نقوش زینتی و ترکیب گلدوزی عامیانه موردوی. زیور موردوی. گلدوزی پیراهن و لباس پارو

بودجه آموزشی شهرداری
موسسه آموزش تکمیلی برای کودکان
"مرکز آموزش تکمیلی برای کودکان "یونیتر"
منطقه شهرداری RUZAEVSKY

خلاصه طرح درس
انجمن خلاق
"از طبیعت تا خلاقیت:
« زیور موردوی»
(1 سال تحصیل)

تهیه شده: P.D.O. Voevodina N.M.

Ruzaevsky MR-2015
موضوع درس: "زیور آلات موردوی"
زینت غیر قابل توجه به نظر می رسد
اما او برای قرن ها زندگی می کند
جای تعجب نیست که در جهان است
مردم از زمان های قدیم محافظت می کردند.
ب. دوبروفسکی.

اهداف و مقاصد:
برای آشنایی دانش آموزان با زیور آلات موردوی، انواع اشکال، آشنایی کودکان با هنرها و صنایع دستی، درک ریشه های هنر عامیانه. یک زیور موردووی را از غلات اجرا کنید.
عشق و علاقه را در خود پرورش دهید فرهنگ سنتیمردم موردووی، به سرزمین مادری و تاریخ آن، تربیت کودکان احساس شادی و رضایت از روند کار.
شکل گیری ذوق هنری، حس زیبایی شناختی، هماهنگی رنگ.
توسعه مهارت های کار و فعالیت هنری مستقل، فانتزی، خلاقیت.
تجهیزات: مقوا، مداد، چسب PVA، برس، خلال دندان، غلات رنگی، نمونه کار، ارائه.
نوع کلاس: یادگیری مطالب جدید.
روش های اجرا: داستان معلم با عناصر گفتگو.
پیشرفت درس:
بخش مقدماتی.
1. لحظه سازمانی.
2 ارتباط موضوع، اهداف و محتوای درس.
2. بخش نظری.
1. مطالعه مطالب جدید. داستان معلم با عناصر گفتگو در مورد تاریخچه ظهور زینت، الگوهای موردوی
2. سخنرانی دانش آموزان.
3. تلفیق مطالب مورد مطالعه
بخش عملی
1. اجرای زیور موردووی از غلات.
قسمت پایانی
مینی نمایشگاه آثار تکمیل شده.
2. جمع بندی درس.

پیشرفت دوره.
. سلام بچه ها، مهمانان عزیز! ما خوشحالیم که شما را به درس ما خوش آمد می گوییم.
می‌خواهم درسمان را با ابیات شاعر موردویی پیوتر گینی شروع کنم.
سرزمین مادری من سرزمین موردوی است!
من آهنگ هایم را برای شما می سازم.
من عاشق زمینه های گسترده شما هستم
سوره و موکشا جت های خالص هستند،
من عاشق سادگی لباست هستم،
آداب و رسوم تو، زبان پر آواز تو،
قصه های شما رویایی جسورانه است
که از بچگی گوش میکردم.

بچه ها! امروز در مورد آن صحبت خواهیم کرد سرزمین مادری- جمهوری موردویا شما با عناصر تشکیل دهنده الگوهای موردویی، با نام آنها آشنا می شوید، نحوه رمزگشایی معنای آنها و اجرای یک زیور موردووی از غلات را یاد می گیرید.
بچه ها! مردم از چه ملیتی در موردویا زندگی می کنند؟
- مردوها، روس ها، تاتارها، چوواش ها و غیره.
- مردم چقدر با هم فرق دارند؟ ملیت های مختلف?
- آنها به زبان مادری خود صحبت می کنند.
- - هر ملتی بازی ها و آهنگ های خاص خود را دارد.
افراد از ملیت های مختلف در ظاهر متفاوت هستند.
لباس‌های محلی با نقش‌ها یا زیورهای مختلف تزئین شده‌اند.
زینت - الگویی که بر اساس تناوب ریتمیک و ترتیب سازمان یافته عناصر ساخته شده است.
انواع زیور آلات زیر وجود دارد:
1. هندسی (شامل دایره، نقطه، خطوط، لوزی، ستاره، خطوط و غیره)
2. سبزی (متشکل از برگ‌ها، گل‌ها، میوه‌ها، شاخه‌ها و غیره)
3. زومورفیک (شکل های تلطیف شده یا قسمت هایی از پیکره های حیوانات واقعی و خارق العاده را به تصویر می کشد)
4. آنتروپومورفیک (شکل های سبک زن و مرد یا قسمت هایی از صورت و بدن شخص به عنوان نقوش استفاده می شود)
زیورآلات یکی از قدیمی ترین انواع فعالیت های تصویری انسان است که در گذشته های دور دارای معنای نمادین و جادویی یعنی نمادگرایی بوده است. در آن روزها، زمانی که شخصی به یک روش زندگی ساکن روی آورد و شروع به ساخت ابزار و وسایل خانه کرد. میل به تزئین خانه شما مشخصه یک فرد در هر دوره ای است. و با این حال، در هنر کاربردی باستان، عنصر جادویی بر زیبایی شناسی غالب بود و به عنوان طلسمی در برابر عناصر و عناصر عمل می کرد. نیروهای شیطانی. زیور آلات موردوی - مجموعه ای از الگوهای مشخصه موردویان.
نقوش موردویی که لباس‌ها را آراسته می‌کردند، ارتباط نزدیکی با دین مردم مردو دارد. بنابراین، در زیور گلدوزی موردوی، می توان شاخه های گلدار درختان، خورشید درخشان را به زمین و مردم، حیوانات و پرندگان، رودخانه های پرآب، جنگل های سبز، مراتع بی پایان پوشیده از گل، آبدار رسیده را مشاهده کرد. میوه هایی که سرزمین موردوویا سخاوتمندانه در آن سهیم است.
در هنر و صنایع دستی دارای بیشترین زیبایی شناسی و بار معنایی. کهن ترین آنها نقوش ساده ترین اشکال هندسی است: مثلث، زیگزاگ، شاه ماهی، خطوط مورب، مربع های متقاطع مورب. همه آنها به شکل خلاقانه پردازش شده در منبت کاری، گلدوزی، منجوق کاری و بافندگی تجسم یافتند.
. اصلی ترین آنها در میان الگوهای موردوی عبارتند از: لوزی ها، مربع ها، مثلث ها، زیگزاگ ها، نقوش شاخ شکل، صلیب ها، ستاره های هشت پر، شش ضلعی های کشیده، شکل های S شکل.
اکنون نگاهی دقیق تر به برخی از آنها خواهیم داشت.
1) مربع یا اغلب لوزی عنصر اصلی زیور گلدوزی است. این نماد جهانیکه معانی متعددی دارد و مهم ترین آنها فراوانی، باروری است.
2) زیگزاگ. را می توان نماد آب دانست. از زمان های قدیم، مردم به منابع آب احترام می گذاشتند: چشمه ها، رودخانه ها، دریاچه ها، دریاها. بسیاری از مردم جهان افسانه هایی دارند که می گویند همه چیز در جهان از آب است که اصل اساسی همه چیز است. در اسطوره های موردووی، آب (Ineved، یعنی آب بزرگ و بزرگ) نیز عنصر اولیه جهان است، با آغاز جهان مطابقت دارد. بر اساس عقاید موردوئیان، آب بزرگ نیز نوعی مانع بود که دنیای زندگان را از هم جدا می کرد. عالم امواتجایی که موجودات مرده و ماوراء طبیعی زندگی می کنند.
3) ستاره هشت پر. نماد خورشید بود. در اسطوره ها و آیین های مردم موردوی، بقایای تلقی مذهبی سابق از آتش به وضوح قابل مشاهده است، یعنی نگرش به آن به عنوان چیزی ماوراء طبیعی، به گونه ای خاص که بر زندگی انسان تأثیر می گذارد. در زمان های قدیم، مردم شعله را محصول یک جسم آسمانی می دانستند، احتمالاً به این دلیل که آنها برای اولین بار یاد گرفتند که از آتش "بهشتی" که در نتیجه اصابت صاعقه به وجود آمد استفاده کنند. علاوه بر این، بین شعله آتش و خورشید مشترکات زیادی وجود داشت. آنها تأثیر مفیدی داشتند (گرم می کنند، روشن می کنند)، اما می توانند خانه ها، محصولات کشاورزی را بسوزانند، آتش بزنند، و صاعقه (محصول آتش بهشتی) می تواند یک شخص یا حیوان را بکشد.
4) الگوهای شاخ مانند. آنها نماد درختان و علف بودند. در طلسم ها و دعاهای موردوئیان، خدایان درخت چوتون آوا و چوتون پاز اغلب ذکر شده است، آنها به معنای حامیان درخت زنده بودند. شفا دهندگان هنگام شفای بیماران به آنها روی آوردند. به احتمال زیاد، چنین ایده هایی بر اساس خدایی شدن اولیه خود درختان به وجود آمدند که در میان بسیاری از مردم به عنوان نماد باروری، سلامت و ثروت عمل می کردند. در اساطیر موردوئیان، چنین احترامی به درختان در تصویر به اصطلاح درخت جهانی یا درخت زندگی بیان می شد که درخت سیب، بلوط یا توس است. به عنوان بیشترین توصیف شده است یک درخت بزرگجنگل هایی که با ارتفاع، ضخامت، انشعاب و شکوه متمایز می شوند.
5) فیگورهای S شکل. نمادین پرندگان آبزیو سر اسب
الگوهای موردوی عمدتاً برای تزئین لباس استفاده می شد. و الگوها در این مورد به عنوان طلسم خدمت می کردند. مردوویان بت پرست خدایان زیادی داشتند: خدایان آتش - تول آوا و تول آتا، الهه خورشید چیاوا یا شیوا، خدایان آب - ود آوا و ود آتا، نگهبان جنگل - ویر آوا، نگهبان مزرعه - پاکس آوا، محصول دهنده - نوروف آوا و بسیاری دیگر. مردم با تزئین لباس های خود با نقش هایی که نماد آتش، خورشید، آب، گیاهان، باروری است، از خدایان خود محافظت می کردند.
همه الگوهای موردوئی به قدری با یکدیگر در هم تنیده اند که می توان یک الگو را به دو یا چند شخصیت نسبت داد.
رنگ‌های موجود در الگوهای موردوی نیز معنای نمادینی دارند.
1) رنگ سفید این نماد فراوانی، خوبی، خوبی، زندگی، خلوص، تقدس، خویشتن داری، بی گناهی است.
2) رنگ قرمز این یکی از رایج ترین و محبوب ترین ها در میان موردوی ها بود، بسیاری داشت معانی نمادیننشان دهنده عشق، زیبایی، قدرت، شجاعت، احساسات، سلامتی، گرما، پیروزی است.
3) رنگ مشکی برداشت او منفی یا خنثی بود.
4) رنگ سبز این رنگ از نزدیک با دنیای اطراف طبیعت در ارتباط بود، بنابراین جوانی، نابالغی را تجسم می بخشید.
5) رنگ زرد این نماد بلوغ، سودمندی، ارزش بود.
بچه های ما شعرهایی در مورد موردویا آماده کرده اند، بیایید به آنها گوش کنیم.
سوالاتی برای تجمیع
1-زیورآلات چیست؟
2. نقوش اصلی در تزیین موردوی چیست؟
3. چه رنگ هایی در الگوهای موردویی یافت می شود؟

