پایان نامه: شرایط شکل گیری تحمل بین فرهنگی در نوجوانان. رابطه مدارا و ارتباطات بین فرهنگی

تقریباً هر فردی قادر است به طور شهودی رفتار خوب را از بد تشخیص دهد، اما این ویژگی یک فرد ذاتی نیست، در فرآیند ارتباط عملی بین افراد شکل می گیرد و تجربه تاریخی عقاید، احساسات و نگرش های جمعی و فردی را بیان می کند. در این راستا، تساهل در ارتباطات بین فرهنگی شکل می گیرد که در آن، پرورش حس احترام به سایر مردم، سنت ها، ارزش ها و دستاوردهای آنها، آگاهی از عدم شباهت و پذیرش همه تنوع قومی و فرهنگی جهان وجود دارد. . در این زمینه، الگوی روابط مدارا، جامعه ای است که در آن آزادی و مدارا با هر عقیده ای حاکم باشد. تساهل عبارت است از «آزادی متقابلی که مردم برای باور کردن و گفتن آنچه که فکر می کنند حقیقت است، به گونه ای که بیان هر یک از عقاید و عقاید آنها موجب خشونت نباشد...» استفاده می کنند.

تساهل و تساهل به عنوان ضرورت تعامل اقوام و فرهنگ ها مبتنی بر وجود تفاوت ها - فرهنگی، قومی، نژادی، اجتماعی و غیره - در جوامع بشری و احترام به تفاوت هایی است که نتیجه توسعه طبیعی و تاریخی است. به معنای تحمل بی قید و شرط برای نابرابری اجتماعی در مظاهر شدید آن نیست. در جایی که هویت گروهی با طبقات منطبق است (یعنی نابرابری اجتماعی)، «تحمل قطعاً حذف می‌شود» و زمانی که تفاوت‌های فرهنگی با تفاوت‌های طبقاتی (نابرابری اجتماعی) همزمان می‌شود، عدم تحمل «به‌ویژه خشونت‌آمیز» می‌شود.

رویکرد مدارا در ارتباطات بین‌فرهنگی به این معناست که برخی از ویژگی‌های فرهنگی یک فرد یا گروه تنها یکی از بسیاری از ویژگی‌ها است و نمی‌تواند همه ویژگی‌های دیگر را تحت سلطه خود درآورد و به عنوان شرط حفظ تفاوت‌ها، به عنوان حق متفاوت بودن، متفاوت بودن، دیگری بودن عمل می‌کند. با این رویکرد، ادراک یک فرهنگ بیگانه بر اساس مقایسه عناصر یک فرهنگ بیگانه با عناصر مشابه فرهنگ خود به طور همزمان بر مبنای عقلانی و حسی-عاطفی اتفاق می افتد. احساسات انسانی درک را تحریک می کند یا مانع آن می شود، مرزهای آن را تعیین می کند. در جریان این مقایسه، آدم به دنیای یک فرهنگ بیگانه عادت می کند.
تحمل نهیک ویژگی ذاتی یک فرد است، در فرآیند ارتباطات بین فرهنگی ایجاد می شود، دلالت بر انطباق معقول، آمادگی دائم برای گفتگو، برابری طرفین تعامل، شناخت عقیده متفاوت، منحصر به فرد بودن و ارزش شخص دیگری دارد.
تظاهرات مدارا در ارتباطات بین فرهنگی نسبی است. به عنوان مثال، آمریکایی ها به هیچ وجه نمی توانند درک کنند که چرا روس ها بی نظمی داخلی، نقض حقوق مصرف کننده، عدم رعایت قوانین توسط مقامات، خرابکاری های داخلی، نقض حقوق بشر را تحمل می کنند. روس‌ها به نوبه خود تعجب می‌کنند که چرا آمریکایی‌ها، که درجه بالایی از تساهل نسبت به اقلیت‌های جنسی یا برخی از مظاهر تنفر مذهبی نشان می‌دهند، اجازه نمی‌دهند دیدگاه دیگری در مورد حقوق زنان، سیاست، نقش ایالات متحده در جهان و غیره وجود داشته باشد. بر.

درک مثبت از مدارا از طریق درک مخالف آن به دست می آید - عدم تحمل، یا عدم تحمل، که مبتنی بر این باور است که گروه شما، سیستم اعتقادی شما، روش زندگی شما بالاتر از دیگران است. در قلب عدم تحمل، طرد شدن دیگری نهفته است، زیرا او متفاوت به نظر می رسد، فکر می کند، و رفتار می کند. نابردباری میل به سلطه و نابودی را به وجود می آورد، برای سلب حق وجود برای کسانی که به سایر هنجارهای زندگی پایبند هستند. عملا

عدم تحمل در طیف گسترده ای از اشکال رفتار بیان می شود - از بی ادبی معمولی، تحقیر افراد با ملیت و فرهنگ متفاوت تا پاکسازی قومی و نسل کشی، تخریب عمدی و هدفمند مردم.

اشکال اصلی تظاهرات عدم تحمل عبارتند از:
توهین، تمسخر، ابراز تحقیر؛
کلیشه های منفی، پیش داوری ها، پیشداوری های مبتنی بر صفات و ویژگی های منفی؛
نژاد پرستی؛
تبعیض به دلایل مختلف در قالب محرومیت از مزایای اجتماعی، محدودیت حقوق بشر، انزوای مصنوعی در جامعه.
نژادپرستی، ناسیونالیسم، استثمار، فاشیسم؛
بیگانه هراسی
هتک حرمت آثار مذهبی و فرهنگی؛
تبعید، جداسازی، سرکوب؛
آزار و اذیت مذهبی.

در زمینه تنوع فرهنگ ها و تعداد فزاینده تماس ها، مشکل آموزش هدفمند مدارا مطرح است. اصل اصلی آموزشی اصل گفتگو است که به شما امکان می دهد فرهنگ های مختلفی را که قابل تقلیل به یکدیگر نیستند ، اشکال فعالیت ، جهت گیری های ارزشی و اشکال رفتار در تفکر و فعالیت های افراد ترکیب کنید. یکی از اهداف چنین آموزشی ایجاد شرایطی برای ادغام با فرهنگ مردمان دیگر (مبادله، اراسموس) و شکل گیری مهارت ها و توانایی ها برای تعامل موثر با نمایندگان فرهنگ های دیگر است (جوانان هشت، پارلمان اروپا).

شکل گیری نگرش مدارا نسبت به فرهنگ بیگانه شامل چندین مرحله است.

۱- آشنایی کلی با فرهنگ یک کشور خاص:
آگاهی از آن دسته از ویژگی های یک خارجی و فرهنگ خود که می تواند بر ارتباطات موفق تأثیر بگذارد.
جست‌وجوی فرصت‌هایی برای کسب تجربه از تعامل بین فرهنگی در محیطی آشنا به منظور احساس واقعی ویژگی‌های این تعامل و تفاوت‌های فرهنگی.

II. آماده سازی زبان:
مطالعه مقدماتی اجباری زبان فرهنگ در نظر گرفته شده برای ارتباط؛
توسعه مهارت های زبانی از طریق خودآموزی (گوش دادن به نوارهای صوتی، تماشای فیلم های آموزشی، خواندن روزنامه ها و مجلات، صحبت با افراد بومی این زبان)؛
انباشت واژگان فردی لازم برای مرحله اولیه سازگاری فرهنگی در یک فرهنگ خارجی؛
در صورت امکان از دانش و مهارت های زبانی به دست آمده استفاده کنید.

III. آموزش تخصصی فرهنگی:
جمع آوری و مطالعه اطلاعات هویت فرهنگی کشور مربوطه:
آماده شدن برای شوک فرهنگی اجتناب ناپذیر؛
دریافت توصیه های عملی لازم از افراد آشنا به فرهنگ یک کشور؛
دریافت اطلاعات بیشتر از راهنمای سفر
محققان آمریکایی K. Sitaram و R. Cogdell توصیه های عملی ارائه کرده اند که به توسعه نگرش مدارا نسبت به فرهنگ خارجی کمک می کند. برخی از آنها:

1. با فرهنگ های خارجی با همان احترامی که فرهنگ خود دارید رفتار کنید.
2. سعی کنید این دین را درک کنید و به آن احترام بگذارید.
3. به آداب و رسوم آشپزی و غذا خوردن، طرز لباس پوشیدن، بیزاری نکردن از بوهای غیرعادی احترام بگذارید.
4. مردم را از روی رنگ و لهجه قضاوت نکنید.
5. درک کنید که هر فرهنگی، هر چقدر هم که کوچک باشد، چیزی برای ارائه به جهان دارد.

مدارا در دنیای امروز بیش از هر زمان دیگری مهم است. ما در عصر جهانی شدن اقتصادی و تحرک فزاینده، توسعه سریع ارتباطات، ادغام و وابستگی متقابل، در عصر مهاجرت گسترده و جابجایی جمعیت، شهرنشینی و دگرگونی ساختارهای اجتماعی زندگی می کنیم.

تساهل قومی (یونانی ethnos - "قبیله"، "قبیله"، "مردم" + لاتین tolerantia - "صبر"، "افراط") توسط محققان مدرن به عنوان ویژگی خاص هر گروه قومی، به عنوان یک عنصر جدایی ناپذیر از ساختار تفسیر می شود. ذهنیت قومی، معطوف به مدارا، به رسمیت شناختن مشروعیت "حقیقت بیگانه"، عدم وجود یا تضعیف واکنش به هر عامل نامطلوب در روابط بین قومی.

به عبارت دیگر، اساس ارتباطات بین فرهنگی، مدارا است که در روانشناسی مدرن به عنوان توانایی فرد در درک نظرات، سبک زندگی، الگوهای رفتاری و ویژگی های افراد دیگر که با او متفاوت است، بدون مخالفت و مخالفت تفسیر می شود.

شما باید به ندای حکیمانه پروفسور S.G توجه کنید. ترمیناسوا، که با آن کتاب خود را با عنوان "زبان و ارتباطات بین فرهنگی" "مردم! صبور باشید، به "غریبه ها" احترام بگذارید، نه فرهنگ های خود، و زندگی آسان تر و آرام تر خواهد شد. سه "T" - صبر، تحمل، بردباری - این فرمول ارتباط بین فرهنگی است.

1. Ter-Minasova S.G. «زبان و ارتباطات بین فرهنگی»، م.، 1375

آموزش تساهل دانش آموزان تسلط هدفمند بر شخصیت با الزام اخلاقی ارزش دیگری است که با مشارکت معلمان زبان خارجی در تعامل آموزشی مرحله تجربه رویدادهای موجودات مختلف توسط شخصیت در فرآیند درک ارزشی ارتباطات بین فرهنگی، اجرا شده در یک محیط آموزشی خلاقانه فرهنگی.

تغییرات در وضعیت سیاسی و اجتماعی-اقتصادی روسیه، تمایز اجتماعی در جهان، رشد بنیادگرایی مذهبی و ناسیونالیسم ستیزه جو شرایطی را ایجاد می کند که برقراری روابط مبتنی بر اصول دموکراسی، کثرت گرایی و مدارا را دشوار می کند.

و در اینجا نیاز به اجماع وجود دارد، که متضمن تمرکز بر درک این است که ارضای منافع خود تنها در صورتی امکان پذیر است که منافع دیگری در نظر گرفته شود.

این بدان معناست که تعامل فرهنگ های مختلف باید بر اساس اصل مدارا توسعه یابد که در تمایل به دستیابی به تفاهم و انسجام از طریق گفتگو و همکاری بیان می شود.

جهان به سرعت در حال تغییر است و توسعه جدید جامعه در شرایط فعلی بازار مشکلات خاص خود را برای آموزش و پرورش برای ما معلمان ایجاد می کند. ما در دنیایی زندگی می کنیم که ارتباط و تعامل مداوم افراد با یکدیگر است.

در این ارتباط، بیشتر افراد در ارتباط با افراد دیگر، در رفتار، در شیوه زندگی خود، بر اساس ارزش ها و هنجارهای فرهنگ خود هدایت می شوند و به ندرت فکر می کنند که رفتار نمایندگان فرهنگ های دیگر توسط ارزش های دیگر تعیین می شود. و هنجارها

هر فرهنگی تنها بخشی از تجربه انباشته شده توسط بشر را منعکس می کند.

هنگام برقراری ارتباط با نمایندگان فرهنگ های دیگر، لازم است در مورد ویژگی های سنتی آنها ایده داشته باشید، نباید در نتیجه گیری و ارزیابی زمانی که افراد دیگر کار عجیبی انجام می دهند عجله کرد، بلکه سعی کرد فرهنگ آنها را درک کند.

این تنها از طریق شکل گیری تساهل بین فرهنگی، شایستگی امکان پذیر است، که در آن گشودگی، تساهل، توانایی اجازه دادن به دیگری در کنار شما وجود داشته باشد.

«تساهل» تفاسیر و تعابیر گسترده ای دارد.

