Wpływ literatury bizantyjskiej na literaturę europejską jest bardzo duży, jej wpływ na Literatura słowiańska. Aż do XIII wieku. w bibliotekach bizantyjskich można było znaleźć nie tylko rękopisy greckie, ale także ich słowiańskie tłumaczenia. Niektóre dzieła zachowały się jedynie w przekładzie słowiańskim, oryginały zaginęły. Właściwa literatura bizantyjska pojawiła się w VI-VII wieku, kiedy dominował język grecki. Do dziś zachowały się zabytki sztuki ludowej. Według uczonych zachodnioeuropejskich literaturę bizantyjską uznawano za „archiwum hellenizmu”, niedoceniano jej swobodnego charakteru, tymczasem literatura bizantyjska jest oryginalna, a o hellenizmie można mówić jako o wpływie literackim na równi z wpływami arabskiego, syryjskiego, Literatura perska, koptyjska, choć wyraźniej manifestował się hellenizm. Najbardziej znana jest nam poezja hymnów: Romana Słodkiego Śpiewaka (VI wiek), cesarza Justyniana, patriarchy Sergiusza z Konstantynopola, patriarchy Sofroniusza z Jerozolimy. Hymny Romana Słodkiego Śpiewaka cechuje bliskość psalmów pod względem muzycznym i semantycznym (tematyka Starego Testamentu, głębia i asceza muzyki). Z tysiąca napisanych przez niego hymnów zachowało się około 80. W formie jest to narracja z elementami dialogu, stylowo jest połączeniem nauki i budowania z poezją.
W literaturze bizantyjskiej popularne było opowiadanie historii w stylu Herodota. W VI wieku. są to Prokopius, Piotr Patryk, Agathia, Menander. Protiktor i inni.Do najlepszych pisarzy, wykształconych w starożytnych szkołach o tradycjach pogańskich, zaliczają się Atanazy z Aleksandrii, Grzegorz Teolog, Jan Chryzostom. Wpływ Wschodu obserwuje się w paterykonach V-VI wieku. (opowieści o pustelnikach-ascetach). W okresie ikonoklazmu ukazały się żywoty świętych i ich dwunastomiesięczne zbiory „Cheti-Minea”.
Począwszy od IX w., po ikonoklazmie, pojawiały się kroniki historyczne o orientacji kościelnej. Szczególnie interesująca jest kronika Jerzego Amartola (koniec IX w.) od Adama do 842 r. (kronika klasztorna charakteryzująca się nietolerancją dla ikonoklazmu i upodobaniem do teologii).
Wśród postacie literackie Należy zwrócić uwagę na patriarchę Focjusza i cesarza Konstantyna VII Porfirogenita. Focjusz był człowiekiem wykształconym, a jego dom był salonem uczonym. Jego uczniowie tworzyli słownik-leksykon. Najwybitniejszym dziełem Focjusza jest jego „Biblioteka”, czyli „Polibook” (880 rozdziałów). Zawierają informacje o greckich gramatykach, mówcach, filozofach, przyrodnikach i lekarzach, powieści, dzieła hagiograficzne (apokryfy, legendy itp.).
Konstanty Porfirogenita na własny koszt publikował obszerne zbiory i encyklopedie dzieł literatury dawnej, które stały się już rzadkością. Na jego zlecenie powstała encyklopedia historyczna.
Literatura bizantyjska: skarby książkowe klasztorów
Kultura bizantyjska- najwcześniej w dziejach średniowiecznej Europy - rozwinęła się na tradycjach świata grecko-rzymskiego, w warunkach konfrontacji z cywilizacjami azjatyckimi (Iran, Palestyna, arabski Wschód), przenikania się kultur zachodnich i szerzenia się chrześcijaństwa. Niewiele tu form fabularnych powstało, a przecież prozy bizantyjskiej nie da się zamknąć w ramach zagadnień religijno-dydaktycznych czy funkcji kultu kościelnego i ascetycznego głoszenia bezcielesnego ducha. Opary oleju z lamp, wyniszczające wyczerpanie organizmu podczas postu, uroczysty luksus usługi kościelne nie mogli powstrzymać hałasu hazardu na placach, dowcipnych słów na ulicach i wesołych głosów w godzinach biesiadowania. Bizancjum pozostawiło po sobie dziedzictwo szczerej szczerości w gatunku pisarstwa fikcyjnego, sarkazmu codziennej satyry, epopei historycznej i wreszcie pomijając cały arsenał pisarstwa religijnego, powieść wierszem i prozą.
Kolekcjonerem antycznych klasyków był patriarcha bizantyjski Focjusz (ok. 820-891), dzięki któremu ekspozycje tekstów i krytyczne interpretacje wiele proza działa starożytnego świata – „w sumie trzysta ksiąg minus dwadzieścia jeden”, znajdujących się w ogromnym zbiorze „Myriobiblion” („Wiele ksiąg”), zwanym także „Biblioteką”. To niezwykłe „dzieło bibliograficzne Rubakina” średniowiecza zakreślało krąg samokształcenia i nawoływało do utrwalania wiedzy: „Ta książka niewątpliwie pomoże ci zapamiętać i zachować w pamięci to, czego wyniosłeś z samodzielnej lektury, odnajdziesz w gotowym powstał z tego, czego szukałeś w książkach, a także łatwiej jest dostrzec to, czego jeszcze nie pojąłeś swoim umysłem.
Dzieło Focjusza kontynuował jego uczeń AREFAS Z CESAREI (ok. 860-932), który z wielką uwagą zapoznał się z dziełami Platona, Lukiana i „Apokalipsą” i pozostawił po sobie ogromne dziedzictwo literackie. Poczesne miejsce zajmuje w nim jasna broszura „Chirosphant, czyli hejter czarów”, znaleziona pod koniec XIX wieku. w bibliotece prądu Muzeum Historyczne w Moskwie. Ten mistrzowsko wykonany zarzut wobec „bezczelnej uporu”, z jakim jego współczesny Leo Hirosphant występował w obronie kultury pogańskiej, „posypał oczy kurzem ateizmu”. Jednak Arefa z nie mniejszą bezczelnością potępił samych chrześcijańskich duchownych w swoim „Przemówieniu w obronie tych, którzy odtwarzają życie w teatrze, wychwalał boga Dionizosa, który daje ludziom radość i relaks, a dowcipnym ludziom dał zajęcie, dzięki któremu pocieszyłby tych, którzy upadli na duchu.”
Początki główny gatunek w prozie artystycznej Bizancjum zostały wyraźnie ujawnione już w V wieku. Uczennicą słynnej, tragicznie zmarłej naukowca Hypatii, była pisarka SINESIUS (370-413/414), urodzona w północnoafrykańskiej kolonii Cyrena. W 397 r. reprezentował interesy swojej ojczyzny w Konstantynopolu, broniąc jej przed miernymi i pozbawionymi skrupułów namiestnikami. Być może tam powstała jego osobliwa powieść polityczna „Egipcjanie, czyli o Opatrzności”, która przedstawia intrygi na dworze bizantyjskim pod pozorem sporu między dwoma Egipcjanami - spokojnym Ozyrysem i pokonanym Tyfonem.
Konflikt pomiędzy głównymi bohaterami opierał się na niebezpiecznym złudzeniu zwolenników tyrańskiej władzy, wierzących, że „jedynym zajęciem ludzi urodzonych na wolności jest robienie, co im się podoba i robienie, co im się podoba”.
Jednym z najważniejszych dzieł literatury bizantyjskiej są „Listy miłosne” Arysteneta (lub Aristinitis, VI w.), które stanowiły dla naukowców wiele tajemnic. Jeden z nich - znaczenie semantyczne imię i nazwisko autora, co w tłumaczeniu oznacza: „ten, który chwali najlepiej” lub „zasługujący na preferencyjną pochwałę”. Drugą kwestią jest to, czy rzeczywiście istniał taki pisarz, czy też nazwisko to zostało zaczerpnięte z kartek Luciana. Trzecia tajemnica dotyczy obojętności współczesnych na to wybitne zabytek literacki i milczenie Bizantyjczyków później, w XI-XII wieku, kiedy wzrosło zainteresowanie jakąkolwiek starożytnością. Odkrycie Aristenetu datuje się na rok 1566.
