اجداد دور ماری ها در حدود قرن ششم به ولگای میانه آمدند. اینها قبایل متعلق به گروه زبان فینو-اوگریک بودند. از نظر انسان شناسی، اودمورت ها، کومی-پرمیاک ها، موردوین ها و ساامی ها به ماری نزدیکترند. این مردمان متعلق به نژاد اورال - انتقالی بین قفقازی ها و مغولوئیدها هستند. ماری ها در میان مردمان نامبرده، مغولوئیدترین مردم هستند، با موها و چشمان تیره.
مردم همسایه ماری ها را "چرمیس" می نامیدند. ریشه شناسی این نام مشخص نیست. نام خود ماری - "ماری" - به عنوان "مرد"، "مرد" ترجمه شده است.
ماری ها از جمله مردمانی هستند که هرگز دولت خود را نداشته اند. از قرن هشتم تا نهم میلادی، آنها توسط خزرها، بلغارهای ولگا و مغول ها فتح شدند.
در قرن پانزدهم، ماری بخشی از خانات کازان شد. از آن زمان به بعد، حملات ویرانگر آنها به سرزمین های منطقه ولگا روسیه آغاز شد. شاهزاده کوربسکی در "قصه ها" خود خاطرنشان کرد که "مردم چرمی به شدت خون خوار هستند." حتی زنانی نیز در این کارزارها شرکت داشتند که به گفته معاصران از لحاظ شهامت و شهامت دست کمی از مردان نداشتند. تربیت نسل جوان نیز مرتبط بود. زیگیزموند هربرشتاین در یادداشت‌های خود در مورد مسکو (قرن شانزدهم) نشان می‌دهد که چرمی‌ها «کمانداران بسیار باتجربه‌ای هستند و هرگز کمان را رها نمی‌کنند. آنقدر از آن لذت می برند که حتی به پسرانشان غذا نمی دهند، مگر اینکه ابتدا هدف مورد نظر را با یک تیر سوراخ کنند.
الحاق ماری به دولت روسیه در سال 1551 آغاز شد و یک سال بعد، پس از تصرف کازان به پایان رسید. با این حال، برای چندین سال دیگر، قیام های مردم تسخیر شده در منطقه ولگا میانی شعله ور شد - به اصطلاح "جنگ های چرمیس". ماری ها در آنها فعال ترین بودند.
شکل گیری مردم ماری تنها در قرن هجدهم تکمیل شد. در همان زمان، الفبای ماری بر اساس الفبای روسی ایجاد شد.
قبل از انقلاب اکتبر، ماری ها به عنوان بخشی از استان های کازان، ویاتکا، نیژنی نووگورود، اوفا و یکاترینبورگ پراکنده بودند. نقش مهمی در تحکیم قومی ماری ها با تشکیل منطقه خودمختار ماری در سال 1920 ایفا شد که بعداً به یک جمهوری خودمختار تبدیل شد. با این حال، امروزه تنها نیمی از 670 هزار ماری در جمهوری ماری ال زندگی می کنند. بقیه بیرون پراکنده اند.
2. دین، فرهنگ
دین سنتی ماری با ایده خدای برتر - کوگو یومو مشخص می شود که حامل شر - کرمت با او مخالفت می کند. هر دو ایزد در نخلستان های مخصوص قربانی شدند. رهبران نماز کشیشان - گاری ها بودند.
تبدیل ماری ها به مسیحیت بلافاصله پس از سقوط خانات کازان آغاز شد و در قرون 18-19 دامنه خاصی پیدا کرد. ایمان سنتی مردم ماری به شدت مورد آزار و اذیت قرار گرفت. به دستور مقامات سکولار و کلیسایی، نخلستان های مقدس قطع شد، نماز پراکنده شد و مشرکان سرسخت مجازات شدند. برعکس، کسانی که به مسیحیت گرویدند مزایای خاصی داشتند.
در نتیجه اکثر ماری ها غسل تعمید گرفتند. با این حال، هنوز بسیاری از پیروان به اصطلاح "ایمان ماری" که ترکیبی از مسیحیت و مذهب سنتی است، وجود دارد. بت پرستی در میان ماری های شرقی تقریباً دست نخورده باقی ماند. در دهه 70 قرن نوزدهم، فرقه کوگو سورتا ("شمع بزرگ") ظاهر شد که سعی در اصلاح باورهای قدیمی داشت.
پایبندی به باورهای سنتی به تثبیت هویت ملی ماری کمک کرد. از میان تمام مردمان خانواده فینو اوگریک، آنها زبان، سنت های ملی و فرهنگ خود را تا حد زیادی حفظ کرده اند. در عین حال، بت پرستی ماری حامل عناصری از بیگانگی ملی، خود انزوا است، که با این حال، تمایلات تهاجمی و خصمانه ندارد. برعکس، در توسل سنتی ماری مشرکان به خدای بزرگ، همراه با دعا برای شادی و سعادت مردم ماری، درخواست برای دادن زندگی خوب به روس ها، تاتارها و همه مردمان دیگر وجود دارد.
بالاترین قانون اخلاقی در میان ماری ها نگرش محترمانه نسبت به هر شخصی بود. یک ضرب المثل عامیانه می گوید: "به بزرگترها احترام بگذارید، برای کوچکترها ترحم کنید." غذا دادن به گرسنگان، کمک به درخواست کننده و پناه دادن به مسافر، امری مقدس محسوب می شد.
خانواده ماری به شدت رفتار اعضای خود را زیر نظر داشتند. اگر پسرش در کار بدی گرفتار شود، برای شوهر خواری محسوب می شد. مثله کردن و دزدی از بزرگترین جنایات به شمار می رفت و کشتار مردم آنها را به اشد مجازات رساند.
نمایش های سنتی هنوز هم تأثیر زیادی بر زندگی جامعه ماری دارد. اگر از ماری بپرسید معنای زندگی چیست، او چیزی شبیه به این پاسخ می دهد: خوش بین باشید، به خوشبختی و خوش شانسی خود ایمان داشته باشید، کارهای خوب انجام دهید، زیرا نجات روح در مهربانی است.
ماری، (چرمیس - نام قدیمی روسی ماری) مردم فینو-اوگریک. نام خود نام "ماری"، "ماری" است که به عنوان "شوهر"، "مرد" ترجمه می شود.
MARI مردمی ساکن روسیه است، جمعیت بومی جمهوری ماری ال (312 هزار نفر بر اساس سرشماری سال 2002). ماری ها همچنین در مناطق مجاور منطقه ولگا و اورال زندگی می کنند. در کل، 604 هزار ماری در فدراسیون روسیه وجود دارد (داده های همان سرشماری). ماری ها به سه گروه سرزمینی کوهستانی، علفزار (جنگل) و شرقی تقسیم می شوند. کوه ماری در ساحل راست ولگا، چمنزارها در ساحل چپ، شرقی ها در باشکریا و منطقه Sverdlovsk زندگی می کنند.
زبان ماری متعلق به گروه فینو-ولگا از شاخه فینو-اوگریک زبان های اورالیک است. حدود 464 هزار (یا 77٪) ماری به زبان ماری صحبت می کنند، اکثریت (97٪) به زبان روسی صحبت می کنند. دوزبانگی ماری-روسی گسترده است. نوشته ماری بر اساس الفبای سیریلیک است.
این ایمان ارتدکس است، اما یک ایمان ماری نیز وجود دارد (ایمان مارلا) - ترکیبی از مسیحیت با باورهای سنتی. اولین ذکر مکتوب از ماری (چرمیس) در مورخ گوتیک جوردن در قرن ششم یافت می شود. آنها همچنین در داستان سالهای گذشته ذکر شده اند. روابط نزدیک با مردم ترک نقش مهمی در توسعه قوم ماری ایفا کرد.
شکل گیری مردم ماری باستان در قرن 5-10 اتفاق افتاد. در 1551-52، پس از شکست خانات کازان، ماری بخشی از دولت روسیه شد. در قرن شانزدهم مسیحی شدن ماری ها آغاز شد. با این حال، شرق و بخشی از Meadow Mari مسیحیت را نپذیرفتند و تا به امروز اعتقادات پیش از مسیحیت، به ویژه آیین اجداد را حفظ کرده اند.
ماری ها مانند هر مردمی با تاریخ طولانی تعطیلات زیادی دارند. به عنوان مثال، یک جشن آیینی باستانی به نام "پای گوسفند" (Shorykyol) وجود دارد. جشن گرفتن آن در روز انقلاب زمستانی (22 دسامبر) پس از تولد ماه نو آغاز می شود. در طول تعطیلات، یک عمل جادویی انجام می شود: کشیدن گوسفند توسط پاها تا گوسفندهای بیشتری در سال جدید متولد شوند. در روز اول این تعطیلات، مجموعه ای از نشانه ها و اعتقادات زمان بندی شده بود. با توجه به حال و هوای روز اول، قضاوت کردند که بهار و تابستان چگونه خواهد بود و پیش بینی هایی در مورد برداشت انجام دادند.
مرجع مقاله از سالنامه "چهره های روسیه" از سایت rusnations.ru/etnos/mari/
ماری ها یکی از اقوام باستانی فینو-اوریک در منطقه ولگا میانه هستند. در حال حاضر، گروه های پراکنده ماری در بسیاری از مناطق روسیه زندگی می کنند.
ماری ها به سه گروه قوم نگاری تقسیم می شوند: کوهستانی، چمنزار، شرقی.
مردم ماری چگونه زندگی می کنند؟
کوه ماری (Kyrykmars) در ساحل راست ولگا در منطقه مدرن Gornomarisky جمهوری ماری ال و همچنین در امتداد حوضه های رودخانه های Vetluga، Rutka، Arda، Parat در ساحل چپ رودخانه زندگی می کنند.
ولگا. کل بخش مرکزی و شرقی جمهوری ماری ال توسط یک گروه قوم نگاری بزرگ از Meadow Mari (Olyk Mari) سکونت دارد. در قرن شانزدهم. بخشی از ماری ها به سمت زکامیه به سرزمین های باشقیر هجوم بردند و شروع به تشکیل یک گروه قوم نگاری از ماری شرقی کردند.
خود نام - در ادبیات علمی، این عقیده وجود دارد که ماری ها تحت نام "Imniscaris" یا "Scremniscans" توسط مورخ گوتیک قرن ششم ذکر شده است.
اردن در "گتیکا" در میان مردمان شمالی، موضوع در قرن چهارم. رهبر گوتیک هرمان غنی. اطلاعات موثق تر در مورد این قوم در نامه ای از قرن X به نام "Ts-r-mis". خزر خاقان یوسف. نام خود مردم ماری (Mari، Mare) - که در اصل به معنای "مرد، مرد" استفاده می شد، تا به امروز باقی مانده است و در نام های سنتی گروه های کوچک سرزمینی نشان داده شده است. "مادیان ویاتلا"(وتلوژ ماری)، "پیزا ماری"(پیژما ماری) "مورکو ماری"(مورکین ماری).
نزدیکترین همسایگان در رابطه با ماری از نامهای قومی استفاده می کردند "چرمش"(تاتارها) "yarmys"(چوواشی).
شهرک سازی - طبق سرشماری سال 2002، 604298 نفر ماری در فدراسیون روسیه وجود دارد. ماری ها عمدتاً در قلمرو منطقه تاریخی و قوم نگاری ولگا-اورال ساکن هستند. 60٪ از جمعیت ماری در تقاطع Vetluzh-Vyatka (Mari El و مناطق مجاور مناطق Kirov و Nizhny Novgorod)، حدود 20٪ در امتداد رودخانه های Belaya در Ufa و در حدفاصل آنها (شمال غربی باشقیر و جنوب-) زندگی می کنند. غرب منطقه Sverdlovsk).
گروه های کوچکی از روستاهای ماری در مناطق تاتاریا، اودمورتیا، پرم و چلیابینسک یافت می شوند. در قرن بیستم، به ویژه پس از جنگ بزرگ میهنی، نسبت ماری هایی که در خارج از مناطق سکونتگاهی سنتی زندگی می کردند، افزایش یافت.
امروزه، فراتر از اورال، در قزاقستان و آسیای مرکزی، در جنوب بخش اروپایی روسیه، در اوکراین و جاهای دیگر، بیش از 15٪ از کل تعداد ماری زندگی می کنند.
لباس - لباس سنتی زنان و مردان شامل سرپوش، پیراهن تن پوش، کتانی، کمربند با آویز، شلوار، کفش چرمی یا کفش بست با پارچه های پشمی و بوم بود. لباس‌های زنانه با گلدوزی تزیین شده بود و با زیور آلات متحرک تکمیل می‌شد. این لباس عمدتاً با روش های خانگی ساخته می شد.
لباس‌ها و کفش‌ها از کنف، کمتر کتانی، پارچه‌های خانگی و نیمه‌پارچه، پوست حیوانات، پشم، بست و غیره ساخته می‌شد. لباس مردانه ماری تحت تأثیر لباس روسی بود که با صنایع دستی مرتبط بود. زیر پیراهن سنتی مردانه ( توویر, tygyr) برش تونیک داشت. پانل از وسط تا شده، جلو و پشت پیراهن را تشکیل می‌داد، آستین‌هایی با زوایای قائم به عرض بوم به آن دوخته می‌شد و دیواره‌های کناری به شکل پانل‌های مستطیلی در زیر آستین به کمپ دوخته می‌شد.
گلدوزی روی پیراهن ها در قسمت یقه، برش سینه، پشت، سرآستین و سجاف قرار داشت.
سکونتگاه ها - ماری ها مدت هاست که یک نوع سکونتگاه رودخانه ای-دره ای ایجاد کرده اند. زیستگاه های باستانی آنها در امتداد سواحل رودخانه های بزرگ - ولگا، وتلوگا، سورا، ویاتکا و شاخه های آنها قرار داشت. سکونتگاه های اولیه، بر اساس داده های باستان شناسی، به شکل سکونتگاه های مستحکم وجود داشته اند. جیب, op) و سکونتگاه های بدون استحکام ( ilem, عجیب) با پیوندهای خانوادگی مرتبط است.
تا اواسط قرن نوزدهم. طرح سکونتگاه های ماری تحت سلطه شکل های کومولوس و بی نظم بود که اشکال اولیه سکونت را توسط گروه های خانوادگی-حضوری به ارث بردند. انتقال از اشکال کومولوس به برنامه ریزی خیابانی معمولی و خیابانی به تدریج در اواسط - نیمه دوم قرن 19 اتفاق افتاد.
تغییرات قابل توجهی در برنامه ریزی پس از دهه 1960 رخ داد. املاک مرکزی مدرن شرکت های کشاورزی ویژگی های برنامه ریزی خیابانی، بلوک و منطقه ای را ترکیب می کند. انواع سکونتگاه های ماری عبارتند از روستا، روستا، محله، تعمیرات، آبادی.
این روستا رایج ترین نوع سکونت است که حدود نیمی از انواع سکونتگاه ها در اواسط قرن نوزدهم را تشکیل می دهد.
جمهوری ملی ماری ال
جمهوری ماری ال در مرکز بخش اروپایی روسیه و در حوضه رودخانه بزرگ روسیه ولگا واقع شده است. مساحت جمهوری 23.2 هزار متر مربع است. کیلومتر، جمعیت - حدود 728 هزار نفر، پایتخت - شهر
Yoshkar-Ola (تاسیس در 1584). از شمال، شمال شرق و شرق، ماری ال با منطقه کیروف، از جنوب شرقی و جنوب - با جمهوری های تاتارستان و چوواشیا، و در غرب و شمال غربی - با منطقه نیژنی نووگورود هم مرز است.
مهمانان جمهوری همیشه از طبیعت منطقه شگفت زده و خوشحال می شوند. ماری ال سرزمین ناب ترین چشمه ها، رودخانه های پرآب و دریاچه های زیباست. رودخانه های ایلت، بولشایا کوکشاگا، یوشوت، کوندیش از پاک ترین رودخانه های اروپا هستند.
مرواریدهای منطقه ماری دریاچه های جنگلی یالچیک، کیچیر، کاراس، چشم دریا هستند. مناطق شمال شرقی این جمهوری از دیرباز "ماری سوئیس" نامیده می شد.
فرهنگ جمهوری ماری ال نیز عجیب است. مناطق زیادی در روسیه وجود ندارد که هنوز بتوانید در زندگی روزمره با افرادی با لباس ملی ملاقات کنید ، جایی که ایمان نیاکان آنها ، بت پرستی ، حفظ شده است ، جایی که فرهنگ سنتی بخشی جدایی ناپذیر و ارگانیک از زندگی مدرن است.
شکل 1. جواهرات باستانی، قرن 4-6th: // Medzhitova، D.E. هنر عامیانه ماری ماری = کالیک. مقاله: آلبوم / Medzhitova E.D. - Yoshkar-Ola 1985: .
عکس 2. قاشق آبجو. تراونیک و کوه های ماری. استان کازان، قرن 19: [عکس‌ها: Tsv. 19.0x27.5 سانتی متر] // Medzhitova، D.E. هنر عامیانه ماری ماری = مقاله Kalik: آلبوم / Medzhitova E.D. - Yoshkar-Ola، 1985 - S. 147.
گراسیموا E.F. آلات موسیقی سنتی مریم در سیستم آموزش ابتدایی موسیقی / E.
F. Gerasimova // ابزار موسیقی مردمان منطقه ولگا و اورال: سنت ها و مدرنیته. - ایژفسک، 2004 - ص. 29-30.
هنر مریم // مهارت های تزئینی عامیانه مردمان RSFSR. - م.، 1957. - ص. 103
کریوکووا T.A. Mariy vez = Mariy Tu: r / T.A. کریوکوف؛ ماریس.
science-islo. و غیره من، روشن. و تاریخ خانم موزه قوم نگاری خلق های اتحاد جماهیر شوروی. - L., 1951. - Text par.: Rus., Marius. زبان
Mariž kalyk هنر: آلبوم / Medžitova ED - Yoshkar-Ola: Marijs. کتاب. انتشارات، 1364. - 269 ص: مصور، رنگ. بیمار + Res. (7 ثانیه). در جاده ویرایش نشان داده نشده است. - متن موازی: روسی، ماریوس. زبان اقامت به زبان انگلیسی. و مجارستانی زبان - کتابشناسی: ص. 269-270.
مدل تیشرت زنانه گلدوزی شده. قطعات. ماری گیاه شناس منطقه کازان. نیمه اول قرن نوزدهم: [عکس ها: رنگی; 19.0 × 27.5 سانتی متر] // Mezhitova، E.D. هنر ماری ماری: Mari kalyk: آلبوم / Medzhitova E.D. - یوشکار اولا، 1985 - ص. دویست و ششم
حوله عروسی. قطعات. بافت اضافی. مریم شرقی. استان اوفا، 1920-1930s: [عکس ها: رنگی; 19.0x27.5 سانتی متر] // Medzhitova، D.E. هنر عامیانه ماری ماری = مقاله Kalik: آلبوم / Medzhitova E.D. - Yoshkar-Ola، 1985 - S. 114.
