Creatività di M. Prishvin. Copertura lirica e filosofica del problema “uomo e natura”. La storia "Zhen-Shen". Michail Prishvin. Poesia “Ginseng

20.04.2019

Michail Michajlovic Prishvin

"Ginseng"

Dopo la fine della guerra russo-giapponese, scelsi un tre sovrano migliore e partii dalla Manciuria alla Russia. Ben presto attraversò il confine russo, attraversò una cresta e sulla riva dell'oceano incontrò un cinese, un cercatore di ginseng. Lovanio mi ha ospitato nella sua fanze, al riparo dai tifoni nel canalone Zusu-he, completamente ricoperto di iris, orchidee e gigli, circondato da alberi di specie relitte senza precedenti, fittamente intrecciati di viti. Da un luogo appartato tra i boschetti di noci della Manciuria e uva selvatica, ho avuto la possibilità di vedere il miracolo della taiga costiera: la femmina di cervo sika Hua-lu (Fiore di cervo), come la chiamano i cinesi. Le sue gambe sottili con zoccoli forti in miniatura erano così vicine che si poteva afferrare l'animale e legarlo. Ma la voce di un uomo che apprezza la bellezza e ne comprende la fragilità ha soffocato la voce del cacciatore. Dopotutto, un bel momento può essere preservato se solo non lo tocchi con le mani. Questo lo ha capito chi è nato in me quasi in questi momenti nuova persona. Quasi immediatamente, come se fosse una ricompensa per aver sconfitto il cacciatore che è in me, ho visto riva del mare una donna della nave che portò i coloni.

I suoi occhi erano esattamente come quelli di Hua-lu e il suo intero aspetto sembrava affermare l'inseparabilità di verità e bellezza. Ha subito scoperto in me questa persona nuova, timidamente entusiasta. Ahimè, il cacciatore che si è risvegliato in me ha quasi distrutto l'unione che era quasi avvenuta. Dopo aver ripreso l'altezza che conquista tutto, le ho raccontato dell'incontro con Hua-lu e di come ho superato la tentazione di afferrarla, e il cervo fiore, come se come ricompensa, si è trasformato in una principessa che è arrivata su un piroscafo in piedi nella baia. La risposta a questa confessione fu il fuoco negli occhi, un rossore ardente e gli occhi socchiusi. Il fischio della nave risuonò, ma lo sconosciuto sembrava non sentirlo e io, come nel caso di Hua-lu, mi bloccai e continuai a sedermi immobile. Al secondo squillo lei si alzò e se ne andò senza guardarmi.

Lovanio sapeva bene chi mi aveva portato via la nave. Per mia fortuna è stato un padre attento e colto, perché l’essenza della cultura è la creatività della comprensione e della comunicazione tra le persone: “Il tuo ginseng sta ancora crescendo, te lo mostrerò presto”.

Ha mantenuto la parola e mi ha portato nella taiga, dove vent'anni fa è stata ritrovata la “mia” radice e lasciata per altri dieci anni. Ma il cervo, passando, ha calpestato la testa del ginseng, e si è congelato, e recentemente ha cominciato a crescere di nuovo e tra quindici anni sarà pronto: “Allora tu e la tua sposa diventerete entrambi di nuovo giovani. "

Essendomi impegnato nella molto proficua caccia alle corna con Luwan, di tanto in tanto incontravo Hua-lu insieme al suo cerbiatto di un anno. In qualche modo l'idea di addomesticare il cervo sika con l'aiuto di Hua-lu è venuta naturalmente. A poco a poco le abbiamo insegnato a non aver paura di noi.

Quando iniziò la routine, i cervi più potenti e belli vennero per Hua-lu. Le corna preziose ora venivano ottenute non con la stessa difficoltà di prima e non con tali ferite per gli animali relitti. Proprio questa cosa, fatta nelle zone subtropicali costiere, in mezzo a una bellezza indescrivibile, è diventata per me una medicina, il mio ginseng. Nei miei sogni, oltre ad addomesticare nuovi animali, volevo “europeizzare” i cinesi che lavoravano con me, in modo che non dipendessero da persone come me e potessero badare a se stessi.

Ci sono però condizioni di vita che non dipendono dal desiderio personale: finché non sarà arrivato il momento, non si saranno create le condizioni, il sogno rimarrà un'utopia. Eppure sapevo che la mia radice di ginseng stava crescendo e avrei visto il mio tempo. Non è necessario cedere alla disperazione quando fallisci. Uno di questi fallimenti fu la fuga dei cervi sulle colline. Hua-lu una volta calpestò la coda di uno scoiattolo che stava banchettando con i fagioli caduti dalla sua mangiatoia. L'animale le afferrò la gamba con i denti e il cervo, impazzito dal dolore, corse di lato, seguito dall'intero branco, che fece crollare il recinto. Tra le rovine della cameretta dei bambini, come non pensare che Hua-lu sia una strega che attira con la sua bellezza e si trasforma in bella donna, che, non appena mi sono innamorato di lei, è scomparso, facendomi precipitare nella depressione. Non appena ho iniziato ad affrontarlo, rompendo il circolo vizioso con forza creativa, Hua-lu ha distrutto tutto.

Ma tutte queste filosofie sono sempre distrutte dalla vita stessa. All'improvviso Hua-lu ritornò con il suo cerbiatto, e quando cominciò la caccia, i maschi vennero a prenderla.

Sono passati dieci anni. Lovanio era già morto e io ero ancora solo. Il vivaio crebbe e si arricchì. Ci sono delle scadenze per tutto: una donna è apparsa di nuovo nella mia vita. Questa non era la stessa donna che una volta appariva come Principessa Hua-lu, il Fiore del Cervo, che si rivelò essere la Principessa Hua-lu. Ma ho trovato il mio essere in lei e mi sono innamorato. Questa è la forza creativa della radice della vita: superare i confini di sé stessi e rivelarsi nell'altro. Adesso ho tutto; l'attività che ho creato, la mia amata moglie e i miei figli. Sono uno dei più gente felice per terra. Tuttavia, di tanto in tanto, una piccola cosa mi dà fastidio, non influisce su nulla, ma deve essere menzionata. Ogni anno, quando i cervi perdono le vecchie corna, una sorta di dolore e malinconia mi allontana dal laboratorio, dalla biblioteca, dalla mia famiglia. Vado verso una roccia, dalle cui fessure scorre l'umidità, come se questa roccia piangesse per sempre. Lì, il passato risorge nella mia memoria: vedo una tenda d'uva, nella quale Hua-lu ha infilato il suo zoccolo, e il dolore si trasforma in una domanda all'amico-roccia di pietra o in un rimprovero a me stesso: “Cacciatore, perché non l'hai fatto” allora prendila per lo zoccolo!"

