فرهنگ توده ای

با ظهور رسانه های جمعی (رادیو، رسانه های چاپی، تلویزیون، ضبط، ضبط صوت)، تمایز بین فرهنگ عالی و عامه تار شد. این گونه بود که یک فرهنگ توده ای پدید آمد که با خرده فرهنگ های مذهبی و طبقاتی مرتبط نیست. رسانه ها و فرهنگ عامه پیوند ناگسستنی دارند. یک فرهنگ زمانی «انبوه» می شود که محصولات آن استاندارد شده و در بین عموم توزیع شود.

فرهنگ توده ای (lat. massa - توده، قطعه) مفهومی است که در مطالعات فرهنگی مدرن با چنین گروه های اجتماعی مرتبط است که با سطح "متوسط" نیازهای معنوی مشخص می شود.

فرهنگ توده ای، مفهومی که پدیده های فرهنگی متنوع و ناهمگون قرن بیستم را که در ارتباط با انقلاب علمی و فناوریو به روز رسانی مداوم رسانه های جمعی. تولید، توزیع و مصرف محصولات کشت انبوه ماهیتی صنعتی-تجاری دارد. دامنه معنایی فرهنگ توده بسیار گسترده است - از کیچ بدوی (کمیک های اولیه، ملودرام، ضربه پاپ، اپرا صابون) تا اشکال پیچیده و غنی از محتوا (برخی از انواع موسیقی راک، داستان پلیسی "روشنفکری"، هنر پاپ). زیبایی‌شناسی فرهنگ توده‌ای با توازن دائمی بین موارد پیش پا افتاده و اصلی، تهاجمی و احساساتی، مبتذل و پیچیده مشخص می‌شود. فرهنگ توده با واقعی سازی و عینیت بخشیدن به انتظارات مخاطبان توده ای، نیازهای خود را برای اوقات فراغت، سرگرمی، بازی، ارتباط، جبران عاطفی یا آرامش و ... برآورده می کند. ارزش هنریاز فرهنگ نخبه گرا یا عامه پسند. اما او بیشترین را دارد مخاطبان گستردهو دارای حق چاپ است. نیازهای لحظه ای افراد را برآورده می کند، به هر رویداد جدید واکنش نشان می دهد و آن را منعکس می کند. بنابراین، نمونه های فرهنگ انبوه، به ویژه بازدیدها، به سرعت ارتباط خود را از دست می دهند، منسوخ می شوند، از مد می افتند. می تواند بین المللی و ملی باشد. موسیقی پاپ نمونه بارز فرهنگ توده ای است. برای همه سنین، همه اقشار جمعیت، صرف نظر از سطح تحصیلات، قابل درک و قابل دسترس است.

فرهنگ توده ای و کارکردهای اجتماعی آن

در ساختار ریخت شناسی فرهنگ دو حوزه فرهنگ معمولی و تخصصی را می توان تشخیص داد. یک موقعیت متوسط ​​با کارکرد مترجم توسط فرهنگ توده ای اشغال شده است. شکاف بین فرهنگ های روزمره و تخصصی در دوران باستان اندک بود (تخصص یک صنعتگر یا بازرگان در فرآیند آموزش خانگی تسلط یافت)، اما با پیشرفت علمی و فناوری، این شکاف بسیار افزایش یافت (به ویژه در حرفه های علمی فشرده).

فرهنگ روزمره در اشکال مناسب سبک زندگی تحقق می یابد. سبک زندگی، از جمله، بر اساس جنسیت تعیین می شود مشاغل حرفه ایاز یک شخص (یک دیپلمات به ناچار روش های زندگی دیگری غیر از یک دهقان دارد)، سنت های بومی محل سکونت، اما مهمتر از همه - وضعیت اجتماعی یک فرد، دارایی یا وابستگی طبقاتی او. دقیقا موقعیت اجتماعیجهت علایق اقتصادی و شناختی فرد، سبک اوقات فراغت، ارتباطات، آداب معاشرت، آرزوهای اطلاعاتی او را تعیین می کند. سلیقه های زیبایی شناختیمد، تصویر، آداب و رسوم روزمره، تعصبات، تصاویر پرستیژ، عزت نفس، نگرش های جهان بینی، فلسفه اجتماعی و غیره که آرایه اصلی ویژگی های فرهنگ روزمره را تشکیل می دهد.

فرهنگ معمولی به طور خاص توسط یک فرد مورد مطالعه قرار نمی گیرد (به استثنای مهاجرانی که به طور هدفمند بر زبان و آداب و رسوم میهن جدید خود تسلط دارند)، اما به طور خود به خود در این فرآیند جذب می شود. آموزش کودکو آموزش عمومیارتباط با اقوام، محیط اجتماعی، همکاران در این حرفه و غیره است و در طول زندگی فرد با شدت تماس های اجتماعی او تنظیم می شود.

دانش مدرن و الگوهای فرهنگی در اعماق مناطق بسیار تخصصی توسعه یافته است عمل اجتماعی. آنها توسط متخصصان مربوطه درک و جذب می شوند، اما برای بخش عمده ای از جمعیت، زبان فرهنگ تخصصی مدرن (سیاسی، علمی، هنری، مهندسی و غیره) تقریباً غیرقابل دسترس است. بنابراین، جامعه به یک سیستم ابزاری برای "ترجمه" اطلاعات از زبان حوزه های بسیار تخصصی فرهنگ به سطح درک معمولی افراد ناآماده، برای "تفسیر" این اطلاعات برای مصرف کننده انبوه خود، برای "کودک شدن" معینی نیاز دارد. تجسم های مجازی آن و همچنین برای "مدیریت" آگاهی مصرف کننده انبوه.

این نوع انطباق همیشه برای کودکان مورد نیاز بوده است، هنگامی که در فرآیندهای تربیت و آموزش عمومی معانی "بزرگسال" به زبان افسانه ها، تمثیل ها ترجمه می شد. داستان های سرگرم کننده، مثال های ساده شده اکنون چنین عمل تفسیری برای انسان در تمام عمر ضروری شده است. انسان مدرن، حتی بسیار تحصیلکرده است، در یک زمینه متخصص باریک می ماند و سطح تخصص او قرن به قرن افزایش می یابد. در سایر زمینه‌ها، او به «کارکنان» دائمی از مفسران، مترجمان، معلمان، روزنامه‌نگاران، عوامل تبلیغاتی و دیگر انواع «راهنماها» نیاز دارد که او را در دریای بی‌کران اطلاعات در مورد کالاها، خدمات، رویدادهای سیاسی، نوآوری‌های هنری هدایت کنند. ، تعارضات اجتماعی و غیره

فرهنگ توده ای مجری چنین نیازهایی شد. ساختار حضور در آن به عنوان مجموعه ای از موقعیت های کم و بیش استاندارد به فرد داده می شود، جایی که همه چیز قبلاً توسط همان "راهنماهای" زندگی انتخاب شده است: روزنامه نگاران، عوامل تبلیغاتی، سیاستمداران عمومی و غیره. در فرهنگ عامه، همه چیز از قبل شناخته شده است: سیستم سیاسی "صحیح"، تنها دکترین واقعی، رهبران، جایگاهی در صفوف، ستارگان ورزشی و پاپ، مد برای تصویر یک "جنگجوی طبقاتی" یا "جنسی" نماد، فیلم هایی که همیشه حق با ماست و همیشه برنده است و غیره.

این سؤال پیش می‌آید که آیا در گذشته در انتقال معانی یک فرهنگ تخصصی به سطح درک روزمره مشکلاتی وجود نداشت؟ چرا فرهنگ توده ای فقط در یک و نیم یا دو قرن اخیر ظهور کرد و چه پدیده های فرهنگی قبلاً این کار را انجام می دادند؟

ظاهراً قبل از انقلاب علمی و فناوری قرن های اخیردر واقع چنین شکافی بین دانش تخصصی و معمولی وجود نداشت. مذهب تنها استثنا بود. ما به خوبی می دانیم که شکاف فکری بین الهیات "حرفه ای" و دینداری توده ای جمعیت چقدر زیاد بود. واقعاً به یک "ترجمه" از زبانی به زبان دیگر نیاز داشت. این کار با موعظه حل شد. به طور مشخص، خطبه کلیسامی توان سلف تاریخی پدیده های فرهنگ توده را در نظر گرفت.