شکل 5
خنجر زنان متاهل خش خش می کند. ماری گیاه شناس استان ویاتکا، قرن 18: [عکس ها: tsv. 19.0 × 27.5 سانتی متر] // Medzhitova, E. Mari folk art = Mari kalyk Art: Album / Mezhitova E.D. - یوشکار اولا، 1985.
عکس 6 ماری گیاه شناس استان کازان، قرن 19: [عکس‌ها: Tsv. 19.0x27.5 سانتی متر] // Medzhitova، D.E. هنر عامیانه ماری ماری = مقاله Kalik: آلبوم / Medzhitova E.D. - Yoshkar-Ola، 1985 - S. 40.
روکش سینه و پشت زنانه - شی عرش. ماری گیاه شناس منطقه کازان. نیمه دوم قرن نوزدهم - اوایل قرن بیستم: [عکس ها: رنگی; 19.0 × 27.5 سانتی متر] // Medzhitova E.
D. Mari folk art = Mariy kalyk Art: Album / Medzhitova ED - Yoshkar-Ola, 1985. - P. 66.
Molotova L.N. هنر مردمان ولگا و اورال / Molotova L.N. // هنر عامیانه فدراسیون روسیه: از پوز. می رود. موزه قوم نگاری خلق های اتحاد جماهیر شوروی. - L., 1981. - ص. 22-25.
پیش بند. بافت اضافی. مریم شرقی. جمهوری های سوسیالیستی خودمختار شوروی اودمورت و باشقیر، 1940-1950: [عکس ها: رنگی; 19.0 × 27.5 سانتی متر] // Mezhitova، E.D. هنر ماری انسان = Mari kalyk: آلبوم / Medzhitova E.
D. - Yoshkar-Ola، 1985. - S.
ماری یا چرمیس
یکصد و هجدهم
عکس 9. تی شرت زنانه. بافت اضافی. مریم شرقی. منطقه اوفا نیمه دوم قرن نوزدهم - نیمه اول قرن بیستم: [عکس ها: رنگی; 19.0 × 27.5 سانتی متر] // Mezhitova، E.D. هنر ماری انسان = Mari kalyk: آلبوم / Medzhitova E.
D. - Yoshkar-Ola، 1985. - S. 120.
نیکیتین V.V. منابع هنر ماری = کودکان تونگالتی هنری ماری / V.V. نیکیتین، تی.بی. نیکیتین؛ ماریس. science-islo. و غیره من، روشن. و داستان های آنها V. M. Vasilyeva, Nauch.-Prozv. مرکز حفاظت و بهره برداری از آثار تاریخی و فرهنگی وزارت فرهنگ، مطبوعات و ملیت ها. ماری ال جمهوری. - یوشکار اولا:، 2004. - 150، ص. : مریض - متن موازی است. روسی، ماریوس. مهندس اقامتگاه
این کتاب مطالب باستان شناسی را در مورد تاریخچه هنری جمعیت خرس وتلوز واتکا از عصر حجر تا قرن هفدهم ارائه می دهد، مشکلات و جهت ایجاد و توسعه هنر عامیانه مریم بررسی می شود.
اصول هنر مارا: کار دست ساز برای کودکان: برای معلمان کودکان پیش دبستانی.
موسسات، معلمان کلاس ها، دست ها هنر استودیو / ماری. فیل. فدر حالت. علمی مؤسسات «مؤسسه مشکلات مدارس ملی»؛ auth.-stat. L. E. Maikova. - یوشکار اولا:، 2007. - 165، ص.
سولوویف، جی.
منبت کاری عامیانه ماری / Solovieva G.I. - 2. ویرایش، تجدید نظر شده. - یوشکار اولا: ماریوس. کتاب. انتشارات، 1989. - 134 ص. - کتابشناسی: ص. یکصد و بیست و هشتم
این کتاب اولین نسخه عمومی است که در مورد گسترده ترین و سنتی ترین شکل هنری هنر ماری صحبت می کند.
این اثر بر اساس مطالعه منابع ادبی و تجزیه و تحلیل مطالب جمع آوری شده در طول سفرهای پژوهشی ماری نوشته شده است.
Khmelnitskaya L. فرهنگ سنتی ماری و تأثیر سنت های فرهنگی روسیه در قلمرو آن / L. Khmelnitskaya // تاریخ قومی-فرهنگی مردم اورال 16.-21. قرن ها: مشکلات ملیت.
هویت و فرهنگ اثر متقابل. - یکاترینبورگ، 2005. - خ. 116-125
ماری ها در گذشته با نام "Cheremis" شناخته می شدند. این نام در آثار تاریخی قرن 10 یافت می شود.1 خود ماری ها خود را Mari، Mari، Mar (مرد) می نامند. این خود نام از زمان تشکیل منطقه خودمختار ماری به عنوان یک قومیت تثبیت شده است. ماری ها عمدتاً در منطقه ولگای میانه زندگی می کنند. تعداد کل آنها در سراسر اتحاد جماهیر شوروی 504.2 هزار نفر است. ماری ها در گروه های کوچک در جمهوری های سوسیالیستی شوروی خودمختار باشقیر، تاتار و اودمورت، کیروف، گورکی، سوردلوفسک، پرم و مناطق اورنبورگ پراکنده هستند.
بخش عمده ای از ماری ها (55٪ از تعداد کل آنها) در جمهوری سوسیالیستی شوروی خودمختار ماری زندگی می کنند. علاوه بر ماری‌ها، روس‌ها، تاتارها، چوواش‌ها، اودمورت‌ها، باشقیرها و موردوی‌ها در ماری ASSR زندگی می‌کنند.
ماری ASSR در قسمت میانی حوضه ولگا واقع شده است.
در شمال و شمال شرق با منطقه کیروف، در جنوب شرقی با اتحاد جماهیر شوروی تاتار، در جنوب غربی با اتحاد جماهیر شوروی چوواش، از غرب با منطقه گورکی همسایه است. ولگا قلمرو جمهوری را به یک دشت بزرگ در سمت چپ کم ارتفاع تقسیم می کند - منطقه جنگلی Trans-Volga، و ساحل سمت راست، که بخش نسبتاً کوچکی را اشغال می کند، کوهستانی است که توسط دره های عمیق و دره های رودخانه های کوچک فرو رفته است. . رودخانه های حوضه ولگا از طریق جمهوری سوسیالیستی شوروی خودمختار ماری می گذرند: وتلوگا، روتکا، کوکشاگا، ایلت و غیره. جنگل های بزرگ و دریاچه های جنگلی زیادی در قلمرو جمهوری وجود دارد.
ماری ها به سه گروه کوهستانی (kuryk mari)، چمنزاری (iolyk mari) یا جنگلی (kozhla mari) و شرقی (mention mari) تقسیم می شوند.
بخش عمده ای از کوه ماری در ساحل راست و کوهستانی ولگا زندگی می کند، ماری چمنزار در مناطق جنگلی ساحل چپ زندگی می کند. سکونتگاه های ماری شرقی در باشکری و تا حدی در منطقه Sverdlovsk واقع شده است. و در ASSR تاتار.
این تقسیم بندی برای مدت طولانی وجود داشته است. قبلاً تواریخ روسی بین "چرمیس" کوه و چمنزار تمایز قائل شده بود. همین تقسیم‌بندی در نقشه‌نگاری قدیمی قرن هفدهم نیز دیده می‌شود.
با این حال، ویژگی سرزمینی اتخاذ شده برای تعیین گروه های فردی ماری تا حد زیادی مشروط است. بنابراین، کوه ماری، که ساکن منطقه Gornomariysky ماری ASSR است، نه تنها در سمت راست کوهستانی، بلکه تا حدی در ساحل چپ ولگا نیز زندگی می کند. تفاوت اصلی این گروه ها در ویژگی های زبانی و برخی اصالت های زندگی است.
زبان ماری متعلق به شاخه شرقی زبانهای فینو اوگریکی است و دارای سه گویش اصلی چمنزار، شرقی و کوهستانی است.
از نظر واژگان، دو مورد اول نزدیک هستند، در حالی که کوه تنها 60-70٪ به آنها شبیه است. در همه این گویش ها تعدادی از کلمات با منشاء رایج فینو اوگریکی وجود دارد، به عنوان مثال، kid (دست)، vur (خون) و غیره.
و غیره، و بسیاری از کلمات وام گرفته شده از زبان روسی در نتیجه ارتباط فرهنگی طولانی مدت با مردم روسیه.
ماری ها دو زبان ادبی دارند: ماری - شرقی و ماری کوهستانی که عمدتاً از نظر آوایی با هم تفاوت دارند: در زبان علفزار - شرقی 8 واج و در زبان کوهستانی 10 واج وجود دارد. ساختار دستوری نیز رایج است.
در سال های اخیر، واژگان زبان ماری به لطف واژه سازی های جدید و جذب اصطلاحات بین المللی از طریق زبان روسی غنی شده است.
خط ماری بر اساس الفبای روسی با افزودن برخی نشانه ها برای انتقال دقیق تر صداهای زبان ماری است.
طرح کلی تاریخی مختصر
قبایل ماری در نتیجه تعامل حاملان فرهنگ پیانوبور ساحل چپ ولگا با قبایل فرهنگ تئودن متأخر که در ساحل راست زندگی می کردند شکل گرفتند.
داده‌هایی که در اختیار ما است، دیدن بومیان منطقه محلی را در ماری ممکن می‌سازد. A.P. Smirnov می نویسد: "قبایل ماری بر اساس گروه های قبیله ای قبلی که در تلاقی ولگا و ویاتکا ساکن بودند و جمعیت خودمختار منطقه هستند تشکیل شدند." با این حال، شناسایی ساکنان باستانی قلمرو منطقه ولگا با مردم ماری مدرن اشتباه است، زیرا در نتیجه عبور بسیاری از قبایل، که بعداً مردمان منطقه ولگا از آنها شکل گرفتند، شکل گرفت.
در نامه ای از یوسف پادشاه خزر (اواسط قرن دهم)، در میان مردمان ولگا تابع او، "تزارمی" ذکر شده است که در آن به راحتی می توان "چرمیس" را تشخیص داد.
روسی "داستان سالهای گذشته" همچنین از "چرمیس"هایی که در محل تلاقی اوکا به ولگا زندگی می کنند نام می برد. این آخرین اخبار به ما اجازه می دهد تا درک خود را از مرزهای سکونت ماری در گذشته به طور قابل توجهی گسترش دهیم. در اواخر قرن اول - آغاز هزاره دوم پس از میلاد. ه. ماری تحت تأثیر بلغارها قرار گرفت. در نیمه اول قرن سیزدهم. دولت بلغارستان از مغول ها شکست خورد و استقلال خود را از دست داد.
قدرت گروه ترکان طلایی در قلمرو منطقه ولگا ایجاد شد. در آغاز قرن پانزدهم. خانات کازان تشکیل شد که معلوم شد بخش اصلی ماری تحت اختیار آن قرار دارد.
فرهنگ هورد طلایی نیز بر شکل گیری فرهنگ ماری تأثیر گذاشت. در عین حال، رگه های آشکاری از ارتباط نزدیک با مردم همسایه (موردویان، اودمورت ها) وجود دارد که ماری ها منشأ مشترکی با آنها دارند.
مطالب باستان شناسی به ما امکان می دهد ارتباطات باستانی قبایل ماری با اسلاوها را ردیابی کنیم، اما مسئله رابطه بین فرهنگ باستانی اسلاو و ماری هنوز به اندازه کافی توسعه نیافته است.
پس از سقوط کازان (1552)، سرزمین اشغال شده توسط ماری به دولت روسیه ضمیمه شد.
در آن زمان روابط ایلخانی- قبیله ای در میان ماری ها حاکم بود. سنت هایی در مورد وجود شاهزادگان در گذشته در جامعه ماری حفظ شده است.
ظاهراً این مفهوم به معنای نمایندگان نخبگان قبایلی برجسته بود ، زیرا هیچ اطلاعاتی در مورد وابستگی فئودالی جمعیت ماری به این شاهزادگان وجود ندارد. در افسانه ها، شاهزادگان ماری
به عنوان قهرمانان - رهبران نظامی عمل کنید. در دوره خانات کازان، برخی از این شاهزادگان احتمالاً به طبقه حاکم جامعه تاتار پیوستند، زیرا شواهدی دال بر وجود ماری مورزاها و ترخان ها وجود دارد.
به عنوان بخشی از دولت روسیه، ماری مورزاها و ترخان ها بخشی از مردم خدمات شدند و به تدریج با اشراف روسی ادغام شدند.
گنجاندن ماری ها در جمعیت ایالت روسیه به آشنایی آنها با فرهنگ توسعه یافته تر مردم روسیه کمک کرد.
با این حال، موقعیت آنها همچنان دشوار بود. معرفی اجباری مسیحیت، درخواست‌های متعدد، سوء استفاده از مقامات محلی، تصرف بهترین زمین‌ها توسط صومعه‌ها و مالکان، خدمت سربازی و خدمات طبیعی مختلف، بار سنگینی را بر دوش مردم ماری گذاشت، که بیش از یک بار باعث اعتراض ماری‌ها به آن شد. ستم اجتماعی و ملی
ماری ها به همراه سایر مردمان منطقه ولگا و روس ها در جنگ های دهقانی به رهبری استپان رازین و املیان پوگاچف (قرن XVII-XVIII) شرکت کردند.
قیام دهقانان ماری نیز در اواسط و اواخر قرن نوزدهم آغاز شد.
مسیحی شدن ماری ها در پایان قرن شانزدهم آغاز شد. و به ویژه در اواسط قرن هجدهم شدت یافت. اما دین مسیحیت حتی توسط جمعیت ماری تعمید داده شده در واقع پذیرفته نشد.
انتقال مردمان منطقه ولگا به ارتدکس جایگزین بت پرستی نشد؛ مناسک مسیحی اغلب تحت فشار انجام می شد. اکثر ماری ها که به طور رسمی ارتدوکس بودند، بقایای بسیاری از باورهای پیش از مسیحیت را حفظ کردند. علاوه بر این، عمدتاً در میان ماری های شرقی و علفزار، گروهی از به اصطلاح چی ماری - "ماریس واقعی" باقی مانده است.
ه. تعمید نیافته. ماری ها حتی قبل از مسیحیت با اسلام مواجه بودند، اما تأثیر آن ناچیز بود، اگرچه برخی از گروه های ماری آداب و رسوم مسلمانان را رعایت می کردند، مثلاً جمعه را تعطیل می دانستند.
اعتقادات ماری قبل از مسیحیت با شرک مشخص می شود. مهمترین خدایان که عناصر طبیعت را شخصیت می بخشید، خدای خوب یومو، خدای بهشت بود. بر اساس تصورات ماری، حامل شر، طعمه بود، آنها به او دعا کردند و در نخلستان های مخصوص کرمت قربانی کردند.
به طور کلی، ماری ها یک نظام مذهبی هماهنگ نداشتند. تنها می توان از در هم تنیدگی پیچیده ای از باورها صحبت کرد که در مراحل مختلف توسعه جامعه به وجود آمد.
سحر و جادو جایگاه قابل توجهی در اعتقادات و آیین های ماری ها داشت. اعمال جادویی، به عنوان مثال، با چرخه کار کشاورزی همراه بود: تعطیلات شخم (aga-payrem)، تعطیلات پاییزی نان جدید (در kinde payrem).
تعطیلات کود دهی مزارع به موقع با آیین سورم همراه بود - اخراج یک روح شیطانی.
مبارزه استبداد روسیه و کلیسا با اعتقادات ماری پیش از مسیحیت برای چندین دهه انجام شد و به ویژه در قرن 19 شدت گرفت. در اقدامات خود، اداره و کلیسا به بخش های ثروتمند روستا متکی بودند. سرکوب علیه توده عمومی جمعیت ماری، که تسلیم مسیحیت نشدند، باعث ایجاد احساسات مذهبی-ناسیونالیستی در میان ماری شد.
در دهه 70 قرن نوزدهم. فرقه ای به نام کوگو سورت (شمع بزرگ) ظهور کرد که سعی در اصلاح باورهای قدیمی بر اساس ناسیونالیسم آشکار داشت و به شدت ارتجاعی بود.
تصادفی نیست که قبلاً تحت حاکمیت اتحاد جماهیر شوروی، در طول تشدید مبارزه طبقاتی در روستاها در دوره جمع آوری، فرقه گرایان فعالانه با مزارع جمعی و همچنین با رویدادهای فرهنگی مخالفت کردند.
با آغاز قرن XX. شامل اقدامات مشترک سازمان یافته کارگران روسیه و ماری - علیه تزاریسم و طبقات استثمارگر.
شخصیت ملی ماری
این تا حد زیادی به دلیل رشد طبقه کارگر در ارتباط با توسعه صنعت در منطقه ماری بود (برای مثال در اینجا در سال 1913، 1480 کارگر قبلاً در صنعت مشغول به کار بودند).
حزب بلشویک مانند سایر نقاط روسیه در رأس توده های کارگر قرار گرفت. اولین حلقه سوسیال دموکرات بلشویکی در قلمرو ماری اتحاد جماهیر شوروی کنونی در بهار 1905 ایجاد شد.
در روستای یورینو از کارگران شرکت های چرم. او با مرکز منطقه نیژنی نووگورود RSDLP ارتباط داشت. در 1905-1906. تظاهرات سیاسی تحت رهبری او برگزار شد.
در طول انقلاب 1905-1907.
کمیته منطقه ای کازان RSDLP اقدامات مشترک کارگران و دهقانان روسی، چواش و ماری را علیه زمینداران و بورژوازی محلی رهبری کرد.
چنین قیام های انقلابی در Zvenigovo، Kokshamary، Mariinsky Posad و دیگر روستاها و شهرهای منطقه Kozmodemyansky و Cheboksary رخ داد. این سخنرانی ها توسط مقامات تزاری بی رحمانه سرکوب شد.
پس از سرنگونی تزاریسم در مارس 1917، بورژوازی قدرت را در منطقه ماری به دست گرفت و به اصطلاح کمیته امنیت عمومی را در Tsarevokokshaysk (اکنون Yoshkar-Ola) سازماندهی کرد.
با این حال، نیروهای انقلابی نیز رشد کردند و در می 1917، تصرف زمین ها و شرکت های خصوصی توسط کارگران ماری آغاز شد.
رهایی کامل مردم ماری از ستم سیاسی، اقتصادی و ملی در جریان انقلاب کبیر سوسیالیستی اکتبر انجام شد. در اوایل ژانویه 1918، قدرت شوروی در قلمرو ماری ایجاد شد.