Wybrany przez Arysteneta gatunek pisarstwa fikcyjnego sięga swoich początków u Alkifrona, Aeliana i Filostratusa, w których wielokrotnie odwoływali się do autorytetu Homera, Platona, Kallimacha, Safony, Lukiana, Ksenofonta z Efezu, Achillesa Tatiusa. Zapożyczanie motywów i fabuł od niektórych z nich, wydobywanie pojedynczych jasnych fraz lub całych fragmentów listów miłosnych bohaterów tworzy zabawny schemat fabuły, w którym cytaty są zawarte w samej akcji, a autorzy cytatów czasami pełnią rolę bohaterów. Pisarz stara się wprowadzić niezwykłość, psychologicznie uzasadnić sytuacje, w których młodzi mężczyźni szukają miłości, nawiązują uliczne znajomości, porzucają ukochane dziewczyny, urządzają wesołe pikniki kochanków, a hetery poddają się kapryśnym kaprysom.
Artystyczna proza epistolarna Bizancjum zna także innych mistrzów tego gatunku – Eneasza Sofistę (koniec V w.), skłaniającego się ku aforyzmowi, Teofilakta Simokattu (pierwsza połowa VI w.), którego fikcyjne listy moralizujące, wiejskie i miłosne otrzymują adresaci z prawdziwa historia(Perykles, Plotyn, Platon, Sokrates), z mitologii (Atlas, Tetyda, Eurydyka) z fikcji.
EUMATIUS MACREMVOLITUS - autor bizantyjskiej powieści o miłości „Opowieść o Isminii i Isminie” (XII wiek). Podobnie jak Arystenet, Eumatiusz szeroko nawiązuje do starożytności, do cytatów z Homera, Hezjoda, tragików, Arystofanesa itp. W jego historii ujawnia się zależność od powieści Achillesa Tatiusa „Leucippe i Klitofont” nie tylko stylem i językiem, ale także konstrukcją sytuacji: spotkanie młodych ludzi w gościnnym domu, pojawienie się miłości, tajne porozumiewanie się na uczcie i randkach w ogrodzie, ucieczka, separacja, niewolnictwo itp. Kochankowie dzięki swojej wyjątkowej cnocie wychodzą czasem z ryzykownych sytuacji tak ekstrawagancko, że naukowcy uznali to dzieło za karykaturę „Leukippy i Klitofonta”, a jego autorem nazywał się Achilles Tatius, który oszalał. Jednak w tym przypadku autor bizantyjski przeniósł wątki pogańskie na średniowiecze, które postrzegało rzeczywistość w abstrakcyjnych symbolach Rozumu, Siły, Czystości, Prawa, Miłości itp. Alegoria ta ocaliła powieść od zapomnienia, a jednocześnie wymazała specyficzne znaki czasu, zamieniając kochanków – Isminię i Isminu – w konwencjonalne postacie, co podkreśla tożsamość ich imion.
„Strategikon” należy do prozy budującej, napominającej, której autorem KEKAUMENE (XI w.) mogła być ta sama osoba, co słynny dowódca Katakalon Kekavmen. To nie tyle traktat o sztuce wojennej, ile zbiór wskazówek moralnych i zasad życia. Książka zawiera rady, jak być „osobą domową i towarzyską”.
Fabuła „KSIĘGI SYNTIP” (XII w.) sięga zaginionego źródła sanskryckiego, w wersji arabskiej znanej jako „Opowieść o księciu i siedmiu wezyrach”, a w wersji syryjskiej jako „Opowieść o Sinbadie”. i Filozofowie”, w wersji perskiej – „Sinbad -imię”. Fabuła oparta jest na historii syna króla, który studiował różne nauki u filozofa Sintipy (lub Sindbada), ale został skazany na milczenie przez siedem dni z powodu niesprzyjającego położenia gwiazd. W tym czasie żona króla próbuje uwieść młodego mężczyznę, a następnie oczernić go przed ojcem, ale siedmiu doradców dworskich zapobiega niesprawiedliwej egzekucji moralizatorskimi opowieściami. „Księga Sintipy” świadczyła, że obok surowej ascezy w literaturze była frywolność, a nawet wręcz erotyzm. Stanowiło źródło dla „Aktów rzymskich” i „Dekameronu” D. Boccaccia.
Tradycję wywodzącą się od Filostratusa i Diogenesa Laertiusa, również preferującą anegdotę i aforyzm, kontynuował w Bizancjum gatunek hagiograficzny, czyli literatura dostarczająca przykładów do naśladowania tego, do czego zachęcała nauka chrześcijańska moralne zachowanie. W poszukiwaniu swoich bohaterów na „grzesznej” ziemi autorzy dzieł tego gatunku odeszli od mitu religijnego na rzecz tradycji ludowej, legendy i baśni, dzięki czemu przetrwali średniowiecze i nie zniknęli bez śladu. Później Herzen, A.K. Tołstoj, L. Tołstoj, Leskow, Garshin zwrócili się ku opowieściom hagiograficznym. Na podstawie twórczości bizantyjskiego autora Atanazego z Aleksandrii (293-373), który opowiedział historię niesamowite życie i naukami Antoniego Flaubert napisał opowiadanie „Kuszenie św. Antoniego”. Inny pisarz bizantyjski PALLADIUS Historia ELENOPOLA (ok. 364-430) przyniosła nam informacje o tym, jak na pustyniach Egiptu powstawały klasztory, „klasztory”, gdzie wyznawcy ascezy wykazywali się niezwykłą ascezą, aby osiągnąć zwycięstwo ducha nad duchem. ciało. Codzienny klimat tamtych czasów barwnie, humorystycznie i bajecznie oddał Palladium w książce „Lavsaik”.
Z postacią „Ławsaika” zgodna była historia Teodoreta z Cypru (387–457) o ascetyzmie jego współczesnych - trzydziestu ascetów z ziemi Eufratu. Obcy ludzka natura fanatyzm ascezy wiele wieków później został zjadliwie wyśmiewany w opowiadaniu A. France’a „Thais”.
Tendencję do „ugruntowania” fabuły, odrzucenie pobożnej ekstazy i poufny ton narracji zauważamy w NIKITIE AMNII (pierwsza połowa IX w.). Stworzył prowokacyjną „Opowieść o życiu i czynach, pełną wielkiego zbudowania Filareta Miłosiernego”. Jej fabuła, przypominająca późniejszą bajkę o Kopciuszku, zainspirowała A. N. Radszczewa do opracowania tematu opowieści, który przeznaczył dla swoich dzieci: „Czytając żywot św. Filareta Miłosiernego, dusza tym bardziej przywiązała się i słuchając wyczynów, że bardziej nadaje się do naśladowania naszego słabego dodatku.”
Hagiografia uchwyciła także prawdziwe wydarzenia. Wyczyn czterdziestu dwóch chwalebnych obrońców frygijskiego miasta Amoria w Azji Mniejszej, oblężonego przez wojska arabskie w 838 r., stał się podstawą anonimowego dzieła „Męki świętych czterdziestu dwóch męczenników” (IX w.), blisko formę dla ludu epicka opowieść z emocjonalną opowieścią o odwadze i sile ludzkiego ducha, z wyrazistymi dialogami oddającymi dramatyzm sytuacji. Odzwierciedlone jest kolejne anonimowe „Życie Szczepana z Souroża” (IX w.). Ostatni etap ruch obrazoburczy, który spotkał się z represjami ze strony szalonego cesarza Leona. W pewnym momencie diakon katedry św. Zofii w Konstantynopolu Ignacy (VIII-IX w.) przyłączył się do ruchu ikonoklastycznego, aż przeszedł na stronę czcicieli ikon. W swojej opowieści o cudotwórcy Jerzym umieścił rozdział poświęcony Rusi.
Próbę wprowadzenia hagiografii na ścieżkę rozrywkowego opowiadania podjął SYMeon METAPFRASTUS (X w.), nie bez powodu nazywany „reellerem”. Dzięki swemu talentowi literackiemu potrafił nadać artystyczną formę opowieściom o ascezie komponowanym przez nieznanych autorów. Żyjący sto lat później Michał Psellus zauważył: „Szymon znał wiele sposobów konstruowania wyrażeń i używał ich na tyle, że mogli słuchać zarówno uczeni, jak i zwykli ludzie. Zaspokoił gust obu... Symeon przerobił jedynie wygląd legendy, nie zmieniając istoty rzeczy...” W biografii Galaktion i Epistimia Symeon celowo podkreśla fikcja literacka, nazywając rodziców swojego bohatera imionami głównych bohaterów powieści Achillesa Tatiusa Leucippe i Kletofont.
Dla przejawu oryginalności ludzkiego charakteru ramy życia były wąskie. Rodzi się potrzeba autobiografii. Przejawia się to w twórczości Nikephorosa Blemmydesa (ok. 1197 - ok. 1282). Zdobył sławę jako naukowiec i odmówił przyjęcia rangi patriarchy ekumenicznego, preferując los opata założonego przez siebie klasztoru pod Efezem. Tęsknił jednak za chwałą mędrca, co objawiło się w jego „Wybranych fragmentach z Autobiografii mnicha i prezbitera Nicefora, Ktitora”.
