Parallelismo nelle trame del romanzo di M. Bulgakov "Il maestro e Margherita" (Mikhail Bulgakov). Mondi paralleli nel romanzo "Il maestro e Margherita", la visione di M.A. Bulgakov

17.03.2019

Concorrenza in trame romanzo di M. A. Bulgakov "Il maestro e Margherita"

Il genere del romanzo di M. A. Bulgakov Il maestro e Margherita è unico. Combina in modo unico fantasia e realtà, testi e satira, storia e mito. Originale è anche la composizione dell'ultima opera di Bulgakov, un romanzo nel romanzo. Due romanzi - sul destino del maestro e su Ponzio Pilato formano una sorta di unità organica.

Tre trame: filosofica, amorosa, mistica e satirica sono strettamente legate all'immagine di Woland.

La trama filosofica rivela la disputa tra Yeshua Ha-Nozri e Ponzio Pilato sulla verità. linea d'amore associato alle immagini del maestro e Margarita. E la trama mistica e satirica racconta l'interazione di Woland e del suo seguito con i moscoviti.

Il parallelismo è il principio di base della costruzione della trama, in cui i tre mondi sono presentati come la principale forma dell'essere. Secondo il filosofo P. Florensky, “la trinità è il massimo caratteristiche generali essendo." Il numero 3 è la categoria principale della vita e del pensiero, per dimostrarlo, possiamo citare esempi tratti dalla Bibbia (Santissima Trinità - Dio in tre forme), dal folklore.

Quali tre mondi sono rappresentati nel romanzo di Bulgakov? In primo luogo, è la Mosca degli anni '30 del XX secolo, moderna per lo scrittore, per l'immagine di cui si usano più spesso satira e ironia.

In secondo luogo, questo è il "mondo di Yershalaim", dove lo scrittore interpreta a modo suo gli eventi evangelici legati a Gesù Cristo. Il mondo antico è separato dal mondo moderno da 1900 anni, ma nella raffigurazione di Mosca e Yershalaim (Gerusalemme), lo scrittore utilizza la tecnica del parallelismo, cercando di sottolineare che il passato e il presente sono collegati da una continua catena di eventi , e quello che è successo quasi duemila anni fa è direttamente correlato alla vita moderna.

È questa scoperta che viene fatta dall'eroe della storia di A.P. Cechov "Student" Ivan Velikopolsky, che in Buon venerdì, raccontando a due vedove in giardino, Vasilisa e Lukerya, la storia evangelica sulla triplice negazione dell'apostolo Pietro da Gesù, improvvisamente si rende conto che "il passato ... è collegato al presente da una catena ininterrotta di eventi che seguirono l'uno dall'altro». Allo studente sembrava "di aver appena visto entrambe le estremità di questa catena: ne toccò un'estremità, mentre l'altra tremava". Ivan Velikopolsky ha capito: “la verità e la bellezza, che hanno guidato la vita umana lì, nel giardino e nel cortile del sommo sacerdote, sono continuate ininterrottamente fino ad oggi e, a quanto pare, sono sempre state la cosa principale in vita umana e sul terreno in generale…”

Bulgakov, come Cechov, riferendosi a racconto evangelico, sviluppando motivi cristiani, rivela Valori eterni bontà e verità. Il suo eroe Yeshua Ha-Nozri, comprensione artistica immagine di Gesù Cristo, convinto che " persone cattive non nel mondo". Tutte le persone sono gentili con lui. E Ponzio Pilato, il quinto procuratore della Giudea, che è chiamato a Yershalaim "un mostro feroce" e che, a causa della sua codardia, ha firmato la condanna a morte di Yeshua; e Levi Matthew, un ex esattore delle tasse, che all'inizio trattò il filosofo errante con tanta ostilità e lo insultò persino; e Giuda di Kiriath, che invitò Yeshua a casa sua, accese le lampade e gli fece una domanda provocatoria sul potere statale per poi tradirlo; e il centurione del primo centurione, Marco il Ratslayer, che colpì Yeshua con un flagello affinché chiamasse Ponzio Pilato non un "brav'uomo", ma un egemone. Il sognatore-filosofo Yeshua è sicuro che se parlasse con Mark Ratslayer, cambierebbe radicalmente. Crede nel potere miracoloso della parola, che, come una cartina di tornasole, rivela in una persona tutto il meglio e il più gentile che è originariamente insito nell'anima umana. Dopotutto, Matthew Levi lo ascoltò, "cominciò ad ammorbidirsi, alla fine gettò soldi per strada" e andò d'accordo con Yeshua, che divenne il suo Maestro.

Ma c'è anche un terzo mondo nel romanzo: l'altro mondo, rappresentato da Woland (il diavolo di Bulgakov, o Satana, interpretato a modo suo), e il suo seguito, assistenti che svolgono una funzione punitiva, punendo i peccatori. Il bene e il male nel romanzo non si oppongono, non si confrontano, coesistono e cooperano. Questi sono solo due diversi "dipartimenti" con compiti diversi. Il male sotto le spoglie di Woland svolge la funzione di punizione: Satana di Bulgakov fa giusta punizione, punendo le persone per i loro vizi e migliorando così razza umana. Scrittore del tragico ventesimo secolo, Bulgakov crede che il male debba essere punito. Il ruolo di Woland nel romanzo è rivelato nell'epigrafe all'inizio dell'opera:

... quindi chi sei, finalmente?

Faccio parte di quel potere

Ciò che vuole sempre il male

E fa sempre bene.

Le parole di Mefistofele dal poema di Goethe "Faust" aiutano a capire che il "principe delle tenebre" punisce giustamente le persone per i peccati, aprendo la strada per sempre. E il bene nel romanzo è personificato da Yeshua, che svolge la funzione principale del suo "dipartimento": misericordia e compassione, perdono dei peccatori.

Sottolineando l'interconnessione dei mondi antico, moderno e ultraterreno, l'autore costruisce file parallele di personaggi, sottolineando la connessione dei mondi: le triadi di personaggi sono costruite sul principio della somiglianza esterna e della somiglianza delle loro azioni. Ponzio Pilato - Woland - Il professor Stravinsky personifica il potere; Kaifa - Berlioz - uno sconosciuto in torgsin, fingendosi uno straniero - servitori ortodossi del potere, dogmatici che non si discostano di una virgola dalle sue leggi e regole, incapaci di accettare la nuova verità; Giuda di Kiriath - Baron Meigel - Aloisy Mogarych - traditori; Aphranius - Fagot Koroviev - dottor Fedor Vasilyevich, assistente di Stravinsky - complici del potere, suoi assistenti e interpreti; il cane Banga (rappresenta il mondo antico e appartiene a Ponzio Pilato, solo il procuratore è cordialmente attaccato al suo cane, perché non si fida delle persone) - il gatto Behemoth (appartiene all'altro mondo - un paggio che una volta scherzava senza successo e ora è costretto a recitare per sempre il ruolo di un giullare e di un buffone buffone, ma l'ultima notte è stato perdonato e ha guadagnato il suo aspetto reale) è un cane poliziotto Tuzbuben del moderno mondo di Mosca. La triade è formata anche da Nisa (la bella assistente di Afranio, suo "agente", che adesca Giuda con la sua bellezza per giudicare il traditore per ordine di Ponzio Pilato, così l'egemone cerca di calmare la sua coscienza, ripagarla, per non soffrire a causa del fatto che mandò a morte il filosofo errante Yeshua con la sua pacifica predicazione della bontà) - Gela - l'assistente di Woland dal mondo inferiore; Natasha è la cameriera di Margarita che ha deciso di restare nell'altro mondo. Centurion Mark Krysoboy - Azazello - direttore del ristorante Archibald Archibaldovich - performer che svolgono una funzione punitiva, a loro viene affidato il lavoro più "sporco" quando si deve usare la forza o la violenza; Levi Matvey - Ivan Bezdomny - poeta Alexander Ryukhin - studenti.

Ma ci sono personaggi nel romanzo che non sono inclusi nelle triadi. Questo è Yeshua e il maestro. L'impresa redentrice di Yeshua nel mondo antico è paragonata all'impresa creativa del maestro nella Mosca moderna, ma l'immagine del maestro è senza dubbio sminuita rispetto a Yeshua. Margarita occupa una posizione individuale e isolata nella storia del romanzo, personificando l'ideale dell'amore eterno.

Il nostro compito è tracciare come il parallelismo si manifesta nelle trame del romanzo. L'opera si apre con una scena agli Stagni del Patriarca, dove due scrittori moscoviti: Berlioz e Ivan Bezdomny - fanno conoscenza con uno "straniero" sospettoso, senza rendersi conto che Satana stesso è di fronte a loro. L'episodio agli Stagni del Patriarca è l'inizio dell'azione. Il capitolo si chiama "Never Talk to Strangers", che ricorda la fiaba di Charles Perrault su Cappuccetto Rosso. Ruolo lupo grigio Woland si esibisce, vestito tutto di grigio: con un costoso abito grigio, scarpe del colore dell'abito, con un berretto grigio, notoriamente attorcigliato dietro l'orecchio. E i berretti rossi, le vittime del lupo, diventeranno scrittori sovietici Berlioz e Senzatetto. Berlioz morirà sotto un tram, la sua testa sarà tagliata da una "donna russa, membro del Komsomol", un autista di carrozze, come aveva predetto il "professore", e Ivan Bezdomny finirà nella clinica psichiatrica Stravinsky con una diagnosi di schizofrenia.