Fizkultminutka.
یک - بلند شدن، بالا کشیدن،
دو - خم شدن، خم شدن،
سه - کف زدن، سه کف زدن،
سه تکان سر.
چهار بازو پهن تر
پنج - دستان خود را تکان دهید
شش - آرام در جای خود بنشینید.

امروز یک زیور موردووی را از غلات اجرا خواهیم کرد. برای کار، به طرحی از زیور، چسب PVA، خلال دندان و غلات نیاز داریم. غلات از قبل با رنگ های گواش رنگ آمیزی شده اند.
بیایید قوانین ایمنی را تکرار کنیم.

بخش عملی
روی مقوا یک زیور موردوی بکشید.
چسب PVA را روی قسمتی از نقاشی بمالید.
رنده های رنگ مربوطه را با خلال دندان پخش کنید.
کل زیور را به این ترتیب کامل کنید.
کار تمام شده را می توان با آهنربا به دیسک چسباند و به عنوان آهنربای یخچال استفاده کرد.

قسمت پایانی
نمایشگاه مینی آثار. تجزیه و تحلیل کار انجام شده.
آیا از فعالیت ما خوشتان آمد؟
بچه ها من از شرکت شما در درس خیلی خوشم آمد. با تشکر از شما برای کار عالی
بیایید با دقت و وجدان قدیمی را مطالعه کنیم،
برای یادگیری چیزهای جدید حتی بهتر
(K.S. استانیسلاوسکی)

ادبیات:

1.بالاشوف بی.ا. مردوا: مقالات تاریخی و فرهنگی. سارانسک. انتشارات کتاب موردوی، 1995
2.Martyanov V.N. گلدوزی عامیانه موردوی. سارانسک. انتشارات کتاب موردوی، 1991
3. هنر عامیانه موردووی Kryukova T.A.
4. Prokina T.S., Surina M.I. مردم موردویلباس، 1990، انتشارات کتاب موردوی.
5. لوزگین ع.س. صنایع موردویا سارانسک. مورد کتاب. از سال 1993
6 پرووشکین. V.P. زیور موردویی / دایره المعارف پنزا. M.: انتشارات علمی "Bolshaya دایره المعارف روسی"، 2001.

A. M. Maslova. فرش روتختی با زیور موکشا. 1963

زینت- مجموعه ای از الگوها از عناصر منظم منظم، مشخصه فرهنگ مادی سنتی مردمان. طراحی شده برای تزئین اقلام خانگی، ظروف، ظروف، ابزار، محصولات متنی، سازه های معماری؛ مرتبط با سطحی که از نظر بصری سازماندهی می کند. طراحی تابع خواص مواد و تکنیک اعمال الگو بر روی شی است. تزیینات موردویی به فرهنگ قبایل باستانی موردویان برمی گردد. متنوع ترین شکل آن است هنر عامیانهقرن 18 - 19 روی ظروف سفالی، زیورآلات به صورت خطوط مستقیم کشیده شده، با طناب تابیده چاپ شده، حصیر کشیده شده و به صورت فرورفتگی‌های نقطه‌گذاری شده است. مجموعه ای از نقاشی های لوزی، صلیب، ردیف هایی از خطوط مورب و مستقیم، ساخته شده با یک بریدگی، به عنوان تزئینی برای عناصر لایه ای و ریخته گری جواهرات برنز (به جواهرات مراجعه کنید). ویژگی‌های رنگ زیور آلات موردوی روی منسوجات در قطعات پارچه‌های باستان‌شناسی، تزئین شده با نوارهای ردیفی از خمیر قرمز و مهره‌های شیشه‌ای، مهره‌های اسپند، آویزهای بشقاب برنزی یا الگوی گلدوزی شده از خطوط مستقیم، صلیب‌های مورب کوچک، دایره‌ها حفظ شده است. (پشم قرمز یا سیاه). از زمان های قدیم، زیور آلات موردوی نقش جادویی آیینی را انجام داده است. نمادگرایی عناصر آن منعکس کننده درک فولکلور و شاعرانه دنیای اطراف توسط مردم بود. با گذشت زمان، نقوش باستانی تزئینات موردوی معنای اصلی خود را از دست دادند و جای خود را به بیان تزئینی، به اصل اطلاعاتی دادند. در روند توسعه تزئینات موردووی، اصول و اشکال پایدار فنی، ترکیبی، راه حل های رنگیکه تا حد زیادی سنت های ملی هنری را تعیین می کند. ویژگی‌های تزیین موردووی، که اشیاء چوبی را تزئین می‌کرد، اصیل است (نگاه کنید به منبت کاری).

