znaczeniu kultury monastycznej dla historii Rosji i chrześcijańskiego światopoglądu Puszkina. Poetycka korespondencja świętego i poety. Święty i poeta omawiają postępowanie chrześcijaństwa. Etyka chrześcijańska. Miejsca w pobliżu Moskwy kojarzone z imionami św. Filareta i.
Opowieści biblijne w dziełach kultury prawosławnej.
Jak powstała Biblia? Księgi zawarte w Biblii. Odbicie historia biblijna w twórczości kultury prawosławnej: muzyka chóralna, poezja sakralna, malarstwo religijne i świeckie, literatura. Układ wydarzeń Historii Świętej wokół czterech głównych wątków: Stworzenie świata - Wcielenie (Boże Narodzenie) - Ukrzyżowanie (Ofiara na krzyżu) - Zmartwychwstanie Chrystusa - Stworzenie Kościoła. Odbicie wątków tych tematów w dziełach kultury prawosławnej i tradycjach życia chrześcijańskiego: malowanie ikon, poezja duchowa, muzyka, święta chrześcijańskie itp. Odbicie treści Świętej Historii w kulcie prawosławnym. Nieszpory. Opis Boskiej Liturgii Nieszporów w poezji. Trasa duchowej historii lokalnej regionu moskiewskiego, wskazana przez poetę – wieś Chołmy. Studium obiektu kultury prawosławnej – cerkwi.
Język starożytnej sztuki rosyjskiej.
Symbolami chrześcijańskiej kultury prawosławnej są krzyż, gołąb, ryba, aureola itp. Święta historia opowiada o znaczeniu kultu krzyża. Formy kultu Boga w dziejach światowej kultury religijnej: czasy Starego i Nowego Testamentu. Z historii chrześcijańskiej kultury duchowej: Podwyższenie Krzyża. Świątynie pod Moskwą, nazwane na cześć Podwyższenia Krzyża Pańskiego. Jakie jest znaczenie piękna sztuki prawosławnej? Poezja rosyjska opowiada o symbolach kultury prawosławnej. Cześć sanktuarium. Darowizna, ofiara, ofiara. Co jest trudniejsze, co jest łatwiejsze? Jak chrześcijanie rozumieli kult sanktuarium?
Stara rosyjska architektura: wygląd I znaczenie duchowe Sobór.
Świątynia to dom poświęcony Bogu. Zewnętrzne piękno świątyni i duchowe piękno jej twórcy. Słownik architekta: główne części świątyni. Symboliczne znaczenie świątyni. Ikonostas, czworobok, ołtarz, tron, wysokie miejsce. Świątynia chrześcijańska w świętej topografii regionu moskiewskiego. Nazwy cerkwi w obwodzie moskiewskim opowiadają o wydarzeniach z Historii Sakralnej. Historia kościołów obwodu moskiewskiego. ich style architektoniczne. Rosyjscy poeci opowiadają o cerkwiach, ich organizacji, kulcie, dzwonieniu dzwonów, chrześcijańskiej radości. Zasady świątyni.
Źródła pisane kultury prawosławnej.
cerkiewno-słowiański.
Litery na ikonach i przedmiotach starożytnej rosyjskiej sztuki użytkowej. Alfabet cerkiewno-słowiański. Jej twórcami są święci Cyryl i Metody, równi apostołom. Kogo nazywa się oświecicielami? Znaczenie słowa „oświecenie”. O czym mówią litery alfabetu cerkiewno-słowiańskiego? Piękno wielkich liter, duchowe znaczenie wielkich liter. Jak umiejętność czytania książek dotarła na Ruś. Psałterz, Ewangelia – pierwsze księgi na Rusi. Kroniki. Żywoty Świętych. Rosyjscy kronikarze mówią o znaczeniu ksiąg kościelnych. Klasztory są ośrodkami edukacji i nauki książkowej. Pomniki literackie starożytna Ruś. Dzieła literatury duchowej i ich autorzy. Pierwsi rosyjscy pisarze chrześcijańscy. , Metropolita Hilarion, Metropolita Nikifor, Biskup Cyryl Turowski. O czym są dzieła starożytnej literatury rosyjskiej? Ewangelia Ostromira. „Słowo o prawie i łasce”.
Z jakich książek uczyły się dzieci starożytnej Rusi? Opowieści biblijne w twórczości rosyjskich poetów i pisarzy. Miejsca pod Moskwą, gdzie tworzyli swoje dzieła. Które z dzieł pisanych są dziełami literatury duchowej?
Część 2. Kultura chrześcijańska na ziemiach regionu moskiewskiego: próbki i znaczenie duchowe.
Północne przedmieścia. Do hegumena ziemi rosyjskiej - św. Sergiusza z Radoneża.
Jak powstała kultura duchowa Rosji? Święta Ruś. Czyn świętych. Święty Błogosławiony Książę Daniił Aleksandrowicz z Moskwy. Życie św. Sergiusza z Radoneża opowiada św. Epifaniusz Mądry. Święty Aleksy – metropolita moskiewski. Błogosławieństwo Świętego Księcia Dmitrija Dońskiego na bitwę pod Kulikowem. Asystenci - mnisi Aleksander Peresvet i Rodion Osłabienie. Podróż do świętych miejsc ojczyzna- Trójca - Sergiusz Ławra. Z historii Trójcy – Sergiusz Ławra. Archimandryta Dionizjusz i Starszy Awraamy Palitsyn. Sanktuaria Ławry. Katedry. Architektoniczne - wartości artystyczne. Przedstawienie ikony „Trójcy”. . Jak mnich Andriej Rublow namalował ikonę Trójcy. Studenci Wielebny Andrzeju Rublow. Freski w świątyniach Ławry. Ze źródeł chrześcijańskiej kultury duchowej - Patriarcha Moskwy i całej Rusi Hermogen. Krzyżowy pocałunek. Dziedzictwo kulturowe- powieść „Modlący się człowiek” o tradycjach życia chrześcijańskiego. Rosyjska poezja duchowa opowiada o życiu świętych.
Przez prawie tysiąc lat państwo rosyjskie kształtowało się pod wpływem ideałów prawosławnych i chrześcijańskich wartości moralnych. Cały kulturowy i historyczny los narodu rosyjskiego jest nierozerwalnie związany z wiarą prawosławną. Znalazło to swój wyraz w literaturze, architekturze, malarstwie, pedagogice, w życiu ludu, a nawet w postaci administracji politycznej kraju.
Kościół rosyjski stał się dla Rusi podstawą jej jedności kościelnej i kulturalnej. A Wiatycz, Nowogród i mieszkaniec Karpat, przychodząc na modlitwę do cerkwi, słyszeli wspomnienie metropolity kijowskiego i całej Rusi. Już w tym poczuł swoją więź z centrum państwa i usłyszał słowo „Rus”, które było takie samo dla Kijowa i dla niego samego.
Plemiona Słowian Wschodnich, które nie utworzyły jeszcze jednej całości, zaczęły jednoczyć się poprzez chrześcijaństwo i Kościół, poprzez kulturę i jeden język literacki. Chrześcijaństwo miało wpływ na różne aspekty zarówno ustroju państwowo-prawnego, jak i społecznego Rusi Kijowskiej. Przyjęcie bizantyjskiego prawa kościelnego jako podstawy prawnej, a w szczególności Nomocanon, zmieniło nasze prawo cywilne, karne, majątkowe, rodzinne i małżeńskie. Chrześcijaństwo odbudowało rodzinę w oparciu o moralność ewangeliczną. Ortodoksyjne ideały miłości, pokoju, cierpliwości, współczucia wnikały coraz głębiej w duszę ludu. Wielkie było znaczenie Kościoła w życiu gospodarczym starożytnego społeczeństwa rosyjskiego. Parafie, a zwłaszcza klasztory, odgrywały ważną rolę w życiu gospodarczym kraju. Opanowali leśne dżungle i bagna, uprawiali dziewicze tereny, rozwijali rzemiosło i handel, za ich pośrednictwem wieść o Chrystusie Zmartwychwstałym dotarła do plemion, które wciąż znajdowały się w ciemnościach pogaństwa.
