اما شما از صمیم قلب معتقدید نه مثل احمق ها، افرادی که در جامعه معتبر هستند، وقتی همین را به شما می گویند، بلکه فقط می گویند که این "مردم باحال" امروز وجود ندارد، بلکه "روزی روزگاری" وجود داشته است.
حتی "خیلی وقت پیش".
و بعد «از هم پاشید» و زبانش «از هم پاشید» و کشورش «از هم پاشید».

و این «معتبران» - درست همان چیزی که هستند - نگهبانان درونی ترین خاطره و آرزوی «اتحاد مجدد» آنچه قبلاً یک کل بود.
و این واقعیت که داده های علمی عینی این موضوع را رد می کند آنها را زیاد آزار نمی دهد - اولاً چه کسی آن داستان را می داند و چند نفر از آنها "بسیار باهوش" و "که عینک زده اند" هستند؟
و ثانیاً، این دانش به هر حال آنها را متزلزل نخواهد کرد، زیرا "با ذهن، این میل (برای اتحاد مجدد آنچه قبلاً هرگز کامل نبوده است) قابل درک نیست و با یک معیار مشترک قابل سنجش نیست."
خیلی شبیه این داستان:
افسانه. از کتابخانه کشف نشده ایوان مخوف. (آپوکریفا)

بنابراین در حال حاضر، بیایید روی روزهای خود تمرکز کنیم.
در اینجا یک بازنشر مقاله توسط نماینده "تاریخ" و طبق نسخه رسمی مردم فینو-اوریک "که مدت طولانی به طرز معجزه آسایی به اسلاو تبدیل شده اند" است.
(نزدیک ترین "بستگان" از نظر زبان و فرهنگ فنلاندی ها، استونیایی ها هستند).
فقط نگویید که چنین معجزاتی رخ نمی دهد.
به عنوان مثال، این در غرب غیر معنوی است - یک سوئدی هرگز "تبدیل" نمی کند، و نیازی به "تبدیل" دوباره، برای مثال، یک ایتالیایی یا یک قطبی وجود ندارد.
اما با ما، مانند "دو انگشت ابسفالت"، مانند "صبح بخیر" است - نه مانند زمان های قدیم (همانطور که کرامزین زمانی دروغ می گفت، و بسیاری هنوز به این "معجزه" اعتقاد دارند - در قرن دوازدهم - "همه، با اندازه گیری، موروما سرانجام به اسلاو تبدیل شد") - هر روز جلوی چشم ما اتفاق می افتد.
حداقل یک بار در جوانی اش، یک مرد ساده سابق ارزیا و امروز "به طرز معجزه آسایی" از قبل یک کریل اسلاو و روسی (گوندیایف) را در نظر بگیرید.
به چشمان صادق او نگاه می‌کنید که وقتی در کیف نزد ما می‌آید، چنان نافذ و قانع‌کننده از روح و فرهنگ اسلاوی خود صحبت می‌کند.
فقط یک احمق آگاه باور نمی کند.

درست است، وقتی او در خانه است، در روسیه، او گاهی اوقات به "سرزمین مادری کوچک" خود - "سرزمین مادری نیاکان" - به قبر پدربزرگ ها، پدربزرگ هایش می آید، سپس آنجا، به هموطنان خود می گوید. که
- "من هم مثل تو - موردوین. همیشه این را به یاد دارم، زیرا ارزش ندارد که پدر و مادر از مهربانی خود چشم پوشی کنند."
اما این خالی است ... هر کسی آن را می شنود، به جز خبرنگاران محلی ...
بله، و اصلاً چنین افرادی - "موردویان" در طبیعت وجود ندارند.
کسی که مانند Erzyanin Gundyaev این را نمی داند ...
مگر اینکه سیریل اسلاو ...

در اینجا چنین سمفونی روح و ناآگاهی از اعماق روح اسلاو وجود دارد (به طور همزمان، فینو اوگریک است - در صورت نیاز و شرایط).

و حالا بخوانید:

اصل برگرفته از erzianj_journal ج نه مردوینی ها و نه موردوینی ها. نام اصلی آنها ارزیا و موکشا است.

دیروز مقاله ای در روزنامه سن پترزبورگ ودوموستی منتشر شد. شماره 159 مورخ 27/08/1388 «نه مردوین، نه مردوین. نام اصلی آنها ارزیا و موکشا است.

«نه مردوین، نه مردوین. نام اصلی آنها ارزیا و موکشا است.

در ماه اوت، روز اقلیت های بومی در سراسر جهان جشن گرفته می شود. به دلایلی، در روسیه آنها به شناسایی این دو تعریف عادت دارند: آنها می گویند، اگر بومی است، پس لزوماً کوچک است. این امر به ویژه در مورد مردم فینو-اوریک که به طور تاریخی در تمام شمال و مرکز روسیه از کوه های اورال تا دریای بالتیک ساکن بودند، صادق است.

والنتینا آلمایکینا و پتریان اندیو

همانطور که می دانید، با گذشت زمان، آنها با اسلاوها و تاتارها از شرق که از غرب آمده بودند، جذب شدند، بسیاری به ارتدکس گرویدند و امروزه می توان آنها را اجداد مستقیم مردم مدرن روسیه دانست. بنابراین (به عنوان یک گروه قومی مستقل) مریا، مشچرا و موروما ناپدید شدند. اما امروزه نیز مردمانی هستند که فرهنگ منحصر به فرد خود را حفظ کرده اند زبان مادری.

پرشمارترین مردم بومی فینو اوگریک روسیه ارزیا و موکشا هستند. بر اساس سرشماری سال 2002 تعداد کل آنها بیش از 800 هزار نفر بوده است. بیشتر روس‌ها ارزیا و موکشا را با نام خارجی معروف‌تر (یعنی نام خارجی) «موردوین» یا «موردوا» می‌شناسند. با این حال، اعتقاد بر این است که این نام غیر علمی و نادرست است. علاوه بر این، در ابتدا ارزیابی تحقیر آمیزی شبیه به نام مستعار توهین آمیز «چوخنا» داشت.

به طور کلی، در عمل، موقعیتی بسیار رایج است که نام خود یک قوم و نامی که کل جهان آن را با آن می شناسد بسیار متفاوت باشد. بنابراین، خود ساکنان فنلاند هرگز خود را فنلاندی خطاب نکرده اند. کشور آنها Suomi و جمعیت آن suomalayset نامیده می شود. در مورد موردوی ها وضعیت کاملاً متفاوت است. واقعیت این است که به این ترتیب، مردم موردوی با گروه‌های فرعی اصلاً وجود ندارند. ابتدایی ترین تایید این امر عدم وجود زبان موردوی است. علاوه بر این، با وجود رابطه بی قید و شرط بین ارزی و موکشا و شباهت خاصی در ساختارهای دستوری و واژگانی، یک ارزیا هرگز موکشا را درک نخواهد کرد. تفاوت زبان ها تقریباً مشابه زبان روس ها و لهستانی ها است.

تاریخ ارزی و موکشا خیلی قبل از شروع دوره جدید شروع شد. آنها به همراه سایر قبایل فنلاندی ولگا در تلاقی ولگا و اوکا شکل گرفتند. آنها را اولین بار هرودوت مورخ یونانی باستان توصیف کرد که آنها را آندروفاژها و تیساگت ها نامید. آنها برای مدت طولانی تحت تأثیر سایر اورالیک ها و همچنین ترک ها، ژرمن ها و مردم ایران، بعدها - اسلاو و تاتار.

معروف است که ارزیان ها شهر اوبران اوش را تأسیس کردند که اکنون در محل آن قرار دارد نیژنی نووگورود. از حدود قرن دوازدهم، ارزیا و موکشا با شاهزادگان نووگورود و موروم شروع به جنگ کردند و به تدریج به سمت شرق عقب نشینی کردند. علاوه بر این، پادشاهان ارزیا و موکشا برای مدت طولانی با یکدیگر دشمنی داشتند. بنابراین، مشخص است که شاهزاده موکشا پورش، در اتحاد با شاهزاده موروم یوری، Erzya Purgas را شکست داد. نمی توان با اطمینان گفت، اما، به احتمال زیاد، در طول جنگ های سرزمینی بود که ارزا متصل شد نام روسی«مورد-وا» که بعداً به موکشا گسترش یافت. تزار روسیه ایوان وحشتناک سرانجام در دهه 1540 همسایگان فینو-اوگریک را فتح کرد. سپس خانواده های نجیب موردوی به مسیحیت گرویدند و با تزار مسکو بیعت کردند. قدیمی‌ترین سلسله‌های نجیب روسی بایوشف‌ها، رازگیلدیف‌ها، انیکیف‌ها، موردوینوف‌ها و بسیاری دیگر از ارزیا و موکشان آمده‌اند.

که در روسیه قبل از انقلاببرای جلوگیری از سردرگمی، آنها Erzya و Moksha Mordovian را از هم جدا کردند. و نام خارجی تهاجمی به وضعیت ایالت تحت رژیم شوروی تبدیل شد، زمانی که در سال 1928 ناحیه موردویا تشکیل شد که اکنون جمهوری موردویا با مرکز در سارانسک نامیده می شود. از آن زمان بود که سردرگمی با ملیت ها شروع شد. بیشتر ارزیا و موکشا در انزوا از فرهنگ عامیانه زندگی می کنند (سه چهارم کل جمعیت خارج از موردویا هستند). آنها از روی نادانی، خود را یک ملیت ناموجود می دانند - موردوئیان.

بومیان ارزی و موکشا نقش مهمی در تاریخ روسیه ایفا کردند. تعداد کمی از مردم می دانند که اصلاح طلب ارتدوکس آشتی ناپذیر پاتریارک نیکون، طوفانی از مومنان قدیمی و بوفون ها، از لحاظ ملیت یک ارزیا بود. از Erzya خواننده های روسی لیدیا روسلانووا و نادژدا کادیشوا و همچنین مدل Natalia Vodianova آمده اند. موکشان های معروف شامل نویسنده، بازیگر و کارگردان واسیلی شوکشین، قهرمان چندگانه دو و میدانی سوتلانا خورکینا، تاجر بدنام اوگنی چیچوارکین...

بر اساس فرمان رئیس جمهور روسیه مورخ 11 ژانویه سال جاری، در سال 2012، جشن هزارمین سالگرد اتحاد مردم موردوویا با مردمان کشور روسیه، با در نظر گرفتن شرایط معنوی و معنوی در حال آماده سازی است. جامعه فرهنگی. تاریخ، اگرچه بسیار دلخواه است، اما مهم است.

ارزیا و موکشا نقش مهمی در تاریخ سنت پترزبورگ داشتند. آنها همراه با دیگر مردمان ولگا جزو اولین سازندگان سنت پترزبورگ در زمان پیتر اول بودند. اما بعداً آنها تقریباً با روس‌ها جذب شدند. در سال 1834، ماکسیم پوپوف، خبرنگار روزنامه سن پترزبورگ ودوموستی، برای شرح زندگی این مردم به روستای موکشا سفر کرد. علیرغم این واقعیت که موکشان در مقاله به عنوان بربرهای کامل معرفی شدند، نوادگان امروزی آنها از روزنامه توهین نمی شوند. همانطور که نویسنده موکشا والنتینا دمیتریونا آلمایکینا می گوید: "دهقانان محتاط ما، به احتمال زیاد، به سادگی با روزنامه نگار باز نشدند و بنابراین به نظر او وحشی به نظر می رسیدند. اما اطلاعات ارزشمند زیادی در مقاله وجود دارد و خوشحال کننده است.

مشکلات اصلی ارزی و موکشا مانند مشکلات اکثر مردم بومی است. کمتر مردم زبان مادری خود را یاد می گیرند، کمتر و کمتر ریشه های خود را به یاد می آورند. با این وجود، علاقه مندان تلاش می کنند تا اطمینان حاصل کنند که فرهنگ های ارزیا و موکشا حداکثر با آنها سازگار است. واقعیت های مدرن. در سال 2004، الکساندر شارونوف، مورخ محلی و گردآورنده فولکلور، گردآوری حماسه عامیانه مستوراوا را تکمیل کرد. گروه‌های نئوفولکلار ارزیا «توراما» و «موردنز» در اقوام جهانی شناخته شده‌اند.

پتریان اندیو در سن پترزبورگ زندگی و کار می کند، سردبیر وب سایت مردم Erzya در اینترنت و نسخه Erzya دانشنامه آزاد ویکی پدیا. دومی با کمک فعال جک روتر، مشتاق آمریکایی، که به طور خاص برای مطالعه ارزی از ایالات متحده مهاجرت کرد، سال ها در موردوویا زندگی کرد و اکنون در فنلاند به علم مشغول است، گردآوری شد.

متأسفانه مورخان محلی ارزیا و موکشا گاهی به ملی گرایی متهم می شوند. در واقع حتی یک گرم سیاست در فعالیت آنها وجود ندارد. همانطور که اندیو می گوید، "ما ملی گرا نیستیم، فقط فرهنگ بومی خود را از یکسان سازی کامل نجات می دهیم."

پدرسالار آینده کریل در سال 1946 در لنینگراد به دنیا آمد ، اما او سرزمین لوکویانوفسک را سرزمین مادری خود می داند که بیش از یک بار از آنجا بازدید کرد.

روستای Obrochnoye لانه خانوادگی ماست. مکانی که پدربزرگ من، پدرم، در آن زندگی می کرد،" متروپولیتن کریل در مصاحبه ای با سردبیر ایزوستیا موردویا اعتراف کرد. «من به عنوان یک پسر، یک مرد جوان به اینجا آمدم. سپس، پس از یک وقفه طولانی، در سال 1969، زمانی که پدربزرگم فوت کرد، به اوبروچنوئه آمدم تا او را به عنوان کشیش به خاک بسپارم...

متروپولیتن کریل وابستگی عاطفی صمیمانه خود را به موردوویا پنهان نمی کند: "در اینجا سرزمین مادری خود را احساس می کنم، گرمای روابط انسانی ....
http://otechestvo.org.ua/main/20117/2109.htm

* * *
دال ولودیمیر ایوانوویچ
S.P.b. 12 نوامبر 1848

هر چه به پوگودین بگویید، بسیار بیشتر از نیمی از هموطنان ما چاد روسی شده هستند. به کارل در تورسکایا، در نیژنی نووگورود، پنزا، سیمبیرسکایا و دیگران در موردوا، چوواش نگاه کنید - آنها از نظر ما روسی شده اند و نسل فعلی دیگر زبان خود را نمی داند. من همین را در پرم، ویاتکا و اوریول دیدم. بگذارید پوگودین، مانند یک مورخ، تصمیم بگیرد که چه نسلی از چوها در اوریول زندگی می کردند، اما این یک معجزه است. نیمی از جمعیت کورسک نیز.

این به این دلیل است که اسلاوها در جنوب نشسته بودند و در سراسر روسیه بزرگ روپوش هایی از دعاهای مختلف وجود داشت.

* * *
"دانستن حقیقت تحقیر کننده نیست. عزت نفس کافی در ابتدا مفید است."

شخصیت ملی موردوی ها

پر تعداد ترین مردم روسیه و یکی از قدیمی ترین گروه های قومی بومی اروپای شرقی، که در پایان هزاره اول قبل از میلاد به وجود آمد. ه. - آغاز هزاره اول پس از میلاد ه. تاریخ مردم موردوی به طور جدایی ناپذیری با زندگی سیاسی، اجتماعی-اقتصادی و فرهنگی دولت روسیه پیوند خورده است. حتی بسیاری از هیدرونیم ها و توپونی ها با ریشه های موردویی در مرکز روسیه نیز به نفع این امر گواهی می دهند: تامبوف در موردوی به معنای آن طرف، پنزا - انتهای جاده، آرزاماس - ارزیامس، یعنی ارزیا است. خاستگاه فینو-اوریک نام رودخانه های مسکو و یاوزا.

مردوا از دو گروه فرعی تشکیل شده است - موکشا و ارزی، گروه های قوم نگاری تنگوش و کاراتای موردویی وجود دارد. در جمهوری موردویا، موکشا عمدتاً در مناطق غربی و جنوبی، ارزیا - شرقی ساکن است. دو وجود دارد - موکشا و ارزیا. آنها بخشی از گروه ولگا از زبانهای فینو-اوریک هستند. 1/3 از جمعیت جمهوری موردویا به زبان های موردوی صحبت می کنند. در میان مردوویان، مؤمنان به ارتدکس اعتقاد دارند. معتقدان قدیمی با گرایش های مختلف و همچنین پیروان آیین عامیانه (دین سنتی مکشان مکشا است) وجود دارد.

موردوا یک قوم فینو-اوگریک از زیرگروه ولگا-فنلاند است. تعداد آنها در فدراسیون روسیه 744.2 هزار نفر است، در جمهوری موردویا - 333.1. هزار نفر (طبق سرشماری جمعیت سراسر روسیه در سال 2010). آنها همچنین در تعدادی از مناطق منطقه ولگا، اورال، سیبری و خاور دور مستقر هستند.