در 30 ژانویه، کنگره شهرستانی شوراهای نمایندگان کارگران، سربازان و دهقانان کار خود را آغاز کرد. در پایان همان سال اولین سلول حزب ایجاد شد. در طول حمله کلچاک در منطقه ولگا در سال 1919، 50٪ از کل اعضای حزب به جبهه رفتند. به ابتکار سازمان حزب، داوطلبانی از میان کارگران ماری استخدام شدند که در شرکت های ویژه تشکیل شده و به جبهه شرقی فرستاده شدند.
در مبارزه با مهاجمان خارجی و دشمنان داخلی، زحمتکشان ماری در همان صفوف مردمان کشور چند ملیتی شوروی راهپیمایی کردند.
تاریخ قابل توجهی برای مردم ماری 4 نوامبر 1920 است - تاریخ انتشار فرمان تشکیل منطقه خودمختار ماری با امضای V. I. Lenin و M. I. Kalinin. منطقه خودمختار ماری شامل کراسنوکوکشایسکی و بخشی از ناحیه کوزمودمیانسکی در استان کازان و همچنین مناطقی با جمعیت ماری در نواحی ایران و اورژوم در استان ویاتکا بود.
و Emaninsky Volost از ناحیه Vasilsursky استان نیژنی نووگورود. شهر کراسنوکوکشایسک که بعداً به یوشکار اولا تغییر نام داد، به مرکز منطقه تبدیل شد. در آغاز سال 1921، سازمان حزب منطقه ای ماری از نظر سازمانی شکل گرفت. در 1 ژوئن 1921، اولین کنگره شوراهای منطقه خودمختار ماری افتتاح شد و اقدامات عملی برای احیای اقتصاد ملی را تشریح کرد.
در سال 1936، منطقه خودمختار ماری به جمهوری سوسیالیستی شوروی خودمختار ماری تبدیل شد.
فداکاری مردم ماری به میهن و حزب کمونیست با قدرت خاصی در سالهای سخت جنگ بزرگ میهنی آشکار شد، زمانی که میهن پرستان ماری خود را مبارزانی شجاع هم در جلو و هم در عقب نشان دادند.
کشاورز دسته جمعی اس. نیرگیندا، خصوصی یروسلانوف قبل از عزیمت به جبهه: «تا زمانی که چشمانم نور را ببینند و دستانم در مفاصل خم شوند، قلبم نمی لنگد. اگر دلم می لرزد بگذار چشمانم برای همیشه بسته باشد. و قلب جنگجوی شجاع تزلزل نکرد: در سال 1943، تانک او یک واحد کامل از نازی ها را نابود کرد.
این شاهکار قهرمانانه توسط پارتیزان کومسومول O. A. Tikhomirova انجام شد که پس از مرگ فرمانده، پارتیزان ها را در حمله رهبری کرد. به دلیل شجاعت و شجاعت نشان داده شده، به چهل سرباز جمهوری ماری عنوان قهرمان اتحاد جماهیر شوروی و بیش از 10000 سرباز نشان و مدال نظامی اعطا شد.
رزمندگان و فرماندهان در طول جنگ، مزارع جمعی ماری ASSR برای کمک به جبهه به جنبش سراسری پیوستند. آنها 1751737 قرص نان، 1247206 قرص گوشت، 3488 کت پوست گوسفند، 28100 جفت چکمه نمدی و 43 میلیون روبل به صندوق ارتش اهدا کردند. اعضای مزرعه جمعی Peredovik دو هواپیما با هزینه شخصی خود ساختند.
دوره پس از جنگ در جمهوری، مانند کل اتحاد جماهیر شوروی، با افزایش نقش سازمان های عمومی و توسعه بیشتر دموکراسی شوروی مشخص می شود.
کارگران اتحاد جماهیر شوروی ماری از طریق کمیسیون های دائمی در کار شوراهای محلی مشارکت فعال دارند. کنفرانس‌های تولید در شرکت‌ها و مزارع جمعی دارای قدرت‌های بزرگی هستند. نقش کومسومول هم در شهرها و هم در روستاها افزایش یافته است. جوانان جمهوری ماری، با کوپن های کومسومول، به معادن دونباس، به آنگارستروی، به ساخت راه آهن و زمین های بکر قزاقستان سفر می کنند.
استثمارهای کارگری بریگادهای کار کمونیستی در صنعت و کشاورزی، سهم واقعی مردم ماری در امر مشترک ساختن یک جامعه کمونیستی است.
(خود نام ≈ ماری؛ نام سابق ≈ چرمیس)، مردم; عمدتاً در ماری ASSR، و همچنین در ASSR باشکیر، ASSR Udmurd و ASSR تاتار، مناطق Kirov، Gorky، Perm و Sverdlovsk RSFSR زندگی می کنند. آنها به 3 گروه سرزمینی تقسیم می شوند: کوه، علفزار (یا جنگل) و M. کوهستانی M. شرقی عمدتاً در ساحل راست ولگا، علفزار - در سمت چپ، شرق - در باشکریا و منطقه Sverdlovsk زندگی می کنند. تعداد کل 599 هزار نفر (1970، سرشماری). زبان M.
تأملاتی در مورد مردم ماری
(نگاه کنید به زبان ماری) به شاخه شرقی زبانهای فینو-اوریک اشاره دارد. پس از گنجاندن سرزمین های ماری به دولت روسیه در قرن شانزدهم، مسیحی شدن M. آغاز شد، اما گروه های شرقی و کوچک علفزار M. مسیحیت را نپذیرفتند، آنها اعتقادات پیش از مسیحیت، به ویژه آیین اجداد را حفظ کردند. ، تا قرن بیستم.
از نظر منشأ، M. نزدیک به جمعیت باستانی منطقه ولگا است. آغاز شکل گیری قبایل ماری به اوایل قبل از میلاد برمی گردد. ه.، این فرآیند عمدتاً در ساحل راست ولگا اتفاق افتاد و تا حدودی مناطق ساحلی چپ منطقه ولگا را تصرف کرد.
اولین ذکر مکتوب از چرمیس (ماری) در مورخ گوتیک جوردن (قرن ششم) یافت می شود. آنها همچنین در داستان سالهای گذشته ذکر شده اند. در روند توسعه تاریخی م.
نزدیک شد و متقابلا بر مردمان همسایه منطقه ولگا تأثیر گذاشت. مهاجرت به باشکریا در اواخر قرن شانزدهم آغاز شد و به ویژه در قرن های 17 و 18 شدید بود. نزدیکی فرهنگی و تاریخی با مردم روسیه در اواخر قرن دوازدهم و اوایل قرن سیزدهم آغاز شد. پس از الحاق منطقه ولگا میانه به روسیه (قرن 16)، روابط گسترش و تقویت شد. پس از انقلاب اکتبر 1917، موناکو خودمختاری ملی را دریافت کرد و یک کشور سوسیالیستی را تشکیل داد.
مسکو هم در کشاورزی و هم در صنعت، که عمدتاً در سالهای قدرت شوروی ایجاد شد، استفاده می شود. بسیاری از ویژگی های فرهنگ ملی اصلی مراکش در دوران مدرن توسعه بیشتری یافته است - فولکلور، هنرهای تزئینی (به ویژه گلدوزی)، و سنت های موسیقی و آواز.
داستان ملی ماری، تئاتر و هنرهای زیبا پدید آمد و توسعه یافت. روشنفکری ملی رشد کرده است.
برای تاریخ، اقتصاد و فرهنگ M.، همچنین به هنر مراجعه کنید. ماری ASSR.
Lit .: Smirnov I. N., Cheremisy, Kaz., 1889: Kryukova T. A., فرهنگ مادی ماری قرن 19, Yoshkar-Ola, 1956; مقالاتی در مورد تاریخ اتحاد جماهیر شوروی ماری (از دوران باستان تا انقلاب کبیر سوسیالیستی اکتبر)، یوشکار اولا، 1965; مقالاتی در مورد تاریخ اتحاد جماهیر شوروی ماری (1917 ≈ 1960)، یوشکار اولا، 1960; کوزلوف ک.
I.، قوم نگاری مردمان منطقه ولگا؛ م.، 1964; مردمان بخش اروپایی اتحاد جماهیر شوروی، ج 2، م.، 1964; خاستگاه مردم ماری، یوشکار اولا، 1967.
K. I. Kozlova.
خاستگاه افراد
موضوع منشأ مردم ماری تا به امروز بحث برانگیز است. اولین نظریه مبنای علمی قوم زایی ماری است که در سال 1845 توسط زبانشناس معروف فنلاندی M. Castren بیان شد. ماری سعی کرد آن را به عنوان یک وقایع نگاری تعریف کند. این دیدگاه توسط T.S. Semenov، I.N. Smirnov، S.K. Kuznetsov، A.A. Spitsyn، D.K. Zelenin، M.N. Yantemir، F.E. Egorov و بسیاری دیگر از محققان نیمه دوم قرن نوزدهم - نیمه اول قرن بیستم پشتیبانی و توسعه داده شد.
یک فرضیه جدید در سال 1949، او یک باستان شناس مهم شوروی A.P. Smirnov را وادار کرد که بنیادهای گورودتس (نزدیک موردویا) و سایر باستان شناسان Bader V.F.
با این حال، باستان شناسان توانسته اند به طور قانع کننده ای نشان دهند که اقدامات و ماری، اگرچه مرتبط هستند، اما افراد مشابهی نیستند. در اواخر دهه 1950، زمانی که به یک اقدام منظم از اکسپدیشن باستان شناسی ماری تبدیل شد، رهبران آن A.H.Halikov G.A.Arhipov و نظریه مخلوط azelinskoy Gorodetsky (Volzhskofinsko-Perm) را بر اساس مردم ماری توسعه دادند.
بعدها GAArhipov توسعه بیشتر این فرضیه، کشف و مطالعه سایت های باستان شناسی جدید نشان داد که اساس ترکیبی ماری تحت سلطه اجزای Gorodetsky Dyakovo (ولگا-فنلاندی) و ایجاد ماری قومی است که در نیمه اول آغاز شد. از هزاره اول قبل از میلاد که به طور کلی در قرن نهم به پایان رسید. - قرن XI، گروه قومی ماری قبلاً شروع به تقسیم به دو گروه اصلی کرده بود - کوه ها و ماری چمنزار (در گذشته، در مقایسه با اول، نفوذ قوی تر قبایل آزلینسکی (permoyazychnye)).
در حال حاضر، این نظریه به طور کلی توسط اکثر دانشمندان، باستان شناسانی که با این مشکل سروکار دارند، پشتیبانی می شود. باستان شناس ماری V.S. Patrushev به طور متفاوت این فرضیه را مطرح کرد که شکل گیری بنیادهای قومی و ماری مری و مور بر اساس تصویر جمعیت آخمیلوفسکایا شکل گرفته است. زبان شناسان (I.S.Galkin، D.E.Kazantsev)، بر اساس داده های زبان، نشان می دهند که آفرینش در قلمرو مردم ماری نباید در منطقه بین Vetluzhsky-Vyatsky، همانطور که باستان شناسان معتقدند، و در جنوب غربی، بین Oka یافت شود. و سوری
باستان شناسان TBNikitina، طبق داده ها، نه تنها باستان شناسی، زبان شناسی، بلکه به این نتیجه رسیدند که خانه اجدادی ماری در بخش ولگا از تلاقی Oka-Sura و Povetluzhe واقع شده است و در شرق به Vyatka در قرن هشتم رخ داده است. - قرن XI که در طی آن تماس و اختلاط با قبایل ازالیان (پرمیان) صورت گرفت.
منبع قوم های "ماری" و "چرمیس"
مسئله منشأ قوم‌های «ماری» و «چرمیس» همچنان پیچیده و نامشخص است. معنای کلمه "ماری"، نام نام خود مریم، بسیاری از زبان شناسان از اصطلاح هند و اروپایی "مار"، "اندازه گیری" در نسخه های صوتی مختلف (ترجمه شده به عنوان "مرد"، "شوهر") آمده اند.
کلمه "Cheremis" (به اصطلاح "ماری روسی" و یک مصوت کمی متفاوت اما مشابه - بسیاری از افراد دیگر) تعابیر مختلفی دارد. اولین ذکر مکتوب از این نام (در اصل "c-p-MIS")، که در نامه ای از کازار کاگان جوزف در مورد ساینتولوژی هاردا قرطبه به حسدایی بن شاپروت (دهه 960) موجود است.
ماری تاریخ قومیت
درجه کشش کازانتسف از مورخ نوزدهم پیروی می کند. قرن. G.I. Peretyatskovich به این نتیجه رسید که نام "Cheremisian" توسط قبیله ماریس موردویا داده شده است و در ترجمه این کلمه به معنای "شخصی است که در سمت آفتابی در شرق زندگی می کند." به گفته I.G. Ivanov، "Cheremisyan" "شخصی از قبیله Chera یا Hora" است، به عبارت دیگر، نام یکی از قبایل ملت همسایه ماری است و سپس به کل گروه قومی گسترش یافته است.
نسخه پرطرفدار Mari etnografi 1920 - اوایل 1930 و F.E. Egorova M. N. Yantemir نشان می دهد که به نام قومی اصطلاح ترکی "جنگجوی انسانی" گسترش یافته است.
F.I. Gordeev و نسخه خود از I.S. Galkin را برای دفاع از فرضیه هایی در مورد منشأ کلمه "Cheremisian" از نام قومی "Sarmat" با میانجیگری در زبان های ترکی پشتیبانی می کند. تعدادی نسخه دیگر نیز منتشر شده است. مشکل ریشه شناسی کلمه "Cheremisian" با این واقعیت پیچیده است که در قرون وسطی (تا قرون 17-18) در برخی موارد نه تنها ماری ها، بلکه همسایگان آنها - چوواش ها و اودمورت ها بودند.
پیوندها
برای جزئیات بیشتر رجوع کنید به: S.K. Svechnikov.
راهنمای روشی »تاریخ مردم IX-XVI. قرن "Yoshkar-Ola: GOU DPO (PC) C" Mari Institute of Education "، 2005
مردم نام خود را از اقتباس ماری "ماری" یا "ماری" گرفته اند که در ترجمه روسی به عنوان "مرد" یا "مرد" نشان داده می شود. جمعیت طبق سرشماری سال 2010 تقریباً 550000 نفر است. ماری مردمانی باستانی هستند که تاریخ آنها بیش از سه هزار سال است. اکنون اکثراً در جمهوری ماری ال که بخشی از فدراسیون روسیه است زندگی می کند. همچنین، نمایندگان گروه قومی ماری در جمهوری های اودمورتیا، تاتارستان، باشکریا، در Sverdlovsk، Kirov، Nizhny Novgorod و سایر مناطق فدراسیون روسیه زندگی می کنند. علیرغم روند سخت جذب، ماری های بومی، در سکونتگاه های دورافتاده جداگانه، توانستند زبان اصلی، اعتقادات، سنت ها، آیین ها، سبک لباس و شیوه زندگی خود را حفظ کنند.
ماری از اورال میانه (منطقه Sverdlovsk)
ماری، به عنوان یک گروه قومی، متعلق به قبایل فینو-اوریک است که حتی در اوایل عصر آهن در امتداد دشت های سیلابی رودخانه های Vetluga و Volga زندگی می کردند. هزار سال قبل از میلاد ماری ها سکونتگاه های خود را در تقاطع ولگا ساختند. و خود رودخانه دقیقاً به لطف قبایل ماری که در کنار سواحل آن زندگی می کردند نام خود را گرفت ، زیرا کلمه "Volgaltesh" به معنای "درخشش" ، "درخشنده" است. در مورد زبان بومی ماری، این زبان به سه گویش زبانی تقسیم می شود که بر اساس منطقه توپوگرافی محل سکونت تعیین می شود. گروه‌های قیدها به نوبه خود و همچنین حاملان هر گونه گویش به شرح زیر نامیده می‌شوند: اولیک ماری (ماری ماری)، کوریک ماری (کوه ماری)، باشکر ماری (ماری شرقی). انصافاً باید توجه داشت که گفتار در بین خود تفاوت زیادی ندارد. با دانستن یکی از لهجه ها می توانید دیگران را درک کنید.
تا نهم، مردم ماری در زمین های بسیار وسیع زندگی می کردند. اینها نه تنها جمهوری مدرن ماری ال و نیژنی نووگورود فعلی، بلکه سرزمین های روستوف و منطقه مسکو فعلی بودند. با این حال، از آنجایی که هیچ چیز برای همیشه باقی نمی ماند، تاریخ مستقل و اصلی قبایل ماری ناگهان متوقف شد. در قرن سیزدهم، با تهاجم نیروهای اردوی طلایی، سرزمین های تلاقی ولگا-ویاتکا به قدرت خان منتقل شد. سپس مردم ماری نام میانی خود را "Cheremysh" دریافت کردند که بعداً توسط روس ها به عنوان "Cheremis" پذیرفته شد و در فرهنگ لغت مدرن نامگذاری شد: "مرد" ، "شوهر". فوراً باید روشن شود که در فرهنگ لغت فعلی از این کلمه استفاده نمی شود. زندگی مردم و زخم دلاوری رزمندگان ماری در زمان سلطنت خان کمی بیشتر در متن مورد بحث قرار خواهد گرفت. و اکنون چند کلمه در مورد هویت و سنت های فرهنگی مردم ماری.
آداب و رسوم و شیوه زندگی
صنایع دستی و کشاورزی
هنگامی که در نزدیکی رودخانه های پر جریان و در اطراف جنگل بدون حاشیه زندگی می کنید، طبیعی است که ماهیگیری و شکار جایگاه مهمی در زندگی خواهد داشت. در میان مردمان ماری نیز چنین بود: استخراج حیوانات، ماهیگیری، زنبورداری (استخراج عسل وحشی)، سپس زنبورداری کشت شده آخرین جایگاه را در شیوه زندگی آنها به خود اختصاص نداد. اما شغل اصلی کشاورزی بود. اول از همه، کشاورزی. آنها غلات را پرورش دادند: جو، چاودار، جو، شاهدانه، گندم سیاه، طلسم، کتان. شلغم، تربچه، پیاز، سایر محصولات ریشه ای و همچنین کلم در باغ ها کشت می شد و بعداً شروع به کاشت سیب زمینی کردند. در برخی مناطق باغ کاشته شد. وسایل کشت خاک در آن زمان سنتی بود: گاوآهن، بیل، گاوآهن، هارو. آنها دام نگهداری می کردند - اسب، گاو، گوسفند. ظروف و ظروف دیگر معمولاً چوبی می ساختند. پارچه های بافته شده از الیاف کتان. آنها چوب برداشت کردند و سپس خانه هایی از آن ساخته شد.