L'azione inizia con il fatto che "nell'ora di un caldo tramonto primaverile sugli Stagni del Patriarca" sono comparsi due cittadini, i cui ritratti sono costruiti secondo il principio dell'antitesi.

Mikhail Alexandrovich Berlioz (con questo nome, il "tema diabolico" entra nel romanzo, come questo cognome è associato al cognome compositore francese G. Berlioz, l'autore della "Fantastica sinfonia", la cui terza e quarta parte sono chiamate "Processione all'esecuzione" e "Sabato infernale") - un rispettabile quarantenne, editore di una grossa rivista d'arte , presidente del consiglio di una delle più grandi associazioni letterarie di Mosca, chiamata MASSOLIT. Questa solidità, solidità e fiducia in se stessi sono enfatizzate nel ritratto: è “ben nutrito, calvo, portava il suo cappello decente con una torta in mano, e il suo viso ben rasato era adornato con occhiali cerchiati di corno nero di dimensioni soprannaturali .”

Il poeta Ivan Nikolaevich Ponyrev, che scrive sotto lo pseudonimo di Bezdomny, al contrario, è giovane, poco dignitoso, incurante nel suo aspetto: vorticoso, con un berretto a scacchi stropicciato dietro la testa, con pantaloni bianchi masticati. Il nome del poeta Bezdomny è stato stilizzato da Bulgakov sotto gli pseudonimi comuni dei poeti "proletari". Allo stesso tempo, Demyan Poor avrebbe potuto essere il prototipo di Bezdomny. Alexander Bezymensky.

Il motivo del terribile caldo combina due scene che si susseguono: un incontro con il diavolo agli stagni del Patriarca e l'interrogatorio di Ponzio Pilato di Yeshua Ha-Nozri. Entrambi gli eventi si svolgono il Venerdì Santo. Nel mondo ateo di Mosca, questa è la "terribile sera di maggio", nel mondo antico è il mese primaverile di Nisan - il mese dopo calendario lunare, adottato dagli ebrei, e corrispondente alla fine di marzo - aprile secondo il calendario solare. Il 15 di Nisan c'è una festa della Pasqua ebraica della durata di sette giorni, secondo la quale si celebra l'esodo degli ebrei dalla prigionia egiziana. Woland racconta la storia dell'interrogatorio, e quando Bezdomny incontra il maestro nel capitolo 13 e racconta la storia che ha sentito da Woland, il maestro esclama: “Oh. come immaginavo! Oh, come ho indovinato tutto! Forse Woland ha raccontato di nuovo il romanzo del maestro, che ha bruciato, e l'apparizione del "Messier" a Mosca è spiegata non solo dal desiderio di guardare in massa tutti i moscoviti e scoprire se le persone sono cambiate in duemila anni, ma da l'atto di bruciare il romanzo, equivale a un atto di autoimmolazione. Gli scrittori non si sono accorti di come fosse passato il tempo della storia, sembravano essere presi da una sorta di ossessione e quando si sono svegliati hanno visto che era arrivata la sera. All'obiezione dello scienziato Berlioz che la storia del "professore" non coincide con i racconti evangelici, Woland ha affermato di essere stato personalmente presente a tutto questo: sia sul balcone di Ponzio Pilato, sia in giardino durante una conversazione con Kaifa, solo in incognito.

Oltre al motivo del caldo, fin dalle prime pagine del romanzo emerge il motivo della sete, ed è simbolico che invece dell'acqua pulita e fresca da una cabina colorata e dipinta con la scritta "Birra e acqua", gli scrittori si dava acqua tiepida di albicocca, che dava abbondante schiuma gialla, e nell'aria odorava di bottega del barbiere. Nel simbolismo religioso, l'accettazione dell'umidità fresca in un vaso è la percezione degli insegnamenti di Cristo. IN mondo moderno la verità è stata sostituita dalla falsa dottrina, l'ateismo.

Il motivo del caldo e della sete passa anche per il romanzo di Dostoevskij Delitto e castigo, quando all'inizio di luglio, in un periodo estremamente caldo, Raskolnikov esce per le strade di San Pietroburgo e lentamente, come indeciso, cammina in direzione di Kokushkin Ponte. Secondo le credenze popolari, gli spiriti maligni concentrano le loro forze proprio nel caldo estremo. Il motivo della mancanza di acqua pulita e fresca risuona anche qui, quando a Raskolnikov viene servito un bicchiere d'acqua nell'ufficio di polizia. colore giallo. E in uno dei suoi sogni, l'eroe di Dostoevskij vede un'oasi e un ruscello limpido, ci sono reminiscenze associate al poema di Lermontov "Tre palme". Raskolnikov ha anche creato una falsa teoria sulla divisione delle persone in coloro che hanno il diritto di spargere sangue per il bene dell'alto obiettivo del bene dell'umanità e "creature tremanti". Dopo aver ucciso il vecchio prestatore di pegno, confessa a Sonya di essersi allontanato da Dio e di essere andato all'inferno.

Il mondo mistico penetra quasi subito nel mondo moderno, solo Berlioz è del tutto impreparato a questo, poiché non era abituato a credere nel soprannaturale. L'autore, invece, prepara i lettori a un incontro con qualcosa di insolito e persino terribile. Qui nota "la prima stranezza di questa terribile sera di maggio": non c'era nessuno nel vicolo. E la seconda stranezza accadde a Berlioz: un ago smussato sembrava essersi conficcato nel suo cuore e provò una paura irragionevole. E poi ci fu la "visione" di un cittadino aereo alto un sazhen, e persino con una fisionomia beffarda, che pendeva davanti a Mikhail Alexandrovich, senza toccare il suolo, lo fece inorridire. Berlioz non era abituato a fenomeni straordinari che non potevano essere spiegati razionalmente, quindi pensò: "Questo non può essere!" Ha scambiato questo fenomeno per un'allucinazione dovuta al caldo.

La parte centrale e più importante del capitolo è la controversia su Dio. Siamo a Mosca negli anni '30, quando la maggioranza della popolazione del Paese "ha smesso consapevolmente e da tempo di credere alle favole su Dio".

In un primo momento, l'editore e il poeta, che hanno adempiuto all '"ordine sociale" della rivista e hanno scritto una poesia antireligiosa, parlano di Gesù Cristo. Berlioz parla per la maggior parte, rivelando una profonda erudizione ed erudizione su questo argomento. Cita gli antichi storici Filone di Alessandria. Giuseppe Flavio, Tacito, riporta informazioni che fanno notizia all'ignorante Ivan Bezdomny. L'errore di Ivan, secondo l'editore, è stato che Gesù ne è uscito vivo, sebbene dotato di tutte le caratteristiche negative, ma era necessario solo dimostrare che Gesù non esisteva affatto nel mondo.

Fu in quel momento che la prima persona apparve nel vicolo. Il ritratto di Woland ricorda il Mefistofele operistico: "l'occhio destro è nero, l'occhio sinistro è verde per qualche motivo", "le sopracciglia sono nere, ma una è più alta dell'altra". Un bastone con un pomo nero a forma di testa di barboncino dice che nel poema di Goethe, Mefistofele apparve davanti al dottor Faust sotto forma di barboncino nero.

È simbolico che gli scrittori che hanno scambiato uno sconosciuto per uno straniero abbiano difficoltà a determinarne la nazionalità, perché Woland incarna il Male, che non ha nazionalità. Incuriosito dalla conversazione degli scrittori, lo "straniero" entra in una discussione su Dio. Ricordando le cinque prove dell'esistenza di Dio, parla del vecchio irrequieto Kant, con cui ha parlato personalmente e che "ha costruito la sua sesta prova" - un imperativo morale - la presenza della coscienza in una persona come voce di Dio , che ti permette di distinguere tra il bene e il male.

Gli scrittori sovietici si comportano diversamente di fronte a uno "straniero".

Al senzatetto non piaceva lo straniero, ma Berlioz era interessato a Woland. La mente del poeta riflette i tratti della psicosi di massa degli anni '30, la mania della spia, il sospetto, prende il "professore" per un emigrante russo, un ufficiale bianco, Kant propone di mandarlo a Solovki per la sua sesta prova. La rabbia del poeta "proletario" è diretta contro i dissidenti, e il suo discorso è pieno di parole maleducate e colloquiali, volgarismi: "Che diavolo vuole?"; "Qui si è aggrappata un'oca straniera!" - pensa tra sé Ivan, che si comporta in modo aggressivo e vizioso.

L'immagine di Ivan dal mondo moderno è associata all'immagine di Levi Matthew. Avendo incontrato il maestro alla clinica di Stravinsky e appreso la sua storia, così come la continuazione della storia di Yeshua Ha-Notsri, Homeless diventa uno studente del maestro, gli promette di non scrivere mai più poesie, riconoscendoli come cattivi, e allo stesso tempo Alla fine del romanzo, Homeless trova una casa, diventa un professore di storia Ivan Nikolaevich Ponyrev. La trasformazione sta avvenendo anche con Levi Matthew, l'esattore delle tasse, anch'egli ignorante e si è comportato in modo sgarbato e aggressivo nei confronti di Yeshua, definendolo un “cane”. Ma dopo che il filosofo errante parlò al pubblicano, gettò denaro sulla strada e andò con Yeshua, diventando suo discepolo. Alla fine del romanzo, Levi appare nel mondo moderno come messaggero di Yeshua per chiedere a Woland di organizzare il destino del maestro e di Margarita.