Gatunek dialogu satyrycznego był kontynuacją tradycji Luciana. Jako gałąź prozy narracyjnej nie wiązała się z dalszą realizacją sceniczną, pozbawiona była podtekstu religijnego i apologetycznego przedstawienia średniowiecza. Główny bohater zazwyczaj rozmawia w dialogach, a podekscytowany rozmówca zadaje mu kolejne pytanie i pogania dalej. Dialogi powstały na fantastycznej fabule przeniesienia się do innego świata – albo do nieba, albo do podziemne królestwo, kontynuując linię mitycznych wizyt w podziemiach Orfeusza, Odysa, Herkulesa, Tezeusza, bohaterów Arystofanesa („Żaby”), Platona („Republika”), Plutarcha („O późnej zemście bogów”) oraz jeszcze wcześniej - asyryjsko-akadyjski epos o Gilgameszu.
Dialog „PATRIOT, LUB NAUCZONY” (X w.) uznano za broszurę o wierzeniach chrześcijańskich, za żart retoryczny i potępienie pogaństwa. W pewnym momencie jego autorstwo przypisywano albo Psellusowi, albo Lucjanowi. „Stu-uchy” poganin Kritias opowiada niedawno ochrzczonemu Triefontowi niegrzecznymi dowcipami o swojej wizycie na zgromadzeniu „ludzi szybujących po niebie”, przedstawiając bywalców niebiańskich strom jako nosicieli sił ciemności – złoczyńców i oszustów, pozbawionych jakąkolwiek moralność.
Autorstwo dialogu „TIMARION” (XII w.) tradycyjnie przypisuje się lekarzowi i poecie Mikołajowi Kaliklesowi (XI-XII w.). Bohater dialogu, filozof Timarion, który kiedyś padł ofiarą błędu i zapłacił za to życiem, również po zmartwychwstaniu nie ma szczęścia. Nie ma tu horrorów z fikcji o życiu pozagrobowym: podziemie jest raczej zabawne, dziwaczne, rozświetlone ironią autora. Usłyszawszy sporo o niestosownych czynach z przeszłości, Timarion powrócił do ziemskiej egzystencji po tym, jak jego skarga sądowa dotycząca przymusowego i nielegalnego przeniesienia jego duszy do innego świata została uznana za uzasadnioną.
Dialog satyryczny „MAZARIS” („Pobyt Mazarisa królestwo umarłych, czyli Pytania zmarłych o innych znajomych, których spotkali na dworze”) (XV w.) stworzyła najprawdopodobniej osoba bliska cesarzowi. Tutaj postać ciekawskiego rozmówcy bohatera zastępuje czytelnik. Wydaje się, że Mazaris odbywa staż w podziemnym świecie stylizowanym na grecką starożytność i rozmawia z jego mieszkańcami. Średniowieczny smak tworzy niegrzeczność żartów i upodobanie do wymieniania negatywnych cech danej osoby. Fantastyczne obrazy parodiują intrygi pałacowe, skandaliczne listy rywalizacji, obelg, oszustw i oszustw. Ta małostkowość oskarżycielskiego tematu ilustruje zubożenie dawnej świetności kulturowej Peloponezu.
Gatunek historyczny proza narracyjna epoki bizantyjskiej jest dziełem wielu pisarzy. Pisarz historyczny PROKOPIUSZ Z CESAREI (VI w.) był uczestnikiem wypraw cesarza Justyniana. W swoim pierwszym dziele „Historia w ośmiu księgach” przedstawił wydarzenia, których sam był naocznym świadkiem, opisał wojnę z Persami, Wandalami i Ostrogotami, obcą moralność i zwyczaje. Jego drugim dziełem była „Tajna historia” – rodzaj księgi wspomnień, obnażającej despotyzm, deprawację i zdradę Justyniana i jego żony Teodory.
Historyk i poeta AGATHIUS Z MYRINEI (536/537-582) podjął się kontynuacji dzieła Prokopiusa. W swoim dziele „O panowaniu Justyniana” (pomiędzy 570-582) próbował „połączyć Muzy z Charytami”, sceptycyzm z etyką Epikura, osobiste wspomnienia z listami i dokumentami urzędowymi. Chcąc udowodnić, że nowoczesność jest nie mniej znacząca niż starożytność, że generałowie, pisarze i naukowcy swoich czasów nie są gorsi od starożytności, Agaty nawoływał do moralnego doskonalenia człowieka, chwalenia uczynków pożytecznych i potępiania złych.
Intensywność rytmu, zainteresowanie zabawnymi szczegółami, akcją, ludzkim zachowaniem jako motorem wydarzeń są charakterystyczne dla gatunku kronikarskiego – chronografii. Zostały stworzone przez Teofanesa Wyznawcę (ok. 760-818) mniej więcej w okresie od czasów Dioklecjana (277) do 805, Mistrza Symeona i Logoteta (druga połowa X w.) ok. cesarze bizantyjscy 813-963
Michaił PSELL (1018-ok. 1097) wyróżnił się wykształceniem encyklopedycznym. W narracja historyczna płacił Specjalna uwaga nie na szczegółach wydarzeń, ich spisaniu czy opisaniu kampanii i bitew wojennych, ale na dramatycznych starciach postaci, szerokim wykorzystaniu alegorii, paraleli, szkiców portretowych, dążeniu do zabawnej historii. „Chronografię” Psellusa stosowali niemal dosłownie pisarze kolejnego pokolenia – Nikeforos Bryennios i Anna Komnena.
„A w trudnych pracach nie zaniedbywał studiów literackich i pisał różne dzieła godne pamięci” – tak twierdzi jego żona Anna Komnena, dowódca, dyplomata i naukowiec Nicephorus Bryennius (1062–1136), autor „Notatek historycznych” ”, stylem i tematyką nawiązującą do Anabazy Ksenofonta z opisami bitew i życia żołnierza w obozie.
Najstarsza córka Aleksieja, założyciela dynastii Komnenów, ANNA KOMNENA (1083-1153/1155), wychowana w humanistycznym szacunku dla starożytności, należała do wybitnych uczonych swoich czasów. W środku intryg pałacowych bezskutecznie próbowała przejąć tron, a następnie udała się do klasztoru, gdzie poświęciła się do końca swoich dni studia literackie. Starała się utrwalić obraz ojca i jego czynów. Tak powstał bohaterski epos „Aleksjad” o pięknym władcy, mądrym władcy: „…kiedy z groźnie błyszczącymi oczami zasiadł na cesarskim tronie, był jak błyskawica… Cały jego bohaterski wygląd budził zachwyt i zdumienie u większości ludzi.. Jeśli wdawał się w rozmowę, wydawało się, że przez jego usta przemawia ognisty mówca Demostenes…” W wieku 55 lat ukończyła dzieło historyczne swojego męża.NIKIFOR GRIGORA dał się poznać w narracji historycznej Historia (1295 - ok. 1360).
Napisał „Historię Rzymu”, spisaną w formie wspomnień o wszystkim, co gloryfikuje człowieka, zawierającą dyskusje na temat nietrwałości ludzkiego działania i aforyzmy potwierdzające pogląd, że nie powinno być „niczego w nadmiarze”.
Era bizantyjska kończy się w roku 1453, kiedy Konstantynopol został zdobyty przez Turków seldżuckich, a ostatni cesarz Konstantyn Palaiologos zginął na polu bitwy. Upadkowi literatury bizantyjskiej towarzyszą „krzyki o upadku Konstantynopola”, o udręce i hańbie związanej z jej historycznym starzeniem się.
Bibliografia
Do przygotowania tej pracy wykorzystano materiały ze strony http://www.byzantion.narod.ru/
Korepetycje
Potrzebujesz pomocy w studiowaniu jakiegoś tematu?
Nasi specjaliści doradzą lub zapewnią korepetycje z interesujących Cię tematów.
Prześlij swoją aplikację wskazując temat już teraz, aby dowiedzieć się o możliwości uzyskania konsultacji.
Jednak w tym samym VI wieku. Tworzy się zupełnie inna poezja, będąca odpowiednikiem takich organicznych przejawów nowej estetyki, jak świątynia Hagia Sophia. Poezja liturgiczna po wszystkich poszukiwaniach IV-V wieku. pełnię dojrzałości uzyskuje nagle w twórczości Romana, zwanego przez jego potomków „Słodkim Śpiewakiem” (urodzony pod koniec V w., zm. po 555 r.).