پدیده های فرهنگ توده ای توسط افراد حرفه ای ایجاد می شود که عمداً معانی پیچیده را به ابتدایی تقلیل می دهند. نمی توان گفت که اجرای این نوع شیرخوارگی آسان است. به خوبی شناخته شده است که مهارت فنی بسیاری از ستاره های تجارت نمایش باعث تحسین صمیمانه در میان نمایندگان "کلاسیک های هنری" می شود.

از مظاهر و روندهای اصلی فرهنگ توده ای زمان ما می توان موارد زیر را متمایز کرد:

صنعت "خرده فرهنگ کودکی" (کارهای هنری برای کودکان، اسباب بازی ها و بازی های تولید شده صنعتی، کالاهای مخصوص مصرف کودکان، کلوپ ها و اردوگاه های کودکان، سازمان های شبه نظامی و سایر سازمان ها، فناوری های آموزش جمعی کودکان و غیره)؛

یک مدرسه آموزش عمومی انبوه که دانش آموزان را با مبانی دانش علمی، ایده های فلسفی و دینی در مورد جهان اطراف خود با کمک برنامه های استاندارد آشنا می کند.

رسانه های جمعی (مکتوب و الکترونیک)، پخش اطلاعات جاری، "تفسیر" برای یک فرد عادی معنای رویدادهای جاری، قضاوت ها و اقدامات چهره های حوزه های تخصصی.

سیستم ایدئولوژی و تبلیغاتی که جهت گیری های سیاسی مردم را شکل می دهد.

عظیم جنبش های سیاسیکه توسط نخبگان با هدف مشارکت دادن بخش‌های وسیع مردم در اقدامات سیاسی آغاز شد، عمدتاً به دور از منافع سیاسی، درک ناچیزی از معنای برنامه‌های سیاسی؛

صنعت اوقات فراغت سرگرمی، که شامل فرهنگ هنری انبوه (تقریباً در همه انواع ادبیات و هنر، شاید به استثنای معماری)، نمایش‌های صحنه‌ای و تماشایی (از ورزش و سیرک گرفته تا اروتیک)، ورزش‌های حرفه‌ای، سازه‌هایی برای سرگرمی سازمان‌یافته (مطابق با آن) است. انواع کلوپ، دیسکو، پیست رقص و غیره) و انواع دیگر نمایش. در اینجا، مصرف کننده، به عنوان یک قاعده، نه تنها به عنوان یک تماشاگر منفعل عمل می کند، بلکه دائماً به درگیر شدن فعال یا یک واکنش عاطفی هیجانی نسبت به آنچه اتفاق می افتد تحریک می شود. فله فرهنگ هنراین اثر را از طریق زیبایی شناسی خاص مبتذل، زشت، فیزیولوژیکی، یعنی. عمل بر اساس اصل کارناوال قرون وسطایی و "تغییرگرهای" معنایی آن. این فرهنگ با موارد زیر مشخص می شود:

تکثیر منحصر به فرد و تقلیل آن به عموم مردم؛

صنعت اوقات فراغت تفریحی، توانبخشی بدنی فرد و اصلاح تصویر بدنی وی (صنعت استراحتگاه، حرکت انبوه فرهنگ بدنی، بدنسازی و ایروبیک). گردشگری ورزشیو همچنین سیستم خدمات پزشکی، دارویی، عطرسازی و آرایشی برای اصلاح ظاهر)؛

صنعت اوقات فراغت فکری (گردشگری «فرهنگی»، اجرای آماتور، مجموعه، گروه های سرگرمی، انجمن های مختلف مجموعه داران، دوستداران و ستایشگران هر چیزی، موسسات و انجمن های علمی و آموزشی، و همچنین هر چیزی که تحت تعریف "علم عامه" قرار می گیرد، بازی ذهن، آزمونها، جدول کلمات متقاطع، و غیره)، آشنا کردن مردم با دانش علوم عمومی، آماتوریسم علمی و هنری، توسعه کلی "دانش انسان دوستانه" جمعیت.

سیستم مدیریت تقاضای مصرف کننده برای چیزها، خدمات، ایده ها برای استفاده فردی و جمعی (تبلیغات مد، تصویرسازی و غیره) که استاندارد تصاویر معتبر اجتماعی و سبک زندگی، علایق و نیازها، انواع ظاهر را تشکیل می دهد.

مجتمع های بازی - از ماشین های بازی مکانیکی، کنسول های الکترونیکی، بازی های رایانه ای و غیره. به سیستم های واقعیت مجازی؛

انواع لغت نامه ها، کتاب های مرجع، دایره المعارف ها، کاتالوگ ها، بانک های الکترونیکی و سایر اطلاعات، دانش ویژه، اینترنت و غیره که نه برای متخصصان آموزش دیده، بلکه برای مصرف کنندگان انبوه طراحی شده اند.

و هیچکس این «تولید فرهنگی» را به ما تحمیل نمی کند. هر کس حق دارد تلویزیون را هر زمان که بخواهد خاموش کند. فرهنگ توده‌ای به عنوان یکی از آزادترین فرهنگ‌ها از نظر توزیع کالا در بازار اطلاعات، تنها در شرایط تقاضای داوطلبانه و عجولانه می‌تواند وجود داشته باشد. البته، سطح چنین هیجانی به طور مصنوعی توسط فروشندگان علاقه مند به کالاها حمایت می شود، اما واقعیت افزایش تقاضا برای این محصول خاص، که به این سبک فیگوراتیو، به این زبان ساخته شده است، توسط خود مصرف کننده ایجاد می شود، نه توسط مشتری. فروشنده

در پایان، تصاویر فرهنگ توده‌ای، مانند هر نظام تصویری دیگری، چیزی بیش از «چهره فرهنگی» خودمان را به ما نشان نمی‌دهد، که در واقع همیشه در ذات ما بوده است. فقط در زمان شوروی این "سمت صورت" در تلویزیون نشان داده نمی شد. اگر این «چهره» مطلقاً بیگانه بود، اگر واقعاً تقاضای انبوهی برای همه اینها در جامعه وجود نداشت، ما به این تندی به آن واکنش نشان نمی دادیم.

اگرچه فرهنگ توده ای، البته، "محصول ersatz" حوزه های تخصصی فرهنگ است، معانی خاص خود را تولید نمی کند، بلکه فقط پدیده ها را تقلید می کند، نباید آن را فقط منفی ارزیابی کرد. فرهنگ توده ای توسط فرآیندهای عینی مدرن سازی جامعه ایجاد می شود، زمانی که کارکردهای اجتماعی و فرهنگ سازی فرهنگ سنتی کارایی خود را از دست می دهند. فرهنگ توده ای در واقع کارکردهای ابزاری برای تضمین اجتماعی شدن اولیه را بر عهده می گیرد. کاملاً محتمل است که فرهنگ توده ای پیشروی جنینی فرهنگ معمولی جدیدی باشد که به تازگی در حال ظهور است.

به هر حال، اما فرهنگ انبوه گونه‌ای از فرهنگ معمولی جمعیت شهری است که فقط در یک منطقه باریک توانمند است، اما در غیر این صورت ترجیح می‌دهد از منابع چاپی و الکترونیکی کاهش اطلاعات "برای احمقان کامل" استفاده کند. در پایان، خواننده پاپ، با رقصیدن در میکروفن ، در مورد همان چیزی می خواند که شکسپیر در غزل های خود درباره آن نوشته است ، اما فقط در این مورد به زبان "دو کف زدن ، سه پاپ" ترجمه شده است.

فرهنگ توده ای،همانطور که برخی از کارشناسان معتقدند، این به عنوان یک محیط زیست طبیعی دیگر، از دست رفته - جامعه سنتی و فرهنگ عامه آن متولد شد. منبع آنها یکسان است - با این حال، توده های گسترده مردم متفاوت هستند دوران تاریخیو با استفاده از متفاوت وسایل فنیبرای بیان خود خلاقم دامبرا و چنگ بازتاب دوران صنایع دستی و فولکلور هستند و ضبط صوت و مرکز موسیقی بازتاب دوران تولید خودکار و فناوری‌های بدون زباله است.