Una strana epifania arriva a un altro poeta di questa triade, Alexander Ryukhin, che porta il legato Ivan in un ospedale psichiatrico. Sulla via del ritorno, Ryukhin "vede chiaramente" che "compone brutte poesie" e la fama non gli arriverà mai. Passando davanti al monumento a Pushkin, Ryukhin pensa con invidia che questo sia un esempio di vera fortuna, argomentando nello spirito del suo tempo: "Questa Guardia Bianca gli ha sparato, gli ha sparato e gli ha assicurato l'immortalità ..."

Berlioz, a differenza di Ivan Bezdomny, si comporta con calma e sicurezza in una conversazione con un "consulente", anche se a volte pensieri inquietanti iniziano a tormentarlo. È sorprendente che il colto presidente dell'organizzazione letteraria non potesse riconoscere Satana.

Dimostrando che l'uomo non può governare il mondo perché è mortale e, peggio ancora, "improvvisamente" mortale, Woland punisce severamente Berlioz per la sua incredulità in Dio o nel diavolo, fornendo la settima prova: l'incontro non avrà luogo, poiché l'editore morirà. L'ultima cosa che Berlioz vide, scivolando, passando attraverso il tornello, sull'olio che Annushka aveva versato, fu la luna dorata e il volto dell'autista donna e la sua benda scarlatta completamente bianca per l'orrore, pensando: "Davvero?"

Woland ha punito severamente non l'aggressivo Ivan, ma il calmo e fiducioso Berlioz, perché il capo degli scrittori di Mosca non avrebbe mai creduto all'esistenza dell'altro mondo, poiché è dogmatico e ortodosso, incapace di cambiare le sue opinioni. Alla fine del romanzo, Woland fa uscire una coppa di vino dalla testa di Berlioz e manda lo stesso Berlioz nell'oblio, a ciascuno secondo la sua fede.

Nel mondo antico, Berlioz corrisponde a Joseph Kaifa, il presidente ad interim del Sinedrio, il sommo sacerdote. Pilato volle che in onore della festa ebraica della Pasqua ebraica, secondo la tradizione e la legge, fossero liberati tre ladroni: Dismas, Gestas e Barraban - oltre a quello condannato a pena di morte Yeshua, avrebbe lasciato andare Yeshua. Sentendo che il Sinedrio chiedeva di liberare Barravan, Ponzio Pilato fece una faccia stupita, sebbene sapesse in anticipo che la risposta sarebbe stata questa. Il quinto procuratore della Giudea sta cercando di convincere Kaifa che Barravan è molto più pericoloso di Yeshua, dal momento che "si è concesso chiamate dirette alla ribellione", "ha ucciso la guardia mentre cercava di prenderlo". Ma il sommo sacerdote con voce calma e ferma ripete la decisione del Sinedrio. A suo avviso, Yeshua sarebbe stato rilasciato, "avrebbe confuso il popolo, oltraggiato la fede e portato il popolo sotto le spade romane".

La folla rumorosa in piazza, riunita per ascoltare la decisione del Sinedrio, assomiglia a una folla di moscoviti venuti a una seduta di magia nera.

Bulgakov non è mai stato eccessivamente ottimista riguardo al progresso morale dell'umanità, e questo ha dato un certo scetticismo al suo romanzo: lo scrittore testimonia che nei duemila anni del suo sviluppo in seno al cristianesimo (e all'epoca del romanzo), l'umanità ha cambiato poco. Due scene di massa disposte simmetricamente - nelle parti antiche e moderne del romanzo - danno a questa idea una chiarezza speciale.

Nella prima parte del romanzo - nell'antico Yershalaim - Yeshua viene condannato a "appeso a un palo", dolorosa esecuzione, l'esecuzione è una tortura, che però ha attirato molte persone curiose e affamate di spettacoli.

Il dodicesimo capitolo è dedicato all'esposizione della "popolazione di Mosca", alla divulgazione della sua essenza interiore. Magia nera e la sua rivelazione. Si tratta di una performance scandalosa in Variety, che ha suscitato non meno interesse dell'esecuzione di Yeshua. L'umanità moderna è caratterizzata dalla stessa sete di spettacoli, piaceri, come duemila anni fa.

Il mondo moderno e quello antico sono uniti anche dal motivo di un temporale, che completa entrambe le trame. Nelle pagine di Yershalaim è scoppiato un temporale al momento della morte di Yeshua, che corrisponde al Vangelo di Matteo. La morte di Yeshua e la strana nuvola che veniva dal mare, da ovest, sono indubbiamente collegate: Yeshua viene portato nel luogo dell'esecuzione a ovest, e al momento della morte è rivolto a est. In molti sistemi mitologici, incluso il cristianesimo, l'ovest - il lato del tramonto - era associato alla morte, e l'est - il lato dell'alba - era associato alla vita, in questo caso con la risurrezione di Yeshua, sebbene la risurrezione stessa sia assente nel romanzo.

Nei capitoli di Mosca, scoppiò un temporale quando la vita terrena del maestro e Margherita fu completata, e venne anche da ovest: una nuvola nera si levò a ovest e tagliò a metà il sole ... coprì l'enorme città . I ponti e i palazzi sono scomparsi. Tutto è andato, come se non fosse mai stato al mondo ... "

L'immagine di una strana nuvola riceve un'interpretazione simbolica nell'Epilogo - un sogno di Ivan Nikolaevich Ponyrev, dove si dice che tali nuvole si verificano durante le catastrofi mondiali. La prima catastrofe fu la morte sul palo di Yeshua duemila anni fa. È venuto nel mondo per proclamare la verità e il bene, ma nessuno ha compreso i suoi insegnamenti. La seconda catastrofe temporale si verifica a Mosca, quando il maestro "ha intuito" la verità sugli eventi nell'antica Yershalaim, ma il suo romanzo non è stato accettato.

Riveliamo il parallelo delle immagini di Yeshua Ga - Nozri e il maestro. L'immagine di Bulgakov di Yeshua non è tradizionale rispetto a vangelo Gesù Cristo. Gesù Cristo aveva 33 anni, l'eroe di Bulgakov ha 27 anni e non ricorda i suoi genitori, e la madre e il padre ufficiale di Gesù sono nominati nel Vangelo. Il suo origine ebraica può essere fatto risalire ad Abramo, e lo Yeshua di Bulgakov per sangue "sembra essere un siriano". Gesù aveva dodici discepoli. E Yeshua ha solo Matthew Levi. Nel romanzo di Bulgakov, Giuda è un giovane sconosciuto che tradisce Yeshua senza essere suo discepolo. Nel Vangelo, Giuda è uno dei discepoli di Cristo. Nel romanzo Giuda viene ucciso da Afranio per ordine di Ponzio Pilato e nel Vangelo Giuda si impicca. Dopo la morte di Yeshua, il suo corpo viene rapito e sepolto da Levi Matteo, e nel Vangelo - Giuseppe d'Arimatea, "un discepolo di Cristo, ma nascosto dalla paura degli ebrei". La predicazione di Yeshua da parte di Bulgakov si riduce a una frase: "Tutte le persone sono buone", ma l'insegnamento cristiano non si riduce solo a questo.

Yeshua nel romanzo è, prima di tutto, una persona che trova sostegno spirituale in se stesso e nella sua verità.

Il maestro è un eroe tragico, per molti versi ripete il percorso di Yeshua, anche lui è venuto al mondo con la sua verità, ma non è stato accettato dalla società.

Tuttavia, al maestro manca la forza spirituale e morale che Yeshua ha mostrato durante l'interrogatorio di Pilato e nell'ora della sua morte. Il maestro abbandona la sua storia d'amore, spezzata dal fallimento, quindi non merita la luce, ma solo la pace. Secondo la descrizione del romanzo, questo luogo corrisponde al primo girone dell'inferno: il limbo, dove languiscono i pagani nati nell'era precristiana. Entrambi i personaggi hanno degli antagonisti. Per il maestro, questo è Berlioz, e per Yeshua, questo è Joseph Kaifa. Ciascuno degli eroi ha il proprio traditore, il cui incentivo è il guadagno materiale. Giuda di Kiriath riceve 30 tetradrammi e Aloisy Mogarych - l'appartamento del padrone nel seminterrato sull'Arbat.

Entrambi gli eroi, sia il maestro che Yeshua, hanno ciascuno uno studente. Entrambi gli studenti non possono essere considerati veri successori del lavoro dei loro insegnanti, poiché Bezdomny non ha scritto una continuazione del romanzo del suo insegnante e Levi Matvey ha padroneggiato male gli insegnamenti di Yeshua.