در فرهنگ های مختلف، درک آن بدون ابهام نیست. در دنیای مدرن، «تساهل» به عنوان احترام و به رسمیت شناختن برابری، رد سلطه و خشونت، به رسمیت شناختن هنجارهای رفتاری دیده می شود. تساهل به معنای تمایل به پذیرش دیگران همانگونه که هستند و تعامل با آنها بر اساس رضایت و به رسمیت شناختن حقوق شخص دیگر است. این جزء ضروری موقعیت زندگی یک فرد بالغ است که ارزش ها و علایق خود را دارد.

تحقیقات روانشناختی و تربیتی ثابت کرده است که رشد شخصیت در فعالیت خود رخ می دهد، از انتقال دانش آموز از موقعیت موضوع آموزش به موقعیت موضوع خودگردانی.

در سطح نیازهای امروزی آموزش و پرورش مدرن، دانش آموز، رشد شخصیت او، ارتقای اجتماعی شدن موفق او باید وجود داشته باشد.

مهمترین ویژگیهای شخصی که مشخصه بلوغ فرد است و رشد آنها را مورد توجه قرار می دهیم عبارتند از:

• شکل گیری عزت نفس کافی، که به کودک اجازه می دهد نقاط قوت و ضعف خود را ارزیابی کند.
• شکل گیری حوزه ارادی یادگیری که کنترل رفتار فرد را فراهم می کند.

هر یک از ما قادر به تشخیص رفتار خوب از بد هستیم. این کیفیت در فرآیند ارتباط عملی بین افراد ایجاد می شود. مدارا در فرآیند ارتباطات بین فرهنگی شکل می گیرد که در آن پرورش حس احترام به افراد دیگر، سنت ها و ارزش های آنها صورت می گیرد.

رفتار افراد متعلق به فرهنگ های مختلف قابل مطالعه و پیش بینی است. این امر مستلزم آمادگی ویژه برای ارتباطات بین فرهنگی است. روش های مشارکت فعال دانش آموزان در موقعیت های مختلف ارتباط بین فرهنگی از اهمیت بالایی برخوردار است که یکی از آنها کارگاه آموزشی شکل گیری تساهل بین فرهنگی است.

در سالن ورزشی شماره 2، یک برنامه درسی برای یک کارگاه آموزشی در مورد شکل گیری تحمل بین فرهنگی ایجاد شد که توسط من به همراه روانشناس ژیمناستیک Datsko N.B. کلاس ها هفته ای یکبار و در مجموع 34 ساعت در سال برگزار می شود. ویژگی کارگاه این است که این برنامه با استفاده از روش های مختلفی اجرا می شود: سخنرانی، بحث، بازی های نقش آفرینی، تحلیل موقعیت های خاص، آموزش های روانی. روش ها و اشکال اصلی آموزش بر اساس الزامات ویژگی های سنی دانش آموزان، رشد و خودسازی فرد تعیین می شود.

با دعوت از نوجوانان به کلاس‌ها، آنها را در موقعیت ریسک شخصی قرار می‌دهیم که انگیزه‌ای است، محرک خودسازی است و به یک شرکت‌کننده خاص کمک می‌کند تا بهترین راه‌های رشد درونی را بیابد و درک کند.

در طول اجرای برنامه کارگاه آموزشی، وظایف زیر را حل می کنیم:

1. دانش بردباری بین فرهنگی را به نوجوان بدهیم، به او بیاموزیم که این دانش را خودش دریافت کند.

2. اطلاعاتی در مورد دنیای حرفه ها بدهید.

3. به دانش آموز کمک کنید تا با واقعیت اطراف سازگارتر شود.

4. ایجاد انگیزه برای خودآموزی و خودسازی.

5. ارتقای خودسازی اخلاقی دانش آموز، آمادگی او برای خودمختاری اجتماعی و جستجوی ارزش های زندگی.

6. تعیین درجه انطباق با "نمایه شخصیت" و الزامات حرفه ای، در صورت لزوم، تنظیمات را انجام دهید.

7. مطالعه تمایلات و توانایی ها همراه با روانشناس مدرسه از طریق مشاهده ساده، پرسش، تست، برای آگاه ساختن فرزندان و والدین آنها از نتایج.

8. مشاوره با روانشناس انجام دهید که به رشد عزت نفس صحیح برای کودک کمک می کند. در نتیجه دانش آموزان را بر اساس تمایلاتشان متمایز کنید.

دانشجویان در نتیجه تسلط بر کارگاه «تحمل بین فرهنگی من» باید:

• برای درک ویژگی ها، علایق و تمایلات شخصی خود؛
• بتواند به این سوال پاسخ دهد: چه دانش، مهارت، تجربه لازم برای ایجاد یک مسیر آموزشی فردی در مدرسه و یک حرفه حرفه ای موفق پس از فارغ التحصیلی به دست می آید. از چه ارزش هایی برای جذب دانش به دست آمده استفاده می شود.

ساختار جلسات آموزشی یک چرخه متوالی از جلسات فردی است که به طور منطقی با موضوع، اهداف و اهداف کارگاه به هم مرتبط هستند.

در روند کار مشخص شد که تعداد بهینه شرکت کنندگان در کارگاه نباید از 18 نفر تجاوز کند، زیرا در گروه هایی با چنین تعداد مساعدترین شرایط برای کار گروهی ایجاد می شود، هر شرکت کننده این فرصت را دارد که توانایی های خود را نشان دهد. ، دانش، مهارت، فعالانه در کارها، تمرین ها و بحث ها شرکت می کند.

درس 1.

تساهل بین فرهنگی چیست؟

اهداف برگزاری:

• شکل گیری مفهوم "مدارا بین فرهنگی"، اشکال و روش های تجلی آن در شرایط مدرن، پیامدهای عملی.
• فرصتی برای هر شرکت کننده برای تدوین تعریفی از تساهل بین فرهنگی.
• امکانات تجلی آن را نشان دهید.
• بیان ارتباط موضوع کارگاه، اهمیت عملی آن.

1.1. سخنان مقدماتی رهبر در مورد اهداف کارگاه، مسائل مربوط به برگزاری آن و قوانین رفتار در کلاس درس.

مسئولیت ویژه رهبر این است که از همان ابتدای کار با احترام به هر یک از شرکت کنندگان و نظر او، اساس رفتار هر یک از اعضای گروه را پایه ریزی کند.

1.2. آشنایی با شرکت کنندگان در کارگاه.

آشنایی در قالب معرفی یکدیگر صورت می گیرد، هر کدام نام همسایه را صدا می زنند، شخصیت را توصیف می کنند و پرتره ای روانی ارائه می دهند.

نکته اصلی برای شرکت کنندگان به خاطر سپردن اسامی است، این یک فضای آرام را برای همه کارها ایجاد می کند.

اگر در بیانیه اعضای گروه متوجه تفاوت هایی در بیانیه شده است، سپس در این جنبه ها تمرکز می کند، نظر هر یک از شرکت کنندگان را در مورد این مسائل نشان می دهد.

در خاتمه، روال ارائه تکرار می شود: ابتدا رهبر خود را معرفی می کند و سپس فردی که در سمت چپ او نشسته است، نام رهبر و نام خود را می گوید و .... در پایان مرحله مقدماتی، تمرین "آینه" انجام می شود.

هدف از این تمرین ترویج مشارکت گروه در فعالیت های مشترک، ایجاد فضای مسئولیت متقابل و کمک به شناخت بیشتر یکدیگر است. شرکت کنندگان به جفت تقسیم می شوند، در هر جفت یک بازیکن شماره 1 است، بازیکن دوم شماره 2 است.

به دستور رهبر، اعداد دوم به آینه تبدیل می شوند. این دگرگونی مستلزم تغییر خاصی در رفتار و انجام برخی مسئولیت ها از آنهاست.

شماره 1 شخصی در مقابل آینه است. او تمرینات بدنی ساده را با سرعتی آرام انجام می دهد. شماره 2، همراه با شماره 1، سعی می کنند تا حد امکان با یکدیگر هماهنگ شوند، وارد اصل عمل شوند، حال و هوای عاطفی را درک کنند. زوج ها پنج تا هفت دقیقه کار می کنند.

رهبر از یک جفت به جفت حرکت می کند، پیشرفت تمرین را کنترل می کند. سپس اعداد نقش ها را عوض می کنند.

در پایان تمرین، هر شرکت کننده باید بگوید که در این تمرین چه کسی راحت تر بود، آیا توانسته است شریک زندگی خود را احساس کند.

لحظه انعکاسی

لازم است اطمینان حاصل شود که هر شرکت کننده نظر خود را تنظیم می کند.

درس 2.

تحمل بین فرهنگی من

مقدمه - گرم کردن.

"آیا این شخص را می شناسید؟" به هر شرکت کننده یک عکس متفاوت داده می شود. در عرض 10-15 دقیقه، لازم است به سؤالات مطرح شده پاسخ داده شود، که این امکان را فراهم می کند که فرد به تصویر کشیده شده، سپس نتایج مورد بحث قرار گیرد. هنگام جمع آوری ویژگی های شخص به تصویر کشیده شده، سعی کنید نام خانوادگی، نام، نام خانوادگی، سن، ملیت، حرفه، وضعیت تأهل او را تعیین کنید.

همچنین پاسخ به سؤالات زیر مهم است که او (او) اوقات فراغت خود را چگونه می گذراند، نام کتاب، فیلم مورد علاقه اش چیست.

در بحث در مورد نتایج، سؤالات زیر را در نظر می گیریم:

1. این کار چه مشکلاتی را به همراه داشت؟
2. چه چیزی در شکل گیری نظر شما تأثیر داشت؟
3. چه عواملی نام، منشاء فردی که در عکس به تصویر کشیده شده است را نشان می دهد.
4. نتیجه گیری شما در مورد وابستگی فرهنگی یک فرد بر اساس ظاهر او چقدر درست بود؟

هدف این درس تعیین میزان صلاحیت بین فرهنگی هر یک از شرکت کنندگان، توسعه توانایی آنها برای درون نگری است.

پس از آن، رهبر از شرکت کنندگان دعوت می کند تا کارهای زیر را انجام دهند: فرم هایی را با جداول شامل دو بخش توزیع می کند: بهترین ویژگی ها و توانایی های من. دستاوردهای من.

این تمرین راه حلی برای یکی از مشکلات اصلی است: توانایی نگاه کردن به خود و فرهنگ خود با چشمانی متفاوت.

تمرین "چه کلمه ای در اینجا کم است؟".

به شرکت کنندگان یک تکه کاغذ با عباراتی که در آن یک کلمه وجود ندارد داده می شود و از آنها خواسته می شود که شکاف ها را پر کنند:

1. سرسخت به عنوان _________________________________.
2. بچه های داغ.
3. _________________________________________ موضوع حساسی است.
4. صرفاً ______________________________________ طنز.
5. ________________ خواننده نیست، ___________________ نویسنده است.
6. کدام _________________________________ دوست ندارد با سرعت رانندگی کند؟

نتایج برای بحث ارائه می شود. در طی آن به سوالات زیر پاسخ داده می شود:

• چقدر این عبارات در گفتار محاوره ای استفاده می شود؟
• آنها شامل چه ارزیابی از نمایندگان فرهنگ های دیگر هستند؟
• آیا مجبور بوده اید با نمایندگان فرهنگ های مذکور ارتباط برقرار کنید؟
• آیا عبارات مشابهی را از ملل دیگر می شناسید؟

در نتیجه این تمرین، توسعه شایستگی بین فرهنگی در دو جهت اتفاق می افتد: گسترش دانش در مورد فرهنگ خود و در مورد فرهنگ دیگر.

رشد شایستگی بین فرهنگی با مقایسه دانش در مورد فرهنگ خود و در مورد فرهنگ دیگر در ارتباطات بین فردی رخ می دهد.

جزء بازتابی

بخش پایانی این درس در قالب تمرین "من چیست؟" انجام می شود.

هدف از این تمرین این است که هر شرکت کننده را قادر سازد تا از خود آگاه شود و ببیند که "من یک تصویر هستم" چگونه با دید دیگران مطابقت دارد. هر کدام از آنها یک ورق کاغذ خالی را به چهار قسمت مساوی تقسیم می کنند. در بخش اول، شرکت‌کننده به این سؤال پنج پاسخ می‌دهد: «من چه هستم؟»، در بخش دوم، پنج پاسخ به این سؤال: «من در چشم یک عزیز چیستم؟»، در بخش سوم. ، همه پاسخ های این سوال را می نویسند: "من در چشم همسایه چپ من چیست؟ سپس شرکت‌کنندگان برگه‌ها را طوری تا می‌کنند که جواب‌ها دیده نشود و به همسایه سمت چپ می‌دهند.

بنابراین، هر شرکت کننده یک برگه از همسایه سمت راست دریافت می کند. در بقیه برگه باید پنج ویژگی به او بدهد. برگه ها جمع آوری شده و ویژگی های ستون آخر به نوبه خود از آنها خوانده می شود، گروه باید حدس بزند که در مورد چه کسی صحبت می کنند.

پس از آن بحثی درباره موافقت گروه با این پرتره مطرح می شود. سپس تمام برگه ها به شرکت کنندگان بازگردانده می شود، آنها خودشان مجموعه پاسخ ها را با هم مقایسه می کنند و شباهت ها و تفاوت ها را تجزیه و تحلیل می کنند.