Już w swej genezie powieść nie ma nic wspólnego ze wspomnieniami starożytna Grecja: Pochodzi z Syrii. Przed osiedleniem się w Konstantynopolu pełnił funkcję diakona w jednym z kościołów w Bejrucie.
W Syrii istniała duchowa tradycja poezji liturgicznej związana z inicjatywą Efraima (Afrema) Syryjczyka. Najwyraźniej syryjskie umiejętności poetyckie i muzyczne pomogły Romanowi Słodkiemu Śpiewakowi wyrzec się dogmatów prozodii szkolnej i przejść na tonikę, która jako jedyna mogła stworzyć metryczną organizację mowy zrozumiałą dla bizantyjskiego ucha.
Stworzył formę tzw. kontakionu – poematu liturgicznego składającego się ze wstępu, który powinien emocjonalnie przygotować słuchacza, oraz co najmniej 18 zwrotek. Kontakion ma wiele wspólnego z syryjskim kazaniem zorganizowanym metrycznie; podobnie jak w innym gatunku literatury syryjskiej zwanym sogita, kontakion często zawiera dialogiczną dramatyzację narracji biblijnej, wymianę uwag i żywe „osobiste odgrywanie ról”.
W sumie Roman, według legendy, napisał około tysiąca kontaków. Obecnie znanych jest około 85 jego dzieł (atrybucja niektórych jest dyskusyjna).
Porzucając retrospektywne normy metryczne, Rzymianin musiał gwałtownie zwiększyć konstruktywną rolę takich czynników wersetowych, jak aliteracja, asonans i rymy. Cały ten zestaw środków technicznych od dawna istnieje w tradycji Literatura grecka, ale zawsze była własnością prozy retorycznej: powieść przeniosła ją do poezji.
Napisał pierwsze w historii poezji bizantyjskiej (a właściwie w historii europejskiej tradycji poetyckiej) wiersze, w których rym może stać się niemal obowiązkowym czynnikiem struktury artystycznej, jak na przykład w kontakionie „O Judaszu Zdrajcy”. ”:
Jak ziemie zostały wyrwane ze śmiałości,
Jak wody zniosły zbrodnię,
Jak morze powstrzymało swój gniew,
Jak niebo nie spadło na ziemię,
Jak struktura świata przetrwała?..
(Tłumaczenie S. Averintseva)
Kolejnym krokiem na drodze do regularnego rymowania wersetów były wersety parowane (tzw. hairetyzmy) „Akatystu do Matki Bożej”, których przynależność do tego samego Rzymianina lub przynajmniej do jego pokolenia nie jest w żaden sposób wykluczona (patrz poniżej).
W odkryciu rymu poezja bizantyjska ma pierwszeństwo przed zachodnią, łaciną. Później jednak poezja bizantyjska nie znała tak konsekwentnego użycia rymów, aż do epoki IV krucjaty, kiedy moda na rymy przyszła z Zachodu.
Dzięki odnowionemu bogactwu form powieść łączy w sobie duchowe ciepło, integralność emocjonalną, naiwność i szczerość ocen moralnych. Co więcej, choć może to wydawać się nieoczekiwane, poezja Romana, która ma czysto religijną tematykę, mówi znacznie więcej o prawdziwe życie niż zbyt akademicka poezja świecka epoki Justyniana.
W kontakionie „Na umarłych” naturalnie pojawiają się obrazy rzeczywistości, która niepokoiła plebejskich słuchaczy Słodkiej Śpiewaczki:
Bogaty człowiek znęca się nad biednym,
Pożera sierotę i słabego;
Praca rolnika jest zyskiem pana,
Dla jednych pot, dla innych luksus,
A biedny człowiek męczy się w swojej pracy,
Aby wszystko zostało zabrane i rozproszone!..
(Tłumaczenie S. Averintseva)
W rzymskich prototypach odnajdujemy nie tylko wiele dzieł późniejszej hymnografii bizantyjskiej, ale ducha najsłynniejszych hymnów zachodniego średniowiecza.
W tej epoce dolny czytelnik bizantyjski otrzymał także historiografię. Dzieła Prokopiusa czy Agatiasza, z ich wyrafinowaniem intelektualnym i językowym, były dla niego niezrozumiałe; dla niego powstaje specyficznie średniowieczna forma kroniki klasztornej.
Bardzo kolorowy pomnik ostatnia to „Chronografia” Jana Malali (491-578), przedstawiająca w osiemnastu księgach historię wszystkich ludów od czasów starożytnych do 563 r. (być może zagubiony obecnie wniosek sięga 574 r.).
Malala gubi się w starożytnych greckich, a zwłaszcza rzymskich; nic go nie kosztuje nazwanie Cycerona i Sallusta „najzdolniejszymi poetami rzymskimi”, uczynienie Herodota następcą Polibiusza i hojne obdarowanie mitycznego Cyklopa trzema oczami zamiast jednego.
Ale żywa, kolorowa, żywa prezentacja zapewniła mu kronikarski sukces – zwłaszcza wśród jego potomków, gdy Bizancjum odeszło już dość daleko od swoich starożytnych korzeni.
W opowieści Johna Malali historia świata zamienia się w baśń, prymitywną, a czasem absurdalną, ale nie pozbawioną rozrywki; Jak każdy gawędziarz, fantazja Malali operuje przede wszystkim wizerunkami królów i królowych, nie znajdując oczywiście dla siebie materiału w świecie starożytności grecko-rzymskiej – z całej historii republikańskiego Rzymu Malalę pociąga jedynie inwazja Galów.
„Kronikę” Malali śledzili i naśladowali nie tylko kronikarze greccy i syryjscy (Jan z Efezu, anonimowy autor Kroniki Wielkanocnej itp.), ale także historycy zachodni (począwszy od kompilatora łacińskiej „Kroniki Palatyńskiej”, VIII wiek); wreszcie z X wieku. Tłumaczenia słowiańskie pojawiają się już w XI wieku. - Tłumaczenie na język gruziński, mniej więcej w tym samym czasie na Rusi zaczęły krążyć tłumaczenia słowiańskie.
Odnoszący sukcesy kronikarz bizantyjski przewidywał ogólny styl średniowiecznego postrzegania historii jako serię cudownych, zabawnych i budujących epizodów, w których objawia się wola bóstwa.
Czym „Kronika” Jana Malali była dla historiografii, czyli opisu świata w czasie, tym „Topografia chrześcijańska” (pierwsza połowa VI w.) była dla geografii, czyli opisu świata w przestrzeń. „Topografia chrześcijańska” otrzymała nie do końca wiarygodną nazwę Kosma Indikoplov („Indikopleust”, czyli „nawigator do Indii”).
Autor nie jest naukowcem, ale doświadczonym człowiekiem, kupcem i podróżnikiem, który na własne oczy widział odległe kraje (Etiopię, Arabię itp.) i na starość pisze o tym, co widział, dla zbawienia duszy. Jego kosmologia jest barbarzyńska: zaprzecza podbojom starożytna nauka opisuje Ziemię jako płaszczyznę zamkniętą sklepieniem nieba, nad którym znajduje się górna warstwa wszechświata – raj.
Jego język to niemal potoczna mowa. Jego zabawne opowieści, naiwnie mądre rozumowanie i bajeczny obraz świata miały dla średniowiecznego czytelnika wyjątkowy urok. Dlatego topografia chrześcijańska została przetłumaczona na różne języki chrześcijaństwo; był również popularny w starożytnej Rusi.
Ascetyczna literatura budująca, która rozkwitła w tych stuleciach, ma także charakter oddolny. Być może najważniejszym zabytkiem jest „Drabina” mnicha synajskiego Jana (ok. 525 - ok. 600), od jego głównego dzieła nazywana „Drabiną” („Climak”).
„Drabina”, czyli drabina, jest symbolem trudnej duchowej wspinaczki przewijającej się przez całą księgę. To, co John ceni najbardziej, to intensywny wysiłek zmagania się z samym sobą; Dużo mniej ufa spekulacjom i wyrafinowanej kontemplacji.
Surowe przepisy moralności ascetycznej podane są w „Drabinie” bardzo prostym i swobodnym językiem; przeplatane są poufnymi opowieściami o osobistych przeżyciach lub tym, co przydarzyło się braciom Jana w życiu monastycznym.
Ważną rolę odgrywają maksymy, przysłowia i powiedzenia o charakterze folklorystycznym. Tłumaczenie „Drabiny” znane jest na Rusi już od XI wieku. i cieszył się ogromną popularnością.