اصطلاح «مردوا» نام خارجی جماعت قومی است. نه مکشانها و نه ارزیانها خود را موردوین نمی نامیدند - خود این کلمه در فرهنگ لغت این مردمان وجود نداشت و در ابتدا معنایی بی ادبانه و رد کننده داشت. به گفته N.F. Mokshin، قومیت «مردوا» به زبان‌های ایرانی-سکایی برمی‌گردد (مقایسه کنید مرد ایرانی - مرد، مرد تاجیک - مرد). در زبان های موردویی، این کلمه برای تعیین زن و شوهر (mirde) حفظ شده است. در کلمه روسی "Mordva"، ذره "va" معنای جمعی دارد. می توان آن را با نام قومی "لیتوانی" مقایسه کرد.

وقتی در گفتگوها از مردم موردوی نام برده می شود، اول از همه جملات کنجکاو در مورد موردوایی ها به ذهن متبادر می شود: "سرسخت مانند مردوین"، "مردویی عرضی"، "میخ موردویی یک گره است" و غیره. با جوهر ذهنیت قومی موردوایی مطابقت دارد، اول از همه، باید به داده های جمع آوری شده توسط قوم شناسان، روان شناسان، مورخان، نویسندگان، فیلسوفان گذشته و حال روی آورد.

به عنوان مثال، A. M. Gorky، یک خبره روانشناسی موردووی، تصاویر منحصر به فردی با شخصیت های قوی - جنگلبان ایوانیخا، نجار لنکا، خدمتکار لیزا و دیگران (داستان های "شفا دهنده"، "رانش یخ"، "Mordovka"، را برای ما به جا گذاشت. «شهر»، داستان «در مردم») و با تأکید، مهربانی و کوشش، هوش و احتیاط، عشق به آزادی و اراده قوی، شجاعت و اراده، صداقت و راستگویی موردوئیان را به منصه ظهور رساند («خدای شما ایمان را دوست دارد، و کریمت حقیقت را دوست دارد، حقیقت بالاتر از ایمان است.

V. G. Krysko، قوم‌شناس مدرن، ویژگی‌های زیر را شناسایی می‌کند شخصیت ملیموردوی ها:

"نمایندگان ملیت موردوی در برخورد با نمایندگان سایر اقوام ساده و خوش اخلاق هستند، ذهنی پر جنب و جوش، حافظه خوب، ثبات و ثبات رفتار و جاه طلبی دارند. موردوین ها حس غرور ملی بسیار توسعه یافته ای دارند، اما ترجیح می دهند که قبل از هر چیز به شایستگی های فردی و شأن شخصی آنها توجه شود.

دوره اولیه تاریخ مردم موردوی با قبایلی مرتبط است که باستان شناسان فرهنگ آنها را گورودتس می نامند و قدمت آنها به قرن هفتم قبل از میلاد می رسد. قبل از میلاد مسیح ه. - ابتدای n. ه. بناهای تاریخی آن (عمدتاً سکونتگاه‌ها) در ساحل راست میانی اوکا و در سراسر تلاقی اوکا و ولگا یافت می‌شوند. در غرب این قلمرو وسیع، روند قوم زایی مردم موردوی اتفاق افتاد. از اینجا، از سرزمین های اوکا، سکونت مردوویان باستان به سمت شرق و جنوب شرقی رفت. اولین ذکر مکتوب از مردم موردوی در قرن ششم یافت می شود. از مورخ گوتیک جوردن.

در قرن X. در مورد موردویان (کشور موردیا) گزارش می دهد امپراتور بیزانسکنستانتین پورفیروژنیتوس در وقایع نگاری روسی، مردم موردوی برای اولین بار در داستان سال های گذشته نام برده شدند. این سوابق مکتوب و ریشه شناسی آنها در علم به رسمیت شناخته شده است و در حال حاضر توسط افراد کمی مورد مناقشه قرار گرفته است.

تقسیم قبایل باستانی موردوی به Erzya و Moksha در اواسط هزاره 1 رخ داد. می توان فرض کرد که مجموعه کاملی از عوامل به عنوان دلایل فروپاشی جامعه قومی باستانی موردوی عمل کردند. نقش مهمی در این امر ظاهراً وسعت قلمرو اشغال شده توسط مردوین های باستان بود.

موکشا در حوضه رودخانه های موکشا و تسنا، ارزیا - در ساحل سمت چپ سوره شکل گرفت، در ساحل سمت راست زندگی می کرد، در هم آمیخته با چوواش ها، برخی از آنها در قرن های 17-18. بیدار شد

قبایل موردوی با قبایل اسلاو شرقی، ایرانی و ترک در تماس بودند. تاریخ موردووی ها ارتباط نزدیکی با مردم روسیه دارد. سرزمین های موردوی در آغاز قرن یازدهم. بخشی از برخی از شاهزادگان باستانی روسیه بودند (Matveev, 2009: 136).

ورود مردم موردوی به دولت روسیه (سوگند یاد شده در سال 1551) و ادغام آن در ساختارهای اقتصادی و سیاسی پیشرفته تر و پیچیده تر نمی تواند منجر به تغییراتی در طرح جهان بینی شود که طراحی آن با مسیحیت همراه است. از موردوی ها نوآوری، چه مثبت و چه منفی، با سنت در تضاد بود. و سنت ها در قرون وسطی همیشه مفهوم مذهبی داشتند.

جهان بینی بت پرستی در میان مردم موردوی در بحران بود و راه برون رفت از آن مسیحی شدن بود.

اول از همه، گسترش فرهنگ جهانی با مسیحیت مرتبط است. در منطقه موردوی نیز این اتفاق افتاد، زیرا تصادفی نیست که از میان مردوویان در قرن هفدهم. پاتریارک نیکون (متولد سال 1605 در خانواده یک دهقان موردووی در روستای ولدمینووو در نزدیکی نیژنی نووگورود) یکی از بزرگترین فیلسوفان روسی قرون وسطی، پاتریارک نیکون معرفی شده است. مسیحی شدن منجر به تغییراتی در طرح ایدئولوژیک شد، اما بت پرستی را ریشه کن نکرد، که منجر به شکل گیری ایده های ایدئولوژیکی بسیار عجیب و غریب شد. خدای مسیحینام دوران پیش از مسیحیت را دریافت کرد خدای برترموردوئیان و خدایان موردویایی که با قدیسان ارتدکس مخلوط شده اند. بقایای بت پرستی تا قرن بیستم در زندگی موردوئیان حفظ شد.

سرمایه داری که در نیمه دوم قرن نوزدهم به زندگی مردم روسیه حمله کرد، انقلابی واقعی در زندگی مردم موردووی ایجاد کرد. تاریخ آن تحولی پویاتر را نمی شناسد. روندهای اقتصادی، اجتماعی، قومی و فرهنگی سرعت گرفته است. قرن 20 دولتمردی مردم موردویا را احیا کرد (ظهور اولین تشکل های دولتی در میان مردوویان به اوایل هزاره های 1-2 برمی گردد.

موردویا در سال 1930 به یک منطقه خودمختار تبدیل شد، در سال 1934 از منطقه خودمختار موردووی به جمهوری سوسیالیستی خودمختار موردوویا تبدیل شد، در سال 1990 جمهوری سوسیالیستی شوروی موردوویا اعلام شد. از سال 1994 این کشور جمهوری موردوویا نامیده می شود.

ماهیت دوتایی قوم موردوی، حضور در ساختار آن از جوامع قومی یک مرتبه ثانویه (ارزی و موکشا) یکی از ویژگی های مهم موردوی ها است. از این رو ماهیت دو مرحله ای هویت قومی او است. «تعامل گرایش‌های ادغام در موردوئیان (تحکیم کلان)، از یک سو، و تثبیت‌های خرد موکشا و ارزیا، از سوی دیگر، تقریباً در کل تاریخ قومی مردوها، از اوایل قرون وسطی تا قرون وسطی نفوذ کرده است. حاضر.

ابتدا، ما ثبات خودآگاهی موکشا و ارزیا را می بینیم.

ثانیاً، همان موکشا و ارزیا با انرژی ادعای اولویت انحصاری و انحصاری دارند که موردویی نامیده می شوند و یکدیگر را از این امر تکفیر می کنند. در حال حاضر، هر دو موکشان و ارزی ها به طور فزاینده ای آگاه هستند و اعتراف می کنند که با وجود تفاوت در زبان ها و فرهنگ هایشان، دو جزء یک قوم موردوی هستند.

پروفسور N.V. Nikolsky، مربی برجسته مردمان منطقه ولگا، در توصیف نوع فیزیکی مردوی ها، در اثر خود "مهم ترین اطلاعات آماری در مورد بیگانگان در روسیه شرقی و سیبری غربی تحت تاثیر اسلام" (کازان، 1912) یادداشت می کند. :

"نوع فیزیکی موردووی ها تفاوت قابل توجهی با روسی ندارد. طبق مشاهدات I. N. Smirnov، موکشا نشان دهنده انواع بیشتری از Erzya است. موکشا در کنار بور و چشمان خاکستری که در میان ارزی غالب است، با سبزه هایی با رنگ پوست تیره و بیشتر ملاقات می کند. ویژگی های ظریفچهره ها. رشد هر دو بخش موردویی ها تقریباً یکسان است ، اما ظاهراً موکشان ها از نظر ساختار (به ویژه زنان) پرجمعیت تر هستند.

مردووی ها نسبت به سایر مردم فنلاندی زبان منطقه ولگا دارای ترکیب مغولوئید کمتری هستند.

شغل سنتی مردوها کشاورزی زراعی همراه با دامداری بود، شکار، ماهیگیری، زنبورداری و نجاری توسعه یافت. نوع اصلی سکونتگاه ها روستاها هستند؛ کلبه چوبی که به عنوان یک سکونت استفاده می شود. بنای غیر بسته املاک، محل کلبه در وسط حیاط با جهت درب به سمت شرق شبیه به چوواش است.

این شامل پیراهن، کتانی، کت خز، انواع روسری زنانه، زیور سینه و کمر است. از ویژگی های بارز پوشیدن پیراهن زنانه، حجمی شاداب است که با روی هم قرار گرفتن آن در جلو ایجاد می شود و سجاف آن تا زیر زانو نمی افتد. این ویژگی، مانند بسیاری از تزیینات، و همچنین رسم ضخیم پیچیدن پاها با آنچ و غیره، لباس موردوی را به لباس سواری چوواش نزدیک می کند. مردوویان صنایع دستی هنری را توسعه داده اند: بافندگی، گلدوزی، منجوق کاری، منبت کاری.

N.V. Nikolsky خاطرنشان می کند: "از نظر تعداد، ارزیا بر موکشا غلبه دارد. علاوه بر استان های نیژنی نووگورود و سیمبیرسک، وارد تامبوف و پنزا می شود و همچنین تشکیل می دهد. جرم اصلیجمعیت موردوی منطقه ولگا. در مقایسه، مردووی ها بهتر از سایر ملیت ها در همان مناطق زندگی می کنند. به عنوان مثال، در استان ساراتوف، بدهی آن کمتر از بدهی چوواش ها، روس ها و تاتارها است.

در زندگی بیرونی موردوئیان، در سکونتگاه‌ها، روش‌های کشاورزی و غیره، مقدار کمی از اصل آن حفظ شده است، اگرچه در قدیم روستاها و کلبه‌های موردویی از نظر پراکندگی بیشتر و قرار دادن کلبه در وسط قرن با روس‌ها تفاوت داشتند. حیاط، یا، اگر در خیابان، پس با پنجره ها فقط به حیاط کناری.

در برخی مناطق، تولید پتاس، روغن کنف و پارچه‌های خانگی (رنگ مورد علاقه مردوویان سفید است) به صنایع خاص موردوایی تعلق دارد. چوواش‌ها و چرمیس‌ها نسبت به هنر موردویایی‌ها بی‌تفاوت‌تر هستند، به‌عنوان مثال، بسیاری از اشیاء با کنده کاری تزئین شده‌اند. فقط زنان موردویی کمتر به تزئین لباس خود اهمیت نمی دهند و پیراهن ها و روسری های خود را با پشتکار گلدوزی می کنند.

زن در اینجا، در مقایسه با مرد، وسعت بیشتری از نیازها را نشان می دهد. او که کمتر از یک چوواش و یک چرمیسک نیست، روی تزئین لباس خود کار می کند و اصالت خاصی در این زمینه نشان می دهد. مقایسه دوزی های ارزیا و موکشا با چرمیس و چوواش نشان می دهد که ارزیا این اصالت را تا حد زیادی آشکار می کند و موکشا به میزان کمتر.

"در آداب و رسوم عروسی موردوویان، بسیاری از ویژگی های دوران باستان، پژواک قوانین عرفی و قبیله ای قدیمی، هنوز حفظ شده است. تجربه ای از زندگی قبیله ای نیز آیین اجدادی است که بقایای آن را به تفصیل می توان دید. آداب و رسوم تشییع جنازه، بزرگداشت. موردوئیان هنوز عقاید بسیاری دارند، که با این حال، به دلیل ماهیت پراکنده و ناسازگار آنها، به ما اجازه نمی دهد که الهیات باستانی موردوی را با دقت بیشتری بازیابی کنیم.

تنها شناخته شده است که (موکش. پاواس) خدایان، آوا - ارواح، پدران، کردی - نگهبانان، که به صورت انسان‌واره ارائه شده‌اند و تا حدودی با ایده‌های روسی درباره قهوه‌ای، آب، اجنه و غیره ادغام شده‌اند. رعد و برق، سپیده دم، باد و غیره. می توان رگه هایی از ثنویت-تضاد بین اسکال (بهشت) و شیطان را تشخیص داد که از جمله، امانجی (ناقلان بیماری ها) را ایجاد کرد. موردوئیان هنوز در مکان‌هایی دعا می‌کنند، بقایای قربانی‌های بت پرستان که تا حدودی با تعطیلات مسیحی همزمان شده است.

تا اوایل قرن بیستم. نهاد مهمی که در آن برخی از ویژگی های قومی موردوئی ها تا حدی حفظ شده بود، جامعه روستایی بود که بر اساس قوانین عرفی بسیاری از جنبه های زندگی اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی دهقانان موردوی از جمله مذهبی را تنظیم می کرد. فرقه ای که با فعالیت های اقتصادی و سایر حوزه های وجودی اعضای جامعه مرتبط است.

«تحلیل نقش جامعه به عنوان یک سلول اجتماعی وجود ملی، کلید رمزگشایی بسیاری از ویژگی‌های پنهان، به‌ویژه ذهنی مردم موردوی را فراهم می‌کند. جامعه یک پدیده اجتماعی خودبخودی است که با ذهنیت مردمی مطابقت دارد که آمادگی مسئولیت پذیری ندارند. زندگی اجتماعیخارج از کنترل گروه

شدید بودن شرایط طبیعی و اقلیمی، بار مالی بیش از حد، که بار سنگینی را بر دهقانان تحمیل می کرد، جستجوی یک سازمان اجتماعی-اقتصادی بهینه را تعیین کرد که با ویژگی های ذهنی موردوایی ها مطابقت داشت. مردم موردوی با تشکیل جامعه ای به چالش های طبیعت و تاریخ پاسخ دادند. دهقانان به شیوه زندگی جمعی پایبند بودند که به آنها اجازه می داد نگران آینده نباشند. کل سیستم و کل سازماندهی آموزش در جامعه نسل های جوان تحت اختیار رئیس خانواده قرار می گیرد "(ولگاوا).

خانوارهای ثروتمند و مرفه، که به طور رسمی "انتخاب شده" بودند، ستون فقرات مقامات را تشکیل می دادند و بر اعضای "معمولی" جامعه تسلط داشتند.

علاوه بر این، او در دهه 1870 نوشت: «مردوایان». مردم‌نگار معروف V. N. Mainov ارزش پول را می‌داند و به عنوان یک مردم مبتکر ارزش پول را تا حد زیادی بالا برد. در اینجا، مانند جاهای دیگر، مرسوم شده است که پول توسط کسانی که ثروتمندتر زندگی می کنند و موفق به جمع آوری سرمایه شده اند، به صورت وام می دهند. ملاقات با چنین مالکانی در روستاهای موردوی غیر معمول نیست ... ".

بسیاری از محققان قرون پانزدهم تا شانزدهم که موردویان را مشخص می کند. نشان دهنده نقش ویژه شکار در زندگی اوست. اجازه دهید به شواهد قوم شناس قرن نوزدهم استناد کنیم. وی. راگوزینا: «در شکاری که موردوین‌ها عاشق آن هستند، صبر و خستگی‌ناپذیری شگفت‌انگیزی را کشف می‌کنند: مردوین با یک تکه نان سیاه، تمام روز را در جنگل یا کناره‌های رودخانه‌ها و دریاچه‌ها قدم می‌زند و به دنبال شکار می‌گردد. او چندین ساعت می ایستد، در بوته ها پنهان می شود، تا کمر در آب می ماند، فقط برای اینکه منتظر بازی بماند و با موفقیت شلیک کند.