کلاس های عملی که ما برگزار می کنیم یک سیستم متعادل از تکنیک ها و وظایف آموزشی مبتنی بر ایده کسب تجربه مناسب برای ارتباطات بین فرهنگی است.

ما وظیفه اصلی افزایش اثربخشی کارگاه را در بهبود مستمر برنامه و مکانیسم اجرای آن، جستجوی شرایط بهینه برای اجرای آن و همچنین توسعه رویکردهای جدید که نتایج خوبی به همراه دارد، می بینیم، زیرا در طول تمرینات عملی شرکت کنندگان در کارگاه بر یکدیگر تأثیر می گذارند و بر یکدیگر تأثیر می گذارند و در عین حال کسب این تجربه را تسریع یا ممانعت می کنند.

و هر بار نیاز به راهکارهای جدید برای رسیدن به اهداف کارگاه می باشد. برنامه پیشنهادی کارگاه را می‌توان پایه‌ای دانست، اما می‌تواند مطابق با اهداف و اهداف جدیدی که هر بار در چرخه جدیدی از اجرای کارگاه آموزشی مطرح می‌شود، نهایی و بهبود یابد.

بیشتر حوزه‌های علمی «تحمل» را به معنای تحمل و احترام به فرهنگ و عقاید دیگران، تمایل به پذیرش دیگران آن‌گونه که هستند و تعامل با آنها بر اساس رضایت، اما بدون لطمه به منافع خود، می‌دانند.

این مبتنی بر تصویری مثبت از گروه فرهنگی خود با نگرش ارزشی مثبت نسبت به سایر اقوام است. تی.این حق را به شخص می دهد که آنچه را که می خواهد انجام دهد، اما نه به ضرر دیگران.

تی.به معنای وسیعی که در اقوام مختلف ذاتی است، اما به درجات مختلف. "صبر" روسی مترادف کافی نیست - توانایی تحمل فروتنانه مشکلات زندگی. آمریکایی ها بردبارتر در نظر گرفته می شوند. اساس تحمل آنها در این واقعیت نهفته است که تعداد زیادی از مهاجران با سنت های فرهنگی، عادات و باورهای مذهبی متفاوت باید در صلح و هماهنگی با یکدیگر کنار بیایند. اغلب آشکار - بی تفاوتی.

تی. نهیک ویژگی ذاتی یک فرد است، در فرآیند ارتباطات بین فرهنگی ایجاد می شود، دلالت بر انطباق معقول، آمادگی دائم برای گفتگو، برابری طرفین تعامل، شناخت عقیده متفاوت، منحصر به فرد بودن و ارزش شخص دیگری دارد.

تظاهرات مدارا در ارتباطات بین فرهنگی نسبی است. به عنوان مثال، آمریکایی ها به هیچ وجه نمی توانند درک کنند که چرا روس ها بی نظمی داخلی، نقض حقوق مصرف کننده، عدم رعایت قوانین توسط مقامات، خرابکاری های داخلی، نقض حقوق بشر را تحمل می کنند. روس‌ها به نوبه خود تعجب می‌کنند که چرا آمریکایی‌ها، که درجه بالایی از تساهل نسبت به اقلیت‌های جنسی یا برخی از مظاهر تنفر مذهبی نشان می‌دهند، اجازه نمی‌دهند دیدگاه دیگری در مورد حقوق زنان، سیاست، نقش ایالات متحده در جهان و غیره وجود داشته باشد. بر.

نقطه مقابل آن عدم تحمل یا عدم تحمل است که بر اساس این باور است که گروه شما، سیستم اعتقادی شما، روش زندگی شما بالاتر از دیگران است. این خود را در طیف گسترده ای از اشکال رفتار - از بی ادبی، غفلت تا پاکسازی قومی و نسل کشی، تخریب عمدی و هدفمند مردم نشان می دهد. اشکال اصلی تظاهرات عدم تحمل عبارتند از:

توهین، تمسخر، ابراز تحقیر؛

کلیشه های منفی، پیش داوری ها، پیشداوری های مبتنی بر صفات و ویژگی های منفی؛

نژاد پرستی؛

تبعیض به دلایل مختلف در قالب محرومیت از مزایای اجتماعی، محدودیت حقوق بشر، انزوای مصنوعی در جامعه.

نژادپرستی، ناسیونالیسم، استثمار، فاشیسم؛

بیگانه هراسی؛

هتک حرمت آثار مذهبی و فرهنگی؛

تبعید، جداسازی، سرکوب؛

آزار و اذیت مذهبی.

در زمینه تنوع فرهنگ ها و تعداد فزاینده تماس ها، مشکل آموزش هدفمند مدارا مطرح است. اصل اصلی آموزشی اصل گفتگو است که به شما امکان می دهد فرهنگ های مختلفی را که قابل تقلیل به یکدیگر نیستند ، اشکال فعالیت ، جهت گیری های ارزشی و اشکال رفتار در تفکر و فعالیت های افراد ترکیب کنید. یکی از اهداف چنین آموزشی ایجاد شرایطی برای ادغام با فرهنگ مردمان دیگر (مبادله، اراسموس) و شکل گیری مهارت ها و توانایی ها برای تعامل موثر با نمایندگان فرهنگ های دیگر است (جوانان هشت، پارلمان اروپا).

شکل گیری نگرش مدارا نسبت به فرهنگ بیگانه شامل چندین مرحله است.

۱- آشنایی کلی با فرهنگ یک کشور خاص:

آگاهی از آن دسته از ویژگی های یک فرد خارجی و فرهنگ خود که می تواند بر ارتباطات موفق تأثیر بگذارد.

جستجوی فرصت هایی برای کسب تجربه از تعامل بین فرهنگی در یک محیط آشنا تا واقعاً ویژگی های این تعامل و تفاوت های فرهنگی را احساس کنید.

II. آماده سازی زبان:

مطالعه مقدماتی اجباری زبان فرهنگ در نظر گرفته شده برای ارتباط؛

توسعه مهارت‌های زبانی از طریق خودآموزی (گوش دادن به نوارهای صوتی، تماشای فیلم‌های آموزشی، خواندن روزنامه‌ها و مجلات، صحبت با افراد بومی یک زبان).

انباشت واژگان فردی لازم برای مرحله اولیه سازگاری فرهنگی در یک فرهنگ خارجی؛

استفاده از دانش و مهارت های زبانی در حد امکان.

III. آموزش تخصصی فرهنگی:

جمع آوری و مطالعه اطلاعات هویت فرهنگی کشور مربوطه:

آماده شدن برای شوک فرهنگی اجتناب ناپذیر؛

دریافت توصیه های عملی لازم از افراد آشنا به فرهنگ یک کشور؛

اطلاعات بیشتر را از راهنمای سفر دریافت کنید.

محققان آمریکایی K. Sitaram و R. Cogdell توصیه های عملی ارائه کرده اند که به توسعه نگرش مدارا نسبت به فرهنگ خارجی کمک می کند. برخی از آنها:

با فرهنگ های خارجی با همان احترامی که فرهنگ خود دارید رفتار کنید.

سعی کنید این دین را درک کنید و به آن احترام بگذارید.

به آداب و رسوم آشپزی و غذا خوردن، طرز لباس پوشیدن، بیزاری نکردن از بوهای غیرعادی احترام بگذارید.

مردم را از روی رنگ و لهجه قضاوت نکنید.

درک کنید که هر فرهنگی، هر چقدر هم که کوچک باشد، چیزی برای ارائه به جهان دارد.

تلاش ها برای تعریف جوهر آگاهی مدارا به طور سنتی از شناخت اهمیت طیف اجتماعی-سیاسی، اقتصادی، فرهنگی، ارزشی، حقوقی و سایر مسلطان ناشی می شود. بیشتر اوقات ، مدارا با شکل گیری فرهنگ حقوقی و سیاسی ، تأکید بر اصل احترام به حقوق و آزادی های بشر ، پرورش تساهل ، احترام به فرهنگ و ارزش های سایر مردمان ، شکل گیری یک جامعه همراه است. رد فعال خشونت به عنوان راهی برای حل منازعات، نژادپرستی، بیگانه هراسی، عدم تحمل مذهبی، تروریسم، و همچنین با آموزش فرهنگ صلح. با این حال، اگر جنبه ملی واقعی را در درک مدارا برجسته کنیم، آنگاه عمدتاً در نگرش خاصی از نمایندگان اقوام مختلف نسبت به یکدیگر بیان می شود.

ارتباط بین مدارا و ارتباطات بین فرهنگی به معنای تحمل تفاوت در سبک زندگی، سنت ها، ارزش ها، شیوه های رفتار نمایندگان سایر جوامع ملی است. علیرغم سادگی این فرمول، این دقیقاً «تحمل» است که یکی از دشوارترین مفاهیم برای تعریف است. به ویژه، تشخیص یک نگرش بی تفاوت و بی تفاوت برخی از نمایندگان گروه های قومی نسبت به دیگران از یک نگرش مثبت مدارا بسیار دشوار است.

خصومت و انکار قومی اغلب متوجه ویژگی‌های متمایز قومی شکل‌دهنده این یا آن جامعه است، یعنی به آن دسته از ویژگی‌های کل ملی که در واقع آن را از سایر جوامع متمایز می‌کند. این دقیقاً مشکل در تعریف و اجرای اصول مدارا در جامعه بین قومی است. احساس نزدیکی و خویشاوندی برای نمایندگان یک تمامیت قومی-ملی بر بخش های مشترک فرهنگ - آداب و رسوم، شیوه زندگی، تظاهرات رفتاری اجتماعی و غیره متمرکز است. این وحدت کل اجتماعی-فرهنگی در چارچوب یک گروه قومی-سرزمینی است که مبنای تفاهم و همدستی اعضای این گروه در یک فضای ملی مشترک است. مدارا در یک جامعه ملی مشکلی نیست - نه در سطح تعریف و نه در زمینه اجرای عملی، زیرا نمایندگان یک فضای اجتماعی دارای ارزش کهن الگوی مشترک، نگرش های رفتاری جامعه هستند. بنابراین، اصل "داخلی" مدارا در چارچوب برخی از کل قومی به یک تاریخ واحد و درک نزدیکی افراد به ظاهر متفاوت از یک جامعه معین اشاره دارد Selezneva EV, Bondarenko NV توسعه تحمل کارمندان دولت. م.، 1387 - ص18.

اظهار مدارا به معنای آشنایی با فرهنگ مشترک یک قوم نیست و به طور کلی در اصول سنتی آموزش تجسم یافته است. در درون یک قوم، تفاوت ها جای خود را به وحدت مهم تری می دهند که در شباهت فرهنگی-اجتماعی افراد قوم بیان می شود. وضعیت با تعریف تساهل در بافت فرهنگ های مختلف متفاوت است.

تفاوت بین نمایندگان گروه های قومی مختلف گاهی اوقات فراتر از کل اجتماعی فرهنگی است که می تواند مبنای تفاهم و همدردی و همدلی افراد گروه های قومی مختلف باشد.

به هر حال، اما دشواری در تعریف مدارا در این واقعیت نهفته است که اساس مدارا یک آگاهی جمعی است که شامل یک فضای اجتماعی-فرهنگی مشترک حاوی یک زبان مشترک، احساس نزدیکی قومی است.

محقق آمریکایی اس. استوفر معتقد است که توسعه تنوع اجتماعی و فرهنگی نیاز به سازماندهی مکانیسم هایی برای حمایت از آزادی های مدنی برای عملکرد یک جامعه دموکراتیک با کیفیت را افزایش می دهد. نکته قابل توجه این است که استوفر موضعی خوشبینانه در مورد توسعه تساهل اتخاذ می کند و استدلال می کند که سطح تساهل در حوزه سیاست و فرهنگ دائما در حال افزایش است. آگاهی مدارا و شکل گیری روابط مدارا. م.، 1381 - ص76.

ماندوک و سندرز از نظر تغییر سطوح تساهل در آگاهی اروپایی و آمریکایی استدلال می کنند که مدارا برای آگاهی توده ها اهمیت بیشتری پیدا نکرده است. نویسندگان بر اساس مشاهدات آماری در مطالعه خود با عنوان «تحمل و عدم تحمل» خاطرنشان می کنند که سطح تحمل در طول دوره مطالعه تغییری نکرده است. این قابل توجه است زیرا این دوره از تاریخ مصادف با پایان جنگ سرد و تبدیل نظم جهانی از دوقطبی به تک قطبی است.