اگرچه منبع یا بهتر بگوییم مخاطب برای این اشکال هنری یکسان است، اما نقش توده ها در پیدایش آنها متفاوت است. در فرهنگ عامیانه، مردم نویسنده همه یا بیشتر آثار بودند؛ در فرهنگ عامه، بیشتر یا بیشتر به‌عنوان مصرف‌کننده محصولاتی عمل می‌کنند که کاملاً ترکیب شده‌اند. نویسندگان حرفه ایبر مبنای تجاری

زمان ظهور فرهنگ توده‌ای اواسط قرن بیستم است، زمانی که رسانه‌های جمعی (رادیو، چاپ، تلویزیون، ضبط و ضبط صوت) در بیشتر کشورهای جهان نفوذ کردند و در دسترس نمایندگان همه اقشار اجتماعی قرار گرفتند. فرهنگ توده ای می تواند بین المللی و ملی باشد

پول نقد موسیقی پاپ نمونه بارز فرهنگ توده ای است. برای همه سنین، همه اقشار مردم، صرف نظر از سطح تحصیلات، قابل درک و در دسترس است، اما بیانگر ذائقه تصفیه شده یا جستجوهای معنوی مردم نیست.

فرهنگ توده ای، به عنوان یک قاعده، ارزش هنری کمتری نسبت به فرهنگ نخبگان یا عامیانه دارد. اما او بیشترین مخاطب را دارد و نویسنده است. نیازهای لحظه ای افراد را برآورده می کند، به هر رویداد جدید واکنش نشان می دهد و آن را منعکس می کند. بنابراین، نمونه های فرهنگ انبوه، به ویژه بازدیدها، به سرعت ارتباط خود را از دست می دهند، منسوخ می شوند، از مد می افتند. در مورد آثار نخبه و فرهنگ عامیانه این اتفاق نمی افتد. فرهنگ عالی نشان دهنده علایق و عادات مردم شهر، اشراف، ثروتمندان، نخبگان حاکم و فرهنگ توده ای نشان دهنده فرهنگ طبقات پایین است. همان انواع هنر می تواند به فرهنگ عالی و توده تعلق داشته باشد: موسیقی کلاسیک - عالی، و موسیقی عامه پسند - توده، فیلم های فلینی - بالا، aboeviki - توده، نقاشی های پیکاسو - بالا، و چاپ های محبوب - توده. با این حال، برخی از ژانرهای ادبیات، به ویژه علمی تخیلی، داستان های پلیسی و کمیک وجود دارد که همیشه به عنوان فرهنگ عامه پسند یا عامه شناخته می شود، اما هرگز به عنوان فرهنگ عامه شناخته نمی شود. همین اتفاق در مورد آثار هنری بتن می افتد.

توده اندام باخ متعلق به فرهنگ عالی است، اما اگر به عنوان همراه موسیقی در مسابقات اسکیت بازی استفاده شود، بدون از دست دادن تعلق خود به فرهنگ بالا، خود به خود در زمره فرهنگ توده قرار می گیرد. ارکستراسیون های متعددی از آثار باخ به سبک آهنگ ملایم، جاز یا راک اصلاً فرهنگ عالی را به خطر نمی اندازد. همین امر در مورد مونالیزا روی جعبه صابون توالت یا بازتولید کامپیوتری آن که در دفتر پشتی آویزان است نیز صدق می کند.

روی میز. 2 اشکال اصلی فرهنگ گردآوری شده و ویژگی های مشخصه آنها آورده شده است.

جدول 2 اشکال اصلی فرهنگ

تفاوت فرهنگ عالی و عامیانه تقریباً همان تفاوت بین فرهنگ ملی و قومی است. فرهنگ عالی، مانند فرهنگ ملی، فقط می تواند نوشته شود، در حالی که فرهنگ قومی و عامیانه می تواند هر چیزی باشد. فرهنگ بالا (نخبه گرایانه) توسط قشر تحصیل کرده جامعه ایجاد می شود، در حالی که فرهنگ عامیانه و قومی عمدتاً توسط افراد بی سواد ایجاد می شود. اندازه کوچک و از نظر تاریخی قدیمی تر فرهنگ قومی، به محض اینکه بسیاری از مردم با هم ادغام می شوند و یک فرهنگ ملی واحد را تشکیل می دهند، تبدیل می شود فرهنگ عامیانه. پدیدآورندگان و مصرف کنندگان فرهنگ مکتوب کسانی هستند که می توانند بخوانند و بنویسند. لایه های تشکیل شده

جوامعی که در مرحله اولیه شکل گیری، در مقایسه با جمعیت بی سواد، اقلیتی آشکار را نشان می دهند. این اقلیت تحصیلکرده حامل فرهنگ ملی می شود» 50 .

فرهنگ عالی و ملی را نه یک قوم یا مردم، بلکه توسط بخش تحصیلکرده جامعه - نویسندگان، هنرمندان، فیلسوفان، دانشمندان و به طور خلاصه، انسان دوستان ایجاد می کنند. معمولا، فرهنگ بالادر ابتدا ماهیت تجربی یا آوانگارد دارد. آن تکنیک‌های هنری را امتحان می‌کند که سال‌ها بعد توسط لایه‌های وسیعی از افراد غیرحرفه‌ای درک و به درستی درک می‌شوند. کارشناسان گاهی اوقات شرایط دقیق را 50 سال می نامند. خیلی با تاخیر نمونه

بالاترین هنر پیش از زمان خود.

هنگامی که بلشویک ها در سال 1917 به قدرت رسیدند، اولین کاری که انجام دادند این بود که از عقب ماندگی فرهنگی بکاهند و از همه هنرمندان خواستند که از خلق فرم غافل نشوند، بلکه به زبانی صحبت کنند که برای مردم عادی قابل درک باشد. آنها شعار «هنر باید برای مردم درک شود» را مطرح کردند و آن را به مارکسیست برجسته آلمانی رزا لوکزامبورگ نسبت دادند. اما همانطور که بعداً مشخص شد، آر. لوکزامبورگ در واقع چیز دیگری گفته است: "هنر باید برای مردم درک شود." فرمول اول فرض می کند که هنرمند، خالق فرهنگ عالی، باید به سطح ابتدایی ترین آگاهی فرود آید، دومی، دهقانان بی سواد و نیمه تحصیل کرده را ملزم می کند تا به سطح درک شاهکارهای جهانی برسند، پیوسته یاد بگیرند و پیشرفت کنند. .

برای مدتی فرهنگ عالی نه تنها می تواند، بلکه باید با مردم بیگانه بماند. مانند شراب خوب باید کهنه شود و بیننده باید در این مدت به بلوغ خلاقانه برسد. به مدت 50 سال، هر اثر آوانگارد و غیرعادی زمان دارد تا به یک اثر قهقرایی و محافظه کار تبدیل شود. با هر دهه، فاصله بین فرهنگ عالی و عامه در حال کاهش است. امروزه آوانگارد، به ویژه در فرهنگ عامه، تقریباً روز بعد مد می شود.

مفاهیم فرهنگ عالی و فرهنگ توده از نظر تاریخی مرتبط هستند. بستگی به علایق و ارزیابی هایی دارد که به یک اثر هنری داده شده است زمان متفاوت. به عنوان مثال، نمایشنامه‌ها یا اپرای شکسپیر، که امروزه از آنها به عنوان هنر عالی یاد می‌کنیم، در ابتدا، در زمان تولد، شکل‌هایی از فرهنگ توده‌ای بودند. خود مفهوم زیبایی شناسی، بر اساس دیدگاه جامعه شناختی، یک سازه اجتماعی است.

به عقیده برخی از جامعه شناسان، هنر والا بر خلاف فرهنگ توده ای، برای ارزیابی درست آن نیازمند دانش خاصی است. درک و ارزیابی آن یک تجربه جدی فکری و زیبایی شناختی است، در حالی که فرهنگ توده صرفاً سرگرم کننده است. برخی دیگر از نویسندگان بر این باورند که تقسیم هنر به «بالا» و «عامه پسند» ریشه در جنبه‌های تاریخی و اجتماعی دارد.

50 فرهنگ: نظریه ها و مسائل: Proc. کتابچه راهنمای دانشجویان و فارغ التحصیلان تخصص های بشردوستانه / T.F. کوزنتسوا، V.M. Mezhuev، I.O. Shaitanov و همکاران M.، 1995. S. 40.

زمینه و نهادینه شده است گروه های حاکمبه منظور تقویت جایگاه خود با این ادعا که اشکال هنری "آنها" "بهتر" از آنهایی است که توسط افراد دیگر ایجاد و استفاده می شود.