به گفته I.G.Georgi، یک ویژگی شخصیتی خاص موردوی ها محافظه کاری، عدم انعطاف پذیری در رابطه با پدیده های جدید اجتماعی، معنوی و زندگی مادی، عمل بر روی الگوهای داده شده. وی تاکید کرد که نمایندگان این مردم «صادق، کوشا، صمیمی، اما چابک نیستند. آنها نه کمتر از آنچه از روسها پذیرفته اند، و همچنین در اعمال و آداب و رسوم مختلف از تاتارها به عاریت گرفته اند، پیروی می کنند، اما نه در تمیزی و بیزاری از گوشت خوک، و به ایمان بت پرستانه خود پایبند هستند.

پوتوسکی به ترس آنها اشاره کرد: «(موزل ها) به شدت وحشی هستند. به محض اینکه کمی به آنها نزدیک شدیم، بلافاصله فرار کردند و در خانه ها پنهان شدند.

O. N. Shkerdina ادعا می کند که این نمونه ها از چنین ویژگی شخصیت ملی موردوایی ها به عنوان انزوا صحبت می کنند ، زیرا ظاهر افراد جدید با مدل رفتاری متفاوت ، در لباس های ناآشنا ، صحبت کردن و رفتار متفاوت باعث طرد و ترس در بین نمایندگان شد. از گروه قومی». با این حال، در اینجا لازم است، به احتمال زیاد، نه در مورد انزوای موردویان، بلکه در مورد واکنش حفاظتی و نگهبانی مردم در برابر ظلم مداوم و یورش به شهرک های آنها توسط دشمنان صحبت شود، که در سطح قومی ثابت شده بود. ذهنیت در قالب یک ویژگی خاص. احتیاط، ترس (به طور دقیق تر، فرار با پرواز) را نمی توان با انزوا شناسایی کرد.

در مورد مشخصه ویژگی های ملیقوم شناس و آماردان قرن نوزدهم بسیاری از مردوها و با همدردی نوشت. P. I. Melnikov-Pechersky که به خوبی به زبان موردوی صحبت می کرد.

به نظر او، "مردوی ها مردمی مهربان هستند، اگرچه در نگاه اول از نظر کم حرفی، توسعه نیافتگی و گویش نیمه روسی برای همه عجیب به نظر می رسند. مردووی ها از نظر ماهیت بسیار متواضع ، خوش اخلاق ، مهمان نواز و صمیمی ، از نظر اقتصادی سختکوش ، کوشا هستند ... آنها عموماً به عنوان کارگران خوب و خانه دارهای خوب شناخته می شوند ، حتی از روس ها هم پایین تر نیستند ...

ببین مردوین با چه وقار و چه آزادانه با تو حرف می زند، چقدر طبیعی تعظیم می کند، اگر به اندازه کافی با او آشنایی داشته باشی، چقدر راحت دستش را دراز می کند، به تفاوت موقعیت اجتماعی او و تو توجه نمی کند... مخصوصا مردوی ها پاهای خود را به رخ می کشند و برای آن پیراهن های کوتاه و پونف می پوشند. شرط زیبایی پاها ضخامت و راه رفتن قوی آنهاست. برای این منظور، پوزه‌ها به جای آنچ، چندین آرشین از پارچه کتانی نازک را که به خوبی سفید شده است، می‌پیچند و سعی می‌کنند تا حد امکان صاف شود. مردووی ها با راه رفتن شاد متمایز می شوند ، آنها همیشه سر خود را صاف و بالا نگه می دارند ، هرگز چشمان خود را به زمین نمی اندازند و با یک قدم محکم قدم برمی دارند.

با توجه به موقعیت موردوی ها در امپراتوری روسیه، P.I. Melnikov-Pechersky خاطرنشان می کند: تجربه مکرر نشان داده است که به محض ایجاد آشفتگی داخلی، خارجی ها بلافاصله به آن پایبند می شوند و در نتیجه خطر دولت را افزایش می دهند. . آنها با احتیاط شدید در قرن هفدهم شروع کردند به نگاه کردن به موردوئیان و به هر طریقی برای مراقبت از بیشترین تقویت جمعیت روسیه در بین خارجی ها.

در همان زمان، فروش سلاح و انواع تجهیزات نظامی به آنها ممنوع بود، در روستاهای موردووا اجازه راه اندازی آهنگری داده نمی شد و حتی ابزار کشاورزی و سایر وسایل فلزی مورد نیاز در زندگی خانگی فقط در این شهر خریداری می شد. شهر و علاوه بر این، در محدودترین تعداد. برای آرام کردن شورش رازین، اقدامات احتیاطی علیه موردوئیان تقویت شد: آنها سلاح های خود را برداشتند، حتی داشتن تیر و کمان را ممنوع کردند و شکار حیوانات را ممنوع کردند.

توصيف متملقانه اي از موردوي ها توسط قوم شناس اوايل قرن بيستم ارائه شده است. M. Burdukov، که از او به عنوان مردمی با ذهنی بسیار پر جنب و جوش صحبت می کند، که تقریباً به همه مردوها، بدون استثنا، اجازه می دهد چندین زبان را بدانند (به جز زبان مادری خود، همچنین روسی و تاتاری).

قوم شناس مدرن سامارا E. A. Yagafova به درستی اشاره می کند که ویژگی های ذهنیت قومی به وضوح از طریق ویژگی های روانشناختی متقابل مردم آشکار می شود. توجه داشته باشیم: در تیمیاشوو، منطقه سامارا، چوواش را "کوچک"، اما سخت کوش، و خود را - ساده، اما مستعد نوشیدن و جنگیدن می داند.

چوواش ها نیز خود را سخت کوش و ساده می دانند و بر خلاف موردوی ها، مبتکر می دانند. علاوه بر این، این کلیشه‌های منفی مانع از ازدواج‌های بین قومیتی میان مردوها و چوواش‌ها که در طول تاریخ در این روستا انجام می‌شد و به همگون‌سازی چاواش‌ها کمک می‌کرد، نشد.

البته در اینجا باید اضافه کرد که در هر روستایی می توان به یک اندازه «بله» و «نه» را درباره ویژگی های فردی شنید. اما طبق مشاهدات ما، در منطقه پوخویستنفسکی در منطقه سامارا (در میهن داستان سرایان برجسته موردوی و قهرمان سیازهار) و در روستای موردویی Malye Karmaly، ​​منطقه ایبرسینسکی جمهوری چوواش(در میهن دانشمند و مربی برجسته موردویی M.E. Evsevyov) مردوها و چوواش ها در دوستی بزرگی زندگی می کنند و بهترین ویژگی های شخصیتی و زندگی روزمره یکدیگر را اتخاذ می کنند. متأسفانه، ویژگی های محلی ثروت قومی-ذهنی دیاسپورای موردویا به اندازه کافی توسط دانشمندان موردویا مورد مطالعه قرار نگرفته است.

در با. Naumkino (جمهوری باشقورتوستان)، E. A. Yagafova ادامه می دهد، علیرغم اقامت طولانی مدت در یک روستا و وحدت مذهبی، ازدواج های بین قومی، در واقع، در سایر مناطق اورال انجام نشد.

روابط بین همسایگان گاهی اوقات با نارضایتی پنهان متقابل تعیین می شد ، که با این حال منجر به درگیری های جدی نمی شد (خبرنگاران اغلب درگیری بین جوانان را به یاد می آورند) ، اما در سطح کلیشه ها ، خصومت هنوز در برخی از روستاها وجود دارد.

موردوا به "حیله گری" و "محور" چوواش ها و چوواش ها - "تنبلی" موردوایی ها اشاره می کند. موردوا از عملی بودن خود قدردانی می کند که به عنوان مثال در تمایل به ترک روستا به شهر آشکار می شود ("مردوویان باهوش تر ، متمدن تر هستند ، بنابراین به شهر می روند"). چوواش ها همین نقشه را به عدم تمایل مردووی ها به کار روی زمین تعبیر می کنند ("مردووی ها شهر را بیشتر دوست دارند، کار کردن برای روزهای کاری زیان آور بود و چوواش ها همیشه سخت کوش و متواضع بودند").

در کنار کلیشه های منفی، نظر مثبتی نیز در مورد همسایگان وجود دارد. چوواش اس. Naumkino موردوویایی ها را شجاع تر می داند ، قادر به ایستادگی برای خود هستند ، آنها "آهنگ بودن" او را تشخیص می دهند. مردوا س. کالمانتای از منطقه ساراتوف به شدت از چوواش ها به دلیل سازماندهی و توانایی آنها در اداره خانه قدردانی می کند، چوواش ها تحت تأثیر اجتماعی بودن مردوها هستند. اما در حوزه خانواده و ازدواج ترجیح برای شرکای ملیت آنها وجود دارد. در مورد مردوینی که با یک چوواش ازدواج کرده است، می گویند که "او حتی یک پوزه برای خود پیدا نکرد." با وجود این، هر دو گروه، ازدواج های چوواش-مردویی را بر ازدواج با تاتارها ترجیح می دهند.

در یک نظرسنجی از جمعیت موردویا، "خودکلیشه های قومی"، پیشنهاد شد که چندین ویژگی شخصیتی نمایندگان ملیت خود را نام ببرند که آنها را مثبت یا منفی ارزیابی می کنند (خود کلیشه های مثبت و منفی).

مردم موردوی چنین ویژگی هایی را در قبیله های خود مانند "سختکوشی - 36٪ ، مهربانی - 29٪ ، مهمان نوازی - 17٪ ، پشتکار - 17٪ ، کمک متقابل (برادری ، همبستگی ، مراقبت از یکدیگر) - 9٪ تأیید می کنند. صداقت - 8٪ ، میهن پرستی - 7٪ و غیره. سرسختی را محکوم کنید - 29٪، مستی - 11٪، تنبلی - 6٪، و غیره."

ایده هایی در مورد خصوصیات برجستهمردم خودشان که توسط یک قوم به خود نسبت داده می شود (خودکلیشه های قومی) (همراه با خودتعیینی و تسلط بر زبان مادری) در مفهوم «خودآگاهی قومی» گنجانده شده و امکان شناسایی ویژگی های خاص را فراهم می کند. از ذهنیت مردم

جامد، تجزیه و تحلیل دقیقویژگی های ذهنیت قومی موردوی ها در کار پایان نامه T. A. Volgaeva "ذهنیت قوم موردوی: منشأ و جوهر (جنبه تاریخی و فرهنگی)" انجام شد (Volgaeva، 2007a، منبع الکترونیکی). به گفته این محقق، جوهر ذهنیت قوم موردوی چند وجهی است و ترکیب پیچیده ای از کیفیت های ذهنی است که تحت تأثیر عوامل طبیعی و جغرافیایی، شرایط تاریخی و فرهنگی و باورهای مذهبی و اساطیری شکل گرفته است. این ویژگی ها به طور جدایی ناپذیری به هم پیوسته اند و ساختار ذهنی قومیت موردوئیان را می سازند (همان).

بنابراین، محیط طبیعی و جغرافیایی تأثیر بسزایی در شکل گیری ذهنیت مردم موردوی داشته است. "طبیعت غنی و سخاوتمند منطقه موردوی، رضایت و توانایی عملی طولانی مدت برای استفاده از مواهب طبیعت اطراف، احترام به جنگل - بدون شک چیزی جز پیامدهای مستقیم گرایش عمیقاً ریشه دار نسبت به کشور ساکن موردوین ها نیست.

بر این اساس، قوم مردووی چنین ویژگی ذهنی برجسته ای مانند عشق به مکان های بومی خود را ایجاد کرد (ضرب المثل های متعددی خواستار میهن پرستی بالا بودند: "در سرزمین مادری ، مانند بهشت" ، "مرد بدون وطن مانند یک پرنده بدون ترانه"). ویژگی های طبیعی نیز به کوشش منجر شد.

منطقه جنگلی-استپی، آب و هوای خشن، گیاهان و جانوران عجیب و غریب، فراوانی رودخانه هایی که موردوین ها در نزدیکی آن مستقر شدند، به ایجاد عادت مبارزه صبورانه با ناملایمات و محرومیت ها، شکل گیری ویژگی های ذهنی مانند استقامت کمک کرد. بی تکلفی، استقامت، از خودگذشتگی، تمایل به قربانی کردن رفاه شخصی به نام نجات مردمش.

مردم موردوی به طور ناخودآگاه این محدودیت های طبیعی را احساس کردند و بنابراین در ذهنیت خود عادت به محدود کردن نیازها ، توانایی تحمل محرومیت های شدید مادی را ایجاد کردند. این ویژگی‌ها که ذاتاً داده شده بود، قرن‌ها تهدید نظامی، موفقیت‌ها و شکست‌های نظامی، جمع‌آوری نیروها و تنش‌های جدید نظامی را در ذهنیت مردم تعدیل کرد.

هوسبازی های طبیعت، انتظارات دردناک، گاهی اوقات ناامیدکننده، از نتایج کار خود، دهقان موردوی را وارد "فعالیت آماتور بت پرستی" کرد - در دنیای بی انتها خرافات، نشانه ها و آیین ها. شرایط طبیعی گستره های جنگلی منطقه جنگلی-استپی اغلب به شکل گیری بسیاری از فضاهای محلی با ویژگی روند فرآیندهای آب و هوایی عمومی کمک می کند که منجر به تفاوت در بهره وری مزرعه می شود.

در ادراک دهقانی، این، همانطور که بود، قدرت یکپارچه جهانی خدای متعال را در اجزای فردی آن درهم شکست. کاملاً محتمل است که این پدیده ها بوده اند که دائماً در ذهنیت قوم مردووی احساسات کاملاً بت پرست پرستش محلی اشیاء طبیعت (مانند آیین های باستانی نماز در نزدیکی آب ، درخت و غیره) بیدار می شوند.

در نگرش موردویان، طبیعت قدرتمند و اسرارآمیز با عقلانیت استثنایی از نظر تأثیر آن بر زندگی آنها و زندگی خانوارهای آنها، بر سرنوشت خانواده آنها منعکس شد. تنوع و واقعیت این تأثیر ناگزیر به این واقعیت منتهی شد که فرمول فراگیر سلطه همه جانبه بر جهان و خلق حق تعالی، خداوند متعال در ذهنیت دهقانی با ولع پیش از باستانی ترکیب شده است. تفسیرهای مسیحی از طبیعت (ویریاوا (معشوقه جنگل)، ماستوراوا (مادر زمین)، وداوا (معشوقه آب) و غیره).

در مورد شکل گیری ذهنیت موردوئیان نفوذ بزرگارائه شده است توسعه تاریخیافراد و ویژگی های زندگی اجتماعی-اقتصادی. در میان واقعیت های تاریخی که بر ذهنیت موردوی تأثیر گذاشته است، مهم ترین آنها قوم زایی (توسعه مستقل قوم موردوی، تعامل با سایر اقوام)، یوغ مغول-تاتار، ورود و توسعه مردم به دولت روسیه است.

در مسیر تاریخی، اندیشه هایی درباره دولت و قدرت، میهن پرستی شکل گرفت. روابطی که بین دولت و مردم در طول یک دوره طولانی از تاریخ ایجاد شده است، ویژگی های ادراک آزادی، حقوق را دیکته می کند، ارزش فرد را تعیین می کند. سازمان اجتماعی-اقتصادی در قالب یک جامعه ارزش هایی را پرورش داد که به مالکیت ذهنیت موردوی تبدیل شد - مسئولیت مشترک مردم در قبال یکدیگر، صداقت، بی علاقگی، فروتنی، وظیفه شناسی، احترام به بزرگان.

جمع گرایی به عنوان یک هنجار فرهنگی که مستلزم تبعیت افکار، اراده و اعمال فرد در برابر الزامات محیط اجتماعی است، در میان مردوها توسعه یافت.

این هنجار در شرایط زندگی مشترک زندگی مردسالارانه شکل گرفت - لازم به ذکر است که انزوای خود طرفداران پیامدهای منفی را به همراه داشت ... به تدریج، نوع غالب درونگرا شکل گرفت و از نظر ژنتیکی ثابت شد و هم نبوغ و هم هوش را نشان داد. و نبوغ، و احساس راحتی در یک محیط شرکتی، اما از دست دادن کامل این ویژگی ها در یک محیط قومی خارجی.

اما نه تنها یک فرد وابسته به جامعه بود، بلکه جامعه نیز موظف به مراقبت از فرد بود. برای هیچ یک از اعضای خود دستمزدی برای زندگی فراهم می کرد و اجازه نمی داد حتی ناتوان ترین افراد از گرسنگی بمیرند. در اینجا، گذار به یک اصل مهم زندگی اجتماعی، که به سرمایه ارزشمند ذهنیت موردوی تبدیل شده است - به عدالت در حال انجام است. مردم عدالت را برابری اجتماعی اولیه می دانستند که ریشه در برابری اقتصادی در رابطه با زمین دارد. . در نتیجه زندگی مشترک در جامعه، یکی دیگر از ویژگی های ذهنی روشن موردویایی ها ایجاد شده است - یک دوستی خارق العاده بین خود. شیوه زندگی جمعی حتی در قرن بیستم غلبه نکرد: در دوره شورویو همچنان ارزش خود را تا به امروز حفظ می کند.

آشنایی با فرهنگ قومی و شکل گیری ذهنیت قومی در درجه اول در خانواده اتفاق می افتد.

