Le antiche tribù erano soggette alle leggi del patriarcato totale, del potere totale degli uomini. Poiché i bambini, gli anziani e le donne non partecipavano effettivamente ad alcun tipo di “attività produttiva”, per gli uomini primitivi si trattava di persone di seconda classe che rimanevano sempre offese, deprivate e oppresse. Mangiavano secondo il “principio degli avanzi”; prendevano ciò che restava dopo il pasto degli uomini. Se gli uomini uccidevano un cervo durante la caccia, tutti gli uomini mangiavano prima la carne di cervo e ciò che restava della carcassa veniva mangiato da donne, anziani e bambini. Gli uomini mangiarono per primi la carne, mentre le donne affamate, i vecchi e i bambini stavano in gruppo in disparte e aspettavano il loro turno. Se le donne non ottenevano nulla, rimanevano affamate. Nessuno degli uomini si preoccupava della propria salute e della propria vita. La metà femminile della società sopravvisse “come meglio poteva”.

1. Divisione del lavoro. Specie maschile lavoro. Gli uomini “davano” cibo alla tribù (pesce, carne e piante), costruivano case e rifugi, proteggevano l'intera popolazione della tribù dai nemici e dagli attacchi al villaggio da parte di grandi animali, fabbricavano strumenti da caccia (lance, mazze, archi e frecce, coltelli di selce) e strumenti per la pesca (arpioni, reti), grazie alla frizione del legno secco si produceva il fuoco. Vedere la Figura 3.

Figura 3. Un uomo crea strumenti di pietra.

A volte sorsero conflitti tra tribù vicine per rivendicazioni territoriali, per uomini di tribù mangiati o donne violentate. In questo caso si sono verificati scontri militari tra uomini di entrambe le tribù. Quasi tutte le attività economiche della tribù erano svolte da uomini. La cosa più importante per l'esistenza di qualsiasi organismo vivente, compreso l'uomo antico, è la nutrizione.

Va ricordato che 1 - 2 milioni di anni fa su tutta la superficie dei continenti (anche in Groenlandia e Siberia settentrionale) esisteva un clima molto caldo (20 - 30 gradi più caldo del clima moderno), e piante e mondo animale era migliaia di volte più diversificata, più ricca e più abbondante di quanto lo sia adesso. L'estate e l'autunno fornivano cibo in abbondanza, ma in inverno le fonti alimentari vegetali scomparivano sotto la neve, gli animali migravano verso paesi caldi e le persone primitive sperimentavano una carestia "grave", che portava al cannibalismo di massa (cannibalismo). Purtroppo i prodotti alimentari durano solo pochi giorni. Carne, pesce, verdura e frutta si deteriorano rapidamente. Inoltre, bisogna tenere conto del fatto che i popoli primitivi non avevano alcuna conoscenza sulla conservazione e sulla conservazione a lungo termine dei prodotti alimentari. Pertanto, gli uomini dovevano procurarsi cibo fresco quasi ogni giorno. Molto raramente, una tribù ha sperimentato un eccesso di cibo a base di carne per 4-6 giorni, ad esempio quando gli uomini hanno ucciso un mammut. Ma il più delle volte si verificava una catastrofica carenza di cibo, e quindi ogni mattina gli uomini prendevano le armi e partivano in gruppi molto lontani dal villaggio, a volte assendosi per diversi giorni a causa dell'inseguimento di un animale ferito. In estate, di regola, la sera tornavano con cibo a base di carne (con animali uccisi), portavano enormi pesci uccisi con un arpione, o frutta e verdura selvatica avvolte in pelli di animali: mele, meloni, prugne, uva, cavoli, e così via.

2. Tipologie di lavoro delle donne. Poiché le donne in tempi molto antichi non sapevano come proteggersi dalla gravidanza, poiché molto spesso vivevano sessualmente con vari uomini della propria tribù e di quelle vicine, ogni donna dava alla luce un bambino ogni anno. A quel tempo vi era un tasso di natalità molto elevato e allo stesso tempo un tasso di mortalità infantile molto elevato, per cui la popolazione delle comunità e delle tribù cresceva molto lentamente. Per qualche ragione, le donne, di regola, non potevano lavorare tutto il tempo: la gravidanza era seguita dal parto, dall'allattamento al seno, di nuovo dalla gravidanza e così via "in cerchio". Dopo la nascita del bambino, la donna è diventata madre che allatta ed è stata nuovamente costretta a stare costantemente vicino al bambino piccolo, allattandolo fino a 20 volte al giorno. E dopo 9 mesi ha dato alla luce di nuovo un altro bambino. Durante l'intero periodo della gravidanza, una donna ha partorito 10-20 volte (dai 14 ai 34-40 anni). Ma poiché la mortalità infantile era molto alta, su 20 bambini nascevano da una madre in scenario migliore la metà è sopravvissuta. Pertanto, alcune madri avevano fino a 10 figli a carico. Lo svolgimento di una “funzione riproduttiva continua” non dava alle donne di quel tempo l'opportunità di impegnarsi in lavori socialmente utili. Pertanto, per tutte le questioni economiche (cibo, vestiario, costruzione e riparazione di baracche in panchina), donne e bambini dipendevano completamente dagli uomini. Le donne, essendo “permanentemente incinte”, potevano svolgere solo lavori leggeri nel territorio del loro villaggio. Vedere la Figura 4.

Figura 4. Tipi di lavoro delle donne all'interno della tribù: cucire, cucinare, allevare i figli

UN. Il freddo e la carestia dovuti alla mancanza di piante nell'emisfero settentrionale della Terra duravano praticamente 8 mesi all'anno. Quasi 8 mesi nell'emisfero settentrionale globo La stagione fredda (e affamata di uomo primitivo) continua. Questa non è una coincidenza casuale di numeri. Solo 3 mesi all'anno le foreste sono ricche di cibo vegetale e animale: luglio, agosto, settembre. Durante questi mesi, gli uomini ben nutriti molto spesso "facevano l'amore", ed era durante questi mesi che le donne rimanevano più spesso incinte. Se una donna rimaneva incinta in ottobre, la nascita del bambino avveniva a maggio, quando non c'era più il gelo e apparivano le prime bacche e verdure. Le madri e i neonati mangiavano bene d'estate, miglioravano la loro salute, i bambini crescevano e, di conseguenza, sopravvivevano durante la stagione invernale affamata e fredda. Il periodo di gravidanza più favorevole per una donna dell'età della pietra va dagli ultimi giorni del caldo mese autunnale (settembre o ottobre) al primo caldo giorno della primavera (aprile o maggio). Tutti i bambini concepiti e nati al di fuori dei mesi estivi, di regola, morivano di fame e di raffreddore, poiché erano nati in inverno, quando faceva freddo e non c'era niente da mangiare. La gravidanza delle donne dell'età della pietra è durata tutto il periodo sfavorevole (freddo e affamato) dell'anno, cioè durante 8 mesi freddi: ottobre, novembre, dicembre, gennaio, febbraio, marzo, aprile, maggio. Ecco perché la durata della gravidanza è donne moderne equivale a otto mesi, non 5, 7 mesi o un anno.

B. A causa del suo insicurezza le donne delle antiche tribù non potevano lasciare il villaggio senza rischiare la vita. Ciò era dovuto al fatto che non possedevano armi (asce, lance, coltelli di selce), e quindi erano indifesi quando attaccati dagli animali predatori, che un milione di anni fa erano numerosissimi, milioni di volte più numerosi che nelle foreste moderne e steppe. A quei tempi esistevano centinaia di specie di orsi, leoni, tigri, linci, lupi e tanti altri predatori che oggi si sono estinti. Un gruppo di donne potrebbe essere attaccato da grandi erbivori: rinoceronti lanosi, mammut, tori, cinghiali, grandi cervi e così via.

IN. Ma il pericolo più grande era per le donne cacciatori maschi di altre tribù, che, avendo incontrato un gruppo di giovani donne di una tribù a loro estranea, certamente le violentarono (ricevettero piacere gratuito), e se qualche donna cercava di resistere attivamente, la picchiavano duramente. Se durante un periodo invernale affamato si verificava un incontro di un gruppo di donne con cacciatori di un'altra tribù, le donne potevano essere uccise, dopodiché i cadaveri delle donne venivano portati nel luogo della loro tribù e mangiati collettivamente. Il cannibalismo (cannibalismo) era comune in un lontano passato. Se i cacciatori maschi di un'altra tribù incontrassero un gruppo di bambini e anziani indifesi nella foresta, dopo poche ore potrebbero già diventare un "prodotto a base di carne" per numerosi membri di un'altra tribù. Uccidere alcuni anziani e bambini e trasformarli in cibo a base di carne era più facile per i cacciatori maschi che uccidere un mammut o un cervo.

G.È stato un momento molto duro per la sopravvivenza dell'Umanità, come gli uomini senza pietà divoravano le donne anche all'interno della propria tribù. La caccia invernale spesso non aveva successo per molte settimane.

Figura 5. Inverno. Cannibalismo. Un vecchio morto di fame viene smembrato e mangiato dai suoi compagni tribù.

In inverno non c'è cibo per le piante. Il digiuno frequente dei primitivi mesi invernali portato ad un’elevata mortalità. L'antropologo francese A. Valois ha esaminato 20 resti scheletrici di uomini di Neanderthal. Di questi, il 55% è morto prima dei 21 anni e solo uno su 20 è vissuto fino a 32 anni. Soprattutto spesso dentro gioventù le donne morivano di parto e di raffreddore. C’era anche un’elevata mortalità infantile. Tutti i resti studiati di uomini di Neanderthal di età superiore a 35 anni appartenevano a uomini! Di lunga durata, inverni nevosi portò alla carestia di massa, quindi il cannibalismo e il cannibalismo erano diffusi tra gli antichi nel nord America, in Europa e in Asia (Siberia). Vedere la Figura 5. In inverno, il paesaggio circostante era coperto di neve alta, rendendo impossibile trovare piante commestibili, e anche la caccia e la pesca spesso risultavano infruttuose per mesi. In questa situazione, la fame costringeva le persone a mangiare la carne dei loro parenti: madri, padri, sorelle, fratelli, figli. Prima di tutto, i membri della tribù che morirono furono mangiati morte naturale dalla vecchiaia, dalla fame e dalle malattie. Gli etnografi trovano ancora antiche tribù dove è stata preservata l'usanza di non seppellire, ma di mangiare gli anziani. Durante una lunga carestia, che minacciò di fame tutti i membri della tribù, i membri viventi della tribù furono uccisi e mangiati nella seguente sequenza: donne e uomini anziani e infermi, poi furono mangiati i bambini e infine le donne adulte. Uomini forti e giovani, armati di lance e mazze, non sono mai diventati "cibo a base di carne" per i parenti affamati, poiché potevano difendere con successo le loro vite. Ciò è dimostrato dai ritrovamenti di ossa umane nel sito di un uomo antico in Siberia (montagna Afontova n. 2 sul fiume Yenisei vicino a Krasnoyarsk), in Bulgaria (grotta Temnota Dupka) e altri. Dei 25 resti ossei di persone mangiate nella grotta Dark Dupka, 2 erano resti di uomini anziani, 4 scheletri appartenevano a donne anziane, 9 erano donne adulte, 10 scheletri appartenevano a bambini sotto i 10 anni e tra questi 8 resti ossei apparteneva alle ragazze. Da ciò possiamo concludere: in caso di grave carestia, l'intera popolazione femminile potrebbe diventare cibo a base di carne per gli uomini più forti e spietati dell'età della pietra. Proprio come dentro società moderna Il "cibo in scatola ambulante" sono animali domestici (mucche, pecore, maiali, galline, conigli) e le donne svolgevano il ruolo di "cibo in scatola ambulante" per gli uomini dell'età della pietra. Le donne troveranno tali affermazioni offensive, ma in questo articolo permettetemi di dire loro la verità sullo sfortunato destino dei loro lontani antenati.

D. Quindi, donne, anziani e bambini dell'età della pietra erano in pericolo “da tutte le parti”, da uomini “amici e sconosciuti”, da animali selvatici, dalla fame e dalle malattie. La probabilità del loro omicidio era particolarmente alta a distanza dal luogo in cui si trovava la tribù, quando non c'erano testimoni dell'omicidio e i parenti non potevano venire in soccorso. Era proprio a causa dell'insicurezza che in realtà tutte le donne, i bambini, le vecchie e gli anziani lo erano "residenti stazionari del villaggio" V società primitiva. Le donne praticamente non lasciavano il villaggio e quindi le loro attività produttive erano limitate all'ambito domestico. Finora le donne trascorrono 3-4 volte più tempo a casa (negli appartamenti) rispetto agli uomini. Le responsabilità funzionali delle donne nella società primitiva includevano: cucire vestiti con pelli di animali, tenere accesi i fuochi sul territorio tribale, allevare bambini piccoli, ma l'attività principale era preparare cibo caldo per gli uomini in grandi pentole di terracotta. Solo occasionalmente (sotto la sorveglianza di diversi uomini armati) un gruppo di donne, bambini e anziani lasciava il villaggio per svolgere lavori leggeri: raccoglievano legna per il fuoco, raccoglievano bacche selvatiche, frutta e verdura, riempivano grandi contenitori di terracotta con acqua potabile , e così via. Tra i popoli musulmani, una giovane donna lascia ancora molto raramente la sua casa e, se lascia il territorio del suo cortile, è sempre accompagnata da un uomo (marito, fratello, suocero) o da diverse donne anziane. Questa usanza risale a tempi antichi, quando molto spesso le donne venivano rapite, violentate e talvolta uccise, trasformandole in “prodotti a base di carne”.