ساختمان های مسکونی و غیر مسکونی
خانه های ماری های باستان کلبه های چوبی سنتی بودند. کلبه، به اتاق های مسکونی و ابزار، با سقف شیروانی تقسیم شده است. یک اجاق در داخل قرار داده شده بود که نه تنها برای گرم کردن در سرما، بلکه برای پخت و پز نیز خدمت می کرد. اغلب یک اجاق گاز بزرگ با یک اجاق مناسب برای پخت و پز اضافه می شود. روی دیوارها قفسه هایی با ظروف مختلف بود. مبلمان چوبی، کنده کاری شده بود. پارچه های ماهرانه دوزی شده به عنوان پرده برای پنجره ها و مکان های خواب عمل می کردند. علاوه بر کلبه مسکونی، ساختمان های دیگری نیز در مزرعه وجود داشت. در تابستان، زمانی که روزهای گرم فرا می رسید، تمام خانواده برای زندگی در کودو نقل مکان کردند، نوعی آنالوگ از یک کلبه تابستانی مدرن. خانه ای چوبی بدون سقف، با زمینی خاکی، که درست در مرکز بنا، یک آتشدان چیده شده بود. دیگ را روی آتشی آویزان کردند. علاوه بر این ، مجموعه خانگی شامل: حمام ، قفس (چیزی شبیه آلاچیق بسته) ، انباری بود که در زیر آن سوله ای برای سورتمه ها و گاری ها قرار داشت ، انبار و انباری ، انبار احشام.
مواد غذایی و لوازم خانگی
نان غذای اصلی بود. از جو، بلغور جو دوسر، آرد چاودار پخته می شد. آنها علاوه بر نان فطیر، پنکیک، کیک تخت، کیک با مواد پرکننده مختلف می پختند. از خمیر فطیر برای پیراشکی با گوشت یا پنیر دلمه استفاده می کردند و همچنین به صورت گلوله های کوچک داخل سوپ می ریختند. به این غذا می گفتند لاشکا. آنها سوسیس خانگی، ماهی شور درست کردند. از نوشیدنی های مورد علاقه puro (میوه قوی)، آبجو، دوغ بود.
میدو ماری
وسایل خانه، لباس، کفش، جواهرات توسط خودمان ساخته شد. مردان و زنان با پیراهن، شلوار و کتانی. در هوای سرد کت خز و کت پوست گوسفند می پوشیدند. لباس ها با کمربند تکمیل شد. اقلام کمد لباس زنانه با گلدوزی غنی، پیراهن بلندتر متمایز می شد و با یک پیش بند و همچنین یک هودی ساخته شده از پارچه بوم که شویر نامیده می شد، تکمیل می شد. البته، زنان از ملیت ماری دوست داشتند لباس خود را تزئین کنند. آنها وسایلی از صدف، مهره، سکه و مهره، روسری های پیچیده به نام زاغی (نوعی کلاه) و شارپان (روسری ملی) می پوشیدند. کلاه مردانه کلاه نمدی بود، کلاه خز. کفش ها از چرم، پوست درخت غان، نمد از نمد دوخته می شد.
سنت ها و دین
در باورهای سنتی ماری، مانند هر فرهنگ بت پرستی اروپایی، مکان اصلی تعطیلات مرتبط با فعالیت های کشاورزی و تغییر فصل ها اشغال می شد. نمونه بارز Aga payrem - آغاز فصل کاشت، جشن گاوآهن و گاوآهن، Kinde payrem - برداشت، تعطیلات نان و میوه های جدید است. در پانتئون خدایان، کوگو یومو برتر بود. دیگران بودند: کاوا یومو - الهه سرنوشت و آسمان، وود آوا - مادر همه دریاچه ها و رودخانه ها، ایلیش شوچین آوا - الهه زندگی و باروری، کودو وودیژ - روح نگهبان خانه و کانون، کرمت - خدای شیطانی که در معابد خاص در نخلستان ها دام قربانی می کرد. شخص مذهبی که نماز را برپا می کرد یک کشیش بود که به زبان ماری «کارت» بود.
در مورد سنت های ازدواج، ازدواج ها پدری بود، پس از پایان مراسم که پیش نیاز آن پرداخت بهای عروس بود و به خود دختر جهیزیه ای توسط پدر و مادرش داده می شد که به ملک شخصی او تبدیل می شد، عروس به نزد او می رفت. خانواده شوهر در طول عروسی، میزها چیده شد، یک درخت جشن، یک توس به حیاط آورده شد. راه در خانواده ها پدرسالارانه بود، آنها در جوامع، قبیله ها به نام "اورمت" زندگی می کردند. با این حال خود خانواده ها خیلی شلوغ نبودند.
کشیش های ماری
اگر بقایای روابط خانوادگی به مدت طولانی فراموش شده است، پس بسیاری از سنت های تدفین باستانی تا به امروز باقی مانده است. ماری مردگان خود را در لباس های زمستانی دفن می کردند، جسد منحصراً با یک سورتمه در هر زمانی از سال به قبرستان منتقل می شد. در بین راه، یک شاخه گل رز خاردار به آن مرحوم داده شد تا سگ ها و مارهایی را که نگهبان ورودی زندگی پس از مرگ بودند، دور کند.
آلات موسیقی سنتی در اعیاد، آیین ها، مراسم ها عبارت بودند از زهرا، گیوه، انواع پیپ و پیپ، طبل.
کمی درباره تاریخ، گروه ترکان طلایی و ایوان وحشتناک
همانطور که قبلا ذکر شد، سرزمین هایی که قبایل ماری در ابتدا در آن زندگی می کردند، در قرن سیزدهم، تابع هورد طلایی خان بودند. ماری ها به یکی از ملیت هایی تبدیل شدند که بخشی از خانات کازان و گروه ترکان طلایی بودند. گزیده ای از وقایع نگاری زمان وجود دارد که به این موضوع اشاره می کند که چگونه روس ها در یک نبرد بزرگ به ماری، چرمیس، که در آن زمان نامیده می شدند، شکست خوردند. ارقامی از سی هزار جنگجوی روسی کشته شده ذکر شده و گفته می شود که تقریباً همه کشتی های آنها غرق شده است. همچنین منابع وقایع نگاری نشان می دهد که در آن زمان چرمی ها با گروه هورد متحد بودند و با هم به عنوان یک ارتش واحد حمله می کردند. اتفاقاً خود تاتارها در مورد این واقعیت تاریخی سکوت می کنند و تمام شکوه فتوحات را به خود نسبت می دهند.
اما، همانطور که تواریخ روسی می گویند، رزمندگان ماری شجاع و فداکار به هدف خود بودند. بنابراین، یکی از نسخه های خطی موردی را ذکر می کند که در قرن شانزدهم رخ داد، زمانی که ارتش روسیه کازان را محاصره کرد و سربازان تاتار متحمل خسارات خرد شدند و بقایای آنها به رهبری خان فرار کردند و شهر را ترک کردند تا توسط روس ها فتح شود. . سپس این ارتش ماری بود که علیرغم مزیت قابل توجه راتی روسیه، راه آنها را مسدود کرد. ماری ها که می توانستند با خیال راحت به جنگل وحشی بروند، ارتش 12 هزار نفری خود را در برابر ارتش 150 هزارم قرار دادند. آنها توانستند به عقب بروند و ارتش روسیه را مجبور به عقب نشینی کردند. در نتیجه، مذاکرات انجام شد، کازان نجات یافت. با این حال ، مورخان تاتار عمداً در مورد این حقایق سکوت می کنند ، هنگامی که سربازان آنها به رهبری رهبر شرم آور فرار کردند ، چرمی ها برای شهرهای تاتار ایستادند.
پس از اینکه کازان قبلاً توسط تزار وحشتناک ایوان چهارم فتح شده بود، ماری یک جنبش آزادیبخش را به راه انداخت. افسوس که تزار روسیه مشکل را با روحیه خود - با قتل عام و وحشت - حل کرد. "جنگ های چرمیس" - یک قیام مسلحانه علیه حکومت مسکو، به این دلیل نامگذاری شد که این ماری بودند که سازمان دهندگان و شرکت کنندگان اصلی در شورش ها بودند. در پایان، تمام مقاومت ها به طرز وحشیانه ای سرکوب شد و خود مردم ماری تقریباً به طور کامل از بین رفتند. بازماندگان چاره ای جز تسلیم شدن نداشتند و با برنده، یعنی تزار مسکو سوگند وفاداری می گرفتند.
روز حاضر است
امروزه سرزمین مردم ماری یکی از جمهوری هایی است که بخشی از فدراسیون روسیه است. ماری ال با مناطق کیروف و نیژنی نووگورود، چوواشیا و تاتارستان هم مرز است. نه تنها مردم بومی در قلمرو جمهوری زندگی می کنند، بلکه ملیت های دیگر نیز بیش از پنجاه نفر هستند. بخش عمده ای از جمعیت را ماری ها و روس ها تشکیل می دهند.
اخیراً با توسعه فرآیندهای شهرنشینی و همسان سازی، مشکل انقراض سنت های ملی، فرهنگ و زبان عامیانه حاد شده است. بسیاری از ساکنان جمهوری که ماری بومی هستند، از استفاده از گویش های اصلی خود امتناع می ورزند و ترجیح می دهند در میان اقوام خود، حتی در خانه، منحصراً به زبان روسی صحبت کنند. این مشکل نه تنها برای شهرهای بزرگ صنعتی، بلکه برای سکونتگاه های کوچک روستایی نیز وجود دارد. کودکان زبان مادری خود را یاد نمی گیرند، هویت ملی از بین می رود.
البته ورزش در جمهوری توسعه و حمایت می شود، مسابقات، اجراهای ارکستر، جوایز نویسندگان برگزار می شود، فعالیت های محیطی با مشارکت جوانان و بسیاری موارد مفید دیگر انجام می شود. اما در پس زمینه همه اینها، نباید ریشه های اولیه، هویت مردم و خودشناسی قومی و فرهنگی آنها را فراموش کرد.
ماری ها به عنوان مردمی مستقل از قبایل فینو-اوریک در قرن دهم ظهور کردند. در طول هزاره وجود خود، مردم ماری فرهنگ منحصر به فردی را ایجاد کرده اند.
این کتاب درباره آیین ها، آداب و رسوم، باورهای باستانی، هنرهای عامیانه و صنایع دستی، آهنگری، هنر ترانه سرایان، گوسلارها، موسیقی محلی، شامل اشعار، افسانه ها، افسانه ها، افسانه ها، اشعار و نثر کلاسیک های مردم ماری و معاصر است. نویسندگان، در مورد هنر تئاتر و موسیقی، در مورد نمایندگان برجسته فرهنگ مردم ماری می گوید.
بازتولیدهایی از مشهورترین نقاشی‌های هنرمندان ماری در قرن‌های 19-21 گنجانده شده است.
گزیده
معرفی
دانشمندان ماری را به گروه مردمان فینو-اوریک نسبت می دهند، اما این کاملاً درست نیست. بر اساس افسانه‌های باستانی ماری، این قوم در دوران باستان از ایران باستان، زادگاه زرتشت نبی آمده‌اند و در امتداد ولگا ساکن شده‌اند و در آنجا با قبایل محلی فینو-اوریک مخلوط شده‌اند، اما اصالت خود را حفظ کرده‌اند. این نسخه توسط فیلولوژی نیز تایید شده است. به گفته دکتر چرنیخ، از 100 کلمه ماری، 35 کلمه فینو-اوریک، 28 کلمه ترک و هندوایرانی و بقیه از نژاد اسلاو و سایر اقوام هستند. پروفسور چرنیخ با مطالعه دقیق متون دعای آیین باستانی ماری به نتیجه شگفت انگیزی رسید: کلمات دعای ماری بیش از 50٪ منشاء هند و ایرانی دارند. در متون دعا بود که زبان مادری ماری مدرن حفظ شد، نه تحت تأثیر مردمانی که در دوره های بعدی با آنها تماس داشتند.
از نظر ظاهری، ماری ها کاملاً با سایر مردمان فینو-اوگریک متفاوت هستند. به عنوان یک قاعده، آنها خیلی بلند نیستند، با موهای تیره، چشمان کمی مایل هستند. دختران ماری در سنین پایین بسیار زیبا هستند و حتی اغلب آنها را با روس ها اشتباه می گیرند. با این حال، در سن چهل سالگی، اکثر آنها بسیار پیر هستند و یا خشک می شوند یا به طور باورنکردنی سیر می شوند.
ماری ها خود را از قرن دوم قبل از میلاد تحت حکومت خزرها به یاد می آورند. - 500 سال، سپس تحت حکومت بلغارها به مدت 400 سال، 400 سال تحت حکومت هورد. 450 - تحت حاکمیت روسیه. طبق پیش بینی های باستانی، ماری نمی تواند بیش از 450-500 سال زیر دست کسی زندگی کند. اما کشور مستقلی نخواهند داشت. این چرخه 450-500 ساله با عبور یک دنباله دار همراه است.
قبل از فروپاشی خاقانات بلغار، یعنی در پایان قرن نهم، ماری مناطق وسیعی را اشغال کرد و تعداد آنها بیش از یک میلیون نفر بود. اینها منطقه روستوف، مسکو، ایوانوو، یاروسلاول، قلمرو کوسترومای مدرن، نیژنی نووگورود، ماری ال مدرن و سرزمین های باشقیر هستند.
در زمان های قدیم، مردم ماری توسط شاهزادگانی اداره می شدند که ماری ها آنها را oms می نامیدند. شاهزاده وظایف یک فرمانده نظامی و یک کشیش اعظم را ترکیب کرد. مذهب ماری بسیاری از آنها را مقدس می داند. سنت در ماری - shnuy. برای اینکه شخصی به عنوان قدیس شناخته شود باید 77 سال بگذرد. اگر بعد از این مدت، هنگام دعا، شفای بیماریها و معجزات دیگری رخ دهد، میت قدیس شناخته می شود.
غالباً چنین شاهزادگان مقدسی دارای توانایی‌های خارق‌العاده مختلفی بودند و در یک شخص حکیمی درستکار و جنگجوی بی‌رحمی نسبت به دشمن مردم خود بودند. پس از اینکه ماری ها سرانجام تحت حاکمیت قبایل دیگر قرار گرفتند، دیگر شاهزاده ای نداشتند. و کارکرد مذهبی توسط کشیش دین آنها - کارت - انجام می شود. کارت عالی همه ماری ها توسط شورای همه کارت ها انتخاب می شود و اختیارات او در چارچوب دین او تقریباً برابر با اختیارات پدرسالار در بین مسیحیان ارتدکس است.
ماری های مدرن در مناطقی بین 45 درجه و 60 درجه عرض شمالی و 56 درجه و 58 درجه طول شرقی در چندین گروه نسبتاً نزدیک زندگی می کنند. خودمختاری، جمهوری ماری ال، واقع در بخش میانی ولگا، در سال 1991 در قانون اساسی خود را یک کشور مستقل در فدراسیون روسیه اعلام کرد. اعلام حاکمیت در دوران پس از شوروی به معنای رعایت اصل حفظ اصالت فرهنگ و زبان ملی است. در ماری ASSR، طبق سرشماری سال 1989، 324349 نفر از ملیت ماری زندگی می کردند. در منطقه همسایه گورکی، 9 هزار نفر خود را ماری نامیدند، در منطقه کیروف - 50 هزار نفر. علاوه بر این مکان ها، جمعیت قابل توجهی ماری در باشقورتستان (105768 نفر)، در تاتارستان (20 هزار نفر)، اودمورتیا (10 هزار نفر) و در منطقه Sverdlovsk (25 هزار نفر) زندگی می کنند. در برخی از مناطق فدراسیون روسیه، تعداد ماری های پراکنده و پراکنده به 100 هزار نفر می رسد. ماری ها به دو گروه بزرگ گویش-قومی-فرهنگی تقسیم می شوند: ماری کوهستانی و چمنزار.
تاریخچه ماری
فراز و نشیب های شکل گیری قوم ماری، بر اساس آخرین تحقیقات باستان شناسی، بیشتر و کامل تر می آموزیم. در نیمه دوم هزاره اول ق.م. ه.، و همچنین در آغاز هزاره یکم پس از میلاد. ه. در میان گروه‌های قومی فرهنگ‌های گورودت و آزلین، اجداد ماری را نیز می‌توان فرض کرد. فرهنگ گورودتس در کرانه سمت راست منطقه ولگای میانه به صورت خودکار بود، در حالی که فرهنگ آزلین در کرانه چپ ولگا میانی و همچنین در امتداد ویاتکا بود. این دو شاخه از قوم زایی قوم ماری به خوبی پیوند دوگانه ماری ها را در قبایل فینو اوگریک نشان می دهد. فرهنگ گورودتس در بیشتر موارد در شکل گیری قوم موردووی نقش داشته است، با این حال، بخش های شرقی آن به عنوان پایه ای برای تشکیل گروه قومی کوهستانی ماری بوده است. فرهنگ Azelinskaya را می توان در فرهنگ باستان شناسی Ananyinskaya جستجو کرد، که قبلاً نقش غالبی را فقط در قوم زایی قبایل فینو-پرمین به آن اختصاص داده بود، اگرچه در حال حاضر این موضوع توسط برخی از محققان متفاوت در نظر گرفته می شود: ممکن است که Proto- قبایل اوگریک و ماری باستان بخشی از گروه‌های قومی فرهنگ‌های باستان‌شناسی جدید بودند. جانشینانی که در محل فرهنگ از هم پاشیده آنانینو به وجود آمدند. گروه قومی Meadow Mari را می توان به سنت های فرهنگ Ananyino نیز ردیابی کرد.
منطقه جنگلی اروپای شرقی اطلاعات مکتوب بسیار کمی در مورد تاریخ مردمان فینو-اوریک دارد، نوشتن این مردمان بسیار دیر ظاهر شد، به استثنای اندک، فقط در آخرین دوره تاریخی. اولین ذکر قومیت «چرمیس» به شکل «تس-ر-میس» در یک منبع مکتوب یافت می‌شود که به قرن دهم بازمی‌گردد، اما به احتمال زیاد به یکی دو قرن بعد برمی‌گردد. به گفته این منبع، ماری ها از شاخه های خزرها بودند. سپس کاری (به صورت «چرمیسم») ترکیب را در. اوایل قرن 12th کد سالنامه روسی، نام محل استقرار آنها از زمین در دهانه اوکا. از میان مردمان فینو-اوریک، ماری ها بیشتر با قبایل ترکی که به منطقه ولگا مهاجرت کردند، مرتبط بودند. این پیوندها حتی در حال حاضر نیز بسیار قوی است. بلغارهای ولگا در آغاز قرن نهم. از بلغارستان بزرگ در ساحل دریای سیاه به محل تلاقی کاما با ولگا رسیدند و در آنجا ولگا بلغارستان را تأسیس کردند. نخبگان حاکم بلغارهای ولگا، با استفاده از سود حاصل از تجارت، می توانستند قدرت خود را محکم نگه دارند. آنها عسل، موم، و خزهایی را که از مردم فینو اوگریک ساکن در آن نزدیکی می آمد، معامله می کردند. روابط بین بلغارهای ولگا و قبایل مختلف فینو-اوریک منطقه ولگای میانه تحت الشعاع قرار نگرفت. امپراتوری بلغارهای ولگا توسط فاتحان مغول-تاتار که در سال 1236 از مناطق داخلی آسیا حمله کردند، ویران شد.