"ایجاد خانواده جدید، پیدایش خانوار دهقانی جدید در جامعه امری عمومی تلقی می شد و مستلزم به رسمیت شناختن ازدواج توسط جامعه بود. جامعه در قالب حمایت مادی و معنوی و همچنین حضور مستقیم در جشن عروسی در عقد ازدواج شرکت می کرد.

جامعه با حسادت اجرای مراسم عروسی را دنبال می کرد. نظر اقوام، نزدیکترین همسایگان، روستا به عنوان یک کل تنظیم کننده رفتار بود. ضرب المثل ها در مورد مسئولیت انتخاب همسر نیز چنین می گویند: «یونفتما رویا لنگ رویایام، پرتوهای ارخکتی وایام» (برای ازدواج با احمق بهتر است خود را در مرداب غرق کنی)، «کودامو کنده، جوانه ایستامو» (چه درختی، چنین است. شاخه ها).

«ازدواج به طور سنتی نه برای جوانان بلکه برای والدین و بستگان آنها موضوعیت دارد. مردوین قبل از هر چیز با یک کارگر و علاوه بر آن با کسی که توانایی بچه دار شدن را داشته باشد ازدواج کرد. قبل از ازدواج با دختری، از او، از پدر و مادر و خویشاوندانش تحقیقی جامع کردند و به آبروی خانواده پی بردند» (همان: 147). مردوا خانواده های بزرگی داشت که ده نفر یا بیشتر بودند. خانواده های بزرگ تقسیم نشده، به عنوان یک قاعده، بزرگ بودند.

سه چهار نسل زیر یک سقف زندگی می کردند. در رأس چنین خانواده ای بزرگ ترین مرد - کودازور (موکش)، پوکشتیا (ارز) قرار داشت. خانواده های دارای فرزند از نظر بازتولید ساده نیروی کار برای جامعه ارزش بیشتری داشتند. کودکان از خانواده های پرجمعیتمعلوم شد که برای جامعه پذیری مناسب تر است» (همان: 147). «طبق دیدگاه مردوویان، تسلیم شدن در برابر شوهر ناشی از عشق و احترام به او است. با این حال، احساسات باید متقابل باشد.

مشاهدات کاملاً کنجکاو توسط V.N. Mainov ارائه شده است: "اگر زن از شوهر خود اطاعت نمی کند ، آنگاه مرد به خاطر این موضوع سرزنش می شود ، با استناد به این واقعیت که او قادر به احترام به خود ، حرف خود نبود." کلید موفقیت روابط خانوادگیازدواج برای عشق بود در زندگی روزمره، روابط بین همسران با محدودیت زیادی متمایز می شد.

زبان های موردویی کلمه "خانواده" را به معنای امروزی آن ندارند. در استفاده روزمره، این مفهوم با کلمه کود (موکش.)، کودو (ارز.) - خانه مطابقت دارد. خانواده و خانه مترادف یکدیگرند. این در ضرب المثل ها منعکس شده است: "مالک چیست - خانه (خانواده) چنین است" (موکش. کوداما آزورز، خانواده استما و کودون)، "خانه ای با بچه ها خانه ای شاد است" (Erz. Eikaksh marto kudos - utsyaskav kudo)، "از فرزندان خوب یک خانواده (خانه) - یک خانواده شاد (خانه) "(Moksh. Tsebar day marhta خانواده (kuds) - خانواده pavazu (kud).

نگرش نسبت به دختران و پسران در خانواده موردووی تقریباً یکسان بود ، اما در خانواده های دهقانی سنتی به پسران ترجیح داده می شد: آنها جانشینان قبیله ، خانواده ، وارثان خانه ، زمین در نظر گرفته می شدند.

مردوا برای زن مادر ارزش و احترام زیادی قائل بود. این احساس سنت دیرینه ای دارد و ریشه در باورهای مذهبی موکشا و ارزی دارد. در اساطیر موردوی، نقش اصلی به خدایان زن داده شده است. آنها از اجاق و خانواده حمایت کردند، نیروهای طبیعت را مجسم کردند.

در فرهنگ عامه، در بسیاری از موارد، وظایف کشیش در دست یک زن بود. نقش او به وضوح در خلاقیت شفاهی و شعری آشکار می شود.

در ضرب المثل ها به صورت تصویری و معنایی آمده است: «ازدحام بی ملکه نمی ماند»، «دل مادر گرمتر از خورشید است»، «مادر چیست، دختر چنین است»، همسر خوبمثل ملکه زنبور عسل»، «هر جا معشوقه بدی هست، خانه خالی است»، «هرکس با کدام یک ازدواج کند به زعم او تغییر می کند».

نقش مهمی در شکل گیری ذهنیت مردم موردوی توسط باورهای مذهبی و اساطیری ایفا می کرد که از یک جزء بت پرستی باستانی و یک لایه ترکیبی متأخر تشکیل شده بود که در نتیجه آن شکل گرفت. تعامل فرهنگیبا مسیحیت (ارتدوکس)، که در نهایت به ایمان دوگانه منجر شد. موردوا شروع به پرستش برخی از مقدسین مسیحی کرد که وارد پانتئون موردوی شدند.

ایده دمیورژ به تدریج شکل گرفت، ایده هایی در مورد روح، مرگ، زندگی پس از مرگو غیره. مربی و قوم شناس M.E. Evseviev به تفصیل در مورد تعطیلات-ozksah موردوئیان ، در مورد عروسی و به طور کلی در مورد زندگی معنوی مردم خود نوشت. وی خاطرنشان کرد: نمازهای خانوادگی توسط بزرگان در خانه انجام می شد و معمولاً توسط معشوقه خانه انجام می شد و در نمازهای عمومی به ویژه پیرمردان و پیرزنان محترم مانند چوواش ها، ماری ها و اودمورت ها به عنوان رهبر انتخاب می شدند. «معمولاً همان افراد انتخاب می شدند. نکته اصلی قربانی کردن خدایان بود.»

بسیاری از محققان به نگرش محترمانه مردوویان به یاد والدین و بستگان متوفی اشاره کردند. بدون روی آوردن به روحیات اجداد، در واقع، هیچ کاری انجام نشد، حتی یک مسئله حل نشد. هر دعا به طور سنتی با توسل به اجداد آغاز می شد.

نماد این جنس شمع اجدادی -atyan shtatol (شمع افراد مسن) بود.

طبق باورهای رایج، در حالی که شطول می سوزد، طایفه ادامه می یابد. «هیئت قبیله یک اصل وحدت بخش، نماد اتحاد، زایش، طول عمر آن بود. در طول نماز در برابر نسل جدید، فکر اهمیت پیروی از دستورات نیاکان گذشت.

یکی از راه های اصلی تنظیم هنجاری اعمال و کردار یک فرد در یک جامعه اجتماعی خاص، نظام ارزشی اخلاقی و زیبایی شناختی است که نحوه رفتار، سبک زندگی معمولی، آگاهی ملی، نگرش نسبت به فرهنگ خود و جهان اطراف را تعیین می کند. اکثر ارزش های معنادارموردوئیان صحبت می کنند، میل به زندگی بر اساس آداب و رسوم اجداد خود، در هماهنگی و هماهنگی، مهربانی، جلوه های بیرونی پنهان از عشق و محبت، احترام و احترام به والدین، صلح طلبی، صداقت، عمل گرایی، احترام و احترام برای نسل قدیمی تر. ، سخت کوشی ، مهمان نوازی و غیره

سخت کوشی به عنوان یک کیفیت قومی موردویایی ها باید به طور جداگانه مورد بحث قرار گیرد. در ادبیات، می توان دیدگاه مخالف برخی از محققین را در مورد نگرش مردوها به کار یافت. «به عنوان مثال، به گفته مسافر در Seliksu M. Popov، تنبلی مردم را نابود می کند. از این تنبلی همیشگی، آهسته، بلاتکلیف و همیشه با اکراه کار می کنند. او در همین مورد صحبت کرد اواخر هجدهم V. K. Milkovich، ویژگی های منفی موردووی ها را کندی و بلاتکلیفی می نامد، زیرا "آنها عادت دارند قبل از شروع به کار بسیار کمی به تفسیر برای مدت طولانی ...". با این حال، غیرممکن است که متوجه نشویم که درک موردوئیان به عنوان مردمی که عاشق و می دانند چگونه کار کنند و در عین حال تنبل هستند، منطقی نیست. بنابراین، برداشت تک تک محققین را یا باید استثنایی از قاعده تلقی کرد، یا تنبلی موردوئیان را نه به عنوان عدم تمایل به کار، بلکه صرفاً به عنوان کندی و دقت رویکرد به کار تلقی کرد. مردوین مدت ها «تاب می زند» تا شروع به کار کند: «می توانی مردوین را جابه جا کنی؟» - مردم می گویند.

منبع مهمی که بازتاب دهنده جهان بینی قومی، خودآگاهی و روانشناسی است، چنانکه معروف است، خلاقیت شفاهی - شاعرانه مردم است. در ژانرهای مختلف فولکلور، نگرش ها و کلیشه ها ردیابی می شوند که پایبندی اجباری به آنها زندگی قوم را از نظر هنجاری پایدار می کند.

فولکلور ارزی و موکشا حاوی اطلاعات مهمی در مورد درک مردوین از خود به عنوان یک شخص است و ارزش های اساسی پرورش یافته توسط این گروه قومی را منعکس می کند.

این را می توان در ژانرهای حماسی، حماسی، تاریخی، غنایی-حماسی و غنایی، افسانه های اجتماعی و حکایات به وضوح مشاهده کرد. ویژگی مشخصهاین برداشت خود موردوی ها به عنوان افراد مبارز، شوخ و مدبر است، در حالی که دشمنان به عنوان افراد احمق و تنگ نظر به تصویر کشیده می شوند. در حماسه شاعرانه "Siyazhar" (تألیف V.K. Radaev) و در نسخه 8 جلدی فولکلور موردووی، جنگندگی، قدرت نظامی و در عین حال شخصیت صلح آمیز و دوستانه مردم کاملاً برجسته شده است.

سنت ها، افسانه ها، تصنیف ها، داستان های مربوط به قهرمانان (اول از همه، در مورد رهبر قبیله - تزار تیوشته) به وضوح ذهنیت مردم موردو را منعکس می کند - تمایل به قربانی کردن رفاه شخصی به نام نجات مردم خود، استقامت، بی تکلفی. ، استقامت ، استقامت ، از خودگذشتگی. ماهیت صلح دوست مردم موردویا را می توان با عمل تزار تیوشتی قضاوت کرد، که با نجات مردم خود، بخشی از جمعیت موردوی را به خارج از کشور می برد.

خصوصیات مردم و مردم در افسانه ها حتی با جسارت بیشتری ارائه می شود.

در افسانه های موردووی، دشمن به شدت منفی ارائه می شود - یک جانور وحشی، استاد به عنوان احمق، خنده دار، تنبل، شرور به تصویر کشیده می شود. آهنگ ها و ضرب المثل های موردوی حاوی مظاهر فراوانی از احساس احترام به خود، آگاهی از خود قومی، عشق و تعالی به محیط خود و یک فرد کارگر، عشق به مکان های بومی خود ("سرزمین ما بهترین هاست") ( همان).

این ضرب المثل همیشه در فولکلور موردوایی به عنوان بیان ایده آل های مثبت مردم از جمله شجاعت، سخاوت، صرفه جویی، میهن پرستی، احترام به بزرگان و غیره عمل کرده است. "مردم موردوی - مردم سخت کوشضرب المثل های موردویی می گویند: "یک روز بدون کار روز گم شده ای است." در کلمات قصار، گفته ها و ضرب المثل های عامیانه، اصالت شاعرانگی قوم، ذهنیت ملی، جهان بینی آن متجلی می شود ("کوه از یک مرد قوی می ترسد"، "اگر با حقیقت زندگی کنید، همه چیز را به دست خواهید آورد"، «کسی که کوهی برای حق است، اوست قهرمان شکست ناپذیر«حیا از مرگ سخت‌تر است»، «رحم را از دزدی اشباع نمی‌کنی»، «آنچه به دست می‌آید حاصل می‌شود). بی لیاقتی و تنبلی در ترانه های طنز مورد تمسخر مردم قرار گرفت. یکی از ترانه های موردوی می خواند: "ماریا نمی تواند نخ بچرخاند، او حتی نمی تواند یک بوم ببافد، او نخ ها را می چرخاند - به ضخامت چوب پیرمردهای روستایی."

یکی از ویژگی های ذهنی مشخصه مردم موردو، اعتقاد به وجود نیروهای ماوراء طبیعی است که در نشانه های خرافی منعکس می شود. باورهای اصلاح‌کننده و جادو در شعر آیینی موجود است.

ژانر اشعار عاشقانه حاوی اطلاعاتی در مورد روابط صمیمانه و بیان این احساس در محیط موردوی است. ویژگی این است که کلمه "عشق" به ندرت در متن آهنگ یافت می شود. این بیشتر در مورد احساسات روشن، خجالتی، در مورد تجربیات جدایی، مدارا، و غیره است. مردم به درستی معتقد بودند که احساسات زمانی شادی آور است که از چشمان کنجکاو و پاکدامنی پنهان باشد.

عاشقان اغلب از چشمان کنجکاو دور می شوند، به مزرعه (گویی نان درو می کنند)، به چمنزار - برای چرای غازها، به جنگل - برای چیدن قارچ و غیره. با این حال، در برخی از مطالعات حقایقی از تأثیر منفی این گیاه وجود دارد. آداب و رسوم روسی در مورد مردوی ها در حوزه روابط جنسیتی.

T.A. Volgaeva در مطالعه خود نتیجه می گیرد که خودآگاهی قومی مردم موردوی از بسیاری جهات هنوز بخشی زنده از بافت قومی-فرهنگی است که تا حدی کمتر با سیستم نگرش های هنجاری دولت روسیه مرتبط است. با این حال، برای موردویایی‌های مدرن، توازن هویت جمهوری‌خواهانه و همه‌روسی مشخص‌تر است، که نشان‌دهنده آمادگی برای همکاری‌های قومیتی است.

مقاله I.V. Zagorodnova "ذهنیت قوم موردوی در بعد اجتماعی - فلسفی و تاریخی - فرهنگی (پایان قرن بیستم - آغاز قرن بیست و یکم)" نیز تأکید می کند که اساس جنبه های ارزشی و فعالیتی پدیده ذهنیت مردوویان، فولکلور مردم موردو و داستان آن است. فولکلور آداب و رسوم، اشکال رفتار روزمره، نزدیک به فرهنگ گروه قومی، حوزه شعر عامیانه را به تصویر می کشد. فولکلور تجسم ایده ها و ذهنیت های واقعی زمان های مختلف مرتبط با تاریخ موردوئیان است.

فولکلور، علاوه بر خط خانواده، با میل خاصی به روی آوردن به آن جلب توجه می کند نیروهای طبیعیبنابراین برای استفاده از قدرت آنها نیاز به درک و بازتولید عاطفی خاص است. فولکلور موردوی (و همچنین ذهنیت آن) تحت تأثیر مسیر تاریخی روسیه، تحت تأثیر ایده های مذهبی، اقتصادی و اقتصادی آن، ایده های خوب و بد، زیبا و زشت شکل گرفت.

توسعه فرهنگ موردویا در دوره تحولات قرن بیستم. به طور ناگسستنی با تغییراتی که در زندگی اجتماعی-اقتصادی و فرهنگی روسیه در آن زمان رخ داد پیوند خورده است.

اصلاحات اجتماعی-اقتصادی منجر به سردرگمی کامل ایده ها در مورد اهداف نظام اجتماعی شده است. جهت گیری به سمت موفقیت، که به طور فعال توسط حامیان مدرنیزاسیون طرفدار غرب ترویج می شود، با روند ارزشی مخالف روبرو شد - تمایل به تحکیم ارزش های سنتی فداکاری ارتدکس، معنویت (غیر مادی).

روند شروع، کپی برداری از طرز تفکر بیگانه، سبک زندگی با توجه ناکافی به سنت تاریخی خود همراه بود. این روندها منجر به همبستگی گروه‌های اجتماعی نمی‌شد، برعکس، در سطح فردی، بسیاری از مردم در وضعیتی زندگی می‌کردند که همزمان به یک جهت‌گیری ارزشی و دیگری جهت‌گیری داشتند. ارزش‌های فرهنگ و به‌ویژه آرمان‌های اخلاقی، مانند مبانی اقتصادی و اجتماعی، پس از از بین رفتن حوزه‌های مرجع واحد، مدتی در وضعیت بحرانی عمیق‌تری قرار گرفتند که هدف نیروها به وضوح خلقت بود. جای خود را به جایگاه رهبری جریان ها و گروه های بی ثبات کننده داد.

«مطالعه ارزش‌های اساسی نشان داد که هنجارهای اصلی جوانان عبارتند از: فردگرایی، موفقیت شخصی، رفاه. مقوله‌هایی مانند میهن‌پرستی، وظیفه، خدمت به میهن و مفاهیم سنتی قوم مردو - "وجدان"، "شفقت"، "گناه"، "گناه" و غیره از کار افتادند. همه اینها یک تهدید قوی بود. به آینده جمهوری، کشور. تغییراتی که رخ داد بر جوهر عمیق درونی تأثیری نداشت (زمان نداشت!) برعکس، آنها ویژگی های اساسی ذاتی در آرایش ذهنی مردم را بازتولید کردند.