3. La divisione delle funzioni del lavoro tra uomini e donne per 3 milioni di anni ha influenzato aspetto piani Come sapete, i peli del corpo umano e il pelo delle pelli di animali servono a trattenere il calore attorno al corpo. Per colpa di stato di “gravidanza permanente” le donne non potevano lavorare quasi tutto il tempo, quindi erano costantemente all'interno del loro accampamento. Per cinque milioni di anni (durante l'intero sistema comunitario primitivo), la metà femminile della società ha trascorso del tempo al caldo, vicino al fuoco, in panchine, le cui pareti erano rivestite con calde pelli di animali. Il calore e il conforto hanno spesso circondato una donna per tutta la sua vita. Ecco perché il corpo femminile non ha peli in eccesso sulle gambe, sulle braccia e sul busto. Per la metà femminile della società, c'era abbastanza calore dal fuoco e dalle pareti riscaldate della casa, quindi per loro la crescita eccessiva dei peli non era necessaria. Per questo motivo le donne antiche e moderne non avevano e non hanno barba o baffi; anche le loro gambe e il petto sono privi di folta peluria.

Gli uomini primitivi avevano condizioni di vita completamente diverse. All'alba, in inverno e in estate, sotto la pioggia e la neve, gli uomini lasciavano le loro case calde e accoglienti (grotte, capanne, case, rifugi) e andavano in cerca di cibo. Gli uomini si tuffarono nell'acqua fredda fino alla cintola e pescarono. L'esposizione costante al vento freddo sul viso ha portato al fatto che (a differenza delle donne) i volti degli uomini crescono barba e baffi, e anche le gambe e il petto degli uomini sono fittamente ricoperti di peli. È interessante sapere che le barbe più folte sono quelle degli uomini di razza europea, che in passato trascorrevano molto tempo nel clima molto freddo e nevoso del Nord Europa. Gli uomini sono africani, mongoloidi e indiani d'America hanno barbe “sottili e rade”, poiché i loro antenati in quasi tutto il sistema comunitario primitivo si trovavano in territori relativamente caldi: in Africa, Cina e America Centrale (Messico).

4. Dall'ascesa dell'Uomo Ragionevole, gli uomini si sono esibiti duro lavoro fisico, e le donne lo fecero leggero fatto in casa lavoro. Pertanto, gli uomini sono sempre fisicamente più forti delle donne, più alti di loro, hanno più peso, gli uomini consumano sempre più prodotti alimentari, soprattutto carne. Gli uomini della società primitiva mangiavano molto e abbondantemente, mentre le donne erano cronicamente malnutrite. Pertanto, anche gli uomini adulti moderni sono alti e grandi, e le donne sono basse, piccole, deboli e fragili.

Attrazione reciproca di sessi opposti (libido)

Dopo il primo incontro di una giovane coppia sessualmente matura, nasce un sentimento di attrazione tra un uomo e una donna e una donna verso un uomo; sotto forma di simpatia reciproca appare una "reazione biologica inconscia" che provoca un desiderio per incontrarci ancora e ancora. La natura ha dotato gli organismi viventi di una “reazione di attrazione biologica” dei maschi verso le femmine e viceversa. Questa "reazione di attrazione" è più difficile da spiegare dell'attrazione gravitazionale di pianeti e stelle, piuttosto che del verificarsi di una combinazione chimica di un atomo di idrogeno con un atomo di ossigeno quando si forma una molecola d'acqua. L’attrazione sessuale, “amorosa” tra i sessi non è causata da campi magnetici o elettrici. Questa è una forza che non è stata ancora studiata dalla scienza mondiale. La più forte “attrazione di genere” si verifica nelle persone in giovane età: dai 16 ai 36 anni. I bambini e gli anziani hanno una concentrazione molto bassa di ormoni sessuali nel sangue, per questo motivo mancano loro il senso del desiderio sessuale. La concentrazione degli ormoni sessuali è direttamente proporzionale alla forza del desiderio sessuale e alla forza dell'amore.

Se guardi sensazione sexy da un punto di vista biologico, l'umanità moderna dovrebbe essere molto grata alla presenza di un sentimento sessuale fortemente espresso nelle persone di entrambi i sessi, poiché è grazie ad esso che continua il processo di concepimento delle donne e di nascita dei bambini. Immagina che a causa delle mutazioni genetiche avvenute nel corso di migliaia di anni nell'umanità, il sentimento di attrazione sessuale tra uomini e donne sia improvvisamente scomparso. Allora l’umanità si aspetta l’estinzione come specie biologica. L'umanità, la Società esisterà finché esisterà l'attrazione sessuale (libido) nei sessi opposti, finché esisterà l'amore. Tutte le donne della tribù sarebbero morte di fame e di freddo se non fosse stato per il forte desiderio sessuale degli uomini. I "produttori materiali" avevano bisogno di ragazze e donne (soprattutto giovani, distinte per bellezza e figura maestosa), per una ragione molto semplice: per il piacere sessuale. Almeno 1 – 2 volte a settimana, un uomo sano e ben nutrito ha un desiderio irresistibile di avere rapporti sessuali con una donna, e per questo deve “pagare”. Grazie alla presenza di un forte desiderio sessuale negli uomini, la metà femminile dell'umanità è stata in grado di sopravvivere durante il periodo più difficile dell'evoluzione umana, durante il primitivo sistema comunitario.

Quindi, esiste davvero un'attrazione sessuale tra i sessi opposti. Poi si verifica un altro fenomeno inspiegabile dalla scienza: l'uomo prende sempre l'iniziativa per l'ulteriore sviluppo delle relazioni amorose tra due sessi opposti. Perché le azioni attive di "corteggiamento e coercizione all'attività sessuale" provengono da un uomo e non da una donna? Nessuno può spiegarlo. La natura ha preparato per una donna il ruolo di partner passivo nell'amore sessuale e per un uomo - attivo. Questo è "accettato" nella nostra società, o meglio, questa è la legge delle relazioni di genere. Ma va sottolineato che gli uomini moderni possono solo “offrirsi” attivamente a una donna, e alle donne è completamente concesso il diritto di scegliere un partner sessuale. Non appena una donna sceglie un fidanzato, l'iniziativa per ulteriori rapporti tra i sessi passa immediatamente all'uomo. Le donne dell'età della pietra non avevano il diritto di scegliere un partner, veniva loro assegnato un ruolo passivo nello sviluppo di ulteriori relazioni amorose. Poi arriva un periodo abbastanza lungo in cui l'uomo corteggia la donna che gli piace. Inizia una serie di appuntamenti, regali, viaggi di visita, teatro e cinema, che dopo poche settimane (o mesi) portano all'emergere di un sentimento specifico: l'amore. Le relazioni amorose sono accompagnate da carezze, baci, rapporti sessuali e, infine, si concludono con il matrimonio e la nascita di una famiglia. Dopo il matrimonio, inizia il matrimonio relazione amorosa. Secondo le statistiche, le donne europee moderne cambiano almeno 10 partner sessuali prima di trovare un uomo che propone loro il matrimonio e la donna è d'accordo. Secondo le statistiche, un uomo cambia più di 30 partner sessuali prima di decidere di mettere su famiglia. Il 99% della popolazione mondiale è passata attraverso questo “sistema medio” di relazioni amorose.

La prostituzione è l’unico mezzo di sopravvivenza per la metà femminile della tribù

Le relazioni amorose tra i sessi sono sempre state quelle che le persone moderne vedono ogni giorno: gli uomini regalano cose costose, fiori e affetto alle loro amate donne? Risulta non sempre. L'amore, il sesso, le relazioni sessuali (altrimenti, le relazioni di genere) delle persone moderne sono fondamentalmente diverse dall'amore delle persone primitive. L'umanità si è sviluppata secondo le leggi della primitiva formazione comunitaria, quando non esisteva la famiglia, per 3 milioni di anni, e le moderne regole dei rapporti matrimoniali esistono solo da 3mila anni.

Ecco come vengono descritte le relazioni di genere tra le persone più antiche dell'età della pietra (Storia mondiale, volume 1, ETÀ DELLA PIETRA). Naturalmente, è difficile immaginare che tipo di connessioni sociali siano state stabilite tra le persone più antiche, poiché gli etnografi non sanno nulla di simile sui principi delle relazioni tra persone di un tempo così lontano. Ed è assolutamente impossibile che dopo 500.000 anni questo tipo di relazioni sociali sopravviva. Tuttavia non vi è dubbio che il livello generale di sviluppo dei popoli primitivi in ​​quel periodo fosse molto basso. Le donne erano causa di frequenti litigi tra uomini. Violenza sessuale grave contro donne e ragazze accompagnato da percosse. Le donne uccise durante le violenze venivano mangiate, poiché a quel tempo il cannibalismo era molto comune. La violenza brutale può spiegare le tracce di morte violenta su alcuni teschi di donne sinantropi e su uno dei teschi di una femmina pitecantropo. Non c'è dubbio che i rapporti matrimoniali all'interno delle comunità più antiche fossero caotici e determinati solo dall'istinto biologico. Non c'erano restrizioni sui rapporti coniugali e sessuali tra parenti stretti, al contrario, esisteva una comunità di branco di mogli e mariti. Non ci si rese conto della nocività dei legami di sangue.

I rapporti matrimoniali sorsero sotto il sistema schiavistico, quando apparve la proprietà privata di cose, schiavi e mogli. Di conseguenza, per il 99,99% dell'intera esistenza dell'umanità, i rapporti d'amore sono stati soggetti a leggi primitive quando la famiglia non esisteva. Che tipo di amore avevano i primitivi quando la famiglia non esisteva? Questo articolo è dedicato alla scoperta di questo problema.

Quindi, il villaggio primitivo era costituito da due metà: maschile e femminile. I bambini, gli anziani e le donne per i capifamiglia maschi (per i “produttori” attivi di cibo, vestiti e strumenti di pietra) erano parassiti, dipendenti che richiedevano solo cibo e vestiti, ma non producevano nulla da soli. L'uomo antico non mostrava alcuna nobiltà, condiscendenza o cura verso nessuno, né verso le donne né verso i bambini. L'uomo primitivo in realtà non aveva donne amate ed era “una e sola”, poiché ciascuna donna viveva una vita sessuale con tutti gli uomini e ragazzi che le portavano “doni” (carne, pelli di animali, pesci, vasi di terracotta, ecc.). I bambini sono nati da padri sconosciuti, quindi l'uomo non ha mostrato alcun sentimento di paternità nei confronti dei bambini nati da una donna con la quale una volta ha avuto rapporti sessuali, dopo di che dozzine di altri uomini sono andati a letto con questa donna. “Legalmente” l'uomo non aveva né figlie né figli. Tuttavia la madre conosceva i suoi figli e mostrava per loro grandi sentimenti materni, sacrificando spesso se stessa per proteggere i suoi amati figli. Anche in era moderna sviluppo dell'umanità, quando si conosce il padre di un bambino, il sentimento della maternità è sempre molto più forte del sentimento della paternità. Ciò accade perché il sentimento di maternità è “più antico” di 5 milioni di anni rispetto al sentimento di paternità, sorto durante l'emergere della famiglia, quindi l'età del “senso di paternità” non supera i 10-50 mila anni.

L’istinto d’amore di una madre per suo figlio è più forte dell’amore per il coniuge, e sempre (quando sceglie la “priorità”) la madre dà la preferenza ai figli piuttosto che al padre. Le donne non smettono di amare il proprio figlio o la propria figlia, anche se commettono crimini gravi, diventano alcolizzate pazze, picchiano la madre e così via. Le madri obbediscono all'istinto della maternità e quindi il loro amore per i figli non è soggetto alla ragione. Ho osservato il comportamento di alcune donne dopo un ictus e la perdita della capacità di pensare e di pensare funzioni emotive cervello Nell'80% dei casi, in un cervello che ha quasi cessato la sua attività, è preservato l'istinto dell'amore per i bambini, poiché “l'antichità di questo amore” supera i 5 milioni di anni. L'amore materno per i figli è “fortemente impresso” nel codice ereditario di ogni cellula della madre. Anche i padri amano i loro figli, ma il loro amore è più pratico e razionale. L '"età dell'istinto dell'amore paterno" è pari all'età dell'emergere di una famiglia all'interno della società umana, cioè non supera i 50mila anni. Nei geni degli uomini, l'amore per i bambini non è espresso così fortemente come nei geni della madre.