A. M. Maslova. سفره با زیور ارزیا. 1960

با حکاکی میخ‌مانند، خطی و شیاردار، سه‌وجهی، روبان‌های ساده و پیچیده را به صورت متوالی به کار می‌بردند. الگوهای هندسی. مجموعه تکنیک های زینتی کوچک است: زیگزاگ ها، راه راه های اریب، صلیب ها، دایره هایی با تغییرات نشانه های خورشیدی، که از آنها ترکیبات زیادی ساخته شده است، که اغلب با تصاویر تصویری افراد و ابزار تکمیل می شود (به نوشته های تصویری و ایدئوگرام ها مراجعه کنید). از نظر ترکیبی، زیور موردووی در کنده کاری چوبی در نوار، حاشیه حاشیه گنجانده شده است. گلدوزی موکشا و ارزی که بر تزئین لباس محلی زنان غالب است و اصالت محلی آن را مشخص می کند، با غنای اشکال زینتی متمایز است. زینت هندسی در مرز لباس، عناصر برش غالب است. تزیین مرکزی گل رز بر روی شانه ها، سینه و لبه پیراهن ها با ترکیب پیچیده ای متمایز می شود. اساس زینت موردووی، نقطه، لوزی، مثلث، مربع، صلیب، زیگزاگ، شانه، مشبک، ستاره 8 پر، قلاب و غیره است که یک ساختار متقارن از یک الگو است. بسته به تکنیک اجرا، زیور موردووی می تواند مستقیم یا خطوط گرد باشد. یک زیور تک رنگ در یک رنگ (قرمز یا مشکی) و چند رنگ وجود دارد که در 2 رنگ اصلی (قرمز و مشکی) با اضافه شدن رنگ سبز و نارنجی ساخته شده است. بافت زینتی در تزیین پیراهن مردانه، تاب زنانه، حوله به روش بافت انجام می شد. مجموعه ای از الگوها در نوارهای عرضی باریک با نخ های قرمز روی پس زمینه سفید بوم بر اساس انواع اشکال هندسی مستطیل - لوزی ها، مثلث ها، خطوط مورب، ستون ها. خطی بودن در تزئینات دوخت و نخ منجوق ذاتی است. یک لوزی با کناره های شانه شده یا فرآیندها در گوشه ها یکی از دشوارترین عناصر در گیتان های مهره دار، یقه های گردن است. در قرن بیستم، زانوبندهای پشمی راه راه بافته شده با زانوهای بافتنی جایگزین شدند که در پایه رنگرنگ‌بندی سیاه و سفید که با معرفی راه راه‌های زینتی به شکل مربع‌های کوچک سیاه و سفید (در طرح شطرنجی)، خطوط مورب، ستون‌ها، صلیب‌ها و گل‌های رز غنی شده است. هنر کاربردی عامیانه موردوویان در این دوره با معرفی اشکال زینتی وام گرفته شده از منابع چاپی مشخص می شود. با گیاهان، عناصر زئومورفیک، رنگ آمیزی چند رنگ پر شد. زینت موردووی از عناصر زینتی استفاده می کند کشورهای همسایه- روس ها و میشارها. زیور آلات روسی و قلمرو موردوویا مطابق با فرهنگ دهقانی در حال توسعه است و سنت های مکان هایی را که جمعیت روسیه از آنجا آمده اند حفظ می کند.

اره کنده کاری. منطقه کوویلکینسکی 2000

محصولات ساخته شده از خاک رس، پارچه، چوب، چرم، فلز را تزئین می کند. با نقاشی، کنده کاری، بافندگی، گلدوزی، بافندگی، چاپ و غیره استفاده می شود. تک رنگ و چند رنگ. محدب، برجسته یا فرورفته انجام می شود. در حکاکی برجستگی برجسته ولگا، زیور گلی شکل گرفت که خانه را تزئین می کرد. این بر اساس اصل حلقه های شاخه ها، برگ ها، با خوشه های انگور، رازک ساخته شده است. الگویی به شکل گلدان روی پایه ها و کرکره ها اعمال شد. غالبا نقوش گیاهیآنها با ارقام پرندگان، حیوانات، اعدادی که سال ساخت خانه را نشان می دهد، حروف اول مالک یا استاد تکمیل می شدند. گاهی اوقات ابزار و مبلمان به این شکل طراحی می شد. در آغاز قرن بیستم، حکاکی شیاردار با کنده کاری اره ای جایگزین شد. این سنت ها به معماری روستاهای موردوی نیز گسترش یافت. صنعتگران روسی در طراحی تابلوهایی برای چاپ الگوهای روی پارچه (پاشنه پا) به تکنیکی عالی دست یافتند. زیورآلات چاپی (از نقوش هندسی گرفته تا ترکیب‌های پیچیده گل، زئومورفیک و سایر ترکیبات) با رنگ‌های روغنی یا vat چاپ می‌شد که تضاد زمینه‌های سفید و رنگی (قرمز، آبی یا سیاه) را ترکیب می‌کرد. در نقش‌های گلدوزی، هم از زیور هندسی لوزی، صلیب، ستاره، شانه، مشبک (به دلیل تکنیک شمارش دوخت با صلیب، مجموعه، درهم‌آمیزی، کف‌پوش) و از نباتات، انسان و زئومورفیک (تنبور، صاف) استفاده می‌کردند. سطح). نقوشی در رنگ‌های قرمز و سفید در ۴ رنگ با نقش برجسته‌ای از نخ‌های سفید در زمینه سفید با سطح صاف طلایی بر روی آستری برجسته.