از لحاظ تاریخی، ذهنیت ملی با ویژگی هایی همراه بود - شجاعت، بردباری، احترام و غیره. انبار ذهنی ویژه مردم موردوی تحت تأثیر کهن الگوهای ملی بود: کهن الگوی مادر و کهن الگوی درک ارزشی از فضا. با کیفیت های ذهنیت مردوویان، چنین ویژگی های خاصی به عنوان انعکاس واقعیت در قالب یک روایت تصویری همراه است.

در معنویت مردم موردوی، بت پرستی در پیش‌زمینه بود که پیروی از اصول آن وارد جهان بینی و آداب و رسوم موردوئیان شد. همین ویژگی در هنر خود را نشان داد، جایی که بسیاری از طرح‌ها و تصاویر از طرز تفکر ویژه نویسندگان و هنرمندان موردوی الهام گرفته بودند. از این رو اولویت آیین گرایی در فرهنگ معنوی موردوی است. اما در کنار احیای ارزش های فرهنگ ملی، منطق توسعه قوم موردووی نیز مبتنی بر ارزش های اولیه روسی است.

منطقه موردوی در آغاز قرن بیستم. دیگر به عنوان یک منطقه صرفاً ملی تلقی نمی شد.

عواملی که به طور قابل توجهی روند روسی سازی را تسریع کرد، عدم اتحاد موردوئیان و زندگی آنها در روستاهای مختلط بود. همچنین ازدواج بین نمایندگان ملیت های مختلف، مذهب مشترک، ناقص بودن روند تحکیم و ضعف اقتصادی و اقتصادی تسهیل شد. ارتباطات فرهنگیبین گروه های فردی مردووی ها.

مسئله درجه روسی شدن موردوئیان مبهم است ، اما در روند زندگی مشترک طولانی در همان قلمرو ، گروه هایی از مردم جهان بینی مشترک ، سبک و روش زندگی واحد را تشکیل می دهند. برای صحبت در مورد تأثیر فرهنگ روسی بر فرهنگ موردوی، باید عوامل سیستمی مانند خانواده، آموزش، سیستم های اقتصادی، سیاسی و مذهبی، جامعه پذیری، سیستم های بهداشتی و تفریحی را در نظر گرفت.

عملاً هیچ تفاوتی در نحوه درک مردووی ها و روس ها در آنها وجود ندارد (همانجا). به عنوان تنها تفاوت در اینجا می توان به تسلط بر زبان موردوی یا استفاده از آن در نظام اجتماعی شدن توسط بخشی از شهروندان اشاره کرد. نویسندگان بر این باورند که در فرآیند سرنوشت تاریخی مشترک، قلمرو، سنت ها و ویژگی های سبک زندگی، نمایندگان این اقوام شباهت هایی را در درک رویدادها، تصویر جهان و نظام معانی فرهنگ بیرونی ایجاد کرده اند.

ویژگی های اساسی مردم موردوی عبارتند از: شجاعت (صداقت، عشق به حقیقت)، بردباری (خیرخواهی، صلح طلبی)، احترام، نگرش ارزشی نسبت به نمادها و درک طبیعت، جهت گیری انسان-اثبات محور و تلفیق. این کیفیات اساسی در تمامیت خود نوعی «تصویر درونی جهان» از ذهنیت قوم موردوی را نشان می‌دهند و در یک رابطه دیالکتیکی عمیق قرار دارند. خودآگاهی قومی مردم موردوی در خود مفهوم یک سرنوشت تاریخی مشترک با مردم روسیه را متمرکز می کند؛ ارتباطات بین نسلی و ثبات مؤلفه قومی به وضوح در آن متجلی است (همان).

برای بازگرداندن تعداد و شکوه سابق خود، مردوویان مدرن باید کاملاً از نیهیلیسم ملی خلاص شوند، زوال زبان های مکشایرزیا را متوقف کنند، انزوای جوانان را از سنت های قومی سطح کنند و علاقه به استفاده مؤثر از منابع ملی دوران باستان و باستان را افزایش دهند. ثروتمند فرهنگ موردوی.

ذهنیت قومی موردوئیان

E. V. نیکیتینا

به صورت مخفف منتشر شده است

مردوا

مردوا-y; ومردم، جمعیت اصلی موردویا، نمایندگان این مردم هستند.

◁ موردوی (نگاه کنید به).

(مردویان)، مردم، جمعیت بومی موردویا (313 هزار نفر). این تعداد در روسیه 1073 هزار نفر (1995) است. تعداد کل 1150 هزار نفر. آنها به گروه های قوم نگاری Erzya و Moksha، Karataev و Teryukhan تقسیم می شوند. زبان های موردویی مؤمنان ارتدکس هستند.

MORDVA، مردم در فدراسیون روسیه، جمعیت بومی موردویا (284 هزار نفر، 2002). گروه های قابل توجهی از موردوی ها در منطقه مسکو (22 هزار نفر)، شهر مسکو (23 هزار نفر)، نیژنی نووگورود (25 هزار نفر)، ساراتوف (16.5 هزار نفر)، پنزا (71 هزار نفر.)، اولیانوفسک (. 50 هزار نفر)، اورنبورگ (52 هزار نفر)، سامارا (86 هزار نفر)، چلیابینسک (18 هزار نفر) مناطق، در تاتارستان (24 هزار نفر)، چوواشیا (16 هزار نفر)، باشکریا (26 هزار نفر)، به عنوان همچنین در ناحیه فدرال شمال غربی (15.7 هزار نفر)، منطقه فدرال جنوبی (16 هزار نفر)، منطقه فدرال سیبری (33 هزار نفر)، منطقه فدرال خاور دور (16 هزار نفر)، در آسیای مرکزی. تعداد در فدراسیون روسیه 843 هزار نفر (2002) است.
به طور سنتی موردوا به دو گروه اصلی تقسیم می شود: Erzyu و Moksha. هر گروه ویژگی های خود را حفظ می کند فرهنگ مادی(پوشاک، مسکن)، هنر عامیانه. زبان‌های ارزیا و موکشا گروه خاصی از زبان‌های فینو اوگریکی را تشکیل می‌دهند و مستقل هستند. زبان های ادبی، که به انتشار ادبیات، روزنامه و مجلات می پردازد. تقریباً کل جمعیت موردویا روسی صحبت می کنند. در آغاز قرن بیست و یکم، بیشتر مردوویان از وابستگی گروهی خود آگاه نبودند. در سرشماری سال 2002، تنها 49.6 هزار نفر خود را به عنوان Moksha و 84.4 هزار نفر به عنوان Erzei ثبت کردند (و تقریباً همه آنها در خود موردویا زندگی می کنند). در میان موردوی ها، دو گروه قوم نگاری کوچکتر برجسته بودند: تریوخان ها و کاراتای ها. تریوخان ها زبان روسی را در قرن نوزدهم پذیرفتند و به طور کامل با جمعیت روسی ادغام شدند. Katatays در سه روستا در ساحل سمت راست ولگا در تاتاریا زندگی می کردند، آنها به زبان روسی و تاتاری صحبت می کنند. مردوین های معتقد ارتدوکس هستند.
داده های زبان و فرهنگ مادی حاکی از ماهیت خودمختار مردوها در تلاقی رودخانه های اوکا و ولگا میانی است. مطالعه سکونتگاه‌های باستانی و دفن‌های موردوویان، جانشینی با قبایل محلی قدیمی‌تر فرهنگ گورودتس (قرن هفتم قبل از میلاد - قرن پنجم پس از میلاد) را ایجاد می‌کند. این پیوندها را می توان در ابزار کار، انواع خانه ها، تکنیک ساخت سفال و جواهرات جستجو کرد. در سده های 7-12، موردوی ها روند فروپاشی جامعه قبیله ای را تجربه کردند که با توسعه کشاورزی زراعی جای خود را به یک جامعه روستایی داد. با این حال، بقایای قبیله ای ایلخانی در زمان های بعدی ادامه یافت. شکل گیری مردوویان تحت تأثیر قرار گرفت قبایل اسلاو. در سال 1930، مردم موردویا خودمختاری دریافت کردند که در آن یک روشنفکر ملی، تئاتر ملی، ادبیات و انواع مختلفسنتی هنر عامیانه(گلدوزی، منبت کاری)، فولکلور ( ترانه های تاریخی، متن ترانه).

فرهنگ لغت دایره المعارفی. 2009 .

«مردوا» را در لغت نامه های دیگر ببینید:

مردوا، اوه... کلمه روسی استرس

خود نام موکشت، ارزیات ... ویکی پدیا

- (جمع آوری شده) - نام فنلاندی. گوشه مردم در قلمرو سابق صراط.، سام.، تامب.، پنز.، نیژگورسک. لب، دیگر روسی. موردوین (Pov. temp. years)، برای اولین بار - به شکل Mordens (اردن 23) - در میان مردمان تابع Ermanarihu; رجوع کنید به ستلا، SSUF، 1885، ص 92; … فرهنگ ریشه‌شناسی زبان روسی نوشته ماکس فاسمر

موردوئیان، موردوئیان، موردویان، موردویان، موردویان، موردوئیان، موردویان، موردوئیان، موردوئیان، موردوئیان، موردوئیان، موردوئیان، موردویان (منبع: «پارادایم کامل تأکید شده مطابق با A. A. Zaliznyak») ...

MORDVA, Mordovians, pl. نه، زن مردم فنلاند ساکن ASSR موردووی و همچنین (در میان سایر مردمان) در منطقه ولگا میانه. فرهنگ لغتاوشاکوف. D.N. اوشاکوف. 1935 1940 ... فرهنگ لغت توضیحی اوشاکوف

مُردوا، س، مؤنث، جمع آوری، واحد مردوین، الف، شوهر. مردمی که جمعیت اصلی بومی موردویا را تشکیل می دهند. | زن پوزه، i. | تصرف موردوی، اوه، اوه. فرهنگ لغت توضیحی اوژگوف. S.I. اوژگوف، ن.یو. شودووا. 1949 1992 ... فرهنگ لغت توضیحی اوژگوف

موردوین، موردویا، ارزیا فرهنگ لغت مترادف روسی. مردوین ن. تعداد مترادف: 3 مردوین (2) مرد ... فرهنگ لغت مترادف

موردوی ها- مُردوا، س، ف سوبیر. and ((stl 8)) Mordvins ((/ stl 8)), in, pl (واحد Mordvin, a, m) and MORDOVIANS, sev, pl (واحد Mordovia, vca, m). مردمی که جمعیت اصلی بومی جمهوری موردویا را تشکیل می دهند، واقع در روسیه، در شمال غربی ولگا ... ... فرهنگ لغت توضیحی اسامی روسی

- (خود نامهای موکشا، ارزیا، شوکشا، کاراتای، تریوخان) افراد با تعداد کل 1150 هزار نفر. کشورهای اصلی اسکان مجدد: فدراسیون روسیه 1073 هزار نفر، از جمله. موردویا 313 هزار نفر سایر کشورهای اسکان مجدد: قزاقستان 30 هزار نفر، اوکراین ... ... دایره المعارف مدرن

- (مردویان) مردم، جمعیت بومی موردویا (313.4 هزار نفر). تعداد در فدراسیون روسیه 1073 هزار نفر (1992) است. تعداد کل 1150 هزار نفر. آنها به گروه های قوم نگاری Erzya و Moksha، Karataev و Teryukhan تقسیم می شوند. زبان ها… … فرهنگ لغت دایره المعارفی بزرگ

کتاب ها

• موردوا، اسمیرنوف. مردوا: تاریخی- قوم نگاری. مقاله I. N. Smirnov W 483/9 (جلد 1، قسمت 2) U 223/85 (جلد 1، قسمت 2) W 516/197 (جلد 1، قسمت 2) MK (جلد 1، قسمت 2): کازان: نوع. دانشگاه، 1895: تکثیر شده در کپی رایت اصلی…

موردوا بزرگترین قوم اتحاد جماهیر شوروی از خانواده زبانهای فینو اوگریکی است. تعداد مردوها بر اساس سرشماری سال 1959، 1285.1 هزار نفر است. این کشور به طور فشرده در جمهوری سوسیالیستی خودمختار شوروی موردویا مستقر شده است. علاوه بر این، گروه های قابل توجهی از مردمان در مناطق ساراتوف، پنزا، اولیانوفسک، گورکی، اورنبورگ، کویبیشف، در جمهوری های سوسیالیستی خودمختار شوروی تاتار و باشقیر، در سیبری و آسیای مرکزی زندگی می کنند.

اصطلاح "Mordva" به عنوان یک نام مشترک برای کل مردم عمل می کند که به دو گروه اصلی تقسیم می شود: Mordovian-Erzyu و Mordovian-Moksha. هر گروه تا به امروز نام خود (ارزیا و موکشا)، ویژگی های زبان، فرهنگ مادی (پوشاک، مسکن)، هنر عامیانه را حفظ کرده است.

ارزیا عمدتاً در مناطق شمال شرقی و شرقی ASSR موردووی زندگی می کنند. استثنا نوعی گروه محلی موردویایی-ارزی است که در بخش شمال غربی جمهوری، در روستاهای حاشیه پایین رودخانه زندگی می کنند. موکشا با مرکز در با. Tengushev (در حال حاضر منطقه Temnikovsky). این گروه به اصطلاح تنگوش از موردویان-ارزی همچنین شامل جمعیت دو روستا - دراکینو و کاژلودکا است که در قسمت جنوبی جمهوری (منطقه توربیفسکی) واقع شده است. در قرن 17 ساکن شد. تنگوش مردوا از کل جمعیت ارزیا و زندگی طولانی در میان مردوا-مکشا، تا به امروز به حفظ هویت فرهنگی و نام خود "ارزیا" ادامه می دهد. لباس زنانه این گروه با لباس بخش اصلی ارزی و همچنین فولکلور و بسیاری از آداب و رسوم از جمله مراسم عروسی متفاوت است. این گروه به گویش انتقالی از ارزیا به مکشا صحبت می کنند. هویت فرهنگی آن نیز توسط نفوذ قوی جمعیت روسی همسایه، در مجاورت نزدیکی که قبلاً با آن زندگی می‌کند، تعیین می‌شود. مدت زمان طولانی.

در خارج از جمهوری، موردوا-ارزیا عمدتاً در مناطق گورکی، کویبیشف، ساراتوف، اورنبورگ، در جمهوری‌های سوسیالیستی خودمختار شوروی تاتار و باشقیر زندگی می‌کنند.

موردوا-مکشا عمدتاً در بخش غربی ASSR موردووی مستقر است. در خارج از جمهوری، روستاهای موکشا در منطقه پنزا بیشتر است. در ASSR تاتار و در منطقه اورنبورگروستاهای موکشا همراه با روستاهای ارزیا یافت می شوند.

هیچ روستای مختلط موکشا-ارزیا در جمهوری وجود ندارد، اما آنها در اورنبورگ و مناطق پنزا. خارج از ASSR موردووی، روستاهای موردوی-چوواشی نیز وجود دارد، اما اغلب روسی-مردویی. جمعیت موردویایی که در خارج از جمهوری زندگی می‌کنند و توسط روس‌ها، تاتارها، باشقیرها و سایر مردمان منطقه ولگای میانه احاطه شده‌اند، در برخی موارد نام‌های خود را «موکشا» و «ارزیا» از دست می‌دهند و خود را موردویی می‌نامند.

تا همین اواخر، دو گروه قوم نگاری کوچکتر در میان موردویان برجسته بودند: تریوخان ها و کاراتای ها. Teryukhane - گروه موردویایی که در منطقه گورکی زندگی می کردند. نزدیک شهر گورکی در زمان ما ، کاملاً با جمعیت روسیه ادغام شده است ، اما در دهه 1920 ، Teryukhan ها خود را موردوویایی می نامیدند ، تعدادی از ویژگی ها را در فرهنگ ، لباس ، مسکن ، مراسم عروسی و یک لحن عجیب و غریب حفظ کردند (اگرچه آنها روسی صحبت می کردند). کاراتای در سه روستا در قلمرو ناحیه تتیوشسکی جمهوری خودمختار شوروی سوسیالیستی تاتار زندگی می کند و به زبان تاتاری صحبت می کند. فرهنگ مادی آنها نزدیک به روسی است، اما برخی از آداب و رسوم و فولکلور بسیار عجیب و غریب هستند. آنها خودشان را مردویی می دانند. اصطلاح "کاراتای" مصادف با نام یکی از روستاهایی است که در آن زندگی می کنند - کاراتای موردوی.

زبان‌های ارزیا و موکشا گروهی خاص از زبان‌های فینو اوگریکی موردویی را تشکیل می‌دهند. مورد اول از نظر آوایی به روسی نزدیک تر است ، دومی دارای ویژگی های بسیار بیشتری در آوایی و کلمات تاتاری در واژگان است.

اکنون زبان‌های موکشا و ارزیا زبان‌های ادبی هستند، کتاب‌ها، روزنامه‌ها در آنها منتشر می‌شود و آموزش در آنها انجام می‌شود. دبستان. در دبیرستان، تدریس به زبان روسی انجام می شود، در حالی که زبان ها و ادبیات موکشا یا ارزیا به عنوان موضوعات جداگانه تدریس می شود. در مناطق خارج از ASSR موردوی با جمعیت مختلط روسی-مردویی، به کودکان به زبان روسی آموزش داده می شود.