Se non ti prostituisci, morirai di fame! Con questo slogan ha avuto luogo vita difficile donna primitiva. Tutti gli scienziati che studiavano le condizioni di vita dell'uomo primitivo si ponevano una domanda logica: come sopravviveva (economicamente) la metà femminile della società se l'unico produttore materiale all'interno della tribù era un uomo, se l'unica fonte di cibo e vestiti era la metà maschile? della società (100%)? Difficilmente ci si può aspettare una dimostrazione di cura, simpatia e nobiltà cavalleresca da parte di uomini primitivi selvaggi, maleducati ed egoisti che si assumerebbero volontariamente “maggiori obblighi” per fornire cibo a tutte le donne e i bambini della loro tribù! È indiscutibile che agli uomini primitivi non importava affatto se la metà femminile della società moriva di fame nelle ultime settimane, se i bambini piccoli non avevano nulla da mangiare e alcuni di loro erano già morti di fame. Le donne della società primitiva avevano bisogno di “guadagnare” prodotti alimentari dagli uomini per sé e per i loro figli. L’unico tipo possibile di “rapporti di produzione” rimane tra la metà maschile e quella femminile della società.

Tutti gli adulti sanno bene che i giovani uomini hanno un forte desiderio sessuale, che è molte volte più forte del desiderio sessuale delle giovani donne. Per soddisfare il suo bisogno sessuale, un uomo ha bisogno di una donna. Almeno 1 – 2 volte a settimana, un uomo sano e ben nutrito ha un desiderio irresistibile di avere rapporti sessuali con una donna. Usando l'attrazione sessuale degli uomini, la metà femminile della società ha acquisito l'opportunità di guadagnare cibo per sé e per i propri figli. Una donna primitiva poteva “guadagnarsi da vivere” nell’unico modo: “dare il proprio corpo” a un uomo a pagamento, poiché a quel tempo l’uomo era l’unico “produttore” per l’intera tribù di carne, pesce, verdure, ceramica, pelli di animali conciate e così via. Le più “care” erano le vergini (all’epoca l’età della ragazza non aveva importanza). Una donna giovane e bella, di età superiore ai 16 anni, “valeva” meno di una vergine, mentre una donna anziana (più di 35 anni) e dall'aspetto comune costava molto poco (fu donata a un uomo per la carcassa di una lepre, di una gallina , o oca). Se la preda di un uomo “non è degna” di pagare per i servizi sessuali di una bella donna, allora si accontenta delle carezze di una donna “mediocre in bellezza”. All'interno della confraternita esisteva una posizione non ufficiale di "comandante del dormitorio femminile", che, secondo gli standard moderni, funzionava come un normale magnaccia. Era una donna alta, forte e massiccia, con la quale tutte le altre donne avevano paura di discutere, perché potevano essere picchiate duramente. La “comandante del dormitorio femminile” risolveva tutte le questioni organizzative nel campo della vita sessuale della tribù: valutava il costo della “preda” dell’uomo e distribuiva quanto ricevuto” valori materiali"tra la comunità femminile, determinava i guadagni delle "prostitute", faceva nascere bambini, curava le donne, controllava la pulizia e l'ordine nell'ostello e puniva le donne colpevoli di qualcosa.

Gli scienziati che studiano in dettaglio le questioni relative alle relazioni di genere nel periodo prematrimoniale dell'evoluzione della società, affermano con amarezza il fatto che per 3-5 milioni di anni le donne e le ragazze si sono effettivamente guadagnate da vivere grazie alla prostituzione. Le donne di una società comunitaria primitiva semplicemente non avevano altro modo per guadagnarsi da vivere. Nei nostri tempi civili, una donna può guadagnare denaro e acquistare tutto ciò di cui ha bisogno lavorando come insegnante, insegnante, medico, assistente di laboratorio o in un'altra specialità. Nel sistema comunitario primitivo non c'era bisogno di tali specialità femminili. Le donne del sistema primitivo avevano una sola specialità: la prostituzione. Di conseguenza, tutte le donne del sistema primitivo erano di fatto prostitute, poiché fornivano prestazioni sessuali dietro pagamento in natura (cibo e vestiario) a tutti gli uomini che lo desideravano. Se un vecchio vuole passare la notte con una ragazza, nessun problema! Lascia che porti la carcassa del cinghiale e faccia quello che vuole con la bellezza. Un uomo "compra" completamente una bellezza per la notte, quindi ha tutto il diritto di trattarla come meglio crede. I rapporti sessuali venivano effettuati solo nelle baracche delle donne, poiché se una donna viene mandata nella panchina degli uomini per la notte, altri 5-10 uomini avranno sicuramente rapporti sessuali con lei, e ciò che è più offensivo per tutte le donne della tribù - gratuitamente. Ciò non rientrava in alcun modo nei “piani” della metà femminile della tribù. Ma poi la giornata passò e il tempo dei piaceri dell'uomo finì. Deve lasciare volontariamente la caserma delle donne, altrimenti le donne lo butteranno fuori con la forza e saranno aiutate a preservare le tradizioni dagli uomini della loro stessa tribù. Se un uomo vuole “immergersi nell'amore” per un altro giorno, allora deve “pagare” di nuovo. Era un periodo difficile per le donne primitive sopravvivere attraverso la prostituzione totale. Nell'età della pietra, la prostituzione non era dissolutezza, non piacere, ma lavoro, la norma di comportamento per ogni donna. Le donne sono prostitute da 5 milioni di anni. Solo negli ultimi 10mila anni, quando sono sorti i rapporti matrimoniali, le donne non potevano impegnarsi in un'attività così ingrata come la prostituzione, poiché i loro mariti si prendevano cura del benessere materiale delle donne. Le donne dovrebbero essere grate ai cambiamenti evolutivi positivi nella società moderna, che hanno dato loro la libertà di scegliere un partner sessuale e una vita felice con la propria famiglia.

Per 5 milioni di anni anche i bambini sotto i 16 anni sono stati dipendenti dalle donne. Poiché il padre dei bambini era sconosciuto, la discendenza dei bambini derivava dal nome della madre. Durante quasi tutto il periodo primitivo ci fu un'era di matriarcato. Se il nome della madre era Maria, i suoi figli si chiamavano Tom Maria, Mikhail Maria, Jan Maria e le sue figlie si chiamavano Olga Maria, Tatyana Maria. Nella letteratura storica, il matriarcato viene spesso interpretato erroneamente come "il potere delle donne in una tribù primitiva". Questo è un grave errore, poiché durante l'intero periodo del primitivo sistema comunitario (e anche durante la schiavitù), le donne non avevano alcun potere e dipendevano completamente dalla popolazione maschile della tribù per tutto. Il matriarcato si riferisce alle origini delle linee di sangue piuttosto che alla struttura di potere all'interno delle tribù. Immediatamente dopo l'evento relazioni familiari Iniziò l'era del patriarcato, quando la linea familiare cominciò a derivare dal nome del padre. Se il nome del padre era Georgiy, allora il figlio si chiamava Mikhail Georgiy (Mikhail Georgievich) e la figlia era Olga Georgiy (Olga Georgievna).

Per 5 milioni di anni, le madri hanno dovuto nutrire i propri figli ogni giorno, vestirli, mettergli le scarpe e scaldarli accanto al fuoco. Nelle affamate stagioni invernali, nutrire da 4 a 10 bambini era difficile per le madri. La mortalità infantile era decine di volte superiore a quella attuale. I bambini che morivano di fame venivano immediatamente mangiati dai loro parenti affamati. Durante il periodo di fame dell'anno, le donne si offrivano con insistenza agli uomini della loro tribù (e anche di qualcun altro) per un piccolo pagamento in cibo: per una lepre uccisa, un gallo cedrone, un pollo, per diversi grandi lucci e così via. E innanzitutto, prendersi cura di 4-10 figli ha spinto una madre con tanti figli a “guadagnare soldi con il proprio corpo”. Una donna in una società primitiva doveva sempre essere attraente, avere bellissimi abiti, perline, anelli, una gonna corta e doveva essere civettuola e sexy. Solo una donna bella e civettuola attirerà l'attenzione di un uomo, il quale vorrà regalare un cinghiale e delle pelli per una dolce notte con la bella. Un forte senso di maternità costringeva le donne primitive a procurarsi il cibo per i propri figli attraverso la prostituzione fino all'esaurimento. Le donne moderne hanno ancora il desiderio di essere sempre belle per compiacere sia il proprio coniuge che tutti gli altri uomini. Ora le condizioni di vita delle donne nella società sono cambiate radicalmente. La responsabilità della cura dei figli è condivisa non solo dalla madre, ma anche dal padre, dai nonni, dagli zii. A causa della formazione di un'unità sociale: la famiglia, i familiari hanno molti parenti dal lato materno e paterno che, al meglio delle loro capacità e capacità, aiutano finanziariamente i loro nipoti. Dobbiamo però ricordare che nella società primitiva solo la madre si prendeva cura dei figli.

"SOGGETTO. RELAZIONI SESSUALI NELL'ARTE DELLA SOCIETÀ PRIMITIVA. IL GENERE NELL'ARTE DELL'ANTICO ORIENTE Le relazioni sesso-ruolo nella società primitiva. Caratteristiche primitivo..."

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SOGGETTO. I RAPPORTI DI RUOLO SESSUALE NELL'ART

SOCIETÀ PRIMITIVA. IL GENERE NELL'ART

ORIENTE ANTICO

Relazioni di ruolo sessuale nella società primitiva. Caratteristiche caratteristiche del primitivo

arte.

Riflessione immagini femminili nell'arte della società primitiva sul territorio dell'Azerbaigian.

Relazioni di genere nell'arte degli antichi babilonesi, fenici, egiziani e indiani.

L'atteggiamento dello zoroastrismo nei confronti delle donne.

Nel suo sviluppo socio-culturale, la società umana ha attraversato una serie di epoche storiche successive, ciascuna delle quali è rappresentata da un certo tipo e livello di cultura. Nel processo di questo sviluppo, c'è una riproduzione costante di ideali umani universali, valori materiali e spirituali, opere d'arte nate nelle profondità della società primitiva e il loro miglioramento in termini intellettuali, etici ed estetici.

Lo sviluppo della cultura umana inizia con l’apparizione sulla scena storica di una persona del “ Homo sapiens", che segnò il passaggio dall'antropogenesi alla sociogenesi durante il Paleolitico medio e superiore. Il livello di sviluppo della cultura spirituale in quel lontano periodo storico è evidenziato dallo sviluppo della coscienza, del linguaggio, dell'arte, della mitologia, della religione, dal passaggio dal matrimonio di gruppo all'esogamia e alla famiglia di coppia, e dalla regolamentazione sociale del matrimonio.

Negli annali della storia non ci sono informazioni sulle norme e sui costumi della vita sessuale, sul rapporto tra un uomo e una donna nella società primitiva. I dati archeologici forniscono alcune informazioni sulla cultura materiale e sull'arte del periodo preletterato, ma non possono chiarire l'essenza della relazione tra i sessi. In una certa misura, questi problemi sono aiutati dall'etnografia comparativa, la scienza della vita e dei costumi di vari popoli moderni, compresi quelli che continuano a rimanere nella fase della società pre-classe. Numerose tribù in Australia, Africa e Asia condividono la stessa cultura materiale e spirituale dei popoli primitivi. Poiché presumibilmente corrisponde allo stile di vita, alla morale, ai costumi e alle credenze della società primitiva, ci si può in una certa misura farsi un'idea degli atteggiamenti morali degli antichi, dei rapporti di genere, degli atteggiamenti nei confronti delle donne, dei rapporti di genere nell'arte . Combinando l'analisi dei dati provenienti da storia, archeologia, etnografia, storia dell'arte, paleopsicologia e altre discipline, i ricercatori pezzo per pezzo hanno ricreato un'immagine di quel tempo lontano, sebbene l'immagine risultante possa ancora essere considerata molto condizionale.

Il processo di formazione umana è stato molto lungo e all'inizio è stato caratterizzato principalmente dalla lotta degli istinti puramente animali con gli atteggiamenti sociali emergenti. La dialettica di queste due manifestazioni è l'essenza della fase iniziale della storia umana. È ovvio che il rapporto tra biologico e sociale inizialmente era a favore del primo. Inoltre, i principi biologici e sociali dell'uomo sono da tempo in uno stato di antagonismo. L'uomo pre-uomo preferiva il cibo animale, tutta la sua esistenza era finalizzata alla lotta per la sopravvivenza in condizioni di feroce concorrenza e il comportamento era determinato principalmente dal suo istinto. Molto probabilmente, gli istinti biologici furono inizialmente gli stimoli per l'attività vitale delle persone primitive, ma rappresentavano una certa minaccia per la formazione relazioni sociali nelle comunità ancestrali. Solo l’interazione collettiva assicurava il loro successo nella sopravvivenza. Un'altra garanzia era l'intenso aumento della prole. Considerando la presenza di uno stile di vita da gregge, i ricercatori ritengono che la realizzazione dell'istinto sessuale sia avvenuta all'interno di ciascuna comunità senza alcuna restrizione e, inizialmente, senza tener conto dei legami familiari.