زیور آلات تاتاری برای قیطان. قرن 19

گلدوزی دوخت متقاطع با لایه‌بندی روی پارچه‌های نازک، زمانی که یک نقش برجسته از یک الگوی هندسی در برابر پس‌زمینه مشبک برجسته می‌شود، در اوایل قرن بیستم در صنعت توری در شهر Temnikovo تبدیل به اصلی‌ترین گلدوزی شد. زینتی بافی که در تزیین حوله ها، لنگه ها، رومیزی ها استفاده می شد، به روش بافت انجام می شد. مجموعه ای از الگوهای انتهای ظریف، ساخته شده با نخ های قرمز روی پس زمینه سفید بوم، بر اساس تغییراتی از اشکال هندسی مستطیل، گره خورده به پس زمینه، پر شده در یک الگوی شطرنجی با یک چک کوچک قرمز و سفید است. بافندگی چند رنگ طرح دار در میان روس ها رایج بود. در آغاز قرن بیستم، در مناطق شمالی موردویای مدرن، جوراب‌های ساق بلند، دستکش، تاپ کفش‌های چرمی در ردیف‌هایی از الگوهای گلدار و هندسی (در 7 رنگ) بافته می‌شد. سنتی در تزئین محصولات سرامیکی ایجاد شده است اشکال سادهتزیینات: ردیف هایی از خطوط موج دار و مستقیم، نقطه های فرورفته در امتداد لبه لبه و اطراف دو طرف گلدان. زیور تاتاری در قلمرو موردوویا، مطابق با فرهنگ دهقانی میشارها توسعه می یابد. مرتبط با فرهنگ باستانیقبایل کوچ نشین (کشاورزی، تا حدی شبانی). منعکس کننده روابط با فرهنگ مردم همسایه است. در وسایل خانه، لباس، کفش، جواهرات یافت می شود. فرم‌های باستانی در نمونه‌های قدیمی لباس‌های خود بافته تمنیکوفسکی میشار وجود دارد که با گلدوزی‌های شمارشی از زیور آلات هندسی و گل‌دار تزئین شده است. روی لباس، الگوی در یک ترکیب نوار حاشیه ای، در 2 - 3 ردیف در امتداد سجاف، لبه های آستین، برش یقه قرار دارد. زیور گلی از شاخه‌های موج‌دار، گل‌ها، برگ‌ها، دسته‌ گل‌ها با تنبور روی قالی‌ها، روتختی‌ها، حوله‌های سر و بعداً روی پیراهن‌ها، ژاکت‌های بدون آستین ساخته می‌شد.

جواهرات تاتار: دستبند. قرن 19

گلدوزی دوخت ساتن با نخ های طلا یا ابریشم چند رنگ از نقش های گلدار تزئین شده سر سر، سینه بند زنانه، قیطان. الگوی تزئینات تاتار پویا است، شامل عناصر نامتقارن مارپیچ، گل سرخ گرداب است. در بافندگی، زیور تاتار با مطالعه دقیق الگوی هندسی متمایز می شود. در تکنیک بافندگی به صورت متقارن با نخ های قرمز روی زمینه سفید و قرمز ساخته می شد. در رهن بافی، از رنگ های چند رنگ استفاده شد، ردیف های موزاییک کمانی رنگین از خطوط شکسته تاقچه، زیگزاگ ها، قلاب ها، شکل های S شکل در ردیف قرار گرفتند. این زیور با عناصر هندسی پیچیده تکمیل می شد که روی حاشیه نوار با دوخت درهم، ست و شمارش گلدوزی می شد. ترکیب ترجیحی رنگ در تزئین تاتار سبز، زرد، نارنجی، قرمز است. با ظهور رنگ های آنیلین، رنگ های صورتی، یاسی، آبی اضافه شد. غنی ترین انواع لباس محلی تاتار شامل یک مجموعه بود جواهر سازی(گردن، شانه، گوشواره، گیره مو، دستبند، آویز و منتهی نقره ساخته شده با تکنیک فیلیگران سلی، حکاکی، ریخته گری، مهر زنی، با درج سنگ های نیمه قیمتی). شکل جواهرات به طور کامل با تزئینات تزئینی پوشانده شده بود، که کانتور محصول را تکرار می کرد، در اطراف درج سنگ گروه بندی می شد و گل رز را تشکیل می داد. الگوهای گل و گل غالب بود که با ردیف‌هایی از لوزی‌ها، مربع‌ها، دایره‌ها، زیگزاگ‌ها، خطوط پیچ‌خورده در هم آمیخته بود. ترکیبات فردی گنجانده شده است نقوش زئومورفیک. تزئینات در قلمرو استان کازان ساخته شد و در مناطق مسکونی توزیع شد جمعیت تاتار، زینت سایر انواع هنر کاربردی تاتار را تحت تأثیر قرار داد. کفش‌های چرمی ملی با تزئینات موزاییک، تولید شده در نزدیکی شهر کازان، توسط ترک‌های روسیه به فروش رسید. تزیین کفش تاتارمنعکس شده در لباس مردمی موردووی (چکمه های زنانه، تزئین شده در بالای قسمت های بالا) زیور گل، دوخت روی رنگ مراکشی یا لاکی).

فرهنگ غنی و اصیل مادی و معنوی مردم موردوی در فرآیند روابط پیچیده و همه جانبه با عشایر جنوب و با مردمان کمربند جنگلی شکل گرفت. اروپای شرقی. در همان زمان، از ربع آخر هزاره 1 پس از میلاد، موردوی ها با قبایل اسلاوی شرقی تماس داشتند و سپس با مردم روسیه بر اساس آنها شکل گرفت.

موردوا با بیش از یک میلیون نفر جمعیت، بزرگترین مردم خانواده زبان فینو-اوریک و یکی از ملل بزرگولگای میانه. قلمرو قومی بومی در غرب به پایین دست های اوکا محدود می شد، در شمال - ولگا، در شرق دره سورا را تسخیر می کرد، در جنوب به بالادست سوره و موکشا گسترش می یافت. در حین توسعه تاریخیمردوین ها به طور گسترده در خارج از قلمرو قومی بومی ساکن شدند. در حال حاضر، مردوین ها در میان روس ها و تاتارها زندگی می کنند که بر اساس سرشماری سال 1989 حدود 33 درصد از جمعیت جمهوری را تشکیل می دهند.

مردوا از نظر قومی ناهمگون است و از دو بزرگ تشکیل شده است جوامع قومی: ارزی و موکشا. گروه های قوم نگاری کوچک برجسته می شوند: موردوا-تریوخان، موردوا-ارزیا (شوشا) و موردوا-کاراتای. نام این گروه ها با پراکندگی جغرافیایی آن ها همراه است و ویژگی های زبانی و فرهنگی ناشی از تأثیر محیط بیگانه است.

مجتمع تاریخ قومیمردوویان در هنرها و صنایع دستی نیز منعکس شده اند. مردم موردوی نه تنها خلق کردند، بلکه خلاقانه بر دستاوردهای فرهنگی مردم همسایه تسلط یافتند و درک خود را از زیبایی در آثار فرهنگی ایجاد کردند. ایده روشنی از مهارت جواهرسازان، سفالگران، بافندگان و منبتکاران باستانی در هزاره اول تا اوایل هزاره دوم پس از میلاد توسط یافته ها ارائه شده است. وسایل خانه، تزئین شده با زیور آلات، زیور آلات مختلف فلزی، مهره ها، پارچه های گلدوزی شده ساخته شده در حین کاوش های باستان شناسی.

در قرن 18 - اوایل قرن 20. سنت‌های باستانی هنر کاربردی موردوویان تجسم واضح خود را در مهره‌کاری، در ساخت جواهرات از مهره‌ها، مهره‌ها، دکمه‌ها، فلز و صدف و پردازش هنری چوب دریافت کرده‌اند. بافت طرح دار، بافندگی و اپلیکاتور به طور گسترده استفاده می شد. اما چشمگیرترین و گویاترین گلدوزی بود. اصالت و شایستگی هنری بالای آن، پیچیدگی اشکال زینتی از دیرباز توجه محققان را به خود جلب کرده است. قبلاً در مقالات سفر، توضیحات و یادداشت های روزانه، اولین مطالعات تعمیم دهنده در مورد مردم روسیه توسط مسافران و دانشمندان قرن 19 بود. شواهدی از استفاده گسترده از گلدوزی، آه، زینت آن وجود دارد. تقریباً در آثار همه محققینی که مطالعه کرده اند فرهنگ مادیمردم موردوی اطلاعاتی در مورد گلدوزی، رنگ و زینت آن، تکنیک وجود دارد. از محققان پیش از انقلاب، شایستگی بدون شک در مطالعه گلدوزی عامیانه موردوی و تزئینات آن متعلق به قوم شناس فنلاندی A.O. گیکل. تا به امروز، تک نگاری او ایده نسبتاً روشنی از ترکیب نقوش زینتی گلدوزی عامیانه موردووی قرن 19 ارائه می دهد. جستجوی اشکال اصلی نقوش زینتی که توسط گیکل انجام شد منجر به ظهور 63 جدول نقاشی از ساده ترین عناصر موجود در هنر بسیاری از مردم جهان شد. رویکرد فرمالیستی به مطالعه زیور موردووی، جستجوی نقوش زینتی "کلی فنلاندی"، "پرتو-فنلاندی" به گیکل اجازه نداد ارزیابی عینی از زیور گلدوزی عامیانه موردویی ارائه دهد.