Alla fine della guerra russo-giapponese, l'eroe lascia la Manciuria per la Russia. Doveva attraversare il confine russo e superare una cresta. Sulla riva dell'oceano incontra il cinese Louvain, che cercava il ginseng. Lovanio invita l'eroe alla sua fanze, situata nella valle di Zusu-he. L'area era ricoperta di iris, gigli e orchidee, recintata con alberi relitti su cui pendevano viti. L'eroe è stato in grado di vedere la magnifica femmina di cervo sika Hua-lu. I cinesi lo chiamavano Fiore di cervo. Era così vicina all'eroe che era possibile afferrarla. Tuttavia, un uomo saggio, che apprezza l'incredibile bellezza della natura, l'ha spaventata. Avendo soppresso il cacciatore dentro di sé, l'eroe fu ricompensato con un altro spettacolo incredibile. Lui vide bella ragazza, che sbarcò dalla nave che portava i coloni.

I suoi occhi erano simili a quelli di Hua-lu. Vide nell'eroe un uomo timido che ammirava la sua bellezza. Questa unione appena creata è stata quasi distrutta dal cacciatore risvegliato nell'eroe, con la sua storia sul desiderio selvaggio di catturare un cervo. Tuttavia, confrontando la ragazza con Hua-lu e riconoscendola come ricompensa per l'atrocità imperfetta, l'eroe è riuscito a fare una meravigliosa impressione sulla ragazza. Il piroscafo ronzava e la ragazza rimase incantata. Anche il nostro eroe si bloccò, guardando bel sconosciuto. Il secondo segnale la fece uscire. La ragazza era ben nota a Lovanio.

I cinesi portarono l'eroe nella taiga, dove dieci anni fa trovò la radice di ginseng e la lasciò lì. Non è cresciuto per molto tempo a causa del cervo rosso che lo ha calpestato. E solo ora ha cominciato a germogliare. I cinesi hanno detto che tra quindici anni sarà pronto e l'eroe e la sua sposa torneranno giovani.

L'eroe iniziò a catturare le corna insieme a Luvan. Molte volte incontrò Hua-lu con il suo cerbiatto. Ha smesso di avere paura delle persone. L'estrazione delle preziose corna non ha ferito gravemente gli animali relitti. Durante il periodo della caccia, da Hua-lu arrivarono cervi maestosi e belli. Oltre ad addomesticare i cervi, l'eroe cercò di europeizzare i cinesi che lavoravano con lui e di renderli più indipendenti.

L'eroe ha imparato ad affrontare filosoficamente i fallimenti quotidiani. Non si disperò quando il cervo fuggì sulle colline a causa di Hua-lu, che calpestò la coda di uno scoiattolo, che in risposta la morse. Lei, pazza di dolore, abbatté il recinto e corse di lato, portando con sé l'intera mandria. Più tardi la cerva tornò, riportando indietro l'intera mandria.

Sono passati dieci anni. Lovanio è morto. Il vivaio fiorì. L'eroe incontrò una donna e si innamorò di lei, completamente diversa da quella che una volta si trasformò nel Fiore del Cervo. Tuttavia, il ricordo non ha cancellato i ricordi della bella ragazza.

Da un luogo appartato tra i boschetti di noci della Manciuria e uva selvatica, ho avuto la possibilità di vedere il miracolo della taiga costiera: la femmina di cervo sika Hua-lu (Fiore di cervo), come la chiamano i cinesi. Le sue gambe sottili con zoccoli forti in miniatura erano così vicine che si poteva afferrare l'animale e legarlo. Ma la voce di un uomo che apprezza la bellezza e ne comprende la fragilità ha soffocato la voce del cacciatore. Dopotutto, un bel momento può essere preservato se solo non lo tocchi con le mani. Questo lo ha capito la nuova persona nata dentro di me quasi in quei momenti. Quasi immediatamente, come se fosse una ricompensa per aver sconfitto il cacciatore che è in me, ho visto sulla riva del mare una donna della nave che portava i coloni.

I suoi occhi erano esattamente come quelli di Hua-lu e il suo intero aspetto sembrava affermare l'inseparabilità di verità e bellezza. Ha subito scoperto in me questa persona nuova, timidamente entusiasta. ahimè, il cacciatore che si è risvegliato in me ha quasi distrutto l'unione che era quasi avvenuta. Dopo aver ripreso l'altezza che conquista tutto, le ho raccontato dell'incontro con Hua-lu e di come ho superato la tentazione di afferrarla, e il cervo fiore, come se come ricompensa, si è trasformato in una principessa che è arrivata su un piroscafo in piedi nella baia. La risposta a questa confessione fu il fuoco negli occhi, un rossore ardente e gli occhi socchiusi. Il fischio della nave risuonò, ma lo sconosciuto sembrava non sentirlo e io, come nel caso di Hua-lu, mi bloccai e continuai a sedermi immobile. Al secondo squillo lei si alzò e se ne andò senza guardarmi.

Lovanio sapeva bene chi mi aveva portato via la nave. Per mia fortuna è stato un padre attento e colto, perché l’essenza della cultura è la creatività dell’intesa e della connessione tra le persone: “Il tuo ginseng sta ancora crescendo, te lo mostrerò presto”.

Nei miei sogni, oltre ad addomesticare nuovi animali, volevo “europeizzare” i cinesi che lavoravano con me, in modo che non dipendessero da persone come me e potessero badare a se stessi.

Ci sono però periodi della vita che non dipendono dal desiderio personale: finché non sarà arrivato il momento, non si saranno create le condizioni, il sogno rimarrà un'utopia. Eppure sapevo che la mia radice di ginseng stava crescendo e avrei visto il mio tempo. Non è necessario cedere alla disperazione quando fallisci. Uno di questi fallimenti fu la fuga dei cervi sulle colline. Hua-lu una volta calpestò la coda di uno scoiattolo che stava banchettando con i fagioli caduti dalla sua mangiatoia. L'animale le afferrò la gamba con i denti e il cervo, impazzito dal dolore, corse di lato, seguito dall'intero branco, che fece crollare il recinto. Tra le rovine della cameretta dei bambini, come posso fare a meno di pensare che Hua-lu è una strega che ha attirato la sua bellezza e si è trasformata in una bellissima donna, che, non appena mi sono innamorato di lei, è scomparsa, gettandomi nella malinconia. . Non appena ho iniziato ad affrontarlo, rompendo il circolo vizioso con forza creativa, Hua-lu ha distrutto tutto.

Ma tutte queste filosofie sono sempre distrutte dalla vita stessa. All'improvviso Hua-lu ritornò con il suo cerbiatto, e quando cominciò la caccia, i maschi vennero a prenderla.