که در اخیرامرزهای بین فرهنگ عالی و توده ای مبهم تر می شود که به ویژه در چنین پدیده ای تجلی می یابد. بالا پاپانطباق هنر بالابه فرهنگ عامه، مردمی شدن کهقبلاً فقط برای اقشار بالاتر جامعه قابل دسترس تلقی می شد (به عنوان مثال، "ترفیع" خواننده های اپرامانند ستارگان پاپ، یا چرخه ای از برنامه ها در کانال تلویزیونی مرکزی که با جزئیات ارائه می شود غذاهای فرانسوی، که فقط تعداد بسیار کمی - نمایندگان اقشار بالا - قبلاً می توانستند با آن آشنا شوند رستوران های گران قیمت 52).

دانشگاه: VZFEI

سال و شهر: تولا 2010

مقدمه 3

1. فرهنگ عامه 4

2. خواندن بحران 10

3. عناصر فرهنگ توده 11

4. کمیک 12

1. معرفی .

موضوع مطالعات فرهنگی مفهوم فرهنگ است. موضوع فرهنگ شناسان انسان های زنده، پدید آورندگان و حاملان فرهنگ و نیز هستند پدیده های فرهنگی، فرآیندها و نهادها. فرهنگ ارتباط تنگاتنگی با جامعه دارد. اگر جامعه به عنوان مجموعه ای از مردم درک شود، فرهنگ مجموعه ای از نتایج فعالیت های آنهاست.

که در زندگی روزمرهمفهوم فرهنگ حداقل در سه معنا به کار می رود.

اولاً، فرهنگ به معنای حوزه خاصی از زندگی اجتماعی است که تحکیم نهادی یافته است (وزارت فرهنگ با دستگاه گسترده ای از مقامات، متخصصان متوسطه و مؤسسات آموزش عالی که متخصصان فرهنگ، مجلات، جوامع، باشگاه ها، تئاترها، موزه ها و غیره را تربیت می کنند). ، به تولید و نشر ارزش های معنوی می پردازد).

ثانیاً، فرهنگ به عنوان مجموعه ای از ارزش ها و هنجارهای معنوی در یک گروه اجتماعی، جامعه، مردم یا ملت بزرگ در نظر گرفته می شود. فرهنگ نخبگان، فرهنگ روسیه، فرهنگ خارجی روسیه، فرهنگ جوانان، فرهنگ طبقه کارگر و غیره).

ثالثاً فرهنگ بیانگر سطح بالایی از توسعه کیفی دستاوردهای معنوی است (" مرد فرهنگ"به معنای خوش اخلاق، "فرهنگ محل کار" به معنای یک فضای کاربردی مرتب و تمیز). زمانی که فرهنگ را در مقابل فقدان فرهنگ – فقدان فرهنگ – قرار می دهیم، معنای «سطح» را وارد مفهوم «فرهنگ» می کنیم. هیچ جامعه، ملت، گروه و فردی بدون فرهنگ وجود ندارد.

2. فرهنگ توده ای .

فرهنگ توده ای فقط شامل آن دسته از عناصر فرهنگ است که از طریق رسانه های جمعی یا کانال های ارتباط جمعی - رادیو، تلویزیون، سینما و مطبوعات پخش می شود. با اختراع آنها ابتدا مرزهای شهر و روستا و سپس بین کشورها از بین رفت. به عقیده I. Lamond، این سه معیار - تلویزیون، رادیو و مطبوعات - فرهنگ توده را از فرهنگ عامیانه متمایز می کند. رسانه های جمعی شکلی از آن چیزی هستند که محتوای آن فرهنگ توده ای است.

اگرچه ریشه های فرهنگ توده ای و عامه، به گفته لئو لونتال، به اروپای قرن شانزدهم باز می گردد. حس دقیقسخنان آنها را باید محصول جامعه مدرن دانست. این به ویژه در مورد فرهنگ توده ای صادق است.

ظهور رسانه های جمعی مدرن امکان تکثیر یک محصول فرهنگی را در هزاران و میلیون ها نسخه و در نتیجه کاهش هزینه هر یک و در دسترس قرار دادن آن برای عموم مردم فراهم کرده است. صنعتی و بخصوص جامعه فراصنعتیبا دو فرآیند مهم مرتبط است - گسترش تولید انبوهو ظهور اوقات فراغت دسته جمعی.

انتقال به تولید انبوه در دهه 30 در ایالات متحده و به اوقات فراغت انبوه - در همان مکان در دهه 50 رخ داد، بنابراین، ایالات متحده زادگاه هر دو در نظر گرفته می شود. از اینجا، تولید انبوه و اوقات فراغت انبوه به سایر کشورهای جهان، در درجه اول در اروپای غربی. فرهنگ انبوه بر اساس تولید انبوه و فراغت انبوه شکل گرفت. چرا سه پدیده - تولید انبوه، اوقات فراغت انبوه و فرهنگ انبوه - ارتباط تنگاتنگی با یکدیگر دارند و باید در وحدت نزدیک مورد توجه قرار گیرند؟

تولید انبوه که پس از ظهور خطوط مونتاژ و سیستم فورد گسترش یافت، نه تنها فرآیند کار را استاندارد کرد، کار را تسهیل کرد، بازار را با کالاهای مصرفی پر کرد، بلکه کاهش قابل توجه قیمت کالاها را نیز ممکن ساخت. تولید انبوه باعث ایجاد پدیده جدیدی شد - مصرف انبوه و مصرف کننده انبوه، و اغلب با طبقه متوسط، یعنی نه خیلی ثروتمند، اما دیگر بخش های فقیر جامعه شناخته می شود.

در اواسط دهه 1950، ایالات متحده رشد سریع اقتصادی و افزایش رفاه مادی جمعیت، افزایش بهره وری نیروی کار و کاهش متناظر در هفته کاری، تغییر جهت گیری میانگین آمریکایی ها از ارزش ها را تجربه کرد. کار به ارزش های اوقات فراغت، استفاده گسترده از لوازم خانگی، افزایش سطح سواد و تسهیل گذران اوقات فراغت جمعیت به مؤسسات فرهنگی از جمله مدارس و دانشگاه ها، کتابخانه ها و تئاترها، سینما و تلویزیون. جامعه شناسان صحبت می کنند انقلاب فرهنگیفراغت، که در دوران گذار کشورهای توسعه یافته از جامعه صنعتی به جامعه فراصنعتی اتفاق می افتد.

در اواسط قرن، یک جامعه طبقه متوسط ​​در ایالات متحده در حال ظهور بود، که در آن تاکید اصلی بر تحرک رو به بالا و تلاش های فردی کارگری بود. این طبقه متوسط ​​بود که متعاقبا بازی کرد نقش رهبریدر تشکیل فرهنگ توده ایو جوامع اوقات فراغت. تمایل مشخص آمریکایی ها به ثمرات تمدن فنی، ترحم مبتکرانه و میل به فن آوری همه چیز و همه چیز به ایجاد حامل های مادی فرهنگ توده در مدت کوتاهی کمک کرد - رادیو، تلویزیون، امپراتوری روزنامه های فراملی. در نهایت، عامل سوم، اشتیاق آمریکایی ها برای تبدیل هر چیزی است که به آن دست می زنند کسب و کار سودآور، - به تجاری سازی اوقات فراغت نسل متوسط ​​و جوان آمریکا در دهه های 50 و 60 کمک کرد.

در اواخر دهه 1960، فرهنگ توده ای نیز در اتحاد جماهیر شوروی ظاهر شد. اما بستگی کمی به بازار، تولید انبوه و مصرف انبوه دارد. عامل اصلی دولت بود. فرهنگ توده‌ای توسط دولت از طریق رسانه‌های جمعی تأمین مالی و نظارت می‌شد، این فرهنگ شامل تبلیغات و فرهنگ رسمی بود - از عکاسی گرفته تا سینما، همه چیز با هدف ترویج سبک زندگی سوسیالیستی بود. تبلیغات رسمی به لطف ورود به زندگی روزمره انبوه شد مردم شورویضبط صوت، رادیو، تلویزیون و البته مطبوعات.

فرهنگ توده ای فرهنگ عامیانه را به حاشیه راند که به تدریج فراموش شد. اگر اکسپدیشن های فولکلور فیلولوژیست ها نبود که افسانه ها، آهنگ ها و آیین هایی را ثبت می کردند که در گذشته محو می شوند، فرهنگ عامیانه (فولکلور) اصلاً حفظ نمی شد. درست است، دولت برگزاری جشنواره ها، مسابقات و بررسی گروه های محلی را تشویق کرد.

گسترش فرهنگ توده ای منجر به تحقیقات علمی شد. در ایالات متحده و سپس در کشورهای دیگر، جامعه شناسی فرهنگ توده ای شکل گرفت.