La questione della promiscuità (rapporti sessuali disordinati nella fase iniziale del sistema primitivo) è ancora oggetto di accesi dibattiti. I ricercatori M. Morgan, E. Spencer, T. Lebbock, K. Bloch e altri - tutti coinvolti vari gradi, ma riconoscono l'esistenza della promiscuità, che presupponeva la proprietà comune di una donna in una feroce lotta con i suoi compagni tribù. A loro si oppongono quei ricercatori che considerano il matrimonio la forma originale di relazione tra i popoli primitivi (W. Rivers, Y. Bromley). È improbabile che si ottengano prove dirette dell'esistenza della promiscuità in un'epoca storica così lontana. Ma ci sono molte prove indirette di ciò nell'arte e nella mitologia. Leggende e tradizioni riguardanti il ​​periodo in cui il matrimonio era ancora sconosciuto sono presenti presso quasi tutti i popoli del mondo.

Il poema epico indiano Mahabharata racconta che ci fu un tempo “in cui le donne erano libere e vagavano ovunque a loro piacimento, in completa indipendenza”. Cinese fonti letterarie Riferiscono che all'inizio le persone non erano diverse nel loro modo di vivere dagli altri animali, per cui i bambini non hanno mai conosciuto i loro padri, ma solo le loro madri. Gli storici Erodoto, Strabone e Plutarco scrissero della promiscuità dei rapporti sessuali tra le antiche tribù.

A poco a poco, questi rapporti sessuali promiscui furono sostituiti dal matrimonio di gruppo, e poi dalla famiglia di coppia. È noto che ad un certo stadio della società primitiva esisteva il matriarcato.

Il matriarcato è una forma di organizzazione del sistema primitivo, caratterizzato dal ruolo dominante delle donne nella produzione sociale, vita sociale comunità tribale. L'influenza delle donne è aumentata a tal punto che i rapporti consanguinei hanno cominciato a essere determinati in modo matrilineare, cioè. lungo la linea della donna.

Il matriarcato includeva anche la matrilocalità - l'usanza secondo la quale i coniugi vivevano nella comunità della moglie, così come la poliandria - la poliandria. Il nome totemico della donna divenne quello principale per tutti i membri della comunità del clan. Aveva persino il diritto di vivere separatamente: separatamente e indipendentemente, gli uomini si trasferivano in abitazioni separate. Le donne godevano di un potere illimitato e avevano un'influenza decisiva sulla vita dei loro compagni tribù. I ricercatori di questo periodo storico notano che nell'era del matriarcato, anche il sistema religioso si sviluppò sulla falsariga dei culti della natura, dove le forze individuali e gli elementi della natura sono personificati in una forma femminile e gli spiriti corrispondenti portano nomi femminili. (8) Inoltre, elementi dell'ideologia e della mitologia matriarcale, sebbene in forma reinterpretata, continuarono a essere preservati nell'era del patriarcato per migliaia di anni nella società di classe.

In quanto soggetto di creatività e percezione estetica, l'uomo si è formato nel processo attività lavorativa basato sull’evoluzione psicobiologica. Insieme agli strumenti e alle armi di pietra, i primitivi lasciarono opere d'arte che esprimevano il loro atteggiamento nei confronti delle donne.

IN fine XIX V. nel sud della Francia, nelle grotte di Brassempouy, Longerie-Basse e Mentone, sono state rinvenute figurine femminili scolpite in ossa di mammut e corna di cervo. Si è conservata la “Venere di Brassempouy” sotto forma di un frammento di osso alto cm 8. Interessante è anche il manico del pugnale, raffigurante il torso di una donna con seni grandi, pancia e cosce. Allo stesso periodo risalgono reperti provenienti da depositi di marna della Wachau (Austria), tra cui le cosiddette “Veneri di Wielendorf”. Nel sito degli antichi insediamenti a Predmostje (vicino alla città di Přov nella Repubblica Ceca) è stata ritrovata la "Venere geometrica" ​​- un'immagine stilizzata di una statuetta femminile su un pezzo di zanna di mammut. L'unità del metodo artistico è confermata da ritrovamenti simili del periodo neolitico in Europa orientale, Italia, Egitto – Venere del villaggio di Dolni Vestonice in Moravia (II, 5x4,5 cm), Venere del villaggio di Gagarino in Ucraina (10x4 cm), Venere di Parabito in Italia (IIx3 cm). In relazione a tutte queste figurine, possiamo dire che si tratta delle prime forme di culto delle donne nell'arte, il loro scopo storico, personificato in una forma estetica unica.

Un posto importante nell'arte della società primitiva è occupato dalle cosiddette "Veneri di Cro-Magnon" - figurine in osso trovate in Francia in una grotta vicino al villaggio di Cro-Magnon. Hanno proporzioni corpo femminile ostentatamente deformato. Cos'è questo? Il risultato dell'incapacità di un artista primitivo?

NO. Qui ci troviamo di fronte all'incarnazione delle idee caratteristiche dell'uomo paleolitico sullo scopo di una donna con la conseguente valutazione estetica. La deformazione ha un certo significato: lo scultore ha ipertrofizzato i caratteri sessuali secondari: una grande pancia, fianchi larghi, un seno enorme. Tutto ciò simboleggia la funzione vitale di una donna, che nell'era del matriarcato sembrava essere la sua principale vocazione ideale: la funzione della gravidanza. Per le persone vissute centinaia di migliaia di anni fa, questo tipo di bellezza era associato allo scopo principale delle donne: la maternità.

L'analisi di genere di varie opere d'arte primitiva giunte fino a noi ci permette di concludere che con queste figurine gli antichi esprimevano il loro rispetto per l'antenato della razza umana.

Nel periodo primitivo esisteva anche il matriarcato sul territorio dell'Azerbaigian. In generale, non senza ragione, si è diffusa l'idea dell'Azerbaigian come di un paese, il cui territorio è quasi tutto un museo. È difficile nominare un'area qui che non avrebbe preservato gli antichi monumenti della cultura materiale e spirituale del popolo azerbaigiano.

Non lontano da Baku, nella regione di Kobustan - un paese di burroni, un'area semidesertica (su alcune mappe del XIX secolo era chiamata Kabristan - la terra dei morti) e fino ad oggi un intero complesso di monumenti di estremo l'antichità è stata preservata. Enormi blocchi di pietra - Boyukdash, Kichikdash, Jingirdag - hanno conservato diverse migliaia di incisioni rupestri, raffiguranti scene di vita, vita quotidiana e lavoro degli antichi.

Queste immagini coprono una vasta gamma di argomenti: caccia, scene di lavoro, danze rotonde di figure umane danzanti, immagini femminili e maschili. In totale, a Kobustan sono state scoperte 6mila incisioni rupestri e 10 siti dell'età della pietra.

Kobustan con la sua abbondanza pitture rupestriè la fonte più preziosa della storia antica e dell'arte dell'Azerbaigian, permettendoci di rivelare il posto e il ruolo delle donne in questo lontano periodo storico. Dal punto di vista delle questioni di genere, il gran numero di donne immagini grafiche di fronte e di profilo in posizione semiseduta e in piedi. Alcune donne hanno un arco e delle frecce appesi sulle spalle. Le donne sono quasi universalmente raffigurate con seni grandi, vita stretta, fianchi massicci e gambe spesse. Queste immagini risalgono al Paleolitico inferiore, quando il capo del clan era la madre. La presenza del matriarcato in Azerbaigian può essere confermata da numerose figurine femminili trovate dagli archeologi negli insediamenti mesolitici, neolitici e calcolitici a Kobustan, Gargalar Tepesi e in altre aree, che hanno un'analogia diretta con le “Veneri paleolitiche” scoperte in Medio Oriente.

La cultura Kura-Araks ci permette di dipingere un quadro dello sviluppo culturale e storico delle antiche tribù sul territorio dell'Azerbaigian, per mostrare il passaggio all'agricoltura con aratri, l'irrigazione, l'emergere e lo sviluppo della lavorazione dei metalli, della ceramica, della tessitura e di altri mestieri, l'emergere del surplus di prodotto, i primi segni di stratificazione della proprietà, il ruolo crescente degli uomini in tutte le sfere della società (come testimonia l'apparizione di figurine maschili) e in connessione con ciò, l'ulteriore instaurazione del patriarcato e delle relazioni patriarcali.

Dal gran numero di immagini femminili nel complesso di Kobustan, alcune si distinguono, particolarmente colorate ed espressive. Queste includono immagini di una donna vicino alla grotta di Ana-zaga

(“La Grotta Madre”) e disegni di donne nella grotta “Yeddi Gezal” (“Le Sette Bellezze”). Queste composizioni sono scolpite sulla terrazza superiore del monte Boyukdash. Sulla pietra n. 29 vicino all'ingresso della grotta sul lato sinistro sono scolpite 77 immagini, di cui 24 sono donne, raffigurate nude. Le figure delle donne dominano tutte le immagini, motivo per cui il rifugio si chiama “Ana-zaga”. Molte figure tengono in mano un arco, che indica l'abilità delle donne nell'uso delle armi e la loro partecipazione alla caccia. (11) E su un enorme blocco situato a ovest della grotta di Ana-zaga sono stati rinvenuti 9 disegni, di cui 8

– immagini di donne. Quattro immagini femminili sono poste sullo sfondo del toro e ne intersecano i contorni. Le donne sono scolpite in piedi, a viso pieno, le dimensioni dell'immagine raggiungono i 62-90 cm Molte figure hanno decorazioni in vita con linee orizzontali a forma di cintura, è possibile un tatuaggio. La vita è sottile, i fianchi sono larghi, voluminosi, si assottigliano verso le ginocchia, i polpacci di entrambe le gambe sono uniti, i piedi non sono espressi, le teste sono raffigurate sotto forma di appendici. Le lancette non sono segnate, come in tutti gli antichi disegni kobustani figure femminili. Secondo la configurazione generale, 7 figure mostrano decorazioni. Questo rifugio si chiamava “Eddi Gezal”. Va notato che il "tema di Kobustan" ha trovato la sua vivida incarnazione artistica e figurativa nel balletto del moderno compositore azerbaigiano. F. Karaev “Shadows of Kobustan”, in cui ha rivelato in modo unico e originale il tema delle persone primitive, la loro vita, i rapporti tra uomini e donne in quel lontano periodo storico della vita dell'umanità.

Un gran numero di incisioni rupestri sono state trovate anche in diversi luoghi nell'area delle città di Shykhgaya e Shongardag, sulla penisola di Absheron nell'area dei villaggi di Mardakan, Shuvelyan, Zira, vicino al villaggio di Gala, sulla costa del Mar Caspio nella zona di Dyubendi, e all'inizio della diga che collega la terraferma con l'isola Artem (Pir-Allahi). L'arte rupestre rinvenuta in queste zone risale all'età della pietra.

Nell'insediamento di Gargalartepasi è stata scoperta un'elegante statuetta d'argilla di una donna seduta, simile a quella di Kobustan. Questo tipo di figurine e immagini sono la personificazione della fertilità nell'immagine delle donne - antenati, che, senza dubbio, erano oggetti di culto, feticci delle singole famiglie. Essi indicano che le radici locali nel processo di sviluppo del tipo iconografico della “dea madre seduta”, la dea della terra, erano stabili, vitali e risalgono all’arte locale.

Immagini scultoree di donne fatte di ossa e pietra tenera apparse nel tardo Paleolitico indicano la natura generica della struttura sociale. In termini di numero di reperti e completezza di finitura ed esecuzione, sono al primo posto, compresi frammenti di torsi, teste individuali e vari grezzi. Fondamentalmente, questa è un'immagine di donne nude con caratteristiche sessuali secondarie ipertrofiche di una donna-madre.

Gli scienziati hanno fatto ripetuti tentativi di interpretare queste statuette femminili. Alcuni ricercatori li considerano l'incarnazione dell'immagine di un'antenata femminile, associata alla famiglia materna ed esprimente la sua ideologia e visione del mondo. Altri li considerano la personificazione di una donna, una casalinga. In ogni caso, forniscono una base per giudicare grande ruolo il principio femminile nella società di quel periodo e le idee delle persone del Paleolitico superiore. La presenza di queste figurine suggerisce che l'immagine di una donna-madre era al centro della coscienza pubblica di quel tempo, e questo contenuto ideologico dell'immagine era associato a un certo fenomeno della vita sociale: l'istituzione di un sistema di clan matriarcale su il territorio dell'Azerbaigian.

In una serie di tumuli ad Absheron (vicino al villaggio di Tyurkyan), furono scoperte sculture in pietra di forma approssimativa (inizio dell'età del bronzo). Particolare attenzione è rivolta alla scultura rinvenuta nella sepoltura, realizzata in pietra calcarea locale, che differisce nella struttura dalle sculture in pietra precedentemente rinvenute ad Absheron. Mostra chiaramente la testa, le braccia dipinte sul petto e una cintura. Si ritiene che questa statua abbia un significato culturale e religioso. Frammenti di due statuette in pietra calcarea risalenti all'era mesolitica sono stati trovati in una camera sulla terrazza superiore del monte Boyukdash a Kobustan, vicino al riparo del sito di Kyaniz.

Di grande interesse sono le figurine femminili nude dal periodo delle sepolture in giara fino al I millennio.

AVANTI CRISTO. – I secolo N. e. Hanno alcune somiglianze con le pitture rupestri di Kobustan. Queste figurine sono fatte di argilla rossa, ben cotta, e su alcune di esse sono chiaramente visibili collane e braccialetti.