رویکرد متفاوتی به مفهوم مدارا توسط جوزف واگنر ارائه شده است. او تساهل را نه در چارچوب یک جامعه طبقه بندی شده، که در شکل گیری و توسعه حوزه های اخلاقی آن درک می کند. اگر استوفر و سایر محققان از یک رویکرد کارکردی برای تفسیر مدارا استفاده کنند، یعنی به عنوان سیستمی از هنجارها که برای عملکرد معقول و هماهنگ جامعه ضروری است، واگنر به تساهل و تسامح ویژگی های انسان شناختی می بخشد - آگاهی جمعی اخلاقی در مرحله معینی از رشد، یک نظام ارزشی جامعه اجتماعی

البته این رویکردها به طور هماهنگ یکدیگر را تکمیل می کنند، زیرا اولاً، آگاهی از نیاز به اشکال تساهل آمیز ارتباط تنها در مواجهه با تضادها و تضادهای اجتماعی ظاهر می شود که ممکن است نتیجه تمایز فرهنگ ها، شیوه های زندگی، مقیاس های ارزشی گروه های مختلف اجتماعی ثانیاً، خود مسئله از بین بردن موقعیت ها و تضادها با ابزارهای مسالمت آمیز، مسئله همزیستی هماهنگ فرهنگ های مختلف در جهانی چند وجهی تنها در چارچوب یک سیستم توسعه یافته و خاص از هنجارهای اخلاقی اخلاقی امکان پذیر است. تصور اینکه مفهوم نیاز به همزیستی هماهنگ با همسایگان می تواند در ذهن نماینده متوسط ​​گروه ترکان طلایی در طول تهاجمات تاتار-مغول قرن 13-14 ایجاد شود دشوار است. مدارا در این مرحله در توسعه تاریخ و آگاهی در مقیاس ارزش ها به عنوان یک مقوله مهم گنجانده نشد. بنابراین، نیاز درک شده به مدارا، هم توسعه تمایز اجتماعی و هم شکل گیری اخلاق در جامعه را منعکس می کند.

یکی از رویکردهای مهم به مسئله مدارا در شرایط جهانی شدن و بحران جهانی توسط اعضای باشگاه رم نشان داده شده است. تلاش های جمعی نویسندگان در چندین مطالعه بسیار معتبر منعکس شده است. کار میخائیلو مزارویچ و ادوارد پستل "انسانیت در نقطه عطف" قابل توجه است. ویژگی های نظم نوین جهانی در زمینه مشکل جهانی شدن در تک نگاری جمعی "بازنگری در نظم بین المللی"، ویرایش شده توسط یان تینبرگن آگاهی مدارا و شکل گیری روابط مدارا منعکس شده است. م.، 1381 - ص43.

موضع اصلی نمایندگان باشگاه رم به بیان یک بحران عمیق در وضعیت کنونی جامعه بشری مربوط می شود: «اصل اصلی اعضای باشگاه در بررسی وضعیت آسیب شناختی عمیق و ناسازگاری بیان می شود. از همه نوع بشر... تناقضی که در تمام جنبه های زندگی بشر نفوذ می کند.» مهمترین نکته وجود مدرن جامعه جهانی باید اصول مدارا باشد. اهمیت مشکلات مطرح شده در چارچوب مطالعات باشگاه رم در این است که نظم جهانی مطلوب جدید، علاوه بر مولفه های اقتصادی، نهادی و غیره، باید شامل ایدئولوژی جدیدی از همزیستی نیز باشد. ایدئولوژی مدارا

مهمترین مؤلفه نظم جهانی عقلانی، ایدئولوژی تساهل است که به عنوان نظامی از هنجارها عمل می کند که همزیستی فرهنگ ها و جوامع مختلف را در یک فضای جهانی واحد تعیین می کند.

بنابراین، درک تساهل در چارچوب مطالعات نویسندگان غربی با جستجوی یک استراتژی جدید جهانی برای وجود جامعه بین المللی همراه است.

در چارچوب فلسفه اجتماعی و جامعه شناسی داخلی، رویکردهای متعددی برای تعریف تساهل وجود دارد. به ویژه، L.M. دروبیژوا تساهل را اینگونه تعریف می کند: «تمایل به پذیرش دیگران آنگونه که هستند و تعامل با آنها بر اساس رضایت». در این تعریف، ارتباطات بین قومی بر اصل پذیرش اصالت و اصالت فرهنگ های دیگر استوار است. V.A. تیشکوف، محقق مشهور روسی، تعریف ساده تری از تساهل به عنوان «احترام و عدم مداخله» ارائه می دهد. این سادگی با وضوح ظاهری خود را مجذوب خود می کند، با این حال، عدم قطعیت مرتبط با این واقعیت وجود دارد که هنوز مشخص نیست که احترام نمایندگان فرهنگ های مختلف و اغلب متخاصم برای یکدیگر دقیقاً بر چه اساسی باید باشد.

بنابراین، موضع تیشکوف حاوی یک اصل آموزشی غیرقابل تغییر است: اساس تعامل تساهل آمیز بین گروه های ملی با دانش و آشنایی با فرهنگ های مخالف مرتبط است. علیرغم این واقعیت که این موضع بسیار ساده و قابل درک است، اما با یک مشکل در تعریف تساهل همراه است. ویرایش N. M. Lebedeva، A. N. Tatarko. م.، 1384.- ص78.

مدارا در چارچوب ارتباطات بین قومی تنها در جایی امکان پذیر است که تمایل به آن وجود داشته باشد، برای همدستی. تساهل نتیجه آگاهی از مؤلفه مشترک فراقومی و فراقومی افراد گروه های مختلف اجتماعی است. با این حال، اگر جامعه قومی خاصی بر روی کلیشه‌ها و جزم‌های توده‌ای درونی بسته باشد و حاوی عواملی نباشد که آن را به عقلانی کردن فرهنگ خود سوق می‌دهد، آنگاه چنین جامعه‌ای ناگزیر از تحمل ناپذیر خواهد بود، زیرا در جهت‌گیری‌های ارزشی محلی خود بسته است و با هم مرتبط نیست. آنها با اصول همزیستی مسالمت آمیز. بردباری با توسعه خاصی از ارزشهای غالب فرد همراه است.

ویژگی تضادهای مدرن در حوزه تعریف مدارا در این واقعیت نهفته است که جامعه بین المللی به طور همزمان بر اهمیت، اصالت، ارزش فرهنگ های مختلف و ارزش یک جهان واحد از ارزش های جهانی انسانی تأکید می کند. این دقیقاً چند بعدی بودن مسئله تساهل است: با شناخت ارزش اجتماعی-فرهنگی گروه های قومی-اجتماعی محلی، مردم اغلب با ارزش های جهانی انسانی در تضاد هستند و بالعکس. پدیده هایی مانند اقتدارگرایی و قدرت توتالیتر به عنوان ارزش های مهم توسط نمایندگان جوامع دموکراتیک انکار می شوند. با این حال، این ارزش‌ها هستند که بر مؤلفه‌های اجباری قدرت در برخی فرهنگ‌های شرقی تکیه دارند.

یک سؤال جدی تر با این مسئله مرتبط است که چه چیزی را به عنوان ارزش های جهانی انسانی در نظر بگیریم. در مرحله ای از توسعه تاریخی اندیشه اجتماعی، اروپایی، غربی جهانی شد. همانطور که می دانید، روشنگران توسعه فرهنگ را کاملاً خطی درک کردند. همه جوامع مسیر توسعه یکسانی را طی می کنند که در تغییر شکل های یکسان جامعه بیان می شود. این بدان معناست که الگوی اروپایی توسعه جامعه سرمایه داری برای همه فرهنگ ها و گروه های ملی بدون استثنا الزامی است. این به نوبه خود منجر به این نتیجه شد که جوامع "عقب مانده" به ناچار مسیر توسعه اروپایی را دنبال می کنند و ارزش های اروپایی را اتخاذ می کنند. این اصل در تاریخ نه تنها برای اروپایی شدن کشورهای آسیا و آفریقا، بلکه برای استعمار و نابودی جمعیت بومی آنها نیز پایه و اساس بود، زیرا فرهنگ اروپایی بالاتر و توسعه یافته تر شناخته شد.

همانطور که می دانید، جامعه بین المللی مدرن با درک اهمیت بی قید و شرط ارزش های غیر اروپایی، اصل آموزشی را در رویکرد توسعه فرهنگ رد کرده است. در این راستا، نتیجه‌گیری‌های روان‌شناسان اجتماعی و قوم‌روان‌شناسان، در آثار N.M. لبدوا، O.V. لونووی، تی.جی. استفاننکو، ام.یو. مارتینوا. به ویژه، به طور کلی به رسمیت شناخته شده است که توسعه کشورهای آفریقایی بر اساس سناریوی اروپایی غیرممکن است. در نتیجه، مدل توسعه ارزشی که در عصر روشنگری صورت گرفت، مربوط به گذشته است. بدیهی است که تساهل قومی بر چیزی مشترک بین فرهنگ های قومی مختلف دلالت دارد. این اشتراک چیزی جز اشتراک طریقت نیست. تساهل در ارتباطات قومی با جست و جوی یک موقعیت جهانی جهانی واحد که بین نمایندگان فرهنگ های مختلف قومی و ملی مشترک است همراه است. ویرایش N. M. Lebedeva، A. N. Tatarko. م.، 1384.- ص64.

مواضع فوق منعکس کننده درک همه جانبه از تساهل قومی در دنیای مدرن است. به ویژه، این امر در این واقعیت بیان می شود که در چارچوب حقوق بین الملل، از یک سو، اصل ملت ها (گروه های قومی) برای تعیین سرنوشت خود، از جمله در رابطه با صلاحیت دولت ها اعلام می شود، اما از سوی دیگر، ، تقسیم ناپذیری و تغییرناپذیری مرزهای دولتی تأیید می شود. اینجاست که تضاد اجتناب‌ناپذیر بین امر خاص و عام نهفته است و به گروه‌های ملی منفرد اجازه می‌دهد تا خودشان را تعیین کنند، از جمله در رابطه با سرزمین‌های ایالتی، و در عین حال، تخطی‌ناپذیری دولت‌ها در وضعیت ارضی خود تأیید می‌شود.

بنابراین، می توان گفت که اصول مدارای قومی، اصول نگرش و گفتگوی محترمانه بین گروه های مختلف ملی است.

نمایندگان جوامع مختلف ملی و اعترافی در مجموع با اصول نزدیک بر اساس ادعای نزدیک شدن فرهنگ ها عمل می کنند.

به طور سنتی اعتقاد بر این است که برخی اصلاحات در درک اصول تساهل قومی امکان پذیر است. به عنوان مثال، V. Lektorsky یک درک سطحی از تساهل ارائه می دهد (شکل 3):

برنج. 3. درک سطحی از مدارا Ilyinskaya SG تحمل به عنوان یک اصل کنش سیاسی: تاریخ، نظریه، عمل. م.، 1386 - ص44

به گفته کنت وین، گفت وگوی بین قومی تنها در صورتی ارگانیک و سازنده خواهد بود که معنای مستقیم و طبیعی داشته باشد. این بدان معنی است که مدارا نه تنها مستلزم احترام فرضی و انتزاعی به ارزش ها، نگرش ها و عقاید (مواضع) نمایندگان فرهنگ های مختلف است، بلکه همچنین احترام به حاملان ارزش ها و نگرش ها - مستقیماً به افراد فضاهای اجتماعی-فرهنگی مختلف آنتونیان یو. ام.، داویتادزه ام دی. درگیری های قومی مذهبی: مشکلات، راه حل ها. م.، 1383 - ص31.

تساهل قومی در چارچوب گفتگو و تعامل محترمانه بین اقوام مختلف تعریف می شود. اصل گفتگوی تساهل‌آمیز قومی، انبوهی از مواضع، نگرش‌ها و پارامترهای ارزشی را پیش‌فرض می‌گیرد که برابر تلقی می‌شوند. وضعیت مدرن درک مدارا با رد انحصار حقیقت مشخص می شود ، میل به اعلام باز بودن ، آمادگی برای سازش ذاتی است. این به معنای متغیر بودن و موقعیتی بودن اشکال مختلف ارتباطات قومی است.

کار فارغ التحصیل

شرایط شکل گیری تحمل بین فرهنگی در نوجوانان

1.1 تعریف، معیارها و انواع تساهل

2.1 ویژگی های دوران نوجوانی

2.3 مفهوم، ساختار و فعالیت ها، تأثیر آن در شکل گیری تحمل

2.5 مفهوم و اهمیت وضعیت در فرآیند آموزشی

3.1 مطالعه مفهوم کار آموزشی مدرسه و شناسایی شرایط تشکیل دهنده مدارا

3.2 تجزیه و تحلیل "جشنواره مردمان قلمرو کراسنویارسک"

3.2.2 شرح جشنواره به عنوان یک فعالیت

3.3 یافته های مطالعه

تغییرات جهانی مدرن در فرهنگ، اقتصاد و سیاست، مسائل مربوط به نگرش نسبت به "دیگری"، "دیگری"، "خارجی" را به شدت تشدید می کند. همزیستی دولت‌ها با نظام‌های سیاسی متفاوت و سطوح مختلف توسعه اقتصادی، با سنت‌های ملی و فرهنگی متفاوت، تشدید تضادهای مذهبی، مسئله مدارا را به عنوان یک مسئله محوری در آغاز هزاره سوم مطرح کرد. همه این فرآیندها در روسیه جدید در شرایط پس از فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی کاملاً آشکار شده است. ویژگی‌های خاص در اینجا، فرآیندهای مهاجرت است که نه تنها با حرکت روس‌ها از جمهوری‌های ملی سابق، بلکه با "افزایش بیش از حد جمعیت" افراد سایر ملیت‌ها مرتبط است.