Chrześcijaństwo określiło podstawy kultury naszego kraju i tym samym je połączyło Świat słowiański I Rus Kijowska z oświeconymi kręgami chrześcijańskich narodów Wschodu. Kultura, która przybyła na Ruś wraz z przyjęciem prawosławia z Bizancjum, otrzymała nowy twórczy impuls i rozwój w oparciu o pierwotną kulturę rosyjską. Dusza rosyjska okazała się ontologicznie gotowa na przyjęcie ewangelicznej Ewangelii. Duchowa czystość, szczerość, otwartość, odwaga, umiłowanie wolności, sprawiedliwość, wewnętrzne dążenie do najwyższych ideałów życia uczyniły naszych przodków podatnym gruntem, przynosząc swemu Stwórcy bogate duchowe owoce.
Z biegiem czasu chrześcijański ideał moralności coraz bardziej umacniał się w duszy, życiu i tradycjach ludu. Z zeznań gości zagranicznych, w szczególności z notatek greckiego protodiakona Pawła z Aleppo, dowiadujemy się, że Rosja w XV-XVII wieku przypominała duży klasztor, w którym życie kościelne znajdowało się w centrum życia państwa . Wszystko, co Rosjanin zrobił lub zrobił, starał się zrobić wszystko na chwałę Bożą, ze względu na Chrystusa, kierując się Słowem Bożym i tradycją patrystyczną. Stąd takie niepohamowane dążenie do ideału, nawet za cenę własnego dobra materialnego, o swojej ziemskiej egzystencji.
Wielcy pisarze, poeci, artyści, filozofowie, naukowcy naszej Ojczyzny z reguły byli wierzącymi. Wiara nie tylko nie przeszkadzała im w twórczości, ale wręcz przeciwnie, była nieustannym źródłem inspiracji. Wystarczy przypomnieć takie nazwiska jak Gogol, Leskow, Puszkin, Dostojewski, Repin, Wasniecow, W. Sołowjow, Chomiakow, Łomonosow, Mendelejew, Pawłow i wielu innych, aby zrozumieć znaczenie wiary prawosławnej w życiu duchowym Rosjanina .
W wyniku rewolucji październikowej 1917 r. doszło do radykalnego załamania wszelkich wartości duchowych i moralnych chrześcijańskiej Rusi. Zastąpiła ją ideologia marksizmu-leninizmu, która w wyniku swojej fałszywej orientacji duchowej przerwała tysiącletnią tradycję kulturową i historyczną, odrywając ludzi od życiodajnych źródeł wiary prawosławnej.
Redakcyjny. Materiały A. L. Dvorkina, zgodnie z intencją samego autora, nie rości sobie statusu podstawowych badań naukowych. Jest to raczej kompilacja pełniąca rolę pomocy dydaktycznej. Jednak przydatność tego rodzaju pracy jest niezaprzeczalna, ponieważ prawie nie ma podręczników do tego kursu w języku rosyjskim. Najlepszym z istniejących jest podręcznik V. V. Bołotowa, niedawno ponownie wydany w formie czterotomowego wydania. Jednakże praca ta, bez której nie może obejść się nikt, kto poważnie pragnie studiować powszechną historię Kościoła, jest przeznaczona dla tych, którzy posiadają wykształcenie zarówno historyczne (w większym stopniu niż to, jakie oferuje współczesna szkoła średnia), jak i w dziedzinach: teologii (przynajmniej w ramach kursu seminaryjnego). Innymi słowy, kurs ten jest przeznaczony dla studentów akademii teologicznych. Można też powiedzieć, że od napisania historii Bołotowa, wzbogacającej naukę historyczną, minęły dziesięciolecia, a jej autor ogranicza się do ram czasowych Soborów Ekumenicznych. Tymczasem kurs A. L. Dvorkina jest przystępny dla czytelnika z nowoczesnym wykształceniem średnim, wykorzystuje literaturę XX wieku i obejmuje historię Kościoła bizantyjskiego i bałkańskiego.
W tym rozdziale wykorzystano następujące źródła:
Chadwick H. Wczesny Kościół // Penguin Books, 1980;
Protoprezbiter Aleksander Schmemann. ścieżka historyczna Ortodoksja // YMCA-Press, Paryż, 1989;
Walker W. Historia Kościoła chrześcijańskiego // Synowie Charlesa Scribnera, Nowy Jork, 1959.
Apostoł Paweł pisze: „Gdy nadeszła pełnia czasu, zesłał Bóg Syna swego jednorodzonego” (Ga 4,4).
Pełnia czasów to bardzo ważne określenie. Pan wszedł do historii, gdy ludzkość była „dojrzała” na przyjęcie dobrej nowiny i gdy były ku temu wszystkie niezbędne warunki. W wersecie o Bożym Narodzeniu śpiewamy, że Chrystus narodził się podczas jednego panowania Augusta na całej ziemi.
„August, jedyny dowódca ziemi
Wielość ludzi to presta.
I dla Ciebie stanę się człowiekiem z Czystego
Zniesiono politeizm bożków
Pod zjednoczonym królestwem światowych miast przeszłości,
A w jednym panowaniu Bóstwa języki wiary.
Kościół nie zapomniał, że jego początek zbiegł się z decydującym momentem w historii świata – zakończeniem tworzenia Cesarstwa Rzymskiego, powszechnego w duchu i zamierzeniach. Nigdy wcześniej (a swoją drogą nigdy w przyszłości) te rozległe terytoria, obejmujące wszystko, co przeciętny człowiek tamtych czasów wiedział o cywilizowanym życiu, nie znajdowały się w sferze jednej kultury. Cesarstwo Rzymskie obejmowało wówczas, jak widzieli to jego mieszkańcy, cały cywilizowany świat, cały o„koumљnh – wszechświat. Poza jego granicami znane były jedynie plemiona dzikie lub w najlepszym razie na wpół cywilizowane. Jednocześnie państwowość rzymska nie rozwijała się dalej puste miejsce. Dzięki kampaniom Aleksandra Wielkiego większość Terytoria wchodzące w skład Cesarstwa Rzymskiego łączyła już wspólna kultura – kultura hellenizmu i wspólny (przynajmniej dla przedstawicieli klasy wykształconej) język międzynarodowy – greka.
Elementem jednoczącym Cesarstwo była obowiązkowa wierność jednemu cesarzowi i jednemu podległemu mu systemowi wojskowemu. Armia rzymska, choć stosunkowo niewielka w porównaniu z siłami zbrojnymi współczesnego państwa militarystycznego, była wystarczająca do utrzymania porządku i zachowania słynnego rzymskiego pokoju - pax romański. Dzięki temu światu kwitł handel, piękne drogi i bezpieczne morza znacznie ułatwiły podróżowanie, a jeden język międzynarodowy ułatwił wymianę intelektualną. To właśnie w tym imperium, pomimo faktu, że wielu jego władców było dalekich od ideału, a urzędnicy byli skorumpowani, sprawiedliwość, choć surowa, została zapewniona w stopniu niespotykanym nigdy wcześniej na świecie. Obywatele Cesarstwa byli dumni z niej i jej osiągnięć.
Niemniej jednak, przy całej imperialnej jedności i przy całej kontroli militarnej, Rzym nigdy nie dążył do zniszczenia lokalnych instytucji. We wszystkich sprawach lokalnych mieszkańcy prowincji otrzymali najszerszy samorząd. Wszystko lokalne przekonania religijne zwyczaje i rytuały były szanowane i zachowywane. Narody mówiły własnymi językami i przestrzegały własnych zwyczajów. Lokalnym władcom, których ziemie wchodziły w skład Cesarstwa, przyznano znaczną autonomię (jak zresztą we współczesnych imperiach, na przykład pod panowaniem Imperium Brytyjskiego w Indiach); często zachowywały się lokalne księstwa. Palestyna była takim księstwem w obrębie Cesarstwa w czasach Chrystusa. Żywotność Cesarstwa Rzymskiego była w dużej mierze wynikiem poszanowania lokalnych praw i przekonań. Ta różnorodność Cesarstwa, nie mniej uderzająca niż jego jedność, uwidoczniła się chyba najwyraźniej na polu myśli religijnej.
Chrześcijaństwo nie pojawiło się w pustym świecie. W tym czasie ukształtowały się już koncepcje wszechświata, religii, grzechu, kary, odkupienia i zemsty, które chrześcijaństwo musiało wziąć pod uwagę i zaproponować swoje odpowiedzi. Kościół nie budował swojej świątyni od zera. Koncepcje, które istniały w świecie przed jej pojawieniem się, były materiałem, z którego zbudowała swoją ziemską strukturę; dali formy, w które przyodziała swoją Świętą Tradycję.