مجموعه یاساک. بازتولید یک نقاشی توسط G.A. مدودف
خان باتو تشکیلات ایالتی به نام گروه ترکان طلایی را در سرزمین های اشغال شده و تابع او تأسیس کرد. پایتخت آن تا سال 1280. شهر بلغار، پایتخت سابق ولگا بلغارستان بود. با گروه گلدن هورد و خانات مستقل کازان که بعداً از آن جدا شد، ماری ها در روابط متفقین بودند. گواه این واقعیت است که ماری قشری داشت که مالیات نمی پرداخت، اما موظف به انجام خدمت نظامی بود. این املاک سپس به یکی از آماده ترین تشکیلات نظامی در میان تاتارها تبدیل شد. همچنین، وجود روابط متفقین با استفاده از کلمه تاتاری "el" - "مردم، امپراتوری" برای تعیین منطقه ای که توسط ماری ها ساکن شده است نشان می دهد. ماری هنوز سرزمین مادری خود را ماری ال می نامند.
الحاق منطقه ماری به دولت روسیه تا حد زیادی تحت تأثیر تماس های برخی از گروه های جمعیت ماری با تشکل های دولتی اسلاو-روسی (کیوان روس - شاهزادگان و سرزمین های شمال شرقی روسیه - روسیه مسکو) حتی قبل از قرن شانزدهم قرار گرفت. یک عامل بازدارنده قابل توجه وجود داشت که اجازه نمی داد آنچه در قرن XII-XIII آغاز شده بود به سرعت تکمیل شود. روند پیوستن به روسیه روابط نزدیک و چند جانبه ماری ها با دولت های ترک است که با گسترش روسیه به شرق مخالف بودند (ولگا-کاما بلغارستان - اولوس جوچی - خانات کازان). چنین موقعیت میانی، همانطور که A. Kappeler معتقد است، منجر به این واقعیت شد که ماری ها، و همچنین موردوی ها و اودمورت ها که در وضعیت مشابهی قرار داشتند، از نظر اقتصادی و اداری به نهادهای دولتی همسایه کشیده شدند، اما در همان زمان. نخبگان اجتماعی و مذهب بت پرستی خود را حفظ کردند.
گنجاندن سرزمین های ماری در روسیه از همان ابتدا مبهم بود. قبلاً در اواخر قرن 11-12 ، طبق داستان سالهای گذشته ، ماری ("Cheremis") از خراجداران شاهزادگان روسیه باستان بودند. اعتقاد بر این است که وابستگی خراجی نتیجه درگیری های نظامی است، "عذاب". درست است، حتی اطلاعات غیر مستقیمی در مورد تاریخ دقیق تأسیس آن وجود ندارد. G.S. لبدف، بر اساس روش ماتریسی، نشان داد که در کاتالوگ قسمت مقدماتی داستان سال های گذشته، «چرمز» و «موردویان» را می توان در یک گروه با کل، مریا و موروما بر اساس چهار اصلی ترکیب کرد. پارامترها - شجره نامه، قومی، سیاسی و اخلاقی و اخلاقی. این دلیلی می دهد که باور کنیم ماری زودتر از بقیه قبایل غیر اسلاوی ذکر شده توسط نستور - "Perm، Pechera، Em" و دیگر "زبان هایی که به روسیه ادای احترام می کنند" تبدیل به خراج شدند.
اطلاعاتی در مورد وابستگی ماری به ولادیمیر مونوماخ وجود دارد. با توجه به "کلمه در مورد نابودی سرزمین روسیه"، "Cheremis ... bortnichahu در برابر شاهزاده بزرگ Volodimer." در کرونیکل ایپاتیف، هماهنگ با لحن رقت انگیز لای، گفته می شود که او "بیش از همه از کثیف ها می ترسد." به گفته B.A. ریباکوف، تاجگذاری واقعی، ملی شدن شمال شرق روسیه دقیقاً با ولادیمیر مونوخ آغاز شد.
با این حال، شهادت این منابع مکتوب به ما اجازه نمی دهد که بگوییم که ادای احترام به شاهزادگان روسیه باستان توسط همه گروه های جمعیت ماری انجام می شد. به احتمال زیاد فقط ماری غربی که در نزدیکی دهانه اوکا زندگی می کرد به حوزه نفوذ روسیه کشیده شد.
سرعت سریع استعمار روسیه باعث مخالفت جمعیت محلی فینو-اوگریک شد که از طرف ولگا-کاما بلغارستان حمایت پیدا کردند. در سال 1120، پس از یک سری حملات بلغارها به شهرهای روسیه در ولگا-اوچیا در نیمه دوم قرن یازدهم، مجموعه ای از ضد حملات ولادیمیر-سوزدال و شاهزادگان متحد به سرزمین هایی که هر دو متعلق بودند آغاز شد. به فرمانروایان بلغار، یا فقط به ترتیب خراج از مردم محلی تحت کنترل آنها بودند. اعتقاد بر این است که درگیری روسیه و بلغارستان عمدتاً بر اساس جمع آوری خراج آغاز شد.
جوخه های شاهزاده روسی بیش از یک بار به روستاهای ماری که در راه خود به شهرهای ثروتمند بلغارستان برخورد می کردند حمله کردند. معروف است که در زمستان 1171/72. گروه بوریس ژیدیسلاویچ یک استحکامات بزرگ و شش شهرک کوچک را درست در زیر دهانه اوکا و در اینجا حتی در قرن 16 نابود کرد. هنوز همراه با جمعیت موردوی و ماری زندگی می کرد. علاوه بر این، در همان تاریخ بود که برای اولین بار از قلعه روسی گورودتس رادیلوف یاد شد که کمی بالاتر از دهانه اوکا در ساحل چپ ولگا، احتمالاً در سرزمین ماری، ساخته شد. به گفته V.A. Kuchkin، گورودتس رادیلوف به دژ شمال شرقی روسیه در ولگا میانی و مرکز استعمار روسیه در منطقه محلی تبدیل شد.
اسلاو-روس ها به تدریج ماری ها را جذب یا آواره کردند و آنها را مجبور به مهاجرت به شرق کردند. این جنبش از حدود قرن هشتم میلادی توسط باستان شناسان ردیابی شده است. n ه. ماری ها نیز به نوبه خود با جمعیت پرم زبان تلاقی ولگا-ویاتکا وارد تماس های قومی شدند (ماری ها آنها را اودو می نامیدند ، یعنی اودمورت بودند). گروه قومی بیگانه بر رقابت قومی تسلط داشت. در قرون IX-XI. ماری اساساً توسعه تلاقی Vetluzhsko-Vyatka را تکمیل کرد و جمعیت سابق را جابجا و تا حدی جذب کرد. سنت های متعدد ماری و اودمورت گواهی می دهد که درگیری های مسلحانه وجود داشته است و ضدیت متقابل بین نمایندگان این مردم فینو-اوریک برای مدت طولانی ادامه داشت.
در نتیجه لشکرکشی 1218–1220، انعقاد پیمان صلح روسیه و بلغارستان در سال 1220، و تأسیس نیژنی نووگورود در سال 1221 در دهانه اوکا، شرقی ترین پاسگاه شمال شرقی روسیه، نفوذ ولگا-کاما بلغارستان در منطقه ولگا میانه ضعیف شد. این شرایط مساعدی را برای فئودال های ولادیمیر-سوزدال برای تسخیر موردوئیان ایجاد کرد. به احتمال زیاد، در جنگ روسیه و موردوی 1226-1232. "Cheremis" از تلاقی Oka-Sura نیز کشیده شد.
تزار روسیه به کوه ماری هدیه می دهد
گسترش فئودال‌های روسی و بلغاری به سمت حوضه‌های Unzha و Vetluga نیز هدایت شد که برای توسعه اقتصادی نسبتاً نامناسب بودند. عمدتاً توسط قبایل ماری و بخش شرقی کوستروما ماری سکونت داشتند، که بین آنها، همانطور که توسط باستان شناسان و زبان شناسان مشخص شد، اشتراکات زیادی وجود داشت، که تا حدودی به ما امکان می دهد در مورد اشتراک قومی فرهنگی وتلوژ ماری صحبت کنیم. و کوستروما مری در سال 1218 بلغارها به Ustyug و Unzha حمله کردند. در سال 1237، برای اولین بار، یکی دیگر از شهرهای روسیه در منطقه Trans-Volga ذکر شد - Galich Mersky. ظاهراً برای مسیر تجاری و تجاری سوخونو-ویچگدا و برای جمع آوری خراج از مردم محلی، به ویژه ماری ها، مبارزه ای وجود داشت. در اینجا نیز تسلط روسیه برقرار شد.
علاوه بر حاشیه غربی و شمال غربی سرزمین های ماری، روس ها تقریباً از اواخر قرن 12-13 بودند. آنها شروع به توسعه حومه شمالی کردند - بخش بالایی Vyatka، جایی که علاوه بر ماری، اودمورت ها نیز زندگی می کردند.
توسعه سرزمین های ماری، به احتمال زیاد، نه تنها با زور، بلکه با روش های نظامی انجام شد. انواع مختلفی از "همکاری" بین شاهزادگان روسی و اشراف ملی مانند اتحادیه های زناشویی "برابر" ، شرکت گرایی ، تبعیت ، گروگان گیری ، رشوه دادن ، "شیرین کردن" وجود دارد. ممکن است تعدادی از این روش ها برای نمایندگان نخبگان اجتماعی ماری نیز اعمال شود.
اگر در قرون X-XI، همانطور که باستان شناس E.P. Kazakov اشاره می کند، "اشتراک خاصی در بناهای تاریخی بلغار و ولگا-ماری وجود داشت"، پس در طی دو قرن آینده تصویر قوم نگاری جمعیت ماری - به ویژه در Povetluzhye - متفاوت شد. اجزای اسلاو و اسلاو - مریانسک به طور قابل توجهی در آن افزایش یافته است.
حقایق نشان می دهد که درجه گنجاندن جمعیت ماری در تشکیلات دولتی روسیه در دوره پیش از مغول بسیار زیاد بود.
وضعیت در دهه 1930 و 1940 تغییر کرد. قرن 13 ام در نتیجه حمله مغول و تاتار. با این حال، این به هیچ وجه منجر به توقف رشد نفوذ روسیه در منطقه ولگا-کاما نشد. تشکل های کوچک دولتی مستقل روسیه در اطراف مراکز شهری ظاهر شدند - اقامتگاه های شاهزاده ای که در دوره وجود یک روسیه ولادیمیر-سوزدال تأسیس شده بودند. اینها عبارتند از اصالت گالیسیا (در حدود 1247)، کوستروما (تقریباً در دهه 50 قرن سیزدهم) و گورودتسکی (بین 1269 و 1282). در همان زمان، نفوذ سرزمین Vyatka رشد کرد و به یک تشکیلات دولتی خاص با سنت های veche تبدیل شد. در نیمه دوم قرن چهاردهم. ویاچان ها قبلاً خود را محکم در ویاتکای میانه و حوضه تانسی مستقر کرده بودند و ماری ها و اودمورت ها را از اینجا آواره کرده بودند.
در دهه 60-70. قرن 14 آشفتگی فئودالی در گروه ترکان آغاز شد و قدرت نظامی و سیاسی آن را برای مدتی تضعیف کرد. شاهزادگان روسی که به دنبال رهایی از وابستگی به دولت خان و افزایش دارایی های خود به هزینه مناطق پیرامونی امپراتوری بودند، با موفقیت از این امر استفاده کردند.
قابل توجه ترین موفقیت توسط شاهزاده نیژنی نووگورود-سوزدال، جانشین شاهزاده گورودتسکی به دست آمد. اولین شاهزاده نیژنی نووگورود کنستانتین واسیلیویچ (1341-1355) "به مردم روسیه دستور داد در امتداد اوکا و در امتداد ولگا و در امتداد رودهای کوما ... جایی که هر کسی بخواهد ساکن شوند" ، یعنی شروع به تحریم استعمار کرد. تلاقی اوکا-سوره. و در سال 1372 ، پسرش شاهزاده بوریس کنستانتینوویچ قلعه کورمیش را در ساحل چپ سوره تأسیس کرد و از این طریق کنترل بر جمعیت محلی - عمدتا موردوئیان و ماری - برقرار کرد.
به زودی، اموال شاهزادگان نیژنی نووگورود در ساحل راست سوره (در Zasurye)، جایی که کوه ماری و چوواش زندگی می کردند، ظاهر شد. تا پایان قرن چهاردهم. نفوذ روسیه در حوضه سوره به حدی افزایش یافت که نمایندگان جمعیت محلی شروع به هشدار دادن به شاهزادگان روسی در مورد تهاجمات آتی سربازان هورد طلایی کردند.
حملات مکرر Ushkuiniks نقش مهمی در تقویت احساسات ضد روسی در میان جمعیت ماری داشت. ظاهراً حساس‌ترین مورد برای ماری، حملاتی بود که توسط دزدان رودخانه روسی در سال 1374 انجام شد، زمانی که آنها روستاهای امتداد ویاتکا، کاما، ولگا (از دهانه کاما تا سوره) و وتلوگا را ویران کردند.
در سال 1391، در نتیجه لشکرکشی بکتوت، سرزمین ویاتکا که پناهگاه اوشکوئین ها محسوب می شد، ویران شد. با این حال، قبلاً در سال 1392 ویاچان ها شهرهای بلغارستان کازان و ژوکوتین (Dzhuketau) را غارت کردند.
به گفته وقایع نگار وتلوژ، در سال 1394، "ازبک ها" در وتلوژ کوگوز - جنگجویان عشایری از نیمه شرقی جوچی اولوس ظاهر شدند که "مردم را برای ارتش بردند و آنها را در امتداد وتلوگا و ولگا در نزدیکی کازان به توختامیش بردند. ” و در سال 1396 یکی از دستیاران توختامیش کلدیبک به عنوان کوگوز انتخاب شد.
در نتیجه یک جنگ گسترده بین توختامیش و تیمور تامرلن، امپراتوری هورد طلایی به طور قابل توجهی تضعیف شد، بسیاری از شهرهای بلغارستان ویران شدند و ساکنان باقیمانده آن شروع به حرکت به سمت راست کاما و ولگا کردند - دور از منطقه استپی و جنگلی-استپی خطرناک؛ در منطقه کازانکا و سویاگا، جمعیت بلغار در تماس نزدیک با ماری قرار گرفتند.
در سال 1399 ، شهرهای بلغار ، کازان ، کرمنچوک ، ژوکوتین توسط شاهزاده یوری دمیتریویچ تصرف شدند ، سالنامه ها نشان می دهد که "هیچکس به یاد نمی آورد که فقط روس ها دوردست با سرزمین تاتار جنگیدند." ظاهراً در همان زمان شاهزاده گالیچ کوگوزیسم وتلوژ را فتح کرد - این توسط وقایع نگار وتلوژ گزارش شده است. کوگوز کلدیبک وابستگی خود را به رهبران سرزمین ویاتکا تشخیص داد و با آنها یک اتحاد نظامی منعقد کرد. در سال 1415، Vetluzhans و Vyatches لشکرکشی مشترک علیه Dvina شمالی انجام دادند. در سال 1425، وتلوژ ماری بخشی از هزاران شبه نظامی شاهزاده خاص گالیچ شد که مبارزه آشکاری را برای تاج و تخت شاهزاده بزرگ آغاز کردند.
در سال 1429، کلدیبک در لشکرکشی نیروهای بلغارو-تاتار به رهبری علیبک به گالیچ و کوستروما شرکت کرد. در پاسخ به این، در سال 1431 واسیلی دوم اقدامات تنبیهی شدیدی را علیه بلغارها که قبلاً به طور جدی از قحطی وحشتناک و اپیدمی طاعون رنج می بردند، انجام داد. در سال 1433 (یا در 1434)، واسیلی کوسوی، که گالیچ را پس از مرگ یوری دمیتریویچ دریافت کرد، کوگوز کلدیبک را به طور فیزیکی حذف کرد و وتلوژ کوگوز را به میراث خود ضمیمه کرد.
جمعیت ماری همچنین باید گسترش مذهبی و ایدئولوژیک کلیسای ارتدکس روسیه را تجربه می کردند. جمعیت بت پرست ماری، به عنوان یک قاعده، تلاش هایی را برای مسیحی کردن آنها منفی می دانست، اگرچه نمونه های معکوس نیز وجود داشت. به ویژه، وقایع نگاران Kazhirovsky و Vetluzhsky گزارش می دهند که Kuguzes Kodzha-Eraltem، Kai، Bai-Boroda، بستگان و نزدیکان آنها مسیحیت را پذیرفتند و اجازه ساختن کلیساها را در قلمرو تحت کنترل خود دادند.
در میان جمعیت پریوتلوژسکی ماری، نسخه ای از افسانه کیتژ منتشر شد: ظاهراً ماری ها که نمی خواستند تسلیم "شاهزاده ها و کشیشان روسی شوند" خود را زنده زنده در ساحل سوتلویار دفن کردند و متعاقباً همراه با زمینی که روی آنها فرو ریخت، به پایین یک دریاچه عمیق سر خورد. گزارش زیر، که در قرن نوزدهم ساخته شده است، حفظ شده است: "در میان زائران سوتلویارسک، همیشه می توان دو یا سه زن ماری را با لباس شارپان، بدون هیچ نشانه ای از روسی شدن ملاقات کرد."
در زمان ظهور خانات کازان، ماری های مناطق زیر در حوزه نفوذ تشکل های دولتی روسیه درگیر بودند: ساحل راست سوره - بخش قابل توجهی از کوه ماری (این می تواند شامل Oka-Sura نیز باشد. "Cheremis")، Povetluzhye - شمال غربی ماری، حوضه رودخانه Pizhma و Vyatka میانی - بخش شمالی چمنزار ماری. کوکشای ماری، جمعیت حوضه رودخانه ایلتی، بخش شمال شرقی قلمرو مدرن جمهوری ماری ال، و همچنین وایتکا پایین، یعنی بخش اصلی چمنزار ماری، کمتر تحت تأثیر نفوذ روسیه قرار گرفتند. .
گسترش سرزمینی خانات کازان در جهت های غربی و شمالی انجام شد. سوره به ترتیب مرز جنوب غربی با روسیه شد، زسوریه کاملاً تحت کنترل کازان بود. در طی سالهای 1439-1441، با قضاوت توسط وقایع نگار وتلوژسکی، جنگجویان ماری و تاتار تمام سکونتگاه های روسیه را در قلمرو وتلوژسکی کوگوز سابق ویران کردند، "فرمانداران" کازان شروع به حکمرانی بر وتلوژسکی ماری کردند. هر دو سرزمین ویاتکا و پرم بزرگ به زودی خود را در وابستگی خراجی به خانات کازان یافتند.