شکل‌گیری ساختارهای قومی جدید و ایجاد ساختارهای قومی قدیمی در جمهوری‌ها و مناطق خودمختار نیز دشوار است که گاه با درگیری‌های قومیتی، رشد جدایی‌طلبی و دیگر پدیده‌هایی که امنیت کشور را تهدید می‌کنند، همراه است. در ارتباط با همه اینها است که جهت گیری جامعه و دولت برای گسترش و تعمیق فعالیت ها برای شکل دادن آگاهی و رفتار مدارا، القای تساهل مذهبی، صلح طلبی و عدم تحمل نسبت به افراط گرایی در روسیه اهمیت و معنای خاصی پیدا کرده است. و این مشکل به ویژه در سازمان آموزش و پرورش نسل جوان مهم است. این امر نه تنها به دلیل شدت کلی وضعیت واقعی این معضل در کشور، نه تنها به دلیل نیاز به حفظ موقعیت های حیاتی، بلکه به این دلیل است که نسل های جدید از رویه مثبت روابط بین فرهنگی و قومیتی برخوردار نیستند. در زندگی نسل قدیم اتفاق افتاد که تجربه مشترک المنافع را در زمان جنگ و سایر دوره های دشوار در تاریخ میهن به دست آوردند.

نکته اصلی این است که به دلیل ویژگی های سنی، نسل جوان دانش لازم برای درک مشکلات قومی مدرن را با عمق کافی ندارند، فرهنگ مشترک و آمادگی روانی برای مشارکت در آنها ندارند.

ما باید درک کنیم که کودکان مدرن در شرایط جدید زندگی می کنند: در شرایط جدید برای وجود گروه قومی که به آن تعلق دارند (به ویژه، اغلب در انزوا از سرزمینی که گروه قومی در آن شکل گرفته است)، در شرایطی که دو زبانه نیست، اما فضای اطلاعاتی چندزبانه ای که در آن در موقعیت های تلاقی بسیاری از کانال های فرهنگی قرار می گیرند، که در آن از طریق رسانه ها شامل می شوند و به هیچ وجه همیشه توسط والدین و مدرسه، جامعه (تا حد کمی توسط دولت) تنظیم نمی شوند. ، از نظر ارتباط با همسالان چند زبانه و غیره.

همچنین غیرممکن است که سرعت جدید رشد کودکان و تمایل بیشتر آنها برای تأیید خود را در نظر نگیریم، هنگامی که مؤلفه قومی به یکی از مؤثرترین ابزارهای چنین خود تأییدی تبدیل می شود، و از یک سو، و از سوی دیگر، نیاز به آشنایی با فضای بزرگ جدید، دنیایی که در آن تعداد زیادی اشیاء جذاب وجود دارد.

در یک کلام، وضعیت واقعی کشور، اهمیت وظایف، مسئولیت در قبال آینده و ویژگی های موقعیت اجتماعی نسل جوان، مشکل شکل گیری آگاهی مدارا و توسعه روابط بین فرهنگی، قومیتی را حاد و قابل توجه می کند. بسیار دشوار است، به ویژه در ارتباط با ارائه تقاضاهای بالا در مورد روش ها و سطوح راه حل آن.

حل مشکلات جدیدی که در جامعه مدرن به وجود آمده است مستلزم رویکردهای جدید در سازماندهی فرآیند آموزشی، تمرکز آن بر حل مشکلات آموزش و پرورش و رشد فردی است که نه تنها دارای مجموعه ای از دانش، مهارت و غیره است، بلکه قادر به برقراری ارتباط گسترده، از جمله محیط چند ملیتی، در روح سنت ها و ایده های انسان گرایانه است.

مطالعه ما به مشکل تحمل اختصاص داده شده است. به عنوان یک تعریف کاربردی از تساهل، از تعریف تحمل ارائه شده توسط S.K استفاده خواهیم کرد. Bondyreva: "تحمل یک رابطه خاص است که (مانند هر رابطه دیگری) بر اساس ارزیابی یک شی خاص (اغلب فرد دیگری) به دلیل ارتباط مداوم با شی شکل می گیرد." (8، ص 5).

N.M. لبدوا تساهل قومی را به عنوان "عدم نگرش منفی نسبت به فرهنگ قومی متفاوت، یا بهتر است بگوییم، وجود تصویر مثبت از فرهنگ متفاوت در حالی که ادراک مثبت خود را حفظ می کند." (16).

هدف مطالعه: شکل گیری نگرش مدارا در نوجوانان نسبت به فرهنگ های مختلف.

فرضیه تحقیق: یک تصویر عاطفی مثبت از یک نماینده یک فرهنگ، نگرش مدارا را نسبت به آن شکل می دهد.

موضوع مطالعه: دانش آموزان پایه های ششم و هشتم

موضوع مطالعه: نگرش نوجوانان نسبت به اقوام و فرهنگ های مختلف.

اهداف پژوهش:

1. انجام تجزیه و تحلیل ادبیات برای ایجاد مدلی برای شکل گیری تساهل بین فرهنگی.

2. فضای آموزشی مدرسه را کاوش کنید:

· تحلیل پروژه "مدرسه مدارا: پل هایی به سوی آینده";

· تجزیه و تحلیل رویداد مدرسه ("جشنواره مردمان قلمرو کراسنویارسک") که به مشکل شکل گیری تساهل در بین نوجوانان اختصاص دارد.

3. تجزیه و تحلیل نتایج تحقیق.

روش های تحقیق مورد استفاده: مشاهده، تحلیل اسناد، پرسش، تحلیل موقعیتی.

جشنواره آموزشی مدرسه نوجوان مدارا

1.1 تعریف، معیارها و انواع تساهل

در آغاز بیایید به تاریخچه مفهوم "تحمل" بپردازیم. ظاهر آن با دوران جنگ های مذهبی مرتبط است. در محتوای اصلی خود، سازشی را بیان می کند که کاتولیک ها و پروتستان ها مجبور به موافقت با آن شدند. تحمل دیررس به عنوان یک اصل رضایتدر ذهن لیبرال روشنگری ظهور می کند.

دانشمندان برجسته قرن 17-18: هابز، لاک، ولتر، روسو با درگیری های خشونت آمیز مذهبی و عدم تحمل مذهبی مخالفت کردند.

ولتر در نامه های فلسفی (1733)، رساله مدارا (1763) استدلال کرد که اوج جنون را باید این باور دانست که همه مردم باید یکسان فکر کنند. دانشمند معتقد بود هر عقیده ای حق وجود دارد.

نتیجه فعالیت روشنگران، نفوذ تدریجی به آگاهی عمومی بود ایده های مدارا به عنوان یک ارزش جهانی، عامل توافق ادیان و مردمان است.

در سال 1789 - 11 سال پس از مرگ ولتر - فرانسه به فرزندی پذیرفت اعلامیه حقوق بشر و شهروند. این پیشرو اعلامیه های حقوق بشر مدرن، از جمله اعلامیه جهانی حقوق بشر 1948 بود. اصول صلح، دموکراسی، عدم خشونت را اعلام کرددر روابط بین مردم و دولت ها. (13، ص 14).

در روسیه، مفهوم تحمل با نام L.N. تولستوی، که بر اساس مثال عدم خشونت، برنامه تجدید معنوی بشر را تدوین کرد.

تجزیه و تحلیل آثار نظری اصلی متفکر و مفاد علمی موجود در آثار محققان مدرن کار او (B.S. Bratus، T.T. Burlakova، V.I. Slobodchikov و غیره) به ما امکان می دهد موارد زیر را تشخیص دهیم. ایده های اصلی فلسفی و آموزشی ال. تولستوی، برای آموزش تساهل مهم است. واژگان کلیدی: معنویت، عشق، عدم مقاومت در برابر شر با خشونت، آزادی، خودسازی، حرکت. (30، ص 16).

در فرهنگ روسیه قرن نوزدهم (F.M. Dostoevsky، L.N. Tolstoy، A.A. Ukhtomsky) ظهور کرد. سنت در نظر گرفتن مدارا به عنوان درک. این سنت در آثار M.M. باختین و پیروانش. (13، ص 14).

در سال های اخیر در جامعه و در زمینه آموزش برای پرورش تساهل و تساهل فعالیت های فعالی صورت گرفته است. قانون مربوطه تصویب، تصویب و لازم الاجراست برنامه هدف فدرال (FTP) "تشکیل نگرش آگاهی مدارا و جلوگیری از افراط گرایی در جامعه روسیه" و تعدادی تدابیر دیگر بر اساس روح اعلامیه اصول مدارا، مصوب کنفرانس عمومی یونسکو در سال 1995.

آثار علمی و ژورنالیستی بسیار جالبی ظاهر شد (Asmolov A.G.، Bondyreva S.K.، Sobkin V.S.، Soldatova G.U.)، تعدادی مقاله در نشریات (Bagreeva E.G.، Volkov G.N.، Glebkin V.V.) که به مشکل تحمل اختصاص داده شده است.

ریشه شناسی اصطلاح «تحمل» به فعل لاتین tolerare برمی گردد (تحمل کردن، تحمل کردن، تحمل كردن). با این حال، اصطلاح «تحمل» به طور گسترده در تعبیر انگلیسی آن - tolerance - به کار می رفت، جایی که همراه با تساهل، به معنای آن نیز می باشد. "اقرار کردن".

در زندگی مدرن، درک مدارا مبهم و ناپایدار است، درک آن توسط اقوام مختلف بسته به تجربه تاریخی آنها متفاوت است. به این دلیل مفهوم تساهل دارای تفاسیر نسبتاً گسترده ای است . بنابراین، به انگلیسیتساهل به معنای "تمایل و توانایی پذیرش شخص یا چیزی بدون اعتراض" است. به زبان فرانسویاین اصطلاح به عنوان "احترام به آزادی دیگری، طرز فکر، رفتار، دیدگاه های سیاسی یا مذهبی او" درک می شود.

به زبان چینینشان دادن مدارا به معنای «اجازه دادن، اجازه دادن، نشان دادن سخاوت نسبت به دیگران» است. در مقابل این زمینه، مفهوم «تحمل» گسترده ترین طیف احساسات و نگرش ها را بیان می کند. به عربی، جایی که می توان آن را در معنای «بخشش، تسامح، ملایمت، شفقت، لطف، صبر، گرایش به دیگران» به کار برد.

به زبان روسینزدیکترین معنی به مفهوم «تحمل» این اصطلاح است "تحمل" که در استفاده روزمره به معنای «توانایی، توانایی تحمل کردن، کنار آمدن با عقاید دیگران، تسلیم شدن نسبت به اعمال دیگران» است. (31، ص 22-23).

به گفته E.S. اسمیرنوا، " مفهوم مدارا به معنای امروزی آن نگرش غیر متواضعانه را نشان می دهد به افراد یا تأثیرات ناخوشایند، برعکس، خلق و خوی و حسن نیت، احترام و به رسمیت شناختن دیگران به رسمیت شناختن حقوق خود در مورد شیوه زندگی خود، با آنها رفتار می کنند که گویی خودشان هستند. (27، ص 11-12).

در ادبیات علمیمدارا در درجه اول به عنوان احترام و به رسمیت شناختن برابریرد سلطه و خشونت، به رسمیت شناختن چندبعدی و تنوع فرهنگ انسانی، هنجارهای رفتاری، امتناع از تقلیل این تنوع به یکنواختی یا غلبه هر دیدگاهی.

در چنین تعبیری تساهل یعنی به رسمیت شناختن حقوق دیگریتلقی از دیگری به عنوان یک برابر، مدعی تفاهم و همدردی، تمایل به پذیرش نمایندگان اقوام و فرهنگ های دیگر آن گونه که هستند و بر اساس رضایت و احترام با آنها تعامل برقرار می کند.

در. آستاشووا مدارا را از جنبه های مختلف می داند. مدارا را می توان به عنوان ارزشنظام اجتماعی-فرهنگی، نوعی هسته درونی موجودات اجتماعی-روانی. این یک پدیده پیچیده است که نگرش فرد را هم نسبت به خودش و هم به دنیای اطرافش تعیین می کند. . غیرممکن است که در مورد مدارا-ارزش ها خارج از رابطه با یک فرد صحبت کنیم. در نتیجه، مدارا-ارزش به عنوان نوعی دستورالعمل رفتاری عمل می کند.

تحمل می تواند به عنوان عمل کند اصل. این گزینه با انتقال تحمل به وضعیت یک ایده راهنما، یک موقعیت اساسی، یک اعتقاد درونی که فعالیت انسان را تعیین می کند همراه است. مدارا به عنوان هنجاربه شما امکان می دهد نظم و ترتیب تعاملات اجتماعی را تقویت کنید، اجرای قوانین توسعه یافته توسط بشر را به دقت توصیف کنید. در این سطح، مدارا نشان دهنده موقعیت فرد در یک موقعیت خاص است که بر الگوهای رفتاری خاص، اصول تعمیم یافته فعالیت متمرکز است.

بالاترین سطح تجلی تحمل یک شخص، وجود مدارا است ایده آل. بردباری که با تجلی ایده آل مشخص می شود، الگوی کاملی را منعکس می کند. این معیار اصلی در حل تقریباً هر مسئله ای است، مؤثرترین انگیزه برای رفتار و فعالیت فرد است. (31، ص 76).