W co wierzył przeciętny mieszkaniec Imperium? Wierzył w istnienie siły lub sił nadprzyrodzonych, niewidzialnych, wiecznych, znacznie przewyższających człowieka swoimi możliwościami. Siły te kontrolowały ludzkie przeznaczenie i były obiektami kultu odprawianymi w modlitwach, rytuałach i ofiarach. Ziemia znajdowała się w centrum wszechświata. Wokół niego krążyło słońce, planety i gwiazdy. Nad wszechświatem znajdowało się niebo, a poniżej – siedziba zmarłych ludzi, czyli złych duchów. Nie istniało pojęcie uniwersalnego imperatywu moralnego. Wszystko, co działo się w przyrodzie, było postrzegane jako wynik działania niewidzialnych duchów dobra i zła, rządzących światem absolutnie arbitralnie. Stąd cuda odczuwano nie tylko jako abstrakcyjną możliwość – świat był pełen cudów i zjawisk nadprzyrodzonych: wyższa moc uciekali się do nich, ilekroć chcieli zwrócić uwagę ludzi na coś ważnego lub niezwykłego. Świat był pełen niezliczonych duchów, zarówno sprawiedliwych i dobrych, jak i złych i niszczycielskich. Duchy te stale wpływały na życie człowieka, niektóre mogły nawet wniknąć w człowieka i zmusić go do czynienia zarówno dobrych, jak i złych uczynków.
Trzeba powiedzieć, że w tamtym świecie niezadowolenie z takiego stanu rzeczy było niezwykle dotkliwe, panowało poczucie tragedii, impasu i głębokiego niezadowolenia z istniejących warunków życia. Przejawiało się to w różnych formach. życie religijne Coraz częściej pojawiała się potrzeba znalezienia innych, lepszych relacji ze światem duchowym, niewidzialnym i pragnienie znalezienia przez człowieka pomocy, większej niż kiedykolwiek od kogokolwiek otrzymał.
Oprócz tych ogólnych koncepcji właściwych religijności ludowej należy pamiętać o wpływie filozofii greckiej na świat, do którego przybyło chrześcijaństwo. Chrześcijaństwo pojawiło się w świecie niezwykle rozwiniętym intelektualnie, świecie, w którym potężna tradycja filozoficzna. Wydaje się, że filozofia dała odpowiedzi na wiele głównych pytań bytu. I chociaż tradycja filozoficzna była bardzo ezoteryczna, ponieważ poważne wykształcenie było udziałem tylko bardzo wąskiego kręgu intelektualistów, to jednak wpływ filozofów na kształtowanie się atmosfery intelektualnej epoki był decydujący.
Najbardziej wykształceni ludzie Cesarstwa Rzymskiego, wychowani na platonizmie i stoicyzmie, skłaniali się w religii do pewnego rodzaju panteistycznego monoteizmu, do poglądu, że Bóg jest dobry (co, oczywiście, kontrastowało z pozamoralnym charakterem rzymskich i greckich bóstwa) i do wiary w rządzący światem Boskiej opatrzności, do idei, że znaczenie prawdziwej religii nie polega na ceremoniach, ale na naśladowaniu moralnych przymiotów Boga. Z tej ostatniej przesłanki wynikała idea konieczności bardziej humanitarnego traktowania ludzi. Temu oświeconemu systemowi filozoficznemu brakowało przede wszystkim wiary w Boże objawienie, a co za tym idzie, w Osobowego Boga.
Jednak zwykły człowiek był daleki od takiego oświeconego poglądu. Nadal wyznawał politeizm – i to często w najbardziej niegrzecznych formach. Każde miasto miało swojego patrona, boga (lub boginię), a także każdy zawód, latyfundia, wiosnę, dom, każde wydarzenie w życiu człowieka. Zawód wróżki i magika był niezwykle dochodowy. A przede wszystkim ludzie byli przekonani, że zachowanie historycznego kultu religijnego starożytnych bogów jest konieczne dla bezpieczeństwa i zachowania państwa, jedynego gwaranta własnego dobrobytu w złożonym i nieprzewidywalnym świecie. Jeśli kult nie będzie przestrzegany, bogowie zemszczą się i zesłają katastrofy. Wiara ta była jedną z przyczyn prześladowań chrześcijaństwa.
Poglądom tym nie zaprzeczali oświeceni intelektualiści, którzy wierzyli, że starożytne religie służą utrzymaniu porządku wśród mas, a ceremonie i kulty państwowe służą zwykły człowiek niezbędny. Seneka wyraził to bezpośrednio, stwierdzając, że „mądry człowiek będzie wszystkiego przestrzegał obrzędy religijne zgodnie z prawem i nie tak, jak podoba się bogom”.
Żaden z kultów pogańskich nie wykluczał innych, a jedyną granicą inicjacji człowieka w wiele różnych religii była strona finansowa. Wiara, że różne bóstwa są jedynie imionami tego samego boga lub lokalnymi przedstawicielami najwyższego bóstwa, nadawała pogańskiej różnorodności pozory jedności.
Niektórzy cesarze starali się wzmocnić i zmodyfikować starożytne kulty ludowe, nadając im charakter kultu państwa i jego głowy. Ta patriotyczna deifikacja państwa rzymskiego rozpoczęła się już w czasach Republiki. Kult „Dea Roma” był praktykowany w Smyrnie już w 195 roku p.n.e. Kult ten został szczególnie wzmocniony przez popularność imperium na prowincjach, które były zadowolone ze wzrostu poziomu rządów w ramach porządku cesarskiego. W 29 roku p.n.e. w Pergamonie znajdowała się świątynia Rzymu i Augusta. Kult ten, którego przedmiotem był władca, będący ucieleśnieniem państwa, a raczej jego „geniuszem”, czyli zamieszkującym go duchem, szybko się rozprzestrzenił. Wkrótce wykształcił rozwiniętą hierarchię duchowną, która istniała z subwencji państwowych, zorganizowana na zasadzie terytorialnej i brała najszerszy udział w życiu publicznym. Oczywiście pierwsi chrześcijanie uważali kult cesarza za zasadniczo niezgodny z lojalnością wobec Chrystusa. Ich stosunek do tej kwestii dobrze wyraża opis Pergamonu w Księdze Objawienia Jana Teologa. „Znam wasze czyny i wiem, że mieszkacie tam, gdzie jest tron szatana, i że przestrzegacie mojego imienia i nie zaparliście się mojej wiary…” (Objawienie 2:13). Odmowa chrześcijan składania ofiar cesarzowi wyglądała na zdradę stanu i pociągała za sobą prześladowania.
Ludzie potrzebowali religii głębszej niż filozofia czy zewnętrzne obrzędy, gdyż filozofia może zadowolić tylko nielicznych intelektualistów, a zewnętrzne obrzędy i ceremonie zaspokajają potrzeby religijne większej liczby ludzi, ale nie tych, którzy są w pełni świadomi własnej niedoskonałości i aktywnie próbując odnaleźć sens życia.
Stan świata w tamtym momencie dobrze wyraził Harnack, stwierdzając, że w jeden imperia były jeden Język świata, jeden kultura, jedność linia rozwoju w kierunku monoteizmu i jeden ogólna tęsknota za Zbawicielem.
Podejmowano szereg prób wskrzeszenia starożytnych kultów pogańskich. Wielu wczesnych cesarzy aktywnie budowało świątynie i stale przekazywało im datki. Jednak najbardziej znaczącą próbę ożywienia i oczyszczenia starożytnej religii podjął Plutarch (ok. 120 r. n.e.). Jego metodologia była dość typowa. Ostro krytykował tradycyjną mitologię i odrzucał wszystko, co przypisywało bogom okrutne lub moralnie niegodne czyny. Jest tylko jeden Bóg. Wszystkie bóstwa pogańskie są uosobieniem Jego cech lub duchów służby. Plutarch wierzył w przepowiednie, boską opatrzność i przyszłą zemstę. Głosił surową moralność. Ale niestety, jego próba przebudzenia najlepszych elementów umierania starożytne pogaństwo była sztuczną konstrukcją intelektualną, a co za tym idzie - biznesem beznadziejnym i oczywiście przegranym. Nie znalazła szerokiej odpowiedzi: Plutarch nie miał zwolenników, może z wyjątkiem wąskiego kręgu uczniów.