در ادبیات قوم نگاری اتحاد جماهیر شوروی که به فرهنگ مادی و معنوی گروه های محلی موردوئیان اختصاص دارد، قبلاً توجه بیشتری به زینت گلدوزی از موقعیت های دیگر شده است. در مورد فن گلدوزی، ترکیب نقوش زینتی و منشأ آنها نظرات ارزشمندی وجود دارد. زینت، در نظر گرفته شده است منبع تاریخی. با مطالعه زیور مردم سیبری به عنوان یک منبع تاریخی (به ویژه زیور آلات اوب اوگریان)، S.V. ایوانف بارها برای ویژگی های مقایسه ایبسیاری از نقوش زینتی گلدوزی موردویی، مسائل مربوط به منشأ آنها را در نظر گرفته است. کاملاً طبیعی است که در مجموعه مقالات اکتشاف قوم نگاری موردوی مؤسسه اتنوگرافی. N.N. میکلوهو مکلی و نشان افتخار پژوهشکده زبان، ادبیات، تاریخ و اقتصاد به ویژه در جلد سوم جایگاه قابل توجهی به خود اختصاص داده است. لباس های عامیانهموردویان". در این تک نگاری V.N. Belitser با استفاده از مطالب گسترده و علمی مستند به بررسی مکان و رنگ گلدوزی روی لباس های روزمره و آیینی می پردازد و به ترکیب نقوش زینتی و سؤالاتی در مورد منشأ آنها می پردازد.

جایگاه ویژه ای در مطالعه زیور گلدوزی عامیانه موردووی متعلق به T. A. Kryukova است. خود فرمول بندی موضوع تحقیق ("هنرهای زیبای عامیانه موردوی") علاوه بر انتشار یادبودهای هنر عامیانه، جذابیت خاص به زیور گلدوزی را به عنوان مهمترین پیش فرض می گیرد. ذهن توده ایهنر عامیانه و در اینجا کریوکووا توانست گروه های محلی موردوویایی را که در رنگ گلدوزی و ترکیب نقوش زینتی متفاوت هستند شناسایی کند ، به وابستگی ترکیب گلدوزی و زیور آلات به ماهیت و هدف لباس اشاره کرد و توجه را به ثبات سنت ها جلب کرد. در ترکیب و ترکیب نقوش زینتی، توسعه تزیینات در نظر گرفته شده است طرح تاریخی. شایستگی بزرگ تک نگاری انتشار تعداد قابل توجهی از نمونه های لباس و زیور آلات گلدوزی شده به صورت سیاه و سفید و رنگی است.

که در اخیراپرسش‌های مربوط به ترکیب و ترکیب زیور موردووی توجه بیشتر و بیشتر محققین را به خود جلب می‌کند. در مقالات V.N. مارتیانوا منشأ تعدادی از نقوش زینتی، ترکیب و معناشناسی موارد کمیاب در گلدوزی موردوی را بررسی می کند. ترکیبات طرح. اما به طور کلی سؤالات منشأ، ترکیب معمولی زیور، استفاده از آن به عنوان منبع تاریخی، تحلیل در تاریخ هنر هنوز در انتظار محقق خود است.

با توجه به ترکیب نقوش زینتی، ترکیب بندی و ترکیب بندی معمولی زیور دوزی، تنها به گلدوزی لباس زنانه می پردازیم. از بسیاری جهات، این به دلیل این واقعیت است که لباس‌های عامیانه مردانه ویژگی‌های اصلی خود (از جمله احتمالاً گلدوزی) را در اوایل قرن هفدهم از دست دادند. برعکس، لباس‌های سنتی زنان برای مدتی طولانی بسیاری از ویژگی‌های اصلی خود را در برش قسمت‌های اصلی لباس، در چینش و رنگ گلدوزی، به‌عنوان بخشی از نقوش زینتی خود حفظ کردند.

در قرن نوزدهم - اوایل قرن بیستم، مجموعه تزئینی لباس های سنتی زنان گروه های محلی موردوی شامل پیراهن، سارافون، شلوار، دامن، ژاکت، لباس، پیش بند، ژاکت بدون آستین، ژاکت، لباس بیرونی ساخته شده از کرباس و پارچه، انواع مختلفروسری‌ها، تزئینات متعدد سر، گردن، سینه، کمربند و مچ دست، کفش‌های ساخته شده از پایه و چرم.

برای مطالعه، یک زیور گلدوزی از سه گروه از اشیاء به عنوان ثابت ترین و سنتی ترین از نظر تراش و چینش گلدوزی ها انتخاب شد. گروه اول شامل پیراهن های زیر و لباس های گشاد، دسته دوم شامل سرپوش، دسته سوم شامل لباس های کمربند و جواهراتی است که در آنها از گلدوزی استفاده می شده است.

با نشان دادن موقعیت های نظری خود با نقشه های سیاه و سفید، ما قراردادهای تفسیر بسیاری از الگوهای گلدوزی را درک می کنیم. با اجرای سیاه و سفید زینت، همیشه نمی توان خطوط نقوش زینتی را که مشخصه موردوئیان است، با پر کردن عناصر الگو با نخ هایی از رنگ های مختلف، از جمله خط نقوش زینتی به صورت مثبت، منتقل کرد. و نگاتیو الگو، و غیره. اما در عین حال، تصویر گرافیکی زیور این امکان را فراهم می کند که ترکیب مشخصه نقوش زینتی را با وضوح بیشتری مشخص کند، عناصر اصلی زینت را برجسته کند. با استفاده از مفاهیمی مانند "مثبت" و "منفی" هنگام مشخص کردن یک زیور، از این واقعیت پیش می‌رویم که الگوی گلدوزی شده با نخ قرمز یا مشکی یک الگوی مثبت است و یک الگوی گلدوزی نشده است. پس زمینه سفیدبوم بین خطوط مثبت الگو الگوی منفی است.

گلدوزی لباس شانه

خاستگاه گلدوزی عامیانه به دوران باستان باز می گردد. می توان فرض کرد که در قرن های 5-7. گلدوزی به عنوان یک نوع مستقل از تزئینات تزئینی لباس وجود داشت. جمعیتی که محل دفن آرمیفسکی را ترک کردند چندین نوع پارچه داشتند. یکی از آنها که برای ساخت لباس استفاده می شود با پارچه ای از پشم نشان داده شده است و روی یک تکه زینتی به شکل چک های اریب به وضوح نمایان است. نخی که با آن زیور ساخته شده است اکنون بیشتر است لحن سبک". وجود گلدوزی در سایر موارد نیز ثبت شده است سایت های باستان شناسیمردویان: در گورستان کورمان همان صلیب ها و دایره ها را می یابیم که با نخ های رنگین روی زمین صافی از پارچه کتانی پر شده است. در گورستان کریوکوو کوژنوفسکی، گویی که الگوی جناغ شکسته را تکرار می کند، لوزی ها روی پارچه گلدوزی شده اند. کلیه نمونه های گلدوزی با نخ های پشمی رنگی دوتایی روی پارچه های پشمی با رنگی غیر از نخ ها انجام می شود. بهترین نگهداری از بافت ها در مقبره های قرون 12-17. به ما اجازه می دهد تا با قطعیت بیشتری در مورد استفاده گسترده از گلدوزی صحبت کنیم. بنابراین، قطعات گلدوزی شده از آستین، سرپوش، نوارهایی از نوعی تزئین سینه در محوطه دفن کورینسکی و سارلیسکی یافت شد.