I ricercatori suggeriscono che alcune immagini di donne, sia grafiche che scultoree, scoperte in diverse regioni dell'Azerbaigian, denotassero lo stesso simbolo: la dea della fertilità Anahita, il cui culto era diffuso in numerosi paesi del Medio Oriente. Asia centrale, Transcaucasia e Iran.

In diverse regioni dell'Azerbaigian, gli archeologi hanno scoperto figurine femminili e maschili senza testa e arti. Nel villaggio di Molla-Isakly, distretto di Ismalinsky, sono state trovate figurine femminili, una delle quali non aveva braccia e seni segnati. Il collo lungo e affusolato termina con una testa dai capelli fluenti. Sul collo sono visibili cinque file di perline sotto forma di modanatura. Una statuetta femminile in argilla è stata ritrovata nel villaggio di Nuran, nella parte montuosa della regione Akhsu di Shirvan. La testa è incorniciata da riccioli, il petto è nudo, sul collo è presente una collana con un grande medaglione, le gambe sono ricoperte da un panno (II – I millennio aC).

Esistono diversi punti di vista riguardo all'interpretazione di queste figurine. Alcuni ricercatori vedono in loro una simbolizzazione di motivi erotici ed estetici, altri li associano alla religione, credendo che queste donne siano sacerdotesse, interpreti di rituali. Molti scienziati li considerano madri e antenati, citando il fatto che queste figurine sono state trovate nelle immediate vicinanze del focolare. Il punto di vista degli scienziati che li vedono come l'amante del fuoco è considerato il più coerente con la verità. In questo caso abbiamo davanti a noi monumenti di una prima forma di culto delle donne.

Al culto delle donne era associato anche il culto del fuoco. Era la donna che era la custode del focolare e del fuoco, lo sosteneva, vi preparava il cibo per i suoi compagni tribù, danzava attorno ad esso con canti magici e incantesimi. Anche le donne partecipavano molto alla caccia: conciavano le pelli, ne ricavavano abiti e affumicavano la carne. Anche la raccolta del cibo vegetale era responsabilità delle donne. Tutte queste circostanze, ovviamente, crearono un'aura intorno a lei, un'atmosfera di riverenza e rispetto, che fu ulteriormente rafforzata dal fatto che la gravidanza e l'allevamento della prole erano associati alla donna. Il ruolo principale di una donna nell'educazione dei figli è stato ulteriormente rafforzato dal fatto che era la custode di leggende e miti, tradizioni e rituali che si sono sviluppati tra le persone nel processo di apprendimento del mondo che li circonda.

L'arte della società primitiva fornisce una varietà di materiale per determinare idee sulle credenze, la morale, i costumi e gli atti religiosi degli abitanti di quel periodo. Ma nonostante il principio femminile prevalesse nell'arte, nella religione e nell'ideologia della società primitiva, anche il principio maschile era molto importante. Uomini e donne a quel tempo erano socialmente uguali e tra loro c'era molta più vicinanza spirituale che rivalità e disuguaglianza. Il livello psicologico di queste persone era sufficiente alto livello, le relazioni emotive sono profonde. Possiamo dire che questa società era una partnership, e nessuna metà dell'umanità dominava l'altra, i principi femminile e maschile convivevano armoniosamente uno accanto all'altro, nel processo di sociogenesi e nella formazione delle relazioni sociali. C'era una divisione del lavoro tra i sessi, una divisione dei doveri e delle attività, ma non il predominio di un sesso sull'altro. Per molti secoli, l'umanità non ha conosciuto la discriminazione di genere; gli algoritmi delle loro relazioni non implicavano l'oppressione o la subordinazione di un sesso all'altro.

La norma era l’uguaglianza di genere e relazioni paritarie e amichevoli tra uomini e donne.

Le civiltà più antiche occupano un posto enorme nella storia della cultura e dell'arte mondiale, perché

Fu durante la loro formazione e sviluppo, il processo di creazione della scrittura, che si formarono modelli e standard di vita umana, che costituirono la base per il successivo sviluppo della cultura materiale e spirituale dell'umanità. L'era delle prime civiltà divenne una pietra miliare importante nello sviluppo della cultura mondiale: il sistema degli schiavi sostituì la società primitiva. A quel tempo, le civiltà egiziana, cinese, babilonese, indiana, iraniana e altre del mondo antico raggiunsero la loro maturità e fioritura.

L'esigenza di riportare norme etiche e sociali nelle opere d'arte e nei trattati filosofici e religiosi nacque in tempi antichi. Esempi di saggezza popolare sono contenuti nel folklore, nelle raccolte dell'Epopea di Gilgamesh, nel Mahabharata, nei libri dell'Antico Testamento e nell'Avesta degli Zoroastriani. Sono noti documenti relativi al rapporto tra uomini e donne, alla moralità sessuale, che risalgono alla cultura e all'arte dell'Assiria, dei Sumeri, di Babilonia e di altri stati della Mesopotamia e dell'Asia Minore. Le tavolette cuneiformi che ci sono pervenute, varie opere d'arte e letteratura contengono anche istruzioni e consigli specifici nel campo della vita familiare, del comportamento sessuale, dell'atteggiamento nei confronti delle donne, ecc. È noto che nei tempi antichi, nonostante le varie restrizioni inerenti al patriarcato sui tabù religiosi, le donne spesso riuscivano a ottenere il riconoscimento nella società. Molte donne erano economicamente indipendenti e possedevano proprietà proprie.

Le donne appartenenti alle classi medie lavoravano allo stesso modo degli uomini.

Uno dei primi stati schiavisti in cui l’arte era molto sviluppata fu l’Egitto. Già nel periodo predinastico (IV millennio a.C.) si ebbe lo sviluppo dell'edilizia, dell'arte applicata, della scultura, dell'architettura, della ritrattistica, dei rilievi e della pittura, dell'artigianato artistico, diversi tipi arte delle parole. Studio dei monumenti d'arte Antico Egitto e gli studi linguistici di varie opere letterarie lo indicano nelle opere di artisti egiziani bel posto sono occupati dalle relazioni di genere, dalle immagini maschili e femminili.

Quattromila anni fa, gli egiziani avevano un culto di Hathor, la dea dell'amore, della bellezza e del divertimento. Era anche chiamata la Signora delle Stelle, la Bella, in suo onore furono composti inni e odi e furono create numerose sue immagini scultoree. Allo stesso tempo, in Egitto si svilupparono testi d'amore, sublimi e raffinati, in cui l'amore per una donna, i sentimenti spirituali per una donna, “eterni”, venivano cantati in molti modi simili a quelli attuali. (12) Nei "Racconti di Satni-Khemuas", registrati 23 secoli fa, stiamo parlando su un'altra storia d'amore: la figlia del faraone Ahura ama il suo amante e anche sotto la minaccia di morte non vuole sposare nessuno tranne lui.

La nascita dell'amore può essere vista in altri settori dell'arte egiziana. Tremila e mezzo anni fa, gli egiziani crearono il famoso ritratto scultoreo: la testa di Nefertiti, che catturò un alto livello estetico e un'altezza di spirito. A quel tempo, la sua immagine era considerata l'ideale della bellezza femminile.

L'amore del faraone Akhenaton per Nefertiti fu forse il primo conosciuto dalla storia dell'alto e amore sublime. Nelle sculture, nelle lapidi e nelle iscrizioni, il faraone proclamava e dimostrava il suo amore per Nefertiti, e le leggende su questo amore furono tramandate di generazione in generazione e sono sopravvissute fino ai giorni nostri.

La civiltà egizia è un esempio dell’elevato status delle donne. E sebbene sia notevolmente diminuito nel tempo, tuttavia, ci sono molte prove che le donne egiziane non conoscevano l'arbitrarietà degli uomini. Gli uomini egiziani hanno adottato molto dalle donne anche nel modo in cui si vestono e si decorano. Gli affreschi dell'antico Egitto spesso raffigurano le donne come uguali agli uomini. Anche conosciuto donna leggendaria- Il faraone Hatshensut, che indossava abiti maschili e portava la barba durante le cerimonie ufficiali.

In Egitto, l'idolatria era incarnata negli antichi misteri di Iside e Osiride. L'emblema di Osiride a Menfi era il toro Anis, e l'emblema di Iside era la personificazione della fertilità terrena: la mucca. La dea Iside era particolarmente venerata dagli egiziani, le cui immagini scultoree esistevano ovunque.

Lo storico Erodoto scrive che fino a 700mila pellegrini si radunavano ogni anno alle feste di Iside.

In termini di ricerca sulle questioni di genere, è interessante il trattato letterario di Ban Gu “Discussioni complete nella Grande Sala della Tigre”. Il trattato fu redatto nel I secolo. ANNO DOMINI famoso letterato cinese ed è una raccolta enciclopedica di informazioni sull'ideologia della Cina imperiale epoca III V. AVANTI CRISTO. – III secolo ANNO DOMINI Le informazioni sono suddivise in sezioni, ciascuna delle quali è dedicata a una delle categorie più importanti dell'ideologia Han. Il capitolo IX del trattato è dedicato ai rapporti familiari e coniugali, ai rapporti tra uomini e donne. Sebbene il testo sia rivolto principalmente all'imperatore e le realtà della vita imperiale occupino un posto significativo in esso, l'autore si concentra sui principi generali confuciani, che gradualmente divennero principi generali cinesi. Pertanto, la descrizione in questo capitolo delle informazioni sul matrimonio, rituali nuziali, i rapporti con le donne sono importanti sia per l'imperatore che per i cinesi comuni fino all'inizio del XV secolo. Le regole delineate in questo capitolo sono generalmente caratteristiche della poligamia cinese. Tuttavia, nessun altro oltre all'imperatore poteva avere 9 mogli come descritto nel testo. Il trattato è scritto in linguaggio letterario classico Cinese Wenyan (a volte chiamato cinese antico) ed è pieno di inserti poetici.

Esiste anche un noto trattato etico letterario di autore anonimo, "La combinazione di Yin e Yang", scoperto durante gli scavi negli anni '70 del XX secolo. in Cina in una sepoltura risalente al II secolo. AVANTI CRISTO. Il trattato è scritto in forma poetica ed è dedicato ai rapporti sessuali tra un uomo e una donna. La sessuologia nella versione cinese è una sezione della ginnastica ritmica (una disciplina che mira a preservare la salute e prolungare la vita). Contiene anche informazioni sulle relazioni sociali tra i sessi, dove l'uomo occupa una posizione dominante e la donna una subordinata.

È significativo che l'interazione di "yin" e "yang" come combinazione di principi maschili e femminili si rifletta sia nei trattati letterari ed etico-morali, sia nell'arte musicale cinese.

L’estetica musicale dell’antica Cina si basa su una comprensione filosofica unica della musica. Da un lato, questa dottrina filosofica conferisce un carattere religioso e rituale alla vita della Cina, dall'altro caratterizza le peculiarità del pensiero cinese. (2) Un monumento al pensiero confuciano è sopravvissuto fino ad oggi: un trattato sulla musica “Lüshigunjiu” (“Cronaca della primavera e dell'autunno”). Il capitolo “Dayue” (“Grande Musica”) afferma che la musica ha avuto origine nell'etere (l'Universo). La musica ha origine nell'Uno, che è diviso in 2 parti: cielo e terra. Nei cieli regna l'armonia, creata dal movimento dell'Uno, mette in moto la terra. Il movimento dà vita alla musica. I due elementi del Grande Uno - cielo e terra - creano "yin" e "yang" (oscurità e luce, maschio e femmina, negativo e positivo). Nel processo di cambiamento e trasformazione di “yin” e “yang” come principi maschili e femminili, le forme si combinano e si formano.

Questa è chiamata la costanza della natura e del cielo. Il trattato prosegue dicendo che il moto circolare della sfera celeste crea citofono tra tutti gli esseri, tra il principio maschile e quello femminile, cioè c'è un eterno ritorno all'inizio e un allontanamento da esso - un processo di discesa e ascesa. In questo ciclo di movimento dell'anima celeste nasce una grande coerenza, che determina la forma e il movimento di tutte le cose, gli oggetti e le loro manifestazioni, il cambio delle stagioni. Tutto si riflette profondamente nell'anima, nella mente e nel cuore di una persona. Pertanto, secondo le disposizioni stabilite nel trattato, la continua interazione e interrelazione di "yin" e "yang", i principi maschile e femminile, la loro lotta tra loro e l'armonia tra loro permea l'intero Universo, tutte le sfere della vita sociale vita, compresa l’arte.

Parlando della vita sociale, pubblica e culturale dell'antica Cina, del ruolo delle donne nella società, dovremmo soffermarci sul fenomeno della “legatura dei piedi” per le donne. Le origini di questa tradizione risalgono ai tempi antichi, quando in Cina fu posto l'inizio dell'umiliazione fisica, spirituale e intellettuale delle donne, che si rifletteva in questa usanza. Questa usanza era considerata necessaria e bella ed esisteva da molti secoli. Rifletteva e affermava la posizione inferiore delle donne rispetto agli uomini in termini sociali e psicologici, perché La “legatura dei piedi” rendeva le donne solo oggetti sessuali e fornitrici di bambini.

