Prima di presentare questo lato della cultura del popolo greco, vale la pena ricordare un mito molto famoso. Racconta di una coppia innamorata: Euridice e Orfeo. La ragazza è morta per un morso di cobra e il suo ragazzo non è riuscito a fare i conti con la crudele perdita. Andò per la sua amata negli inferi dei morti dallo stesso re Ade per convincerlo a restituirgli la sua amata.
Inoltre, Orfeo era noto per la sua suprema abilità nel suonare vari strumenti musicali, in particolare su kefar. Con la sua arte incantò il dio Caronte e lo trasportò lungo il fiume dei morti fino al sovrano sotterraneo. Ma c'era una condizione: Orfeo non poteva tornare indietro, perché Euridice lo seguiva nell'aldilà, guidata da Hermes. Secondo la condizione, gli innamorati potevano tornare sulla terra solo se Orfeo avesse superato questa prova. Ma Orfeo non poté resistere e guardò Euridice. Da quel momento scomparve, sprofondando per sempre nel regno dei morti.
Orfeo tornò sulla terra. Non visse a lungo. Un paio di anni dopo, l'uomo incontrò la sua amata, perché durante una delle vacanze greche fu brutalmente ucciso. La sua anima venne nell'Ade e si riunì con Euridice.
Possiamo concludere che fin dall'antichità i greci credevano che una persona avesse un'anima, che fosse eterna e capace di vivere sia sulla terra che nell'aldilà.
Leggende del regno dei morti
In quasi tutti i miti riguardanti la vita degli dei e associati al regno dei morti, Hermes accompagnava il defunto nel mondo dell'Ade. Ha condotto le anime attraverso i buchi la crosta terrestre e li portò sulle rive dello Stige. Secondo la leggenda, questo fiume circondò il regno dei morti ben 7 volte.
I greci mettevano una moneta nella bocca del defunto. Si credeva che avrebbe dovuto ripagare Horon, che stava trasportando attraverso l'Acheronte. Questo è un affluente dello Stige. L'uscita dal regno sotterraneo era sorvegliata dal cane gigante Cerbero (secondo altre fonti, Kerbero). Il cane non lasciò entrare i vivi nel regno dei morti, così come non lasciò uscire i morti dall'Ade.
2. Minosse.
3. Radamantha.
Questi giudici interrogarono i defunti che vennero nel loro regno. Una persona dovrebbe vivere nel regno dei morti nella bontà, avere paura o senza gioia? Tutto dipendeva dal tipo di vita che una persona trascorreva sulla terra. Gli antichi greci credevano che solo pochi avessero mai sperimentato la misericordia. A proposito, anche oggi sono state preservate alcune usanze funerarie fondamentali. I greci mettono ancora le monete in bocca ai defunti.
Il disfavore attendeva persone insidiose, malvagie e invidiose nell'aldilà. Niente sole, gioia, realizzazione dei desideri. Tali anime furono gettate nel Tartaro, gli stessi inferi. La maggior parte, però, finì nel prato dell'Asfodelo. Era una zona nebbiosa in cui c'erano campi di tulipani, molto pallidi e selvaggi. Era attraverso questi campi che vagavano le anime inquiete, trovando qui la loro ultima dimora. Sarebbe stato un po' più facile per queste anime se i parenti sulla terra si ricordassero di loro e celebrassero varie cerimonie in loro onore. Ecco perché dentro mondo moderno ricordare i parenti defunti è considerata una buona azione.
Dura dimora delle ombre
Questo è esattamente come appariva il regno dei morti agli antichi greci. Questo è il modo in cui lo “vedono” anche adesso le persone di diverse nazioni. Ma fu nell'antica Grecia che furono stabilite le idee su questo mondo sconosciuto, oscuro e terribile.
Là notte eterna, le acque dell'Oceano Nero frusciano costantemente. Il mondo dei morti è triste, vi scorrono fiumi cupi, crescono alberi neri quasi morti, vivono mostri vili e terribili. Lì vengono giustiziati i criminali dei Titani. È impossibile trovare consolazione nel regno dei morti, come la pace e la tranquillità. Secondo la leggenda anche gli dei hanno paura di andarci.
Tuttavia, questa idea del regno dell’Ade non durò a lungo tra i Greci. Nel corso del tempo, le opinioni sono cambiate e le persone hanno trovato una spiegazione diversa per l’aldilà. Dopotutto, tutte le persone sono diverse, vivono vite diverse, fanno cose diverse. Pertanto, il risultato non può essere identico.
Naturalmente, alcuni residenti delle politiche non pensavano nemmeno al regno dei morti e a ciò che c'era oltre la "linea". Gli scienziati lo spiegano con la mancanza di idee sul bene e sul male tra le altre tribù. In un altro caso, una posizione più vantaggiosa nell'aldilà potrebbe essere occupata da una persona che ha vissuto onestamente, ha commesso azioni eroiche, è stata decisa, ha avuto un carattere forte, è stata valorosa e coraggiosa. Nel corso del tempo, la dottrina del luminoso Elisio divenne molto popolare tra gli antichi greci. Secondo le credenze, una persona che ha vissuto la sua vita onestamente è andata in paradiso.
A proposito, molti residenti delle politiche sapevano e credevano che la punizione per il male sarebbe sicuramente arrivata. Gli spiriti sotterranei sono in grado di vedere tutto ciò che accade sulla terra e se da qualche parte avviene un'ingiustizia, puniranno sicuramente questo atto.
Secondo altre versioni degli antichi greci, le anime dei morti rimangono nelle loro tombe o si nascondono in caverne sotterranee. Allo stesso tempo, sono in grado di trasformarsi in serpenti, lucertole, insetti, topi, compresi i pipistrelli. Ma allo stesso tempo non avranno mai un aspetto umano.
C'è anche una leggenda. Secondo esso, le anime “vivono” in forma visibile, vivendo sulle isole dei morti. Allo stesso tempo, possono nuovamente trasformarsi nell'immagine di una persona. Per fare questo, devono "accontentarsi" di noci, fagioli, pesce e altri alimenti che mangiano le loro future madri.
Secondo un'altra leggenda, le anime o le ombre dei morti volano nella parte settentrionale del globo. Non c'è sole e luce. Ma possono tornare in Grecia sotto forma di pioggia.
Esiste anche questa versione: le anime vengono portate via a ovest. Molto molto Lontano. Dove tramonta il sole. È lì che esiste il mondo dei morti. È molto simile alla nostra luce bianca.
Vale soprattutto la pena notare che i greci antichi e moderni credevano nella ricezione della punizione per i peccati e le cattive azioni. I morti ricevono la punizione a seconda di come hanno vissuto la loro vita sulla terra. A loro volta, c'erano credenze riguardanti la trasmigrazione delle anime. A proposito, questo processo potrebbe essere controllato. Per fare ciò era necessario utilizzare formule magiche. E la scienza dell’applicazione di queste formule era chiamata “metempsicosi”.
Gli antichi greci odiavano la morte e ne avevano paura. Nella vita abbiamo cercato di divertirci di più e di non indulgere nel dolore.
Rituali
La cerimonia di sepoltura era necessaria ed è stata effettuata fin dall'antichità. Il defunto ha così avuto l'opportunità di attraversare il fiume dei morti e raggiungere l'Ade. Questo era l'unico modo in cui la sua anima poteva raggiungere la pace. La cosa peggiore per gli antichi greci era l'assenza di una cerimonia di sepoltura per qualcuno dei parenti.
Un parente che non è stato sepolto nella terra, morto in guerra, è un peccato terribile per la sua famiglia. Queste persone potrebbero persino essere punite con la morte.
Le opinioni sull'esistenza delle anime dopo la morte e nell'aldilà sono cambiate, ma i rituali degli antichi greci sono rimasti invariati, come tradizioni e rituali. Per prevenire l'ira degli dei nel giorno della morte di un parente o di un amico, bisognava apparire addolorati.
I defunti venivano sepolti in luoghi appositamente predisposti per questo. Questi erano gli scantinati delle loro case o le cripte. Per evitare lo scoppio di epidemie, i luoghi di sepoltura iniziarono gradualmente a essere spostati su isole disabitate. I residenti della città hanno trovato un'altra via d'uscita. Hanno seppellito i morti dietro i muri delle politiche.
I greci scelsero una delle forme di riti funebri. Il primo prevedeva di bruciare il corpo del defunto sul rogo, il secondo di seppellirlo nel terreno. Dopo la cremazione, le ceneri venivano deposte in un'urna speciale, e venivano sepolte nel terreno o conservate in una tomba. Entrambi i metodi sono stati accolti favorevolmente e non hanno causato alcun reclamo. Si credeva che se lo seppellisci in uno di questi modi, puoi salvare l'anima dal tormento e dall'irrequietezza. Anche a quei tempi le tombe erano decorate con fiori e ghirlande. Se il corpo veniva sepolto senza essere cremato, insieme ad esso venivano deposti nella tomba tutti i valori di cui la persona aveva apprezzato durante la vita. Era consuetudine che gli uomini deponessero le armi e che le donne mettessero da parte gioielli preziosi e piatti costosi.
Cambiare le priorità
Nel corso del tempo, i greci giunsero alla conclusione che il corpo umano è qualcosa di molto complesso e che l'anima ha qualcosa di più alto inizio del mondo. Dopo la morte, deve ricongiungersi con questo tutto.
Le vecchie visioni dell'Ade iniziarono lentamente a crollare nelle menti dei Greci, diventando prive di significato. Solo i comuni cittadini che vivevano nei villaggi avevano ancora paura della formidabile punizione dell'Ade. A proposito, alcune opinioni sul regno dei morti andavano d'accordo con i dogmi del cristianesimo.