زبان روسی در میان مردوویان بسیار گسترده است. کل جمعیت موردویا، به استثنای برخی از زنان مسن که روستای خود را ترک نکرده اند، روسی می دانند. در شهرها، در محل کار، در موسسات آموزشی متوسطه و عالی، Erzya و Moksha به زبان روسی ارتباط برقرار می کنند، زیرا ارتباط بین آنها به زبان مادری آنها دشوار است.

جمعیت ASSR موردووی نسبتاً متنوع است. سرشماری سال 1959 نشان داد که موردوین ها 36٪ از جمعیت جمهوری را تشکیل می دهند، اولین جایگاه از نظر تعداد در اختیار روس ها است. در جایگاه سوم تاتارها قرار دارند. اوکراینی‌ها، بلاروس‌ها، چوواش‌ها و ماری‌ها نیز در تعداد کمی در این جمهوری زندگی می‌کنند.

ASSR موردووی در منطقه جنگلی-استپی واقع شده است. از رودخانه های جاری در قلمرو آن، سوره بزرگتر، موکشا، تسنا، آلاتیر. این جمهوری از نظر جنگل‌ها، عمدتاً برگ‌ریزان، غنی است. جنگل ها با وسعت وسیعی از زمین های قابل کشت و مراتع متناوب می شوند.

طرح کلی تاریخی مختصر

اولین اطلاعات در مورد مردوویان به اواسط هزاره اول پس از میلاد برمی گردد. ه. برای اولین بار، مردوویان تحت نام موردنس توسط مورخ گوتیک، جردن، که در قرن ششم زندگی می کرد، ذکر شده است. در اثر نویسنده بیزانسی کنستانتین پورفیروژنیتوس (قرن X) این کشور موردیا نامیده می شود. نام "موردوا" قبلاً در کرونیکل اولیه یافت شده است و در آینده از صفحات تواریخ روسی خارج نمی شود.

در حال حاضر، ماهیت خودگردان موردوویان دیگر مورد تردید نیست. مطالعه سکونتگاه‌ها و گورستان‌های باستانی موردویی این امکان را فراهم می‌آورد که ارتباط متوالی بین موردوئیان و قبایل محلی قدیمی‌تر عصر برنز برقرار شود. این نظر تعدادی از محققان را تأیید می کند که قبایل موردوی بر اساس قبایل باستانی منطقه ولگا میانه توسعه یافته اند. ارتباط ژنتیکی مردوویان با فرهنگ قبایل محلی، به ویژه با فرهنگ گورودتس، که از قرن هفتم قبل از میلاد در منطقه ولگا گسترده بود. قبل از میلاد مسیح ه. مطابق قرن پنجم n e.، به وضوح در ابزار، انواع خانه ها، تکنیک های ساخت سفال، جواهرات، و غیره دیده می شود. قدیمی ترین داده های باستان شناسی که امکان قضاوت در مورد زندگی قبایل موردوی را فراهم می کند به قرن های اول عصر ما باز می گردد. ساکنان سکونتگاه های باستانی اواسط هزاره اول پس از میلاد. ه. به دامداری، کشاورزی بریده بریده و سوزانده و شکار حیوانات خزدار مشغول بودند. بسیاری از یافته های محصولات آهن نشان دهنده سطح نسبتاً بالایی از پیشرفت این صنعت است. در قرون VIII-IX. قبایل موردوی شروع به حرکت به سمت کشاورزی زراعی کردند.

برخی از دانشمندان شوروی (V. V. Holmsten، E. I. Goryunova، و دیگران) وجود چندین گروه از قبایل موردوی را در پایان هزاره 1 بر اساس داده های باستان شناسی ذکر می کنند. گروه Nizhnesurskaya مناطق شمال غربی ASSR کنونی چوواش و بخش شمال شرقی منطقه گورکی را اشغال کردند. سور بالا - شمال ساراتوف و مناطق شرقی منطقه پنزا؛ گروه Tsninskaya - بخش غربی منطقه تامبوف. گروه دیگری از قبایل موردوی ظاهراً در امتداد اوکا در امتداد قلمرو منطقه ریازان فعلی زندگی می کردند. از دهانه رودخانه شروع می شود مسکو، تا مناطقی که تا حدودی زیر محل تلاقی موکشا با اوکا قرار دارد، بقایای سکونتگاه‌های باستانی و گورستان‌های متعدد قرن‌های 2-8، که معمولاً ریازان نامیده می‌شوند، پیدا شد. موجودی آن‌ها با اقلامی از گورستان‌های معمولی موردوایی که در نزدیکی پنزا و تامبوف، در رودخانه‌های سورا و تسنا کشف شده‌اند، شباهت زیادی دارد. شباهت را می توان در آیین تدفین، در لباس و جواهرات جستجو کرد. این قبیله، به گفته وی. وی. هولمستن، بود که توسط همسایگان خود با نام موردویان و از قرن ششم شناخته می شد. شروع به ذکر در منابع مکتوب شد.

در همان زمان، داده های باستان شناسی گواه اختلاط فرهنگی اولیه قبایل اوکا موردوی با قبایل اسلاو است. تدفین‌های اسلاوی اولیه گورهای قدیمی‌تر موردوی را پوشانده است.

ریازان قدیم که در محل استقرار موردوویان به عنوان یک شهر اسلاو بوجود آمد، نام ساکنان باستانی خود را به خود اختصاص داد. آکادمیک A. A. Shakhmatov رابطه بین کلمات "ریازان" و "ارزیان" را بدون شک می داند. در قرن X. مردووی ها در اینجا ظاهراً با اسلاوها جذب شده اند ، زیرا بعداً محل دفن موردووی در این قلمرو شناخته شده نیست. ردپای فرهنگ موردوی در فرهنگ مدرن جمعیت اوکا، در نام های جغرافیایی غیر روسی، در ویژگی های باستان حفظ شده است. لباس زنانه، نوع بافت کفش های بست، تزیینات، زیور آلات و... با همسان سازی قبایل اوکا موردوی، نام خود «مردوا» از بین رفت و توسط روس ها به کل گروه قبایل مرتبط با آنها منتقل شد. بعدها به قومی تبدیل شد که امروزه به نام مردوا شناخته می شود.

در وقایع نگاری اولیه، همراه با سایر قبایل ساکن در اوکا، از قبیله موروما، که مربوط به موردوئیان هستند، اما دارای زبان خاص خود هستند، نام برده شده است. از پایان قرن X. سرزمین موروم قبلاً در تواریخ به عنوان سرزمین شاهزاده روسی ذکر شده است.

اطلاعات در مورد تاریخ قومی بیشتر موردوی ها بسیار کمیاب است، آنها فقط به گزارش های تکه ای از نویسندگان عرب و وقایع نگاران روسی خلاصه می شوند. از نامه‌ای از یوسف پادشاه خزر که به قرن دهم می‌رسد، معلوم می‌شود که در دوران شکوفایی دولت خزر، قبایل موردوی به آن وابسته بودند و مانند بسیاری از قبایل دیگر به خزرها خراج می‌پرداختند. در همین نامه یوسف از بسیاری از مردمان منطقه ولگا به ویژه قبایل بورتاس و آریسو نام برده شده است. اعراب در مورد Burtases نوشتند، آنها هم در "کلمه در مورد نابودی سرزمین روسیه" (قرن سیزدهم) و هم در نامه های روسی قرن XVI-XVII ذکر شده اند. در حال حاضر نام قوم برتاس گم شده است و مسئله قومیت آنها بحث برانگیز است. برخی از محققان آنها را در زمره اقوام ترک زبان قرار می دهند، برخی دیگر قبیله اوگریک را در بورتاس ها می بینند و در نهایت برخی دیگر آنها را با مردوین-مکشاها مقایسه می کنند و معتقدند که "مکشا" نام خود گروهی از مردم است. قبایل یا ملیت هایی که همسایگان شرقی آن را با نام Burtases می شناختند.

قوم آریسو یا آرتا را زبان شناسان با نام «ارزیا» مقایسه می کنند. با این حال، نویسندگان عرب در مورد آرتا یا آریس بسیار اندک گزارش می دهند، زیرا آنها از ولگا فراتر از دارایی های بلغارها نرفتند و سرزمین آرتا را ضعیف می شناختند. با این وجود، شواهدی وجود دارد که نشان می دهد این سرزمین در مسیر متصرفات بلغارها به کیوان روس قرار داشت. این مسیر در امتداد ولگا، اوکا، از حوضه آبخیز اوکا و دنیپر و پایین تر از دنیپر می گذشت. همانطور که آثار باستانی نشان می دهد، ارزیا قسمت جنوبی منطقه گورکی کنونی را اشغال کرده است. با مرکز، جایی که اکنون شهر ارزماس در آن قرار دارد که نام آن به وضوح با قومیت «ارزیا» مرتبط است.

طبق داده های باستان شناسی، تفاوت در فرهنگ موکشا و ارزی از قرن 6-7 شروع شده است. در همان زمان، این قبایل، با منزوی شدن، به حفظ روابط نزدیک، نزدیکی فرهنگ و زبان ادامه دادند.

در قرون IX-XII. سرزمین های موردوی بین دو انجمن بزرگ دولتی قرار داشت: از شمال شرق و شرق به کشور بلغارهای ولگا می پیوستند، در غرب با اوکا محدود می شدند و با سرزمین های روسیه قدیمی هم مرز بودند. ایالت کیف. از جنوب، وسعت استپ ها برای انبوهی از عشایر باز شد. دهانه اوکا یک نقطه استراتژیک عالی بود، در اینجا نیژنی نووگورود توسط شاهزاده یوری وسوولودوویچ در سال 1221 تأسیس شد، که به پاسگاه ایالت روسیه، دژ مستعمرات روسیه و پایگاهی برای پیشروی به متصرفات بلغارها و موردووا تبدیل شد. زمین ها

منطقه غربی ولگا، محل سکونت قبایل موردوی، به تدریج در ترکیب سرزمین هایی قرار گرفت که توسط شاهزادگان روسی مالیات می گرفتند. موردوا مقاومت سرسختانه ای انجام داد، در طبیعت جنگل پنهان شد یا آشکارا علیه نیروهای روسی سخن گفت و مبارزاتی را علیه نیژنی نووگورود سازماندهی کرد. با این وجود، بخش اصلی اوکا موردوویان - ارزی و موروم - قبیله ای که نزدیک به مردوویان است، تا آغاز قرن دوازدهم. به شدت با جمعیت روستایی روسیه ادغام شد. روابط با روس ها را می توان در اقتصاد (کشاورزی)، فرهنگ مادی (مسکن، پوشاک، جواهرات) و زبان دنبال کرد. در همان زمان، قبایل ساکن در حوضه تسنا بالا و موکشا، سوره و پیانا تحت تأثیر بلغارها قرار گرفتند.

با وجود اطلاعات ناچیز تواریخ روسی، هنوز هم می توان ایده ای از زندگی قبایل موردوی در قرن های 12 و 13 بدست آورد.

در این زمان، موردوی ها اساساً روند فروپاشی جامعه قبیله ای را تکمیل کرده بودند که در ارتباط با توسعه کشاورزی زراعی جای خود را به یک جامعه روستایی یا همسایه داد.

با این حال، روابط قبیله ای پدرسالار برای مدت طولانی همچنان استحکام خود را حفظ کرد.

ماهیت محدود اسناد و مواد هنوز اجازه نمی دهد تا موضوع شکل گیری روابط فئودالی در میان موردوئیان پوشش کاملی داشته باشد. با این حال، A.P. Smirnov و برخی از دانشمندان دیگر به دیدگاه صحیح، به نظر ما، پایبند هستند، با این فرض که موردوی ها تا قرن 9-12th. نخبگان فئودالی قبلاً ظاهر شده بودند که با نخبگان فئودالی همسایگان خود ارتباط داشتند. در مقبره غنی بلغارها، دفن یک پوزه پیدا شد. تواریخ از شاهزادگان موردویی پورگاس و پورش که در قرن سیزدهم می زیستند نام می برد. پورش (موکشا) از متحدان شاهزاده روس یوری بود و با او علیه ارزی ها به رهبری پورگاس که در وابستگی به بلغارها بود، عمل کرد.

مردوا مردمی ساکن کشاورزی بود. زمستان را در روستاها می گذراند و در کلبه ها زندگی می کرد. اطراف روستاها را زمین های زراعی و مراتع احشام احاطه کرده بود. مردوها در تابستان در ساختمان‌های سبک در نزدیکی مزارع یا در محوطه‌های جنگلی و شکارگاه خود، در قشلاق‌ها زندگی می‌کردند که همانطور که از ذکر آنها در برخی اسناد می‌توان حدس زد، سکونتگاه‌هایی شبیه به مزارع یا زائمکاها بوده است. . برای محافظت از خود در برابر دشمنان خارجی، موردووی ها شهرهایی را ساختند که توسط یک حیاط خلوت بلند احاطه شده بودند، و "افلاک" را در جنگل ها ترتیب دادند - پناهگاه هایی که در آنها از دشمن پنهان می شدند و خانه ها و اموال خود را ترک می کردند.

با توسعه روابط فئودالی، ادغام قبایل موردوی به یک ملیت صورت گرفت. شکل گیری آن تحت تأثیر قبایل اسلاو و سپس مردم روسیه قدیمی قرار گرفت.

موکشا و ارزیا مدتهاست که خود را به عنوان یک مردم می شناسند. این امر با روابط تجاری، نوع کلی اقتصاد، نزدیکی قلمرو و نیاز به دفاع مشترک در برابر حملات خزرها، پچنگ ها در نزدیکی بلغارها تسهیل شد. با آغاز قرن سیزدهم. روند تحکیم قبایل موردوی تشدید شد، اما پس از آن با حمله مغول-تاتارها کند شد.

در قرن XIII-XIV. قبایل موردوی تحت سلطه مغولان بودند. در جنوب سرزمین های موردوی، در میان جنگل های کنار رودخانه. موکشا، شهر اولوس موخشی (ناروچات امروزی) توسط مغول ها تأسیس شد. ایجاد مرکز اداری منجر به نفوذ اشراف مغول - تاتار به منطقه شد. بنابراین طبیعی است که تأثیر فرهنگ تاتار، بیشتر جنوبی‌تر، بر گروه جنوبی مردوویان - موکشا - شدیدتر از ارزا تأثیر بگذارد. سکونتگاه های تاتار در روزهای اردوی طلایی در اینجا بوجود آمد.

نفوذ مغول-تاتار را می توان در فهرست دفن های موردووی قرن چهاردهم - در تزئینات معمولی شهرهای هورد طلایی منطقه ولگا، در مراسم تدفین و غیره دنبال کرد.

سرنوشت تاریخی موردوئیان-ارزی به طور متفاوتی توسعه یافت. در اواسط قرن چهاردهم. شاهزاده سوزدال کنستانتین واسیلیویچ با انتقال پایتخت خود از سوزدال به نیژنی نووگورود ، شروع به گسترش مرزهای دارایی خود کرد. موردوا-ارزیا از سواحل اوکا و ولگا به جنگل ها رانده شد و مردمی از شاهزاده سوزدال در جای آن مستقر شدند. متصرفات روسیه بیشتر و بیشتر در اعماق سرزمین های موردوی گسترش یافت. گروه شمالی موردویان-ارزیا تا پایان قرن چهاردهم. سرانجام استقلال خود را از دست داد و خراجگزار شاهزاده روسی شد و نیژنی نووگورود با تقویت موقعیت خود اهمیت اقتصادی زیادی پیدا کرد.

با رشد قدرت سیاسی مسکو، شاهزادگان موردوی جهت گیری خود را تغییر دادند و شروع به حمایت از شاهزاده مسکو کردند. در طول محاصره کازان، دسته های موردوی در انحلال کمین های تاتار شرکت کردند.

پس از سقوط خانات کازان (1552)، سرزمین های موردوی بخشی از دولت روسیه شد. برای موردویان، این تنها نجات از حملات ویرانگر قبایل چادرنشین بود. به منظور دفاع از مرزهای استپی، دولت مسکو شروع به ایجاد خطوط امنیتی و شهرهای مستحکم کرد. تحت تأثیر مردم روسیه از نظر اقتصادی و فرهنگی توسعه یافته تر، روند گذار موردوویایی ها به اشکال مترقی تر تولید تسریع شد، برخی از عناصر فرهنگ مادی و معنوی از روس ها پذیرفته شد، نفوذ زبان روسی به زبان روسی. محیط موردوی گسترش یافت که به تقویت روابط اقتصادی با جمعیت همسایه روسیه و غنی سازی زبان موردوی کمک کرد. در همان زمان، روند استعمار روس ها از سرزمین های موردوی تشدید شد. در نزدیکی شهرهای ساخته شده در زمین های موردووی، روستاهای مهاجران روسی تشکیل شد. ده ها صومعه به وجود آمد که به گسترش مسیحیت در میان موردوئیان مشغول بودند، آنها صاحب زمین های بزرگی بودند. زمین ها و زمین هایی که توسط حاکم مسکو اعطا شده بود نیز توسط افراد خدماتی از تاتارها، مشچرها و خود موردویان دریافت شد.