C'è un'opinione a cui risale la tradizione della "legatura dei piedi". Arte cinese e sorse tra i ballerini della Cina imperiale. La leggenda racconta così: "L'imperatore Li Yu aveva una concubina preferita chiamata " Bella ragazza", che aveva una bellezza raffinata ed era un ballerino di talento. L'imperatore le ordinò un fiore di loto, fatto d'oro e decorato con perle. Alla ballerina fu ordinato di legarsi le dita dei piedi in modo che la curva del suo piede assomigliasse a una falce di luna. Danzando al centro del loto, la "Bella Ragazza" volteggiava, somigliando ad una nuvola che si alza." Da questo evento reale il piede bendato ricevette il nome eufemistico "Loto d'Oro", anche se è evidente che il piede è in in questo caso era fasciato in modo lasco: la ragazza poteva ballare.

Le gambe fasciate delle donne erano mutilate; quando camminavano, la donna zoppicava o si muoveva con l'aiuto dei servi. Quando si sposavano, i genitori dello sposo chiedevano prima dei piedi della sposa e solo poi del suo aspetto. Il piede era considerato il principale qualità umana. Il pensiero e l'intelletto delle donne che si sottoponevano al rituale della “legatura dei piedi” erano sottosviluppati quanto i loro piedi. Alle ragazze venivano insegnate solo una serie di responsabilità “femminili”: cucinare, occuparsi della casa, fare lavori manuali. Questa tradizione esiste da circa mille anni e fu ufficialmente vietata dalla legge nel 1911.

Il tema dell'amore, del rapporto tra un uomo e una donna è uno dei temi principali della letteratura indiana; presente nei suoi monumenti più antichi, Kama (amore) è glorificato nei testi del Rigveda risalenti al II millennio a.C. Successivamente apparvero trattati scientifici sull'amore. Il più antico sopravvissuto e uno dei più famosi "libri sull'amore" nella storia dell'umanità è il Kama Sutra, scritto, secondo le fonti più recenti, nella seconda metà. III secolo ANNO DOMINI Lo scrittore indiano Mallanaga Vatsyayana.

Segue una classificazione dei tipi di costituzione fisica degli uomini (lepre, toro, stallone) e delle donne (cerva, cavalla, elefante). L'autore discute domande sulla scelta di una sposa, sui metodi per corteggiarla e sul matchmaking. Il libro descrive la vita di una donna dopo il matrimonio, il suo comportamento con il marito e le altre mogli dell'harem.

I metodi per sedurre le mogli e i mariti di altre persone vengono discussi in base alla classificazione dei loro caratteri e vengono forniti consigli su come penetrare nell'harem di qualcun altro. In conclusione, viene descritta la morale delle etere e vengono forniti consigli medici e mezzi per migliorare la propria attrattiva.

Nell'antica India, lo studio del "kama" (amore) era considerato una parte essenziale istruzione secolare e la cultura galante dei ricchi cittadini. Questa è una preziosa fonte di informazioni mediche, etnografiche e sociologiche sull'antica India. Sotto l'influenza di questo trattato, furono scritte le migliori opere della letteratura classica: "Kadambari" di Bonna, "I racconti dei 20 principi" di Dandin, "L'oceano dei racconti" di Somadevi e i drammi del drammaturgo indiano Kalidasa.

Il Kama Sutra costituì la base per la successiva ricca tradizione d'amore in India, in particolare per la famosa opera di Kokki "Ratira-Hasya" ("Il mistero dell'amore"), scritta in hindi in versi squisiti nel XII secolo. Kokkoki ha proposto un altro tipo di classificazione psicofisica dei personaggi. La donna, in particolare, è divisa in quattro gruppi a seconda del grado di attrattiva e dei tratti caratteriali: padlinilothos, chitrini-artigiani, shankini-conchiglie ed hastini-elefanti. Ad esempio, ecco come l'autore descrive l'immagine dell'Afrodite indiana, la donna di loto: il suo viso è bello, come la luna piena; un corpo degnamente vestito di carne, morbido come shiraz: un fiore di senape; la sua pelle è tenera, sensibile e bella, come un loto giallo; i suoi occhi sono luminosi e belli come gli occhi di un giovane cervo, e la sua voce, bassa e musicale, è come il canto della “coquilla” - il cuculo di terra.

Ogni tipo di donna, però, è buona a modo suo; Quanto agli “elefanti”, per gli indiani non c'era ironia in questo nome, perché Per loro, l'elefante è un animale saggio, bello e aggraziato.

Il lavoro di Vatsyayana è stato commentato più volte. Il commento più antico è Jayamangala di Yashadhari (tra il X e il XIII secolo), il cui autore soffriva della separazione dalla sua amata donna, come egli stesso scriveva alla fine di ogni capitolo. Non una sola edizione del Kama Sutra è completa senza i suoi inserti. Questi commenti, come il Kama Sutra, sono scritti in sanscrito e lo spiegano attentamente luoghi difficili, e in alcuni casi viene fornita una descrizione dettagliata delle realtà incontrate a Vatsyayana.

L'antica cultura indiana ci regala immagini di testi d'amore che descrivono le relazioni tra uomini e donne. Queste sono raccolte di canzoni popolari "Panchantra", composte da cinque libri, dove ci sono immagini di donne indiane: intelligenti, intraprendenti, belle. Questa è una famosa poesia di un drammaturgo indiano del V secolo. ANNO DOMINI "Shakuntala" di Kalidasa parla di un eremita di cui il re si innamorò. Per amore di un alto sentimento di amore per lei, il re è pronto a sacrificare tutto, sia il trono che la sua posizione sociale. Nel famoso Ramayana

Per gli indù, che ormai ha duemila e mezzo anni, l'amore di Rama e Sita è spirituale e individuale.

È interessante notare che l'amore appare in un momento in cui una donna cade sotto il dominio di un uomo.

Si potrebbe pensare che l'amore sia nato nella storia come compensazione psicologica della “schiavitù” femminile: dopo aver sottomesso una donna, l'uomo stesso ne è stato catturato. Ma questo, ovviamente, è un approccio esterno – e molto unilaterale. È chiaro che la nascita dell'amore, come altri sentimenti spirituali, non dipendeva da una ragione, ma da molte ed era solo un anello nella catena dello sviluppo umano generale. C'erano molte altre ragioni per la nascita dell'amore e, soprattutto, la complessità spirituale dell'uomo, i rapporti tra i sessi, la nascita di nuovi ideali, l'ascesa a nuove fasi di sviluppo etico ed estetico.

Nell'Antico Oriente c'erano artisti professionisti che deliziavano gli uomini con il canto, la danza e la musica. In Egitto venivano chiamati almeys (dall'arabo alima - scienziato). Associazioni simili di musicisti e ballerini esistevano in India. I famosi bayaderes (ballerini) indiani iniziarono la loro attività molto giovani. Vivevano nei templi, servivano i bramini, partecipavano a cerimonie religiose, cantavano, ballavano e suonavano strumenti musicali. Partecipavano anche ai matrimoni, lodavano gli sposi, improvvisavano poesie e componevano canzoni. La danza e il canto delle bayaderas sono una vera pantomima d'amore.

Da tempo immemorabile l'arte della musica è stata considerata in India un'arte divina, l'arte dell'amore. Il canto rivela il più alto interesse dell'anima e della mente; la voce trasmette tutte le proprietà inerenti alla natura sublime di un uomo e di una donna. La voce e il canto sono i mezzi più alti di conoscenza musicale del mondo. È il canto che evoca un sentimento di beatitudine e promuove lo stato d'animo divino dell'anima.

La musica è stata utilizzata nei rituali religiosi fin dall'antichità; molto utilizzati erano i testi poetici sacri, se recitati, i canti d'amore e le poesie. La musica e la danza erano una parte indispensabile degli spettacoli teatrali. Re e nobili venivano intrattenuti nei loro palazzi da musicisti professionisti. (9) La musica, secondo le antiche visioni indiane, è un modo diretto per conoscere la verità, che richiede uno stato appropriato quando una persona trova la verità in se stessa. È così che nasce una percezione musicale del mondo. È caratteristico che la dea dell'arte musicale in India sia una donna. Uno degli antichi trattati, il Markandeya Purana, dice che il re del mitico regno sotterraneo naga (serpente) chiede alla dea della musica Saraswati di dargli la conoscenza di tutti gli swara (gli swara sono le basi della musica). Saraswati insegna al re arte musicale, e lui, sedotto dall'insolita bellezza e dai talenti della dea, si innamora di lei e la sposa.

In termini di relazione tra i principi maschili e femminili, di particolare interesse è l'antico insegnamento religioso indiano del tantrismo, che si riflette ampiamente nell'arte indiana. Se in molti insegnamenti e religioni dell’antichità il principio maschile è espresso dall’attività, energia, fermezza, e il femminile – dalla passività, morbidezza, mitezza, allora nel Tantrismo il principio femminile è considerato attivo e quello maschile – passivo. Il principio maschile si caratterizza come un assoluto indifferenziato, che può essere risvegliato e ravvivato solo dall'energia proveniente da una donna. Creatività non un uomo affatto, ma una donna. Nel tantrismo, un ruolo importante è dato al sesso, che simbolicamente personifica il processo di creazione del mondo, la sua origine. Ciò include anche yoga, meditazione e sacrificio.

Innamorato, un individuo, per così dire, ritorna alla fonte originaria del mondo, si avvicina al suo potenziale energetico. La fusione di un uomo e di una donna è un'eco del processo cosmico, grazie al quale una persona si avvicina al prototipo di Dio. Un uomo può realizzare se stesso solo attraverso una donna. Nel Tantrismo, il ruolo principale è dato alla dea del tempo - Kali, che crea il mondo intero intorno a sé e si mostra attraverso ogni donna - portatrice di energia divina. Immagini scultoree e pittoriche di Kali si trovano ovunque in India e svolgono un ruolo importante nell'arte indiana. Tuttavia, il processo di creazione del mondo ha anche un lato negativo: quando la dea Kali produce un uomo e il mondo nel tempo, si allontana da lui. Pertanto, Kali è allo stesso tempo una distruttrice, una dea distruttrice, portatrice di guerre e malattie. Ma questo non la rende meno amata dagli indiani.

Il tantrismo è un culto dell'estasi, dell'emanazione, basato sulla relazione tra i principi maschile e femminile. In questo insegnamento, il cosmo stesso è un flusso di energia, un ordine cosmico, la cui energia è fornita dal corpo umano. (14) Il Tantrismo afferma che la mente cosmica e la mente umana, così come il corpo cosmico e il corpo umano, sono essenzialmente identici. Una persona dovrebbe praticare la meditazione e lo yoga per, sviluppando le capacità del suo corpo, avvicinarsi al modello del corpo cosmico. L'uomo deve entrare in contatto con l'amore cosmico, che è allo stesso tempo totalizzante e distruttivo, sociale e individuale. Questa è una delle versioni mitologiche del rapporto tra un uomo e una donna, che non conoscono ancora l'amore come sentimento ed esperienza intima profonda e sottile.

Tale amore diventa contemporaneamente allo sviluppo di una persona in un certo stadio dello sviluppo storico, contemporaneamente alla scoperta da parte dell'individuo del proprio “io”.

Nella cultura sumero-babilonese, la dea Ishtar-Inin era particolarmente venerata, la patrona dell'amore e del conflitto, della lussuria e della guerra. Inimicizia e amicizia, la forma più alta di simpatia e antipatia: questi poli discendenti convergono in lei. Forse il culto di questa dea è nato quando l'amore stava appena cominciando ad emergere come una forza vitale speciale, quando non era ancora riconosciuto come un sentimento separato. L'immagine della dea Ishtar è stata creata nel "Poema di Gilgamesh", scritto nei secoli 23-22. AVANTI CRISTO. in accadico. Tuttavia, in amore Ishtar è insidiosa; abbandona facilmente il marito Tammuz, mandandolo negli inferi, il pastore che amava, trasformandolo in un lupo, e il giardiniere che non voleva il suo amore, trasformandolo in un ragno.

In quei tempi in cui l'atto della procreazione era sacro, ai Sumeri sembrava vagamente che da esso dipendesse non solo la fertilità della famiglia, ma in qualche modo la fertilità generale del paese; e il leader-sovrano, che personificava la comunità di fronte a Dio, era orgoglioso non solo della sua ricchezza e coraggio, ma anche della sua forza maschile. (15) A quel tempo, le sacerdotesse dell'amore vivevano negli antichi templi, erano venerate, adorate e il loro amore era divinizzato ed elevato a una sorta di potere misterioso. Gilgamesh trova una tale sacerdotessa per insegnare all'uomo selvaggio Enkidu la moralità, la decenza e introdurlo alla cultura umana con l'aiuto dell'amore del selvaggio.

Enkidu, che prima viveva nella foresta tra gli animali, essendosi innamorato della sacerdotessa Shamhat, diventa una persona completamente diversa. La leggenda descrive il suo amore e il suo atteggiamento verso una donna, che lo umanizzò. "È diventato più intelligente, più intelligente e più profondo", dice l'epopea di Gilgamesh.