Considera un'altra immagine che serve come un modo per far entrare gli eroi mistici mondo reale- è uno specchio. Il motivo dello specchio è uno di quelli chiave del romanzo. Con l'aiuto di uno specchio, gli spiriti maligni penetrano nel mondo reale dalla "quinta dimensione". All'inizio del romanzo, lo "specchio" è Stagno del Patriarca. Ai vecchi tempi qui c'era una palude di capre, ma nel XVII secolo gli stagni furono ripuliti per ordine del patriarca Filaret e ricevettero il nome di Patriarca. Con l'aiuto di uno specchio, Woland e il suo seguito entrano nell'appartamento di Styopa Likhodeev: “Qui Styopa si è allontanato dall'apparato e nello specchio, situato nel corridoio, che non era stato a lungo cancellato dal pigro Grunya, vide chiaramente uno strano soggetto - lungo come un palo e con indosso un pince-nez (oh, se fosse Ivan Nikolayevich! Avrebbe riconosciuto subito questo tipo). E si rifletteva e subito scompariva. Styopa, allarmato, guardò più in profondità nella sala, e per la seconda volta ondeggiò, perché un grosso gatto nero passò nello specchio e scomparve anche lui. E subito dopo, "un uomo piccolo, ma insolitamente dalle spalle larghe, con una bombetta in testa e con una zanna che gli spuntava dalla bocca, è uscito direttamente dallo specchio della toletta".

Lo specchio compare negli episodi chiave del romanzo: in previsione della serata, Margarita trascorre l'intera giornata davanti allo specchio; la morte del maestro e di Margarita è accompagnata da uno specchio rotto, un riflesso spezzato del sole nei vetri delle case; l'incendio nel "cattivo appartamento" e la sconfitta di Torgsin sono anche associati a specchi rotti: "Gli occhiali risuonavano e cadevano nelle porte dello specchio di uscita", "lo specchio sul camino si incrinava di stelle".

Notiamo un'altra trama parallela. Il rito del ballo di Woland si oppone al rito della liturgia cristiana, in cui l'evento centrale è l'Eucaristia - la comunione dei credenti con vino e pane, trasformati nel sangue e nel corpo di Cristo. Trasformare in vino il sangue del traditore e spia Meigel diventa così un'antieucaristia.

Pertanto, dopo aver analizzato i parallelismi della trama e i parallelismi tra i personaggi del romanzo di M. A. Bulgakov "Il maestro e Margherita", arriviamo alla conclusione che l'immagine tre mondi colpisce originalità di genere romanzo. Il mondo antico viene visualizzato nell'orientamento del genere storico-epico. Le scene di Mosca sono vivacemente satiriche. L'inizio filosofico è presente nell'immagine dell'altro mondo. Bulgakov è riuscito a combinare varie forme di genere in un insieme organico e creare un romanzo eterno sul bene e sul male, sulla coscienza e sul pentimento, sul perdono e sulla misericordia, sull'amore e sulla creatività, sulla verità e sul significato della vita.
Il tema dell '"alto male" nel romanzo di M.A. Bulgakov "Il maestro e Margherita"

Dietro i bordi delle gemme, come per caso, lanciate casualmente dagli scrittori

pagine delle sue opere, a volte nascoste

significato profondo, arricchendo la trama dell'opera

ulteriori sfumature.

Il romanzo del Maestro e Margherita è un mistero. Ogni persona che lo legge scopre in esso il proprio significato. Il testo dell'opera è così pieno di problemi che è molto difficile trovare quello principale, direi addirittura impossibile.

La difficoltà principale è che nel romanzo si intrecciano diverse realtà: da un lato - vita sovietica Mosca negli anni 20-30, invece, la città di Yershalaim e, infine, la realtà dell'onnipotente Woland.

Il primo mondo è Mosca negli anni '20 e '30.

Satana è venuto a Mosca per rendere giustizia, per salvare il Maestro, il suo capolavoro e Margarita. Vede che Mosca è diventata una specie di Gran Ballo: è abitata da traditori, truffatori, adulatori, corruttori, cambiavalute. Bulgakov li ha presentati sia come singoli personaggi che come dipendenti delle seguenti istituzioni: MASSOLIT, il Variety Theatre e la Spectacle Commission. Ogni persona ha vizi che Woland espone. Un peccato più grave è stato commesso dai lavoratori di MASLIT, che si definiscono scrittori e scienziati. Queste persone sanno molto e allo stesso tempo allontanano deliberatamente le persone dalla ricerca della verità, rendendole infelici. geniale Maestro. Per questo, la punizione supera la Casa di Griboedov, dove si trova MASSOLIT. La popolazione di Mosca non vuole credere a nulla senza prove, né in Dio né nel diavolo. Secondo me, Bulgakov sperava che un giorno le persone si rendessero conto dell'orrore che ha consumato la Russia per molti anni, poiché Ivan Bezdomny si è reso conto che le sue poesie erano terribili. Ma questo non è accaduto durante la vita di Bulgakov.

Il secondo mondo è Yershalaim.

Yershalaim è associato a molte caratteristiche insite in esso e allo stesso tempo unite ai dettagli di Mosca. Questo è il sole cocente, strade strette e aggrovigliate, terreno. La somiglianza di alcuni prospetti è particolarmente sorprendente: la casa di Pashkov a Mosca e il palazzo di Pilato, situato sopra i tetti delle case cittadine; Monte Calvo e Colline dei Passeri. Puoi anche prestare attenzione al fatto che se a Yershalaim è circondata la collina con Yeshua crocifisso, allora a Mosca con Woland che la lascia. Vengono descritti solo tre giorni della vita della città. La lotta tra il bene e il male non si ferma e non può fermarsi. Personaggio principale mondo antico Yeshua è molto simile a Gesù. È anche un semplice mortale che è rimasto incompreso. Yershalaim, inventato dal Maestro, è fantastico. Ma è lui che sembra il più reale nel romanzo.

Il terzo mondo è il mistico, fantastico Woland e il suo seguito.

Il misticismo nel romanzo gioca un ruolo completamente realistico e può servire da esempio delle contraddizioni della realtà. Gli inferi sono guidati da Woland. È il diavolo, Satana, "principe delle tenebre", "spirito del male e signore delle ombre". Lo spirito malvagio in The Master and Margarita espone i vizi umani davanti a noi. Ecco il diavolo Koroviev, un bastardo ubriaco. Ecco il gatto Behemoth, molto simile a un uomo ea volte si trasforma in un uomo, molto simile a un gatto. Ecco il teppista Azazello con una brutta zanna. Woland personifica l'eternità. È quel male eternamente esistente che è necessario per l'esistenza del bene. Cambiato nel romanzo immagine tradizionale Satana: questo non è più un immorale, malvagio, infido distruttore di demoni. Gli spiriti maligni compaiono a Mosca con una revisione. È interessata a sapere se i cittadini sono cambiati internamente. Guardando il pubblico del Variety, il "professore di magia nera" tende a pensare che, in realtà, non sia cambiato nulla. Lo spirito malvagio appare davanti a noi come una volontà umana malvagia, essendo uno strumento di punizione, commettendo intrighi su suggerimento delle persone. Woland mi sembrava giusto, obiettivo e la sua giustizia si manifestava non solo nella punizione di alcuni eroi. Grazie a lui, il Maestro e Margarita si sono riuniti.

Tutti gli eroi del romanzo sono strettamente collegati tra loro, senza l'esistenza di alcuni, l'esistenza di altri sarebbe impossibile, così come non può esserci luce senza oscurità. Il romanzo "Il maestro e Margherita" racconta la responsabilità di una persona per le sue azioni. Le azioni sono unite da un'idea: la ricerca della verità e la lotta per essa. Inimicizia, sfiducia, invidia regnano sempre nel mondo. Questo romanzo appartiene a quelle opere che devono essere rilette per comprendere meglio il sottotesto, per vedere nuovi dettagli a cui potresti non aver prestato attenzione la prima volta. Questo non solo perché il romanzo colpisce molti problemi filosofici, ma anche per la complessa struttura "tridimensionale" dell'opera.

Il romanzo di Mikhail Afanasyevich Bulgakov "Il maestro e Margherita" è una di quelle opere della letteratura mondiale a cui i lettori tornano ancora e ancora. Forse perché le cifre che letteralmente permeano l'intero testo parlano non solo di eventi accaduti in un passato prevedibile, ma portano anche a tempi lontani?

Soffermiamoci solo su due paralleli riguardanti il tema dell'eresia albigese, o catari (dal greco - "i puri"). Fagotto - il "cavaliere viola" (nella linea "moderna" del romanzo - Koroviev, brillantemente interpretato da Abdulov) infatti non "resiste" a furfante. Ed è molto simile al trovatore provenzale, che piange la morte della sua fiorente terra, l'Occitania, per mano dei malvagi crociati. E la morte di Giuda di Kiriath nel romanzo riecheggia chiaramente l'assassinio del legato pontificio Peter de Castelnau...

Contorto notoriamente - non è vero? Proviamo a capirlo. Una piccola digressione nella storia. La dottrina dualistica e manichea dei Catari ha le sue origini nei Bogomili (Patarens) e nei Paulicani della Tracia bulgara (dalla fine del X secolo) e della Bosnia, “anticonformisti passivi ma incrollabili”, come scrisse nella sua opera fondamentale “ Storia. Europa" L'inglese Norman Davis. I loro ideologi degli "iniziati", aderendo a una dura moralità, ma prima a se stessi, credevano che il mondo fosse in eterna opposizione: il Bene, la cui personificazione era Dio, e il Male, rispettivamente, Satana, cioè luce e oscurità.