Sono passati dieci anni. Lovanio era già morto e io ero ancora solo. Il vivaio crebbe e si arricchì. Ci sono delle scadenze per tutto: una donna è apparsa di nuovo nella mia vita. Questa non era la stessa donna che una volta appariva come Principessa Hua-lu, il Fiore del Cervo, che si rivelò essere la Principessa Hua-lu. Ma ho trovato il mio essere in lei e mi sono innamorato. Questa è la forza creativa della radice della vita: superare i confini di sé stessi e rivelarsi nell'altro. Adesso ho tutto; l'attività che ho creato, la mia amata moglie e i miei figli. Sono una delle persone più felici sulla terra. Tuttavia, di tanto in tanto, una piccola cosa mi dà fastidio, non influisce su nulla, ma deve essere menzionata. Ogni anno, quando i cervi perdono le vecchie corna, una sorta di dolore e malinconia mi allontana dal laboratorio, dalla biblioteca, dalla mia famiglia. Vado verso una roccia, dalle cui fessure scorre l'umidità, come se questa roccia piangesse per sempre. Là, il passato risorge nella mia memoria: vedo una tenda d'uva in cui Hua-lu ha infilato lo zoccolo, e il dolore si trasforma in una domanda all'amico-roccia di pietra o in un rimprovero a me stesso: “Cacciatore, perché non l'hai fatto allora prendila per lo zoccolo!"

Straniero, ti consigliamo di leggere per te e i tuoi figli la fiaba "Ginseng" di M. M. Prishvin, questa è un'opera meravigliosa creata dai nostri antenati. Probabilmente a causa dell'inviolabilità qualità umane nel tempo, tutti gli insegnamenti morali, la morale e le questioni rimangono rilevanti in ogni momento ed epoca. "Il bene trionfa sempre sul male" - su questa base verrà costruita una creazione simile a questa, con nei primi anni gettare le basi per la nostra comprensione del mondo. Con il virtuosismo di un genio, vengono raffigurati i ritratti degli eroi, il loro aspetto è ricco mondo interiore, “danno vita” alla creazione e agli avvenimenti in essa accaduti. Qui puoi sentire l'armonia in ogni cosa, anche i personaggi negativi sembrano essere parte integrante dell'esistenza, anche se, ovviamente, vanno oltre i confini di ciò che è accettabile. Parecchio ruolo importante giocato per la percezione dei bambini immagini visive, di cui, con discreto successo, abbonda questo lavoro. I dialoghi dei personaggi sono spesso toccanti, sono pieni di gentilezza, gentilezza, immediatezza e con il loro aiuto emerge un'immagine diversa della realtà. Vale la pena leggere la fiaba "Ginseng" di Prishvin M. M. gratuitamente online per tutti, c'è profonda saggezza, filosofia e semplicità della trama con un buon finale.

I suoi occhi erano esattamente come quelli di Hua-lu e il suo intero aspetto sembrava affermare l'inseparabilità di verità e bellezza. Ha subito scoperto in me questa persona nuova, timidamente entusiasta. ahimè, il cacciatore che si è risvegliato in me ha quasi distrutto l'unione che era quasi avvenuta. Dopo aver ripreso l'altezza che conquista tutto, le ho raccontato dell'incontro con Hua-lu e di come ho superato la tentazione di afferrarla, e il cervo fiore, come se come ricompensa, si è trasformato in una principessa che è arrivata su un piroscafo in piedi nella baia. La risposta a questa confessione fu il fuoco negli occhi, un rossore ardente e gli occhi socchiusi. Il fischio della nave risuonò, ma lo sconosciuto sembrava non sentirlo e io, come nel caso di Hua-lu, mi bloccai e continuai a sedermi immobile. Al secondo squillo lei si alzò e se ne andò senza guardarmi.

Nei miei sogni, oltre ad addomesticare nuovi animali, volevo “europeizzare” i cinesi che lavoravano con me, in modo che non dipendessero da persone come me e potessero badare a se stessi.

Ma tutte queste filosofie sono sempre distrutte dalla vita stessa. All'improvviso Hua-lu ritornò con il suo cerbiatto, e quando cominciò la caccia, i maschi vennero a prenderla.

Sono passati dieci anni. Lovanio era già morto e io ero ancora solo. Il vivaio crebbe e si arricchì. Ci sono delle scadenze per tutto: una donna è apparsa di nuovo nella mia vita. Questa non era la stessa donna che una volta appariva come Principessa Hua-lu, il Fiore del Cervo, che si rivelò essere la Principessa Hua-lu. Ma ho trovato il mio essere in lei e mi sono innamorato. Questa è la forza creativa della radice della vita: superare i confini di sé stessi e rivelarsi nell'altro. Adesso ho tutto; l'attività che ho creato, la mia amata moglie e i miei figli. Sono una delle persone più felici sulla terra. Tuttavia, di tanto in tanto, una piccola cosa mi dà fastidio, non influisce su nulla, ma deve essere menzionata. Ogni anno, quando i cervi perdono le vecchie corna, una sorta di dolore e malinconia mi allontana dal laboratorio, dalla biblioteca, dalla mia famiglia. Vado verso una roccia, dalle cui fessure scorre l'umidità, come se questa roccia piangesse per sempre. Là, il passato risorge nella mia memoria: vedo una tenda d'uva in cui Hua-lu ha infilato lo zoccolo, e il dolore si trasforma in una domanda all'amico-roccia di pietra o in un rimprovero a me stesso: “Cacciatore, perché non l'hai fatto allora prendila per lo zoccolo!"

Dopo la fine della guerra russo-giapponese, scelsi una linea a tre migliore e andai dalla Manciuria alla Russia. Ben presto attraversò il confine russo, attraversò una cresta e, sul berretto oceanico, incontrò un cinese, un cercatore di ginseng. Lovanio mi ha ospitato nella sua fanze, al riparo dai tifoni nel burrone di Zusu-he, completamente ricoperto di iris, orchidee e gigli, circondato da alberi di specie relitte senza precedenti, densamente intrecciati di viti. Da un luogo appartato tra i boschetti di noci della Manciuria e uva selvatica, ho avuto la possibilità di vedere il miracolo della taiga costiera: la femmina di cervo sika Hua-lu (Fiore di cervo), come la chiamano i cinesi. Le sue gambe sottili con zoccoli forti in miniatura erano così vicine che si poteva afferrare l'animale e legarlo. Ma la voce di un uomo che apprezza la bellezza e ne comprende la fragilità ha soffocato la voce del cacciatore. Dopotutto, un bel momento può essere preservato se solo non lo tocchi con le mani. Questo lo ha capito la nuova persona nata dentro di me quasi in quei momenti. Quasi immediatamente, come se fosse una ricompensa per aver sconfitto il cacciatore che è in me, ho visto sulla riva del mare una donna della nave che portava i coloni.

Ma tutte queste filosofie sono sempre distrutte dalla vita stessa. All'improvviso Hua-lu ritornò con il suo cerbiatto, e quando cominciò la caccia, i maschi vennero a prenderla.