در آغاز قرن هجدهم. بالاترین قشر در جامعه موردوی را مرزاها و ترخان ها تشکیل می دادند که از نظر حقوق با خدمتگزاران روسی برابری می کردند. آنها صاحب املاک و دهقانان وسیع بودند و مالیات نمی پرداختند. مورزاها به کمپین ها منصوب شدند ، خدمات استانیسا و نگهبانی را انجام دادند. متعاقباً ، بسیاری از آنها غسل تعمید گرفتند ، املاک خود را تضمین کردند و بخشی از اشراف روسیه (مردوینوف ها و دیگران) شدند. در آینده، بسیاری از اشراف محلی خدمات درهم شکسته شدند و بسیار فقیر شدند.

یکی از وظایفی که بار سنگینی را بر دوش مردم غیر روسی منطقه ولگا از جمله موردوئیان قرار داد، به اصطلاح لشمانیسم بود. از سال 1718، تمام کارهای دریاسالاری کازان در مورد برداشت چوب کشتی به جمعیت بومی منطقه ولگا سپرده شد. به ازای هر 9 روح مرد 15 تا 60 ساله، آنها را به پاییز بردند و زمان زمستاندو نفر - اسب و پا. اگر یک سال به کارگر نیاز بود، از 25 نفر یک اسب و دو پا می گرفتند. چنین جدایی کارگران برای مدت طولانی اقتصاد دهقانی را ویران کرد.

پس از اولین بازنگری (1724)، جمعیت موردوی در میان دهقانان دولتی قرار گرفت و از نظر حقوق با دهقانان پیش نویس روسیه برابری کرد. قرار بود افراد استخدام کنند، آرتل ها را برای ساخت سنت پترزبورگ بفرستند، ناوگان و کارهای دیگر بسازند، پول گودال را به خزانه بپردازند، وظایف خدمات گودال را انجام دهند و غیره. جمعیت موردوی که در زمین های املاک کاخ زندگی می کردند، با شکل گیری سرنوشت ها (1797) شروع به ثبت نام به عنوان دهقانان بخش آپاناژ کردند. برخی از مردوها به کارخانجات تقطیر، پتاس و رنگرزی گماشته شدند تا کار کارخانه را در مدت معینی به پایان برسانند که به عنوان مالیات محاسبه می شد. قسمت جمعیت محلیدهقان رهبانی شدند. در نهایت، گروه قابل توجهی در میان موردوی ها، رعیت دهقانان ارباب بودند. بر اساس بازنگری دهم (1858)، تعداد آنها تا 20٪ بود.

سرف ها در موقعیت بسیار سختی قرار داشتند. علاوه بر مالیات نظرسنجی، که به همان میزان از دهقانان صومعه و صومعه اخذ می شد، آنها مجبور بودند به صاحب زمین پولی بپردازند، که اندازه آن، به گفته I. T. Pososhkov، به اندازه های بسیار بزرگ می رسید: "هشت روبل یا کمتر. ". دهقانان به ویژه توسط برمیست ها (مدیران ارباب) و بزرگان مورد آزار و اذیت قرار می گرفتند.

بخشی از جمعیت موردوی که از نظر حقوق با دهقانان دولتی روسیه برابری می‌کردند، در واقع در موقعیت ناتوان‌تری نسبت به دهقانان روسی قرار داشتند. بازرگانان از تجارت در روستاهای موردوی و واردات سلاح و تجهیزات نظامی به آنجا منع شدند. مردوا می توانست آنچه را که نیاز داشت فقط در شهر بخرد و سپس به مقدار محدود. ممنوعیت ساخت و واردات مصنوعات فلزی، قطعات ادوات کشاورزی، لوازم خانگی استفاده مصنوعی از ابزار چوبی، ظروف چوبی و سایر اقلام اولیه خانگی را حفظ کرد.

مردوا حق سکونت در شهرها را نداشت، اما فقط برای مدت محدود و به تعداد اندک می توانست در آنجا زندگی کند. در نتیجه، جمعیت موردوی تقریباً منحصراً در مناطق روستایی متمرکز شده بود.

مسئله زمین برای موردوی ها بسیار حاد بود. بهترین زمین ها و زمین های جنگلی بین زمینداران روسی توزیع شد که با سازماندهی مزارع رعیتی در این زمین ها، آسیاب ها، پتاس و کارخانه های تقطیر ساختند و رعیت های مناطق مختلف روسیه را به اجبار در اینجا اسکان دادند. مردوا از سرزمین اجدادی خود رانده شد و به مناطق دیگر نقل مکان کرد. زمین داران مراتع را مسموم کردند، یونجه و نان را چیدند، دام ها را بردند و به مردوی ها اجازه ندادند در زمین های اجدادی او به زنبورداری و شکار بپردازند.

نتیجه چنین ظلم و مالیات طاقت فرسایی، نابودی کامل جمعیت موردوی و ویران شدن سرزمین های آن بود. موردوا زمین های اجدادی خود را ترک کرد ، به خانه های زمستانی رفت ، در جنگل ها پنهان شد ، در جستجوی زمین آزاد از طریق کمان سامارا در منطقه ولگا قدم زد. سکونتگاه های موردوی در استان های ساراتوف، اوفا و حتی در سیبری بوجود آمد.

یکی از وظایف اصلی سیاست استعماری تزاریسم در منطقه ولگا، جذب کامل مردم محلی از طریق معرفی ارتدکس و از بین بردن فرهنگ ملی بود.

پیش از این پس از فتح خانات کازان، یکی از دغدغه های ایوان چهارم تبدیل "بیگانگان" به ارتدکس بود. فعالیت تبلیغی در قرن هفدهم تشدید شد. در زمان پاتریارک نیکون. اما غسل تعمید دسته جمعی موردوویان در مقیاس وسیعی دریافت کرد اواسط هجدهمقرن، با تأسیس "دفتر امور تازه غسل ​​تعمید"، که کار را در میان "خارجی ها" ولگا انجام می داد. خادمین غیور کلیسا، موردوئیان را با دهکده های کامل و حتی انبوه غسل ​​تعمید دادند. اسقف نیژنی نووگورود دیمیتری سچنوف موفق شد در طی دو سال (1740-1742) بیش از 17 هزار نفر را غسل تعمید دهد. روش های غسل تعمید بر دو نوع بود. از یک سو، زمانی که موردوئیان مجبور به تعمید با زور اسلحه و تهدید شدند، از روش‌های قدیمی خشونت مستقیم استفاده می‌شد. از سوی دیگر، به کسانی که غسل ​​تعمید می‌گرفتند، وعده مزایای مادی داده می‌شد: معافیت از مالیات نظرسنجی، استخدام و کار در کارخانه برای چند سال معین، به علاوه، به تازه‌تعمید‌شدگان مقدار معینی پول و لباس داده می‌شد.

تا اواسط قرن نوزدهم. مردوا مسیحی شده تلقی می شد. با این حال، برای مدت طولانی، اعتقادات پیش از مسیحیت همچنان حفظ می شد. اغلب آیین های کلیسا و بت پرستی در کنار هم وجود داشتند و به طور نزدیک با یکدیگر در هم تنیده بودند. بسیاری از خدایان باستانی موردوی که نیروهای طبیعت را به تصویر می‌کشیدند، عمدتاً موجودات زن در نظر گرفته می‌شدند، مانند مادر جنگل (Vir-ava)، مادر آب (Ved-ava)، مادر باد (Varma-ava). ، مادر آتش (تول آوا) و غیره. به احتمال زیاد، این عقاید در میان مردوئیان در آن دوران دور به وجود آمد که نقش رهبری در اقتصاد و زندگی عمومی متعلق به زن بود.

همراه با خدایان زن، موردوئیان، اگرچه به میزان کمتر، خدایان مرد را نیز محترم می شمردند (پدر جنگل-ویراپگیا، پدر زمین-مود-اتیا و غیره) "شوهران زن را در نظر می گرفتند] خدایان بر اساس باورهای رایج، تقریباً همه خدایان موردویی، هم شر و هم خوب را در یک زمان مجسم می کردند. برای تسکین آنها و کمک گرفتن فعالیت اقتصادیو زندگی خانوادگی، نمازهای تنظیم شده (<озкспг) на полях, в лесах, у воды, в жилище, совершали жертвоприношения. Позднее, с развитием классового общества, возникла вера в единого верховного бога. Эрзя называли его паз-Нигике-паз, или Вере-паз (верхний бог), а мокша - гикай. Однако былые представления о многих мелких божествах-покровителях продолжали еще долго проявляться в старых обрядах.

جایگاه مهمی در باورهای موردوئیان توسط فرقه اجدادی اشغال شده بود. مراسم تشییع جنازه مرتبط با آن نشان دهنده ترکیبی از بت پرستی با ارتدکس بود. مردگان را در کنده های سنگر دفن کردند، بعداً - در تابوت های تراشیده شده معمولی. با متوفی، چیزهایی را که او در طول زندگی دوست داشت و به آن نیاز داشت قرار دادند: با یک مرد - نان، چاقو، کوچدیک (ابزاری برای بافتن کفش های بست)، با یک زن - بوم، سوزن، نخ ها و دوک نخ ریسی. تریوخان موردوین سنت دیرینه ای در گذاشتن نان زنجبیلی، شیرینی و گل در تابوت کودکان داشتند. در زمان های دورتر، طبق داستان های سالمندان، مردان یک گاوآهن، یک هارو، یک گاری را در گور دفن می کردند.

بر اساس عقاید موردویان، متوفی می توانست به خانه خود بازگردد و به بستگان زنده خود کمک کند یا برعکس به آنها آسیب برساند. به منظور محافظت از خود در برابر آسیب (بیماری یا مرگ) که متوفی می تواند وارد کند، تعدادی اقدامات حفاظتی انجام شد. اتاقی که متوفی در آن خوابیده بود کاملاً شسته و بخور داده می شد، وسایل مربوط به او (ظرفی که از آن شسته می شد و غیره) به بیرون از روستا پرتاب می شد و از متوفی می خواستند به خانه برنگردد.

این بزرگداشت در روزهایی که کلیسای ارتدکس تعیین کرده بود، یعنی در روز تشییع جنازه، و سپس در روزهای نهم، بیستم و چهلم پس از مرگ برگزار شد. اقوام دیرینه در روزهای به اصطلاح والدین و همچنین در عید پاک، روز ایلین، تثلیث و غیره گرامی داشته می شد.

همه اقوام در مراسم بزرگداشت آن مرحوم شرکت کردند. مراسم تشییع جنازه، علاوه بر نماز و غذای مشترک، شامل صحنه‌سازی ورود متوفی به خانه اقوام و بازگشت او به آخرت بود.

روسی سازی، که با چنین تلخی توسط دولت تزار و کلیسای ارتدکس انجام شد، بیش از همه بر سرف های موردوی استان نیژنی نووگورود تأثیر گذاشت، که پیشتر و نزدیکتر با روس ها درگیر شده بودند. روسی سازی نیز به سرعت در برابر مهاجران موردوی در استان های ساراتوف و سامارا تسلیم شد. مردوویان پنزا و تامبوف که در گروه فشرده تری زندگی می کردند، هویت زبانی و فرهنگی خود را برای مدت طولانی تری حفظ کردند.

مالیات بسیار سنگین و ظلم استثمار صاحبخانه، ظلم رفتار، مسیحی شدن اجباری - همه اینها باعث شد که جمعیت موردویا به طور فعال برای نابودی رعیت مبارزه کنند. موردوا در قیام های دهقانی به رهبری ایوان بولوتنیکوف، استپان رازین و املیان پوگاچف شرکت فعال داشت.

اعتراض مردوها به ستم فئودالی-استعماری گاه رنگی مذهبی داشت و به طور همزمان علیه مذهب مسلط مسیحی، برای احیای ایمان قدیمی موردویی انجام می شد. قیام تریوشف در سال 1804 به رهبری یک دهقان کوزما آلکسیف از روستای تریوشف نیز به چنین جنبش هایی تعلق دارد. سینمای بزرگ تریوشفسکایا در منطقه نیژنی نووگورود.

روابط کالایی-پولی که به روستای موردوی نفوذ کرد، باعث تشدید قشر دهقانان مردو شد. در آغاز قرن XX. قلمرو موردویای مدرن یک منطقه کشاورزی عقب مانده از روسیه تزاری با مالکیت زمین های توسعه یافته زمیندار و رهبانی بود، جایی که استثمار دهقانان کارگر توسط زمین داران و کولاک ها با ظلم استعماری دولت تزاری همراه بود.

صنعت در قلمرو موردویای مدرن در آن زمان توسط شرکت های کوچک از نوع نیمه صنایع دستی با فناوری عقب مانده نشان داده شد. تعداد کل کارگران در آنها بیش از 3000 نفر نبود.بارزترین جایگاه در صنعت را کارخانه های تقطیر اشغال کردند. منبع اصلی درآمد جمعیت کشاورزی بود، اما بخش عمده ای از دهقانان موردوی دارای زمین های ناچیز بود و زندگی فلاکت باری را به وجود آورد.

مالیات های بسیار زیاد که با تمام وزن خود بر دوش دهقانان فقیر می افتاد، دهقانان را بیش از پیش تباه کرد و بخش قابل توجهی از آنها را به پرولتاریای روستایی تبدیل کرد. برای اینکه از گرسنگی نکشند، دهقانان موردوی را برای کار نزد زمین داران و کولاک های محلی استخدام می کردند یا برای کار به تمام نقاط کشور می رفتند. شرایط کار اتخدنیک ها بسیار دشوار بود: روز کاری از طلوع آفتاب تا غروب خورشید طول می کشید و دستمزد برای نیروی کار طاقت فرسا بسیار کم بود و تنها 25-40 کوپک بود. در روز به رضایت شما

بنابراین طبیعی است که دهقانان موردوی در انقلاب 1905-1907 مشارکت فعال داشتند. سخنان کارگران راه آهن که رهبران اندیشه های انقلابی در میان دهقانان کارگر بودند، تأثیر زیادی در توسعه جنبش دهقانی داشت. قبلاً در بهار 1905، دهقانان اغلب شروع به ترک شغل خود با زمینداران کردند، و تا پاییز جنبش انقلابی بسیاری از روستاها را فراگرفته بود؟ موردوویا دهقانان زمین های زمین داران را تقسیم کردند، املاک و عصاره گیری های مالکان را غارت کردند. در طول 1905-1907. در قلمرو موردویای کنونی، بیش از 500 املاک زمین داران ویران شد.

پس از شکست انقلاب 1905، هزاران دهقان موردوی دستگیر، شلاق و به کارهای سخت تبعید شدند.

انقلاب فوریه 1917 هیچ تغییر قابل توجهی در موقعیت موردوی ها ایجاد نکرد. دولت موقت که سوسیالیست-رولوسیونرها در آن نقش بزرگی داشتند، کوشید که موردوی ها را مانند سایر ملیت های روسیه در همان موقعیتی که تحت حکومت خودکامه بودند، نگه دارد.

تغییرات اساسی تنها پس از پیروزی انقلاب سوسیالیستی اکتبر بزرگ رخ داد. قدرت شوروی توسط کارگران موردویا تحت رهبری حزب کمونیست در یک مبارزه شدید علیه سوسیالیست-رولوسیونرها و منشویک ها به دست آمد. در سالهای اول وجود قدرت شوروی در قلمرو موردویا، مقاومت سرسختانه گروههای کولاک-سوسیالیست-انقلابی و گارد سفید که شورش ها و قیام های ضد انقلابی را سازماندهی می کردند ادامه یافت. و تنها در سال 1921 دشمنان سرانجام نابود شدند.

در سال 1921، کنفرانسی از بلشویک ها در سامارا برگزار شد که مبارزات زحمتکشان برای قدرت شوروی را خلاصه می کرد و مسیرهای کار بیشتر را مشخص می کرد. جای زیادی در این اثر به مسئله ساخت ملی موردویا داده شد.

در سال 1928، منطقه ملی موردوویا تشکیل شد که بخشی از قلمرو ولگا میانه شد. در 10 ژانویه 1930، این ناحیه به منطقه خودمختار موردوویا، و در 22 دسامبر 1934، به جمهوری سوسیالیستی شوروی خودمختار موردوویا در داخل RSFSR با مرکز شهر سارانسک تبدیل شد.

در مورد ظهور قبایل باستانی موردوی

در آغاز عصر ما (2000 سال پیش)، فرهنگ گورودتس "بیشتر" به مردووی باستانی تبدیل شد. شواهد باستان شناسی و فولکلور اطلاعات بسیار کمی در مورد چرایی و چگونگی این اتفاق می دهد. احتمالاً در این زمان ها قبایل باستانی موردوی وجود داشتند که برای مردمان اطراف به یکی از نام های زیر شناخته می شدند: آندروفگی، بودین، ییرکی، فیسجت. در اینجا این است که هرودوت - "پدر تاریخ" - آنها را توصیف می کند: "آندروفاژها. «در میان تمام قبایل، آندروفاژها وحشیانه ترین اخلاق را دارند. نه دادگاه می شناسند و نه قانون و عشایر هستند. لباس هایی شبیه لباس سکاها می پوشند اما زبان خاصی دارند. این تنها قبیله آدمخوار در آن کشور است.»