پدیده تولید انبوه برای جامعه چندان بی ضرر نیست. از یک طرف چیزی را در اختیار عموم مردم قرار می دهد که در گذشته فقط توسط نخبگان استفاده می شد. شرایط کار و زندگی مردم را بهبود می بخشد. از طرفی نیازها و سلیقه ما را ساده می کند. کالاهای عمومی با قیمت پایین به فروش می رسند و با کیفیت پایین تولید می شوند. بازتولید نقاشی های رامبراند یا ون گوگ از فروشگاه، طیف کاملی را نشان نمی دهد احساسات قویتجربه شده توسط شخصی که به اصل آن فکر می کند. اما همه ساکنان، مثلاً روسیه، نمی توانند به مسکو بیایند یا به اروپا سفر کنند تا با اصیل بزرگ ارتباط برقرار کنند.

به گفته ع.یا. فلیرا، فرهنگ توده ای پخش مهمی را انجام می دهد. زبان فرهنگ تخصصی مدرن (سیاسی، علمی، هنری، مهندسی و ...) تقریباً برای عموم مردم غیرقابل دسترس است، بنابراین جامعه به نوعی مترجم (مترجم) نیاز داشت. یک قدم مهممعرفی آموزش همگانی و اجباری جمعیت و سپس - توسعه رسانه ها (رسانه ها) بود. از آنجایی که دانش حرفه ای به طور مداوم در حال گسترش و تعمیق است، فرد در طول زندگی خود به حضور کسانی نیاز دارد که اطلاعات پیچیده را با سطح او تفسیر و تطبیق می دهند. بهترین مترجم فرهنگ توده ای است که از چاپ و تلویزیون استفاده می کند. بسیاری از مفسران، روزنامه نگاران، ناظران سیاسی، شومن ها، ستارگان تلویزیون و غیره نه تنها تفسیر می کنند، بلکه آگاهی ما را نیز دستکاری می کنند و کلیشه ها و فرمول های هک شده را در سر ما چکش می کنند.

فرهنگ عامه یک فرهنگ در خانه است. او همیشه با ما است. ما زمانی به آن می‌پیوندیم که برای ما مفید و راحت باشد، نه برای نویسندگان یا اجراکنندگان.

اما این قبلا در تاریخ بشر اتفاق افتاده است. در زمان های قدیم فراعنه، سلاطین، پادشاهان دعوت می کردند هنرمندان حرفه ایبه خانه خود رفتند و خیلی بعد آنها شروع به سفر به "نور" کردند و جعبه افتخاری را در تئاتر اشغال کردند. سالن فرهنگ هجدهم- قرن نوزدهم - این نیز فرهنگ خانه است. آیا حقیقت دارد، ساخت موسیقی خانگیو نمایش های آماتور خانگی امتیاز لایه نازکی از روشنفکران بود. از اواسط قرن نوزدهم، ارتباط با هنر تقریباً برای همه لایه ها در دسترس قرار گرفته است و در موسسات تخصصی - در موزه ها، گالری های هنری، تئاتر، هنرستان، سالن کنسرت. در دسترس عموم قرار دارد.

در نیمه دوم قرن بیستم، هنر دوباره به لطف تلویزیون، رادیو، تجهیزات صوتی و تصویری، تولید مثل و اسلایدها به خانه بازگشت. هنر داخلی شده است، اما دیگر بخش محدودی از نخبگان نیست.

از میان سه گانه بزرگ رسانه های جمعی - مطبوعات، رادیو و تلویزیون - مطبوعات زودتر از دیگران برخاستند و در قرن 19 حامل فرهنگ توده ای و عامه در حال ظهور شدند. با افزایش جمعیت شهری، تیراژ روزنامه افزایش یافت. با افزایش تعداد مشترکان، امکان جذابیت و ارزان‌تر شدن روزنامه و حفظ سطح درآمد بالا به دلیل افزایش گردش مالی فراهم شد. روزنامه را می توان در همه جا با خود حمل کرد - در خیابان و خانه. قبلا برای خرید آن باید به کیوسک می رفتید. تحویل روزنامه در منزل باعث افزایش راحتی و جذابیت مطبوعات پرتیراژ می شود.

از این پس، حفظ نه تنها میوه ها و سبزیجات، بلکه اطلاعات و سرگرمی در تجهیزات ضبط امکان پذیر شده است. شما می توانید ملودی مورد علاقه خود را در هر زمان و در هر مکان روشن کنید، هر چند بار که می خواهید به آن گوش دهید. البته چیزی مشابه در آن وجود ندارد فرهنگ سنتیبر اساس انتقال شفاهی اطلاعات و منبع زنده. دومین ویژگی متمایز- گستره و تنوع غیر قابل مقایسه اطلاعات ارسالی گسترده تر. در مسکو، می توانید ببینید یا بشنوید که در آن چه اتفاقی می افتد این لحظهدر نیویورک یا توکیو

رسانه های جمعی دایره هنردوستان را بی اندازه گسترش می دهند. اولین کنسرت پی چایکوفسکی در سال 1891 که در سالن کارنگی نیویورک برگزار شد، با حضور 2000 نفر برگزار شد. اولین اجرای گروه بیتلز در آمریکا در همین سالن کارنگی در سال 1964 به لطف تلویزیون توسط 73 میلیون نفر تماشا و شنیده شد.

یکی از ویژگی‌های به همان اندازه مهم فرهنگ توده، ترکیبی شدن رسانه‌ها است، یعنی ترکیب طیف گسترده‌ای از دستاوردهای فنی در یک کل. سینما و رادیو و تلویزیون اینگونه به وجود آمدند. تلویزیون که کارکرد آن آموزش، اطلاعات و سرگرمی است، تقریباً تمام اشکال قبلی اطلاعات - مدرسه، سینما، رادیو را با هم ترکیب کرده است. به نوبه خود، حتی قبل از ظهور تلویزیون، رادیو یک روزنامه (گزارش‌های خبری)، یک کتاب (نمایش‌های رادیویی)، یک تئاتر و یک سالن کنسرت (نمایش‌های رادیویی، پخش کنسرت)، یک استادیوم (گزارش‌های ورزشی) و یک صحنه جمع‌آوری کرد. (در حال پخش رکوردها). در مورد سینما، ما را به جنبه های مختلف حوزه بصری نزدیکتر کرد - از عکاسی گرفته تا تئاتر، سیرک و صحنه.

فرهنگ تئاتر سنتی به طور گسترده قابل دسترسی بود. شرکت های سرگرمی تجاری که از نیمه دوم قرن نوزدهم به یکی از ویژگی های فرهنگ شهری تبدیل شده بودند، با رقابت مواجه شدند. حالا بازیگران روی صحنه بازی نمی‌کردند، جلوی میکروفون و دوربین فیلمبرداری بودند. مردم می توانستند انتخاب کنند که به تئاتر و سالن کنسرت بروند یا به رادیو گوش کنند و تلویزیون تماشا کنند. خواننده های اپرا، نوازندگان و روزنامه نگاران شروع به کار در رادیو کردند. سینما، جوان‌ترین نوع سرگرمی، در ابتدا با سرمایه‌گذاری بر تجربه رادیو و محبوبیت ستاره‌های سینما، تا زمان ظهور تلویزیون، رونق گرفت. اشکال سنتیفرهنگ و اوقات فراغت وضعیت خود را تغییر داد و بحران مالی را تجربه کرد. با ظهور رادیو و تلویزیون، تئاتر و سینما مخاطبان خود را از دست دادند.

امروزه عبارت «فرهنگ در با عجله". رادیو، تلویزیون و مطبوعات شرط اساسی فرهنگ توده‌ای را برآورده می‌کنند: واکنشی لحظه‌ای به آنچه اتفاق می‌افتد و بنابراین، عدم وجود هرگونه گزینش. با ظهور ماهواره های ارتباطی، اخبار تقریباً بلافاصله در سراسر جهان پخش شد. در عین حال، مخاطبان زیادی همان فرهنگ را دریافت می کنند.

فرهنگ توده‌ای، با متحرک‌تر شدن و مجهزتر شدن به لحاظ فنی، شروع به از بین بردن اشکال هنری سنتی کرد. در ابتدا، سینما تقریباً همه تماشاگران تئاتر را جذب کرد و سپس خود تلویزیون جایگزین آن شد. مبارزه برای مخاطب، رقابت یک پدیده جدید در عرصه فرهنگ است که قبلا وجود نداشت. در رقابت برای بازگشت تماشاگر، تئاتر و سینما مجبور شدند به دنبال اشکال، سبک، زبان بیان جدید باشند که در پیشرفت بیشتر آنها تأثیر ثمربخشی داشت.