Zdecydowana większość to osoby religijne szukam ludzi najczęściej próbował znaleźć odpowiedzi na swoje pytania w religiach Wschodu. Szczególnie popularne były religie obiecujące odkupienie, religie, które rozwinęły systemy mistyczne i sakramentalne. Łatwość komunikacji w świecie rzymskim, a zwłaszcza duża liczba wschodni niewolnicy na rynkach zachodniej części „wszechświata” w okresie późnej Republiki ułatwiali ten proces. Rozprzestrzenienie się w pierwszych trzech wiekach naszej ery religii Wschodu, niezależnych od chrześcijaństwa, a nawet pod wieloma względami rywalizujących z nim, ogromnie jednak pogłębiło uczucia religijne w całym imperium i w tym sensie ułatwiło ostateczny triumf chrześcijaństwa.
Jedną z tych religii Wschodu, która przyciągnęła ludzi, był judaizm, o którym porozmawiamy poniżej. Wielu pogan, szukając solidnych podstaw moralnych bytu, zwróciło się ku religii Żydów. Częściej jednak zwracano się ku innym kultom wschodnim, które miały znacznie wyraźniejszy charakter mistyczny, a ściślej mówiąc, większe znaczenie odkupieńczo-sakramentalne. Do najpopularniejszych religii Wschodu należał kult Wielkiej Matki Kybele i Attisa, wywodzący się z Azji Mniejszej; boginie matki Izyda i Serapion - z Egiptu; Perski kult boga światła Mitry. Jednocześnie istniało wiele systemów synkretycznych, w których religie te były wymieszane i przeplatane, a także nasycone elementami starszych religii ziem, z których się wywodziły. Wszystkie te religie cieszyły się pewną sympatią ludu.
Kult Wielkiej Matki Kybele, oparty na prymitywnym kulcie natury, któremu towarzyszą najbardziej nieokiełznane obrzędy i orgie, dotarł do Rzymu w 204 roku p.n.e. i stał się pierwszym kultem wschodnim, który zdobył znaczące przyczółek na Zachodzie. Był powszechnie znany ze swoich wędrownych księży samobiczujących oraz z publicznych ceremonii odbywających się w dniach 15–27 marca, w dni następujące po poście i Dniu Krwi (22 marca), kiedy opłakiwano Attisa, smutek podczas obchodów zamienił się w żywiołową radość o swoim zmartwychwstaniu 25 marca.
Kult Izydy i Serapiona, którego cechą charakterystyczną był bardzo ważne oddany odrodzeniu i przyszłe życie, miał silną pozycję w Rzymie do 80 rpne, ale rząd rzymski nie faworyzował go przez dłuższy czas, dlatego jego dystrybucja była początkowo nieco ograniczona. Głębokie emocje, jakie wywołuje wtajemniczenie w egzotyczne tajemnice Izydy, matki karmiącej święte dziecko, opisane są w: najnowsza książka„Złoty Osioł” Apulejusz.
Najatrakcyjniejszy ze wszystkich kultów Wschodu, kult Mitry, choć miał na Wschodzie długą historię, na Zachodzie stał się nieco zauważalny dopiero około 100 r. n.e., a szerzej stał się znany dopiero od drugiej połowy II wieku. Mitra jest bogiem światła, utożsamianym ze słońcem. Ta ascetyczna religia dla mężczyzn była szczególnie popularna wśród oficerów armii. Mitraizm praktykował święte posiłki, zewnętrznie podobne do chrześcijańskiej Eucharystii. Mitraiści wierzyli, że po śmierci będą mogli się przedrzeć droga Mleczna, do którego dostęp jest zablokowany przez siedem duchów planetarnych. Jednak kult Mitry był zbyt ezoteryczny, aby być religią naprawdę popularną. Później przekształcił się w kult Sol Invictus – „niezwyciężonego słońca” poprzedników cesarzy Konstantyna Wielkiego. Podobnie jak inne religie pochodzenia perskiego, mitraizm charakteryzował się wyraźnym dualizmem.
Wszystkie te religie głosiły boga wybawiciela i wywodziły się z kultu natury. Korzystali z różnych systemów mitologicznych, które opierały się na idei umierającego i zmartwychwstającego boga, powiązanej z cyklami naturalnymi. Naturalny cykl narodzin i rozkładu został przeniesiony na duszę, która musiała się odrodzić, aby zwyciężyć śmierć. We wszystkich tych kultach twierdzono, że wtajemniczony dzieli doświadczenie samego boga: wraz z nim umarł, zmartwychwstał wraz z nim, uczestniczył w jego naturze (najczęściej poprzez rytualny posiłek), po czym mógł dzielić się swoją nieśmiertelnością; we wszystkich istniały tajne obrzędy dla wtajemniczonych i sakramentalne oczyszczenie z grzechów. W kulcie Izydy i Serapiona do oczyszczenia i inicjacji używano wody, w kultach Mitry i Serapisa – krwi cielca, za pomocą której – jak czytamy w zachowanych inskrypcjach – wtajemniczony „narodził się na nowo”. na zawsze." Wszystkie te religie obiecały swoim wyznawcom szczęście w zaświatach. Mitraizm nauczał wszystkich swoich wyznawców braterstwa i równości. Nie ulega wątpliwości, że ówczesna atmosfera religijna, w dużej mierze za sprawą tych kultów, wywarła wpływ na formy głoszenia chrześcijaństwa.
Podsumowując, można sformułować oczywiste wymogi religijne, które pomimo wielkiego błędu i różnorodności formy zewnętrzne, dojrzewał w świecie pogańskim w momencie wkroczenia do niego chrześcijaństwa.
1. Religia musi głosić jednego, sprawiedliwego, osobowego Boga, ale musi być w niej miejsce dla wielu duchów, dobrych i złych. 2. Musi jasno wyrażać objawienie woli Bożej i natchnione Pismo Święte, podobnie jak w judaizmie. 3. Musi zawierać naukę moralną opartą na naśladowaniu Boga. 4. Musi być w nim miejsce na przyszłe życie z nagrodami i karami. 5. Musi zawierać sakrament wtajemniczenia i przyrzeczenie odpuszczenia grzechów. 6. Musi istnieć Bóg Wybawiciel, w którego bycie ludzie mogą uczestniczyć poprzez sakramenty. 7. Musi głosić równość wszystkich ludzi, a przynajmniej równość wszystkich swoich wyznawców.
Wszystkie te cechy są obecne tylko w chrześcijaństwie i dlatego żadna inna religia nie mogłaby podbić świata. W ten sposób chrześcijaństwo rzeczywiście przyszło na świat w pełni czasów. Nikt wierzący w Opatrzność Bożą nie zaprzeczy fundamentalnemu znaczeniu tego przygotowania świata na przyjęcie Dobrej Nowiny. W świadomości chrześcijańskiej historia nie może być mechanicznym splotem przyczyn i skutków, a narodziny Kościoła właśnie w tym świecie, w tamtym momencie – obojętnym przypadkiem.
Oczywiście ten świat spotkał chrześcijaństwo z wrogością i prześladowaniami, ale Kościołowi udało się pokonać tę wrogość i świat usłyszał chrześcijańskie kazanie. To nie przypadek, że Ewangelia jest napisana po grecku, a teologia Kościoła ucieleśnia się w greckich kategoriach mentalnych i w terminach opracowanych przez greckich filozofów.
Ale chrześcijaństwo miało dwie ojczyzny: korzenie żydowskie i świat grecko-rzymski, czyli państwowość rzymską połączoną z kulturą hellenistyczną. Zaczęliśmy od drugiej ojczyzny chrześcijaństwa, teraz czas zająć się pierwszą.
Pierwszymi chrześcijanami byli Żydzi. Różnili się od większości swoich współplemieńców wiarą, że Jezus z Nazaretu był dokładnie Mesjaszem, jakiego oczekiwał cały lud. Było dla nich oczywiste, że Jego przyjście było wypełnieniem całej dotychczasowej historii i że będąc naturalną kontynuacją wszystkich przeszłych objawień Boga dla Jego ludu, nie oznaczało ono ani zerwania ze Starym Testamentem dokonanym z Abrahamem, którego symbolem było obrzezanie ani z prawem danym Mojżeszowi na górze Synaj. Nowością, która się wydarzyła, było działanie tego samego Boga, Pana historii, Boga Abrahama, Izaaka, Jakuba i innych przodków. Jego nowe słowo skierowane do Jego ludu było całkowicie zgodne ze słowem wypowiedzianym wcześniej przez proroków.