در دهه 50. قرن 15 مسکو موفق شد سرزمین ویاتکا و بخشی از پووتلوژیه را تحت سلطه خود در آورد. به زودی، در 1461-1462. نیروهای روسی حتی وارد درگیری مسلحانه مستقیم با خانات کازان شدند که در طی آن اراضی ماری در ساحل چپ ولگا عمدتاً متضرر شدند.
در زمستان 1467/68. تلاشی برای از بین بردن یا تضعیف متحدان کازان - ماری انجام شد. برای این منظور دو سفر "به چرمیس" ترتیب داده شد. اولین گروه اصلی که عمدتاً از نیروهای منتخب تشکیل شده بود - "دربار شاهزاده هنگ بزرگ" - به سمت ماری در ساحل چپ افتاد. طبق تواریخ، «ارتش دوک اعظم به سرزمین چرمیس آمد و بدی زیادی به آن سرزمین کرد: مردمی از سکوش، و دیگران را به اسارت بردند و دیگران را سوزاندند. و اسب‌هایشان و هر حیوانی که نمی‌توانید با خود ببرید، همه چیز از بین رفته است. و هر چه شکمشان بود همه را گرفتند. گروه دوم، که شامل رزمندگانی بود که در سرزمین های موروم و نیژنی نووگورود استخدام شده بودند، در امتداد ولگا "کوه ها و برات ها" کشتی گرفتند. با این حال، حتی این امر مانع از آن نشد که کازانی ها، از جمله، به احتمال زیاد، جنگجویان ماری، در زمستان و تابستان 1468، کیچمنگا را با روستاهای مجاور (دسته های بالایی رودخانه های اونژا و یوگ) و همچنین از تخریب کردن کیچمنگا با روستاهای مجاور خود بازدارند. کوستروما ولست و دو بار متوالی - در مجاورت موروم. برابری در اقدامات تنبیهی ایجاد شد که به احتمال زیاد تأثیر کمی بر وضعیت نیروهای مسلح طرف های مقابل داشت. این پرونده عمدتاً به سرقت ها ، کشتار جمعی ، دستگیری غیرنظامیان - ماری ها ، چوواش ها ، روس ها ، موردوی ها و غیره ختم شد.
در تابستان 1468، نیروهای روسی حملات خود را به اولوس خانات کازان از سر گرفتند. و این بار جمعیت ماری بیشترین آسیب را دیدند. ارتش نوک به رهبری ایوان ران، "در رودخانه ویاتکا با چرمیس های شما جنگید"، روستاها و کشتی های تجاری در کامای پایین را غارت کردند، سپس به سمت رودخانه بلایا ("بلایا ولوژکا") رفتند، جایی که روس ها دوباره در آنجا بودند. "با چرمی ها و مردم از سکوش و اسب و هر حیوان جنگید." آنها از ساکنان محلی دریافتند که در نزدیکی کاما، یک گروه از سربازان کازان متشکل از 200 نفر بر روی کشتی های گرفته شده از ماری در حال حرکت بودند. در نتیجه نبردی کوتاه، این دسته شکست خورد. سپس روس‌ها «به پرم بزرگ و اوستیوگ» و سپس به مسکو رفتند. تقریباً در همان زمان، ارتش روسیه دیگر ("پستگاه") به رهبری شاهزاده فدور خریپون-ریاپولوفسکی در ولگا عملیات می کرد. نه چندان دور از کازان، "از تاتارهای کازان، دربار تزارها، بسیاری از خوبان، ضرب و شتم شده است." با این حال، حتی در چنین شرایط بحرانی برای خود، کازان عملیات تهاجمی فعال را رها نکرد. آنها با آوردن نیروهای خود به قلمرو سرزمین ویاتکا، ویاتچان ها را متقاعد به بی طرفی کردند.
در قرون وسطی معمولاً مرزهای مشخصی بین دولت ها وجود نداشت. این امر در مورد خانات کازان با کشورهای همسایه نیز صدق می کند. از غرب و شمال، قلمرو خانات به مرزهای ایالت روسیه، از شرق - هورد نوگای، از جنوب - خانات آستاراخان و از جنوب غربی - خانات کریمه همجوار بود. مرز بین خانات کازان و دولت روسیه در امتداد رودخانه سوره نسبتاً پایدار بود. علاوه بر این، می توان آن را فقط به صورت مشروط با توجه به اصل پرداخت یاساک توسط جمعیت تعیین کرد: از دهانه رودخانه سوره از طریق حوضه Vetluga تا Pizhma، سپس از دهان Pizhma تا کامای میانی، از جمله برخی از مناطق اورال. ، سپس به رودخانه ولگا در امتداد ساحل چپ کاما، بدون رفتن به عمق استپ، از ولگا تقریباً تا کمان سامارا، و در نهایت، به سمت بالادست همان رودخانه سوره برگردید.
علاوه بر جمعیت بلغارو-تاتار (تاتارهای کازان) در قلمرو خانات، به گفته A.M. کوربسکی، همچنین ماری ("Cheremis")، اودمورت های جنوبی ("Votyaks"، "Ars")، Chuvashs، Mordvins (عمدتا Erzya)، باشکی های غربی وجود داشتند. ماری در منابع قرون XV-XVI. و به طور کلی در قرون وسطی با نام «چرمیس» شناخته می شدند که ریشه شناسی آن هنوز روشن نشده است. در همان زمان، تحت این نام قومی، در تعدادی از موارد (این به ویژه مشخصه وقایع نگار کازان است)، نه تنها ماری، بلکه چوواش ها و اودمورت های جنوبی نیز ظاهر می شوند. بنابراین، تعیین قلمرو سکونت ماری در زمان وجود خانات کازان، حتی در طرح های تقریبی، بسیار دشوار است.
تعدادی از منابع نسبتاً قابل اعتماد قرن شانزدهم. - شهادت S. Herberstein، نامه های معنوی ایوان III و ایوان چهارم، کتاب سلطنتی - نشان دهنده حضور ماری در تلاقی Oka-Sura، یعنی در منطقه نیژنی نووگورود، موروم، آرزاماس، کورمیش، آلاتیر است. . این اطلاعات توسط مطالب فولکلور و همچنین نام نامی این قلمرو تأیید شده است. شایان ذکر است که تا همین اواخر در میان مردمان محلی موردوی که به مذهب بت پرستی اعتقاد داشتند، نام شخصی چرمیس رواج داشت.
میان‌گذر Unzha-Vetluga نیز توسط ماری‌ها سکونت داشت. این را منابع مکتوب، نامگذاری منطقه، مطالب فولکلور نشان می دهد. احتمالاً گروه های مریم هم اینجا بودند. مرز شمالی بخش بالایی آنژا، وتلوگا، حوضه تانسی و واتکای میانه است. در اینجا ماری ها با روس ها، اودمورت ها و تاتارهای کارین در تماس بودند.
محدودیت های شرقی را می توان به پایین دست های ویاتکا محدود کرد، اما جدا از آن - "به مدت 700 مایل از کازان" - در اورال قبلاً یک گروه قومی کوچک از ماری شرقی وجود داشت. وقایع نگاران آن را در نزدیکی دهانه رودخانه بلایا در اواسط قرن پانزدهم ثبت کردند.
ظاهراً ماری ها به همراه جمعیت بولگارو-تاتار در قسمت بالایی رودخانه های کازانکا و مشا در سمت ارسکایا زندگی می کردند. اما، به احتمال زیاد، آنها در اینجا یک اقلیت بودند و، علاوه بر این، به احتمال زیاد، آنها به تدریج هجوم آوردند.
ظاهراً بخش قابل توجهی از جمعیت ماری قلمرو بخش‌های شمالی و غربی جمهوری کنونی چوواش را اشغال کرده بودند.
ناپدید شدن جمعیت پیوسته ماری در بخش‌های شمالی و غربی قلمرو فعلی جمهوری چوواش را می‌توان تا حدودی با جنگ‌های ویرانگر در قرون 15-16 توضیح داد، که از آن ناحیه کوهستان بیشتر از لوگووایا آسیب دید. علاوه بر تهاجمات نیروهای روسی، کرانه سمت راست نیز مورد حملات متعدد جنگجویان استپی قرار گرفت. ظاهراً این شرایط باعث خروج بخشی از کوه ماری به سمت لوگووا شد.
تعداد ماری در قرن های XVII-XVIII. بین 70 تا 120 هزار نفر بود.
کرانه راست ولگا با بیشترین تراکم جمعیت متمایز شد، سپس - منطقه شرق M. Kokshaga، و کمترین - منطقه سکونتگاه شمال غربی ماری، به ویژه دشت باتلاقی Volga-Vetluzh و دشت ماری (فضای بین رودخانه های لیندا و بی کوکشاگا).
به طور انحصاری تمام زمین ها از نظر قانونی متعلق به خان تلقی می شد که شخص دولت بود. خان که خود را مالک اعظم اعلام کرد، برای استفاده از زمین، اجاره بها و نقدی - مالیات (یاساک) را خواست.
ماری ها - اشراف و اعضای جامعه عادی - مانند سایر مردم غیر تاتار خانات کازان، اگرچه در دسته جمعیت وابسته قرار می گرفتند، اما در واقع شخصاً افراد آزاد بودند.
با توجه به نتیجه گیری K.I. کوزلوا، در قرن شانزدهم. ماری ها تحت سلطه نظم های نظامی-دموکراتیک بودند، یعنی ماری ها در مرحله شکل گیری دولت خود بودند. ظهور و توسعه ساختارهای دولتی خود به دلیل وابستگی به اداره خان مانع شد.
ساختار سیاسی-اجتماعی جامعه ماری قرون وسطی در منابع مکتوب نسبتاً ضعیف منعکس شده است.
مشخص است که واحد اصلی جامعه ماری خانواده ("esh") بود. به احتمال زیاد ، گسترده ترین "خانواده های بزرگ" بودند که معمولاً از 3-4 نسل از بستگان نزدیک در خط مرد تشکیل می شدند. طبقه بندی اموال بین خانواده های ایلخانی در اوایل قرن 9-11 به وضوح قابل مشاهده بود. کار بسته‌بندی شکوفا شد که عمدتاً به فعالیت‌های غیر کشاورزی (دام‌داری، تجارت پوست، متالورژی، آهنگری، جواهرسازی) گسترش یافت. روابط نزدیکی بین گروه های خانوادگی همسایه وجود داشت، در درجه اول اقتصادی، اما نه همیشه فامیلی. پیوندهای اقتصادی در انواع "کمک" متقابل ("ویما") ، یعنی کمک های متقابل بلاعوض اجباری بیان می شد. به طور کلی، ماری در قرن های XV-XVI. دوره عجیبی از روابط پروتو-فئودالی را تجربه کرد، زمانی که از یک سو، مالکیت فردی خانواده در چارچوب اتحادیه مربوط به زمین (جامعه همسایگی) تخصیص یافت، و از سوی دیگر، ساختار طبقاتی جامعه آن را به دست نیاورد. خطوط کلی روشن
خانواده های ایلخانی ماری ظاهراً در گروه های پدر نامی (ناسیل، توکیم، اورلیک؛ به گفته V.N. Petrov - urmats و vurteks) و آن ها - در اتحادیه های زمینی بزرگتر - tishte متحد شدند. وحدت آنها بر اساس اصل همسایگی، بر یک فرقه مشترک، و تا حدی بر پایه پیوندهای اقتصادی، و حتی بیشتر از آن، بر اساس خویشاوندی بود. تیشته، از جمله، اتحادهای کمک متقابل نظامی بودند. شاید تیشته ها از نظر سرزمینی با صدها، اولوس ها و پنجاه سالگی دوره خانات کازان سازگاری داشته باشند. در هر صورت، سیستم مدیریتی ده صد و اولی که از بیرون در نتیجه استقرار سلطه مغول-تاتارها تحمیل شد، همانطور که معمولاً تصور می شود، با سازمان سنتی سرزمینی ماری ها در تضاد نبود.
صدها، اولوس‌ها، دهه‌های پنجاه و ده‌ها توسط سنتوریون‌ها ("shudovuy")، پنطیکاستی‌ها ("vitlevuy")، مستاجرین ("luvuy") رهبری می‌شدند. در قرون 15-16، آنها به احتمال زیاد وقت نداشتند که از حکومت مردم بشکنند، و با تعریف K.I. کوزلوا، "اینها یا کارمندان عادی اتحادیه های زمینی بودند، یا رهبران نظامی انجمن های بزرگتر مانند انجمن های قبیله ای." شاید طبق سنت باستانی نمایندگان بالای اشراف ماری همچنان "کوگیز"، "کوگوز" ("استاد بزرگ")، "رو" ("رهبر"، "شاهزاده"، "ارباب" خوانده می شدند. ). در زندگی عمومی ماری، بزرگان - "کوگوراکس" نیز نقش مهمی داشتند. به عنوان مثال حتی کلدیبک سرسپردۀ توختامیش نیز بدون رضایت بزرگان محلی نمی توانست کوگوز وتلوژ شود. در تاریخ کازان نیز از بزرگان ماری به عنوان یک گروه اجتماعی خاص یاد شده است.
همه گروه های جمعیت ماری در لشکرکشی های نظامی علیه سرزمین های روسیه که در زمان گیرها بیشتر شد شرکت فعال داشتند. این از یک طرف با موقعیت وابسته ماری ها در خانات و از طرف دیگر با ویژگی های مرحله توسعه اجتماعی (دموکراسی نظامی) و علاقه خود جنگجویان ماری به دستیابی به غنایم نظامی توضیح داده می شود. ، در تلاش برای جلوگیری از گسترش نظامی - سیاسی روسیه و انگیزه های دیگر. در آخرین دوره رویارویی روسیه و کازان (1521-1552) در 1521-1522 و 1534-1544. ابتکار عمل به کازان تعلق داشت که به پیشنهاد گروه دولتی کریمه-نوگای به دنبال بازگرداندن وابستگی رعیت مسکو، همانطور که در دوره هورد طلایی بود، بود. اما قبلاً در زمان واسیلی سوم ، در دهه 1520 ، وظیفه الحاق نهایی خانات به روسیه تعیین شد. با این حال، این تنها با تصرف کازان در سال 1552، تحت رهبری ایوان مخوف امکان پذیر شد. ظاهراً دلایل الحاق منطقه ولگای میانه و بر این اساس منطقه ماری به دولت روسیه عبارت بودند از: 1) نوع جدیدی از آگاهی سیاسی امپراتوری رهبری عالی دولت مسکو، مبارزه برای "طلایی". ارث "هورد" و شکست در رویه قبلی تلاش برای ایجاد و حفظ یک تحت الحمایه بر خانات کازان، 2) منافع دفاع ملی، 3) دلایل اقتصادی (زمین برای اشراف محلی، ولگا برای بازرگانان و ماهیگیران روسی، جدید مالیات دهندگان برای دولت روسیه و برنامه های دیگر برای آینده).
پس از تسخیر کازان توسط ایوان مخوف، روند وقایع در منطقه ولگا میانه، مسکو با یک جنبش آزادیبخش قدرتمند روبرو شد که در آن هم رعایای سابق خانات منحل شده که موفق به بیعت با ایوان چهارم شدند و هم مردم. از مناطق حاشیه ای که سوگند یاد نکردند شرکت کردند. دولت مسکو مجبور شد مشکل حفظ فتح شده را نه بر اساس یک سناریوی صلح آمیز، بلکه طبق یک سناریوی خونین حل کند.
قیام های مسلحانه ضد مسکو مردمان منطقه ولگای میانه پس از سقوط کازان معمولاً جنگ های چرمیس نامیده می شود ، زیرا ماری (چرمیس) فعال ترین آنها در آنها بودند. در میان منابع موجود در گردش علمی، اولین اشاره به عبارتی نزدیک به اصطلاح "جنگ چرمیس" در ادای احترام نامه ایوان چهارم به D.F یافت می شود. نشان می دهد که صاحبان رودخانه های کیشکل و شیژما (در نزدیکی شهر کوتلنیچ) «در آن رودخانه‌ها... ماهی‌ها و بیورها برای چرم‌های جنگی کازان صید نمی‌کردند و حقوق پرداخت نمی‌کردند».
جنگ چرمیس 1552-1557 با جنگ های بعدی چرمیس در نیمه دوم قرن شانزدهم متفاوت است، و نه به این دلیل که اولین جنگ از این سری جنگ ها بود، بلکه به این دلیل که شخصیت یک مبارزه آزادیبخش ملی داشت و ضد فئودالی قابل توجهی نداشت. گرایش. علاوه بر این، جنبش شورشی ضد مسکو در منطقه ولگا میانه در 1552-1557. در اصل، ادامه جنگ کازان است و هدف اصلی شرکت کنندگان در آن بازسازی خانات کازان بود.
ظاهراً برای بخش عمده ای از جمعیت ماری در ساحل چپ ، این جنگ یک قیام نبود ، زیرا فقط نمایندگان سفارش ماری وفاداری جدید آنها را تشخیص دادند. در واقع، در 1552-1557. اکثریت ماری ها جنگ خارجی علیه دولت روسیه به راه انداختند و همراه با بقیه مردم منطقه کازان از آزادی و استقلال خود دفاع کردند.
تمام امواج جنبش مقاومت در نتیجه عملیات تنبیهی گسترده نیروهای ایوان چهارم خاموش شد. در تعدادی از اپیزودها، جنبش شورشی به شکلی از جنگ داخلی و مبارزه طبقاتی تبدیل شد، اما مبارزه برای آزادی سرزمین مادری همچنان شخصیت‌ساز بود. جنبش مقاومت به دلیل چندین عامل متوقف شد: 1) درگیری مسلحانه مداوم با نیروهای تزاری که قربانیان و ویرانی های بیشماری را برای مردم محلی به ارمغان آورد، 2) گرسنگی دسته جمعی، اپیدمی طاعون که از استپ های ولگا آمده بود، 3) مرغزار ماری. حمایت متحدان سابق خود - تاتارها و اودمورت های جنوبی را از دست دادند. در ماه مه 1557، نمایندگان تقریباً تمام گروه های علفزار و ماری شرقی به تزار روسیه سوگند یاد کردند. بنابراین، الحاق قلمرو ماری به دولت روسیه تکمیل شد.
اهمیت الحاق منطقه ماری به دولت روسیه را نمی توان به طور واضح منفی یا مثبت تعریف کرد. هر دو پیامدهای منفی و مثبت گنجاندن ماری در سیستم دولت روسیه، که از نزدیک با یکدیگر در هم تنیده شده اند، تقریباً در تمام حوزه های توسعه جامعه (سیاسی، اقتصادی، اجتماعی، فرهنگی و غیره) ظاهر شدند. شاید نتیجه اصلی امروز این باشد که مردم ماری به عنوان یک گروه قومی زنده مانده اند و به بخشی ارگانیک از روسیه چند ملیتی تبدیل شده اند.