Fabuła literatura światowa: w 9 tomach / pod redakcją I.S. Braginsky i inni - M., 1983-1984.
rękopisy, ale także przekłady słowiańskie, w których zachowały się niekiedy dzieła nieznane obecnie w oryginalny.Wczesny okres
Początki literatury bizantyjskiej sięgają - VII wiek, Gdy język grecki staje się dominujący w Bizancjum. Historia literatury bizantyjskiej jest jedną z najsłabiej rozwiniętych dziedzin w literatura światowa. Przyczyny tego należy upatrywać głównie w fakcie, że bardzo złożone czynniki społeczno-ekonomiczne charakteryzujące historię Bizancjum, utworzonego ze wschodnich prowincji i regionów, wciąż pozostają niezbadane Imperium Rzymskie, po tym jak zachodnia część tego ostatniego znalazła się w zasięgu - V wiek złapany plemiona germańskie. Zabytki sztuki ludowej z Bizancjum w ogóle do nas nie dotarły.
Większość zachowanej literatury została napisana przez kościół, który odegrał bardzo dużą rolę gospodarczą i polityczną w życiu państwowym Bizancjum ( rady kościelne ograniczona moc cesarz, i do VIII wiek skupiała się jedna trzecia wszystkich ziem klasztory).
Współcześni badacze muszą wziąć pod uwagę, że zachodni naukowcy – wrogowie Kościoła wschodniego – z wielką pasją podeszli do literatury bizantyjskiej. Nie rozpoznali jej oryginalna postać, uznał to za „archiwum hellenizm » ( Voigta) lub utożsamiał swoją historię z okresem schyłku literatura starożytna. W - IX wiek Bizancjum był potężnym scentralizowanym monarchia, oparty na dużych świeckich i kościelnych własności gruntów oraz w pewnym stopniu na kapitale pożyczkowym, handlowym i częściowo przemysłowym.
Zarówno w formie, jak i treści pieśni te nawiązują do elementów semickich Stary Testament, do którego motywów dostosował się Roman Nowy Testament(porównanie wydarzeń i postacie). Z tysiąca hymnów rzymskich przetrwało tylko 80. Zwykle reprezentują narracja wraz z wprowadzeniem swobodnie komponowanych dialogi. Często pojawia się w tych hymnach dogmatyczny I teologiczny nauka, która grozi stłumieniem namiętności, budowanie koliduje z poezją i artyzmem.
Bizancjum odziedziczyło wiele z prozy hellenistycznej. Powinno to obejmować np Egipcjanin fabuła o Aleksander Wielki pełen bajek odcinki, które Bizancjum schrystianizowało i przetworzyło w różnych wydaniach. Sposób hellenizmu powtarza się w wielu innych dziełach: miłość powieści przygoda Heliodora(„Etiopia” o Teogenesie i Chariclei) IV wiek, Achille Tatia (o Klitofonie i Leucypie) V wiek, Chariton (o Chaereas i Calliroe), Longus (o Daphnis i Chloe) itp.
Spośród typów prozatorskich pierwszego okresu szczególnie rozkwitła literatura bizantyjska. fabuła, których autorzy naśladowali ten styl Herodot , Tukidydes , Polibiusz i ich epigoni, np VI wiek - Prokopiusz z Cezarei , Piotr Patryk , Agata(historyk i poeta), Obrońca Menandra , Teofilakt Simokatta; należy do tego samego czasu Johna Malalę , mnich z Antiochia Syryjska, który skompilował świat kronika, wulgarny w treści, ale językowo zbliżony do mowy prawdziwej. Wczesny kreacja Bizancjum było szczególnie spotykane w kościele elokwencja I dogmatyka.
Najlepsi pisarze kościelni, wykształceni w szkołach pogańskich w starożytności, m.in IV wiek Czy: Afanasy , Patriarcha Aleksandrii(napisałem przeciw pogaństwo I Arianizm, skompilowany żywoty świętych Antoni z Egiptu), Bazylia, biskup Cezarei, nazywany „Wielkim” (obrońca form „świeckich”, czyli pogańskich, literatury, naśladowca Plutarch, napisałem dla mnisi, o asceza, skompilowany liturgia), Grzegorz z Nazjanzu , biskup, nazywany „Teologiem” (kościół głośnik I poeta, wypełniając formy antyczne tekst piosenki chrześcijanin treść), Jan , Patriarcha Konstantynopola, nazywany „Chryzostomem” (mówca kościelny, układał liturgię).
Element kolonialny, głównie wschodni, znalazł żywy wyraz w licznych zbiorach opowiadań - VI wiek O pustelnicy-asceci Przedmieścia bizantyjskie (tzw „paterikon”).
Ten typ monastycyzmu rozwinął się po raz pierwszy w r Egipt, potem w Palestyna I Syria, skąd rozprzestrzenił się po regionach wewnętrznych. Odpowiadające przedchrześcijańskiej kulturze niektórych przedmieść, ich wierzenia znalazły odzwierciedlenie w wyznaniach tych mnichów, a co za tym idzie w opowieściach Paterikow.
Okres średni
Wraz z zaprzestaniem ikonoklazmu, tj IX wiek, krótkie poradniki Historia świata , „kroniki” z tendencją klerykalną, opierającą się częściowo i na Aleksandryjczycy oraz o historykach Kościoła, ogólnie o dotychczasowej historiografii bizantyjskiej ( Georgy Sinkell , Teofana Wyznawcy , Patriarcha Nikifor , Georgy Amartol).
Dla rosyjskiej starożytności najciekawsza jest kronika autora drugiej połowy IX wiek Jerzego Amartoli, podsumowując historię „świata” z Adama do (a jeśli liczyć jego kontynuację, to do połowy X wiek). Tę kronikę klasztorną wyróżnia fanatyczna nietolerancja wobec ikonoklastów i pasja do teologii. Oto przegląd interesujących faktów dotyczących mnicha w historii świeckiej Aleksander Wielki , opowieść biblijna do epoki rzymskiej, historia Rzymu od Cezar zanim Konstantyn Wielki i historii Bizancjum.
Głównymi źródłami Amartolu były kroniki Teofana Wyznawcy I Johna Malalę. Amartol ma również ekstrakty z Platon , Plutarch , Józef Flawiusz (I wiek), Atanazy z Aleksandrii , Grzegorz Teolog , Jan Chryzostom , Teodora Studita, z koncertów, patericonów itp.
Interesujący jest „schodkowy” wiersz Tsetsa na temat śmierci cesarza Manuel Komnenos(), Gdzie ostatnie słowo każdy werset powtarza się na początku następnego. Był także zawodowym poetą Fiodor Prodromus, nazywany „Biednym” ( Puokhoprodr), wiecznie narzekający samochwalca i pochlebca, błagający szlachtę o jałmużnę pieśniami pochwalnymi, przemówieniami i listami; Pisał także satyry, fraszki i powieści (o Rodanthe i Dochiplay), naśladując styl prozy Luciana. Był bardziej utalentowany i oryginalny niż Tsetzas, odważył się wykonywać wiersze komiksowe w języku narodowym. Najlepszym dziełem dramatycznym Prodromusa jest - parodia„Wojna kotów i myszy”. Michaił Glika- podobny pisarz, ale który dodatkowo doświadczył biedy więzienie, jak i wykonanie oślepiający. Z tej okazji zwrócił się do cesarza Manuela z poematem petycji w języku narodowym (na wzór rosyjskiej „Modlitwy Daniila Zatocznika”).
Za najważniejsze dzieło Glicka (przed śmiercią Aleksieja Komnena) uważa się Kronikę Świata. Wcześniej Glicka XII wiek Kroniki napisali także: Georgij Kedrin , Zonara , Skylitze I Konstantyn Manasses, z którego korzystała Glicka. Konstantyn Manasses napisał wiele dzieł, zarówno prozą, jak i wierszem. Jego kronika składa się z 6733 wersetów. Manasses jest właściwie historykiem i powieściopisarzem; stara się nadać swojej kronice poetycki ładunek barwami wymowy, aluzjami mitologicznymi i metaforami. Styl jego opowieści niejasno przypomina niektóre elementy „Opowieści o kampanii Igora”.
Oprócz powieści poetyckiej Prodromusa znane są jeszcze dwie powieści XII wiek. Najlepsza jest powieść poetycka Nikita Evgenian (« 8 książek o miłości Drosilli i Harikisa„), który wiele pożyczył od Prodromusa. Evgeniana wyróżnia wypieszczona erotyzm w listach miłosnych, wrażliwość wylewów i malowniczość opisów. Czasami romans pornograficzny.