Sono passati dieci anni. Lovanio era già morto e io ero ancora solo. Il vivaio crebbe e si arricchì. Ci sono delle scadenze per tutto: una donna è apparsa di nuovo nella mia vita. Questa non era la stessa donna che una volta appariva come Principessa Hua-lu, il Fiore del Cervo, che si rivelò essere la Principessa Hua-lu. Ma ho trovato il mio essere in lei e mi sono innamorato. Questa è la forza creativa della radice della vita: superare i confini di sé stessi e rivelarsi nell'altro. Adesso ho tutto; l'attività che ho creato, la mia amata moglie e i miei figli. Sono una delle persone più felici sulla terra. Tuttavia, di tanto in tanto, una piccola cosa mi dà fastidio, non influisce su nulla, ma deve essere menzionata. Ogni anno, quando i cervi perdono le vecchie corna, una sorta di dolore e malinconia mi allontana dal laboratorio, dalla biblioteca, dalla mia famiglia. Vado verso una roccia, dalle cui fessure scorre l'umidità, come se questa roccia piangesse per sempre. Là, il passato risorge nella mia memoria: vedo una tenda d'uva in cui Hua-lu ha infilato lo zoccolo, e il dolore si trasforma in una domanda all'amico-roccia di pietra o in un rimprovero a me stesso: “Cacciatore, perché non l'hai fatto allora prendila per lo zoccolo!"

Mikhail Mikhailovich Prishvin proviene dall'antica città russa di Yelets. La biografia di Prishvin è nettamente divisa in due. L'inizio della vita ha seguito il sentiero battuto - famiglia di commercianti, vita forte, palestra, servizio come agronomo a Klin e Luga, il primo libro agronomico “Patate nella cultura del campo e del giardino”.

E all'improvviso: una brusca svolta. Prishvin lascia il servizio e va a piedi verso nord, in Carelia, con uno zaino, un fucile da caccia e un taccuino.

È in gioco la vita. Prishvin non sa cosa gli succederà dopo.

Essenzialmente, la vita di Prishvin è cambiata in modo così drammatico a causa del suo amore per la lingua russa. Dopo il Nord, Prishvin scrisse il suo primo libro, "Nella terra degli uccelli non spaventati", e da allora è diventato uno scrittore. Dopo aver messo da parte il libro di Prishvin che hanno letto, la gente dice: "Questa è vera stregoneria". Le parole “stregoneria” e “magia” di solito si riferiscono alle fiabe. Ma Prishvin non è un narratore. È un uomo della terra, partecipe e testimone di tutto ciò che accade intorno a lui nel mondo. Il segreto del fascino di Prishvin, il segreto della sua stregoneria, sta nella sua vigilanza.

Prishvin è uno degli scrittori più originali. Non è come nessun altro, né qui né nella letteratura mondiale. Forse è per questo che si ritiene che Prishvin non abbia insegnanti. Prishvin ha un insegnante: l'unico insegnante a cui la letteratura russa deve la sua forza e sincerità. Questo insegnante è un popolo russo.

La vita di Prishvin era la vita di una persona curiosa, attiva e semplice. Non c'è da stupirsi che abbia detto che "la felicità più grande non è considerarsi speciale, ma essere come tutte queste persone". La sua vasta conoscenza nei campi della botanica, della zoologia, della storia, del folklore, della geografia, della storia locale e di altre scienze è stata inclusa nei libri. A. M. Gorky ha incoraggiato gli scrittori a imparare il russo da Prishvin. Il linguaggio di Prishvin è preciso, semplice e allo stesso tempo molto pittoresco nel suo colloquialismo.

Grande amore L'amore di Prishvin per la natura è nato dal suo amore per l'uomo. Tutti i suoi libri sono pieni di un'attrazione simile per l'uomo e per la terra in cui quest'uomo vive e lavora. Pertanto, Prishvin definisce la cultura come legame familiare tra le persone.

Paustovsky ha detto di Prishvin:

“Siamo profondamente grati a Prishvin. Siamo grati per la gioia di ogni nuovo giorno, che all'alba si tinge di azzurro e fa battere il cuore giovane. Crediamo in Mikhail Mikhailovich e insieme a lui sappiamo che ci sono ancora molti incontri, riflessioni e un magnifico lavoro da fare. Prishvin era un vincitore nella sua scrittura.

Dalla storia della creazione della storia. La storia "Ginseng"(1933) apparve come risultato di due viaggi che lo scrittore fece nel 1931. Il primo - a Sverdlovsk, per la costruzione di Uralmash, il secondo - in Estremo Oriente. Nel suo Diario del 1931, Prishvin scrive di ciò che accade nel Paese: “Sì, la sofferenza è enorme (arresti senza fine), ma<...>una città invisibile si costruisce e cresce”. “Ginseng”, come la maggior parte delle opere dello scrittore Periodo sovietico, è il risultato della sua partecipazione alla costruzione della “Città della Patria Invisibile”, la città invisibile dell'anima russa, non distrutta da alcuna violenza. La storia è scritta come racconto filosofico sul percorso di una persona che emerge consapevolmente dalla guerra, da uno stato d'essere non pacifico e si rivolge alla creatività di un "nuovo, vita migliore persone sulla terra."

Composizione e motivi principali. Nel primo capitolo della storia (ci sono 16 capitoli in totale) vengono indicati il tempo e il luogo dell'azione, qui compaiono i personaggi principali (Louvain, Hua-lu, Grey Eye, Blackback), viene rivelato il retroscena del personaggio principale nel dettaglio, chi, come spesso accade con Prishvin, non ha nome e chi funge da narratore nell'opera. Questo modo di rappresentare il personaggio principale (l'eroina esiste anche nel testo come "lei", sebbene tutti gli altri eroi, anche gli animali, abbiano i propri nomi) è pieno di significato profondo. significato artistico. Crea l'effetto della confessione e dell'autenticità della storia dell'io umano che si svolge davanti ai nostri occhi.

L'originalità dell'eroe-narratore di Prishvin è determinata, in primo luogo, dalla sua autobiografia (la trama è collegata alla ricerca spirituale e morale dello scrittore, con gli eventi della sua vita interiore, in particolare con la storia del suo amore di lunga data per la V.P. Izmalkova); in secondo luogo, la relazione tra Prishvinskaya prosa letteraria con il suo diario in prosa, dove l'eroe è creatore e cronista (narratore) Propria vita.

La storia indica chiaramente il momento dell'azione - 1904, ma i contorni eventi storici(e questo è il periodo della guerra russo-giapponese) sono estremamente sfocati. Per l’autore qualcos’altro è più importante: la situazione simbolica dell’uscita dalla guerra dell’eroe-narratore. L'eroe, un chimico-genitore, "resistette a lungo" mentre partecipava alle ostilità, "e quando divenne inutile combattere, lo prese e se ne andò". Il significato del motivo della partenza, il più importante nella vita e nell'opera di Prishvin ("La catena di Kashcheev", "Il racconto del nostro tempo"), è il ritorno di una persona a se stessa e a vita vera mondo, nella svolta spirituale dell’uomo verso l’incondizionato. La “partenza” dell'eroe-narratore è associata al motivo della morte e della resurrezione. L'eroe sperimenta la morte ("Il suono del ronzio del proiettile fatale mentre si avvicinava alla nostra trincea, l'ho sentito e ricordo chiaramente fino ad oggi, e dopo - niente. Quindi le persone a volte muoiono: niente! Per un periodo di tempo a me sconosciuto, tutto è cambiato intorno: non ci sono sopravvissuti..."), la cui conseguenza è la sua rinascita spirituale a una nuova vita - fuori dalla guerra.