با این حال، "تمدن بصری" که جایگزین گفتار و مکتوب شد، نه تنها جنبه های مثبت، بلکه منفی نیز دارد. برخی از کارشناسان معتقدند که اطلاعات بصری منجر به بلوغ زودرس کودکان و نوزادی بزرگسالان می شود. همین واکنش را در افراد بدون توجه به سطح تحصیلات ایجاد می کند و سطوح پایین روان (عواطف و احساسات) را به ضرر ذهن تحت تأثیر قرار می دهد.

کارشناسان بر این باورند که روش های تدریس در مدرسه، علاقه کودکان را به کتاب های جدی کاهش داده است.

3. بحران خواندن

بحران خواندن خود را به دو شکل نشان می دهد: الف) سواد غیرفعال، زمانی که بزرگسالان و کودکان به سادگی علاقه ای به خواندن ندارند، و ب) بی سوادی فعال یا بی سوادی عملکردی (این اصطلاح برای هر فردی که به طور قابل توجهی مهارت های خواندن و نوشتن را از دست داده است به کار می رود. و قادر به درک متن کوتاه و بدون پیچیدگی مربوط به زندگی روزمره نیست) که در آن مردم دوست دارند، اما نمی دانند چگونه بخوانند.

مقیاس هر دو پدیده در کشورهای توسعه یافته قابل توجه است: در فرانسه با فرهنگ بالا، نسبت بزرگسالانی که هرگز کتابی را باز نکرده اند بین 50 تا 55 درصد است. از 23 تا 30 میلیون آمریکایی کاملاً بی سواد هستند، یعنی در واقع نمی توانند بخوانند یا بنویسند، از 35 تا 54 میلیون نفر نیمه سواد هستند - مهارت خواندن و نوشتن آنها بسیار کمتر از آنچه برای یک زندگی کامل در جامعه لازم است. در کانادا، در میان افراد 18 سال و بالاتر، 24 درصد بی سواد یا از نظر عملکردی بی سواد هستند. در لهستان و آلمان، 40 درصد از کودکان در سن مدرسه تک یاخته را درک می کنند متون ادبیباعث مشکل می شود. بیش از 30 درصد از دانش‌آموزان دبیرستانی فرانسه بسیار ضعیف مطالعه می‌کنند و به زودی به جمع مردم غیر کتابخوان خواهند پیوست که خواسته‌های فکری آن‌ها محدود به فیلم‌های کمیک و سرگرمی است. محققان بیابان های فرهنگی واقعی را به ویژه در مناطق روستایی که در چند کیلومتری پاریس واقع شده اند، شناسایی کرده اند. با کمال تعجب، در فرانسه، از یک سو، نخبگان فرهنگی وجود دارند که با انواع محصولات کتاب تغذیه می‌شوند و ادعا می‌کنند که حامل آن هستند. فرهنگ واقعیو از سوی دیگر، توده‌های وسیعی که گرسنگی کتاب را تجربه می‌کنند و فرهنگ ارائه شده را رد می‌کنند.

افراد بی سواد کارکردی تا حدی از نظر فرهنگی محدود و از ارتباطات اجتماعی و فکری بریده شده اند. آنها را می توان به شرح زیر توصیف کرد: عملکرد ضعیف مدرسه، نگرش منفی نسبت به مؤسسات فرهنگی به دلیل عدم توانایی در استفاده از آنها و ترس از قضاوت شدن توسط کارشناسان و غیره. برای این دسته از خوانندگان، دنیای فرهنگ فراتر از علایق حیاتی آنهاست: آنها به کتابخانه ها و کتابفروشی ها نمی روند و تحصیلات دریافت شده در مدرسه باعث شده است که به جای تحریک علاقه عمیق به خواندن و مهارت های خودآموزی، ادبیات را رد کنند.

4. عناصر فرهنگ توده ای

متخصصان طیف بسیار گسترده ای از پدیده ها را در میان عناصر، انواع و ابزارهای بیان فرهنگ توده ای شامل می شوند. بنابراین، به عنوان مثال، A.Ya. فلایر موارد زیر را نام می برد: رسانه ها، آموزش مدرسه و دانشگاه، ایدئولوژی و تبلیغات، صنعت سرگرمی، از جمله نمایش های نمایشی و تماشایی دسته جمعی (از ورزش و سیرک گرفته تا اروتیک)، ورزش حرفه ای (به عنوان نمایشی برای طرفداران)، اوقات فراغت سازمان یافته تفریحی. موسسات (باشگاه ها، دیسکوها، زمین های رقص و غیره)، صنعت اوقات فراغت (تفریح، تربیت بدنی، بدنسازی و ایروبیک، گردشگری ورزشی، پزشکی، دارویی، خدمات آرایشی)، صنعت اوقات فراغت فکری (هنرهای آماتور، مجموعه، گروه های سرگرمی). ، مؤسسات علمی و آموزشی، بازی های فکری و ...) ماشین های اسلاتو بازی های کامپیوتری، انواع لغت نامه ها، کتاب های مرجع، دایره المعارف ها، کاتالوگ ها، اینترنت، تجارت نمایشی، سینما و غیره.

اما ما فقط دو ژانر معمولی را برای فرهنگ توده ای که در سراسر جهان گسترده است - کمیک و سینما - متمایز می کنیم.

4.1. کمیک.

این شامل داستان های شفاهییا دیالوگ های همراه با عکس. در عین حال ، چندین نوع آنها متمایز می شود: 1) درج های مجله و روزنامه به شکل بلوکی از نقاشی های خنده دار. 2) کتاب طنز منتشر شده به عنوان یک بروشور جداگانه. 3) کمیک-فیلم؛ 4) کمیک های کارتونی. در حاشیه، ژانر خاصی از کمیک است که در اواخر دهه 60 در مطبوعات زیرزمینی هیپی ظاهر شد و عنصری از ضد فرهنگ را نشان می دهد.

اولین کمیک روزنامه در ایالات متحده در سال 1892 ظاهر شد. در سال 1946، ماهانه 60 میلیون کتاب کمیک به نوجوانان زیر 18 سال در کشور فروخته می شد. اوج در سال 1954 بود، زمانی که 650 کتاب کمیک مختلف 100 میلیون نسخه در ماه فروختند.در سال 1928 کارتون های معروف میکی موس ظاهر شد.

با گذشت زمان، کمیک به یک صنعت قدرتمند تبدیل شده و به نوعی نماد فرقه برای بسیاری از نسل های آمریکایی تبدیل شده است. به عنوان مثال، سریال جنگ ستارگان بیش از 20 سال است که تخیل نوجوانان را به خود جلب کرده است. کارشناسان بر این باورند که نقش کمیک در ایالات متحده به عملکرد یک ماژور شبیه است موسسه فرهنگیانجام یک وظیفه مهم برای توده های هواداران. همه ی سنین تسلیم کمیک ها هستند، زن و مرد، فقیر و ثروتمند تقریباً به یک اندازه.

کارشناسان در مورد ظهور جامعه شناسی کمیک صحبت می کنند که به عنوان یک رشته فرعی موضوع و موضوع خاص خود را دارد، داده های تجربی و تحولات نظری، روش شناسی و مفاهیم تبیینی خاص خود را دارد. ادبیات علمی کمیک دارای صدها مقاله و تک نگاری است. دانشمندان نشریات در مجلات برای نوجوانان را تجزیه و تحلیل می کنند، با خوانندگان کمیک مصاحبه می کنند، تحقیقات بین فرهنگی و تاریخی انجام می دهند.

معلوم شد که کمیک ها نه به عنوان وسیله ای برای متقاعد کردن مردم از مشکلات حاد واقعیت به یک دنیای خیالی، همانطور که قبلاً تصور می شد، بلکه برای شکستن ریتم یکنواخت زندگی روزمره است. علاوه بر این، مسخره کردن رهبران سیاسیو ستاره های سینما، کمیک ها به عنوان ابزاری برای آموزش دموکراتیک جوانان عمل می کنند. کمیک های ضدفرهنگی نه در میان افراد بین 10 تا 18 سال، بلکه در میان افراد بالای 20 سال محبوب است. مخاطبان آنها دانشجویانی هستند که خستگی از هنجارهای فرهنگ رسمی را تجربه کرده اند و به دنبال جایگاه خود در جامعه مدرن هستند. اغلب نوعی ادبیات اعتراضی است. امروزه کمیک به بخشی جدایی ناپذیر از برنامه های آموزشی و آموزشی در ایالات متحده تبدیل شده است.