Dzięki temu głębokiemu poczuciu ciągłości różne idee i podejścia charakterystyczne dla tradycyjnego judaizmu organicznie wkroczyły do myśli chrześcijańskiej i nadal pozostają jej nieodłączną częścią. Żydzi wierzyli w Boskie wybranie: Bóg wybrał Izrael, aby stał się wyjątkowym społeczeństwem, wolnym od wpływów pogańskich i nieskażonym przez nie. Wybór ten miał jednak dwie charakterystyczne cechy: nie był zależny od zasług samego ludu, lecz był całkowicie zakorzeniony w najwyższej i niezrozumiałej woli Boga i oznaczał, że Izrael miał pełnić funkcje kapłańskie w stosunku do całej ludzkości. Niezwykle wierni swemu prawu, które – jak wierzyli – zostało dane Mojżeszowi na górze Synaj przez samego Boga, Żydzi mieli bardzo negatywny stosunek do religii pogańskich, które uważali za kult złych duchów. W społeczeństwie grecko-rzymskim trzymali się z daleka, ale odpowiedź im odpowiadała w ten sam sposób: byli obiektem wulgarnej nieufności i często wrogich uprzedzeń. Żydzi nie chcieli brać udziału w kulcie cesarskim. Maksymalnym kompromisem, na jaki mogli pójść, było codzienne składanie ofiary za cesarza w Świątyni Jerozolimskiej; niektóre synagogi były poświęcone „Bogu na cześć cesarza”. Żydzi różnili się społecznie od innych narodów: wyróżniało ich obrzezanie i absolutna odmowa jedzenia wieprzowiny i innej nieczystej żywności. W II wieku p.n.e. męczennicy machabejscy woleli śmierć od jedzenia wieprzowiny. Żydzi nie mogli ani zasiadać do stołu z poganami, ani brać udziału w oficjalnych ceremoniach, gdyż oznaczało to, choć pośrednio, ale uznanie pogańskich bóstw.
Rozwój judaizmu na przestrzeni ostatnich sześciu wieków przed Wcieleniem był w dużej mierze zdeterminowany zewnętrznym przebiegiem wydarzeń. Po podboju Jerozolimy przez Nabuchodonozora w 586 rpne Judea na wiele stuleci znalazła się pod obcą kontrolą polityczną. Jego losy potoczyły się po losach starożytnego imperium asyryjskiego i jego spadkobierców: Babilonu, Persji i imperium Aleksandra Wielkiego. Po upadku tego ostatniego Judea znalazła się w granicach egipskiego imperium Ptolemeuszy, a następnie dynastii Seleucydów z Antiochii.
Jednak pomimo politycznej zależności Judei, jej instytucje religijne po podboju Babilonu przez Persów i powrocie ludu z niewoli funkcjonowały bez trudności: obcy władcy nie ingerowali w ich działalność. Dziedziczne kapłaństwo świątynne stanowiło klasę arystokratyczną. Jej cechą charakterystyczną był wzrost zainteresowania polityką i obojętność na duchową istotę religii. Szczególne intrygi wiązały się z wstąpieniem na tron arcykapłana, gdyż arcykapłan nie tylko dysponował znaczącymi wpływami politycznymi i ogromnymi zasobami finansowymi, ale także mianował członków Sanhedrynu, rady doradczej i religijnej stanowiącej prawo, która istniała co najmniej od początek okresu hellenistycznego. Sanhedryn liczył zazwyczaj 71 członków. Świątynia i zarządzane w ten sposób kapłaństwo stopniowo stawały się coraz bardziej sformalizowane i zaczęły reprezentować oficjalny aspekt życia religijnego narodu żydowskiego.
Z drugiej strony, jak już powiedzieliśmy, sami Żydzi uznawali się za naród święty, żyjący pod świętym prawem Jahwe i pamiętali, że istnieje ogromna różnica między nimi a wszystkimi innymi narodami. Judaizm był religią Księgi w stopniu nieznanym żadnej innej starożytnej religii. Odbudowa społeczeństwa izraelskiego po katastrofie niewoli babilońskiej była mocno zakorzeniona w prawie Mojżesza. Nie było już proroków głoszących słowo Boże: ich era dobiegła końca. Uświadomienie sobie tego faktu skierowało zainteresowanie ludu w stronę prawa. Objawienie Boże dane Jego ludowi zostało spisane i wymagało interpretacji, a tradycja ta stale ewoluuje. Prawo żydowskie było zarówno koncepcją religijną, jak i kodeksem cywilnym; coś podobnego widzimy dzisiaj w państwach muzułmańskich. Uczeni „uczeni w Piśmie” i „legaliści” rozwinęli w szkołach rabinicznych tradycję eczegetyczną, która uzupełniała oryginalne dokumenty biblijne (status tej tradycji stał się w I wieku przedmiotem ostrego sporu między Kościołem a synagogą). Interpretatorzy prawa cieszyli się wielkim autorytetem, stopniowo stając się prawdziwymi przywódcami religijnymi ludu. A w religii Pisma Świętego, jaką stał się judaizm, stopniowo zaczęły odgrywać decydującą rolę.
Dla głębszego studiowania prawa i jego poprawniejszego stosowania, a także dla modlitw i nabożeństw, stopniowo tworzono sieć synagog, pojawiających się wszędzie tam, gdzie pojawiały się kolonie żydowskie. Nie mamy dokładnych danych na temat pochodzenia pierwszych synagog: najprawdopodobniej pojawiły się one w okresie niewoli babilońskiej. Do wspólnoty synagogalnej zaliczali się zazwyczaj wszyscy Żydzi zamieszkujący okolicę. Spotkaniom modlitewnym przewodniczyła grupa starszych, na której czele stał „przełożony synagogi”. Przewodniczący mieli władzę ekskomunikować i ukarać przestępców. Nabożeństwa odprawiane były według bardzo prostego schematu. Mógł im przewodzić każdy Żyd, choć wszelkie przygotowania i kontrola rozwoju wydarzeń pozostawały w rękach „przełożonego synagogi”. Nabożeństwo obejmowało modlitwę, czytanie Prawa i Proroków, ich tłumaczenie na lokalny język, a czasem także interpretację (kazanie) i błogosławieństwo. W wyniku niereprezentacyjnego charakteru kapłaństwa i rosnącego znaczenia synagogi, świątynia, choć niezwykle szanowana przez cały lud, do czasów Chrystusa straciła wiele ze swojego znaczenia dla życia religijnego Żydów .
Za panowania królów Seleucydów do Judei wkroczyły wpływy hellenistyczne. Przymusowe wprowadzenie hellenizmu za Antiocha IV Epifanesa (175-164 p.n.e.) i towarzyszące mu prześladowania kultu i zwyczajów żydowskich spowodowały wielkie powstanie Machabeuszów (167). Żydzi ostatecznie wygrali przedłużającą się wojnę i uzyskali niepodległość, która trwała aż do podboju rzymskiego w 63 roku p.n.e.
To starcie z hellenizmem spowodowało głęboki rozłam w życiu kraju i narodu. Władcy Machabeuszy zapewnili sobie tron arcykapłana. Choć jednak ród Machabeuszów doszedł do władzy dzięki walce z hellenizmem i gorliwej religijności, stopniowo ulegał wpływom hellenistycznym i zaczął kierować się interesami czysto politycznymi.
Za panowania Jana Hyrcana (135-105) wykrystalizowały się partie religijne i polityczne, z którymi spotykamy się już w okresie późnego judaizmu. Partia arystokratyczno-polityczna, w skład której wchodził sam Jan Hyrcanus i czołowe rody kapłańskie, dała się poznać pod nazwą Saduceusze. Etymologia słowa „Saduceusz” i jego starożytność nie zostały do końca ustalone. Najczęściej słowo to interpretowane jest jako pochodzące od imienia Sadoka, założyciela dynastii arcykapłanów (1 Król. 22:35). W zasadzie była to partia całkowicie świecka, pozbawiona silnych przekonań religijnych. Wiele poglądów saduceuszy było bardzo konserwatywnych i odzwierciedlało starożytny judaizm. Trzymali się więc litery prawa i nie uznawali jego tradycyjnych interpretacji. Odmawiali osobistej nieśmiertelności. Z drugiej strony zaprzeczali istnieniu duchów, zarówno dobrych, jak i złych, chociaż koncepcja duchów jest nieodłączna od najwcześniejszego judaizmu.