L'eroe-narratore, che “è stato attratto da una natura sconosciuta fin dall'infanzia”, se ne va, “non sapendo dove”, ma si ritrova - quasi secondo le leggi della trasformazione fiabesca - in una terra meravigliosa. Prima è la Manciuria, dove "valli con tale erba che il cavaliere vi è completamente nascosto, grandi fiori rossi - come falò, farfalle - come uccelli, fiumi in fiori". Da questa terra favolosa, ma straniera, inizia il viaggio dell'eroe in Russia, nella sua terra natale, che trova in un burrone catturato dai cacciatori cinesi. Qui incontra Louvain, che diventa il suo “padre spirituale”. Il luogo dell'azione nella storia è quindi veramente terra insolita: è al confine tra guerra e pace, “paradiso” e la vera Russia, Est ( cultura cinese) e Russia.

La storia della creazione da parte dell'eroe della sua nuova patria ("Arseia") è dedicata ai capitoli II-XV della storia, che mostrano la vita quotidiana di persone e animali dall'estate (l'inizio dell'azione) all'estate, quando arriva l'autunno ancora una volta (il momento dell'azione nel capitolo XV). Il motivo della patria nella storia è in due parti. Il suo primo aspetto semantico è legato all'immagine della radice relitta del ginseng e al tema degli animali dell'era terziaria, i cervi, che “non tradirono la loro patria” quando divenne glaciale, e durante il periodo della catastrofe climatica si adattarono a nuove condizioni. Il secondo aspetto è il tema “ patria comune" delle persone.

Così, la preistoria dell'eroe-narratore combina i motivi di una catastrofe che cambia la faccia della terra (“glaciazione”), guerra, morte, partenza e rinascita spirituale dell'uomo, “paradiso”, terra di “natura sconosciuta” ”, una terra non nativa (straniera) e una patria.

Lo scrittore fa sentire il brusio e il “fruscio della vita” di questa regione e del suo “silenzio straordinario, vivo, creativo”, “la musica del silenzio”, che si “accontenta” di “innumerevoli moltitudini, un numero inaudito, inimmaginabile”. di cavallette, grilli, cicale e altri musicisti”. Lo scrittore mostra la grande diversità della vita naturale nello spazio con infiniti usi verticali e orizzontali grande quantità colore, luce, dettagli sonori e immagini, spesso metaforiche; collega un'immagine panoramica della vita e avvicinamento quando ciascuno si rivela come l'unico.

Sensazione varietà infinita e la pienezza della vita appare nel “Ginseng” anche perché lo scrittore raffigura il “grande ciclo” delle stagioni.

Rivelando al lettore la bellezza e lo splendore della natura, Prishvin parla allo stesso tempo delle sue forze distruttive e mortali, della sua profonda tragedia, che l'eroe-narratore comprende nella sua interezza, incomprensibilità e al di fuori del controllo dell'uomo nella scena del morte del “bellissimo cervo” Occhio Grigio e Dorsonero (capitolo XV). L'eroe-narratore scopre il principio distruttivo non solo nella natura, ma anche dentro propria anima. Determinerà il suo atteggiamento nei confronti dell'eroina (verso “lei”) e giocherà un ruolo importante nel destino di Lovanio; esso, paradossalmente, rende sempre più vicino il mondo della natura e dell'uomo, testimonia l'unità del loro destino. Il tema della sofferenza e tragico destino la vita si rivela, in particolare, nelle parole dell'eroe-narratore: "Allora perché, se tutto intorno è così bello, appare questo dolore apparentemente mortale?" Pertanto, in "Ginseng" Prishvin appare come un artista con una visione del mondo tragica.

Nei capitoli centrali del racconto (II-XV), con il loro “andamento misurato di grande tempo”, lo scrittore mostra nuova fase formazione spirituale eroe-narratore. Il “più grande evento” della sua vita nella terra della “natura sconosciuta” è il suo incontro con “lei”, simile alla fiaba della Principessa del Cigno. Solo qui, nella valle dei fiori Zusuhe, il cervo dei fiori Hua-lu si trasforma in una donna.

La storia della relazione tra l'eroe-narratore e la donna arrivata sulla nave con gli immigrati appare nel racconto come un dramma d'amore, incomprensioni, perdite che sfuggono alla spiegazione logica. L'eroe risolverà il suo enigma per tutta la vita. Tre episodi associativamente collegati tra loro aiutano a capirlo. Il primo è l'incontro dell'eroe-narratore con Hua-lu (capitolo II), quando in lui hanno combattuto due persone: un cacciatore di bestie, abituato ad appropriarsi, e quindi a distruggere “ bel momento“, e una persona che conserva intatto questo momento e così “lo custodisce in sé per sempre”. Il secondo episodio è l'incontro dell'eroe-narratore con “lei” (capitolo III), quando si comporta nei confronti della donna come nei confronti di Hua-lu: “non afferra gli zoccoli”. Il terzo episodio è la storia della trasformazione di Lovanio da uomo “che distrugge la vita con la caccia selvaggia” in un ricercatore “profondo e silenzioso” della radice della vita con un’attenzione affine a tutto e tutti (capitolo VIII).

Louvain fu profondamente offeso dalla divisione familiare ed entrò nella taiga come un nemico mortale fratello. I primi dieci anni di caccia furono per lui “la vita per dimostrare” di non essere peggiore, e forse migliore, di suo fratello. Quando tornò a casa, si scoprì che non c'era nessuno da dimostrare: dopo la terribile pestilenza, solo la moglie di suo fratello e un gruppo di bambini erano rimasti in vita. Ciò ha portato ad un “profondo cambiamento” nella coscienza di Lovanio. Questa storia testimonia l'insensatezza della vita umana “per prova”, per amore di un'idea. La cosa più importante in questo episodio è che la storia di Lovanio non viene raccontata da lui stesso, ma composta dall'eroe-narratore e diventa per lui non tanto la scoperta del segreto della “trasformazione” di Lovanio, ma piuttosto un percorso verso se stesso. -conoscenza, la scoperta in se stesso di una persona “cablata con schemi” che vedeva nella donna che amava, una normale principessa delle fiabe e che non era in grado di vedere il suo volto unico.

Il dolore per la perdita della sua amata è così grande che l'eroe lo vive come uno “sparare”: “come se enormi frecce bianche... mi sparassero... affinché io, colpito, distrutto, potessi vivere in me stesso, soffrire e attraverso questo necessario tormento comprenderei tutto” (Capitolo IV).