Se guardiamo le poesie di Omero, i suoi eroi sono persone piuttosto individuali. Tutto ciò ha influenzato la natura della morte. Achille, ad esempio, era sicuro che solo dopo essersi addormentato avrebbe guadagnato gloria eterna e camminò sempre apertamente e senza paura verso il suo destino. Ma prima vero volto L'eroe di Omero gli ha salvato la morte. Achille implorò pietà e misericordia dal destino. Quindi Omero ha chiarito ai suoi contemporanei e discendenti che l'uomo è solo una parte debole di questo mondo.
In tempi successivi, gli antichi greci svilupparono idee di nascite secondarie e persino multiple. Presumibilmente, l'anima umana viene sulla terra periodi diversi ed epoche nella forma persone diverse. Ma in tutte le idee era la stessa cosa: l'uomo è impotente davanti al destino, alla volontà del destino e della morte.
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Riti funebri in Grecia
Fin dall’antichità i greci pensavano a cosa c’era “oltre la linea”. C'è qualche possibilità di esistenza anima umana dopo la morte fisica? Cosa succede all'anima quando passa in un altro mondo? L'umanità non ha trovato risposte a queste domande fino ad oggi. Tuttavia, da alcune ipotesi circa l'esistenza il dopo vita Nell'antichità Civiltà greca Dipendevano anche le peculiarità delle sepolture delle persone.
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- introduzione
- Conclusione
- Bibliografia
introduzione
Il tema del destino non è stato originale nella storia dello sviluppo umano; è apparso alla fine della primitività. Tra i primi a rendersi conto della presenza di questa forza finora sconosciuta furono gli antichi greci. Questa consapevolezza arrivò ai Greci alla fine della primitività, quando le persone cominciarono a distinguersi dal “noi-essere” e a comprendere che ogni individuo ha la propria partecipazione.
Il destino nell'antichità è una forza superintelligente e superintellettuale che determina il corso della vita. Ma questo destino non poteva determinare tutte le intenzioni umane. Questo destino non ha trasformato in alcun modo una persona in un meccanismo senz'anima, volitivo e privo di iniziativa. Poiché l’antico destino governava ogni cosa, l’uomo non poteva negare il libero arbitrio. A volte una persona non poteva sapere come agire secondo il destino. Pertanto, la persona ha agito come richiesto dalla libera intenzione della persona. Pertanto nell'antichità sorprendentemente fede combinata in un destino superintelligente e utilizzo gratuito della tua volontà per la reale sistemazione della vita.
Lo scopo di questo saggio è esplorare il concetto di destino così come lo intendevano gli antichi greci.
Per raggiungere questo obiettivo è necessario risolvere una serie di problemi di ricerca:
Considera le origini delle idee dell'antica Grecia sul destino;
Esplora il concetto di destino e lo sviluppo dell'identità personale dei greci.
La struttura dell'opera comprende un'introduzione, due paragrafi principali, una conclusione e un elenco di riferimenti. L'introduzione stabilisce lo scopo e gli obiettivi del lavoro, la parte principale del lavoro rivela il contenuto principale e la conclusione trae conclusioni sull'intero lavoro e ne riassume i risultati.
1. Le origini delle antiche idee greche sul destino
Le idee sul destino hanno radici profonde, che risalgono al passato storico di una nazione. Le origini epistemogeniche non sono il primo stadio nell’emergere della categoria del destino. Sarebbe più corretto supporre che uno stadio molto precedente fosse apparentemente associato alla magia. Fu questa connessione che J. Fraser enfatizzò a suo tempo nella sua "teoria" della magia - religione - scienza. Ma, a differenza della religione e della scienza, la magia, secondo Fraser, agisce come un “parente stretto della scienza”, Fraser J.J. Ramo d'Oro / J.J. Fraser. - M.: Politizdat, 1980. - P. 25. poiché sia nelle credenze magiche che nella scienza “la sequenza dei fenomeni è considerata del tutto corretta e inevitabile, poiché è determinata da leggi immutabili” Fraser J.J. Ramo d'Oro / J.J. Fraser. - M.: Politizdat, 1980. - P. 25. .
Quindi, l’embrione del futuro concetto scientifico i modelli esistevano già all’interno della visione magica del mondo.
La fede nella magia non presuppone solo una connessione necessaria tra le azioni logiche e i loro risultati, ma dipende anche dalla persona stessa, in quanto oggetto di un'azione magica, se eseguire questa azione, se utilizzare questa connessione necessaria specificamente in questo momento e se usarlo del tutto. Nelle idee sul destino, la necessità è concepita come realizzarsi in modo completamente indipendente dall'uomo. Una persona non può né annullarne né ritardarne l'attuazione, né influenzarla in alcun modo.
Da ciò possiamo concludere che nelle idee sul destino, nella misura in cui l'adempimento del destino è considerato fatalmente inevitabile, l'idea della necessità oggettiva è espressa più chiaramente che nel quadro della fede nella magia. Riflettendo sui motivi per cui le persone sono rimaste deluse dalla magia, J.J. Scrive Fraser: “Le menti più astute si sono probabilmente accorte, nel corso del tempo, che i riti magici non producevano quei risultati specifici che la maggioranza più ingenua dei loro simili si aspettava. Questa grande scoperta ha portato ad una rivoluzione radicale nella mente di coloro che hanno fatto questa scoperta. Una persona del genere non trovava più nella morte dei suoi nemici o amici la prova del potere irresistibile degli incantesimi - ora sapeva che amici o nemici cadevano ugualmente sotto il potere di una forza più potente di tutte quelle a sua disposizione, che obbedivano un destino sul quale era impotente." Fraser J.J. Ramo d'Oro / J.J. Fraser. - M.: Politizdat, 1980. - P. 28.
L'approccio epistemogenico di Fraser per spiegare la formazione delle idee sul destino è abbastanza ovvio. Bisogna ammettere che c'è del vero nella sua posizione. Nella mitologia del destino ci sono idee più sviluppate sulla necessità e sui modelli dei fenomeni nel mondo circostante; a quanto pare, sono stati effettivamente preparati dai successi cognitivi umani.
IN mitologia greca antica sono state conservate tracce del passaggio dalla fede nella magia all'immagine del destino. Uno di esempi luminosi Questa è la leggenda della morte di Meleagro, in cui la vita dell'eroe dipende fatalmente da un tizzone. Una versione del mito è data secondo Apollodoro. “Da Oineo, Altea diede alla luce un figlio, Meleagro... Quando aveva 7 giorni, le Moire andarono dai suoi genitori e dissero: “Meleagro morirà quando il tizzone bruciato sull'altare sarà bruciato a terra”. Sentendo ciò, Althea afferrò il marchio e lo nascose nella bara. Quando, dopo la famosa caccia al cinghiale calidonio, Meleagro uccise i fratelli di sua madre, questa bruciò il marchio, Meleagro morì. Qui il collegamento tra la morte di Meleagro e l'incendio del marchio è chiaramente di natura magica, ma se bruciare o meno il marchio dipende interamente dalla volontà della persona, cioè della madre di Meleagro. Inoltre, le Moire appaiono già qui come divinità del destino, il che indica il passaggio dalle semplici idee magiche alla personificazione della categoria del destino.
V.P. Goran, esaminando questo mito, giunge alla seguente conclusione: “Nonostante il fatto che nell'ambito di questa versione dell'interpretazione della connessione tra la vita di Meleagro e il marchio, questa connessione appaia come il risultato di una decisione speciale delle dee del destino, tuttavia, la natura magica di questa connessione è completamente preservata. Ciò suggerisce che il motivo della connessione magica è una traccia di idee più antiche, risalenti ai tempi del predominio della fede nella magia, quando l'immagine di Moira come dea del destino potrebbe non essere ancora stata formata. È probabile che il motivo del nesso fatale tra la vita di Meleagro e la marca nella versione della leggenda giunta fino a noi, in cui compare tale nesso, e la dea del destino, fosse frutto di una reinterpretazione di una versione più antica della leggenda, in cui appariva solo l’uso della magia.” Goran V.P. Mitologia greca antica del destino / V.P. Goran. - Novosibirsk: Scienza, 1990. - P. 153.
Tuttavia, nonostante i cambiamenti avvenuti con la categoria del destino, la fede nella magia non è scomparsa del tutto dalla vita degli antichi greci. Si manifesta nelle previsioni, nella fede negli oracoli, nella predizione del futuro e nei sacrifici. Come conseguenza diretta del sacrificio, ci si aspettava una sorta di risposta da parte degli dei, ma l'assenza di risposta, segno della divinità, veniva percepita in modo estremamente negativo. La fede degli antichi greci negli oracoli continuò per tutta la loro storia. La connessione tra idee sul destino e fede nelle profezie e negli oracoli è una delle fonti più antiche della formazione del concetto greco di destino. La capacità di conoscere il futuro era percepita come un dono divino. Ma questo dono dava un significato speciale alla conoscenza data all'indovino. La fede nella conoscenza del futuro era uguale alla fede nel destino.
Un oracolo, come una profezia, afferma di conoscere un futuro predeterminato. Gli oracoli provengono solo dagli dei. La fede nella conoscenza data dall'oracolo è simile alla fede negli dei in generale e nella loro capacità di comunicare con le persone. Le predizioni degli indovini e degli oracoli sono espresse in forma verbale. Ciò indica una fede nella magia delle parole. Una parola pronunciata ad alta voce rivela il segreto del futuro. Ciò che viene detto non può essere modificato in alcun modo. Qui la parola equivale a predeterminazione del destino.
V.P. Goran ritiene che le tracce della connessione tra le idee dell'antica Grecia sul destino e la magia delle parole siano così deboli che la loro ricostruzione è possibile solo a livello di ipotesi. Una di queste ipotesi può essere definita l'assunzione di V.P. Goran che esiste una certa connessione tra la fede nella divinazione e la fede nel potere degli incantesimi e degli incantesimi.