Fabuła nie nosi znamion nowoczesności, oddalona jest od dość niejasnej przeszłości helleńskiego pogaństwa. Eugeniusz zapożyczył kwiaty swojej elokwencji od sielankowych poetów, z antologii i powieści - V wiek. Kolejna powieść XII wiek, „O Isminie i Isminii”, napisane prozą przez Eumathiosa; naśladuje także pogańską starożytność.
Późny okres
Z XII do środka XV wiek() w Bizancjum rozpoczyna się era feudalizmu, dominacja tzw "władcy"- świeccy panowie feudalni i duchowi seniorzy, to niepokojący czas, kiedy w walce z Turcy Bizancjum szukało wsparcia u Zachodu rycerskość, który chwilowo przejął nawet władzę w Bizancjum; nie mieć dość siły wewnętrzne do walki, imperium po krótkim okresie sukcesów XII wiek stopniowo staje się ofiarą Turków, a wraz z upadkiem Konstantynopol, przestaje istnieć.
Zobacz też
Napisz recenzję artykułu „Literatura bizantyjska”
Literatura
- Averintsev S. S. Poetyka wczesnej literatury bizantyjskiej. - M.: Nauka, 1977. - 320 s. - 2000 egzemplarzy.
- Literatura bizantyjska: [Sb. artykuły] / Rep. wyd. S. S. Averintsev. - M.: Nauka, 1974. - 264 s. - 15 000 egzemplarzy.
- Popova T.V. bizantyjski literaturę ludową: Historia form gatunkowych epiki i powieści / Rep. wyd. A. D. Aleksydze. - M.: Nauka, 1985. - 272 s. - 2600 egzemplarzy.
- Freyberg L.A., Popova T.V. Literatura bizantyjska w czasach jej świetności. IX-XV wiek / Reprezentant. wyd. M. L. Gasparow. - M.: Nauka, 1978. - 288 s. - 9600 egzemplarzy.
Źródła
- Artykuł powstał na podstawie materiałów Encyklopedia literacka 1929-1939.
- Tekst użyty w artykule A. Orłowa, przeniesiony do domena publiczna.
Spinki do mankietów
- // Słownik encyklopedyczny Brockhausa i Efrona: w 86 ton (82 tony i 4 dodatkowe). - Petersburgu. , 1890-1907.
- // Encyklopedia dookoła świata
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||
Literatura bizantyjska
Literatura bizantyjska
LITERATURA BIZANTYŃSKA - literatura Imperium Bizantyjskie, środkowo-grecki w języku. Jej zabytki wywarły ogromny wpływ na literaturę europejską, w tym słowiańską, głównie do XIII wieku. Literatura bizantyjska przedostała się do Rosji w większości przypadków poprzez tłumaczenia południowosłowiańskie w okresie przedmongolskim i rzadko była tłumaczona bezpośrednio przez Rosjan. Obecność ksiąg bizantyjskich określa się w następujący sposób. przyr. nie tylko rękopisy greckie, ale także przekłady słowiańskie, w których czasami zachowały się dzieła nieznane obecnie w oryginale. Początek V. l. odnosi się do VI-VII wieku, kiedy język grecki. staje się dominujący w Bizancjum. Historia V. l. reprezentuje jedną z najsłabiej rozwiniętych dziedzin literatury światowej. Należy szukać przyczyny takiego stanu rzeczy. przyr. jest to, że bardzo złożone czynniki społeczno-gospodarcze charakteryzujące historię Bizancjum, utworzonego ze wschodnich prowincji i regionów Cesarstwa Rzymskiego, po zachodniej części tego ostatniego w IV-V wieku, nadal pozostają niezbadane. zdobyty przez plemiona germańskie. Zabytki sztuki ludowej z Bizancjum w ogóle do nas nie dotarły. Ch. zachowane przyr. literatura tworzona przez Kościół, która odegrała bardzo dużą rolę gospodarczą i polityczną w życiu państwowym Bizancjum (rady kościelne ograniczały władzę cesarza, a do VIII wieku jedna trzecia wszystkich ziem była skupiona w klasztorach). Współcześni badacze muszą wziąć pod uwagę, że zachodni naukowcy – wrogowie Kościoła wschodniego – podeszli do V. l. z wielką pasją. Nie uznawali jego pierwotnego charakteru, uważali je za „archiwum hellenizmu” (Voigt) lub utożsamiali jego historię z okresem schyłku literatury starożytnej. W wiekach V-IX. Bizancjum było potężną, scentralizowaną monarchią, opartą na dużej świeckiej i kościelnej własności ziemskiej oraz w pewnym stopniu na kapitale pożyczkowym, handlowym i częściowo przemysłowym. Stworzyła własną, niepowtarzalną kulturę i literaturę. A jeśli już mamy mówić o hellenizmie w Bizancjum, to tylko jako o wpływie literackim, który należy umieścić obok wpływów literatury arabskiej, syryjskiej i innej, z którą Bizancjum miało bliski kontakt. Wpływy helleńskie były jednak jednymi z najsilniejszych.
Wśród literatury kościelnej, która do nas dotarła, wyróżnia się kościelna poezja hymnów. Jej największymi przedstawicielami są: Roman Słodki Śpiewak (VI w.), Syryjczyk, który napisał około tysiąca hymnów, cesarz Justynian (527-565), Sergiusz, patriarcha Konstantynopola, do którego należy z tej okazji akatysta ku czci Matki Bożej. zwycięstwa nad Awarami w 626 r., Sofroniusz, patriarcha Jerozolimy i inni. Hymny Rzymian wyróżniają się ascetycznym charakterem, naiwną szczerością i głębią uczuć. Są wpisane dowolna forma, pośredni między mową metryczną a prozaiczną i najbliższy psalmom. Zarówno formą, jak i treścią hymny te nawiązują do semickich elementów Starego Testamentu, których motywy Rzymianie dopasowują do Nowego Testamentu (porównanie wydarzeń i postaci). Z tysiąca hymnów rzymskich zachowało się jedynie 80. Przedstawiają one zazwyczaj narrację z wprowadzeniem swobodnie skomponowanych dialogów. Często w tych hymnach przejawia się wiedza dogmatyczna i teologiczna, która grozi zdławieniem żarliwego uczucia, budowanie koliduje z poezją i artyzmem. Bizancjum odziedziczyło wiele z prozy hellenistycznej. Do tego należy na przykład zaliczyć egipską opowieść o Aleksandrze Wielkim, pełną bajecznych epizodów, które Bizancjum schrystianizowało i przetworzyło w różnych wydaniach. Manię hellenizmu powtarza wiele innych dzieł: historie miłosne o przygodach Heliodora („Etiopika” o Teogenesie i Charyklei) z IV wieku, Achillesa Tatiusa (o Klitofonie i Leucypie) z V wieku, Charitona (o Chaereasie i Calliroe), Longusa (o Daphnis i Chloe) i innych. Z typów prozatorskich pierwszego okresu V. l. szczególnie rozkwita historia, której autorzy naśladowali manierę Herodota, Tukidydesa, Polibiusza i ich epigonów, np. w VI wieku – Prokopius, Piotr Patryk, Agathia (historyk i poeta), Menander Protictor, Teofilakt Samocatt; Z tego samego okresu pochodzi Jan Malala, mnich z Antiochii Syryjskiej, który stworzył kronikę świata, wulgarną w treści i języku, bliską żywej mowie. Wczesna twórczość Bizancjum była szczególnie widoczna w elokwencji i dogmatach kościelnych.
Najlepsi pisarze kościelni, kształceni w szkołach pogańskich już w starożytności, w IV wieku. są: Atanazy, Patriarcha Aleksandrii (pisał przeciwko pogaństwu i arianizmowi, zestawił żywot Antoniego z Egiptu), Bazyli, biskup Cezarei, nazywany „Wielkim” (obrońca form „świeckich”, czyli pogańskich, literackich, naśladowca Plutarcha, pisał przeciwko mnichom, o ascezie, układał liturgię), Grzegorz z Nazjanzu, biskup, nazywany „Teologiem” (mówiący i poeta kościelny, wypełniający formy starożytnej liryki treścią chrześcijańską), Jan, patriarcha Konstantynopola, nazywany „Chryzostomem” (mówca kościelny, układał liturgię).
Element kolonialny, głównie wschodni, znalazł żywy wyraz w licznych zbiorach opowiadań z V-VI wieku. o pustelnikach-ascetach przedmieść bizantyjskich (tzw. „patericon”).