V.A. تیشکوف می نویسد که " در سطح روانشناختی، تحمل در قالب یک نگرش درونی ارائه می شود، یک انتخاب داوطلبانه در رابطه با یک فرد به طور کلی، با افراد و گروه های دیگر که نه تحمیلی، بلکه توسط همه از طریق سیستم آموزش و تجربه زندگی به دست می آید» (29، ص 63).

G.V. بزیولوا، جی.ام. شلموا نگرش را چنین تعریف می کند: "آمادگی، استعداد به روشی خاص برای درک، درک، درک یک شی یا عمل با آن، به عنوان یک راهنما در موقعیت تعامل عمل می کند. نگرش ها ... می توانند تعصب و تعصب مثبت، بردبار یا منفی باشند. (5، ص 37).

با در نظر گرفتن مدارا به عنوان یک نگرش، درک آن ضروری است مولفه های روانی اصلی تحمل .

یکدلی(از یونانی etmpatheia - همدلی) - درک حالت عاطفی، نفوذ، همدلی در تجربیات شخص دیگر، یعنی درک فرد در سطح احساسات، تمایل به پاسخ عاطفی به مشکلات او.

تحمل ارتباطی- این ویژگی نگرش یک فرد به مردم است که نشان دهنده میزان تحمل او در مورد وضعیت های روانی، خصوصیات و اقدامات شرکای ناخوشایند یا غیرقابل قبول، به نظر او، در تعامل است. (5، ص 39).

همدلی و مدارا ارتباطی از ویژگی های یک فرد بردبار است.

تصویر یک شخصیت بردبار ترکیبی از مهمترین ویژگی هایی است که منعکس کننده خطوط روانی و اخلاقی روابط انسانی است:

· بشریتکه متضمن توجه به دنیای درونی اصلی یک فرد، انسانیت روابط بین فردی است.

· انعکاس پذیری- دانش عمیق از ویژگی های شخصی، مزایا و معایب، ایجاد انطباق آنها با جهان بینی مدارا.

· انعطاف پذیری- توانایی، بسته به ترکیب شرکت کنندگان در رویدادها و شرایط به وجود آمده، برای تصمیم گیری، ایجاد یک سیستم روابط بر اساس در اختیار داشتن اطلاعات کامل.

· اعتماد به نفس- ارزیابی کافی از توانمندی ها و توانایی های خود، اعتقاد به توانایی غلبه بر موانع؛

· خود کنترلی- کنترل خود، کنترل احساسات، اعمال.

· تغییرپذیری- یک رویکرد چند بعدی برای ارزیابی زندگی اطراف و تصمیم گیری های مناسب برای شرایط حاکم؛

· ادراک- توانایی توجه و برجسته کردن ویژگی های مختلف افراد، برای نفوذ به دنیای درونی آنها.

· حس شوخ طبعی- نگرش کنایه آمیز به شرایط پوچ، اعمال نسنجیده، توانایی خندیدن به خود نیز (2، ص 77-79).

درک مثبت از مدارا از طریق درک مخالف آن - عدم تحمل یا عدم تحمل - به دست می آید.عدم تحمل بر این باور است که گروه شما، نظام اعتقادی شما، شیوه زندگی شما برتر از دیگران است.

این فقط فقدان حس همبستگی نیست، رد دیگری است زیرا او متفاوت به نظر می رسد، متفاوت فکر می کند، متفاوت عمل می کند. تجلی عملی آن در طیف گسترده ای است: از بی ادبی معمول، بی توجهی به دیگران - تا پاکسازی قومی و نسل کشی، تخریب عمدی مردم.

تحمل و عدم تحمل - اینها روابط ویژه ای هستند که (مانند هر رابطه دیگری) بر اساس ارزیابی یک شی خاص (اغلب - فرد دیگر) به دلیل ارتباط مداوم با شی شکل می گیرند. بنابراین، فرمول در اینجا معتبر است: ارتباط - ارزیابی - نگرش - رفتار (نیت)، مدارا یا عدم تحمل.

در سلسله مراتب روابط، مدارا و عدم مدارا نقش اساسی را ایفا می کند. مدارا به عنوان یک نگرشایجاد نگرش اعتماد، آمادگی (نگرش) برای سازش و همکاری، و همچنین شادی، معاشرت، دوستی.

به ترتیب عدم تحمل به عنوان یک نگرشمنجر به منفی گرایی ، خصومت ، تمایل به "به وجود آمدن" با یا بدون دلیل و همچنین احساسات منفی - خشم ، آزار ، عصبانیت ، عصبانیت می شود.

به گفته S.K. بوندیروا، مدارا به عنوان یک نگرش - این توانایی یک فرد بدون مخالفت و مخالفت برای درک متفاوت از عقاید، سبک زندگی، رفتار و سایر ویژگی های افراد دیگر است. (8، ص 4-5).

به طور کلی، تحمل- این عدم وجود واکنش (منفی) فرد در تمام مواردی است که توسط یک ناظر خارجی ممکن و انتظار می رود.

S.K. Bondyreva استدلال می کند که اساس مدارا یا عدم وجود زمینه برای واکنش منفی است، یا محدود کردن خود توسط فرد (بازداری انگیزه های او). تحمل در صورت عدم وجود زمینه برای واکنش منفی - تحمل طبیعی مدارا، علیرغم وجود زمینه های آن - تحمل مشکل ساز .

انواع تحمل مشکل ساز :

تحمل تسلیم (سلسله مراتب)،

تحمل سود،

تحمل قصد

تحمل آموزشی

بدیهی است که تقریباً هر فردی اظهارات مافوق را با خویشتنداری بیشتری نسبت به اظهارات همتایان در موقعیت یا حتی بیشتر از زیردستان درک می کند. یک مثال مزایای تحملموردی وجود دارد که معلم در کلاس، یک بدجنسی را تحمل می کند که پدرش از افراد برجسته شهر است و به چنین رفتاری از معلم با مزایای مختلف پاداش می دهد. همچنین بدیهی است که تحمل ارسال و تحمل سود- اینها جلوه های تحمل یک برنامه کلی تر است - تحمل اجباری .

تحمل قصد- فرد در حال حاضر رفتار ناخوشایند کسی را که می خواهد با تحمل عمدی خود او را گمراه کند تحمل می کند.

تحمل تربیت، ماهیت نزدیک به تحمل اغماض - تجلی تساهل (در شرایط خاص) برای فرد یکی از راه های تأیید شخصی می شود و چنین فردی نشان دادن عدم تحمل را "زیر شأن خود" می داند. سرانجام، تحمل سازنده- این نیز یکی از مظاهر مزایای تحمل است. (8، صص 6-7).

درک مدارا به عنوان مدارا، اعتماد، رضایت و غیره. مرتبط با اهداف و مقاصد معینی از ماهیت سیاسی، اقتصادی، فرهنگی است. ما نیز آن را در نظر می گیریم به عنوان یک مؤلفه ساختارساز در سازماندهی جامعه به طور کلی . مدارا نه تنها هنجار روابط انسانی، لحظه ای مهم در ایجاد آنها، بلکه یک "نیروی سازمان دهنده" واقعاً دائمی و چندوجهی در توسعه جامعه است.

همانطور که می دانید بزرگترین مشکل این است مدارا در حوزه روابط بین قومی. در دوره های مختلف، ویژگی های خاصی به دست آورد، در مناطق مختلف سایه های مختلفی به خود گرفت. حقوق حفظ زبان، ارزش‌های فرهنگی، سنت‌ها، نام‌ها به‌عنوان الزامات اساسی مطرح شد و توسط گروه‌های قومی در سطوح مختلف دفاع شد. و همیشه وظایف همزیستی مسالمت آمیز و حتی بیشتر از آن تعامل فعال گروه های قومی برای حل عملی در سطح مناسب بسیار دشوار بود. بدیهی است که تحمل، امروزه به عنوان یک پدیده عینی به وجود آمده درک می شود، به عنوان ابزاری برای تنظیم روابط بین اقوام. در این صورت تحمل است به عنوان تحمل فرهنگ متفاوت، تفکر متفاوت، ایمان متفاوت، اعتماد .

N.M. لبدف تحت تسامح قومی "عدم نگرش منفی نسبت به فرهنگ قومی متفاوت، یا بهتر است بگوییم، وجود تصویر مثبت از فرهنگ متفاوت در حالی که ادراک مثبت خود را حفظ می کند" را درک می کند. (16). چنین برداشتی مبتنی بر فرض برابری ارزشی فرهنگ های قومی و عدم برتری یک فرهنگ بر فرهنگ دیگر در این زمینه است.

تبعیض بر اساس ویژگی های فرهنگی یا زبانی یک فرد یا گروه، بر اساس اعتقاد به برتری برخی از فرهنگ ها بر برخی دیگر (قوم گرایی) و این عقیده که یک ملت از نظر حقوق بر دیگری برتری دارد (ناسیونالیسم تهاجمی) از مظاهر افراطی بین قومی است. عدم تحمل

بر اساس "اعلامیه اصول مدارا" (یونسکو، 1995)، مدارا به معنای "احترام، پذیرش و درک تنوع فرهنگ های جهان ما، اشکال ابراز وجود و راه های تجلی فردیت انسان است. به رسمیت شناختن تفاوت های افراد در ظاهر، موقعیت اجتماعی، گفتار، رفتار، ارزش ها و حق زندگی در صلح. (12، ص 14).

ابهام مفهوم "تحمل" آن را نسبتاً انتزاعی و کلی می کند و برای تحقیقات کاملاً علمی و همچنین برای توسعه روش های آموزشی برای شکل گیری آگاهی مدارا غیرقابل دسترس است. بنابراین، همانطور که در چنین مواردی مرسوم است، توصیه می شود شاخص های مناسب را تعیین کنید، معیارهایی که به شما امکان می دهد پدیده مورد مطالعه را با وضوح بیشتری ثبت کنید.

· واقعی برابریبین نمایندگان مردم مختلف (دسترسی برابر به مزایای اجتماعی برای همه مردم، صرف نظر از جنسیت، نژاد، ملیت، مذهب یا عضویت در هر گروه دیگری).

· احترام متقابلنگرش خیرخواهانه و تساهل آمیز همه اعضای یک جامعه نسبت به سایر گروه های اجتماعی، فرهنگی و غیره.

· فرصت برابرمشارکت در زندگی سیاسی همه اعضای جامعه؛

توسط قانون تضمین شده است حفظ و توسعه هویت فرهنگیو زبان اقلیت های ملی؛

· واقعی فرصتی برای پیروی از سنتبرای همه فرهنگ هایی که در یک جامعه معین نمایندگی می شوند.

· آزادی مذهبمشروط بر اینکه این امر به حقوق و امکانات نمایندگان سایر مذاهب تجاوز نکند.

· همکاری و همبستگیدر حل مشکلات رایج؛

· رد کلیشه های منفیدر زمینه روابط بین قومی و نژادی و در روابط بین جنس.

· مهربانی و تحملبه نمایندگان گروه ها و گروه های مختلف به طور کلی؛

· واژگان مثبتدر آسیب پذیرترین مناطق روابط بین قومیتی بین جنس ها. (8، ص 77-78)، (33، ص 30).

نمایندگی معیارها با مدل جامعه مدنی لیبرال مطابقت داردکه در تاریخ معاصر به عنوان کامل ترین تجسم تساهل به شمار می رود.

این مدل مستلزم پذیرش ذاتاً در مدارا، پذیرش دیگری آنگونه که هست، بدون چشم پوشی از دیدگاه خود، بلکه بدون تحمیل آن بر شریک است.

تحمل توسط ما تعریف شده است به عنوان احترامبه نظر دیگران، وفاداری در ارزیابی اعمال و رفتار دیگران، آمادگی برای تفاهم و همکاری در حل مسائل تعامل بین فردی، گروهی و بین المللی.

شکل اصلی بازتاب انسان از واقعیت پیرامونش است رابطه ما در کار خود در نظر می گیریم مدارا به عنوان یک نگرش خاص .

از نظر ذهنی، روابط نشان دهندهسیستمی از ارتباطات فردی، انتخابی، آگاهانه یا ناخودآگاه یک فرد با عوامل مختلف واقعیت عینی است که مملو از ارزیابی این عوامل است. در عین حال، نگرش موقعیت فعال فرد را بیان می کند و ماهیت اقدامات فردی و جهت کل فعالیت او را تعیین می کند.

بنابراین، رابطه رابطه ای است که حاوی یک ارزیابی است .

S.K. بوندیرووا بیان می کند که " ارتباط - این چنین ماندن متقابل اشیاء مادی در زمان و مکان است که تعامل آنها را ممکن می کند. از این رو، رابطه در جایی ایجاد می شود که یک شی معنادار وجود داشته باشد که شایسته قدردانی باشد .

این رابطه ماهیتی دوگانه دارد: هم یک رابطه است (به عنوان اساس رابطه) و هم خود رابطه - پر بودن رابطه با اطلاعات ارزیابی.