Un'altra traccia della connessione tra idee sul destino e sulla magia si trova anche in Omero. Questa è l'immagine delle dee che ruotano. Le dee del destino tessono il filo della vita di una persona al momento della sua nascita. J. Thomson Thomson J. Studi sulla storia dell'antica società greca / J. Thomson. - M.: Straniero. lett., 1958. - 659 p. collega l'emergere dell'immagine dei filatori con l'usanza di filare i vestiti per un bambino per la sua nascita. Le funzioni di questi indumenti erano originariamente strettamente legate alla magia. Ai vestiti veniva attribuita una misteriosa connessione con la vita umana.
Infatti, esiste una corrispondenza tra l'idea della connessione magica dell'abbigliamento con la vita di un neonato, con l'idea della connessione della vita con il filo che gli è stato filato alla nascita la dea del destino Moira. È probabile che la presunta abitudine di Thomson di realizzare vestiti per un neonato abbia iniziato a perdere gradualmente il suo ruolo magico. E l'immagine stessa dei "filatori" - i più antichi rappresentanti del clan, è stata trasformata nell'immagine dei filatori come personaggi mitologici.
Nella nuova immagine del destino, l'accento si sposta dal tema della nascita al tema della morte. Naturalmente, l'immagine del destino ha mantenuto la sua connessione con il tema della nascita, ma allo stesso tempo il destino era strettamente associato alla morte. La funzione delle dee del destino – gestire la nascita – si trasforma in comando della morte. I filatori determinano il momento della morte di una persona. Pertanto, il destino ha agito come l'intero percorso di vita puramente individuale di una persona. In questa comprensione del destino, la coscienza pubblica è arrivata a una certa comprensione dell'integrità e dell'unicità di ogni cosa percorso di vita ogni persona dalla sua nascita alla sua morte. Quelli. Il destino determina la nascita, le azioni durante la vita e la morte. Una persona inizia a rendersi conto che il suo destino è individuale, appartiene solo a lui e a nessun altro. L'Achille di Omero conosce il suo destino, inoltre, è libero di sceglierlo lui stesso. E sceglie, sceglie non una vita tranquilla e calma, ma la gloria e la morte eroica. Ciò indica una maggiore attenzione della coscienza pubblica all'individuo. Un individuo si distingue dal suo gruppo, tra le altre cose, per la sua morte. Lo distingue dalle altre persone e agisce come uno dei mezzi di autoaffermazione dell'individuo. Tuttavia, "è anche necessario tenere conto delle caratteristiche generali dell'epopea: iperbolizzazione, certi stereotipi nelle storie sugli eroi e sulla loro vita, arcaizzazione deliberata" Civiltà antiche / Sotto la direzione generale di G.M. Bongard-Levin. - M.: Mysl, 1989. - P. 293-294. .
Ci sono altri esempi in Omero della connessione tra il concetto di destino e magia. Ulisse non rivela il suo nome ai Ciclopi, poiché il nome ha un significato magico. Quando Polifemo scopre il nome di Ulisse, ha l'opportunità di influenzarlo con l'aiuto di suo padre Poseidone.
Pertanto, Fraser ha molto probabilmente ragione nell'affermare che le credenze magiche sono una delle fonti ulteriori sviluppi religione e scienza. Ma non possiamo essere d’accordo con lui nel dire che la magia scompare completamente dalla vita delle persone e lascia il posto alla scienza. La magia continua ad esistere, ma insieme ad essa compaiono altre forme di conoscenza del mondo. Il ruolo indebolente della magia nella vita dell'antica società greca è associato all'inizio del processo di sviluppo dell'autocoscienza personale. Se prima una persona non si distingueva affatto dal collettivo, primitivo, "noi siamo", allora inizia a rendersi conto di essere una persona indipendente responsabile delle sue azioni. Una persona capisce che il destino è onnipotente, ma lui stesso può fare qualcos'altro oltre a obbedire ciecamente alla sua volontà.
2. Il concetto di destino e lo sviluppo dell'identità personale dei Greci
Il destino è uno di le categorie più importanti filosofia greca antica. In generale, nell’antichità il destino non era qualcosa di casuale e facoltativo. Poiché tutta la cosmologia antica si basa sulla percezione sensoriale diretta, per sua stessa essenza non è incline a studiare alcuna legge esatta. La percezione stessa del mondo da parte degli antichi greci era scultorea, il che svalutava quelle leggi della natura che sono il principale oggetto di studio della scienza moderna. Questo mondo scultoreo è controllato da qualcosa che non è soggetto a ricerca o studio, non ha nome e supera le capacità e i bisogni umani. Questo è il destino. Pertanto, il destino è collegato con un'intuizione molto sviluppata, con un'immagine scultorea del mondo e ne è parte integrante. Il cosmo, secondo i Greci, è corporeo, e tutto ciò che è corporeo è governato dal destino, di conseguenza anche il cosmo è sotto il dominio del destino.
Nel rapporto tra l'uomo e il cosmo si può tracciare lo stesso parallelo che tra il destino e gli dei. Lo spazio è un prototipo e l'uomo è un'imitazione, un microcosmo in relazione al macrocosmo. Ciò che è nello spazio è anche nell'uomo; e ciò che esiste nell'uomo esiste anche nello spazio. Macrocosmo e microcosmo differiscono solo quantitativamente. Non esiste alcuna divisione, nessun confine tra l’uomo e lo spazio. È solo che uno è universale e l’altro è individuale. Ma ancora, in base alla natura dei primi classici greci, con sviluppo elevato sentimenti di personalità, la personalità stessa rimaneva ancora un'appendice del cosmo, non sempre obbligatoria e necessaria.
Il termine “anima” si trova già in Omero, ma la parola “personalità” è completamente assente periodo classico. AF Losev ritiene che ciò indichi che i greci ne capivano male il significato e l'originalità personalità umana, l'anima era pensata come qualcosa di completamente materiale. Il concetto di personalità appare molto più chiaramente nel contrasto tra destino e personalità, poiché la base dell'antica tragedia greca era proprio il destino dell'individuo, e non l'anima. Ma, nonostante ciò, il termine stesso “personalità” non è apparso in nessuno dei più grandi tragediografi greci: Eschilo, Sofocle ed Euripide. AF Losev ritiene che "questo indica che il destino di un individuo nel suo ambiente o nello spazio, non importa quanto terribile fosse questo destino, sembrava qui essere qualcosa di naturale e logico" Losev A.F. Storia dell'estetica antica. I primi classici / A.F. Losev. - M.: scuola di Specializzazione, 1963. - P. 538. . Pertanto, gli antichi greci non avevano bisogno di una designazione speciale per questo concetto. Probabilmente, il destino specifico “imbrigliato” dalle Moire significava la personalità in una forma metaforica sensuale. Questa definizione di personalità si adatta molto logicamente al generale immagine sensuale mondo creato dagli antichi greci.
AF Losev è molto attento al concetto di personalità nell'antichità. Nel suo ampio lavoro sulla storia dell'estetica antica, ha avanzato una teoria "sulla connessione tra la formazione del proprietario di schiavi e l'idea del destino". Losev A.F. Storia dell'estetica antica. I primi classici / A.F. Losev. - M.: Scuola Superiore, 1963. - P. 55. Secondo A.F. Losev, tali lati cultura antica come plasticità e schiavitù “coincidono in una cosa: nella mancanza di esperienza della personalità umana... nella comprensione dell'uomo non come persona, ma come cosa” Losev A.F. Storia dell'estetica antica. I primi classici / A.F. Losev. - M.: Scuola Superiore, 1963. - P. 52. . AF Losev lo giustifica con il fatto che durante il periodo di schiavitù, una persona stessa non ha la percezione di se stessa come persona e non come cosa. Gli schiavi si considerano proprietà del proprietario degli schiavi e "le persone libere si riconoscono come schiave dell'ordine mondiale generale, schiave, prima di tutto, del destino e del destino" Losev A.F. Storia dell'estetica antica. I primi classici / A.F. Losev. - M.: Scuola Superiore, 1963. - P. 55. .
Un altro ricercatore del concetto di destino e della sua connessione con lo sviluppo dell'autocoscienza personale V.P. Goran Goran V.P. L'idea del destino e l'emergere dell'identità personale nelle antiche culture della Mesopotamia, dell'Egitto e della Grecia / V.P. Goran // Il concetto di destino nel contesto culture differenti. - M.: Nauka, 1994. - P. 76. polemizza con A.F. Losev. Crede che la conclusione di A.F L’affermazione di Losev sulla mancanza di esperienza della persona umana da parte degli antichi greci è errata, poiché l’antica idea del destino si è sviluppata in un lungo periodo di tempo, anche quando la schiavitù non era ancora la caratteristica dominante della società dell’antica Grecia. V.P. Goran scrive che “per i tempi di Omero, la riduzione delle idee sul destino all’espressione diretta della coscienza degli schiavi difficilmente poteva essere considerata giustificata, anche indipendentemente dal fatto che fosse giustificata o meno per gli stadi più sviluppati della schiavitù”. Goran V.P. L'idea del destino e l'emergere dell'identità personale nelle antiche culture della Mesopotamia, dell'Egitto e della Grecia / V. P. Goran // Il concetto di destino nel contesto di diverse culture. - M.: Nauka, 1994. - P.76. Quindi V.P. Goran confuta la teoria di A.F. Losev sulla dipendenza dell'idea del destino dalla schiavitù.