برش شانه

برنج. 1. لباس های عامیانه زنان موردوی-مکشا. برش و چیدمان گلدوزی.

محل گلدوزی روی لباس های کتانی شانه قرن 19-20. بستگی به برش لباس، هدف آن دارد. برای همه گروه‌های موردوویایی، پیراهن به شکل تونیک بود، اما دو گزینه برش برجسته بود - موکشا و ارزیا. Mordovian-Moksha یک تکه بوم در پایه پیراهن داشت، روی شانه ها خم شده بود و جلو و پشت را تشکیل می داد. هنگام دوخت پانل اصلی با پانل های جانبی، چهار درز به دست آمد: دو در جلو و دو در پشت (برش بیشتر موکشا). اساس پیراهن لباس زیر موردوئیان-ارزی از دو صفحه بوم ساخته شده است که روی شانه ها تا شده است. هنگام دوخت، چهار درز نیز به دست آمد، اما محل آنها متفاوت بود: در وسط پشت و سینه و دو در دو طرف (از این پس به عنوان برش Erzya، شکل 2 نامیده می شود). در برش آن، زیر پیراهن موردوی-ارزی (پانار، پوکای) نه تنها با پیراهن موردوی-موکشا، بلکه با پیراهن سایر مردمان فینو زبان مناطق ولگا و کاما و همچنین متفاوت است. چوواشی که برش پیراهنشان نزدیک به موکشا است. باید به یک مورد دیگر توجه کرد: همه مردمان منطقه ولگا، به استثنای موردوئیان-ارزی، شلوارهای بوم زنانه تا قوزک پا داشتند.

برنج. 2. لباس های عامیانه مردانه و زنانه مردوئیان-ارزی. 1 - زیر پیراهن مردانه؛ 2 - پیراهن زنانه; 3 - پوکای پیراهن تشریفاتی; 4 - پیراهن زنان موردوویان-تریوخان؛ 5 - لباس بیرونی از بوم شیار.

در رابطه با تراش متفاوت پیراهن‌های موردوی-مکشا و موردوی ارزی، در حال حاضر تفاوت نسبتاً واضحی در چیدمان گلدوزی‌ها روی آن‌ها دیده می‌شود. گلدوزی روی پیراهن موکشا که در امتداد درزها قرار داشت، دو گروه را تشکیل می داد خطوط موازیدر جلو و پشت که از شانه ها بیرون می آمد و به نیمه گل سرخ ختم می شد و روی ارزیا گلدوزی در امتداد درز روی سینه متمرکز بود. در عین حال، تعدادی از حقایق به ما اجازه می‌دهد که نشان دهیم اجداد موردوی-ارزی در گذشته‌های دور (احتمالاً در آغاز هزاره اول پس از میلاد) لباس‌های شانه‌ای مانند موکشا بریده بودند. این حقایق به شرح زیر است. در بسیاری از پیراهن‌های ارزیا، بقایای نیم‌روزت‌های جفت‌دوزی شده و همچنین نوارهای طولی گلدوزی روی سینه و پشت که از ویژگی‌های پیراهن‌های موکشا و مطابق با تراش آن‌ها است، در جلو و پشت روی سجاف باقی مانده است. آنها به ویژه در لباس های آیینی موردوویان-ارزی - پوکایا به خوبی ردیابی می شوند. در روستای آلماف (منطقه نیژنی نووگورود) در پایان قرن نوزدهم. یک پوکای ضبط شد که بر اساس نوع پیراهن موکشا و با چیدمان مناسب گلدوزی ها بریده شد. بسیار نزدیک به موکشا است، احتمالاً نوعی از موکشا، برش زیرپیراهن موردوا-تریوخان.

برنج. 3. لباس عامیانه زنان موردوی. برش و چیدمان گلدوزی. 1 - زیر پیراهن موردووی - موکشا; 2-4 - زیر پیراهن موردویان-ارزی.

برش لباس های تاب بالایی که از بوم مانند حمام ساخته شده اند، مشترک همه مردووی ها است. اساس یک تکه بوم است که روی شانه ها تا شده و از جلو بریده شده است (برش موکشا).

علاوه بر این، در گورستان های این ناحیه یک آویز زمانی با وزن دو هرمی در یک سر و یک مارپیچ در انتهای دیگر وجود دارد. اغلب - غربی، گاهی اوقات - جهت گیری جنوبی مدفون؛ اغلب مراسم دفن زنان در پهلوی آنها، در حالت خمیده، با پیلوکرها (بافته های خاص) وجود دارد. طبیعتاً این سؤال مطرح می شود که در کجا و چه زمانی اتفاقاتی می تواند رخ دهد که منجر به تغییر در برش زیر پیراهن مردوارزی، در مجموعه تزئینی کل لباس و در نتیجه تغییر در چینش گلدوزی شده است. .

یکی از اجزای تشکیل دهنده و مشخص مجموعه تزیینی لباس مردوارزی، گتر (پلی، پولاغی، پولکش و غیره) است. بیشترین تعداد تشابهات به Erzya pulai از مواد باستان شناسی در فهرست دفن محل دفن موروم یافت می شود. ساده ترین انواع تزیینات کمربند موروما در تزیینات کمربندی ادامه دارد. تقارن محل آویزهای روباز مستطیلی بزرگ در تزئینات کمربند پیچیده تر موروما، لایه بندی آنها نیز در Erzya pulais، به ویژه از نیژنی نووگورود و نیز تکرار می شود. مناطق سامارا. بنابراین پولای از na شامل دو قطعه بوم کاملاً گلدوزی شده است که به طور متقارن روی یک کمربند بافته شده باریک ثابت شده است. این سنت برجسته کردن دو مستطیل گلدوزی شده است. در هنگام قرار دادن گلوله به طور متقارن روی باسن قرار دارد و تا آغاز قرن بیستم باقی می ماند. پایه یک ردیف پولیس یک تکه بوم به اندازه 15x45 سانتی متر است که به سه قسمت تقسیم می شود. در طرفین مستطیل های گلدوزی به ابعاد 15 در 20 سانتی متر وجود دارد که وسط آن بدون گلدوزی باقی مانده است. در pulais که قدمت آن به زمان‌های قبلی باز می‌گردد، وسط بدون گلدوزی یک سوم (یا بیشتر) از کل عرض پولایی را اشغال می‌کرد. با گذشت زمان، این بخش میانی کوچک شد و در اوایل قرن بیستم به یک نوار جداکننده عمودی بین مستطیل های گلدوزی شده تبدیل شد. پهنای این نوار بین دو تا شش سانتی‌متر متغیر بوده است.نوار جداکننده مشابه بین دو مستطیل گلدوزی شده مشخصه‌ی همه پله‌های موردوا-ارزی در منطقه نیژنی نووگورود است. پایه های نوار جداکننده نیز در دشت موردوی-ارزی در منطقه سامارا یافت می شود.

برنج. 4. ردیف بالا و وسط - طرح های تزیینات کمربند موردوارزی. جوجه کشی مناطق گلدوزی را مشخص می کند. ردیف پایین - تزئین مردووی-ارزی اوزا نوچکا و تزئین موروما.