خود ارزیابی را نمی توان بردباری یا عدم تحمل در نظر گرفت: این فقط مبنای آنهاست.

مقطع تحصیلی - این یک مکانیسم ذهنی، فرآیند و نتیجه آشکار شدن درجه مطابقت چیزی در محیط بیرونی با اطمینان درونی یک موجود (فرد) است. از این رو، ارزیابی - این یافتن میزان و ماهیت اهمیت یک شی، پدیده، فرآیند برای کسی است که آنها را ارزیابی می کند.

نیاز به ارزیابی با این واقعیت تعیین می شود که بدون آن فرد نمی تواند نگرش خاصی نسبت به اشیاء و پدیده های محیط ایجاد کند و نمی تواند موفق ترین جهت ها و راه های تعامل با آنها را انتخاب کند.

هر ارزیابی مبتنی بر مقایسه است (مقایسه ویژگی ها و ویژگی ها) شی مورد ارزیابی با یک احساس، عاطفه، مفهوم، تصویر خاص، که به عنوان پایه ای برای توسعه یک ارزیابی (جدید) عمل می کند. چنین مبنایی است ارجاع - ترکیبی پایدار از ویژگی های قابل توجه یک شی یا گروهی از اشیاء مشابه که در روان ثابت شده اند، که به عنوان مبنایی برای مقایسه یک شی جدید با آنها عمل می کند و امکان ارزیابی آن را هم به عنوان یک کل و هم در جزئیات اصلی ممکن می کند. این مرحله اول ارزیابی است. مرحله دوم ارزیابی، گسترش رابطه ما با استاندارد با شی مورد ارزیابی است. از این رو، اینجا فرآیندی برای گسترش اهمیت استاندارد به یک شی جدید (ارزیابی) وجود دارد.- به دلیل وجود شباهت های بین آنها در اصل.

مرجع می تواند نه تنها تصاویر چیزها، بلکه تصاویر افراد - ویژگی های ظاهر و رفتار آنها باشد. استانداردهای بیشتر(تصاویر مرجع) حک شده در روان فرد، هر چه دنیای درونش ثروتمندتر باشدو توانایی او در ارزیابی اشیاء، فرآیندها، پدیده های محیطی که برای او جدید هستند بالاتر است. (8، صص 38-39).

تصویر مرجع یک شخص ارتباط نزدیکی با تصویر "من" دارد.

به گفته Bondyreva S.K.، این دو تصویر را می توان به روش های مختلف از نظر احساسی تقویت کرد: تصویر "من" همیشه به شدت تقویت می شود، در حالی که تصویر شخص دیگری ممکن است تقویت عاطفی شدید را از دست بدهد، در این صورت به سادگی به مفهوم دیگری تنزل می یابد. شخصی که هیچ تصویری از نظر احساسی در پشت او وجود ندارد.

در نتیجه، برای چنین فردی، افراد دیگر تنها به حاملان مفهوم انتزاعی "انسان" تبدیل می شوند. بنابراین، این تصویر از شخص دیگری باید به طور مداوم تقویت و "تجدید" شود.

هنگامی که در یک فرد تعامل استاندارد دیگری با محتویات مجموعه "من" و ایده های خود در مورد خود به طور بدی مرتبط است (تعامل). چنین افرادی می توانند دیگران را تحقیر کنند بدون اینکه تحقیر خودشان را تجربه کنند. بدین ترتیب، ویژگی های تعامل در روان تصویر تعمیم یافته از شخص دیگر و تصویر "من" شخص، میزان تحمل یا عدم تحمل عمیق این فرد را تعیین می کند. ، یعنی "انسانیت" یا "غیر انسانی" آن. (8، ص 212-213).

بنابراین، تصویر مرجع یک شخص (یعنی تصویر دیگری) حداقل چهار کارکرد ذهنی را انجام می دهد، بودن:

منبع انگیزه برای ارتباط؛

راهنمای ارتباطی؛

عاملی با اهمیت که نسبت به آن سیستمی از روابط با دیگران ساخته می شود.

مبنای جهت دادن به مظاهر حوزه عاطفی و محرک تجلی آن.

بدین ترتیب، در طول ارزیابی هر شی، ابتدا به دنبال یک قیاس هستیم(فرایند دسترسی به استاندارد)، و سپس تفاوت ها، که از دیدگاه های مختلف بیشتر مورد ارزیابی قرار می گیرند.

رتبه بندی ها انواع مختلفی دارند. در رابطه با یک فرد، تنها دو نوع ارزیابی واجد شرایط است: بافتی و معیاری. .

ارزش گذاری فاکتور بر اساس تجزیه و تحلیل عمیق از صفات و ویژگی های یک فرد است، و مقطع تحصیلی خود ویژگی های معیار (تعلقات، تفاوت ها) را می توان تنها بر اساس نشانه ای از این تعلق است، زیرا ما، در اصل، خود این شخص را نمی شناسیم، ارزیابی مبتنی بر معیار همیشه یک ارزیابی-تعمیم است، اغلب بر مبنای رسمی.

ارزیابی فاکتور یک شخص: خوب یا بد، حریص یا سخاوتمند، باهوش یا احمق. ارزیابی معیارها: متحد، دشمن، خود، بیگانه، بیگانه، بیگانه. (58، ص 44-46).

تعلق، اساس ارزیابی مبتنی بر معیار است. وابستگی - ویژگی خاص یک شی که با ویژگی های شباهت آن با اشیاء دیگر (تا حدودی شبیه به آن)، وجود پیوندهایی بین شی و دیگران و امکان ترکیب تعداد معینی از اشیاء مشابه در یک چیز مشخص تعیین می شود. تنظیم.

اساسا مهم و از نظر تحمل، لازمه ارزیابی افراد، شرط ارزیابی دقیق اجباری است و این ارزیابی باید دقیقاً با یک فاکتور شروع شود. .

در مورد رواج ارزیابی بافت، نگرش ما نسبت به یک فرد بر اساس ویژگی‌های اساسی (بافتی) او تعیین می‌شود، نه به دلیل تعلق او به جامعه، ملت، نژاد یا تفاوت‌های او با ما. و سپس ما زمینه کمتری برای سوگیری خواهیم داشت، برای ارزیابی رفلکس شرطی افراد. (58، ص 44-46).

اگر این ارزیابی را نادیده بگیریم و ارزیابی نهایی خود را از یک فرد فقط بر اساس برخی معیارهای جداگانه قرار دهیم (یعنی او را نه به عنوان چنین، بلکه فقط در ارتباط با، مطابق با چیزی ارزیابی کنیم)، به راحتی دچار عدم تحمل می شویم، که بسیاری از آنها مبتنی بر تعصب هستند.

بنابراین، یکی از مهمترین مراحل در شکل گیری تساهل، شکل گیری تجزیه و تحلیل دو مرحله ای غالب (ارزیابی جامع) از شی است، ابتدا - شی به عنوان چنین، و سپس ارتباطات و روابط آن.

ماهیت ارزیابی ارتباط مستقیمی با تحمل یا عدم تحمل دارد.طبیعتاً ما نسبت به آنچه مثبت ارزیابی می کنیم، مدارا می کنیم.

ارزیابی منفی ممکن است حاوی پیشداوری ها و پیشداوری ها باشد. تعصب به معنای آن - این ارزیابی است که دلایل عقل را در نظر نمی گیرد، چه به دلیل فقدان چنین استدلال هایی، یا به دلیل ضعف آنها، یا به دلیل وجود یک نگرش - تا همه چیز را از قبل برای خود تعیین کنید. ، بدون وارد شدن به جزئیات خاص.

تعصب - این یک گرایش پیشاپیش "علیه" بر اساس برخی رویدادهای گذشته است و دارای ویژگی انتخابی است.

تعصب و تعصبرفتار کلیشه ای با کیفیت پایین (غیر قابل انعطاف).

اکنون در نظر بگیرید نقش سوگیری در شکل گیری تحمل/عدم تحمل . تعصب مانع از فرآیند ارزیابی می شود. بیشتر اوقات، سوگیری باعث ایجاد ارزیابی‌ها و نگرش‌های منفی غیرمنطقی می‌شود و بنابراین، زمینه ساز عدم تحمل است. اما در برخی موارد ممکن است یک نگرش مثبت جانبدارانه (پیروی از مد غیر انتقادی) وجود داشته باشد. (8، صص 79-80).

S.K. بوندیروا، دی.و. کولسوف طرح زیر را برای شکل گیری تحمل پیشنهاد می کند (نگاه کنید به طرح 1)، در حالی که تاکید می کند که این ارزیابی است که ماهیت رابطه ما را با اشیاء، فرآیندها و پدیده های محیطی تعیین می کند. و مدارا و عدم مدارا همانطور که قبلاً گفتیم چیزی جز یک نگرش نیست.

پس همه چیز با درک فرد از یک شی آغاز می شود. پس از آن بین آنها یک ارتباط در قالب دانش توسط یک فرد در مورد وجود و ویژگی های این شی ایجاد می شود .

مرحله بعدی این است تشکیل ارزیابی. اگر ارزیابی شی مثبت باشد، نگرش مثبت نسبت به آن ایجاد می شود (شکل می گیرد، ایجاد می شود) که راه را برای انگیزه های مثبت در رابطه با این شی باز می کند. و در نتیجه داریم تحمل طبیعی

توجه داشته باشید که ارزیابی های مثبت شامل ارزیابی ما از یک فرد یا رفتار او شبیه به خودش است. این - تحمل هویت (TIدر نمودار ما). با این جمله فرد کاملاً واضح بیان می شود: "چطور می توانم شما را به خاطر این موضوع مورد انتقاد قرار دهم، اگر خودم هم همینطور هستم!" در عين حال، ارزيابي حقيقت هويت در زمره ارزيابي‌هاي مثبت قرار مي‌گيرد، زيرا فرد همواره خود (به عنوان يك كل) را مثبت ارزيابي مي‌كند (و بايد آن را ارزيابي كند) و فقط در مورد جزئيات ظاهري و (يا) خود انتقادي مي‌كند. ) رفتار - اخلاق. نگرش منفی نسبت به خود یک آسیب شناسی روانی است (خود انکار، خود اتهامی، خودآزاری، خودکشی).

ظهور تساهل سازندهمرتبط با عمل این عوامل اضافی (از جمله نگرش ها) در مسیر بین ارزیابی و شکل گیری نگرش ( سی تیروی نمودار). مرحله مشخصی که گوهر تساهل سازنده را بیان می کند، این است: "خب، بیایید سعی کنیم از اختلافات خود بهره مند شویم!"

ظهور تحمل تطبیقی (ATدر نمودار) با تأثیر عوامل خاصی در مسیر بین نگرش منفی و تمایلات منفی همراه است: ممکن است یک فرد به سادگی انرژی لازم برای عمل مطابق با نگرش منفی خود را نداشته باشد. به وضوح این نوع تسامح با این جمله بیان می شود: "من از شما خسته شدم - هر کاری می خواهید بکنید!"

طرح 1 طرح شکل گیری تحمل

سرانجام، ظهور تساهل و مدارا (STدر نمودار) با تأثیر عوامل خاصی در مرحله بین تمایلات و اقدامات منفی همراه است. جوهر تساهل اهانت آمیز به وضوح با بیانیه زیر بیان می شود: "این برای من یک چیز بی اهمیت است - من نمی خواهم در امور شما کاوش کنم!" ماهیت این نوع مدارا این است که چیزی که فرد اصولاً نسبت به آن نگرش منفی دارد، شخصاً بر او تأثیر نمی گذارد: در غیر این صورت او مدارا نمی کرد. (58، ص 47-51).

1. تحمل احترام است و به رسمیت شناختن برابریشناخت چندبعدی و تنوع فرهنگ انسانی، هنجارهای رفتاری، طرد سلطه و خشونت.

2. تحمل - این درمان ویژه، که بر اساس ارزیابی یک شی خاص به دلیل تعامل با آن شکل می گیرد.

3. دو نوع اصلی تحمل وجود دارد: طبیعی و مشکل ساز.. تحمل طبیعی در صورت ارزیابی مثبت از شی توسط ما و همچنین در صورتی که تفاوت خاصی بین آن و خودمان پیدا نکنیم به وجود می آید. این تحمل هویت است. تحمل مشکل ساز، علیرغم ارزیابی منفی ما از شی، به وجود می آید، اما در صورت وجود نگرش نسبت به همکاری (تحمل سازنده)، سازگاری (فرد به آن عادت کرد، به آن عادت کرد، در نهایت از "این" خسته شد). تحمل تحقیرآمیز فرد مورد ارزیابی عمیقاً تأثیر نمی گذارد، اغلب دقیقاً به این دلیل که او "این گونه تربیت شده است."

4. هر ارزیابی مبتنی بر مقایسه شی مورد ارزیابی با یک تصویر خاص (استاندارد) است.. هر چه تصاویر مرجع بیشتری در روان فرد حک شود، توانایی او در ارزیابی اشیاء جدید برای او، توانایی پذیرش تنوع دنیای اطرافش بالاتر می رود.