V.P. Goran ritiene che A.F. Losev, parlando della connessione tra il destino e il sistema degli schiavi, non è convincente. Ma questa stessa idea presuppone in realtà l’idea di mancanza di indipendenza e significa una negazione radicale della “dimensione” personale di una persona. “Ma è proprio questa circostanza che ci permette di affermare che l’emergere dell’idea di destino ha segnato storicamente l’emergere dell’autocoscienza personale”. Goran V.P. L'idea del destino e l'emergere dell'identità personale nelle antiche culture della Mesopotamia, dell'Egitto e della Grecia / V. P. Goran // Il concetto di destino nel contesto di diverse culture. - M.: Nauka, 1994. - P. 77.
V.P. Goran pensa che la negazione di qualcosa, anche se effettuata in modo molto deciso e incondizionato, per il fatto stesso che esiste, mostra la presenza di una certa idea di ciò che si nega. Cioè, se l’idea del destino nega così chiaramente l’esistenza dell’indipendenza umana come soggetto della sua partecipazione alla vita, e come soggetto un certo ad alta potenza, allora già questo suggerisce che l’idea di un simile soggetto e della condivisione della vita di una persona esistesse già. Il fatto che appaia un'idea del genere ci permette di parlare dell'emergere dell'autocoscienza personale, anche se una persona pensa ancora a se stessa solo come un oggetto del destino.
Pertanto, V.P. Goran conclude che non ci potrebbero essere dubbi sull’idea di non-libertà e di destino esterno se non esistessero più l’idea di libertà e l’idea di una personalità umana libera”. Goran V. P. L'idea del destino e l'emergere dell'identità personale nelle antiche culture della Mesopotamia, dell'Egitto e della Grecia / V. P. Goran // Il concetto di destino nel contesto delle diverse culture. - M.: Nauka, 1994. - P. 77.
Per quanto riguarda non le idee e le idee, ma le realtà corrispondenti, non dobbiamo dimenticare che la mancanza di libertà dell'uomo antico, la sua dipendenza dalla natura e dalle forze sociali era primaria rispetto alla sua libertà e indipendenza. Ma nella consapevolezza di questa dipendenza, nella formazione delle idee di tale dipendenza nella coscienza pubblica, deve essere riconosciuto il ruolo determinante per il processo con cui l'individuo acquisisce un significato indipendente e la formazione dell'autocoscienza personale. La mancanza di libertà e di dipendenza potevano essere riconosciute, anche sotto forma di idea del destino, solo nella misura in cui l'idea di libertà si cristallizzava e si risvegliava l'autocoscienza personale. A sua volta, anche l'idea di libertà si realizzava in modo più distinto, più chiaro e si affermava in modo più deciso e fermo, più chiaramente si realizzava l'idea di dipendenza, e più netto era il contrasto tra queste due serie di cose. idee nella coscienza e le realtà corrispondenti nella vita, ad esempio, il contrasto tra la parte dello schiavo e la parte dell'uomo libero.
Pertanto, contrariamente a quanto affermato da A.F. Losev, l'antica idea del destino non indica la mancanza di “esperienza della personalità umana” in una società schiava, ma, al contrario, il risveglio dell'autocoscienza personale. Ciò spiega il già citato A.F. Losev sottolinea che per l'uomo antico il destino era meno evidente nelle persone piccole, ma era sentito soprattutto nelle figure eroiche come Achille o Prometeo. Losev A. F. Storia dell'estetica antica. I primi classici / A.F. Losev. - M.: Scuola Superiore, 1963. - P.57.
V.P. Goran conclude che "il fatto stesso dell'emergere dell'idea del destino e le caratteristiche specifiche del suo contenuto indicano il risveglio dell'attenzione della coscienza pubblica sull'individuo e l'emergere dell'autocoscienza personale..." Goran V. P. L'idea del destino e l'emergere dell'autocoscienza personale nelle antiche culture della Mesopotamia, dell'Egitto e della Grecia / V. P. Goran // Il concetto di destino nel contesto di diverse culture. - M.: Nauka, 1994. - P. 83. . Ma il V.P. Goran avverte che questo è solo l'inizio di questo difficile processo.
Eppure V.P. Goran critica troppo duramente il concetto di A.F. Loseva. Sì, A.F. Losev ha collegato la comprensione dell'uomo con la schiavitù e la percezione dell'uomo come cosa. Ma i suoi studi sui poemi di Omero indicano che lo stesso A.F. Losev ha colto un certo modello di correlazione tra il concetto di destino e il concetto di personalità umana.
Quindi, entrambi i ricercatori hanno probabilmente ragione nel dire che il processo di consapevolezza di se stesso come individuo ha avuto sicuramente luogo nello sviluppo della cultura dell'antica Grecia. Ma questo processo è stato piuttosto lento, è stato rallentato da tante realtà mondo antico, compreso l'istituto della schiavitù. La formazione dell'autocoscienza personale si riflette nelle idee sul destino. Tutti i cambiamenti che si verificano nella percezione di se stesso da parte di una persona si riflettono nel concetto trasformante del destino.
destino fede magia autocoscienza
Conclusione
Il destino è una delle principali categorie ideologiche società tradizionali. Antica civiltà non ha fatto eccezione in relazione a questa categoria. Sebbene il destino non fosse originariamente inerente alla cultura antica, appariva ancora molto tempo fa. Alcuni rudimenti di idee future sul destino possiamo trovare nelle più antiche credenze magiche e viceversa, nelle idee sviluppate sul destino troviamo molti parallelismi con la magia. Con lo sviluppo della cultura antica, il ruolo della magia si è leggermente indebolito, ma non è scomparso del tutto, come ha insistito J. Fraser. In più periodi successivi la magia esiste insieme ad altri fenomeni culturali, solo che non è più uno degli elementi dominanti nello sviluppo della coscienza sociale. Il ruolo indebolente della magia nella vita dell'antica società greca era associato all'inizio del processo di sviluppo dell'autocoscienza personale. L'uomo gradualmente prende coscienza di se stesso una persona libera e sebbene il destino sia onnipotente, lui stesso può fare qualcosa.
Il materiale più ricco per lo studio della cultura antica è fornito dai poemi di Omero "Iliade" e "Odissea", dove l'autore crea un magnifico quadro della vita dell'antica società greca durante l'era della decomposizione del sistema tribale-comunale. L'epopea di Omero fornisce molti esempi della relazione tra la volontà del destino e la volontà di una persona indipendente. In diversi periodi dello sviluppo della società, l'immagine di una persona, la sua visione del mondo, la comprensione del proprio significato e la consapevolezza della libertà nella scelta di qualsiasi azione e persino la possibilità di scegliere il proprio destino si trasformano gradualmente.
Il processo di presa di coscienza da parte dell’uomo di sé come individuo procedeva piuttosto lentamente; veniva rallentato da molte realtà del mondo antico, compresa l’istituzione della schiavitù. La formazione dell'autocoscienza personale si riflette nelle idee sul destino. Tutti i cambiamenti che si verificano nella percezione di se stesso da parte di una persona si riflettono nel concetto trasformante del destino.
Bibliografia
1. Goran V.P. Mitologia greca antica del destino V.P. Goran. - Novosibirsk: Nauka, 1990. - 335 p.
2. Goran V.P. L'idea del destino e l'emergere dell'identità personale nelle antiche culture della Mesopotamia, dell'Egitto e della Grecia / V.P. Goran // Il concetto di destino nel contesto di diverse culture. - M.: Nauka, 1994. - P. 76-83.
3. Civiltà antiche / Sotto la direzione generale di G.M. Bongard-Levin. - M.: Mysl, 1989 - 479 p.
4. Losev A.F. Storia dell'estetica antica. I primi classici / A.F. Losev. - M.: Scuola superiore, 1963. - 584 p.
5. Thomson J. Studi sulla storia della società greca antica / J. Thomson. - M.: Straniero. lett., 1958. - 659 p.
6. Fraser J.J. Ramo d'Oro / J.J. Fraser. - M.: Politizdat, 1980. - 831 p.
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LEZIONE 6. LA RELIGIONE DEGLI ANTICHI GRECI
La lezione riassume le idee degli studenti sulla religione degli antichi greci. Gli studenti incontrano ancora una volta uno schema generale: le credenze religiose sono nate come risultato della dipendenza delle persone dalle forze della natura. La religione dei Greci rifletteva la natura della Grecia, le occupazioni della sua popolazione, relazioni pubbliche(in particolare, la vita della nobiltà tribale) ( Nella religione degli antichi greci manca una santificazione chiaramente espressa della disuguaglianza e l'idea della retribuzione dopo la morte).
Opzioni per iniziare una lezione: IO. UN; B2. II. B2. III. B1. Domande e compiti:
A. Scrivi una storia sulla vita dei nobili in Grecia tremila anni fa. L'insegnante può specificare il compito - “Descrivi una giornata nella vita di un leader tribale” - e offrire un piano per la risposta: “Al mattino, il leader ha esaminato i suoi beni (com'erano?), ha monitorato il lavoro in casa e nei campi (Che lavoro era questo? Chi lo faceva? ?), assumeva un lavoratore a giornata (Per quale scopo? Per quale compenso?), alcuni lavoravano lui stesso (per esempio, quali?), partecipavano in una competizione sportiva (quale?). La sera banchettò (Com'è andata la festa? Chi ha intrattenuto gli ospiti?).”
Per gli studenti è consigliabile scrivere alla lavagna prima della lezione parole di sostegno: casa, possedimenti, lavoro, lavoratore a giornata, capolavoro, competizione, festa.
B. 1. Ricorda il materiale della lezione precedente: a) raccontaci lo sviluppo agricoltura e artigianato in Grecia nei secoli XI-IX. AVANTI CRISTO e.; b) cosa sai della navigazione greca? c) raccontarci la vita delle tribù greche; d) descrivere l'economia dei nobili; e) chi deteneva il potere Tribù greche? f) quale ordine di vita esisteva in Grecia tremila anni fa?