Gli insegnamenti dei Catari praticamente non differivano dai postulati dei Bogomili. Hanno chiesto di abbandonare le benedizioni terrene e hanno riconosciuto solo una preghiera: "Padre nostro". I catari si opposero al battesimo dei bambini e al sacramento della comunione, alla venerazione della croce come arma del delitto, alle icone e al ruolo di trasmissione del clero. Cristo era per loro una specie di fantasma, disceso sulla terra dal cielo. Di conseguenza, hanno negato l'essenza umana di Dio. A proposito, Sacra Bibbia(esclusivamente Nuovo Testamento, secondo i Catari Geova Vecchio Testamento- questo è Satana, ei profeti e il più alto clero - l'essenza sono i suoi fedeli servitori) è stato tradotto in volgare - il dialetto occitano, che non assomiglia affatto al dialetto francese settentrionale.

È abbastanza ovvio che il Vaticano vedeva nel catarismo non le esigenze di alcuna riforma, ma una religione emergente e la predicazione dell'ecumenismo. Il che era molto pericoloso per chi era impantanato nel peccato e sordo alla decisione. le questioni sociali chiesa ufficiale.

La terra benedetta della Provenza, la Linguadoca, la contea di Tolosa divenne un campo vivificante per la diffusione dell'eresia. Qui, dentro Francia meridionale, non c'era praticamente nessuna stratificazione di classe, la vita scorreva come un fiume e la cortesia, un codice d'onore cavalleresco non erano una frase vuota. I signori feudali locali, persone altamente istruite, mostravano una tolleranza religiosa senza precedenti (spesso loro stessi erano catari nascosti). Hanno patrocinato le scienze e la cultura. Il Rinascimento, tra l'altro, non è nato in Italia, ma in Linguadoca e in Provenza cento anni prima.

Di conseguenza, nel 1209 fu dichiarata una crociata contro i Catari. Fu trovato anche il casus belli: l'assassinio del legato pontificio Peter de Castelnau (ne parleremo più avanti). Decine di migliaia di cavalieri Francia settentrionale, Germania, Inghilterra, Danimarca, "come uno sciame di locuste dell'Apocalisse", hanno riempito questa regione. Furono contrastati dai feudatari locali e dai loro mercenari provenienti dall'Aragona e dalla Lombardia.

Particolarmente distinto in guerra civile A nord ea sud della Francia, il capo dell'esercito crociato, il conte Simon de Montfort, che ricevette la benedizione del papa e re di Francia, Filippo II Augusto. Durante la cattura della città di Beziers, su suo ordine, furono uccise 20mila persone. Come non ricordare frase leggendaria Abate Arno-Amory: "Uccideteli tutti, il Signore distinguerà i suoi e li proteggerà!".

Ma i "perfetti" non hanno preso le armi, anche se dovevano difendersi. Erano protetti dai mercenari dei feudatari locali. Perché l'esito del confronto era scontato. La vittoria dei crociati fu data in una lotta difficile. Solo il 16 marzo 1244 cadde l'ultima roccaforte dei Catari: la fortezza di Monseport. 200 "iniziati" rifiutarono di tradire la fede e andarono al rogo...

Iniziamo con Fagot, dentro ultimo capitolo romanzo trasformato in un "cavaliere viola scuro senza nome con la faccia più cupa e mai sorridente". Vola attraverso il cielo in una cavalcata di cavalieri, guidati da Woland e Margarita. Alla domanda di Margarita sul perché Fagot fosse cambiato così tanto, Woland ha risposto che “questo cavaliere una volta ha scherzato senza successo ... il suo gioco di parole, che ha composto, parlando di luce e oscurità, non era del tutto buono. E il cavaliere ha dovuto scherzare un po' di più e più a lungo di quanto si aspettasse. E stasera è la notte in cui i conti vengono regolati. Il cavaliere ha pagato il conto e l'ha chiusa!

Prestiamo attenzione all'opposizione di luce e tenebre, elementi della cosmogonia dualistica del manicheismo, e allo sfortunato "gioco di parole" del cavaliere, oltre che al suo abbigliamento. Nell'enciclopedia di Brockhaus ed Efron (M. Bulgakov si rivolgeva costantemente ai servizi di un dizionario) nell'articolo "Albigesi" nell'elenco dei riferimenti c'è un libro dello storico francese Napoleon Peyre Histoire des Albigeois (1870-1872). Per scriverlo, Peira ha utilizzato manoscritti, uno dei quali contiene canzoni del cavaliere trovatore Cadenet. Il ricercatore ha scoperto che la vignetta della lettera maiuscola del manoscritto mostra l'autore in un abito viola. Il fagotto, trasformato in un "cavaliere viola scuro", è costantemente serio, senza traccia di sorriso. È il trovatore (ricordiamo che Koroviev è anche “ex reggente” e “organizzatore di circoli corali”), che piange, come i poeti trovatori provenzali, con “lamento immortale” la morte della sua terra per mano dei crociati. Ed è vestito in modo così vistosamente brutto, perché è anche un giullare (in francese, "fagotin" è un giullare). È diventato tale per uno scherzo infruttuoso sulla luce e l'oscurità (questa ipotesi è stata espressa per la prima volta da Irina Galinskaya nel brillante libro “Riddles libri famosi”), così inappropriato negli anni della lotta dei cattolici con i catari. L'unità fraseologica francese "sentir le fagot" significa "dare via con l'eresia", cioè dare un fuoco, fasci di rami da un fuoco.

… Ed ecco il secondo parallelo. L'omicidio di Giuda di Kiriath, che ha tradito Yeshua Ha-Nozri, nel romanzo si presenta così: “Dietro Giuda, un coltello è volato in alto come un fulmine e ha colpito l'amante sotto la scapola. Giuda fu scagliato in avanti e gettò in aria le mani con le dita contorte. Il frontman afferrò Giuda con il suo coltello e lo immerse fino all'elsa nel cuore di Giuda. Ponzio Pilato, che dice che "eppure oggi sarà massacrato... ho una premonizione, te lo dico!", il capo dei servizi segreti, Afranio, disse che Giuda di Kiriath fu attirato fuori dalla città nel sera e ucciso sulle rive del fiume Cedron. Per tale zelo, Ponzio Pilato assegnò ad Afranio un anello ...

Fu l'assassinio del legato pontificio Pietro de Castelnau, commesso il 15 gennaio 1208 sulle rive del fiume Rodano, a motivare l'inizio crociata contro gli Albigesi (dalla città di Albi), consacrata dalla bolla di papa Innocenzo III. Castelnaud, intransigente nemico dei Catari, si dichiarò spergiuro e scomunicò il sovrano senza corona della Francia meridionale, il conte Raimondo VI di Tolosa, che difendeva i suoi sudditi eretici e non voleva perseguitarli. Il conte ha avuto l '"imprudenza" di osservare che "una persona insolente non lascerà in vita i suoi averi", scrive Nikolai Osokin in "Storia degli albigesi e del loro tempo". C'erano stretti collaboratori del conte che capirono letteralmente questa allusione-minaccia. Alcune cronache parlano di una coltellata alla schiena, altre al cuore, ma tutte sottolineano che gli assassini furono generosamente ricompensati da Raimondo VI di Tolosa. Per Nikolai Osokin, i "vogatori" che si sono offerti volontari per trasportare il legato dall'altra parte del Rodano, fuori dalla Provenza, sono diventati gli esecutori della sentenza.

Dove ha preso Mikhail Afanasyevich il suo interesse per i catari? Padre - Afanasy Bulgakov era professore all'Accademia teologica di Kiev presso il Dipartimento di storia delle religioni occidentali. I suoi interessi includevano la storia antica, le confessioni cristiane (principalmente il protestantesimo). Grande influenza Misha aveva anche un padrino, professore dell'Accademia Nikolay Petrov, un eccezionale critico letterario, storico e archeologo ucraino. Nata a Kiev, la critica letteraria Irina Galinskaya, nel suo libro, parla anche dell'influenza sullo studente delle superiori e studente Mikhail Bulgakov di un eminente filologo, assistente professore all'Università di San Pietroburgo. Nel 1903-1909 visse a Kiev, condusse seminari e tenne conferenze, che erano piuttosto popolari. De La Barthe insegnava la lingua provenzale e commentava i monumenti letterari della Provenza, tra cui il "Canto della crociata albigese".

Secondo me, Mikhail Bulgakov, cresciuto in una famiglia a cui hanno aderito in modo sacro tradizione ortodossa, allo stesso tempo, era ben consapevole che la chiesa ufficiale si era screditata con l'assoluta sottomissione al potere secolare. Il più alto chiaro, così come Chiesa cattolica al tempo dei Catari, chiuse un occhio sulla stratificazione sociale e sull'abisso tra le classi, trovando spesso parole di giustificazione per le sue azioni ingiuste. Questo fatto ha in gran parte predeterminato il successo della rivoluzione nell'impero, che è passato come un sanguinoso Moloch attraverso i destini e le anime delle persone. Lo scrittore, in un'atmosfera di terrore fisico e morale della dittatura bolscevica, ha voluto mostrare l'essenza umanistica del movimento cataro, predicando la libertà, l'uguaglianza e la “purezza” dei costumi.