ورود نهایی قلمرو ماری به روسیه پس از سال 1557 در نتیجه سرکوب جنبش آزادیبخش مردم و جنبش ضد فئودالی در ولگای میانه و اورال صورت گرفت. روند ورود تدریجی منطقه ماری به سیستم دولت روسیه صدها سال به طول انجامید: در طول تهاجم مغول-تاتار، در طول سالهای ناآرامی فئودالی که گروه ترکان طلایی را در نیمه دوم 14 میلادی فرا گرفت، سرعت آن کاهش یافت. قرن، شتاب گرفت و در نتیجه ظهور خانات کازان (سالهای 30-40 قرن پانزدهم) برای مدت طولانی متوقف شد. با این وجود، با شروع حتی قبل از شروع قرن 11-12، گنجاندن ماری در سیستم دولت روسیه در اواسط قرن 16th. به مرحله نهایی خود نزدیک شد - ورود مستقیم به روسیه.
الحاق منطقه ماری به دولت روسیه بخشی از روند کلی تشکیل امپراتوری چند قومی روسیه بود و قبل از هر چیز با پیش نیازهایی با ماهیت سیاسی تهیه شد. این اولاً یک رویارویی طولانی مدت بین سیستم های دولتی اروپای شرقی است - از یک طرف روسیه، از طرف دیگر دولت های ترک (ولگا-کاما بلغارستان - اردوگاه طلایی - خانات کازان) و ثانیاً مبارزه برای "وارث هورد طلایی" در مرحله نهایی این رویارویی، سوم، ظهور و توسعه آگاهی امپراتوری در محافل دولتی روسیه مسکو. سیاست توسعه طلبانه دولت روسیه در جهت شرقی نیز تا حدی توسط وظایف دفاعی و اقتصادی دولت (زمین های حاصلخیز، مسیر تجاری ولگا، مالیات دهندگان جدید، پروژه های دیگر برای بهره برداری از منابع محلی) تعیین شد.
اقتصاد ماری با شرایط طبیعی و جغرافیایی سازگار بود و به طور کلی نیازهای زمان خود را برآورده می کرد. به دلیل شرایط سخت سیاسی، تا حد زیادی نظامی شد. درست است، ویژگی های نظام اجتماعی-سیاسی نیز در اینجا نقش داشته است. ماری قرون وسطی، علیرغم ویژگی‌های محلی قابل توجه گروه‌های قومی موجود در آن زمان، به طور کلی یک دوره انتقالی از توسعه اجتماعی از قبیله‌ای به فئودالی (دموکراسی نظامی) را تجربه کرد. روابط با دولت مرکزی عمدتاً بر مبنای کنفدرال ایجاد شد.
باورها
دین سنتی ماری مبتنی بر ایمان به نیروهای طبیعت است که شخص باید به آنها احترام بگذارد و به آنها احترام بگذارد. قبل از گسترش آموزه های توحیدی، ماری ها خدایان بسیاری را می پرستیدند که به یومو معروف بودند، در حالی که برتری خدای متعال (کوگو یومو) را به رسمیت می شناختند. در قرن نوزدهم، تصویر خدای یگانه تون اوش کوگو یومو (خدای یکتا نور بزرگ) احیا شد.
مذهب سنتی ماری به تقویت پایه های اخلاقی جامعه، دستیابی به صلح و هماهنگی بین ادیان و بین قومی کمک می کند.
برخلاف ادیان توحیدی که توسط بنیانگذاران و پیروان او ایجاد شده است، مذهب سنتی ماری بر اساس یک جهان بینی عامیانه باستانی، از جمله ایده های مذهبی و اساطیری مربوط به نگرش انسان به طبیعت اطراف و نیروهای اساسی آن، احترام به اجداد شکل گرفته است. و حامیان فعالیت های کشاورزی شکل گیری و توسعه دین سنتی ماری تحت تأثیر اعتقادات مذهبی مردمان همسایه مناطق ولگا و اورال، پایه های دکترین اسلام و ارتدکس بود.
پیروان دین سنتی ماری، خدای یگانه تین اوش کوگو یومو و نه تن از دستیارانش را می شناسند (تجلیات)، سه بار در روز یک دعا را می خوانند، سالی یک بار در یک نماز جمعی یا خانوادگی شرکت می کنند، یک دعای خانوادگی با قربانی کردن در حداقل هفت بار در طول زندگی خود، آنها به طور منظم یادبودهای سنتی را به افتخار اجداد متوفی برگزار می کنند، تعطیلات، آداب و رسوم و آیین های ماری را رعایت می کنند.
قبل از گسترش آموزه های توحیدی، ماری ها خدایان بسیاری را می پرستیدند که به یومو معروف بودند، در حالی که برتری خدای متعال (کوگو یومو) را به رسمیت می شناختند. در قرن نوزدهم، تصویر خدای یگانه تون اوش کوگو یومو (خدای یکتا نور بزرگ) احیا شد. خدای یگانه (خدا - عالم) خدای ابدی، قادر مطلق، همه جا حاضر، دانا و عادل شمرده می شود. این خود را هم به صورت مادی و هم به صورت معنوی نشان می دهد، به صورت نه خدایان-هیپوستاز ظاهر می شود. این خدایان را می توان به طور مشروط به سه گروه تقسیم کرد که هر یک مسئول هستند:
آرامش، رفاه و توانمندی همه موجودات زنده - خدای جهان روشن (Tynya yumo)، خدای حیات بخش (Ilyan yumo)، خدای انرژی خلاق (Agavirem yumo).
رحمت، درستی و رضایت: خدای سرنوشت و جبر زندگی (Pyrsho yumo)، خدای مهربان (Kugu Serlagysh yumo)، خدای رضایت و آشتی (Mer yumo);
همه نیکی، تولد دوباره و پایان ناپذیری زندگی: الهه تولد (شوچین آوا)، الهه زمین (ملنده آوا) و الهه فراوانی (پرکه آوا).
جهان، جهان، کیهان در درک معنوی ماری به‌عنوان یک قرن به قرن دیگر، از عصری به عصر دیگر، سیستمی از جهان‌های متنوع، نیروهای طبیعی معنوی و مادی، پدیده‌های طبیعی، پیوسته در حال توسعه، معنوی‌سازی و دگرگونی ارائه می‌شود. تلاش پیوسته برای هدف معنوی خود - وحدت با خدای جهانی، حفظ ارتباط جسمی و معنوی جدایی ناپذیر با کیهان، جهان، طبیعت.
تون اوش کوگو یومو منبع بی پایانی از وجود است. مانند جهان، خدای بزرگ یکتا نور دائماً در حال تغییر است، توسعه می یابد، بهبود می یابد، کل جهان، کل جهان اطراف، از جمله خود بشریت را در این تغییرات دخالت می دهد. هر از گاهی هر 22 هزار سال و گاهی زودتر به خواست خدا قسمتی از دنیای قدیم ویران می شود و دنیای جدیدی ایجاد می شود که با تجدید حیات کامل روی زمین همراه است.
آخرین خلقت جهان 7512 سال پیش اتفاق افتاد. پس از هر آفرینش جدید جهان، زندگی روی زمین از نظر کیفی بهبود می یابد و بشریت نیز به سمت بهتر شدن تغییر می کند. با رشد بشر، آگاهی انسان گسترش می یابد، مرزهای جهان و ادراک خدا از هم گسیخته می شود، امکان غنی سازی دانش در مورد جهان، جهان، اشیاء و پدیده های طبیعت پیرامون، انسان و او وجود دارد. در اصل، در مورد راه های بهبود زندگی انسان تسهیل می شود.
همه اینها در نهایت منجر به شکل گیری تصوری نادرست در بین مردم درباره قدرت مطلق انسان و استقلال او از خداوند شد. تغییر اولویت های ارزشی، نپذیرفتن اصول خدادادی زندگی اجتماعی مستلزم مداخله الهی در زندگی مردم از طریق پیشنهادها، مکاشفه ها و گاه مجازات ها بود. در تفسیر مبانی معرفت خدا و جهان بینی، نقش مهمی را افراد مقدس و صالح، پیامبران و برگزیدگان خداوند ایفا کردند که در باورهای سنتی ماری ها به عنوان بزرگان - خدایان زمینی مورد احترام قرار می گیرند. آنها با داشتن فرصتی برای برقراری ارتباط دوره ای با خدا، دریافت وحی او، رساناهای معرفتی ارزشمند برای جامعه بشری شدند. با این حال، اغلب آنها نه تنها کلمات وحی، بلکه تفسیر مجازی خود را از آنها گزارش می کردند. اطلاعات الهی که از این طریق به دست آمد، مبنایی برای ادیان نوظهور قومی (عامیانه)، دولتی و جهانی شد. همچنین تجدید نظری در مورد تصویر خدای یگانه جهان وجود داشت ، احساسات پیوند و وابستگی مستقیم مردم به او به تدریج برطرف شد. نگرش بی‌احترامی، فایده‌گرایانه-اقتصادی نسبت به طبیعت، یا برعکس، احترامی محترمانه از نیروهای عنصری و پدیده‌های طبیعت، که در قالب خدایان و ارواح مستقل نشان داده شده‌اند، ابراز شد.
در میان ماری، پژواک جهان بینی دوگانه حفظ شده است، که در آن، ایمان به خدایان نیروها و پدیده های طبیعت، در انیمیشن و معنویت دنیای اطراف و وجود عقلانی در آنها، جایگاه مهمی را اشغال کرده است. ، موجودی مستقل، مادی شده - صاحب - مضاعف (ودیژ)، ارواح (چون، اورت)، تجسم معنوی (شیرت). با این حال، ماری معتقد بود که خدایان، همه چیز در اطراف جهان و خود شخص بخشی از خدای واحد (تون یومو)، تصویر او هستند.
خدایان طبیعت در باورهای عامیانه، به استثنای موارد نادر، دارای ویژگی های انسانی نبودند. ماری اهمیت مشارکت فعال انسان در امور خدا را با هدف حفظ و توسعه طبیعت اطراف درک می کرد و دائماً به دنبال مشارکت خدایان در روند تعالی معنوی و هماهنگ کردن زندگی روزمره بود. برخی از رهبران آیین های سنتی ماری، با داشتن بینش درونی تیزتر، با تلاش اراده خود توانستند روشنگری معنوی دریافت کنند و تصویر خدای تنها فراموش شده تون یومو را در آغاز قرن نوزدهم بازسازی کنند.
خدای یگانه - جهان همه موجودات زنده و کل جهان را در بر می گیرد، خود را در طبیعت محترم نشان می دهد. نزدیکترین طبیعت زنده به انسان تصویر اوست، اما نه خود خدا. یک شخص قادر است فقط یک ایده کلی از جهان یا بخشی از آن شکل دهد، آن را در خود بر اساس و با کمک ایمان بشناسد، با تجربه یک حس واضح از واقعیت غیرقابل درک الهی، از "من" خود عبور کند. "دنیای موجودات روحانی. با این حال، شناخت کامل تون اوش کوگو یومو - حقیقت مطلق - غیرممکن است. دین سنتی ماری، مانند همه ادیان، فقط شناخت تقریبی از خدا دارد. فقط حکمت دانای کل همه حقایق را در خود در بر می گیرد.
دین ماری که قدیمی تر بود، معلوم شد که به خدا و حقیقت مطلق نزدیک تر است. تأثیر کمی از لحظات ذهنی دارد، کمتر دستخوش تغییرات اجتماعی شده است. تون اوش کوگو یومو با در نظر گرفتن استواری و صبر در حفظ دین باستانی که از سوی نیاکان منتقل شده است، از خودگذشتگی در رعایت آداب و رسوم و آداب و رسوم، به ماری ها کمک کرد تا عقاید دینی واقعی را حفظ کنند، آنها را از فرسایش و تغییرات عجولانه تحت تأثیر انواع مختلف محافظت کند. از نوآوری ها این امر به ماری ها اجازه داد تا وحدت، هویت ملی خود را حفظ کنند، تحت ظلم اجتماعی و سیاسی خاقانات خزر، بلغارستان ولگا، تهاجم تاتار-مغول، خانات کازان زنده بمانند و از آیین های مذهبی خود در طول سال های تبلیغات تبلیغی فعال در جهان دفاع کنند. قرن 18-19.
مردم ماری نه تنها با الوهیت، بلکه با مهربانی، پاسخگویی و گشاده رویی، آمادگی برای کمک به یکدیگر و افراد نیازمند در هر زمان متمایز هستند. ماری ها در عین حال مردمی آزادی خواه هستند که در همه چیز عدالت را دوست دارند و به زندگی آرام و سنجیده مانند طبیعت اطرافمان عادت دارند.
مذهب سنتی ماری به طور مستقیم بر شکل گیری شخصیت هر فرد تأثیر می گذارد. خلقت جهان و نیز انسان بر اساس و تحت تأثیر اصول معنوی خدای یگانه صورت می گیرد. انسان جزئی جدایی ناپذیر از کیهان است، تحت تأثیر همان قوانین کیهانی رشد و نمو می کند، به تصویر خداوند تعلق می گیرد، در او، همانطور که در همه طبیعت، اصول جسمانی و الهی ترکیب می شود، خویشاوندی با طبیعت متجلی می شود. .
زندگی هر کودک مدت ها قبل از تولدش با منطقه آسمانی جهان آغاز می شود. در ابتدا، او شکل انسان نما ندارد. خداوند حیات را به صورت مادی شده به زمین می فرستد. همراه با یک فرد، ارواح-فرشته های او نیز رشد می کنند - حامیان، که به شکل خدای Vuyumbal yumo، روح جسمانی (chon، ya؟) و دوقلوها - تجسم های مجازی یک شخص ort و shyrt نشان داده شده اند.
همه مردم به طور یکسان دارای کرامت انسانی هستند، قدرت ذهن و آزادی، فضیلت انسانی، تمام پری کیفی جهان را در خود دارند. به فرد این فرصت داده می شود تا احساسات خود را تنظیم کند، رفتار خود را کنترل کند، موقعیت خود را در جهان درک کند، سبک زندگی اصیلانه ای داشته باشد، فعالانه خلق کند و خلق کند، از قسمت های بالاتر جهان مراقبت کند، از دنیای حیوانات و گیاهان، محیط اطراف محافظت کند. طبیعت از انقراض
انسان به عنوان بخشی منطقی از کیهان، مانند خدای یگانه دائماً در حال بهبود، مجبور است به نام حفظ خود، دائماً روی بهبود خود کار کند. با هدایت دستورات وجدان (ع)، ارتباط دادن اعمال و کردار خود با طبیعت اطراف، دستیابی به وحدت افکار خود با ایجاد توأم اصول کیهانی مادی و معنوی، شخص به عنوان مالک شایسته سرزمین خود را تقویت می کند. و با کار روزانه خستگی ناپذیر، خلاقیت پایان ناپذیر، اقتصاد خود را مجدانه مدیریت می کند، جهان اطراف را نجیب می بخشد و در نتیجه خود را بهبود می بخشد. این معنا و هدف زندگی انسان است.
شخص با تحقق سرنوشت خود، جوهر معنوی خود را آشکار می کند، به سطوح جدیدی از وجود صعود می کند. انسان از طریق بهبود خود، تحقق هدف مورد نظر، دنیا را بهبود می بخشد، به شکوه درونی روح می رسد. دین سنتی ماری می آموزد که شخص برای چنین فعالیت هایی پاداش شایسته دریافت می کند: او زندگی خود را در این دنیا و سرنوشت او را در زندگی پس از مرگ بسیار تسهیل می کند. برای یک زندگی عادلانه، خدایان می توانند یک فرشته نگهبان اضافی را به شخص اعطا کنند، یعنی وجود یک شخص را در خدا تأیید کنند و از این طریق توانایی تفکر و تجربه خدا، هماهنگی انرژی الهی (شولیک) و انسان را تضمین کنند. روح
انسان در انتخاب اعمال و کردار خود آزاد است. او می تواند زندگی خود را هم در جهت خداوند و هماهنگ ساختن تلاش ها و آرمان های نفس و هم در جهت مخالف ویرانگر پیش ببرد. انتخاب یک شخص نه تنها با اراده الهی یا انسانی، بلکه با دخالت نیروهای شر از پیش تعیین شده است.
انتخاب درست در هر موقعیت زندگی تنها با شناخت خود، متناسب با زندگی، امور روزمره و اعمال خود با کائنات - خدای یگانه - امکان پذیر است. مؤمن با داشتن چنین راهنمای معنوی، سرور واقعی زندگی خود می شود، استقلال و آزادی معنوی، آرامش، اعتماد به نفس، بصیرت، تدبیر و احساسات سنجیده، استواری و استقامت در رسیدن به هدف را به دست می آورد. سختی های زندگی، رذایل اجتماعی، حسادت، منفعت شخصی، خودخواهی، میل به تایید خود در چشم دیگران، او را آشفته نمی کند. با آزاد بودن واقعاً ، فرد به رفاه ، آرامش ، زندگی معقول دست می یابد و خود را از هرگونه تجاوز بدخواهان و نیروهای شیطانی محافظت می کند. او را از جنبه های تاریک تراژیک وجود مادی، پیوندهای عذاب و رنج غیرانسانی، خطرات پنهان نمی ترساند. آنها مانع از ادامه عشق به جهان، وجود زمینی، شادی و تحسین زیبایی طبیعت، فرهنگ نخواهند شد.
در زندگی روزمره، معتقدان دین سنتی ماری به اصولی از جمله:
خودسازی مستمر از طریق تقویت پیوند ناگسستنی با خداوند، مشارکت منظم او در تمام رویدادهای مهم زندگی و مشارکت فعال در امور الهی.
با هدف اصالت بخشیدن به جهان پیرامون و روابط اجتماعی، تقویت سلامت انسان از طریق جستجوی مداوم و کسب انرژی الهی در فرآیند کار خلاق.
هماهنگی روابط در جامعه، تقویت جمع گرایی و انسجام، حمایت متقابل و وحدت در حفظ آرمان ها و سنت های دینی.
حمایت یکپارچه از مربیان معنوی خود؛
تعهد به حفظ و انتقال بهترین دستاوردها به نسل های آینده: ایده های مترقی، محصولات نمونه، گونه های نخبه غلات و نژادهای دام و غیره.
مذهب سنتی ماری همه مظاهر زندگی را ارزش اصلی در این جهان می داند و به خاطر حفظ آن می خواهد حتی به حیوانات وحشی، جنایتکاران، رحم کند. مهربانی، مهربانی، هماهنگی در روابط (کمک متقابل، احترام متقابل و حمایت از روابط دوستانه)، احترام به طبیعت، خودکفایی و خویشتن داری در استفاده از منابع طبیعی، دانش جویی نیز از ارزش های مهم در زندگی جامعه و تنظیم رابطه مؤمنان با خدا.
در زندگی عمومی، مذهب سنتی ماری به دنبال حفظ و بهبود هماهنگی اجتماعی است.