2. Ricorda le ragioni dell'emergere della religione. Lo sai da centinaia di migliaia di anni persone primitive non aveva credenze religiose. Perché nascono queste credenze? Gli studenti ricordano che le credenze religiose si basano sull'incapacità di spiegare i fenomeni naturali. Ma ciò che spesso sfugge all'attenzione degli scolari è che gli antichi erano fortemente dipendenti dalle forze della natura, spiegavano con l'aiuto della religione, prima di tutto, quei fenomeni che influenzavano le loro vite. Pensiero finale necessita di un riesame.
Ricorda quali fenomeni naturali gli egiziani spiegavano con l'aiuto della religione. (Gli studenti sono in grado di raccontare miti che riflettono l'alba, le piene del Nilo, i venti secchi e i cambiamenti stagionali in Egitto.) Pensa al motivo per cui, tra i numerosi fenomeni naturali osservati dagli egiziani, cercarono di spiegare questi particolari fenomeni. Cosa hanno in comune? ("Erano utili o dannosi per gli egiziani", dicono gli studenti). conclusione generale: quali fenomeni naturali vengono spiegati nella religione? (Coloro che hanno avuto un ruolo importante nella vita delle persone.)
Piano di studio: 1. Riflessione sulla natura e sulle attività dei Greci nella religione. 2. Riflessione delle relazioni sociali in esso.
1. La religione dei Greci rifletteva quei fenomeni naturali da cui dipendeva la vita delle persone. Questa idea si concretizza con esempi.
1) Il dio principale dei Greci era Zeus (l'insegnante suggerisce di guardare la Fig. 3, p. 115, oppure inizia a lavorare con le applicazioni di F.P. Korovkin). Era il dio della pioggia, del tuono e del fulmine. È stato ritratto come un potente uomo di mezza età. Zeus agiterà la mano - i tuoni rotoleranno nel cielo, i fulmini lampeggeranno - e torrenti di pioggia si riverseranno sulla terra. Perché questo particolare dio giocava un ruolo così importante nella religione dei Greci? (Cosa sai delle piogge e dei temporali in Grecia? Quali danni e quali benefici portarono ai Greci?) Gli studenti devono ricordare come la siccità distruggeva i raccolti, i torrenti di pioggia spazzavano via il terreno sulle montagne e i fulmini potevano colpire le persone e bestiame e provocare un incendio. Sviluppando i pensieri espressi dagli studenti, l'insegnante ricrea un quadro tipico della Grecia.
Immagina una calda mattina d'estate. I contadini guardano con speranza le cime delle montagne: sono coperte di nuvole? Ma no, il cielo è senza nuvole da molti giorni, la siccità brucia i campi, presagendo la carestia. I greci iniziano a pregare Zeus: “O tu, Cloudrunner! I campi hanno bisogno di pioggia, le zolle secche gridano sete. Ognuno di noi ti ha portato dei doni: uno - un montone, l'altro - una capra, il terzo - un cinghiale e il povero - una focaccia. Dateci la pioggia!
Il tempio principale di Zeus si trovava ad Olimpia, nel sud della Grecia (da non confondere con il Monte Olimpo nel nord del paese). Una volta ogni quattro anni qui si svolgevano eventi famosi. giochi sportivi, che furono istituiti in onore di Zeus. Secondo la leggenda, fu ad Olimpia che Zeus vinse grande vittoria sul padre Crono.
Nei tempi antichi, dice il mito, il mondo era governato dal dio Kron. Crono era stato predetto che i suoi figli gli avrebbero tolto il potere. Pertanto, non appena la moglie di Crono, la dea Rea, ebbe un figlio, Crono lo ingoiò. Quando Zeus nacque, Rea decise di ingannare Crono e gli diede una pietra avvolta in fasce. Non accorgendosi dell'inganno, Crono ingoiò la pietra... Zeus crebbe e maturò. Si ribellò a suo padre e lo sconfisse in una feroce lotta sulla terra di Olimpia. Pertanto, qui fu costruito il tempio di Zeus.
Il magnifico tempio, decorato con colonne, fece una forte impressione (vedi figura a pagina 116). Decisero di creare per lui una statua di Zeus, che non aveva eguali in Grecia. Invitato ad Olimpia famoso scultore Fidia. Raffigura Zeus seduto su un trono, la parte superiore del corpo nuda, la parte inferiore avvolta in un mantello. Nella mano sinistra, il dio tiene un bastone con l'immagine di un'aquila, un uccello sacro; a destra c'è una statuetta di Nike alata, la dea della vittoria. Gli abiti e la ghirlanda sulla testa di Zeus sono realizzati in oro scintillante. Parte in alto il busto e le gambe sono ricoperti da placche di Avorio. Il suo caldo colore rosa-giallastro donava vitalità alla figura di Zeus.
I greci erano entusiasti del lavoro dello scultore Fidia. La statua è stata dichiarata una delle sette meraviglie del mondo ( Le rovine dell'officina di Fidia e del tempio stesso sono state conservate. La statua di Zeus non è sopravvissuta; sono sopravvissute solo le sue descrizioni e immagini su monete antiche. Vedi: Neihardt A. A., Shishova I. A. Le sette meraviglie del mondo).
2) Il dio del mare, Poseidone, era raffigurato come un potente uomo nudo con una postura orgogliosa e maestosa (vedi Fig. 3 a pagina 115, oppure un'applique è attaccata alla tavola). Poseidone agita il suo formidabile tridente: le onde del mare si alzano come montagne, una feroce tempesta infuria sul mare. Ricorda quale degli eroi dei miti e come litigarono con Poseidone. Perché i Greci veneravano particolarmente Poseidone insieme a Zeus? Dopo aver ascoltato gli studenti (ricordano lo sviluppo della navigazione in Grecia), l'insegnante disegna un'immagine di un naufragio.
Immagina: i marinai greci stanno navigando su una nave. Si alza un forte vento, il mare, prima calmo, diventa irriconoscibile. La piccola nave di legno viene sballottata come un pezzo di legno, il vento abbatte l'albero maestro e diversi rematori vengono trascinati via dall'acqua. La nave ha avuto una falla... La gente è terrorizzata: come hanno potuto far arrabbiare il formidabile dio che ha scatenato questa tempesta?! Chi pregano i greci per salvare la nave?
Perché nessuno ci crede adesso? divinità del mare? (Nei tempi antichi, le persone erano molto più ignoranti di quanto lo siano adesso; le navi dei nostri giorni sono incomparabilmente più avanzate delle navi greche; i marinai moderni dispongono di mappe e strumenti accurati.)
Per verificare la tua comprensione delle ragioni dell'emergere della religione, puoi chiedere domande: “Perché nella religione degli egiziani non esisteva un dio del tuono e del fulmine o un dio del mare? Come spieghi questi fatti? (Gli studenti risponderanno alle domande se ricordano che non piove quasi mai nella valle del Nilo e che il mare non ha avuto un ruolo così importante nella vita degli egiziani grande ruolo, come nella vita della popolazione della Grecia.) Concludi quali fenomeni naturali gli antichi spiegavano con l'aiuto della religione”.
3) Dio Ade - fratello di Zeus e Poseidone - sovrano del cupo regno sotterraneo dei morti. Vi scorrono terribili fiumi freddi, i raggi del sole non vi penetrano ed è sempre una notte cupa. Esattamente sospinto dal vento, le anime dei morti corrono lì intorno, lamentandosi della loro sorte. Non c'è ritorno per nessuno da questo regno di tristezza. Quale fenomeno naturale si riflette nella leggenda di Ade?
4) Il lavoro con il mito di Ade, Demetra e Persefone (p. 116) viene svolto se il tempo è disponibile. Si consiglia di mostrare durante la lezione frammenti della pellicola a colori “Miti degli antichi greci”, che illustrano questo mito, così come il mito di Dioniso.
Continuando con la Fig. 3 a pag. 115 (o appliques), “il maestro mostra con due o tre esempi (§ 27, comma 2) che la religione dei Greci rifletteva anche le loro attività.
È opportuno dire di più su Dioniso, il santo patrono della viticoltura e della vinificazione. L'insegnante ci ricorda che sui terreni della Grecia i cereali crescevano male, ma le vigne davano grandi raccolti: i contadini greci producevano molto vino sia per sé che per la vendita. Pertanto, Dioniso era particolarmente venerato dai contadini. Era raffigurato con indosso una corona di foglie di vite, con grappoli d'uva tra le mani. I greci pensavano che Dioniso vagasse per la terra circondato da una folla di dei della foresta: satiri dalla coda, dai piedi di capra e dalle corna di capra. È opportuno citare le feste primaverili e invernali in onore di Dioniso, poiché da queste celebrazioni nascevano rappresentazioni teatrali.
Gli scultori dell'antica Grecia sapevano come scolpire figure umane dal marmo o dal bronzo fuso. Gli dei erano raffigurati come uomini e donne forti e belli. Considerando la Fig. 1, p.114: l'eternamente giovane e bello Apollo è il dio dell'arte. Era anche il dio della luce; Apollo minaccia con frecce d'oro tutto il male generato dalle tenebre. Lo scultore greco raffigurava Apollo con un arco teso nella mano sinistra (l'arco sulla statua non è stato conservato).
In tutta la Grecia, Atena era venerata: la dea della saggezza, una guerriera che custodiva le città e la patrona della tessitura. Lo scultore presentò Atena come una maestosa fanciulla con una lunga veste ed elmo. Sulla sua mano tesa c'è una Nike alata (la vittoria può volare via da coloro che non riescono a tenerla). Ai piedi di Atena c'è un grande scudo rotondo, all'interno del quale si dimena un serpente sacro.