Le antiche cronache che ci sono pervenute, così come le moderne scoperte archeologiche, forniscono un quadro abbastanza completo della situazione delle donne babilonesi. Il noto re della dinastia babilonese, Hamurappi (2067-2025 a.C.), compilò un famoso codice di leggi composto da 282 articoli.

Una meravigliosa opera d'arte: una lastra di granito con l'immagine del re e del dio Shamash, alta 2,25 m, su cui sono scolpiti i testi delle leggi in cuneiforme accadico, è ora conservata al Louvre. Uno dei paragrafi delle "Leggi" (n. 59) intitolato "Lo specchio di una donna" contiene informazioni sui rituali dei matrimoni, sul pagamento della dote, sul divorzio e sulla punizione per l'infedeltà. In quei tempi lontani, il matrimonio era forzato. L'uomo era il dio della famiglia, il proprietario di sua moglie e dei suoi figli. Un ricco babilonese di solito aveva una moglie principale e diverse concubine. Inoltre, l'autorità moglie principale- madre di bambini e casalinga - era incomparabilmente più alta delle altre. Il divorzio poteva essere effettuato solo su iniziativa del marito.

L'infedeltà coniugale è stata punita molto crudelmente - con la morte di entrambi gli amanti. La moglie doveva seguire il marito nell'aldilà. Gli scavi archeologici a Ur risalenti al primo periodo dinastico (3° millennio a.C.) hanno rivelato sepolture di membri della famiglia sepolti con il monarca. In questo caso, le mogli furono uccise e inviate alla sepoltura insieme a utensili, gioielli e strumenti musicali. Ma fuori casa le donne usavano una certa libertà. Molti documenti menzionano la partecipazione delle donne alla vita pubblica e religiosa e il loro ruolo nella cultura. Ci sono informazioni che hanno partecipato alla creazione di opere d'arte, erano poetesse, suonavano strumenti musicali e ballavano. La legge prevedeva il diritto della donna a possedere proprietà e schiavi, anche se con il consenso del marito o del padre. Tra loro c'erano molti indovini e sacerdotesse che partecipavano alla stesura delle leggi. Mantenevano negozi di barbiere, filature, negozi di zucchine e partecipavano ai lavori agricoli. Donne formate come scribi e ostetriche e specializzate in chimica e prodotti farmaceutici.

Le antiche leggende sottolineano chiaramente la leadership delle donne sull'isola di Creta, dove ebbe inizio l'antica civiltà minoica. Secondo Plutarco gli abitanti chiamavano il loro paese non la patria, ma la madre terra. Le cerimonie di culto erano condotte esclusivamente da sacerdotesse e gli uomini che eseguivano riti religiosi dovevano indossare abiti femminili. Si presume che, come i sacerdoti della dea Iside, fossero castrati. È significativo che a Creta ci siano più divinità femminili che maschili. Gli affreschi minoici scoperti dagli archeologi indicano anche la posizione dominante delle donne in quell'epoca, contengono numerose immagini di donne.

Riassumendo tutto quanto sopra, va notato che fonti scritte e opere d'arte dell'antichità indicano che una donna, sia nella società che in famiglia, non era una schiava. La venerazione della forza e del potere delle divinità femminili, numerose immagini femminili nelle opere d'arte riflettevano l'atteggiamento nei confronti delle donne, il rispetto per lei e l'ammirazione per lei. Allo stesso tempo, una donna è stata a lungo privata dei diritti che aveva sotto il matriarcato.

Ora era, prima di tutto, una madre, un'insegnante di bambini e una casalinga.

Le donne non erano quasi ammesse nell'ambiente spirituale, nella vita pubblica e, naturalmente, avevano diritti molto diseguali rispetto agli uomini.

È possibile tracciare la relazione tra i sessi e il ruolo delle donne in Azerbaigian usando l'esempio dell'insegnamento religioso dello zoroastrismo, sviluppatosi sul territorio dell'antico Azerbaigian e dell'Iran nei secoli VII-VI. AVANTI CRISTO.

Il fondatore di questa religione è il profeta Zarathushtra (greco antico - Zoroastro; iraniano - Zardusht).

Gli storici ancora oggi discutono se si tratti di una figura storica o semplicemente di un prodotto della mitologia. Alcuni di loro non credono nell'esistenza di Zarathushtra, altri non solo affermano il contrario, ma citano anche dettagli della sua biografia: è il terzo figlio di Pourushasna della famiglia Spitama, ed è stato sposato tre volte. Le prime due mogli diedero alla luce al profeta tre figli e tre figlie. La terza moglie di Zarathushtra era Hvovi, la figlia del suo parente stretto Frashaostra. Il fatto che gli insegnamenti di Zoroastro fossero molto venerati da filosofi dell'antica Grecia come Platone, Aristotele e altri suggerisce che abbiamo a che fare con una realtà molto reale. figura storica. È anche l'autore della parte più antica libro sacro"Avesta".

L'amore, il grande rispetto e l'ammirazione per le donne possono essere giudicati da alcune disposizioni dell'Avesta, dove si legge un appello alla cura delle “donne amate”.

Nello zoroastrismo, le dee Daena, Asha e Arshat erano venerate. Nel suo insegnamento Zarathushtra non divide le persone in donne e uomini. Entrambi, con le loro buone azioni e pensieri, dovrebbero sforzarsi di andare in paradiso dopo la morte. In questo caso, un'anima degna di andare in paradiso è accompagnata da una giovane ragazza (daena-vera), che aiuta l'anima del giusto ad attraversare la strada verso il paradiso. È caratteristico che le dee greche Nike e Demetra nello zoroastrismo corrispondessero alle dee Asha e Spenta - Armanti.

Secondo le leggende zoroastriane, conservate negli scritti Pahlavi, Zarathushtra trascorse molti anni vagando alla ricerca della verità. Cercò di garantire che la legge morale della divinità - ahur - fosse stabilita equamente per i forti e i deboli, per uomini e donne, in modo che la pace e l'ordine prevalessero e tutti - sia uomini che donne potessero condurre una vita pacifica e buona. .

Gli zoroastriani avevano l'usanza del khvaetvodat: il matrimonio secondo la parentela più stretta, ed erano consentiti i matrimoni tra padre e figlia, fratello e sorella, madre e figlio. Tra le famiglie dei laici e del clero esistevano stretti legami, solitamente ereditari. Erano consentiti anche i matrimoni di laici con famiglie di sacerdoti.

Una delle preghiere, chiamata Yenhe-khatam dalle prime parole, consiste in una parafrasi del versetto Gata, che recita: “La cui adorazione Ahura Mazda considerava la migliore per me in verità. Per coloro che erano e sono, pregherò per nome e li loderò”. L'intero verso fu poi convertito in una preghiera: "Quelli dell'esistenza, uomini e donne, che Ahura Mazda considera i migliori da adorare in verità - questi noi adoriamo" - con tali preghiere, a quanto pare, intendevano esprimere l'adorazione di entrambe le donne e divinità maschili, indipendentemente dal loro sesso. Lo stesso Zarathushtra, rivolgendosi ad Ahura Mazda, dice: “Sant'Armanti, bene, scelgo per me stesso. Lasciala essere mia."

Hashem-Vohu è la seconda preghiera più sacra. La maggior parte dei servizi zoroastriani terminano con questo. Questo breve detto, inteso a concentrare chi prega secondo la verità di “Asha”, per chiedere aiuto Asha-Vakhshit (La Migliore Giustizia). Asha è una divinità femminile particolarmente venerata. “Asha è brava, è la migliore. Lei è desiderata, è desiderata da noi. Asha appartiene ad Asha – Vakhshita.”

In periodi successivi lo zoroastrismo introdusse innovazioni riguardo al pantheon degli dei. Uno di questi è l'introduzione del culto di una dea straniera, presumibilmente la grande Ishtar assiro-babilonese, l'amante del pianeta Venere, che era contemporaneamente venerata come dea dell'amore e della guerra. Secondo Erodoto, i persiani molto tempo fa impararono ad adorare questa "dea celeste", che in seguito Autori greci chiamata "Afrodite-Anaitida" o semplicemente "Anaitida". La totalità dei dati suggerisce che Ishtar cominciò ad essere venerato dagli iraniani occidentali con il nome di "Anahitish" (lett. - immacolato) - come chiamavano il pianeta Venere. Successivamente il nome Anahitish venne assimilato con l’aggettivo avestico “anahita” (immacolato) e cominciò ad essere utilizzato come epiteto della divinità “Harakvati-Aredvi-Sura”, da allora invocato durante il culto con i tre epiteti “Aredvi-Sura -Anahita”, e nome di battesimo la divinità Harahvati era perduta. Harahvati fu identificata con Anaitida perché, essendo una dea del fiume, anche lei era venerata come divinità della fertilità. Tale assimilazione portò all'unione di due potenti culture in un'unica divinità: la dea di Aredvi-Sura - Anahita. A lei furono dedicati numerosi templi e statue.

In tutto il Medio Oriente c'era l'usanza di onorare dei e dee sotto forma di statue. Berosso, sacerdote babilonese (III secolo a.C.) riferisce che Artaserse è il primo persiano, per ordine del quale furono installate statue di Afrodite-Anaitidi nelle principali città del suo impero affinché il popolo le onorasse. Apparentemente agli zoroastriani fu ordinato di adorare queste statue come immagini di AredwiSuru-Anahitu. L'inno avestico dedicato a questa divinità contiene versi ispirati a queste statue. Qui la dea è la personificazione di un fiume in tempesta che si muove su un carro trainato da cavalli: l'incarnazione del vento, delle nuvole, della pioggia. Alla fine dell'inno è raffigurata come una figura magnifica e immobile, con indosso una ricca veste tempestata di gioielli, scarpe e orecchini d'oro, collana e tiara.

Naturalmente, le statue così decorate potevano essere installate solo negli edifici, e non c'è dubbio che con l'introduzione del culto delle immagini si iniziarono a costruire templi. Gli scavi degli ultimi decenni indicano che un grande complesso di edifici a nord della terrazza di Persepoli, noto come tempio di "Phratadara", risale all'epoca di Artharxyrxes II, e queste strutture sarebbero state costruite dal re in onore di Anahita . (5) Alla fine del regno achmenide esistevano due tipi di fuochi sacri nei templi. Nello Zoroastrismo venivano chiamate “Luci della Vittoria” e simboleggiavano il successo nella continua lotta contro il male. Nelle epoche successive, questi fuochi furono conosciuti come Atakhshi - Varakhram e Atash-Bakhram. Il carattere bellicoso di queste luci era simboleggiato dal fatto che mazze e spade erano appese alle pareti dei santuari. Questa usanza nacque a imitazione della venerazione di Ishtar, e poi di Anahita, come dee della guerra, i cui santuari erano anche decorati con armi.

Le donne degli zoroastriani generalmente non avevano l'opportunità di apprendere l'arte della scrittura e della lettura, ma le dame ricche e nobili ascoltavano non solo le opere dei poeti, ma anche opere edificanti, così come l'Avesta, lette ad alta voce dai preti domestici .

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“Vescovo Varnava (Belyaev) Fondamenti dell'arte della santità. (esperienza nella presentazione dell'ascetismo ortodosso) 1 – volume. Pubblicazione della confraternita nel nome del santo principe Alexander Nevsky Nizhny Novgorod CONTENUTO Dal compilatore Al lettore. Sullo scopo della vita cristiana. Sezione I. Sui tre gradi della conoscenza di Dio. Capitolo 1. Conoscenza naturale di Dio. § 1. Il concetto di conoscenza naturale di Dio Capitolo 2. Fonti della conoscenza naturale di Dio. § 1. Fonte negativa della conoscenza di Dio Il mondo e l'uomo come testimoni della grandezza creatrice. § 2...."

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“BUMATA Matatatsu Lettere dalla zona Sekai” Minsk Sekai-press Informazioni sull'autore: Buyak Valery, alias BUMATA Matatatsu (il suo nome giapponese). È anche Sensei (un titolo nelle arti marziali, poiché l'autore è 4° dan di karate; è un sacerdote della religione giapponese di Oomoto; anche lui “inseguito” per tutta la vita, così come in prigione e nella zona). Membro di diverse organizzazioni internazionali (vedi la directory “Who is Who in International Organization”), giornalista. Creatore del sistema Sekai. È stato “ordinato” due volte (94-95), il tasso di eliminazione era 150...”

“Le università degli speculatori azionari. Victor Niederhoffer Scaricato da http://www.forex.ooo/ Victor Niederhoffer Università di uno speculatore azionario Il libro di Victor Niederhoffer è la sua visione originale sull'arte della speculazione azionaria. Nel libro parla delle lezioni che la vita gli ha insegnato, delle trappole per i trader alle prime armi e della filosofia della borsa. In memoria di mio padre, Arthur Niederhoffer INDICE Prefazione Ringraziamenti dell'autore Il Vecchio Commerciante e lo Yen Capitolo Uno. Lezioni da Brighton Beach Capitolo Due...”
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Il potere delle donne nel matriarcato

Anche nei tempi antichi, il sanguinamento periodico di una donna e la sua perdita di sangue durante il parto ispiravano l'idea che il sangue è il creatore del bambino (oltre che la dimora dell'anima), e davano origine al concetto di consanguineità tra le persone. Nella fase iniziale dell'evoluzione, l'albero genealogico veniva tracciato solo lungo la linea materna, perché solo questo aspetto dell'ereditarietà poteva essere giudicato con almeno una certa certezza.