“Adorando lo spirito immortale, disprezzavano così il corpo mortale. Pertanto, il più sincero di loro, il cosiddetto "perfetto", è andato con un tale desiderio di esecuzione, che la loro vita oltre i confini della morte è stata illuminata da quel nuovo splendore senza fine, prima del fascino di cui passioni terrene, sofferenze, i piaceri erano insignificanti ", scrisse Nikolai Osokin sui Catari. . Le opere del Maestro, un sottile psicologo, un brillante enciclopedista e un premuroso storico-ricercatore, illumineranno più di una generazione con uno splendore senza fine.

Soffermiamoci solo su due paralleli riguardanti il tema dell'eresia albigese, o catari (dal greco - "i puri"). Fagotto - il "cavaliere viola" (nella linea "moderna" del romanzo - Koroviev, brillantemente interpretato da Abdulov) infatti non "resiste" all'eroe negativo. Ed è molto simile al trovatore provenzale, che piange la morte della sua fiorente terra, l'Occitania, per mano dei malvagi crociati. E la morte di Giuda di Kiriath nel romanzo riecheggia chiaramente l'assassinio del legato pontificio Peter de Castelnau...

Gli insegnamenti dei Catari praticamente non differivano dai postulati dei Bogomili. Hanno chiesto di abbandonare le benedizioni terrene e hanno riconosciuto solo una preghiera: "Padre nostro". I catari si opposero al battesimo dei bambini e al sacramento della comunione, alla venerazione della croce come arma del delitto, alle icone e al ruolo di trasmissione del clero. Cristo era per loro una specie di fantasma, disceso sulla terra dal cielo. Di conseguenza, hanno negato l'essenza umana di Dio. A proposito, le Sacre Scritture (esclusivamente il Nuovo Testamento, secondo i Catari, Geova dell'Antico Testamento è Satana, e i profeti e il più alto clero sono i suoi fedeli servitori) sono state tradotte in volgare - il dialetto occitano, che è per niente come il dialetto francese settentrionale.

È abbastanza ovvio che il Vaticano vedeva nel catarismo non le esigenze di alcuna riforma, ma una religione emergente e la predicazione dell'ecumenismo. Il che era molto pericoloso per la chiesa ufficiale, impantanata nel peccato e sorda alla risoluzione dei problemi sociali.

La terra benedetta della Provenza, la Linguadoca, la contea di Tolosa divenne un campo vivificante per la diffusione dell'eresia. Qui, nel sud della Francia, non c'era praticamente nessuna stratificazione di classe, la vita scorreva come un fiume e la cortesia, un codice d'onore cavalleresco non erano una frase vuota. I signori feudali locali, persone altamente istruite, mostravano una tolleranza religiosa senza precedenti (spesso loro stessi erano catari nascosti). Hanno patrocinato le scienze e la cultura. Il Rinascimento, tra l'altro, non è nato in Italia, ma in Linguadoca e in Provenza cento anni prima.

Di conseguenza, nel 1209 fu dichiarata una crociata contro i Catari. Fu trovato anche il casus belli: l'assassinio del legato pontificio Peter de Castelnau (ne parleremo più avanti). Decine di migliaia di cavalieri provenienti dal nord della Francia, dalla Germania, dall'Inghilterra, dalla Danimarca, "come uno sciame di locuste dell'Apocalisse", hanno riempito questa regione. Furono contrastati dai feudatari locali e dai loro mercenari provenienti dall'Aragona e dalla Lombardia.

Particolarmente "distinto" nella guerra civile del nord e del sud della Francia, il capo dell'esercito crociato, il conte Simon de Montfort, che ricevette la benedizione del papa e re di Francia, Filippo II Augusto. Durante la cattura della città di Beziers, su suo ordine, furono uccise 20mila persone. Come non ricordare la mitica frase dell'Abbé Arnaud-Amaury: “Uccideteli tutti, il Signore distinguerà i suoi e proteggerà!”.

Cominciamo con Fagot, che nell'ultimo capitolo del romanzo si trasforma in un anonimo "cavaliere viola scuro dalla faccia più cupa e mai sorridente". Vola attraverso il cielo in una cavalcata di cavalieri, guidati da Woland e Margarita. Alla domanda di Margarita sul perché Fagot fosse cambiato così tanto, Woland ha risposto che “questo cavaliere una volta ha scherzato senza successo ... il suo gioco di parole, che ha composto, parlando di luce e oscurità, non era del tutto buono. E il cavaliere ha dovuto scherzare un po' di più e più a lungo di quanto si aspettasse. E stasera è la notte in cui i conti vengono regolati. Il cavaliere ha pagato il conto e l'ha chiusa!

Prestiamo attenzione all'opposizione di luce e tenebre, elementi della cosmogonia dualistica del manicheismo, e allo sfortunato "gioco di parole" del cavaliere, oltre che al suo abbigliamento. Nell'enciclopedia di Brockhaus ed Efron (M. Bulgakov si rivolgeva costantemente ai servizi di un dizionario) nell'articolo "Albigesi" nell'elenco dei riferimenti c'è un libro dello storico francese Napoleon Peyre Histoire des Albigeois (1870-1872). Per scriverlo, Peira ha utilizzato manoscritti, uno dei quali contiene canzoni del cavaliere trovatore Cadenet. Il ricercatore ha scoperto che la vignetta della lettera maiuscola del manoscritto mostra l'autore in un abito viola. Il fagotto, trasformato in un "cavaliere viola scuro", è costantemente serio, senza traccia di sorriso. È il trovatore (ricordiamo che Koroviev è anche “ex reggente” e “organizzatore di circoli corali”), che piange, come i poeti trovatori provenzali, con “lamento immortale” la morte della sua terra per mano dei crociati. Ed è vestito in modo così vistosamente brutto, perché è anche un giullare (in francese, "fagotin" è un giullare). È diventato tale per uno scherzo infruttuoso sulla luce e l'oscurità (questa ipotesi è stata espressa per la prima volta da Irina Galinskaya nel brillante libro "I misteri dei libri famosi"), così inappropriato durante gli anni della lotta tra cattolici e catari. L'unità fraseologica francese "sentir le fagot" significa "dare via con l'eresia", cioè dare un fuoco, fasci di rami da un fuoco.

Fu l'assassinio del legato pontificio Pietro de Castelnau, commesso il 15 gennaio 1208 sulle rive del fiume Rodano, a motivare l'inizio di una crociata contro gli Albigesi (dalla città di Albi), consacrata da la bolla di papa Innocenzo III. Castelnaud, intransigente nemico dei Catari, si dichiarò spergiuro e scomunicò il sovrano senza corona della Francia meridionale, il conte Raimondo VI di Tolosa, che difendeva i suoi sudditi eretici e non voleva perseguitarli. Il conte ha avuto l '"imprudenza" di osservare che "una persona insolente non lascerà in vita i suoi averi", scrive Nikolai Osokin in "Storia degli albigesi e del loro tempo". C'erano stretti collaboratori del conte che capirono letteralmente questa allusione-minaccia. Alcune cronache parlano di una coltellata alla schiena, altre al cuore, ma tutte sottolineano che gli assassini furono generosamente ricompensati da Raimondo VI di Tolosa. Per Nikolai Osokin, i "vogatori" che si sono offerti volontari per trasportare il legato dall'altra parte del Rodano, fuori dalla Provenza, sono diventati gli esecutori della sentenza.

Dove ha preso Mikhail Afanasyevich il suo interesse per i catari? Padre - Afanasy Bulgakov era professore all'Accademia teologica di Kiev presso il Dipartimento di storia delle religioni occidentali. I suoi interessi includevano la storia antica, le confessioni cristiane (principalmente il protestantesimo). Anche il padrino di Misha, il professore dell'Accademia Nikolai Petrov, un eccezionale critico letterario, storico e archeologo ucraino, ha avuto una grande influenza su Misha. Nata a Kiev, la critica letteraria Irina Galinskaya, nel suo libro, parla anche dell'influenza sullo studente delle superiori e studente Mikhail Bulgakov di un eminente filologo, assistente professore all'Università di San Pietroburgo. Nel 1903-1909 visse a Kiev, condusse seminari e tenne conferenze, che erano piuttosto popolari. De La Barthe insegnava la lingua provenzale e commentava i monumenti letterari della Provenza, tra cui il "Canto della crociata albigese".

A mio parere, Mikhail Bulgakov, cresciuto in una famiglia in cui la tradizione ortodossa era sacra, allo stesso tempo era ben consapevole che la chiesa ufficiale si screditava con l'assoluta sottomissione al potere secolare. L'alto clero, proprio come la Chiesa cattolica al tempo dei Catari, chiudeva un occhio davanti alla stratificazione sociale e all'abisso tra le classi, trovando spesso parole di giustificazione per le sue azioni ingiuste. Questo fatto ha in gran parte predeterminato il successo della rivoluzione nell'impero, che è passato come un sanguinoso Moloch attraverso i destini e le anime delle persone. Lo scrittore, in un'atmosfera di terrore fisico e morale della dittatura bolscevica, ha voluto mostrare l'essenza umanistica del movimento cataro, predicando la libertà, l'uguaglianza e la “purezza” dei costumi.