اهمیت فرهنگی کمیک های کارتونی را می توان در این واقعیت مشاهده کرد که شخصیت های آنها مدت هاست به عوامل اضافی اجتماعی شدن نسل جوانی که بر اساس آنها بزرگ شده اند تبدیل شده اند. آنها به نوجوانان یاد می دهند که با مشکلات کنار بیایند، از خطرات نترسند، خود را باور داشته باشند و در هر چرخشی به موفقیت امیدوار باشند.

در عین حال، جامعه شناسان خاطرنشان می کنند که جهت گیری اخلاقی شخصیت های کتاب های مصور برای مبارزه با شر تقریباً به طور کامل با تبلیغات خشونت متعادل شده است، که صفحات چنین ادبیاتی بیش از حد از آن اشباع شده است. کاریکاتوریست نمی تواند غیر از این کار کند: کمیک ها به طور همزمان راه های حل مشکلات واقعی را ساده می کنند، گاهی اوقات روش های بسیار بدوی و مبتذل را ارائه می دهند: کشتن، استفاده از خشونت، دزدی. حتی اگر آنها از افراد شرور باشند، ذهن نوجوان همچنان آنها را به عنوان درست و ممکن مشروعیت می بخشد زیرا آنها از کارتون های مورد علاقه می آیند.

به طور کلی، دنیای فرهنگی کمیک ناهمگون است، بدون شک شاهکارهایی دارد که مردم را با روحیه احترام به آرمان‌های اخلاقی تربیت می‌کند و کالاهای مصرفی مستقیمی برای موضوع روز ایجاد شده است. به همین دلیل است که ادبیات آمریکایی بین متخصصان تقسیم شده است: طرفداران مترقی را بیش از حد ارزیابی می کنند نقش فرهنگیکتاب های مصور و مخالفان در مورد آسیب های اجتماعی که ایجاد می کنند اغراق می کنند. برخی از جامعه شناسان بر نقش فاجعه آمیز کمیک ها در اجازه دادن به نوجوانان برای رهاسازی انرژی انباشته شده و پرخاشگری خود تأکید می کنند، در حالی که برخی دیگر خاطرنشان می کنند که داستان های مصور بیشتر توسط نوجوانان بزهکار خوانده می شود تا جوانان قانونمند. استفاده از آزمون‌های ویژه‌ای که پیشرفت مدرسه و سطح فکری نوجوانان را در طی چندین دهه بررسی می‌کند، نشان‌دهنده افت کمی در انگیزه و پیشرفت تحصیلی است. نسلی از آمریکایی‌ها که با کمیک بزرگ شده‌اند، در تفکر و یادگیری بدتر شده‌اند.

4.2. فیلم سینما.

سینما اولین رسانه فرهنگ عامه بود. فیلمبرداری به عنوان شکلی از اوقات فراغت برای طبقه کارگر متولد شد. که در اواخر نوزدهمقرن بیستم در ایالات متحده، سینمای صامت، بر خلاف تئاتر و روزنامه نگاران، در دسترس ترین نوع سرگرمی برای مهاجران اروپای شرقی و جنوبی بود که نمی فهمیدند. به انگلیسی. اولین تهیه کنندگان فیلم نیز مهاجر بودند. آنها نیازهای مخاطبان خود را درک کردند و کمدی، فیلم های فانتزی و فیلم های اکشن خلق کردند. سینمای اولیه به شدت بی تکلف بود، عاری از دسیسه های درونی و مجموعه ای از صحنه های ساده بود: باغبانی از شلنگ آب می پاشد، شکارچیان حیوانی را می رانند.

هنگامی که دوربین فیلمبرداری در سال 1903 اختراع شد و حرفه فیلمبردار ظهور کرد، فیلم‌ها از نظر طرح پیچیده‌تر شدند. قهرمانانی با شخصیت و سرنوشت دراماتیک خود روی صفحه ظاهر شدند. در سال 1927 - 1928 که سینمای صدا وارد زندگی شد، اوج سینما رسید. سپس سینماهای غول پیکر در آمریکا ظاهر شدند (برای 3-6 هزار تماشاگر) که روزانه بین 7 تا 10 میلیون نفر از آنها بازدید می کردند. صدا امکانات سینما را گسترش داد، ژانرهای جدیدی ظاهر شد، ناشناخته برای سینمای صامت، ساخته شده بر روی پانتومیم، به ویژه، موزیکال، فیلم های ترسناک، سینمای اجتماعی.

از سال 1990 تا 1911، تاریخ بزرگترین صنعت فیلم در جهان - هالیوود، که به آن "کارخانه رویاهای" جهان نیز می گویند، آغاز می شود. تا سال 1918، 97 درصد از سینمای جهان را تولید کرد: سالانه 841 فیلم که در 21000 سینما به نمایش درآمد. شش غول هالیوود - برادران وارنر، یونیورسال، فاکس قرن بیستم، پارامونت، یونایتد آرتیست ها و کلمبیا - اکنون سالانه چندین میلیارد دلار درآمد دارند و محصولاتی را نه تنها برای بازار داخلی، بلکه برای صادرات نیز تولید می کنند. در دهه 1970، هالیوود، با شروع ساخت فیلم های تلویزیونی، به پایتخت جهانی تولید تلویزیون تبدیل شد.

در سال 1933 ، اولین سینماها با پلت فرم اتومبیل ظاهر شدند و در اواخر دهه 40 آنها قبلاً به یک پدیده انبوه تبدیل شدند. در اوایل دهه 80، هر چهارم سینما برای رانندگان بود. اگرچه سینما برای موفقیت در میان تماشاگران آمریکایی دست به هر کاری زد، اما آنطور که به نظر می رسید، زمان آن به طور قطعی به پایان می رسید. پس از جنگ، علاقه به سینما کاهش یافت، در حالی که علاقه به تلویزیون، برعکس، افزایش یافت. در اواسط دهه 70، 20 میلیون بیننده در هفته از سینماها بازدید می کردند (برای مقایسه: در دهه 20، هر هفته 100 میلیون نفر). با کاهش سینما، محبوبیت آن افزایش یافت تلویزیون.

5. نتیجه.

جامعه توده ای متناقض است. از یک طرف کتابها را در دسترس عموم قرار داد و با آنها سواد جهانی و دانش علمی. از طرفی دقیقا جامعه توده ایمردم را از مطالعه عمیق و علاقه مند منصرف می کند. بحران کتابخوانی در غرب یکی از انواع بحران فرهنگ است.

فرهنگ توده‌ای، با متحرک‌تر شدن و مجهزتر شدن به لحاظ فنی، شروع به از بین بردن اشکال هنری سنتی کرد. در ابتدا، سینما تقریباً همه تماشاگران تئاتر را جذب کرد و سپس خود تلویزیون جایگزین آن شد. مبارزه برای مخاطب، رقابت یک پدیده جدید در عرصه فرهنگ است که قبلا وجود نداشت.

جابجایی یا ازدحام اشکال هنری سنتی با دسترسی بیشتر به فرهنگ توده‌ای، نزدیکی به مخاطب و سطح بالاتر راحتی توضیح داده می‌شود. در عین حال، دستاوردهای فنی یاور کامل. آثار کلاسیکادبیات و نمایشنامه، آهنگ های محلیو رقص ها را اکنون نه ده ها، بلکه صدها هزار نفر می توانند ببینند. تکنیک فیلمبرداری تاثیر کلاسیک را بر بیننده افزایش داده است.

در رقابت برای بازگشت تماشاگر، تئاتر و سینما مجبور شدند به دنبال اشکال، سبک، زبان بیان جدید باشند که در پیشرفت بیشتر آنها تأثیر ثمربخشی داشت.

1 . کراوچنکو A.I.; فرهنگ شناسی: آموزشبرای دانشگاه ها - م. پروژه آکادمیک، 2000. - 736 ص.

دوست داشت؟ روی دکمه زیر کلیک کنید. برای تو سخت نیست، و به ما خوب).

به دانلود به صورت رایگانکار را کنترل کنید حداکثر سرعت، ثبت نام کنید یا وارد سایت شوید.

مهم! تمام مقالات آزمایشی ارائه شده برای دانلود رایگان در نظر گرفته شده است تا طرح یا مبنایی برای کار علمی خود تهیه کنید.