Il simbolo centrale della storia. Come in una fiaba, quando un eroe in difficoltà viene salvato da cose meravigliose, in aiuto dell'eroe-narratore viene il ginseng - una "preziosa reliquia", una pianta che, come i cervi e gli animali dell'era terziaria con la loro guarigione corna, sono riusciti a sopravvivere a molte epoche della storia della Terra per decine di migliaia di anni e a rimanere se stessi. Per Prishvin, ginseng - immagine simbolica forze creative della vita nella natura e anima umana, quelle forze creative che uniscono milioni di persone nel loro storia secolare e grazie al quale la vita viene preservata e cambiata in meglio. L'eroe-narratore, vedendo il Manciù chinarsi sul ginseng e contemplarlo con reverenza (capitolo V), percepisce il fiore come prova grande segreto vita.

“La forza creativa della radice della vita”, dal punto di vista dello scrittore, è “uscire da se stessi e rivelarsi nell’altro”. L'eroe-narratore, comprendendo la radice della sua vita, “si perde” nel suo dolore e si rivela a Lovanio, nella “natura sconosciuta”, nell'opera della sua vita - l'antico e allo stesso tempo “il affari più nuovi” di proteggere e allevare bellissime bestie in via di estinzione, finalmente, nella donna che amava. Il Ginseng aiuta l'eroe-narratore a comprendere “quale inesauribile potere di creatività risiede nell'uomo”; nel racconto diventa simbolo di formazione spirituale personalità umana, associato alla conoscenza di sé, alla ricerca interiore, alla creatività della propria vita e, cosa molto importante per Prishvin, all'uscita dal dolore e dalla sofferenza verso la gioia (vedere Capitolo IV). Tutto ciò è particolarmente evidente nell'atteggiamento dell'eroe-narratore nei confronti della natura.

Risultati semantici della storia. Trovandosi nella terra della “natura sconosciuta”, l'eroe si rende conto dei limiti di ciò che ha imparato “nei libri sulla vita della natura, che tutto è separato, le persone sono persone, gli animali sono solo animali” e vede ciò che lo circonda in un modo nuovo: “tutto nel mondo” gli divenne “come suo”, “come le persone” (cap. IV). Tuttavia, col passare del tempo, inizia a sentire il bisogno di andare oltre i limiti della visione del mondo che gli è stata rivelata attraverso Louvain, che con affine attenzione collega tutto ciò che lo circonda in un unico insieme. Nella trama, questo è collegato all'episodio in cui l'eroe-narratore, divenuto “capitano” per il suo “padre spirituale” (capitolo VII), scopre che “Lovanio sembra un cervo con corna ossee permanenti” (capitolo XII). , cioè essenzialmente fermo nel suo sviluppo spirituale. L'idea dello scrittore, tuttavia, non è quella di abbandonare l'esperienza secolare della vita umana nella natura, tramandata di generazione in generazione, che Lovanio possedeva, ma di combinare questa antica esperienza con “metodi della conoscenza moderna”, con le esigenze di cambiare la vita.

La collaborazione dell'eroe-narratore e di Louvain nella creazione di un vivaio di cervi, e poi di una riserva per la protezione e l'allevamento di animali crudelmente sterminati, rivela l'idea dello scrittore che la creatività della vita è possibile solo attraverso la combinazione dell'esperienza di padri e figli, i saperi antichi e moderni, l'esperienza dell'Oriente e Cultura europea, la struttura interna dell'anima e la trasformazione esterna della vita e, infine, la combinazione delle “forze creative” della cultura e della natura.

La profonda connessione spirituale, il destino comune, la co-creatività dell'uomo e della natura sono rivelati nella storia dall'immagine simbolica dell '"ora prima dell'alba", il tempo in cui "costruire la gioia mattutina", quando l'uomo, "unito con tutte le forze del la natura in un tutto unico”, partecipa all'opera impercettibile e disinteressata di “tutte le forze unite del mondo”, da cui nasce un nuovo giorno e grazie al quale la vita continua. È ovvio: la comprensione di Prishvin del rapporto tra uomo e natura, ricreata in "Ginseng", è contraria alle idee dei contemporanei dello scrittore secondo cui la natura dell'uomo, della terra, del mondo può essere facilmente cambiata "in lato migliore", si confronta con l'idea distruttiva di trasformare la natura. Nel capitolo finale della storia, una sorta di epilogo, trame Louvain, Hua-lu, l'eroe-narratore, questo è il finale del racconto sulla terra della “natura sconosciuta”, il meraviglioso “Apcee”, la patria che gli eroi creano per se stessi. Tempo esatto azioni ("Sono passati dieci anni... ed è passato un altro anno... e un altro anno..." Altrimenti ultimi puntini di sospensione, quindi si potrebbe dire con sicurezza che l'azione si svolge nel 1917) sottolinea in modo particolarmente chiaro la natura "fiabesca" di ciò che sta accadendo nella storia, realtà incondizionata che resta la tragedia della vita e lo sviluppo senza fine della personalità umana, rivolto alla creatività di “una vita nuova e migliore per gli uomini sulla terra”.

Biglietto 39

"Il racconto della campagna di Igor." Le controversie sulla “Parola...” nelle scienze prerivoluzionarie e moderne.

titolo completo "Il racconto della campagna di Igor, Igor, figlio di Svyatoslavov, nipote di Oleg." "Il racconto della campagna di Igor" è un capolavoro letteratura antica, un'opera intrisa di tenerezza e amore forte nella loro terra natale, fu aperto all'inizio degli anni '90 del XVIII secolo. La copia manoscritta della "Parola" è stata ritrovata dal famoso amante e collezionista di antichità russe, il conte A.I. Musin-Pushkin in una collezione ricevuta da Yaroslavl, dal monastero di Spaso-Yaroslavl. Il conte si interessò al ritrovamento e iniziò a studiare il testo. Ha mostrato il manoscritto ai suoi amici: il direttore dell'archivio di Mosca del College of Foreign Affairs, lo storico N.N. Bantysh-Kamensky e il suo assistente A.F. Malinovsky. È stato assunto come consulente famoso storico e lo scrittore N.M. Karamzin. Su consiglio di Karamzin e Malinovsky, Musin-Pushkin ha deciso di pubblicare il testo. Nel 1800 fu pubblicato il Laico. Questo è diventato un grande evento letterario e vita culturale Società russa inizio XIX secolo. Immediatamente iniziarono lo studio e lo sviluppo intensivi del monumento. Il manoscritto de “Il Laico” perì presto durante l’incendio di Mosca del 1812, insieme all’intera collezione di manoscritti di Musin-Pushkin e alla sua biblioteca. La particolarità della Parola è l'anonimato.

Due temi principali: - la guerra civile principesca, - le incursioni polovtsiane sul suolo russo.

Confronto tra l'XI e il XII secolo, al centro della storia c'è il regno di 2 principati: Vladimirovich e Olgovich. (feudo)

Igor Svyatoslavovich.