Saduceusze, choć politycznie potężni, nie cieszyli się zbyt dużą popularnością wśród ludu, który twardo trzymał się prawa w jego tradycyjnej interpretacji. Najbardziej typowymi przedstawicielami tego demokratyczno-legalistycznego światopoglądu byli faryzeusze co oznacza „oddzielone”. Oczywiście początki stronnictwa faryzejskiego sięgają czasów Ezdrasza, jednak sama nazwa po raz pierwszy pojawia się w dokumentach poprzedzających panowanie Jana Hyrcana. Za jego panowania rozpoczyna się historyczna rywalizacja obu stron.
Ogólnie rzecz biorąc, pomimo tego, że faryzeusze zstąpili fanatycy- bojownicy o niezależność polityczną - nie byli partią polityczną. Chociaż wszyscy cieszyli się głębokim szacunkiem, ich liczba nigdy nie była zbyt duża. Zwykły człowiek nie miał wystarczającego wykształcenia ani wolnego czasu, aby je otrzymać i dołączyć do faryzeuszy. Wśród faryzeuszy można było spotkać dość pogardliwą postawę wobec zwykłych ludzi; na przykład w Jana 7:49 znajdujemy słowa faryzeuszy skierowane do Nikodema: „Lud ten nie zna Prawa i jest przeklęty”. Niemniej jednak poglądy, jakie wyznawali, były bardzo rozpowszechnione i pod wieloma względami stanowiły naturalny wynik rozwoju religijnego narodu żydowskiego po niewoli babilońskiej. W przeważającej części faryzeusze podkreślali potrzebę przestrzegania w najdrobniejszych szczegółach całego prawa w jego tradycyjnej interpretacji. Wierzyli w istnienie duchów, dobrych i złych – czyli aniołów i szatana. Wierzyli w zmartwychwstanie cielesne oraz w przyszłe nagrody i kary; wiara ta była szeroko rozwinięta w ciągu dwóch stuleci przed przyjściem Chrystusa. Podobnie jak reszta ludu, z niecierpliwością oczekiwali na przyjście Mesjasza. Faryzeusze zasługiwali na prawdziwy szacunek pod wieloma względami. To właśnie z kręgów wychowanych na swoich ideach przybyło wielu uczniów Chrystusa. Wielu faryzeuszy przeszło na chrześcijaństwo. Najbardziej uczonym ze wszystkich apostołów był faryzeusz i nadal nazywał siebie tym imieniem wiele lat po swoim nawróceniu (Dzieje Apostolskie 23:6). Ich pobożność wynikała z prawdziwego i głębokiego uczucia religijnego. W ideologii faryzejskiej tkwił jednak głęboki błąd: podejście do religii jako przestrzegania prawa zewnętrznego gwarantującego boską nagrodę. Takie podejście może łatwo doprowadzić do utraty wewnętrznej duchowej prawości i utraty ciepłej, osobistej społeczności z Bogiem. Wykluczył także z Bożej obietnicy wszystkich, którzy nie dorównali faryzeuszom z powodu błędu, grzechu i niepełnego posłuszeństwa prawu. Wydziedziczył „owce, które zaginęły z domu Izraela”. Właśnie z tego powodu Zbawiciel ostrzegał w najsurowszej formie przed „zakwasem faryzeuszy”.
Nadzieja mesjańska, którą faryzeusze dzielili ze zwykłymi ludźmi, rosła na mocnej podstawie świadomość narodowa i wiarę w wstawiennictwo Boże. Ujawniało się to szczególnie w czasach ucisku. Na początku panowania Machabeuszy, kiedy wierność religii ojców przyniosła ludowi niepodległość, nadzieja mesjańska była bardzo słaba. Później jednak Machabeuszowie odsunęli się od tego tradycje rodzinne. W 63 roku p.n.e. ziemia ta została podbita przez Rzymian. Z żydowskiego punktu widzenia sytuacja nie poprawiła się zbytnio, gdy pół-żydowski awanturnik Herod, syn idumejskiego Antypatera, rządził królestwem wasalnym pod protektoratem rzymskim od 37 do 4 roku p.n.e. Pomimo całego dobrobytu, jakiego doświadczyła Judea pod jego rządami i pomimo wspaniałej przebudowy świątyni, którą przeprowadził, ludzie postrzegali go jako rzymską marionetkę i przewodnika wpływów hellenistycznych. Zarówno faryzeusze, jak i saduceusze nienawidzili Herodianów. Po śmierci Heroda królestwo zostało podzielone pomiędzy jego trzech synów. Archelaos (4 p.n.e. - 6 n.e.) został etnarchą Judei, Samarii i Idumei; Herod Antypas (4 p.n.e. – 39 n.e.) został tetrarchą (w Nowym Testamencie – tetrarcha) Galilei i Perei, a Filip został tetrarchą przeważnie pogańskiego regionu na wschód i północny wschód od Morza Galilejskiego. Archelaus był znienawidzony przez swoich poddanych, obalony przez cesarza Augusta i zastąpiony przez rzymskiego prokuratora. W latach 26-36 to stanowisko piastował Poncjusz Piłat.
Z ludzkiego punktu widzenia, w tak niezwykle złożonym środowisku politycznym, po prostu nie było nadziei na wybawienie. Nadzieja mesjańska mogła się spełnić jedynie poprzez bezpośrednią interwencję w historię samego Boga. W czasach Chrystusa spełnienie tej nadziei postrzegano jako zniszczenie panowania rzymskiego poprzez nadprzyrodzoną interwencję boskiego Mesjasza i ustanowienie Królestwa Bożego, w którym pod przewodnictwem sprawiedliwego mesjańskiego króla z domu Dawida rozkwitnie wyzwolony i wszechpotężny judaizm, wszyscy Żydzi z diaspory zgromadzą się ponownie i rozpocznie się złoty wiek. Przeciętny laik tamtych czasów najprawdopodobniej wierzył, że Mesjasz z Bożą pomocą wypędzi Rzymian z kraju i przywróci królestwo Izraela. Panowało powszechne przekonanie, oparte na proroctwie Malachiasza (3:1), że przyjście Mesjasza zostanie ogłoszone przez jego Poprzednika.
Nadzieje te wyrażała poczytna wówczas literatura apokaliptyczna, pesymistyczna co do teraźniejszości, ale w najżywszych barwach opisująca nadchodzącą epokę. Pisma te często przypisywano starożytnym autorytetom. Do tego okresu zalicza się proroctwo Daniela (Dn 7–12), które weszło do kanonu Starego Testamentu, a także Księga Henocha, Wniebowstąpienie Mojżesza i szereg innych ksiąg. Przykładem tego rodzaju literatury w pismach chrześcijańskich jest Apokalipsa św. Jana Ewangelisty, w której szeroko wykorzystuje się pojęcia żydowskie. Literaturę apokaliptyczną charakteryzował pełen nadziei optymistyczny pogląd religijny, w pewnym sensie stanowiący przeciwwagę dla ściśle legalistycznej interpretacji Prawa przez faryzeuszy.
W Palestynie istniały także inne nurty religijne. W odległych rejonach kraju, z dala od ośrodków oficjalnego judaizmu, panowała autentyczna pobożność mistyczna. To nim wypełniają się późniejsze psalmy, z których wywodzą się nowotestamentowe wyrażenia „ubodzy duchem”, a także pieśń Dziewicy i pieśń Zachariasza (Łk 1,46–55; Łk 1, 68–79). Z tych samych kręgów pochodził autor tzw. Ody Salomona. Ten rodzaj pobożności dał początek prorokom pokuty czasów ostatecznych, z których najbardziej znany jest Jan Chrzciciel.