2. L'insegnante osserva che la religione dei Greci rifletteva l'ordine di vita delle persone nei tempi antichi. Si spiega che i Greci rappresentavano gli dei principali come una famiglia nobile che prendeva il potere sugli altri dei e sulle persone. Questa idea si riflette nella Fig. 3 (p. 115): Zeus è il più alto nella sua posizione; gli altri dei dell'Olimpo e divinità inferiori - satiri e ninfe - sono subordinati a lui.
Come persone nobili, gli dei dell'Olimpo sono indifferenti e indifferenti ai dolori e alla sofferenza persone normali. Gli dei sono invidiosi, crudeli e traditori. "Fornisci esempi dell'inganno e della vendetta degli dei dall'Iliade e dall'Odissea", suggerisce l'insegnante (Atena ingannò Ettore durante un duello con Achille. Poseidone inseguì senza pietà Ulisse).
Come la nobiltà, gli "dell'Olimpo" trascorrono la maggior parte del loro tempo oziando e banchettando, ad eccezione di Efesto, che è impegnato con il fabbro. Gli dei litigano tra loro, usano un linguaggio volgare e talvolta rubano e combattono. Un mito racconta che Hermes rubò le mucche ad Apollo; in un altro, che Zeus, adirato con sua moglie, la dea Era, la sospese tra cielo e terra e la sferzò con un fulmine per tre giorni. Quando il dio fabbro Efesto cercò di intercedere per sua madre, Zeus lo spinse così forte che cadde dall'Olimpo a terra e rimase zoppo per sempre.
Va sottolineato che la religione dei Greci, come la religione dei popoli dell'antico Oriente, insegna che gli dei puniscono coloro che vogliono cambiare l'ordine di vita da loro stabilito. L'ultimo pensiero viene rivelato con l'aiuto del mito di Prometeo (§ 27, paragrafo 4).
La generalizzazione è fatta secondo il libro di testo (p. 114, grassetto).
Compiti a casa: § 27. Compito (4 o 5) per il § 27,
Trarre idee da un tesoro Letteratura greca, è possibile creare completamente chiara immagine l'origine del nostro mondo. Gli storici, però, ritengono che tutte queste leggende non siano state nemmeno inventate dagli stessi Greci, ma siano state solo tramandate loro da religioni mediorientali ormai completamente dimenticate, e quindi Autori greci Spesso nel loro armonioso sistema dell'origine del mondo si trovano contraddizioni piuttosto radicali, alle quali però sembrano non aver prestato attenzione. Ma comunque…
Secondo una versione, giunta ai nostri giorni solo in frammenti, la dea di tutte le cose Eurinome si accoppiò con il serpente del mondo Ofione e diede alla luce il mondo. Secondo un'altra versione, raccontata da Omero, il mondo ebbe origine dall'unione di Oceano e Teti, che personificavano le acque primordiali.
La principale versione greca dice che all'inizio esisteva solo il caos eterno, sconfinato e oscuro, da cui sorsero sia il mondo che gli dei immortali. In particolare, la dea della Terra è Gaia. Molto sotto di lei apparve il cupo Tartaro: un terribile abisso, l'oscurità. Inoltre, dal Caos, nacque l'Amore rianimato: Eros, e il mondo cominciò a essere creato. Il caos ha dato vita all'eterna oscurità: Erebus e notte oscura- Nyuktu, da cui venne la Luce eterna - Etere e il gioioso Giorno luminoso - Hemera.
La Terra ha dato vita al Cielo: Urano, Montagne e Mare. Li ha partoriti lei stessa, senza alcuna partecipazione da parte di suo padre. Urano (suo figlio) prese la Terra come sua moglie e ebbero figli titanici: sei figli e sei figlie. Il figlio Oceano, che circonda la terra, e la dea Teti diedero alla luce fiumi e dee del mare oceanico. Titan Hipperion e Theia hanno prodotto il Sole - Helios, la Luna - Selene e Dawn - Eos (Aurora) dalle dita rosa. Da Astreo e da Eos provenivano tutte le stelle e tutti i venti: Borea settentrionale, Euro orientale, Not meridionale e Zefiro occidentale.
La terra diede alla luce anche tre giganteschi Ciclopi con un occhio sulla fronte e tre enormi Ecatonchiri giganti con cinquanta teste e cento braccia. Anche Urano rimase inorridito dalla forza dei suoi figli e li imprigionò nelle viscere della dea Terra, vietando loro di venire alla luce. Lei, incapace di sopportare un simile peso, convinse i figli a ribellarsi al padre, ma questi ebbero paura. Solo il più giovane e insidioso Crono (chronos - tempo che consuma tutto) rovesciò Urano con l'astuzia. La Notte della Dea diede alla luce creature terribili come punizione per Corona: Tanata - morte, Eris - discordia, Apata - inganno, Kera - distruzione, Hypnos - un pesante incubo e Nemesis - vendetta. Queste creature portarono discordia, inganno, lotta e sfortuna nel mondo, che un tempo era come il paradiso.
Crono, che una volta aveva rovesciato suo padre, aveva paura dei suoi figli. Ordinò a sua moglie Rea di portargli i discendenti nati e li ingoiò senza pietà. Questo destino toccò a cinque: Estia, Demetra, Era, Ade e Poseidone. Ma Rea si commosse amore materno, su consiglio dei suoi genitori, Urano e Gaia, si ritirò nell'isola di Creta e lì, in una grotta, dopo aver dato alla luce Zeus, lo nascose al crudele padre, permettendogli di ingoiare invece una pietra avvolta in fasce. di suo figlio.
Zeus crebbe a Creta e le ninfe Adrastea e Idea lo nutrirono con il latte della capra divina Amaltea, le api gli portarono il miele dalle pendici del monte Dikta, ei giovani semidei-cureti a guardia dell'ingresso della grotta colpirono i loro scudi con le spade ogni volta che il bambino piangeva in modo che Crono non sentisse il bambino e non subisse la sorte dei suoi fratelli e sorelle.
Zeus crebbe, si ribellò al padre e lo costrinse a restituire al mondo i figli che aveva ingoiato. Cominciarono a combattere con Kron e i Titani per il potere sul mondo. Dopo una lunga lotta, riuscirono a stabilirsi sull'alto Olimpo. Alcuni titani si schierarono dalla loro parte, e i primi furono Ocean, sua figlia Styx e i loro figli: Zelo, Potere e Vittoria.
Anche i Ciclopi vennero in aiuto di Zeus, forgiando tuoni e fulmini, che Zeus scagliò contro i titani. Dopo dieci anni di lotta alla pari, Zeus decise di liberare i giganti dalle cento braccia Hecatoncheires dalle viscere della terra, e si precipitarono contro i Titani, strappando intere rocce dalle montagne e lanciandole contro il nemico. I Titani, schivando pietre giganti che volavano contro di loro, non potevano nemmeno avvicinarsi all'Olimpo. La terra gemette, l'aria si riempì di ruggito e anche il Tartaro tremò. Zeus scagliò fulmini uno dopo l'altro, l'intera terra fu avvolta dal fuoco e faceva così caldo che persino i mari bollirono.
L'uomo moderno vedrà in questa descrizione non tanto una battaglia quanto una catastrofe geologica: o un'eruzione vulcanica o la caduta di un enorme meteorite. E forse una guerra tra due potenti civiltà. Tuttavia, tratteremo questo argomento un po’ più tardi. Per ora, continuiamo la storia delle antiche leggende greche.
I Titani furono sconfitti. Gli Olimpi li gettarono nel Tartaro e alle sue porte posero gli Ecatonchiri. Così finì il potere dei titani sulla terra.
Ma Gaia-Terra fu offesa dal fatto che Zeus trattasse i suoi figli in modo così crudele e sposò Tartaro, dando alla luce il mostro Tifone, proprietario di centinaia di teste di drago. Alzandosi da terra, ululò, e in questo terribile grido si mescolavano l'abbaiare dei cani, il pianto umano, il ruggito di un leone e altri suoni altrettanto terribili o spiacevoli. Le fiamme divamparono intorno a lui e il terreno sotto di lui tremò.
Ebbene, un'altra catastrofe geografica...
Gli dei erano spaventati, ma Zeus iniziò a scagliare fulmini e la battaglia iniziò. La terra prese nuovamente fuoco, i mari cominciarono a ribollire e perfino la volta celeste cominciò a tremare. Zeus riuscì a bruciare con un fulmine tutte le cento teste di Tifone, che crollò a terra. Anche dal suo corpo esausto emanava un tale calore che tutto intorno a lui bruciava. Zeus prese il corpo di Tifone e lo gettò nel Tartaro. Ma anche da lì Tifone causò problemi agli dei e a tutti gli esseri viventi. Provocò tempeste, terremoti ed eruzioni e insieme ad Echidna, metà donna e metà serpente, diede alla luce cane a due teste Orfa, segugio infernale Kerbera, Idra di Lerna e Chimera. Ma nulla minacciava il potere degli dei: Zeus prese il cielo, Poseidone il mare e Ade il regno sotterraneo dei morti. Gli dei lasciarono la terra in possesso comune. Zeus divenne il primo tra pari tra gli dei.
L'ingresso all'Olimpo era sorvegliato da tre bellissime ore, che alzavano e abbassavano (quando gli dei scendono sulla terra o ritornano alla loro dimora) una fitta nuvola che copriva le porte della dimora degli dei.
Nella dimora degli dei non c'è pioggia né neve e regna l'estate eterna. Da qui Zeus governa il mondo e il bene e il male sono nelle sue mani. La dea Themis lo aiuta a mantenere l'ordine e a garantire che le leggi vengano seguite. Anche la figlia di Zeus, la dea Dike, sovrintende alla giustizia.