"Il racconto della campagna di Igor" è dedicato alla campagna del principe Igor Svyatoslavich di Novgorod-Seversky, che intraprese nel 1185 contro i Polovtsiani. Motivi della campagna: nel 1184, una grande orda di Polovtsiani si avvicinò al confine sud-orientale della terra russa. Sono uscito per incontrarli gran Duca Kiev Svyatoslav Vsevolodovich. Sul fiume Orel, l'affluente sinistro del Dnepr, Svyatoslav attaccò inaspettatamente i Polovtsiani, inflisse loro una pesante sconfitta e catturò il Polovtsian Khan Kobyak ei suoi figli. Igor non ha potuto unirsi a Svyatoslav in questo momento. Ha preso sul serio il suo fallimento: non ha potuto partecipare alla vittoria, non è stato in grado di dimostrare la sua devozione all'alleanza dei principi russi. Ecco perché nell'anno successivo, 1185, "incapace di trattenere la sua giovinezza", intraprese una campagna contro i Polovtsiani. Ispirato dalla vittoria di Svyatoslav, si pone un compito incredibilmente audace: da soli“cerca” il vecchio Tmutarakan, un tempo soggetto a suo nonno Oleg “Goreslavich”. Decide di raggiungere le coste del Mar Nero, che i Polovtsiani hanno chiuso alla Rus' per quasi cento anni. Sensazione elevata onore militare, pentimento per la sua politica precedente, devozione al nuovo - tutto russo - tutto questo lo ha motivato nella campagna. Queste sono le caratteristiche della speciale tragedia della campagna di Igor. I dettagli della campagna di Igor sono descritti antiche cronache russe. Dalle LEZIONI. Igor vuole superare la gloria del monomaco. Ma la natura lo trattiene (eclissi del 1 maggio) In 100 anni si sono verificate 12 eclissi, durante queste sostituzioni è morto qualcuno della famiglia Svyatoslavich. Si stava avvicinando la tredicesima eclissi: Igor è avvisato, ma è ossessionato dall'orgoglio.

Igor, il primo dei principi russi, fu catturato. Nel frattempo, Igor languiva in cattività e si pentì, credendo che non fosse stato il nemico, ma il potere di Dio a "distruggere" la sua squadra per i loro peccati.

Il lutto per la disunità richiede che tutti si uniscano.

INTERNET.

Il dolore per la disgrazia che ha colpito la patria, l'amara riflessione sul destino della terra russa, tormentata dai nomadi della steppa, il desiderio di trovare una via d'uscita dalla situazione attuale: questo è il tema principale del Laico. L'autore cerca di dare una visione politica e valutazione artistica eventi, considera la sconfitta di Igor una delle conseguenze della mancanza di unità tra i principi.

L'idea principale del Laico è un appassionato appello all'unità tra i principi russi. Questa idea è incarnata ovunque struttura artistica funziona, nella sua trama e composizione.

"La Parola" si apre con una breve introduzione. La marcia delle truppe russe nella campagna costituisce la trama della trama, la sconfitta è il suo culmine. L'azione si sposta a Kiev, la capitale della terra russa. L'autore introduce sogno simbolico Svyatoslav, che si conclude con un appello giornalistico rivolto ai principi affinché “difendano la terra russa”, per vendicare “le ferite di Igor”. Segue il lamento lirico di Yaroslavna, la moglie di Igor. Anticipa l'epilogo: la fuga di Igor dalla prigionia e il suo ritorno.

L'autore utilizza gli episodi più significativi della cronaca che possono trasmettere l'idea principale dell'opera. Il pensiero patriottico collega tutte le parti in un unico insieme artistico. Eccitazione lirica, giornalismo, orientamento politico e la brillante abilità artistica creano la "Parola", secondo V.G. Belinsky, "un bellissimo fiore profumato dello slavo poesia popolare degno di attenzione, di memoria e di rispetto"1.

Nell'introduzione del Laico, l'autore fa riferimento all'immagine del profetico Boyan, parla della sua arti dello spettacolo, la capacità di “diffondere pensieri in tutto l’albero, lupo grigio sulla terra, come un'aquila grigia sotto le nuvole", riflette su come iniziare triste storia sull'escursione: in un vecchio magazzino o scegli il tuo stile di narrazione. La sua opera non è gloria, non lode ai principi, ma una vera e propria descrizione.

Tuttavia non ci sono descrizioni etnografiche precise nei Laici singole parti, che riflette le caratteristiche della vita e della cultura si possono trovare. I concetti etnografici si concentrano nella mente dell'autore del Lay attorno a un'idea nazionale - la lotta per l'unificazione della terra russa - e sono presentati come due mondo ostile, due poli opposti: "terra russa" e "terra polovtsiana". La scena dell'azione è l'intera terra russa.

La terra russa nel “Racconto” è il popolo russo, i ratai russi (aratori), le donne russe e quei guerrieri “Rusichi” che combattono coraggiosamente i Polovtsiani e sperimentano la separazione dalla terra russa. Non è un caso che il ritornello del Laico suoni amaro ed emozionante: "O terra russa, sei già oltre la collina". Le immagini del lavoro agricolo, secondo l'autore, sono l'antitesi2 della guerra, la creazione si oppone alla distruzione, la pace si oppone alla guerra. Non è più comune che gli aratori “gridino” dietro l'aratro, solo i corvi affamati gracchiano nel campo, “dividendo tra loro i cadaveri, e le taccole pronunciano il loro discorso, preparandosi a volare verso la loro preda”. L'autore vuole vedere la terra russa unita, potente e una condizione necessaria per lui c'è la pace, la fine della contesa, durante la quale i principi "hanno forgiato tradimento contro se stessi. E il fratello ha detto al fratello: questo è mio e quello è mio".

L'autore sottolinea che la natura stessa reagisce alla guerra civile principesca. (simbolo) La natura simpatizza con i soldati russi, piange la loro sconfitta, eclissi solare avverte del fallimento della campagna, è accompagnato da albe sanguinose, dall'ululato dei lupi, dall'abbaiare delle volpi, dallo stridio delle aquile. La luce del sole si è affievolita, la notte geme di temporale, le nuvole si avvicinano lentamente mare blu, gli alberi si abbassano di pietà, la terra mormora, i fiumi scorrono fangosi.

Nell'immagine di Svyatoslav, l'autore incarna l'ideale di un sovrano saggio e potente. Nella "parola d'oro" il principe piange per la terra russa, condanna i principi coraggiosi ma spericolati per aver intrapreso da solo una campagna contro i Polovtsiani. Sogno profetico Svyatoslav prevede la sconfitta dei russi. I sentimenti patriottici della gente e l'amore per la propria patria sono espressi anche nella descrizione dell'autore del suo dolore dopo la sconfitta di Igor ("Oh! Piangi per la terra russa") e della sua gioia dopo il ritorno del principe dalla prigionia ("Il sole splende nel cielo, il principe Igor è in terra russa... Gloria a Igor Svyatoslavich, Bui-Tur Vsevolod, Vladimir Igorevich! Lunga vita ai principi e alla squadra che combattono per i cristiani contro i reggimenti sporchi! Gloria ai principi e alla squadra! Amen" )