W judaizmie istniała inna grupa, różniąca się od faryzeuszy i saduceuszy. Nazywano tę grupę lub rodzinę powiązanych grup Esseńczycy. Opis ich życia można znaleźć u Pliniusza Starszego, Filona i Józefa Flawiusza, którzy mieli z nimi osobisty kontakt. Esseńczycy byli społecznością ściśle separatystyczną, która uważała się za jedyną prawdziwą pozostałość prawdziwego Izraela. Esseńczycy szanowali Prawo, ale wierzyli, że tylko oni byli naprawdę oświeceni w zakresie jego prawdziwej interpretacji i zachowania jego prawdziwego znaczenia.
Ich główne osady znajdowały się na zachodnim brzegu Morza Martwego, chociaż wyznawców ich nauk można było znaleźć w innych częściach Judei. Społeczność Qumran, do której należała biblioteka odnaleziona przez archeologów w połowie naszego stulecia, najprawdopodobniej należała do ruchu esseńskiego. Esseńczycy odrzucili ofiary i kapłaństwo, podobnie jak cały oficjalny kult świątynny w Jerozolimie. Głęboko czcili swojego założyciela, „Mistrza Sprawiedliwości”, który był torturowany na śmierć przez „złego, złego kapłana”, który rządził Izraelem.
Pod pewnymi względami grupy esseńczyków przypominały pierwotny Kościół. Stanowili bardzo zżytą społeczność o wspólnym majątku. Każdemu dano pieniądze według jego potrzeb. Prowadzili ascetyczny tryb życia. Każdy członek wspólnoty, który miał dwie szaty, musiał drugą oddać potrzebującemu bratu. Ubrania nie były zmieniane i noszone aż do momentu, gdy stały się całkowicie bezużyteczne. Wydaje się, że pomiędzy esseńczykami istniały różnice w kwestii biernego oporu wobec Rzymian. Większość z nich odmówiła noszenia broni, lecz z ich kręgów wyszli niektórzy fanatycy, którzy poświęcili się walce zbrojnej z rzymskim okupantem. Okolice Qumran stały się miejscem krwawych bitew podczas wojny żydowskiej w latach 66-70 n.e.
Esseńczycy odrzucili niewolnictwo jako coś zasadniczo niezgodnego z równością wszystkich ludzi wobec ich Stwórcy. Choć nie odrzucali małżeństwa jako czegoś grzesznego, wszyscy pełnoprawni członkowie wspólnoty przestrzegali celibatu. Wejście do wspólnoty poprzedzone było próbami i ślubami uroczystymi składanymi po okresie posłuszeństwa. Złamanie ślubów karane było wykluczeniem z komunii. Esseńczycy bardzo rygorystycznie przestrzegali wszelkich zasad rytualnej czystości i często dokonywali rytualnych ablucji. Ich obrzędy obejmowały także święty wspólny posiłek przy użyciu specjalnie pobłogosławionego chleba i wina, do którego niewtajemniczeni nie mieli wstępu. Esseńczycy całkowicie odrzucali wszelkie przysięgi.
Z drugiej strony istniały pewne bardzo głębokie różnice pomiędzy esseńczykami a wczesnym Kościołem. Esseńczycy traktowali przestrzeganie sabatu szczególnie poważnie i przykładali szczególną wagę do unikania rytualnego zanieczyszczenia. Według źródeł greckich członkowie wspólnot wstawali przed wschodem słońca, aby odmówić modlitwę do wschodzącego słońca. Te same źródła podają, że Esseńczycy posiadali ezoteryczne nauki o właściwościach korzeni i kamieni i nie tylko tajne nazwy anioły. Poświęcali wiele czasu na odkrywanie i interpretowanie tajemnych znaczeń Pisma Świętego oraz zajmowali się przepowiadaniem przyszłości.
Treść zwojów z Qumran różni się od źródeł greckich pod wieloma względami; możliwe, że dokumenty greckie dostosowują w pewnym stopniu portret esseńczyków do znanego światu hellenistycznemu wizerunku pitagorejskiego ascety. Materiały zwojów z Qumran dostarczają niewiele dowodów na tło, na jakim mógł powstać wczesny Kościół, z wyjątkiem potwierdzenia samego faktu istnienia grupy głęboko studiującej Stary Testament, zwłaszcza proroctwa mesjańskie, i z dnia na dzień oczekującej wielka boska interwencja w historia ludzkości. Jest coś bardzo powszechnego w atmosferze oczekiwania, na przykład tak zwany „Zwój Wojenny”, który opisuje ostatnia walka pomiędzy synami światła i synami ciemności, co przypomina Armagedon z Apokalipsy. Należy jednak zaznaczyć, że w ogóle liczba podobieństw pomiędzy dokumentami z Qumran a pismami Nowego Testamentu jest bardzo mała, a „Nauczyciel Sprawiedliwości” w myśleniu wspólnoty z Qumran nie zbliża się do roli, jaką odegrał Jezus w wierze pierwotnego Kościoła. Inaczej mówiąc, można powiedzieć, że jeśli Nowy Testament i dokumenty z Qumran częściowo się naświetlają, to w każdym razie w żaden sposób się nie wyjaśniają. Możemy z dużym prawdopodobieństwem założyć, że poszczególni esseńczycy zostali chrześcijanami, ale konwersje grupowe nie są udokumentowane. Jak wiemy z Dziejów Apostolskich, pierwsi chrześcijanie byli znacznie bardziej pozytywnie nastawieni do kultu świątynnego niż esseńczycy. Wydaje się mało prawdopodobne, aby chrześcijanom udało się osiągnąć jedność ze wspólnotą zaabsorbowaną dążeniem do osiągnięcia absolutnej czystości rytualnej do tego stopnia, że jej członkowie dokonywali dziennie kilku rytualnych ablucji.
Mówiąc o korzeniach chrześcijaństwa, należy wspomnieć o jeszcze jednej koncepcji późnego judaizmu, niezwykle ważnej dla rozwoju teologii chrześcijańskiej. To koncepcja Mądrość(po hebrajsku Hochma) Boga. W tej tradycji mądrość jest postrzegana jako uosobiony atrybut Boga. Mądrość istnieje obok Boga, jest z Nim jedno, jest Jego odwieczną „własnością”, która była przy Nim jeszcze przed stworzeniem świata i wszystko przez Niego zostało stworzone. Być może na koncepcję tę wpłynęła stoicka koncepcja filozoficzna wszechobecnego Logosu, jednak strona etyczna jest znacznie bardziej rozwinięta w nauczaniu żydowskim. Istnieje jednak wiele punktów zbieżnych między tymi dwoma poglądami.
Oczywiście rozważania nad ówczesnym judaizmem należy rozpocząć od jego ojczyzny – Palestyny, miejsca narodzin chrześcijaństwa. Nie można jednak lekceważyć znaczenia rozproszenia Żydów zarówno dla życia religijnego całego Cesarstwa Rzymskiego, jak i dla samego judaizmu, który w ten sposób spotkał się z myślą grecką.
Łańcuch obcych okupacji i słaba gospodarka Palestyny były przyczyną masowej emigracji Żydów z kraju i pojawienia się zjawiska diaspora lub rozproszenie. Kolonie żydowskie można było znaleźć w każdym zakątku świata śródziemnomorskiego – od Kadyksu po Krym. Ogółem w rozproszeniu żyło do 4 milionów Żydów. Łączna Populacja Cesarstwa Rzymskiego wynosiła 50 milionów.
W I wieku n.e. w Rzymie było 11 lub 12 synagog. Szczególnie duży odsetek ludności żydowskiej znajdował się w Aleksandrii: w całym Egipcie (łącznie z Aleksandrią) Żydów było około miliona i władze miejskie musiały się z nimi liczyć, choć ich izolacja społeczna nie pozwalała im na uczestniczyć w samorządzie. Gdziekolwiek mieszkali, nie chcieli wtopić się w życie pogańskiego środowiska, ściśle trzymając się własnej religii i zwyczajów. W każdy szabat gromadzili się, aby śpiewać psalmy, czytać Pismo Święte, a następnie wygłaszać kazanie na temat czytanego fragmentu Biblii i wspólnie się modlić.
Żydzi zachowywali poczucie jedności z ziemią swoich ojców: często pielgrzymowali do świętego miasta Syjon i co roku przesyłali datki na rzecz świątyni.
Ale oczywiście nie wszyscy Żydzi przestrzegali rodzimych zwyczajów tak rygorystycznie, jak życzyliby sobie tego ich przywódcy religijni, a wielu z nich ulegało silnej pokusie, aby ulec pokusie i nie żyć inaczej niż ich sąsiedzi.