Ma il destino delle persone è determinato dalle dee del destino: le Moire, guidate dai comandi di Rock, che solo loro conoscono. Moira Cloto determina la durata della vita di una persona tessendo il filo del suo destino. Moira Lachesis determina, senza guardare, la sorte che capita a una persona nella vita. E la terza Moira, Atropo, scrive in un lungo rotolo tutto ciò che è assegnato a una persona.
Il fratello di Zeus, Ade, governa sottoterra. Lì scorre il sacro fiume Stige, anche gli dei giurano sulle sue acque. Ecco le anime dei morti, che si lamentano incessantemente tra loro della loro vita senza gioia, senza sole e senza desideri.
Ade, che governa il regno dei morti insieme a sua moglie Persefone, è servito dalla dea della vendetta Erinni. Con fruste e serpenti inseguono il criminale, non lasciandolo solo un minuto e tormentandolo con rimorso. Al trono dell'Ade stanno i giudici del regno dei morti: Minosse e Rhadamanthus, così come il dio della morte Tanat con una spada in mano. In un mantello nero, con enormi ali nere, vola al letto del morente e con la spada gli taglia una ciocca di capelli dalla testa e gli strappa l'anima. Insieme a lui stanno i Ker, che sul campo di battaglia premono le labbra sulle ferite dei guerrieri e bevono avidamente sangue caldo e strappano le anime dai corpi. Sul trono dell'Ade siede anche il bellissimo giovane dio del sonno, Hypnos.
Gli dei greci, come molti altri dei primitivi dell'umanità, di cui parlerò più avanti, non si separavano dalle persone con un muro inespugnabile, ma, su base di uguaglianza con loro, per quanto tale uguaglianza è naturalmente possibile, partecipavano negli affari terreni.
Dio o gli dei divennero qualcosa di irraggiungibile, un oggetto di preghiera esaltato, molto più tardi, con l'inizio dell'era del cristianesimo o dell'Islam. Anche nel biblico Vecchio Testamento Dio spesso scende dal cielo per dare ordini ai suoi eletti. Tali cambiamenti drammatici nel comportamento divino, o meglio, un cambiamento nel ruolo degli dei nei miti, possono essere spiegati da molti fattori, ma alcuni ricercatori giungono alla conclusione che i nostri antenati consideravano gli dei come una civiltà più sviluppata che colonizzò la Terra per qualche scopo. Un po 'più avanti nel libro discuteremo di questa versione in modo più dettagliato, ma per ora torneremo all'antica mitologia greca.
Gli dei prendevano parte agli affari umani, non solo “guidandoli dall’Olimpo”. Ad esempio, a Delfi c'era un santuario di Apollo, dove la sacerdotessa Pizia dava predizioni. Previsioni che, secondo i contemporanei, molto spesso si sono avverate. Non si sa fino a che punto si possa parlare di capacità paranormali, ma forse vale la pena parlare della saggezza della sacerdotessa: la predizione data al re Creso di Lidia durante la sua guerra con la Persia suonava così: “Se attraversi il fiume Halys, distruggerai il grande regno. Creso, rallegrandosi, decise di distruggere il regno. Ma il regno che perì a causa della guerra si rivelò non essere affatto persiano (Creso fu sconfitto e il suo paese fu rovinato). Tuttavia la previsione si è avverata.
Ma, oltre ai consigli dati tramite i sacerdoti, ci furono interventi più specifici: basti ricordare Prometeo, che rubò il fuoco alle persone. L'immagine di un essere supremo che ha favorito le persone si trova nei miti di molte nazioni. Un certo dio non solo ruba il fuoco per le persone, ma avverte la razza umana condannata del diluvio globale pianificato dagli altri dei.
Ma torniamo all'Apollo. Inizialmente era considerato un dio protettore delle mandrie. Ben presto divenne il dio della luce, e in seguito il patrono dei coloni, delle colonie greche, e anche il mecenate dell'arte. Secondo la leggenda, è nato sull'isola di Delo. Sua madre Latona, inseguita dal drago Pitone inviato da Era e incinta di Zeus, vagò per il mondo finché giunse a Delo.
Il figlio di Apollo, Asclepio, dio dei medici e dell'arte medica, divenne famoso per aver riportato in vita anche i morti. Ecco un altro intervento divino negli affari umani. O semplicemente miracoli di una medicina altamente sviluppata sconosciuta agli antichi greci?
Vale la pena dire che gli dei interessavano gli antichi greci molto più delle persone e della natura, e quindi molte storie delle loro vite sono arrivate fino a noi. Probabilmente potremmo tracciare all’infinito paralleli vari, a volte molto interessanti, ma fermiamoci. Ti diremo solo un paio di cose che, come ci sembra, sono direttamente correlate all'argomento del nostro libro. Uno di questi è la leggenda di Fetonte.
Il figlio del Sole-Helios di Klymene, la figlia della dea del mare Teti, Fetonte una volta parlò con il figlio del tuono Zeus Epafo. Lo schernì e osservò:
"Sei il figlio di un semplice mortale." Tua madre ti sta ingannando! Non credo che tu sia il figlio di Dio!
Phaeton andò prima da sua madre, e poi da suo padre, Helios, e gli chiese di dissipare i dubbi. Helios abbracciò Fetonte e, giurando sulle acque dello Stige, confermò la sua origine e promise, vedendo che era turbato, di esaudire ogni suo desiderio. Fetonte chiese di poter attraversare il cielo al posto dello stesso Helios sul suo carro d'oro. Non importa quanto cercasse di dissuadere lo sciocco giovane, spiegando che anche lo stesso Zeus non poteva far fronte ai cavalli imbrigliati su questo carro, ma alla fine, non osando infrangere il suo giuramento, si ritirò.
“Non salire troppo in alto”, disse Helios a suo figlio, “per non bruciare il cielo, ma non cadere troppo in basso, altrimenti brucerai la terra”.
E ancora una volta gli ha chiesto di cambiare il suo desiderio, che potrebbe portarlo alla morte. Ma Fetonte era già saltato sul carro, aveva afferrato le redini ed era partito. Ben presto si perse, i cavalli fuggirono e quando guardò a terra si spaventò e i suoi occhi si oscurarono. Le fiamme del carro in avvicinamento avvolsero la terra e le città grandi e ricche iniziarono a morire una dopo l'altra. I fiumi ribollirono e i mari si seccarono.
Gaia si rivolse a Zeus, esortandolo a non lasciarla morire, e lui colpì il carro con un fulmine. I cavalli correvano in direzioni diverse e Fetonte, con i riccioli in fiamme sulla testa, cadde nelle onde del fiume Eridano. Oggi purtroppo è difficile stabilire dove si trovi. I fiumi dell'Attica e del nord avevano nomi simili, forse la Dvina occidentale e il fiume Po. Helios fu così sconvolto dalla morte di suo figlio che non apparve nel cielo e la terra fu illuminata solo dalla luce dei fuochi.
Le persone moderne capiscono immediatamente che la leggenda parla della caduta di un grande corpo celeste, che causò incendi così forti che, a quanto pare, il fumo e la polvere che si sollevavano crearono una tale cortina che luce del sole non riuscì a penetrare nel terreno per qualche tempo.
Per completare questo bella storia, vale la pena dire che la madre di Fetonte, Climene, non trovò il corpo di suo figlio, ma la sua tomba sulle rive dell'Eridano. I sostenitori della teoria di una civiltà altamente sviluppata diranno immediatamente che non si trattava di una tomba, ma di un'astronave, che il giovane non poteva controllare. Ma bisogna comunque lasciare spazio alle leggende, soprattutto perché sono molto belle: insieme alla madre piansero il giovane defunto e sua figlia, le Eliadi. Il loro dolore era così sconfinato che gli dei li trasformarono in pioppi. E le loro lacrime di resina cadendo nell'acqua si trasformarono immediatamente in ambra.
Come altre religioni del mondo, gli antichi greci credevano che l'umanità cominciasse ad esistere in paradiso. O meglio, qui veniva chiamata l'età dell'oro. Ma gradualmente la vita sulla terra peggiorò e, ad esempio, Esiodo credeva di vivere nel periodo peggiore della storia.
Secondo Crono la razza umana è stata creata Miti greci, Contento.
Le persone non conoscevano né preoccupazioni, né tristezza, né la necessità di lavorare. Le persone non avevano né malattie né vecchiaia. E anche la morte stessa non conteneva nulla di terribile, ma era proprio come un sonno profondo. Giardini e campi fornivano loro cibo in abbondanza e enormi mandrie pascolavano nei prati. Persino gli dei andavano dalle persone per chiedere consiglio. Ma l'età dell'oro, come tutte le cose belle, finì e tutte le persone della prima generazione morirono, trasformandosi in spiriti, mecenati e protettori delle persone delle nuove generazioni (angeli?). Questa ricompensa è stata data loro da Zeus: avvolti nella nebbia, volano per tutta la terra, difendendo la verità e punendo il male.
La seconda razza umana che visse in età dell'argento, non era più così felice: né in forza né in mente queste persone potevano confrontarsi generazione precedente. Per cento anni crebbero stolte nelle case delle loro madri e solo quando maturarono le abbandonarono, riuscendo a vivere pochissimo fino all'età adulta. Poiché furono irragionevoli per gran parte della loro vita, videro molto dolore e sfortuna. Non ascoltarono gli dei e si rifiutarono di fare loro sacrifici, e Zeus distrusse la loro famiglia, stabilendoli negli inferi, dove non c'è né gioia né dolore.
Successivamente, Zeus creò la terza generazione e iniziò la terza era: l'età del rame. Le persone di quest'epoca, create dall'asta di una lancia, erano terribili e potenti. Oltre alla loro enorme altezza, avevano una forza indistruttibile e un cuore impavido. Soprattutto amavano la guerra e le battaglie. Non seminarono nulla, non mangiarono i frutti che i giardini portavano in abbondanza, ma si limitarono a lottare. Sia le loro armi che le loro case erano forgiate in rame e lavoravano anche con strumenti di rame.