La famiglia primitiva, originata dall'istintivo legame biologico di sangue tra madre e figlio, era inevitabilmente costruita sul matriarcato; e molte tribù continuarono questa pratica per molto tempo. Il matriarcato era l’unica opzione possibile per la transizione dal matrimonio di gruppo alla successiva e migliorata vita familiare del patriarcato poligamo e monogamo. Il matriarcato fungeva da forma biologica naturale della famiglia; il patriarcato è la sua forma sociale, economica e politica. La lunga esistenza del matriarcato tra gli Uomini Rossi del Nord America è una delle ragioni principali per cui gli Irochesi, altrimenti altamente sviluppati, non crearono mai un vero stato.

Sotto il matriarcato, la madre della moglie godeva quasi del massimo potere in casa; anche i fratelli della moglie ed i loro figli partecipavano più attivamente del marito alla gestione degli affari familiari. I padri venivano spesso ribattezzati con il nome dei propri figli.

Le razze più antiche difficilmente riconoscevano il ruolo del padre, ritenendo che il figlio provenisse interamente dalla madre. Credevano che i bambini somigliassero al padre per la loro vicinanza a lui, oppure credevano che i bambini fossero “segnati” in questo modo perché la madre voleva che fossero come il padre. Successivamente, con il passaggio dal matriarcato al patriarcato, il padre cominciò ad assumersi tutto il merito della nascita del figlio, e molti tabù riguardanti la donna incinta si estesero successivamente anche al marito. Quando si avvicinò il momento del parto, il futuro padre smise di lavorare e con l'inizio del travaglio lui, come sua moglie, andò a letto, trascorrendovi dai tre agli otto giorni. A differenza della moglie, che magari il giorno dopo si alzava per fare un duro lavoro, il marito restava a letto e riceveva le congratulazioni; tutto ciò faceva parte della morale primitiva volta a stabilire il diritto del padre sul figlio.

All'inizio, il marito di solito andava a vivere con il clan della moglie, ma in tempi successivi - dopo che l'uomo aveva pagato la somma assegnata per la sposa o l'aveva liquidata - poteva accogliere la moglie e i figli nel suo clan. Il passaggio dal matriarcato al patriarcato spiega i divieti altrimenti apparentemente privi di significato su alcuni tipi di matrimoni tra cugini, mentre erano consentiti altri matrimoni con lo stesso grado di parentela.

Ragioni della transizione al patriarcato: socio-economiche e antropologiche

Il nostro libro di testo “Storia della Russia dai tempi antichi alla fine del XVII secolo”, a cura di A. N. Sakharov, spiega le ragioni del passaggio dal matriarcato al patriarcato come segue: “La transizione verso un'economia produttiva è l'essenza della rivoluzione neolitica . Sembra che il fondatore dell'economia produttiva sia stata una donna. Fu lei che, mentre raccoglieva i chicchi, notò che, lasciati cadere nel terreno, germogliano. Fu lei a domare per la prima volta i piccoli degli animali uccisi, e poi iniziò a sfruttare questa esperienza per creare un branco permanente che fornisse carne, latte e cuoio. La donna giustificò pienamente il suo ruolo durante il periodo del matriarcato, creando le basi per la futura ascesa della civiltà umana. Ma così facendo, preparò il terreno per cedere il ruolo di leader nella società a un uomo: un contadino che arò vasti campi e abbatté e bruciò la foresta per nuovi raccolti; un allevatore di bestiame che pascolava migliaia di capi di bestiame e trascorreva molto tempo in sella. Nelle nuove condizioni economiche erano richiesti forza, destrezza e valore maschile. Il tempo del patriarcato arrivò quando posto di primo piano in una famiglia, in un clan, in una tribù, gli uomini prendevano il sopravvento”.

Questa spiegazione ci sembra non del tutto completa e convincente. Altre fonti ci hanno permesso di ottenere una descrizione più chiara del passaggio dal matriarcato allo stile di vita patriarcale: “Con l’estinzione delle usanze del periodo di caccia, quando l’allevamento del bestiame permetteva all’uomo di controllare la principale fonte di cibo, il matriarcato rapidamente è diventato una cosa del passato. Ciò è accaduto semplicemente perché il matriarcato non poteva competere con successo con il nuovo modo di vivere: il patriarcato. Il potere degli uomini parenti della madre non poteva competere con il potere concentrato nel marito-padre. La donna non riusciva a conciliare la gravidanza con la gestione quotidiana degli affari correnti e con le crescenti responsabilità domestiche. L’emergere della pratica del furto e poi dell’acquisto delle mogli ha accelerato l’estinzione del matriarcato”.

Il passaggio epocale dal matriarcato al patriarcato è una delle trasformazioni più radicali e drammatiche mai realizzate dal genere umano. Questo cambiamento portò immediatamente ad una maggiore attività sociale e accelerò l'evoluzione della famiglia.

La posizione della donna nella famiglia patriarcale

È possibile che l'istinto della maternità abbia portato una donna al matrimonio, ma è stata la grande forza dell'uomo, unita all'influenza della morale, a costringerla effettivamente a rimanere nel matrimonio. Lo stile di vita pastorale ha portato alla creazione di un nuovo sistema morale: la famiglia patriarcale; e la base dell'unità familiare durante il periodo di dominio della morale inerente all'era dell'allevamento del bestiame e dell'agricoltura precoce era il potere dispotico e incondizionato del padre. Qualsiasi società, sia essa nazionale o tribale, ha attraversato la fase del potere patriarcale autocratico. La scarsa attenzione riservata al sesso femminile nell'era dell'Antico Testamento riflette fedelmente la morale dei pastori. Tutti gli antichi patriarchi ebrei erano allevatori di bestiame, il che è confermato dalla frase: “Il Signore è il mio pastore”.

L'uomo non era più responsabile della bassa opinione delle donne nei secoli passati più della donna stessa. Non poteva ottenere il riconoscimento sociale nei tempi primitivi, perché non ha agito in situazioni di emergenza - non ha compiuto imprese spettacolari e non ha mostrato eroismo in situazioni di crisi. La maternità era un chiaro ostacolo nella lotta per la sopravvivenza; l'amore materno rendeva le donne povere protettrici della tribù.

Tra le razze più avanzate, le donne non sono grandi o forti come gli uomini. Essendo più debole, la donna divenne più piena di tatto. Ha imparato rapidamente a sfruttare la sua attrattiva. Divenne più attenta e conservatrice dell'uomo, anche se un po' più frivola. Il pastore veniva nutrito dal suo gregge, ma durante l'epoca pastorale la donna doveva ancora procurarsi il cibo vegetale. L'uomo primitivo evitava la terra: era troppo pacifica, troppo poco emozionante. Inoltre, esisteva una superstizione di vecchia data secondo la quale una donna - per natura una madre - coltiva un raccolto più ricco. Oggi in molte tribù arretrate gli uomini cucinano la carne e le donne le verdure, e quando le tribù primitive dell'Australia sono in viaggio le donne non toccano mai la selvaggina, né gli uomini si fermano a scavare una radice.

Le donne dovevano sempre lavorare; in ogni caso, fino ai tempi moderni, la donna è stata una vera produttrice. Gli uomini solitamente prendevano la strada più facile e questa disuguaglianza è esistita in tutta la storia della razza umana. Le donne hanno sempre avuto un fardello pesante: trasportavano gli averi di famiglia e si prendevano cura dei figli, liberando l'uomo per la battaglia o la caccia.

La prima liberazione della donna avvenne quando un uomo accettò di coltivare la terra, accettò di svolgere un lavoro che prima era considerato femminile. Un enorme passo avanti fu fatto quando i prigionieri maschi smisero di essere uccisi e iniziarono a essere trasformati in schiavi: lavoratori agricoli. Ciò portò alla liberazione della donna, che poté dedicare più tempo alla sistemazione della casa e alla crescita dei figli.

Fornire latte animale ai bambini più piccoli ha portato ad uno svezzamento anticipato. Per questo motivo, le donne iniziarono a dare alla luce più figli, perché le madri furono liberate dall'infertilità temporanea che a volte si verificava. Inoltre, l'uso del latte vaccino e caprino ha ridotto drasticamente la mortalità infantile. Prima dell'avvento del periodo pastorale nello sviluppo della società, le madri erano solite nutrire i propri figli con il loro latte fino all'età di quattro o cinque anni.

Con il cessare delle guerre primitive, la disuguaglianza nella divisione del lavoro tra uomini e donne cominciò a diminuire. Tuttavia, le donne dovevano ancora svolgere il vero lavoro mentre gli uomini facevano la guardia. Non un solo accampamento o insediamento poteva essere lasciato incustodito, giorno e notte, ma anche in questo gli uomini erano aiutati dai cani da guardia. In generale, l'avvento dell'agricoltura accrebbe il prestigio e la posizione sociale delle donne, almeno fino a quando l'uomo stesso divenne agricoltore. E non appena l'uomo cominciò a coltivare la terra, si verificò subito un radicale miglioramento dei metodi di coltivazione, che continuò nelle generazioni successive. Nella caccia e nella guerra, l'uomo apprese l'importanza dell'organizzazione e utilizzò questa conoscenza nell'industria, e più tardi, assumendosi gran parte del lavoro della donna, migliorò notevolmente i suoi metodi primitivi di lavoro.



Introduzione…………………………...……...3
1. La donna è portatrice della vita nella società primitiva………………5
2. Matrimonio e famiglia nella società primitiva……………….9
Conclusione………………
Riferimenti……………………..15
introduzione

Il posto onorevole delle donne nelle società primitive, riflesso nei più antichi sistemi teogonici, era dovuto alla pari importanza delle funzioni sociali svolte sia dagli uomini che dalle donne. Accanto al cacciatore principale - il capo dei cacciatori maschi che per settimane lasciarono il loro campo natale in cerca di cibo - c'è un'influente figura di donna - l'amante del campo, una strega che regolava la vita in termini economici e magici sito primitivo. Tuttavia, il posto significativo delle donne nelle culture primitive, espresso nella supremazia di divinità femminili o divinità antropomorfe, ma con nomi femminili (Tiamat, Phoenix, Aditi, Gaia), era determinato anche dall'atteggiamento culture antiche alla capacità della donna di partorire. Questa caratteristica fondamentale del corpo femminile era percepita in tali comunità come un riflesso del più alto metodo sacro di riproduzione ed espansione sia del mondo trascendentale che di quello materiale.
Successivo sviluppo culturale Si è scoperto in modo tale che la funzione più importante di organizzare la vita di un campo, cioè una primitiva "stazione culturale", si è evoluta in una casa, e la gravidanza ha quasi chiuso l'accesso delle donne ad altre funzioni sociali e ha cominciato a essere percepita dalle mentalità maschili delle culture come unica giustificazione esistenziale dell’esistenza del genere femminile. Inoltre, nella base religiosa della cultura europea, che fu la culla della moderna civiltà di massa - il cristianesimo - l'archetipo della metà femminile dell'umanità era l'Eva dell'Antico Testamento, che cadde nel peccato di disobbedienza, che portò all'espulsione dell'uomo e donna dal paradiso. Nel corso dell'esistenza della cultura cristiana tradizionale, l'immagine della donna è stata tuttavia duplice, come tutte le dicotomie Civiltà cristiana. La donna è l'Eva dell'Antico Testamento, sedotta dal serpente, fulcro del peccato e principio carnale nel mondo; d'altra parte, questa è la Vergine Maria del Vangelo - la creazione più perfetta tra la razza umana, così senza peccato da essere in grado di generare e dare alla luce il Dio-Uomo. La colossale ambivalenza dell'archetipo della donna nella cultura cristiana ne delineava il confine superiore (la Madre di Dio) e quello inferiore (l'amica del serpente, la strega); gli uomini abitavano principalmente lo spazio intermedio di questa stratigrafia spirituale.

1. La donna è portatrice della vita nella società primitiva.
Insieme all'istituzione dei leader, che è il principio organizzativo dei popoli primitivi, nel gregge umano era necessaria una certa cellula elementare, unita da interessi comuni. Il funzionamento della cellula si adatterebbe al ritmo di vita dell'intera mandria, ma allo stesso tempo molte questioni importanti per l'esistenza della mandria verrebbero risolte all'interno della cellula in modo del tutto indipendente, prima di tutto le questioni legate alla nascita e l'educazione di una nuova generazione. È giunto il momento per la formazione di rapporti familiari tra le persone primitive. Per un lungo periodo, il gregge primitivo degli antichi fu prevalentemente promiscuo. Per un'ulteriore umanizzazione del gregge primitivo, era necessario il passaggio dai rapporti sessuali promiscui, in cui era impossibile determinare la paternità, ai rapporti coniugali. Gli antichi, a un certo stadio del loro sviluppo, non potevano nemmeno immaginare che la nascita di un bambino fosse in qualche modo collegata ai rapporti sessuali tra un maschio e una femmina.