Jednakże wpływ ten rozciągał się także w drugą stronę. Chociaż zarówno Grecy, jak i Rzymianie uważali obrzezanie za obrzydliwą praktykę antyestetyczną, bardzo wielu pogan przyciągał judaizm jego ścisły monoteizm, czystość życia moralnego i starożytność (jeśli nie styl) Pisma Świętego. Judaizm nie nauczał ascezy (z wyjątkiem kilku grup marginalnych), ale nakazywał czystość i wierność w życiu rodzinnym. Żydzi w swoich gminach stale angażowali się w działalność charytatywną, odwiedzając chorych, rozdając jałmużnę biednym.
Wokół wielu synagog w diasporze często tworzyły się grupy pobożnych pogan, których Żydzi zwykle nazywali przestraszony Bóg(w rzeczywistości terminem tym określano każdego pełnoprawnego pobożnego członka synagogi). Poganin mógł poddać się obrzezaniu i rytualnemu obmyciu (zanurzeniu głowy w kałuży wody wymaganej do przejścia na judaizm), ale zdarzało się to rzadko. Z reguły zhellenizowani Żydzi z diaspory, znacznie bardziej otwarci na świat zewnętrzny niż ich bardziej rygorystyczni palestyńscy odpowiednicy, na nieszczęście dla tego ostatniego, przyjmowali nawróconych pogan do swojego kręgu, nie upierając się, że obrzezanie jest konieczne dla ich zbawienia.
Sieć synagog obejmująca całe imperium okazała się opatrznościowo przygotowanym miejscem dla chrześcijańskiego głoszenia. Dzięki niemu chrześcijaństwo przeniknęło do środowiska osób zbliżających się do judaizmu, odkryto wpływ duchowy. Wśród tych grup byłych pogan chrześcijańscy misjonarze znaleźli pierwszych nieobrzezanych naśladowców. Rzeczywiście można ich było przyrównać do dojrzałego owocu, gdyż odznaczali się nie tylko wysokim wykształceniem moralnym, ale także znajomością Pisma Świętego. Z nich powstały pierwsze wspólnoty chrześcijańskie. Składały się one z bardzo różnorodnych ludzi, i to nie tylko tych, którzy zwątpili w znalezienie sprawiedliwości w życiu proletariuszy i niższych klas społecznych, jak to było wcześniej w zwyczaju sądzić. Św. Paweł w Liście do Rzymian przekazuje pozdrowienia od Erasta, skarbnika miasta Dionizego, członka Areopagu (rady miejskiej), nawróconego w Atenach, a w Tesalonice „jest wiele szlachetnych kobiet”. Namiestnik Bitynii, Pliniusz Młodszy, pisze w liście do Trajana o rzeszy „chrześcijan różnych klas”. Wielu z tych ludzi było wykształconymi poganami, którzy przyjęli chrześcijaństwo z kręgów niemal żydowskich.
Ponieważ judaizm był religią Pisma Świętego, Żydzi z diaspory, którzy nie władali już biegle językiem hebrajskim, pilnie potrzebowali tłumaczenia Pisma Świętego na język grecki. Podjęto wiele prób tłumaczeń. Najbardziej znane (i odnoszące największe sukcesy) z nich doprowadziły do powstania Septuaginta- tak zwany Tłumaczenie siedemdziesięciu tłumaczy, Lub Tłumaczenie LXX. To właśnie to tłumaczenie stało się głównym tekstem biblijnym dla pierwszych kościołów chrześcijańskich świata pogańskiego.
Tłumaczenie powstało w Aleksandrii w połowie III wieku. BC, według legendy, na rozkaz egipskiego króla Ptolemeusza Filadelfusa. Dla Żydów aleksandryjskich Septuagintę otaczała szczególna mistyczna aura. Obchodzili coroczne święto religijne na jej cześć. Historia powstania przekładu natychmiast obrosła legendami, podkreślającymi jego inspirację. Aleksandryjczycy powiedzieli, że Ptolemeusz wybrał do tłumaczenia 72 starszych tłumaczy i że każdy z nich niezależnie przetłumaczył całe Pismo Święte w 72 dni. Kiedy porównano wszystkie 72 teksty, okazało się, że pokrywają się one co do litery. Wielki żydowski filozof Filon mocno wierzył, że tłumaczenie powstało przy bezpośrednim udziale Boga. W czasach Chrystusa legenda o 72 tłumaczach była bardzo rozpowszechniona w świecie żydowskim. Ale nawet ci, którzy traktowali ją z pewnym sceptycyzmem, nie zaprzeczali, że Septuaginta jest tłumaczeniem natchnionym przez Boga, nieporównywalnym pod względem autorytetu z żadnym innym.
Dopiero gdy chrześcijańskie odniesienia do tego tekstu stały się dla Żydów niewygodne, greckojęzyczna synagoga przeszła na inne, bardziej dosłowne tłumaczenia. Niektórzy fundamentalistyczni rabini, wrogo nastawieni nie tylko do chrześcijaństwa, ale także do liberalnego, zhellenizowanego judaizmu, zaczęli otwarcie wyrażać ubolewanie, że w ogóle przetłumaczono Biblię na język grecki, nazywając stworzenie Septuaginty grzechem, niczym kult złotego cielca. Niemniej jednak w diasporze, a zwłaszcza w Egipcie, kolebce Septuaginty, judaizm, dzięki niej, znajdował się pod bardzo silnym wpływem hellenizmu, a zwłaszcza klasycznej filozofii greckiej. W Aleksandrii po raz pierwszy podjęto próbę połączenia idei religijnych Starego Testamentu z greckimi koncepcjami filozoficznymi, przede wszystkim platońskim i stoickim. Rezultatem tego połączenia były bardzo dziwne układy synkretyczne.
Najbardziej wpływowym spośród twórców nowych systemów był wspomniany wyżej Filon z Aleksandrii(ok. 20 p.n.e. - ok. 54 n.e.) – żydowski filozof neoplatoński. Filon uważał Stary Testament za najmądrzejszą z ksiąg, za prawdziwe boskie objawienie, a Mojżesz za największego i najmądrzejszego z nauczycieli. Stosując jednak alegoryczną metodę interpretacji, Filon udowadnia, że Stary Testament jest w pełni zgodny z najlepszymi stanowiskami platonizmu i stoicyzmu.
Przekonanie, że Stary Testament i filozofia grecka mówią o tym samym, w zasadzie zgadzają się ze sobą i nie zaprzeczają, miało daleko idące konsekwencje dla rozwoju teologii chrześcijańskiej. Później alegoryczna metoda egzegezy biblijnej wywarła głęboki wpływ także na chrześcijańskie podejście do Pisma Świętego i jego interpretację. Filon nauczał, że stworzenie świata przez jednego Boga było wyrazem Jego miłości do swego stworzenia. Pomiędzy Bogiem a światem istnieją pośrednie ogniwa jednoczące. Jest to grupa sił boskich, interpretowana przez Filona czasami jako właściwości Boga Stwórcy, a czasami jako byty osobowe. Z tych bytów najwyższy jest Logos, wypływający z istoty samego Boga i będący nie tylko narzędziem, za pomocą którego Bóg stworzył świat, ale także źródłem i ogniskiem wszystkich innych boskich mocy.
Przez Logos stworzył Bóg idealna osoba, którego zepsutą kopią jest zwykła osoba, stworzona tylko częściowo przez Logos, a częściowo przez szereg niższych i bardziej zepsutych sił duchowych. Jednak nawet ze swego upadłego stanu człowiek może wznieść się do społeczności z prawdziwym Bogiem poprzez Logos, narzędzie Bożego objawienia. Jednak filońska koncepcja Logosu jest znacznie bardziej filozoficzna niż ta sama Mądrość z Księgi Przypowieści. Nie ulega wątpliwości, że źródło nowotestamentalnej nauki o Logosie jest zakorzenione właśnie w starotestamentalnym pojęciu „Mądrości”, a nie w myśli Filona. Jednak żydowski filozof stał się prekursorem nadchodzącej syntezy myśli hellenistycznej i żydowskiej w teologii chrześcijańskiej. A Aleksandria stała się miejscem narodzin tej syntezy.