Ten typ monastycyzmu rozwinął się najpierw w Egipcie, następnie w Palestynie i Syrii, skąd rozprzestrzenił się po całym kraju. Odpowiadając przedchrześcijańskiej kulturze tego czy innego przedmieścia, ich przekonania znalazły odzwierciedlenie w spowiedziach tych mnichów, a co za tym idzie, w opowieściach o patericonach. Czary i tajemnice Egiptu znalazły odzwierciedlenie w demonologii egipskiego patericon „Lavsaik” autorstwa Palladiusza, biskupa Elenopolis; starożytny kult izraelski - w „Historii miłującej Boga” o ascetach kraju Eufratu Teodoreta z Cypru; Elementy arabskie i żydowskie – w paterykonie palestyńskim „Duchowa łąka” (Limonar) Johna Moschusa; wreszcie wierzenia Gotów - we włoskich „Dialogach” Grzegorza Dvoeslova (VI-VII w.), przetłumaczonych w VIII wieku. z łaciny na grekę itp. Od samego początku V. l. znane są w nim księgi nieuznane przez oficjalny kościół, posiadające legendarną fabułę i motywy związane z osobami i wydarzeniami ze Starego i Nowego Testamentu oraz w ogóle z kultem chrześcijańskim. Książki te są częściowo przypisane fałszywie znani autorzy i są zwykle nazywane apokryfami (patrz).
W VII i VIII w. Bizancjum doświadczyło poważnych niepowodzeń militarnych (Awarowie, Słowianie, Arabowie), ruchów społeczno-politycznych i religijnych (ikonoklazm); Kwitnie literatura hagiograficzna (życiorysy świętych gromadzono w ogromnych dwunastomiesięcznych zbiorach – Menaions (chetes)). Od pisarzy VII-VIII wieku. zauważamy: Anastasia Sinaita, dyskutantka z Żydami i Monofizytami w Syrii i Egipcie; Kosmas, biskup Mayum, autor hymnów; Andrzej, biskup Krety, kaznodzieja i poeta, twórca „wielkiego kanonu”; Jan z Damaszku, polemista z ikonoklazmem i islamem, kaznodzieja i autor 55 kanonów, teolog, który swoją „Dialektykę” oparł na Arystotelesie.
Wraz z ustaniem ikonoklazmu, czyli od IX w., pojawiły się krótkie przewodniki po historii świata, „kroniki” o tendencji klerykalnej, oparte częściowo zarówno na Aleksandryjczykach, jak i na historykach kościelnych, w ogóle na dotychczasowej historiografii bizantyjskiej (George Sinkelya, Teofanes Wyznawca, patriarcha Nikifor, Georgy Amartol). Dla starożytności rosyjskiej najciekawsza jest kronika autora drugiej połowy IX wieku, Jerzego Amartola, która obejmuje historię „świata” od Adama do 842 r. (a jeśli liczyć jego kontynuację, to do połowy z X wieku). Tę kronikę klasztorną wyróżnia fanatyczna nietolerancja wobec ikonoklastów i pasja do teologii. Oto: przegląd ciekawostek o mnichu z historii świeckiej przed Aleksandrem Wielkim, opowieść biblijna do epoki rzymskiej, historii Rzymu od Cezara do Konstantyna Wielkiego i historii Bizancjum. Głównymi źródłami Amartolu były kroniki Teofanesa Wyznawcy i Jana Malali. Amartol zawiera także wyciągi z Platona, Plutarcha, Józefa Flawiusza (I w.), Atanazego z Aleksandrii, Grzegorza Teologa, Jana Chryzostoma, Teodora Studyty, z żywotów, patericonów itp. Język kronik monastycznych z IX wieku. blisko języka Biblii greckiej i nie jest obcy elementom żywej mowy. W tym stuleciu napisano około 500 kanonów na cześć świętych (Teofanes i Józef ze śpiewników), czyli prawie połowa wszystkich kanonów bizantyjskich. Wraz z przywróceniem kultu ikon monastycyzm zaczął energicznie kompilować życie obrońców prawosławia. W Konstantynopolu utworzono nawet szkołę specjalną, w której uczono technik i szablonów hagiograficznych, wzorując się na przykładach klasycznych biografów. Element historyczny w tych życiach jest bardzo skąpy, zniekształcony i ukryty poprzez wprowadzenie obowiązkowych tematów pokory i emocji. Wszystkie życia są zestawione według jednego programu gloryfikacji. Druga połowa IX w. V. l. zwany wiekiem uczonych encyklopedii; w jego zbiorach i rewizjach zachował się cenny materiał starożytności, pożyczony od pisarzy już zaginionych. W pierwszym rzędzie postacie z IX-X wieku. powinien nazywać się patriarcha Focjusz z Konstantynopola i cesarz Konstantyn VII Porfirogenita. Pochodzący z rodziny patrycjuszowskiej Focjusz wyróżniał się wyjątkowym wykształceniem w formie typowej dla Bizancjum. Genialny filolog, nie pozbawiony pedanterii, znawca języka greckiego. i literatury wszystkich epok, wielbiciel Arystotelesa, filozofa o podtekstach teologicznych typowych dla Bizancjum i żarliwego nauczyciela, Focjusz zgromadził wokół siebie rzeszę uczniów, zamieniając swój dom w rodzaj akademii, uczony salon, w którym książki były czytane i omawiane, począwszy od klasycznej starożytności po najnowsze wiadomości. Zmusił swoich uczniów do skompilowania ogromnego leksykonu, opartego zarówno na wcześniejszych słownikach, jak i na wybitnych dziełach starożytności oraz V. l. Najwybitniejszym dziełem Focjusza jest jego „Biblioteka”, czyli „Polibook” (Myriobiblon), składająca się z 280 rozdziałów. Zawiera informacje o greckich gramatykach, mówcach (zwłaszcza Attyku), historykach, filozofach, przyrodnikach i lekarzach, powieści, dzieła hagiograficzne itp. Z „Biblioteki” Focjusza widać wyraźnie, ile wybitnych dzieł do nas nie dotarło; dopiero stąd stali się sławni.
Wnuk Bazylego I, Konstantyn VII Porfirogenita, cesarz nominalnie od 912 r., realnie od 945 do 959 r., nakazał zestawienie na własny koszt obszernych zbiorów, encyklopedii dzieł literatury dawnej, które stały się rzadkością; Używał prostej mowy bizantyjskiej, pisał sam i we współpracy. Z dzieł Konstantyna znamy: historię panowania jego dziadka Wasilija; esej o rządzie, napisany dla jego syna Romana (głównie o stosunkach z sąsiadami Bizancjum, których życie jest przedstawione); o podziale militarnym i administracyjnym imperium (szczegółowa geografia, podobnie jak w poprzedniej pracy, z fantastycznymi opowieściami o powstaniu miast i zjadliwymi fraszkami na temat ich mieszkańców); o ceremoniach dworu bizantyjskiego (wśród opisów dworskiej etykiety, które zdumiewały barbarzyńców, interesujące z literackiego punktu widzenia są poetyckie kliki, ody i tropariony na cześć cesarza, zwłaszcza pieśń wiosenna w styl ludowy i hymn gry Gothic Christmas). Na polecenie Konstantyna opracowano encyklopedię historyczną. Dotyczy to prawie wszystkich ekstraktów literatura historyczna Grecy wszystkich okresów; Istnieją także fragmenty dzieł literackich (na przykład powieści). Wśród naukowców otaczających Konstantyna należy wymienić historyka Bizancjum z IX wieku. Genesia, amator legendy ludowe i wielbiciel literatura klasyczna, którego jednak użył bez smaku. Później historię Bizancjum trzeciej ćwierci X wieku opisał Leon Azjata, nazywany także Diakonem, kiepski stylista posługujący się górnolotną retoryką i słownikiem dzieł kościelnych. Kronikę Świata opracował w tym czasie Symeon Magister, czyli Metafrast, zwany tak dlatego, że retorycznie przerobił wiele poprzednich żywotów świętych, osłabiając w nich element fantastyczny. Również w X wieku. lub nieco później pojawiają się obszerne zbiory powiedzeń (na przykład „Melissa”, czyli „Pszczoła”, „Antonia”). W połowie XI w. Szkoła wyższa w Konstantynopolu rozrosła się, dzieląc się na dwie - filozoficzne (tj. kształcenie ogólne) i prawnicze. Zaczęli tu przyjeżdżać ludzie z Zachodu na studia. Europie oraz z kalifatów Bagdadu i Egiptu. Najbardziej utalentowanym i wpływowym przywódcą szkoły był Michał Psellus, filozof (platonik) i retor, nauczyciel kilku cesarzy, którzy sami zostali pisarzami, a później pierwszy minister. Jego działalność literacka była bardzo rozległa. Pozostawił po sobie wiele dzieł z zakresu filozofii, teologii i nauk przyrodniczych, filologii, historii, był poetą i mówcą. Będąc pod silnym wpływem hellenizmu, pisał traktaty medyczne i hymny chrześcijańskie w poezji; Studiował także styl Homera, opowiadał Iliadę, komentował komedie Menandra itp.