Il maestro e Margherita è l'opera leggendaria di Bulgakov, un romanzo che è diventato il suo biglietto per l'immortalità. Ha pensato, progettato e scritto il romanzo per 12 anni, e ha subito molti cambiamenti che ora sono difficili da immaginare, perché il libro ha acquisito un'unità compositiva sorprendente. Purtroppo, Mikhail Afanasyevich non ha avuto il tempo di finire il lavoro di tutta la sua vita, non sono state apportate correzioni finali. Lui stesso ha valutato la sua progenie come il messaggio principale all'umanità, come un testamento per i posteri. Cosa voleva dirci Bulgakov?

Il romanzo ci apre il mondo di Mosca negli anni '30. Il maestro, insieme alla sua amata Margarita, scrive romanzo geniale su Ponzio Pilato. Non gli è permesso pubblicare e l'autore stesso è sopraffatto da un'insopportabile montagna di critiche. In un impeto di disperazione, l'eroe brucia il suo romanzo e finisce in un ospedale psichiatrico, lasciando sola Margarita. Parallelamente a questo, Woland, il diavolo, arriva a Mosca, insieme al suo seguito. Causano disordini in città, come sedute spiritiche di magia nera, uno spettacolo al Variety e al Griboedov, ecc. L'eroina, intanto, cerca un modo per riavere il suo Maestro; successivamente fa un patto con Satana, diventa una strega ed è presente al ballo dei morti. Woland è felice dell'amore e della devozione di Margarita e decide di restituirle la sua amata. Dalle ceneri risorge anche un romanzo su Ponzio Pilato. E la coppia riunita si ritira in un mondo di pace e tranquillità.

Il testo contiene capitoli del romanzo del Maestro stesso, che raccontano gli eventi nel mondo di Yershalaim. Questa è una storia sul filosofo errante Ga-Notsri, l'interrogatorio di Yeshua da parte di Pilato, la successiva esecuzione di quest'ultimo. I capitoli inseriti sono di diretta importanza per il romanzo, poiché comprenderli è la chiave per rivelare l'idea dell'autore. Tutte le parti formano un unico insieme, strettamente intrecciate.

Temi e problemi

Bulgakov rifletteva i suoi pensieri sulla creatività sulle pagine dell'opera. Ha capito che l'artista non è libero, non può creare solo per volere della sua anima. La società lo incatena, gli attribuisce certi limiti. La letteratura negli anni '30 era soggetta alla più severa censura, i libri venivano spesso scritti per ordine delle autorità, di cui vedremo un riflesso in MASSOLIT. Il maestro non riuscì a ottenere il permesso di pubblicare il suo romanzo su Ponzio Pilato e parlò della sua permanenza nella società letteraria dell'epoca come di un inferno vivente. L'eroe, ispirato e talentuoso, non poteva capire i suoi membri, corrotti e assorbiti da meschine preoccupazioni materiali, quindi loro, a loro volta, non potevano capirlo. Pertanto, il Maestro si è trovato al di fuori di questo circolo bohémien con il lavoro di tutta la sua vita non autorizzato alla pubblicazione.

Il secondo aspetto del problema della creatività nel romanzo è la responsabilità dell'autore per il suo lavoro, il suo destino. Il maestro, deluso e infine disperato, brucia il manoscritto. Lo scrittore, secondo Bulgakov, deve cercare la verità attraverso il suo lavoro, deve essere di beneficio per la società e agire per il bene. L'eroe, al contrario, ha agito da codardo.

Il problema della scelta si riflette nei capitoli su Pilato e Yeshua. Ponzio Pilato, rendendosi conto dell'insolito e del valore di una persona come Yeshua, lo manda a morte. La codardia è il massimo terribile vizio. Il procuratore aveva paura della responsabilità, paura della punizione. Questa paura ha completamente soffocato in lui sia la simpatia per il predicatore, sia la voce della ragione, parlando dell'unicità e della purezza delle intenzioni e della coscienza di Yeshua. Quest'ultimo lo tormentò per il resto della sua vita, oltre che dopo la morte. Solo alla fine del romanzo Pilato ebbe il permesso di parlargli e di essere liberato.

Composizione

Bulgakov nel romanzo ha usato tale tecnica compositiva come un romanzo nel romanzo. I capitoli "Mosca" sono uniti a quelli "Pilaziani", cioè con l'opera del Maestro stesso. L'autore traccia un parallelo tra loro, dimostrando che non è il tempo a cambiare una persona, ma solo lui stesso è in grado di cambiare se stesso. Lavoro a tempo pieno su se stesso è un'opera titanica che Pilato non ha affrontato, per la quale è stato condannato all'eterna sofferenza spirituale. I motivi di entrambi i romanzi sono la ricerca della libertà, della verità, la lotta tra il bene e il male nell'anima. Tutti possono commettere errori, ma una persona deve costantemente raggiungere la luce; solo questo può renderlo veramente libero.

Personaggi principali: caratteristiche

Yeshua Ha-Nozri (Gesù Cristo) è un filosofo errante che crede che tutte le persone siano buone in se stesse e che verrà il tempo in cui la verità sarà il principale valore umano e le istituzioni del potere non saranno più necessarie. Predicava, perciò fu accusato di attentato al potere di Cesare e fu messo a morte. Prima della sua morte, l'eroe perdona i suoi carnefici; muore senza tradire le sue convinzioni, muore per le persone, espiando i loro peccati, per i quali gli è stata conferita la Luce. Yeshua appare davanti a noi persona reale fatto di carne e sangue, capace di provare sia paura che dolore; non è avvolto da un alone di misticismo.
Ponzio Pilato - procuratore della Giudea, appunto figura storica. Nella Bibbia, ha giudicato Cristo. Utilizzando il suo esempio, l'autore svela il tema della scelta e della responsabilità delle proprie azioni. Interrogando il prigioniero, l'eroe si rende conto di essere innocente, prova persino simpatia personale per lui. Invita il predicatore a mentire per salvargli la vita, ma Yeshua non si piega e non rinuncerà alle sue parole. La sua codardia impedisce al funzionario di difendere l'imputato; ha paura di perdere potere. Questo non gli permette di agire secondo coscienza, come gli dice il cuore. Il procuratore condanna a morte Yeshua e se stesso al tormento mentale, che, ovviamente, è per molti versi peggiore del tormento fisico. Il maestro alla fine del romanzo libera il suo eroe, e lui, insieme a filosofo errante si arrampica sul raggio di luce.
Il maestro è un creatore che ha scritto un romanzo su Ponzio Pilato e Yeshua. Questo eroe incarnava l'immagine di uno scrittore ideale che vive del suo lavoro, senza cercare fama, premi o denaro. Ha vinto grande importo alla lotteria e ha deciso di dedicarsi alla creatività - ed è nato il suo unico, ma, ovviamente, brillante lavoro. Allo stesso tempo, ha incontrato l'amore: Margarita, che è diventata il suo sostegno e sostegno. Incapace di resistere alle critiche della più alta società letteraria di Mosca, il Maestro brucia il manoscritto, viene rinchiuso con la forza in una clinica psichiatrica. Poi è stato rilasciato da lì da Margarita con l'aiuto di Woland, che era molto interessato al romanzo. Dopo la morte, l'eroe merita la pace. È pace, e non luce, come Yeshua, perché lo scrittore ha tradito le sue convinzioni e ha rinunciato alla sua creazione.
Margarita è l'amata del creatore, pronta a tutto per lui, anche al ballo di Satana. Prima di incontrare il personaggio principale, era sposata con un uomo ricco, che però non amava. Ha trovato la sua felicità solo con il Maestro, che lei stessa ha chiamato dopo aver letto i primi capitoli del suo futuro romanzo. È diventata la sua musa ispiratrice, ispiratrice per continuare a creare. Il tema della lealtà e della devozione è collegato all'eroina. La donna è fedele sia al suo Maestro che alla sua opera: reprime brutalmente il critico Latunsky, che li ha calunniati, grazie a lei l'autore stesso torna dalla clinica psichiatrica e dal suo romanzo apparentemente irrimediabilmente perduto su Pilato. Per il suo amore e la disponibilità a seguire il suo prescelto fino alla fine, Margarita è stata premiata con Woland. Satana le ha dato la pace e l'unità con il Maestro, ciò che l'eroina desiderava di più.

L'immagine di Woland

Per molti versi, questo eroe è come il Mefistofele di Goethe. Il suo stesso nome è tratto dal suo poema, la scena della Notte di Valpurga, dove un tempo il diavolo era chiamato con quel nome. L'immagine di Woland in Il maestro e Margherita è molto ambigua: è l'incarnazione del male, e allo stesso tempo difensore della giustizia e predicatore dei veri valori morali. Sullo sfondo della crudeltà, dell'avidità e della depravazione dei comuni moscoviti, l'eroe sembra piuttosto carattere positivo. Lui, vedendo questo paradosso storico (ha qualcosa con cui confrontarsi), conclude che le persone sono come le persone, le più ordinarie, ex, solo problema abitativo li ha rovinati.