Come non ricordare la scienza ufficiale e la sua età del rame? I narratori greci notano anche che il ferro fu imparato solo dalle generazioni successive. Ben presto le persone dell'età del rame si distrussero a vicenda e Zeus creò la quarta era e una nuova razza umana. Queste persone erano nobili, giuste e praticamente uguali agli dei. Ma morirono tutti in varie guerre e battaglie: alcuni a Tebe dalle sette porte, altri a Troia, dove vennero per Elena, ecc.
Dopo la morte, Zeus stabilì queste persone ai confini della terra, su isole nell'oceano, lontane dai vivi, affinché potessero godere di una vita felice e spensierata. Là la terra produce frutto tre volte l'anno e il suo frutto è dolce come il miele.
Successivamente, il Tuono creò l'ultimo, il quinto secolo: l'età del ferro, e la razza umana, che vive fino ad oggi. Le persone di questa generazione sono perseguitate dai dolori e lavoro massacrante. Gli dei inviano loro pesanti preoccupazioni, senza dimenticare, però, di dare loro del bene, ma soffrono comunque di più il male e il maltempo. I figli non rispettano i genitori, gli amici si tradiscono, non c’è amore tra fratelli e l’ospitalità è diventata rara. I giuramenti vengono infranti e il bene viene ripagato con il male. C'è violenza ovunque e le dee Coscienza e Giustizia hanno lasciato le persone, volando sull'Olimpo, e le persone non hanno protezione dal male.
Una delle teorie popolari sull'origine dell'umanità afferma che prima che la nostra civiltà emergesse sulla Terra, ce n'erano molte altre e, secondo alcune ipotesi, più altamente sviluppate. Gli antichi miti greci, come vediamo, lo confermano.
Conosciamo tutti, almeno a grandi linee, la leggenda del Diluvio Universale. Si scopre che questa leggenda esisteva già nell'antica Babilonia. Bene, conosciamo meglio la storia della Bibbia su Noè che costruì l'arca. I greci raccontavano la storia in questo modo...
Gli uomini dell'età del rame non solo disobbedirono agli dei dell'Olimpo, ma divennero anche famosi per la loro malvagità. Una volta Zeus decise di visitare il re della città di Lycosura in Arcadia in forma umana. Entrando nel palazzo, Zeus diede un segno e tutti capirono chi era e caddero con la faccia a terra. Ma il re Licaone non volle onorare Zeus e cominciò a deridere coloro che lo salutavano. E decise addirittura di verificare se Zeus fosse un dio. Uccise l'ostaggio, fece bollire una parte del suo corpo, ne frisse una parte e la offrì al Tuono. Lui, terribilmente arrabbiato, distrusse il palazzo di Licaone con un fulmine e lo trasformò in un lupo.
Ma anche dopo, le persone non sono diventate più pie e Zeus ha deciso di distruggere l'intera razza umana. Ha deciso di organizzare alluvione globale, e per questo mandò un forte acquazzone sulla terra, proibì a tutti i venti di soffiare, e solo l'umido vento del sud Non spinse nuvole scure di pioggia attraverso il cielo. All'inizio i fiumi semplicemente straripavano, ma presto acque agitate Coprirono le case, poi le mura della fortezza e solo la vetta a doppia testa del Parnaso rimase sopra l'acqua.
Di tutta la razza umana, solo due furono salvati: Deucalione, figlio di Prometeo, e sua moglie Pirra. Deucalione, su consiglio di suo padre, costruì un'enorme scatola, vi mise abbastanza scorte di cibo e la scatola fu trasportata sulle acque per nove giorni e notti finché non fu portata a riva al Parnaso. La pioggia cessò, Deucalione e Pirra uscirono dalla scatola e fecero un sacrificio di ringraziamento a Zeus. L'acqua cominciò a ritirarsi e il terreno rimase esposto, completamente devastato. L'acqua ha spazzato via non solo tutti gli edifici, ma anche i giardini e i campi. Zeus mandò Hermes a Deucalione e promise di soddisfare ogni suo desiderio.
Ha anche chiesto che la terra fosse nuovamente popolata da persone. Zeus ordinò a Deucalione e Pirra di raccogliere le pietre e di lanciarle sopra le loro teste senza voltarsi. Quelle pietre lanciate da Deucalione si trasformarono in uomini e quelle lanciate da Pirra si trasformarono in donne. Un nuovo tipo di persone proveniva dalla pietra (anche se il secolo successivo, come ricorderete, fu chiamato ferro).
Ma non tutti i greci fanno risalire i loro antenati alle pietre. Alcune tribù si consideravano autoctone, cioè derivanti dalla terra. I Tebani, ad esempio, pensavano che provenissero dai denti del drago ucciso dal fenicio Cadmo, che questi seminò nel terreno.
Per migliaia di anni, le persone hanno osservato il movimento dei corpi celesti e i fenomeni naturali. E ci siamo sempre chiesti: come funziona l'Universo? Nei tempi antichi, l'immagine della struttura dell'universo era notevolmente semplificata. Le persone hanno semplicemente diviso il mondo in due parti: Cielo e Terra. Ogni nazione ha le proprie idee su come funziona il firmamento.
La terra, nella mente dei popoli dell'antichità, era un grande disco piatto, la cui superficie era abitata dalle persone e da tutto ciò che le circondava. Il Sole, la Luna e i 5 pianeti (Mercurio, Venere, Marte, Giove, Saturno), secondo gli antichi, erano piccoli pianeti luminosi corpi celestiali, attaccati ad una sfera, che ruotano continuamente attorno al disco, compiendo un giro completo durante la giornata.
Si credeva che il firmamento terrestre fosse immobile e si trovasse al centro dell'Universo, cioè di tutti gli antichi In un modo o nell'altro, mi è venuta l'idea: il nostro pianeta è il centro del mondo.
Quindi geocentrico (da Parola greca La visione geo-terrestre era presente presso quasi tutti i popoli del mondo antico: greci, egiziani, slavi, indù…
Quasi tutte le teorie apparse in quel momento sull'ordine mondiale, sull'origine del cielo e della terra erano idealistiche, poiché avevano un'origine divina.
Ma c'erano differenze nella presentazione della struttura dell'universo, poiché erano basate su miti, tradizioni e leggende inerenti a diverse civiltà.
C'erano quattro teorie principali: idee diverse, ma in qualche modo simili sulla struttura dell'universo da parte dei popoli antichi.
Leggende dell'India
Gli antichi popoli dell'India immaginavano la terra come un emisfero appoggiato sul dorso di quattro enormi elefanti, che a loro volta stavano su una tartaruga, e l'intero spazio vicino alla terra era chiuso dal serpente nero Sheshu.
Idea sulla struttura del mondo in Grecia
Affermavano gli antichi greci che la Terra ha la forma di un disco convesso, che ricorda nella forma lo scudo di un guerriero. La terra era circondata da un mare infinito, dal quale ogni notte emergevano le stelle. Ogni mattina annegavano nelle sue profondità. Il sole, rappresentato dal dio Helios su un carro d'oro, sorgeva al mattino presto dal mare orientale, girava intorno al cielo e tornava al suo posto a tarda sera. E il potente Atlante reggeva il firmamento sulle sue spalle.
Filosofo greco antico Talete di Mileto immaginava l'Universo come una massa liquida, all'interno della quale si trova un grande emisfero. La superficie curva dell'emisfero è la volta celeste, e la superficie inferiore e piatta, che fluttua liberamente nel mare, è la Terra.
Tuttavia, questa ipotesi obsoleta fu confutata dagli antichi materialisti greci, che fornirono prove convincenti sulla rotondità del terreno. Aristotele ne era convinto osservando la natura, come le stelle cambiano altezza sull'orizzonte e le navi scompaiono dietro il rigonfiamento della terra.
La Terra attraverso gli occhi degli antichi egizi
Il popolo egiziano immaginava il nostro pianeta in modo completamente diverso. Il pianeta sembrava piatto agli egiziani e il cielo, sotto forma di un'enorme cupola, poggiava su quattro alte montagne situate ai quattro angoli del mondo. L'Egitto era situato al centro della Terra.
Gli antichi egizi usavano le immagini dei loro dei per personificare spazi, superfici ed elementi. La terra - la dea Hebe - giaceva sotto, sopra di lei, piegata, c'era la dea Nut (cielo stellato), e il dio dell'aria Shu, che era tra loro, non le permetteva di cadere sulla Terra. Si credeva che la dea Nut ingoiasse le stelle ogni giorno e le facesse nascere di nuovo. Ogni giorno il sole attraversava il cielo su una barca d'oro, governata dal dio Ra.
Anche gli antichi slavi avevano una propria idea della struttura del mondo. La luce, secondo loro, era divisa in tre parti:
Tutti e tre i mondi sono collegati tra loro, come un asse, dall'Albero del Mondo. Le stelle, il Sole e la Luna vivono tra i rami dell'albero sacro e il Serpente vive alle radici. albero sacro Era considerato un sostegno, senza il quale il mondo sarebbe crollato se fosse stato distrutto.
La risposta alla domanda su come gli antichi immaginavano il nostro pianeta può essere trovata negli antichi manufatti sopravvissuti fino ad oggi.
Gli scienziati trovano i primi prototipi di mappe geografiche in paesi diversi, ci sono noti sotto forma di immagini sulle pareti dei templi, affreschi, disegni nei primi libri astronomici. Nei tempi antichi, le persone cercavano di trasmettere informazioni sulla struttura del mondo alle generazioni successive. L'idea della Terra di una persona dipendeva in gran parte dalla topografia, dalla natura e dal clima dei luoghi in cui viveva.