Il carattere eroico della donna russa. Presenta il pianto di Yaroslavna. L'argomento è l'importanza delle donne nella vita di un marito. L'autore ricrea anche i personaggi eroici delle donne russe che piangono i loro mariti morti nella battaglia per la Rus'. Esprimono l'idea di pace, l'idea di casa, sottolineano il principio creativo, popolare, morale, contrapponendo la pace alla guerra. L'autore ne parla con speciale tenerezza emotiva e profonda tristezza. Le loro grida sono correlate alla descrizione della tristezza della terra russa. Yaroslavna piange non solo per Igor, ma anche per tutti i soldati russi caduti. La sua immagine incarna le migliori caratteristiche delle antiche donne russe, che amano appassionatamente, piangono coperte di tenerezza e compassione. Il potere del suo amore aiuta Igor a fuggire dalla prigionia. È pronta a volare come un cuculo lungo il Danubio, bagnare la manica di seta in Kayal e asciugare le ferite sanguinanti del principe sul suo potente corpo. Yaroslavna evoca il vento per non lanciare frecce contro i guerrieri di suo marito e per "amare" Igor il Dnepr. "(piange a Putivl)

La Parola" è satura di poesia popolare, la sua immagini artistiche. Alberi, erba, immagini di fiabe Nell'opera sono presenti ermellini, un levriero, un falco sotto le nuvole e oche cigno. D.S. Likhachev osserva: “L'autore di “The Lay” crea nelle forme della poesia popolare perché lui stesso è vicino alla gente, sta in piedi punto popolare visione. Immagini popolari Le "parole" sono strettamente legate alle sue idee popolari" Analisi sentimenti umani, stati psicologici, lo “sviluppo mentale”, ovviamente, non può essere trovato nella “Parola”, poiché questo è un fenomeno degli stili dello storicismo epico e monumentale. Tuttavia lo psicologismo dei laici è evidente. Eventi, immagini, natura trasmettono sfumature di vari stati e sensazioni psicologiche. Questi sono anche pesanti presagi di sventura causati da un presagio inquietante: gli animali e gli uccelli sono allarmati, l'ansia si diffonde al Volga, alle Primorye e raggiunge Tmutarakan. Tuga riempie la mente, la tristezza scorre, la malinconia si diffonde. La natura nella Parola si addolora e si preoccupa; l'ululato dei lupi, l'abbaiare delle volpi, lo strillo delle aquile sono sostituiti dalle immagini di una notte che svanisce da tempo, di un'alba spenta e del silenzioso solletico di un usignolo. E ancora, in previsione della sconfitta dei soldati russi, compaiono albe sanguinose e nuvole nere provenienti dal mare, fiumi che scorrono fangosi e colpi sotterranei, a simboleggiare il movimento delle innumerevoli forze dei Polovtsiani. Questi sentimenti sono sostituiti dal patetico appello all'unificazione dell'autore, poi dalla pace lirica e, infine, da un finale gioioso e solenne.

Bel posto nel Laico è dedicato alla raffigurazione di personaggi storici. Igor, Vsevolod e tutto il Brave Nest di Olga godono della palese simpatia dell'autore. Tutti loro vengono mostrati come i migliori rappresentanti della moderna generazione di principi, come guerrieri coraggiosi che si dedicarono alla lotta contro lo “sporco” e alla difesa della loro patria.

Igor, come descritto dall'autore, è dotato di tutte le qualità possibili di un valoroso guerriero, pronto a fare qualsiasi sacrificio per il bene della terra russa. Prima di iniziare una campagna, ispira la squadra con parole piene di coraggio e coraggio altruistico. Preferisce la morte alla prigionia. Durante la battaglia, Igor rivela nobiltà: nel mezzo della battaglia, “alza” gli scaffali per correre in aiuto di suo fratello Vsevolod. Secondo l'autore è un “falco”, un “sole rosso”.

GENERE In quale genere è stato scritto “The Lay”? I ricercatori hanno opinioni diverse. Alcuni sostengono che la "Parola" sia una "canzone", una poesia (lirica o eroica), un monumento all'antico russo epica eroica. Altri negano la natura poetica del monumento. Secondo loro, la “Parola” non è una canzone o una poesia, ma storia di guerra, un monumento all'antica prosa narrativa storica russa. D.S. Likhachev ha mostrato nelle sue opere che il laico ne combina due genere folcloristico- una parola e un grido. È vicino alla poesia popolare nella sua essenza e stile ideologici.

CONTROVERSIE SULLA PAROLA

1) originale o capolavoro. È un capolavoro

2) quando è stato scritto

Anche prima della pubblicazione di "The Lay" (le prime notizie al riguardo furono pubblicate nel 1792), molti esperti di antichità russa, storici e filologi, espressero dubbi sull'antichità e sull'autenticità del monumento, attribuendo la sua creazione al XV o XVI secoli. , o addirittura considerato un falso successivo.

I dubbi si sono rafforzati dopo misteriosa scomparsa manoscritto "Parole" dopo Guerra Patriottica 1812. È opinione diffusa che sia bruciato nel famigerato incendio di Mosca (1). Tuttavia, lo stesso Musin-Pushkin generalmente evitava di parlare delle circostanze dell'acquisizione del manoscritto; disse solo brevemente al giovane e persistente ricercatore del laico, K. F. Kalaidovich, che era stato acquistato dal suo commissario da Bykovsky. Esiste anche una versione (non confermata da Musin-Pushkin) secondo cui il conte lo prestò allo storico N.M. Karamzin, presso il quale andò perduto. Tra i cosiddetti scettici c'erano gli scienziati più famosi della fine del XVII-XIX secolo. - Metropolita di Kiev Evgeniy (Bolkhovitinov), O. M. Bodyansky, M. T. Kachenovsky, S. P. Rumyantsev, K. S. Aksakov, O. I. Senkovsky. All’unanimità hanno messo in discussione le realtà storiche della “Parola”, il suo immaginario, perfino la lingua stessa, nella quale hanno trovato parole ed espressioni dell’ucraino e del Lingue polacche. E non era chiaro di cosa potessero scrivere le “antiche parole” (2) dell'autore del XII secolo. quando la letteratura russa stava appena cominciando a prendere forma.

Tutte queste, così come altre considerazioni, non si sono dissipate nel XX secolo. Negli anni '20 M. I. Uspensky, e alla fine degli anni '30 il famoso slavo francese André Mazon, misero in dubbio l'autenticità del Laico. Ma poi in URSS la questione dell’epoca della creazione della “Storia della campagna di Igor” e della sua autenticità fu rimossa dall’agenda. È stato ufficialmente riconosciuto monumento eccezionale letteratura russa antica fine del XII secolo , e lo scetticismo sulla sua antichità fu elevato al livello di un pericoloso dissenso, duramente represso con metodi amministrativi e di altro tipo. Dipartimento di letteratura antica russa dell'Istituto di letteratura russa dell'Accademia delle scienze dell'URSS ( Casa Puškin). Nel Dipartimento lavorarono infatti eminenti studiosi e storici della letteratura. Basta citare i nomi di V. P. Adrianova-Peretz e D. S. Likhachev.