برنج. 6. ترکیب و ترکیب نقوش زینتی گلدوزی تزیینات کمربند مردوارزی.

در آثار باستانی موروم، تزئینات پیچیده ای وجود دارد که شامل یک یا چهار "یوغ" است که آویزهای زنگ یا بطری شکل و سوراخ هایی که این "یوغ ها" را به هم وصل می کند، وجود دارد. پیشنهاد شده است که این تزیین یک آویز برای قیطان، تزیین پشت و یا تزیین کمر خاص باشد. یک تشبیه مستقیم به تزئینات خاص موروم از "بازوهای سنگی" تزئینات پشتی تنگوش موردوا-ارزی اوزا - نیچکا است. بر روی شانه ها می بندند و از پشت تسمه های پشمی قرمز ضربدری می زنند که به انتهای آن در سطح کمربند تکه های مستطیل باریک و کشیده افقی از پوست درخت غان یا مقوا با غلاف کوماچ و سکه و صدف دوخته شده بود. مستطیل های ساخته شده از پوست درخت غان (مقوا) در دو یا سه طبقه چیده شده بودند و در مرکز با نوار پارچه ای باریک به یکدیگر متصل می شدند. حقایق فوق به ما اجازه می دهد تا در مورد شباهت تزئینات کمربند موروما و موردوئیان-ارزی صحبت کنیم و نه در قطعات جدا، اما در ساخت آنها به عنوان یک کل. شاید بهتر باشد دقیق تر باشیم: Erzya pulais از نظر ژنتیکی به زیور آلات کمربند Murom مرتبط است.

آنها با بررسی لباس های روس ها از Ryazan Poochye ، به آثار نفوذ جمعیت "چود" که در هزاره 1 پس از میلاد در این قلمرو زندگی می کردند ، توجه می کنند که تا آغاز قرن بیستم در آن حفظ شده است. از جمله این آثار می‌توان به درز «ارزیا» که در گلدوزی‌های نواحی اسپاسکی و میخائیلوفسکی سابق روسیه در استان ریازان یافت می‌شود، و کفش بست «موردوی» به‌طور گسترده‌ای اشاره کرد. و در میان روس‌های روستای ملیخوو، ناحیه کاسیموف سابق، نوعی کمربند حاشیه‌دار وجود داشت که تا حدودی یادآور Erzya pulai بود. داده های زبانی همچنین گواه تماس های باستانی جمعیت موردوی با اسلاوها در منطقه ریازان است. ظهور پیراهن زیر پیراهنی متفاوت در میان مردویی‌ها-ایری، متفاوت از سایر مردم فنلاندی زبان مناطق ولگا و کاما، با تماس‌های قومی طولانی‌مدت موردویایی‌ها-ارزی و ویاتیچی در ریازان پوچی و بعدها مرتبط بود. با روس ها در بخش غربی تلاقی ولگا-اوکا-سورا. و، شاید، اسلاوهای شرقی، که پیراهن آنها از چهار پانل طولی بوم دوخته شده و اسلاوی رایج است. می تواند بر تغییر برش زیرپیراهن موردوئیارزی تأثیر بگذارد. در ارتباط با تغییر برش زیر پیراهن موردووی-ارزی، یک پوشش تزئینی عالی در طول 1000 پس از میلاد شروع به شکل گیری کرد. با این حال، در نمونه‌های قدیمی‌تر، به‌ویژه روی لباس‌های تشریفاتی (و بالاتر از همه روی لباس‌ها)، مقدماتی از تزئینات تزئینی به‌جا مانده است که گواه بر برش منفرد پیراهن موردوئیان-موکشا و مردویان-ایری است.

خلاقیت هنری مردم موردوی با در نظر گرفتن سنت های دنیای فینو-اوریک و تعامل با فرهنگ های مردم همسایه شکل گرفت. این خود را به وضوح در تزئینات لباس مردمی موردویا، اشیاء خانگی و آیینی و معماری نشان داد.

تصویری از جهان که برای قرن ها شکل گرفته است در ذاتی مردم موردوی تجسم یافته است. سیستم علامت، ترکیبات زینتی. نقوش زینتیبه صورت تداعی با پدیده ها پدیدار شد طبیعت اطراف، با گیاهان، میوه ها، حیوانات. اینها تصاویری از یک اسب، یک اردک، یک شاخه شکوفا هستند که قدمت آنها به دوران باستان بت پرستی، آیین درختان و آب، آیین طبیعت، که انسان خود را جزئی از آن می دانست. ما می توانیم تصویر یک درخت را روی ظروف، روی لباس ببینیم. این درخت به شکل خطوط افقی، صلیب های مورب، درختان کریسمس به تصویر کشیده شد که ترکیبات اصلی را تشکیل می دادند. در گلدوزی و جواهرات موردوی، الگوهای زیادی با تصویر یک پرنده آبی مرتبط است.

اغلب در موضوعات مختلفکل زیور فقط از زیگزاگ ها ، دایره ها ، خطوط موج دار تشکیل شده است ، در مورد دیگر - گل رز ، مربع ، لوزی که منشاء آنها به علائم قبیله ای باستانی باز می گردد. هر یک از نشانه های دکور در گذشته درک شده و در مورد ارتباط زندگی انسان با عالم الهی و آخرت گزارش شده است. دایره در نمادهای قومی موردووی به عنوان نماد خورشید، ماه، چرخ، حلقه استفاده می شد. مثلث نمادی از تکمیل، زنانه بودن بود. مربع - نظم، حقیقت، عدالت، مردانگی.

تکه ای از پیش بند دوزی اواخر قرن 19 تا اوایل قرن 20.
استان کازان، ناحیه چیستوپل
با. سیدلکینو (در حال حاضر منطقه چلو-ورشینسکی در منطقه سامارا)

تکه ای از گلدوزی یک پیراهن پوکای. قرن 19 - اوایل قرن 20
استان سامارا، ناحیه استاوروپل
با. Staraya Besovka (در حال حاضر منطقه Novomalyklinsky در منطقه اولیانوفسک)

رایج ترین نشانه ها در میان مردووی ها یک ستاره هشت پر یا روزت است. انواع مختلف و انواع آنها وجود دارد. فقط در گلدوزی می توانید حدود ده گزینه حساب کنید.

تکه گلدوزی پیراهن موکشا. قرن 19
استان پنزا، منطقه ناروچاتسکی
با. آلکینو (منطقه کوویلکینسکی فعلی جمهوری مولداوی)

لوزی یک نماد جهانی چند معنایی است که باروری را نشان می دهد. زیور لوزی در ظروف سرامیکی، گلدوزی و حکاکی های خانه استفاده می شد. صلیب های مستقیم و اریب در منبت کاری تزئینی، گلدوزی و بافندگی یافت می شود.

تکه ای از سینه دوزی لباس تاب روتسیا. اوایل قرن بیستم
استان سیمبیرسک منطقه آلاتیرسکی (منطقه دوبنسکی فعلی جمهوری مولداوی)

زیورآلات مشبک و حاشیه رایج ترین انواع ترکیبات زینتی هستند. بیشترین تعدادگزینه‌های حاشیه‌ها یک موتیف لوزی با اضلاع کشیده، با سه فرآیند در هر طرف، با طرف‌های کشیده و منحنی و غیره به دست می‌دهد.

I. V. Khomyakova

ادبیات:

Belitser V. N. لباس های مردمی موردوویان / V. N. Belitser. - M. : Nauka، 1973. - 216 p.