W XII wieku. następuje rozkwit działalność literacka oraz wśród duchownych, którzy pisali o teologii i filozofii, gramatyce i retoryce - i to nie tylko w centrum stolicy, ale także na terenie starożytna Hellas , gdzie np Mikołaj, biskup Mythos (około połowy XII w.), spierał się z neoplatonizmem, gramatyzowanym przez metropolitę Grzegorza z Koryntu; Należy także wymienić komentatora Homera, Eustathiusa, arcybiskupa Salonik i jego ucznia, arcybiskupa Athos, Michaela Acominatusa, który studiował Homera, Pindara, Demostenesa, Tukidydesa i tak dalej, pisząc w języku jambicznym i heksametrycznym. Charakterystyczne dla tej epoki są następujące postacie: Tsetsas, Prodromus, Glyka, Konstantyn Manasses, Anna Komnena, Nikita Evgenian. Jan Tsetsas był niegdyś nauczycielem, potem potrzebującym zawodowym pisarzem, zależnym od łask szlachty i książąt, którym dedykował swoje dzieła. Dobrze czytał starożytnych poetów, mówców i historyków, chociaż nie zawsze korzystał z nich z pierwszej ręki i dopuszczał, aby ich interpretacja była niedokładna. Tsetsas zbierał i publikował swoje listy do rzeczywistych adresatów – szlachty i przyjaciół, a także listy fikcyjne, pełne mitologii i mądrości literacko-historycznej, zabarwione krnąbrnym samochwalstwem. Opracował obszerny, wersjonowany komentarz do tych listów. Znane są także jego komentarze do Homera (przykładowo „alegorie do Iliady i Odysei” zajmują około 10 000 wersetów), Hezjoda i Arystofanesa, traktaty o poezji, metryce i gramatyce, jambiki gramatyczne, w których chłop, chór i muzy wychwalają życie naukowca jako szczęśliwe, a mędrzec uskarża się na smutną sytuację mądrych, którym szczęście odmawia miłosierdzia, obdarzając go ignorantami. Interesujący jest poemat Tsetzasa „stepowany” na temat śmierci cesarza Manuela Komnena (1180), w którym ostatnie słowo każdego wersetu powtarza się na początku następnego. Tym samym zawodowym poetą był Fiodor Prodromus, nazywany „Biednym” (Puokhoprodromus), wiecznie użalający się przechwalacz i pochlebca, błagający szlachtę o jałmużnę pieśniami pochwalnymi, przemówieniami i listami; Pisał także satyry, fraszki i powieści (o Rodanthe i Dochiplay), naśladując styl prozy Luciana. Był bardziej utalentowany i oryginalny niż Tsetsas, odważył się przemawiać za pomocą wierszy komiksowych w potocznym języku. Spośród dramatycznych dzieł Prodromusa najlepsza jest parodia „Wojna kotów i myszy”. Podobnym pisarzem jest Michaił Glika, ale oprócz biedy doświadczył więzienia, a także egzekucji przez oślepienie. Przy tej okazji zwrócił się do imp. Manuela z wierszem petycjnym w języku ludowym. (jak rosyjskie „Modlitwy Daniila Zatocznika”). Za najważniejsze dzieło Glicka uważa się „Kronikę świata” (przed śmiercią Aleksieja Komnena). Przed Glickem w XII wieku. Pisali także kroniki: Kedrin, Zonara, Skalica i Manasses, z których korzystała Glicka. Konstantyn Manasses napisał wiele dzieł – prozy i poezji. Jego kronika składa się z 6733 wersetów. Manasses jest właściwie historykiem i powieściopisarzem; stara się nadać swojej kronice poetycki ładunek barwami wymowy, aluzjami mitologicznymi i metaforami. Styl jego opowieści niejasno przypomina niektóre elementy „Opowieści o kampanii Igora”. Anna Komnena, córka cesarza. Aleksiej był wyjątkowo wykształcony – czytał Homera, Tukidydesa i Arystofanesa, Platona i Arystotelesa, znał się na literaturze kościelnej. Wkrótce po śmierci ojca (1118) przeszła na emeryturę do klasztoru „Zachwyceni”, gdzie do 1148 r. spisał historię panowania ojca – „Aleksjadę”. Idealną formą dla Anny jest Attyka. Oprócz powieści poetyckiej Prodromusa znane są jeszcze dwie powieści z XII wieku. Najlepsza jest powieść poetycka Nikity Evgeniana („8 książek o miłości Drosilli i Harikisa”), która wiele zapożyczyła od Prodromusa. U Evgeniana odnajdujemy wypieszczoną erotykę w listach miłosnych, wrażliwość ulew i malowniczych opisów. Miejscami powieść ma charakter pornograficzny. Fabuła nie nosi znamion nowoczesności, oddalona jest od dość niejasnej przeszłości helleńskiego pogaństwa. Eugeniusz zapożyczył kwiaty swojej elokwencji od sielankowych poetów, z antologii i powieści z IV-V wieku. Inną powieść z XII wieku, „O Isminie i Isminii”, napisał prozą Eumathios; naśladuje także pogańską starożytność. Od XII do połowy XV w. (1453) w Bizancjum rozpoczyna się era feudalizmu, dominacja tzw. „władcy” - świeccy panowie feudalni i panowie duchowi - niepokojący czas, kiedy w walce z Turkami Bizancjum szukało wsparcia u zachodniego rycerstwa, które chwilowo przejęło nawet władzę w Bizancjum; nie mając wystarczających sił wewnętrznych do walki, imperium po krótkim okresie sukcesów w XII wieku. stopniowo staje się łupem Turków, a w 1453 roku wraz z upadkiem Konstantynopola przestaje istnieć. Ten okres w historii rozwoju V. l. charakteryzuje się całkowitym zanikiem. Bibliografia:
I. Uspienski F.I., Eseje o historii edukacji bizantyjskiej, Zhurn. MNP, 1891, nr 1, 4, 9, 10; 1892, nr 1, 2 i ust. przedruk, St. Petersburg, 1891; Kenoyn ks. G., Paleografia greckich papirusów, Oxford. Clarendon Press, 1899; Lietzmann H., Byzantinische Legenden, Jena, 1911; Diehl Gh., Bizancjum, 1919; Heisenberg A., Aus der Geschichte und Literatur der Palaeologenzeit, Monachium, 1922; Ehrhard A., Beitrage zur Geschichte des christlichen Altertums und der byzantinischen Literatur, Bonn, 1922; Serbisch-byzantinische Urkunden des Meteoronklosters, Berlin, 1923; Istituto per l’Europa Orientale, Studi bizantini, Neapol, 1924; La Piana G., Le rappresentazioni sacre nella letteratura bizantina, 1912.
II. Hertzsch G., De script. rerum. chochlik. T. Constantini, 1884; Potthast A., Bibliographia Historica medii aevi: Wegweiser durch die Geschichtswerke des eurolaischen Mittelalters, 1375-1500, wyd. 2., 2 tomy, Berlin, 1896; Krumbacher C., Geschichte der byzantinischen Literatur, Monachium, 1897; Bibliotheca hagiographica orientalis, wyd. społeczeństwo. Bollandiani, Bruksela, 1910.
Encyklopedia literacka. - Przy 11 t.; M.: Wydawnictwo Akademii Komunistycznej, Encyklopedia Radziecka, Fikcja. Pod redakcją VM Fritsche, AV Lunacharsky. 1929-1939 .
Zobacz, czym jest „literatura bizantyjska” w innych słownikach:
Kultura bizantyjska Sztuka ... Wikipedia
Literatura bizantyjska- Grecki litr bizantyjski epoki (IV wiek 1453, przed podbojem Konstantynopola przez Turków). W V. l. można wyróżnić, na podstawie autorów dzieł, stylistykę. cechy języka i czytelnictwa, głównie dwie główne. dział: literatura naukowa,... ... Słownik starożytności
Literatura bizantyjska– dzieli się na trzy okresy. Pierwsza, od Konstantyna V. aż do śmierci Herakliusza (323-640), stworzyła całą plejada wielkich pisarzy kościelnych, św. ojców, nauczycieli i został nazwany złotym wiekiem. Najbardziej rozwinęła się teologia, wtedy... ... Kompletny ortodoksyjny teologiczny słownik encyklopedyczny