La punizione del diavolo supera solo coloro che la meritano. Pertanto, la sua punizione è molto selettiva e basata sul principio di giustizia. Corruttori, hacker inetti che si preoccupano solo dei propri ricchezza, addetti alla ristorazione che rubano e vendono prodotti scaduti, parenti insensibili che lottano per un'eredità dopo la morte di una persona cara: questi sono quelli che vengono puniti da Woland. Non li spinge al peccato, denuncia solo i vizi della società. Così l'autore, utilizzando tecniche satiriche e fantasmagoriche, descrive l'ordine e le usanze dei moscoviti degli anni '30.

Il maestro è uno scrittore di vero talento a cui non è stata data l'opportunità di realizzarsi, il romanzo è stato semplicemente “strangolato” dai funzionari di Massolit. Non assomigliava ai suoi colleghi scrittori; ha vissuto della sua creatività, donandogli tutto se stesso e preoccupandosi sinceramente delle sorti del suo lavoro. maestro salvato cuore puro e anima, per i quali Woland è stato premiato. Il manoscritto distrutto è stato restaurato e restituito al suo autore. Per il suo amore sconfinato, Margarita fu perdonata per le sue debolezze dal diavolo, al quale Satana concesse persino il diritto di chiedergli l'adempimento di uno dei suoi desideri.

Bulgakov ha espresso il suo atteggiamento nei confronti di Woland nell'epigrafe: "Faccio parte di quella forza che vuole sempre il male e fa sempre il bene" ("Faust" di Goethe). In effetti, avendo possibilità illimitate, l'eroe punisce i vizi umani, ma questa può essere considerata un'istruzione sulla vera strada. È uno specchio in cui tutti possono vedere i propri peccati e cambiare. La sua caratteristica più diabolica è l'ironia corrosiva con cui tratta tutto ciò che è terreno. Con il suo esempio, siamo convinti che sia possibile mantenere le proprie convinzioni insieme all'autocontrollo e non impazzire solo con l'aiuto dell'umorismo. Non puoi prendere la vita troppo vicino al tuo cuore, perché quella che ci sembra una roccaforte incrollabile si sgretola così facilmente alla minima critica. Woland è indifferente a tutto, e questo lo separa dalle persone.

il bene e il male

Bene e male sono inseparabili; quando le persone smettono di fare il bene, al suo posto sorge immediatamente il male. È l'assenza di luce, l'ombra che la sostituisce. Nel romanzo di Bulgakov, due forze opposte sono incarnate nelle immagini di Woland e Yeshua. L'autore, per dimostrare che la partecipazione di queste categorie astratte alla vita è sempre rilevante e occupa posizioni importanti, Yeshua colloca nell'era il più lontano possibile da noi, sulle pagine del romanzo del Maestro, e Woland - nei tempi moderni . Yeshua predica, racconta alla gente le sue idee e la comprensione del mondo, la sua creazione. Successivamente, per l'aperta espressione di pensieri, sarà giudicato dal procuratore della Giudea. La sua morte non è un trionfo del male sul bene, ma piuttosto un tradimento del bene, perché Pilato non ha saputo fare la cosa giusta, cioè ha aperto la porta al male. Ga-Notsri muore intatto e non sconfitto, la sua anima conserva la luce in sé, opposta all'oscurità dell'atto codardo di Ponzio Pilato.

Il diavolo, chiamato a fare il male, arriva a Mosca e vede che i cuori delle persone sono pieni di oscurità senza di lui. Può solo rimproverarli e deriderli; in virtù della sua essenza oscura, Woland non può rendere giustizia in nessun altro modo. Ma non spinge le persone a peccare, non costringe il male in loro a vincere il bene. Secondo Bulgakov, il diavolo non è l'oscurità assoluta, compie atti di giustizia, che è molto difficile considerare una cattiva azione. Questa è una delle idee principali di Bulgakov, incarnata in Il maestro e Margherita: nient'altro che la persona stessa può costringerlo ad agire in un modo o nell'altro, la scelta del bene o del male spetta a lui.

Puoi anche parlare della relatività del bene e del male. E le brave persone agiscono in modo sbagliato, codardo, egoista. Così il Maestro si arrende e brucia il suo romanzo, e Margarita si vendica crudelmente delle critiche a Latunsky. Tuttavia, la gentilezza non consiste nel non commettere errori, ma in un desiderio costante di luce e di correzione. Pertanto, una coppia innamorata sta aspettando il perdono e la pace.

Il significato del romanzo

Ci sono molte interpretazioni dei significati di questo lavoro. Certo, è impossibile parlare in modo inequivocabile. Al centro del romanzo c'è l'eterna lotta tra il bene e il male. Nella comprensione dell'autore, queste due componenti sono su un piano di parità sia in natura che nei cuori umani. Questo spiega l'apparizione di Woland, come la concentrazione del male per definizione, e Yeshua, che credeva nella naturale gentilezza umana. Luce e oscurità sono strettamente intrecciate, interagiscono costantemente tra loro e non è più possibile tracciare confini netti. Woland punisce le persone secondo le leggi della giustizia e Yeshua le perdona nonostante. Tale è l'equilibrio.

La lotta si svolge non solo direttamente per le anime degli uomini. La necessità per una persona di raggiungere la luce corre come un filo rosso attraverso l'intera storia. La vera libertà può essere ottenuta solo attraverso questo. È molto importante capire che gli eroi, incatenati da meschine passioni mondane, l'autore punisce sempre, o come Pilato - con eterni tormenti di coscienza, o come gli abitanti di Mosca - attraverso le astuzie del diavolo. Esalta gli altri; Dà pace a Margherita e al Maestro; Yeshua merita la Luce per la sua devozione e fedeltà alle credenze e alle parole.

Anche questo romanzo parla d'amore. appare Margherita donna perfetta che sa amare fino in fondo, nonostante tutti gli ostacoli e le difficoltà. Il maestro e la sua amata sono immagini collettive di un uomo dedito al suo lavoro e di una donna fedele ai suoi sentimenti.

Il tema della creatività

Il maestro vive nella capitale degli anni '30. Durante questo periodo, si sta costruendo il socialismo, si stabiliscono nuovi ordini e le norme morali e morali vengono drasticamente ripristinate. Qui è nato e nuova letteratura, con cui conosciamo sulle pagine del romanzo attraverso Berlioz, Ivan Bezdomny, membri di Massolit. Il percorso del protagonista è difficile e spinoso, come quello dello stesso Bulgakov, però conserva cuore puro, gentilezza, onestà, capacità di amare e scrive un romanzo su Ponzio Pilato, contenente tutte quelle problemi importanti che ogni persona della generazione del presente o del futuro deve decidere da sé. Si basa sulla legge morale nascosta in ogni persona; e solo lui, e non il timore della punizione di Dio, è in grado di determinare le azioni delle persone. Mondo spirituale Masters è magro e bello, perché è un vero artista.

Tuttavia, la vera creatività è perseguitata e spesso viene riconosciuta solo dopo la morte dell'autore. Le repressioni contro un artista indipendente in URSS colpiscono per la loro crudeltà: dalla persecuzione ideologica all'effettivo riconoscimento di una persona come pazza. Così tanti amici di Bulgakov sono stati messi a tacere e lui stesso ha avuto difficoltà. La libertà di parola si è trasformata in carcere, o addirittura nella pena di morte, come in Giudea. Questo parallelo con il mondo antico sottolinea l'arretratezza e la ferocia primitiva della "nuova" società. Il vecchio ben dimenticato divenne la base della politica artistica.

Due mondi di Bulgakov

I mondi di Yeshua e del Maestro sono più strettamente collegati di quanto sembri a prima vista. In entrambi gli strati della narrazione vengono toccati gli stessi problemi: libertà e responsabilità, coscienza e fedeltà alle proprie convinzioni, comprensione del bene e del male. Non c'è da stupirsi che ci siano così tanti eroi di doppi, paralleli e antitesi.

Il Maestro e Margherita violano il canone urgente del romanzo. Questa storia non riguarda il destino degli individui o dei loro gruppi, riguarda l'intera umanità, il suo destino. Pertanto, l'autore collega due epoche il più distanti possibile l'una dall'altra. Le persone al tempo di Yeshua e Pilato non differivano molto dalla gente di Mosca, i contemporanei del Maestro. Si preoccupano anche dei problemi personali, del potere e del denaro. Maestro a Mosca, Yeshua in Giudea. Entrambi portano la verità alle masse, per questo entrambi soffrono; il primo è perseguitato dalla critica, schiacciato dalla società e condannato a porre fine alla sua vita in un ospedale psichiatrico, il secondo è sottoposto a una punizione più terribile: un'esecuzione dimostrativa.

I capitoli dedicati a Pilato differiscono nettamente dai capitoli di Mosca. Lo stile del testo inserito si distingue per uniformità, monotonia e solo al capitolo dell'esecuzione si trasforma in sublime tragedia. La descrizione di Mosca è ricca di scene grottesche, fantasmagoriche, satira e scherno dei suoi abitanti, momenti lirici dedicati al Maestro e Margherita, che, ovviamente, determinano anche la presenza di vari stili di narrazione. Anche il vocabolario varia: può essere basso e primitivo, pieno anche di parolacce e gergo, oppure può essere sublime e poetico, pieno di metafore colorate.

Sebbene entrambe le narrazioni differiscano in modo significativo l'una dall'altra, durante la lettura del romanzo si avverte un senso di integrità, tanto è forte il filo che collega il passato con il presente in Bulgakov.

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