«بودین ها قبیله ای بزرگ و متعدد هستند. همه آنها چشمان آبی روشن و موهای قرمز دارند... هر سه سال یک بار، بودین ها جشنی را به افتخار دیونیزوس جشن می گیرند و به جنون باکی می روند... بودین ها ساکنان بومی کشور هستند - عشایر. این تنها ملیت در این کشور است که مخروط کاج می خورد... (توجه: زبان شناسان توضیح می دهند - نه مخروط، بلکه سنجاب هایی که از مخروط کاج تغذیه می کنند). تمام سرزمین آنها پوشیده از جنگل های انبوه از انواع مختلف است. در وسط بیشه، دریاچه ای عظیم وجود دارد که اطراف آن را باتلاق ها و نیزارها احاطه کرده اند. سمور، بیور و دیگر حیوانات چهارگوش در این دریاچه صید می شوند. با خز این حیوانات، بودین ها کت های خز خود را می پوشند ... "

ییرها «با شکار و گرفتن جانور به روش زیر امرار معاش می کنند. شکارچیان در کمین شکار در درختان می نشینند (به هر حال، جنگل های انبوه در سراسر کشور آنها وجود دارد). هر شکارچی یک اسب آماده دارد که آموزش دیده روی شکمش بخوابد تا به چشم نیاید و یک سگ. با توجه به جانور، شکارچی با کمان از درخت شلیک می کند و سپس بر اسب خود می پرد و به تعقیبش می شتابد، سگ به دنبال او می دود.

فراتر از بودین ها به سمت شمال، ابتدا بیابان برای هفت روز سفر امتداد می یابد و سپس در شرق، فیساژت ها، قبیله ای متعدد و عجیب و غریب زندگی می کنند. آنها با شکار زندگی می کنند... چهار رودخانه بزرگ از سرزمین آنها از طریق منطقه Meotians جریان می یابد و به اصطلاح به دریاچه Meotida می ریزد. نام این رودخانه ها لیک، اوار، تانایس و سیرگیس است.

در هرودوت اما مورخان شرحی از جنگ سکاها و ایرانیان در سال 512 پیش از میلاد می‌یابند، جنگی که باعث تحرکات جدی مردم به شمال شد. طبیعتاً این حرکت قبایل گورودتس را نیز تحت تأثیر قرار داد. بعید است که آنها مکان های مسکونی خود را ترک کنند، اما خارجی ها به سرزمین های آنها آمده اند. در تاریخ قبایل گورودتس، یک عامل سیاست خارجی به این ترتیب به وجود آمد. ظاهراً این او بود که شکل گیری فرهنگ باستانی موردوی را تسریع بخشید.

وقایع نیمه دوم هزاره اول پس از میلاد به برقراری تماس نزدیک بین اجداد موردوئیان و قبایل جنوبی سارمات کمک کرد. آنها در قرون 1-4 پس از میلاد فراوان بودند. در این زمان بود که روابط تجاری به طور گسترده توسعه یافت.

محصول اصلی مبادلات تجاری موردوی ها خز و پوست و محصولات کشاورزی بود که همسایگان جنوبی آنها به آن نیاز داشتند. Sarmatians همچنین سلاح ها، محصولات فلزی را تغییر دادند. اما عشایر شرکای تجاری غیرقابل اعتمادی بودند. غالباً یک دسته از رزمندگان سواره برای جایگزینی کاروان بازرگان می آمدند و سپس به ناچار یک سلاخی رخ می داد. باستان شناسان اغلب در باروهای سکونتگاه های موردویی در سوریه پایین، نوک پیکان های سه تیغه آهنی سرماتی را می یابند.

یورش دسته‌های کوچک سارماتی در نهایت با هجوم گدازه‌ای بزرگ از سواران که برخی از قبایل موردوی را تحت سلطه خود درآوردند، جایگزین شد. در قلمرو منطقه مدرن Bolsheignatovsky، نه چندان دور از روستای Andreevka، باستان شناسان یک بارو - محل دفن رهبر فاتحان و مبارزانش را کشف کردند. یک سکوی ویژه در مرکز قبر نصب شده بود، جایی که جسد رهبر در آنجا گذاشته شد، دو رزمنده مسلح در نزدیکی استراحت کردند. زیر پاها زندانی یا برده ای بسته شده بود.

با این حال، تسلط بیگانگان کوتاه مدت بود، آنها به سرعت توسط موردویان باستان جذب و در محیط آن حل شدند. مبارزه موردویان باستان با تازه واردان جنوبی واقعاً قهرمانانه بود. از این گذشته ، دومی ها در مرحله بالاتر توسعه بودند. قبایل موردوی در قرون I-IV در شرایط آغاز تجزیه روابط عمومی اولیه زندگی می کردند.

در آن زمان، دور از ما، قبایل چندین جنس را متحد کردند. هر طایفه از چند خانواده بزرگ ایلخانی تشکیل شده بود. در راس خانواده معمولا کوداتیا بود. یک قبیله یا چند طایفه یک شهرک را تشکیل می دادند - vele. آنها اغلب مکان های راحت و رودخانه ای را اشغال کردند. تنها در اواسط هزاره 1 پس از میلاد، سکونتگاه ها شروع به داشتن ساختارهای دفاعی قدرتمند کردند.

مردوویان باستان در دره های حاصلخیز اوکا، دامنه های میانی ولگا، تسنا، موکشا و سورا ساکن شدند. سرزمینی بود با زمین های غنی و حاصلخیز، سرشار از جنگل های انبوه، رودخانه های پر از ماهی. همه اینها اثری بر اقتصاد اجداد ما گذاشت.

شغل اصلی موردویان باستان کشاورزی بود. جو، چاودار، املا، نخود کاشتند. آنها از داس و داس استفاده می کردند؛ کشاورزی زراعی بعداً ظاهر می شود.

کاوش های باستان شناسی گواه پیشرفت بالای صنایع دستی در میان موردوی ها است. ابزار کار کشف شده در مورد متالورژی باستانی نسبتاً توسعه یافته به ما می گوید.

شکار، ماهیگیری، زنبورداری - جمع آوری عسل از زنبورهای وحشی - نقش مهمی در زندگی قبایل باستانی موردووی داشت. ثروت طبیعی (خز، عسل، ماهی) اجداد ما را قادر ساخت تا با همسایگان خود تجارت کنند.

و اکنون زندگی مسالمت آمیز با تهاجم قطع شده است. مبارزه با بیگانگان سخت است. به هر حال، هنوز تیم نظامی دائمی وجود ندارد، شما باید شخم بزنید و استفاده از سلاح را یاد بگیرید. و فقط در اواسط هزاره وضعیت تغییر می کند. در این زمان، تغییرات قابل توجهی در زندگی و شیوه زندگی موردویان باستان رخ می دهد. جامعه قبیله ای با جامعه همسایه جایگزین شد.

همراه با سکونتگاه ها، سکونتگاه های باز به وجود آمد. یک جوخه جنگی دائمی وجود داشت. کشاورزی زراعی شد. مالکیت و نابرابری اجتماعی به وجود آمد و شروع به توسعه کرد.

در این مرحله از توسعه، اجداد موردویان مدرن نیز توسط نویسندگان خارجی ثبت شده است. در قرن ششم، مورخ پادشاهان گوتیک، جردن، در کتاب خود با عنوان "درباره منشأ و اعمال گوت ها"، در توصیف قبایل اروپای شرقی، مردم را "موردن" نامید. این اولین باری بود که در منابع مکتوب مردم موردویا ذکر شد.

مردوا ... نام مردم چگونه به وجود آمد؟ آیا این نام خود است یا اقوام همسایه نیاکان ما را اینگونه صدا می کردند؟ در زبانهای ایرانی سکایی کلمه مارتیه وجود داشت که به مرد، شخص ترجمه می شد. این بود که اساس قومیت موردویان را تشکیل داد. در زبان روسی، پسوند "va" به پایه "پوزه ها" پیوسته است، که مفهومی از جمع، اجتماع دارد. و بدین ترتیب نام مردم برخاست، نامی که از هزار و نیم سال پیش وجود داشته است.

در اواسط هزاره اول پس از میلاد، تاریخ قبایل باستانی موردوی با حرکت مردم همراه است که به "کوچ بزرگ" معروف است. در پایان قرن چهارم، سارماتی ها از هون هایی که از شرق آمده بودند، شکست خوردند. مورخ رومی، آمیانوس مارسلینوس، یکی از معاصران حمله هون ها، در مورد هون ها به عنوان مردمی متحرک و رام نشدنی نوشت که در "اشتیاق غیرقابل کنترل برای سرقت اموال دیگران" می سوزند. آمدن ناگهانی هون ها بر ترس آنها افزود. همان مارسلینوس این مطلب را برای ما به جا گذاشته است: «نوع بی‌سابقه‌ای از مردم، که مانند برف از گوشه‌ای منزوی برمی‌خیزند، هر چیزی را که به آن می‌آید تکان می‌دهند و ویران می‌کنند، مانند گردبادی که از کوه‌های بلند سرازیر می‌شود».

و بعداً ، در مرزهای جنوبی سرزمین های موردووی ، موارد جدید و مهیب تر ظاهر شدند. و بعدها، دشمنان جدید و مهیب تر در مرزهای جنوبی سرزمین های موردوی ظاهر شدند. این امر توسعه قبایل باستانی موردوی را تسریع کرد و انگیزه ای برای ظهور جوخه های جنگی ایجاد کرد. وضعیت نگران کننده در جنوب، بسیج همه نیروهای داخلی مردم را ضروری کرد. شاید به همین دلیل است که همه تلاش ها برای تسلیم کردن قبایل موردوی در قرن های 4-7 شکست خورد، ناموفق بود و تا قرن هشتم مرزهای استقرار آنها تغییر نکرد.

در آغاز قرن 7-8 وضعیت به طور چشمگیری تغییر کرد. فشار عشایر جنوب تشدید شد و قبایل موردوی دیگر نتوانستند با موفقیت در برابر هجوم مقاومت کنند.

در قرن هفتم، قبایل بلغار در منطقه ولگا میانه ظاهر شدند. به گفته یک نویسنده فارسی در قرن دهم، بلغارها «مردمی شجاع، جنگجو و وحشتناک هستند. شخصیت آنها شبیه به شخصیت ترک های ساکن در نزدیکی کشور خزرها است. بلغارها به موردوی ها فشار آوردند. آنها با استقرار در ولگا به همسایگان شرقی آن تبدیل شدند. در همان زمان، جمعیت آلانی قفقاز شمالی، تحت فشار فاتحان عرب، به مناطق بالای دونتس شمالی، اوسکول و دون، به سرزمین‌های هم مرز با سینین موردوویان نقل مکان کردند. موج جدید عشایری به دنبال داشت - خزرها.

استپ های جنوبی همیشه منبع خطر برای قبایل موردوی بوده است؛ از جنوب، موجی به موج انبوهی عشایری می چرخیدند. سکاها که استپ جنگلی اروپای شرقی را به شکار بردگان تبدیل کردند، جای خود را به سارماتی ها دادند. به دنبال گردباد، سواره نظام هون شرقی ناشناخته بودند. و از قرن به قرن دیگر بهمن های سوارکاری بلغارها، آلان ها... برای قرن ها قبایل موردوی نبردهای شدیدی را با استپ به راه انداختند. و پیروز بیرون آمدند. در شهرک‌های مستحکم موردوی و جوخه‌های نظامی، هرچند مکرر، اما ضعیف سازمان‌دهی‌شده انبوهی از گروه‌های کوچک عشایری تقسیم شدند. اما قبایل باستانی موردوی نتوانستند در برابر سازمان دولتی خاقانات قدرتمند خزر (قرن VIII-X) مقاومت کنند. بخش عمده ای از مردویان جنوبی سرزمین های اجدادی خود را در بالادست سوره ترک کردند و به سمت غرب و شمال غربی رفتند. بقیه مجبور به پرداخت خراج شدند.

تعیین اندازه خراج خزر از موردویان دشوار است. شاید همان قبایل اسلاو بود - طبق یک سکه نقره و یک سنجاب از دود، شاید بسیار بزرگتر. با این حال، به طور قابل اعتماد شناخته شده است که به وضوح تعریف نشده است، زیرا خود خزرها اندازه جمعیت موردو را نمی دانستند. تصادفی نیست که خزر خاقان یوسف در نامه ای به یکی از بزرگان دربار خلیفه قرطبه، عبدالرحمن سوم حسدایی بن شافروت، که حداکثر تا پاییز 961 نوشته شده بود، در مورد مردمان این سرزمین چنین گفت. منطقه ولگا میانه: اعداد."

در دوره تسلط خزر، دسته نظامی در میان قبایل موردوی ناپدید شد. باستان شناسان در گورستان های مردووی جنوبی در قرون 5-7 در هر دوم دفن یک مرد یک جنگجوی سوارکار پیدا می کنند و تنها در هر پنجم در گورستان های دوره تسلط خزر. خزرها به مردم محلی اجازه ایجاد جوخه های جنگی را ندادند. آنها از این طریق اطاعت و امکان غارت جمعیت تسخیر شده را تضمین کردند.

در نیمه دوم هزاره اول پس از میلاد، در نتیجه توسعه داخلی و فشار بیرونی، یک قبیله باستانی موردوی از هم جدا شد.

در قرن دهم، کاگان خزر یوسف در یکی از پیام های خود از مردم "اریسو" یاد کرد. این اولین ذکر مکتوب از ارزا بود. سپس، وقایع نگار مغولان، رشید الدین، در مورد ارزیان ("ارجان") گزارش داده است، بعدها شاهزاده نوگای یوسف در مورد آنها نوشت.

اولین ذکر موکشا بعداً یافت شد، آن را در یادداشت های مسافر فلاندری گیوم روبروک یافتیم. رشید الدین و جوزافات باربارو ونیزی درباره موکشا می نویسند. بعداً روی سنگ قبرهای بلغارو-تاتاری یک نام قومی به شکل "مخشا" وجود دارد.

این قومیت ها منشأ هند و اروپایی دارند. ارزیا اساساً به کلمه ایرانی arsan برمی گردد که به عنوان یک مرد، یک قهرمان ترجمه می شود و موکشا در اصل با نام رودخانه مرتبط است که ریشه آن به جمعیت هندواروپایی منطقه ولگا میانه برمی گردد. که حتی قبل از استقرار مردمان فینو-اوگریک در گروه های جداگانه در اینجا زندگی می کردند.

در اواخر هزاره اول - آغاز هزاره دوم پس از میلاد، تفاوت بین موکشا و ارزی بسیار چشمگیر شد. وجه تمایز اصلی تفاوت در مراسم تشییع جنازه بود. گروه شمالی، ارزیا، مردگان خود را با سر به سمت شمال و کمتر در شمال غربی دفن می کردند. برای گروه گورستان های جنوبی، مکشا، برعکس، جهت گیری جنوبی و جنوب غربی تدفین ها مشخص است.

مبارزه با سلطه خزر البته انجام شد. با این حال، نیروها بسیار نابرابر بودند. اوضاع در قرن 10 تغییر می کند. خاقانات با ناآرامی های داخلی شروع به از هم پاشیدگی می کند که توسط ضربات دشمنان خارجی - پچنگ ها و شاهزادگان روسی تکان می خورد. آخرین ضربه را شاهزاده کی یف سویاتوسلاو به خزرها وارد کرد، که همانطور که وقایع نگار روسی به ما می گوید، "به راحتی به لشکرکشی ها می رفت، مانند یک پردوس، و بسیار جنگید."

در سال 964، تیم او در سواحل اوکا و ولگا ظاهر شد. در اینجا سواتوسلاو یک سال تمام را گذراند و یک عقب محکم برای کارزار خود در قلب ایالت خزر - ایتیل آماده کرد. به گفته نویسنده عرب ابن خاوکل، در این مدت او متحدان خزرها را در ولگای میانه خنثی کرد. در سال 965، جوخه های روسی از ولگا پایین رفتند و ایتیل و دیگر قلعه های خزر را گرفتند: سمندر در ترک و سارکل در دان.

جغرافی دان عرب ابن خاوکل در مورد عواقب لشکرکشی سواتوسلاو می نویسد: «اکنون هیچ اثری از بلغارها، بورتاس ها و خزرها باقی نمانده است، زیرا روسیه همه آنها را ویران کرد، از آنها گرفت و سرزمین آنها را ضمیمه کرد. و کسانی که فرار کردند ... به امید توافق با روسیه و تحت حاکمیت آن به مناطق اطراف گریختند.

فروپاشی دولت خزر منجر به آزادی مردمی شد که به خزرها خراج می دادند. قبایل موردوی نیز فرصت توسعه رایگان را دارند. آنها شروع به التیام زخم های ناشی از مبارزه نابرابر می کنند.

بر اساس مواد دانشمندان موردویایی N. Mokshin، V. Abramov، V. Yurchenkov

به دوستان بگویید