مذهب سنتی ماری، مؤمنان ایمان باستانی ماری (چیماری)، تحسین‌کنندگان عقاید و آیین‌های سنتی که غسل تعمید گرفته‌اند و در مراسم کلیسا (مارلا ورا) شرکت می‌کنند و پیروان فرقه مذهبی کوگو سورتا را متحد می‌کند. این اختلافات قومی-اعترافی تحت تأثیر و در نتیجه گسترش مذهب ارتدوکس در منطقه شکل گرفت. فرقه مذهبی «کوگو سورتا» در نیمه دوم قرن نوزدهم شکل گرفت. برخی از اختلافات در اعتقادات و اعمال آیینی که بین گروه های مذهبی وجود دارد، نقش مهمی در زندگی روزمره ماری ها ندارد. این اشکال دین سنتی ماری اساس ارزش های معنوی مردم ماری را تشکیل می دهد.
زندگی مذهبی پیروان مذهب سنتی ماری در جامعه روستایی، یک یا چند شورای روستایی (جامعه غیر روحانی) اتفاق می افتد. همه ماری‌ها می‌توانند با قربانی کردن در نمازهای همه ماری شرکت کنند و از این طریق یک جامعه مذهبی موقت از مردم ماری (جامعه ملی) تشکیل دهند.
تا آغاز قرن بیستم، مذهب سنتی ماری به عنوان تنها نهاد اجتماعی برای تجمع و اتحاد مردم ماری، تقویت هویت ملی آنها و ایجاد فرهنگ اصیل ملی عمل می کرد. در عین حال ، دین عامیانه هرگز خواستار جدایی مصنوعی مردمان نبود ، رویارویی و تقابل بین آنها را برانگیخت ، انحصار هیچ قومی را ادعا نکرد.
نسل کنونی مؤمنان، با شناخت کیش خدای یگانه جهان، متقاعد شده اند که این خدا توسط همه مردم، نمایندگان هر ملیتی قابل پرستش است. از این رو، هر فردی را که به قدرت مطلق او معتقد است، ممکن می دانند.
هر شخصی، صرف نظر از ملیت و مذهب، بخشی از کیهان، خدای جهانی است. در این راستا همه مردم برابر و شایسته احترام و برخورد عادلانه هستند. ماری ها همیشه با تساهل مذهبی و احترام به احساسات مذهبی غیریهودیان متمایز بوده اند. آنها معتقد بودند که دین هر ملتی حق موجودیت دارد، شایسته احترام است، زیرا همه شعائر دینی با هدف اصالت بخشیدن به زندگی زمینی، ارتقای کیفیت آن، گسترش توانایی های مردم و کمک به اشتراک قوای الهی و فیض الهی در زندگی روزمره است. نیاز دارد.
گواه روشنی از این روش زندگی پیروان گروه قومی اعترافاتی "مارلا ورا" است که هم آداب و رسوم سنتی و هم آیین های ارتدکس را رعایت می کنند، از معبد، کلیساها و نخلستان های مقدس ماری بازدید می کنند. اغلب آنها نمازهای سنتی را با قربانی در مقابل یک نماد ارتدکس که مخصوص این مناسبت آورده شده است انجام می دهند.
شیفتگان دین سنتی ماری، ضمن احترام به حقوق و آزادی های نمایندگان سایر ادیان، انتظار دارند همان نگرش محترمانه را نسبت به خود و فعالیت های مذهبی خود داشته باشند. آنها معتقدند که پرستش خدای یکتا - جهان در زمان ما برای نسل مدرن مردم علاقه مند به گسترش جنبش زیست محیطی و حفظ طبیعت بکر بسیار به موقع و جذاب است.
مذهب سنتی ماری، از جمله در جهان بینی و عمل به تجربه مثبت قرن ها تاریخ، به عنوان اهداف فوری خود ایجاد روابط واقعاً برادرانه در جامعه و تربیت فردی با چهره ای اصیل، دفاع از خود را با عدالت، تعیین می کند. از خود گذشتگی به هدف مشترک او به دفاع از حقوق و منافع مومنان خود، حفظ آبرو و حیثیت آنان در برابر هرگونه تجاوزی بر اساس قوانین مصوب کشور ادامه خواهد داد.
پیروان مذهب ماری وظیفه مدنی و مذهبی خود را رعایت هنجارها و قوانین قانونی فدراسیون روسیه و جمهوری ماری ال می دانند.
دین سنتی ماری وظایف معنوی و تاریخی خود را برای متحد کردن تلاش های مؤمنان برای محافظت از منافع حیاتی خود، طبیعت اطراف ما، دنیای حیوانات و گیاهان و همچنین دستیابی به سعادت مادی، رفاه دنیوی، مقررات اخلاقی تعیین می کند. و سطح فرهنگی بالایی از روابط بین مردم.
فداکاری ها
در دیگ حبابی حیاتی جهانی، زندگی انسان تحت نظارت هوشیارانه و با مشارکت مستقیم خداوند (تون اوش کوگو یومو) و نه بند (تجلیات) او پیش می رود و ذهن، انرژی و ثروت مادی ذاتی او را تجسم می بخشد. بنابراین، شخص نه تنها باید با احترام به او ایمان بیاورد، بلکه باید عمیقاً به او احترام بگذارد، تلاش کند تا با رحمت، خیر و حمایت او (سرلاگیش) پاداش یابد و از این طریق خود و دنیای اطراف خود را با انرژی حیاتی (شولیک)، ثروت مادی غنی کند. پرک). وسیله مطمئن برای دستیابی به همه اینها، اقامه منظم نمازهای خانوادگی و عمومی (روستا، دنیوی و همه ماری) در نخلستان های مقدس همراه با قربانی برای خدا و خدایان او از حیوانات اهلی و پرندگان است.
ماری ها مردمی فینو-اغری هستند که به ارواح اعتقاد دارند. بسیاری از مردم علاقه مند هستند که ماری ها به کدام دین تعلق دارند، اما در واقع نمی توان آنها را به عنوان مسیحیت یا ایمان مسلمان تعریف کرد، زیرا آنها تصور خود را از خدا دارند. این مردم به ارواح اعتقاد دارند، درختان برای آنها مقدس هستند و اوودا جایگزین شیطان می شود. دین آنها نشان می دهد که جهان ما در سیاره دیگری سرچشمه گرفته است، جایی که یک اردک دو تخم گذاشته است. آنها برادران خوب و بد را بیرون آوردند. آنها کسانی هستند که زندگی را روی زمین ایجاد کردند. ماری ها آیین های منحصر به فردی را انجام می دهند، به خدایان طبیعت احترام می گذارند و ایمان آنها یکی از بدون تغییر ترین ایمان ها از دوران باستان است.
تاریخ قوم ماری
طبق افسانه ها، تاریخ این قوم در سیاره ای دیگر آغاز شد. اردکی که در صورت فلکی آشیانه زندگی می کرد به زمین پرواز کرد و چندین تخم گذاشت. پس این قوم بر اساس عقایدشان ظاهر شدند. شایان ذکر است که تا به امروز آنها نام جهانی صور فلکی را نمی شناسند و ستارگان را به روش خود نامگذاری می کنند. طبق افسانه، این پرنده از صورت فلکی Pleiades پرواز کرد و به عنوان مثال، دب اکبر الک نامیده می شود.
نخلستان های مقدس
کوسوتو بیشه‌های مقدسی هستند که توسط ماری‌ها بسیار مورد احترام هستند. منظور از دین این است که مردم باید برای اقامه نماز عمومی به نخلستان بیاورند. اینها پرندگان قربانی، غازها یا اردکها هستند. برای انجام این مراسم، هر خانواده باید زیباترین و سالم ترین پرنده را انتخاب کند، زیرا کشیش ماری آن را از نظر مناسب بودن برای مراسم بررسی می کند. اگر پرنده مناسب باشد، استغفار می کنند و پس از آن آن را با دود روشن می کنند. بنابراین، مردم احترام خود را به روح آتش نشان می دهند که فضا را از منفی گرایی پاک می کند.
در جنگل است که همه ماری دعا می کنند. دین این قوم بر پایه وحدت با طبیعت بنا شده است، به طوری که معتقدند با دست زدن به درختان و قربانی کردن، ارتباط مستقیم با خدا ایجاد می کنند. خود نخلستان ها از روی عمد کاشته نشده اند، مدت زیادی است که آنجا بوده اند. بر اساس افسانه ها، حتی اجداد باستانی این قوم بر اساس نحوه قرارگیری خورشید، دنباله دارها و ستارگان، آنها را برای نماز انتخاب می کردند. همه نخلستان ها معمولاً به عشایر، روستایی و عمومی تقسیم می شوند. علاوه بر این، در برخی می توانید چندین بار در سال دعا کنید، در حالی که در برخی دیگر - فقط هر هفت سال یک بار. ماری ها معتقدند نیروی انرژی بزرگی در کوسوتو وجود دارد. دین آنها را از فحش دادن، سر و صدا کردن یا آواز خواندن در جنگل منع می کند، زیرا طبق ایمان آنها، طبیعت تجسم خداوند در زمین است.
برای کوسوتو بجنگ
برای قرن ها، آنها تلاش کردند تا نخلستان ها را قطع کنند و مردم ماری سال ها از حق حفظ جنگل دفاع کردند. در ابتدا مسیحیان می خواستند آنها را نابود کنند و ایمان خود را تحمیل کنند ، سپس دولت شوروی سعی کرد ماری ها را از مکان های مقدس محروم کند. برای نجات جنگل ها، مردم ماری مجبور بودند به طور رسمی ایمان ارتدکس را بپذیرند. آنها در کلیسا شرکت کردند، از مراسم دفاع کردند و مخفیانه به جنگل رفتند تا خدایان خود را پرستش کنند. این منجر به این واقعیت شد که بسیاری از آداب و رسوم مسیحی بخشی از ایمان ماری شد.
افسانه ها در مورد اوودا
طبق افسانه، روزی روزگاری یک زن ماری سرسخت روی زمین زندگی می کرد و روزی خدایان را خشمگین کرد. برای این، او به اوودا تبدیل شد - موجودی وحشتناک با سینه های بزرگ، موهای سیاه و پاهای پیچ خورده. مردم از او دوری می‌کردند، زیرا او اغلب آسیب می‌رساند و کل روستاها را نفرین می‌کرد. اگرچه او هم می توانست کمک کند. در روزهای قدیم، او اغلب دیده می شد: او در غارها، در حومه جنگل زندگی می کند. تا به حال، مردم ماری چنین فکر می کنند. دین این قوم بر اساس نیروهای طبیعی بنا شده است و اعتقاد بر این است که اوودا حامل اصلی انرژی الهی است که قادر به آوردن خیر و شر است.
مگالیت های جالبی در جنگل وجود دارد که بسیار شبیه به بلوک هایی با منشاء مصنوعی هستند. بر اساس افسانه، این اوودا بود که در اطراف غارهای خود دفاعی ساخت تا مردم مزاحم او نشوند. علم نشان می دهد که ماری های باستانی با کمک آنها از خود در برابر دشمنان دفاع می کردند، اما آنها نمی توانستند به تنهایی سنگ ها را پردازش و نصب کنند. بنابراین، این منطقه برای روانشناسان و جادوگران بسیار جذاب است، زیرا اعتقاد بر این است که این مکان قدرت قدرتمندی است. گاهی همه مردمی که در نزدیکی زندگی می کنند از آن دیدن می کنند. علیرغم اینکه موردووی ها چقدر نزدیک زندگی می کنند، ماری ها با آنها متفاوت هستند و نمی توان آنها را به یک گروه نسبت داد. بسیاری از افسانه های آنها شبیه به هم هستند، اما همین.
ماری کوله بار - شوویر
شوویر یک ابزار جادویی واقعی ماری در نظر گرفته می شود. این کیسه بی نظیر از مثانه گاو ساخته شده است. ابتدا به مدت دو هفته با فرنی و نمک تهیه می شود و بعد از آن که مثانه سست شد لوله و شاخ به آن می چسبانند. ماری ها معتقدند که هر یک از عناصر ساز دارای قدرت خاصی هستند. نوازنده ای که از آن استفاده می کند می تواند بفهمد که پرندگان در حال آواز خواندن و حیوانات در مورد چه چیزی صحبت می کنند. با گوش دادن به این ساز عامیانه مردم به حالت خلسه فرو می روند. گاهی با کمک شویرا افراد شفا می یابند. ماری ها معتقدند که موسیقی این باله کلید دروازه های دنیای ارواح است.
تجلیل از اجداد درگذشته
ماری‌ها به گورستان نمی‌روند، هر پنج‌شنبه مرده‌ها را به دیدار دعوت می‌کنند. قبلاً هیچ علامت شناسایی روی قبرهای ماری قرار نمی گرفت، اما اکنون آنها به سادگی عرشه های چوبی را نصب می کنند و در آنجا نام متوفیان را می نویسند. دین ماری ها در روسیه بسیار شبیه دین مسیحی است زیرا روح ها در بهشت به خوبی زندگی می کنند، اما زنده ها معتقدند که بستگان متوفی آنها بسیار دلتنگ هستند. و اگر زندگان نیاکان خود را به یاد نیاورند، روح آنها شیطانی می شود و شروع به آسیب رساندن به مردم می کند.
هر خانواده سفره ای جداگانه برای مردگان می چیند و مانند زنده ها می چیند. هر چیزی که روی میز آماده می شود باید برای مهمانان نامرئی نیز باشد. تمام خوراکی ها بعد از شام به حیوانات خانگی داده می شود تا بخورند. این آیین همچنین نشان دهنده درخواست کمک اجدادی است، تمام خانواده سر میز در مورد مشکلات بحث می کنند و برای یافتن راه حل آنها کمک می خواهند. پس از صرف غذا برای مردگان، حمام گرم می شود و تنها پس از مدتی صاحبان خود وارد آن می شوند. اعتقاد بر این است که تا زمانی که همه روستاییان مهمانان خود را نبینند نمی توانید بخوابید.
خرس ماری - ماسک
افسانه ای وجود دارد که در زمان های قدیم شکارچی به نام ماسک با رفتار خود خدای یومو را عصبانی کرد. او به نصیحت بزرگان خود گوش نمی داد، برای تفریح حیوانات را می کشت و خود به حیله گری و ظلم و ستم متمایز بود. به همین دلیل خداوند او را با تبدیل شدن به خرس مجازات کرد. شکارچی توبه کرد و درخواست رحمت کرد، اما یومو به او دستور داد که نظم را در جنگل حفظ کند. و اگر مرتباً این کار را انجام دهد، در زندگی بعدی مرد می شود.
زنبورداری
مارییتسف توجه ویژه ای به زنبورها دارد. طبق افسانه های باستانی، اعتقاد بر این است که این حشرات آخرین حشرات بودند که از کهکشان دیگری به زمین آمده بودند. قوانین ماری حاکی از آن است که هر کارت باید زنبورستان مخصوص به خود را داشته باشد، جایی که او بره موم، عسل، موم و نان زنبور را دریافت می کند.
علائم با نان
ماری ها هر سال مقداری آرد را با دست آسیاب می کنند تا اولین نان را درست کنند. در طول آماده سازی آن، مهماندار باید آرزوهای خوب را روی خمیر برای هر کسی که قصد دارد با یک غذا پذیرایی کند، زمزمه کند. با توجه به اینکه ماری ها چه نوع دینی دارند، ارزش توجه ویژه ای به این غذای غنی دارد. وقتی یکی از اعضای خانواده به یک سفر طولانی می رود، نان مخصوصی می پزد. طبق افسانه، باید آن را روی میز گذاشت و تا زمانی که مسافران به خانه بازگردند، آن را از بین نبرند. تقریباً تمام آیین های مردم ماری با نان همراه است ، بنابراین هر خانه دار ، حداقل برای تعطیلات ، خودش آن را می پزد.
Kugeche - Mari Easter
مردم ماری نه برای گرم کردن، بلکه برای پخت و پز از اجاق گاز استفاده می کنند. سالی یکبار در هر خانه ای پنکیک و پای با فرنی پخته می شود. این کار در تعطیلاتی به نام Kugeche انجام می شود، به تجدید طبیعت اختصاص دارد و همچنین مرسوم است که در آن یاد مردگان را گرامی می دارند. هر خانه باید شمع های خانگی ساخته شده توسط کارت ها و کمک های آنها داشته باشد. به اعتقاد ماری ها، موم این شمع ها پر از قدرت طبیعت است و در هنگام ذوب شدن، تأثیر دعا را افزایش می دهد. دشوار است پاسخ دهیم که دین این مردم به چه دینی تعلق دارد، اما، به عنوان مثال، کوگچه همیشه در زمان عید پاک که توسط مسیحیان جشن گرفته می شود، مصادف است. چندین قرن مرزهای بین ایمان ماری و مسیحیان را از بین برد.
جشن ها معمولا چند روز طول می کشد. ترکیب پنکیک، پنیر و نان برای ماری به معنای نمادی از سه گانه بودن جهان است. همچنین در این تعطیلات، هر زن باید آبجو یا کواس را از ملاقه مخصوص باروری بنوشد. آنها همچنین تخم‌مرغ‌های رنگی می‌خورند، اعتقاد بر این است که هرچه صاحب آن را بالاتر به دیوار بشکند، مرغ‌ها بهتر در مکان‌های مناسب هجوم می‌آورند.
مناسک در کوسوتو
همه افرادی که می خواهند با طبیعت متحد شوند در جنگل جمع می شوند. قبل از نماز، کارت ها با شمع های خانگی روشن می شوند. در نخلستان ها نمی توان آواز خواند و سر و صدا کرد، چنگ تنها ابزار موسیقی است که در اینجا مجاز است. مناسک تطهیر با صدا انجام می شود، برای این کار با چاقو به تبر می زند. ماری ها همچنین معتقدند که نفس باد در هوا آنها را از شر پاک می کند و به آنها اجازه می دهد با انرژی خالص کیهانی ارتباط برقرار کنند. خود نماز زیاد طول نمی کشد. پس از آن ها بخشی از غذا به آتش ها فرستاده می شود تا خدایان از خوردنی ها لذت ببرند. دود آتش کمپ نیز پاک کننده محسوب می شود. و بقیه غذا بین مردم توزیع می شود. برخی غذا را به خانه می برند تا کسانی را که نمی توانند درست کنند، درمان کنند.
مردم ماری واقعاً از طبیعت قدردانی می کنند، بنابراین روز بعد کارت ها به محل برگزاری مراسم می آیند و همه چیز را تمیز می کنند. پس از آن هیچ کس از پنج تا هفت سال نمی تواند وارد نخلستان شود. این لازم است تا او انرژی را بازیابی کند و بتواند در نمازهای بعدی مردم را از خود اشباع کند. این دینی است که ماری ها ادعا می کنند ، در طول وجود خود شروع به شبیه شدن به سایر ادیان کرد ، اما هنوز بسیاری از آیین ها و افسانه ها از زمان های قدیم بدون تغییر باقی مانده اند. این مردمی بسیار منحصر به فرد و شگفت انگیز است که به قوانین مذهبی خود پایبند است.