Kryukova T. A. هنر عامیانه موردووی / T. A. Kryukova. - سارانسک: موردوف. کتاب. انتشارات، 1968. - 210 ص.
لوزگین A.S. درک سنت های نقوش زینتی موردوئیان: کتاب درسی. کمک هزینه / A. S. Luzgin, V. I. Rogachev. - سارانسک: موردوف. کتاب. انتشارات، 2005. - 88 ص.
مارتیانوف V. N. گلدوزی عامیانه موردووی / V. N. Martyanov. - سارانسک: موردوف. کتاب. انتشارات، 1991. - 116 ص.
Martyanov V. N. بناهای یادبود هنر کاربردی موردوویان / V. N. Martyanov. - سارانسک: موردوف. کتاب. انتشارات، 1971. - 121 ص.
Yurchenkova N. G. اسطوره شناسی مردمان فینو-اوریک به عنوان فضایی برای تعامل فرهنگ ها / N. G. Yurchenkova // مجموعه مقالات کنفرانس علمی-عملی بین المللی "مردم فینو-اوریک به عنوان بخشی از فرهنگ جهان". - سارانسک: نوع. کراس Oct., 2008. - S. 28–29.
Heikel A. Mordvalaisten Pukujaja kuoseja. Trachter und Muster der Mordvinen / A. Heikel. – هلسینیسا: Suomalaisen kirjallsuuden seuran kirjapainon osokevhtio، 1899.

تصاویر:

لباس مردمی موردووی: آلبوم / ویرایش-کامپ. T. P. Prokina; مطابق. به انگلیسی. زبان N. N. Plekhankova; ph بی. ا. تیشولین. - سارانسک: موردوف. کتاب. انتشارات، 2007. - 464 ص.

هدف: ایجاد شرایط برای فعالیت های مشترک معلمان.

وظایف:

• برای ارائه ایده در مورد محصولات هنر تزئینی و کاربردی موردوی.
• مهارت های نقاشی یک تخته چوبی را با استفاده از نقوش تزئینات موردویی تسلط دهید.

تجهیزات:

• میز و صندلی با توجه به تعداد شرکت کنندگان؛ عناصر الگوهای موردویی، شابلون هایی با زیور آلات موردوی، گواش سفید، قرمز، سیاه و زرد، برس شماره 1، جاهای خالی برای تابلوهای نقاشی، پوکه، دستمال سفره.

پیشرفت در کلاس کارشناسی ارشد:

در مؤسسه آموزشی پیش دبستانی ما، توجه زیادی به آشنایی کودکان با فرهنگ مردمان منطقه ولگا می شود.

امروز می خواهم یک کلاس کارشناسی ارشد در مورد نقاشی یک تخته چوبی بر اساس تزئینات موردو را به شما نشان دهم.

هنرها و صنایع موردوایی یکی از مهمترین منابع برای شکل گیری حوزه معنوی بزرگسالان و کودکان است.

من کمی در مورد فرهنگ مردم موردوی به شما خواهم گفت: «مردم موردوی به دو گروه تقسیم می شوند: موکشا و ارزیا. آنها زبان متفاوتی دارند لباس های ملی، آداب و رسوم ، اما یک چیز آنها را متحد می کند - همه آنها سرزمین موردوی خود را دوست دارند و به آداب و رسوم اجداد خود احترام می گذارند. اجداد موردویان به دلیل سخت کوشی مشهور بودند. مردان به شکار، ماهیگیری و کشاورزی مشغول بودند. و زنان سوزن دوز ماهر و خانه دار خوبی بودند.

پیشنهاد می کنم برای مدتی استاد شوید و تابلوها را با زیور آلات موردوی رنگ کنید.

I. سخنرانی افتتاحیه و به روز رسانی دانش شرکت کنندگان در کلاس کارشناسی ارشد.

— میهمانان عزیز، کارآموزان صنعتگر، به کارگاه ما خوش آمدید.

زینت- الگویی که بر اساس تناوب ریتمیک و آرایش سازمان یافته عناصر ساخته شده است.

یکی از ویژگی های زیور گلدوزی موردوی است یکنواختی الگوها(راه راه های زینتی که با انتقال یک شکل متقارن در امتداد یک خط مستقیم ساخته می شوند) یا گل سرخ هایی که بر اساس اشکال هندسی ساخته می شوند.

زینت - هندسی. در پس زمینه اصلی مربع، ستاره، دایره، نقطه و اشکال هندسی مختلف است.

عنصر اصلی زینت موردووییک لوزی، یک لوزی با مورب، یک لوزی با اضلاع گسترده است.

تقارن- اصل اساسی ساخت یک زیور.

زیور موردووی با چنین ویژگی هایی مشخص می شود انواع تقارن مانند حاشیه، روزت و شبکه.

مرز- یک زیور خطی که با انتقال موازی شکل به دست می آید.

سوکت- در ساختن روزت ها فقط می توان از صفحه تقارن یا فقط محور تقارن یا محور و صفحه تقارن استفاده کرد.

اکثر روزت ها بر اساس یک لوزی با اضلاع کشیده و منحنی ساخته می شوند، لوزی با سه یا چند فرآیند در هر طرف یک لوزی مشبک.

خالص- در گلدوزی موردووی، نوع توری لوزی شکل بیشتر متداول است.

- توجه کنیم محدوده رنگ

- چه رنگ هایی را می توانید در زیور موردوی تشخیص دهید؟ (سفید، قرمز، سیاه، سبز)

در الگوی موردوی، تمام رنگ های رنگین کمان یافت می شود، اما اغلب قرمز است.

- کدام عناصرمی بینی؟ ("لوزی"، "صلیب"، "مثلث"، "کنه"، "شاه ماهی"، مربع با اضلاع و گوشه های کشیده، عنصر C شکل، مثلث، دایره، ستاره نیم هشت پر).

II. کاربرد دانش کسب شده در انجام کارهای خلاقانه.

معلم به میز دعوت می کند.

- پیشنهاد می کنم برای مدتی استاد شوید و تابلوها را با زیور آلات موردوی رنگ کنید.

راحت بنشین و شروع کنیم.

پیش رفتن:

1. قبل از اینکه شما شابلون های زینت موردووی باشید. یکی را که بیشتر دوست دارید انتخاب کنید. آن را در مرکز تخته قرار دهید و روی آن را با رنگ قرمز رنگ کنید.

2. حالا بیایید زینت خود را با جزئیات کار کنیم. خطوط طرح را با انتهای قلم مو بکشید. برای این ما به رنگ سیاه و سفید نیاز داریم رنگ سفید.

4. برس شماره 1 را بردارید. خطوط را با رنگ سیاه ترسیم می کنیم، الگوهای هندسی را رنگ می کنیم.

5. برای رنگ های اضافی، وارد کنید رنگ زرد.

6. به همین ترتیب تزئین می کنیم قسمت بالاییتخته ها

7. با نوازش خطوط با استفاده از رنگ سیاه کار را به پایان برسانید.

8. زینت را با الگوهای با استفاده از دو عنصر تکمیل می کنیم: صلیب و کنه، آنها را با انتهای قلم مو می کشیم. صلیب قرمز و علامت های چک سیاه است.

III. خلاصه کردن.

- چه تابلوهای فوق العاده ای پیدا کردی. شما استاد واقعی هستید!

- جای تعجب نیست که می گویند: «چه استاد، چنین است کار».

هنگام جمع بندی نتایج، یک نظرسنجی بلیتز انجام می شود. شرکت کنندگان نگرش خلاقانه را یادداشت می کنند، پیشنهاداتی برای اصلاح اشتباهات ارائه می دهند، نتایج موفقیت آمیز را یادداشت می کنند و سطح کار عملی را ارزیابی می کنند.