دوستان! شما یک فرصت منحصر به فرد برای کمک به دانش آموزانی مانند شما دارید! اگر سایت ما به شما کمک کرد پیدا کنید شغل مناسب، مطمئناً متوجه می شوید که چگونه کاری که اضافه کرده اید می تواند کار دیگران را آسان تر کند.

اگر کار کنترل به نظر شما بی کیفیت است یا قبلاً با این کار آشنا شده اید، لطفاً به ما اطلاع دهید.

ارسال کار خوب خود در پایگاه دانش ساده است. از فرم زیر استفاده کنید

دانشجویان، دانشجویان تحصیلات تکمیلی، دانشمندان جوانی که از دانش پایه در تحصیل و کار خود استفاده می کنند از شما بسیار سپاسگزار خواهند بود.

اسناد مشابه

مفهوم، شرایط تاریخیو مراحل شکل گیری فرهنگ توده ای. پیش نیازهای اقتصادی و کارکردهای اجتماعی فرهنگ توده. مبانی فلسفی آن فرهنگ نخبگان به عنوان ضد فرهنگ توده ای. تجلی معمولی از فرهنگ نخبگان.

کار کنترل، اضافه شده در 11/30/2009


تاریخچه پیدایش «فرهنگ توده ای»، ویژگی های پدیده آن در شرایط مدرن، توصیف سطوح و مشکل تحلیل. جهات اصلی اختلاط فرهنگ و سیاست. ویژگی های تأثیر فرهنگ توده ای بر جامعه مدرن.

تست، اضافه شده در 10/05/2010


سیر تحول مفهوم "فرهنگ". تجلیات و روندهای فرهنگ توده ای زمان ما. ژانرهای فرهنگ عامه رابطه بین فرهنگ های توده ای و نخبگان. تأثیر زمان، فرهنگ لغت، فرهنگ لغت، تألیف. توده، نخبگان و فرهنگ ملی.

چکیده، اضافه شده در 2014/05/23


فرهنگ توده ای اصطلاح قرن بیستم است. پیش نیازهای ظهور فرهنگ توده به عنوان یک پدیده، زیرساخت توسعه یافته، در دسترس بودن رسانه های جمعی است. جهت گیری به سمت توده ها، دسترسی عمومی، منجر به سطح پایین فرهنگ توده به عنوان یک فرهنگ می شود.

انشا، اضافه شده در 1388/02/18


تاریخچه پیدایش فرهنگ توده ای. طبقه بندی حوزه های تجلی فرهنگ توده ای، پیشنهاد شده توسط A.Ya. آگهی روی کاغذ کوچک. رویکردهایی به تعریف فرهنگ توده ای. انواع فرهنگ بر اساس اصل سلسله مراتب درون فرهنگی. انواع فرهنگ و نشانه های خرده فرهنگ.

چکیده، اضافه شده در 1389/12/13


مفهوم فرهنگ توده، هدف، جهت ها و ویژگی های خاص، مکان و اهمیت آن در جامعه مدرن. تبلیغات و مد به عنوان آینه فرهنگ توده، روند توسعه آنها. مشکلات آموزش جوانان مرتبط با فرهنگ توده ای.

چکیده، اضافه شده در 2010/09/18


تعریف "فرهنگ توده" به عنوان پدیده اجتماعیتوصیف ویژگی های تولید ارزش های تمدنی در جامعه مدرن. تحلیل فرهنگ کیچ، مید، پاپ، راک و هنر. جهان وطنی و بنیان ایدئولوژیک فرهنگ توده.

چکیده، اضافه شده در 1390/11/14


فرهنگ چیست، ظهور نظریه فرهنگ توده ای و نخبگانی. ناهمگونی فرهنگ ویژگی های فرهنگ توده ای و نخبگان. فرهنگ نخبگان به عنوان ضد فرهنگ توده ای. گرایش های پست مدرن نزدیک شدن فرهنگ های توده ای و نخبگان.

فرهنگ توده ای در جامعه مدرن نقش مهمی ایفا می کند. از یک سو باعث تسهیل و از سوی دیگر درک عناصر آنها را ساده می کند. این یک پدیده متناقض و پیچیده است، علی رغم سادگی مشخصه ای که محصولات فرهنگ انبوه دارند.

فرهنگ توده: تاریخچه پیدایش

مورخان نقطه مشترکی پیدا نکرده اند که نظرات آنها در مورد زمان دقیق وقوع این پدیده توافق کند. با این حال، محبوب ترین مقرراتی وجود دارد که قادر است دوره تقریبی پیدایش این نوع فرهنگ را توضیح دهد.

1. A. Radugin معتقد است که اگر نه در طلوع ظهور بشر، پیش نیازهای فرهنگ توده وجود داشت، پس قطعاً در زمانی که کتاب "انجیل برای فقرا" به طور انبوه توزیع شد، که برای مخاطبان گسترده طراحی شده بود.
2. شرط دیگر حاکی از ظهور دیرتر فرهنگ توده‌ای است، جایی که ریشه‌های آن به اروپا مربوط می‌شود.در این زمان، رمان‌های پلیسی، ماجراجویی و ماجراجویی به دلیل تیراژ زیادشان رواج یافتند.
3. در معنای تحت اللفظی، به گفته A. Radugin، در اواخر قرن 19 و اوایل قرن 20 در ایالات متحده ایجاد شد. او این را با وقوع توضیح می دهد فرم جدیدترتیب زندگی - انبوه سازی، که تقریباً در همه زمینه ها منعکس شد: از سیاسی و اقتصادی تا زندگی روزمره.

بر این اساس می توان فرض کرد که انگیزه پیدایش فرهنگ انبوه، نگاه سرمایه داری و تولید انبوه بوده که قرار بوده در همین مقیاس اجرا شود. در این راستا، پدیده کلیشه سازی فراگیر شده است. یکسانی و کلیشه‌ای بودن ویژگی‌های اصلی فرهنگ توده‌ای است که نه تنها به وسایل خانه، بلکه به دیدگاه‌ها نیز سرایت می‌کند.

فرهنگ توده ای ارتباط تنگاتنگی با فرآیند جهانی شدن دارد که عمدتاً از طریق رسانه ها انجام می شود. این امر به ویژه در مرحله حاضر. یکی از بهترین نمونه ها یوگا است. شیوه های یوگی در دوران باستان منشأ گرفته اند و کشورهای غربیهیچ ربطی به آن نداشت کوچکترین رابطه. با این حال، با توسعه ارتباطات، تبادل بین المللی تجربه آغاز شد و یوگا توسط مردم غربی پذیرفته شد و شروع به ریشه دواندن در فرهنگ آنها کرد. این یک ویژگی منفی دارد زیرا غربی ها قادر به درک کامل عمق و معنایی که هندی ها با انجام یوگا می فهمند، نیست. بنابراین، درک ساده ای از فرهنگ بیگانه صورت می گیرد و پدیده هایی که نیاز به درک عمیق دارند، ساده شده و ارزش خود را از دست می دهند.

فرهنگ توده: نشانه ها و ویژگی های اصلی

• این حاکی از درک سطحی است که به دانش خاصی نیاز ندارد و بنابراین برای اکثر افراد قابل دسترسی است.
• کلیشه سازی ویژگی اصلی ادراک از محصولات این فرهنگ است.
• عناصر آن بر اساس ادراک ناخودآگاه عاطفی است.
• با هنجارهای نشانه شناختی زبانی متوسط ​​عمل می کند.
• تمرکز سرگرم کننده ای دارد و خود را تا حد زیادی به شکلی سرگرم کننده نشان می دهد.

فرهنگ توده ای مدرن: "مزایا" و "معایب"

که در در حال حاضریک سری معایب و ویژگی های مثبت دارد.

به عنوان مثال، این به گروه بزرگی از اعضای یک جامعه اجازه می دهد تا تعامل نزدیک داشته باشند که کیفیت ارتباطات آنها را بهبود می بخشد.

کلیشه های ایجاد شده توسط فرهنگ توده، اگر بر اساس طبقه بندی واقعی باشد، به فرد کمک می کند تا جریان زیادی از اطلاعات را درک کند.

از جمله کاستی ها، ساده سازی عناصر فرهنگی، هتک حرمت فرهنگ های بیگانه و تمایل به بازسازی (تغییر عناصر زمانی خلق شده و شناخته شده هنر به راه جدید). دومی منجر به این فرض می شود که فرهنگ توده قادر به ایجاد چیزی جدید نیست، یا قادر است، اما در مقادیر کم.