2.1 ویژگی های دوران نوجوانی

جستجوی شرایط، وسایل، اشکال آموزش آگاهی مدارا و سازماندهی روابط مدارا نمی تواند بدون در نظر گرفتن ویژگی های خود فرد تحصیل کرده انجام شود.

پرورش آگاهی مدارا می تواند و باید از سنین پایین شروع شود، مانند هر تربیتی.ضمناً توجه ویژه ای به فعال سازی و ساماندهی آن در رابطه با به کودکان نوجوانو جوانی در دوره‌ای که بزرگسالی در حال شکل‌گیری است، زمانی که آگاهی و خودآگاهی به حد معینی می‌رسد و نوجوانان در چارچوب خودتعیین هویت خود را شکل می‌دهند، بر نقش‌های مختلف اجتماعی مسلط می‌شوند.

و در اینجا توجه به این واقعیت بسیار مهم است که این گروه سنی- گذار از نوجوانی به نوجوانی - با نوع خاصی از رابطه معنایی یک نوجوان با واقعیت اجتماعی اطراف مشخص می شود .

در یک زمان، L.S. ویگوتسکی این مرحله را «گسترش محیط اجتماعی» توصیف کرد. نوجوانبه طور دقیق تر، روابط جدیدی با محیط ایجاد می کند، رابطه خود را با واقعیت اجتماعی اطراف به شیوه ای جدید تجربه می کند. یک ویژگی ضروری در تغییر در این روابط اجتماعی تغییر موقعیت اجتماعی او، تعیین خود در سیستم روابط اجتماعی، ارجاع خود به یک یا آن گروه اجتماعی است.

E. Erickson با تجزیه و تحلیل اصالت این مرحله سنی آن را به عنوان "بحران هویت" . (35، صص 5-6). مشکلات مرتبط با شکل گیری هویت برای نوجوانی مهم است. عدم تحمل قومی- شکل قابل توجهی از تجلی تغییر هویت قومی. می توان اشاره کرد که در محیط نوجوان، زبان توهین آمیز، تحقیر افراد با فرهنگ و مذهب متفاوت، کلیشه های منفی و تعصبات رایج است. در هستهاز این نوع رفتار غیر قابل تحملیک بحران نهفته است تغییر هویت با توجه به نوع هویت بیش از حد(قوم گرایی، انزواگرایی قومی، تعصب ملی)، زمانی که نگرش بیش از حد مثبت نسبت به گروه خود باعث ایجاد اعتقاد به برتری نسبت به "غریبه ها" می شود.

از طرف دیگر، شکل‌گیری هویت قومی نوجوان می‌تواند به دنبال نوع کم‌هویت باشداول از همه، نیهیلیسم قومی، که با بیگانگی از فرهنگ خود، عدم تمایل به حمایت از ارزش های قومی-فرهنگی خود، منفی گرایی و عدم تحمل نسبت به مردم خود مشخص می شود. (33، ص 22-23).

بنابراین یکی از وظایف اصلی تربیتی باید ایجاد شرایط مساعد برای سیر بحران هویت باشد.

سن تحصیلی بر اساس نوع فعالیت رهبری، موقعیت‌های معمولی که دانش‌آموز در آن قرار می‌گیرد، وظایفی که حل می‌کند و همچنین روابطی که در آن در جامعه آموزشی گنجانده می‌شود، تعیین می‌شود.

در نوجوانی، فعالیت های یادگیری از تمرکز بر دنیا به تمرکز بر خود تبدیل می شود.کودک فرصت های جدیدی دارد، اما هنوز نمی داند چیست. حل سوال "من چیست؟" تنها با رویارویی با واقعیت می توان یافت.

رهبری برای یک نوجوان، فعالیت آزمایشی است. محتوای نمونه می تواند هر محتوای فرهنگی باشد.فضای آموزشی نوجوانی در صورتی برای انجام وظایف آموزشی مرتبط با سن مناسب است که امکان انجام این آزمایشات و انعکاس نتایج را در فضای مخصوص ساخته شده (در قالب کارگاه، آزمایشگاه، تحقیقات آموزشی) فراهم کند.

نوجوان با تجربه هر محتوای فرهنگی، خود را آزمایش می کند: آیا خودش می تواند شکل آزمایش شده عمل را انجام دهد.

انتقال از نوجوانی به سنین بالاتر مدرسه با ظهور تصویر دانش آموز از خود در نتیجه بسیاری از اقدامات آزمایشی همراه است. مرحله بعدی نیاز به تعیین سرنوشت است، یعنی. تعریف خود در رابطه با تنوع اشکال زندگی بزرگسالی. آی تی بر اساس جهان بینی در حال ظهورکه سیستمی از باورهاست که منجر به تغییرات کیفی در کل نظام نیازها و آرزوهای یک نوجوان می شود.

در پایان دوره انتقالی، خود تعیینی نه تنها با درک خود - توانایی ها و آرزوهای خود، بلکه با درک جایگاه خود در جامعه انسانی و هدف خود در زندگی مشخص می شود.

با همسالان خود ارتباط برقرار کنید- نوع پیشرو فعالیت در این سن. اینجاست که هنجارهای رفتار اجتماعی، هنجارهای اخلاقی تسلط پیدا می کند، روابط برابری و احترام به یکدیگر در اینجا برقرار می شود.

فرم مناسب برای اجرای وظایف آموزشی در این سن می باشد کودک - بزرگسالفعالیت های مشترک

مشکل شرایط، وسایل، مکانیسم های شکل گیری آگاهی متحمل به فعلیت می رسد.

یکی از اصلی ترین نهادهای اجتماعی که به شکل گیری شخصیتی بردبار در جامعه مدرن کمک می کند آموزش است. بردباری به عنوان یک ویژگی آگاهی یا یک ویژگی شخصیتی از همان ابتدا در یک فرد ذاتی نیست و ممکن است هرگز خود را بدون تربیت و شکل گیری خاص نشان ندهد.

نقش آموزش و پرورش به عنوان عاملی در توسعه و پیشرفت فرهنگی در دهه های اخیر به وضوح دست کم گرفته شده است.: در روسیه مدرن به عنوان ابزاری برای حل حادترین مشکلات اجتماعی-سیاسی، بین قومیتی، بین فرهنگی تلقی نمی شد.

ولی آموزش و پرورش همواره شرط اصلی حفظ پتانسیل انباشته دانش، دستاوردها، سنت ها و الگوهای رفتاری بوده است.و وسیله ای مؤثر برای رشد و ارتقای سطح فرهنگی، آگاهی و خودآگاهی فرد بود.

دقیقا از طریق آموزشنه تنها ثبات جامعه را حفظ می کند، بلکه اشکال و انواع روابط انسانی اصلاح می شود، تعامل فرهنگ ها.

به عنوان وظیفه اصلی آموزش و پرورش شکل گیری فردی که آماده فعالیت خلاقانه فعال در یک محیط مدرن چندفرهنگی و چند ملیتی است، که هویت اجتماعی-فرهنگی خود را حفظ می کند، تلاش می کند فرهنگ های دیگر را درک کند، به سایر جوامع فرهنگی و قومی احترام می گذارد، که می داند چگونه در صلح و هماهنگی با نمایندگان زندگی کند. از ملیت ها، نژادها و عقاید مختلف مشخص می شود. (31، ص 3-4).

در شکل گیری آگاهی مدارا، عامل فرهنگ ملی اهمیت ویژه ای پیدا می کند.

رابطه آموزش و فرهنگ را می توان در نظر گرفت در بعد آموزش چندفرهنگی .

G.V. پالاتکینا در میان وظایف خاص آموزش چندفرهنگی موارد زیر را مشخص می کند :

عمیق و جامع تسلط فرهنگیمردم او؛

تشکیل ایده هایی در مورد تنوع فرهنگ r در روسیه و جهان؛

· تربیت نگرش مثبت نسبت به تفاوت های فرهنگیکمک به پیشرفت بشر و خدمت به شرایط برای خودشکوفایی فرد.

· ایجاد شرایط ادغامدانش آموزان در فرهنگ مردمان دیگر؛

· توسعه مهارت ها و توانایی های تعامل موثربا نمایندگان فرهنگ های مختلف؛

· تربیتدانش آموزان در روح صلح، بردباری، ارتباطات بین المللی انسانی؛

· پرورش احترام به تاریخ و فرهنگ مردمان دیگر ;

· ایجاد یک محیط چندفرهنگیبه عنوان پایه ای برای تعامل فرد با عناصر فرهنگ های دیگر؛ شکل گیری توانایی دانش آموز برای خودتعیین فرهنگی شخصی.

آموزش چندفرهنگی فراهم می کند: سازگاری فرد با ارزش های مختلف در شرایط وجود فرهنگ های ناهمگون بسیاری. تعامل بین افراد با سنت های مختلف؛ جهت گیری به سمت گفتگوی فرهنگ ها (19، ص 41).

با در نظر گرفتن این تفسیر، ما معتقدیم که تساهل بین فرهنگی نتیجه آموزش چند فرهنگی است .

برای وجود و توسعه هر فرهنگ محلیو فرهنگ بشری به طور کلی محیط پیچیده مورد نیاز است، که اجازه می دهد تا سیستمی از مخالفت ها و تعمیم ها ایجاد شود. در این محیط پیچیده، گفتگو راه توسعه فرهنگ است.

سنت علمی باختین با درک جفت گفتگوی "من - دیگری" به عنوان پایه ای برای زندگی مداوم روند شکل گیری آگاهی فردی، فرهنگ، زبان، اشکال هنری و تصاویر مشخص می شود. (4، ص 36).

در این راستا تاکید می کنیم که پدیده های مدارا با هویت و خودشناسی پیوند ناگسستنی دارند به هر حال، در اپوزیسیون های «ما-آنها»، «ما-آنها»، «من-شما» است که انواع روابط مدارا و نابردبار خود را نشان می دهد. (21، ص 6).

تحمل فرهنگی فرد را شامل می شود توانایی سوژه در تعامل گفتگوی سازنده با فرهنگ های دیگر .

امکان پذیرفتن فرهنگ متفاوت مستلزم وجود هویت فرهنگی پایدار فرد، آگاهی از خود به عنوان حامل برخی سنت های فرهنگی، اقدام در ارتباط با سایر سنت های فرهنگی به عنوان موضوع حفظ و توسعه فرهنگ بشری به عنوان یک امر است. کل

از همین رو موفقیت فرآیند شکل گیری آگاهی متحمل، اول از همه مرتبط با غلبه بر بحران هویت فرهنگی . شناسایی توسط E. Erickson به عنوان نتیجه همذات پنداری با گروه های اجتماعی خاص، اتخاذ سیستمی از نقش های اجتماعی شناخته شد. (36 ص 366).

هویت منشأ اجتماعی دارداز آنجایی که در نتیجه تعامل فرد با افراد دیگر و جذب زبان توسعه یافته در روند تعامل اجتماعی شکل می گیرد. تغییر هویت نیز به دلیل تغییر در محیط اجتماعی فرد است.

E.O. اسمیرنوا می نویسد: "بدون شناسایی آن با بالاترین ارزش های معنوی که در بناهای فرهنگی تجسم یافته است، نمی توان به آگاهی فرد از ارزش فرهنگ دیگری دست یافت." (31، ص 65-66).

برای اینکه به کودکان بیاموزیم فرهنگ قوم خود را قدردانی و درک کنند، به فرهنگ مردمان دیگر احترام بگذارند، لازم است محتوای فرآیند آموزشی را به طور اساسی تغییر دهیم. .

راه حل این مشکل دشوار در زمینه نهفته است ترکیب برنامه های درسی،از جمله میزان دانش عمومی لازم، با دانش عمیق فرهنگ عامیانه، شکل گیری نیاز کودکان به پیمایش متنوع ترین اطلاعات در مورد فرهنگ مردمان دیگر.

به گفته E.M. آجیوا، " آشنایی دانش آموزان با ویژگی های فرهنگ خود و سایر مردم در کلاس درس و در فعالیت های فوق برنامهدر برقراری ارتباط آزاد، از جمله با کودکان با فرهنگ های مختلف، که به شما امکان می دهد با سنت ها، آداب و رسوم، باورها، شیوه زندگی اجتماعی و روزمره آنها، ایده های مربوط به جهان آشنا شوید، به شکل گیری یک بینش عینی از جهان در بین آنها کمک می کند. نسل جوان ما در مورد آموزش شهروندان فرهنگی، تحصیلی کشور صحبت می کنیم. آگاهی از غنای فرهنگ های بین قومی، توسعه فرهنگ تعاملات قومی-فرهنگی، درک متقابل، احترام متقابل، هماهنگی علایق و آرزوهای کودکان را تضمین می کند. (1، صص 85-86).

آموزش با روحیه مدارامحدود به جذب معنای مفهوم «تساهل» نیست. آی تی این است که به کودکان بیاموزیم چگونه رفتار کنند و پاسخ دهند،که به دیگری آسیب نمی رساند، تا این شیوه های رفتاری را به عنوان محیط درونی هر فرد، و سپس در آن مکانیسم های اجتماعی که روابط بین افراد را تعیین و شکل می دهند، تثبیت کنند.

اجرای عملی این مشکلات نیاز به آموزش مناسب معلمان دارد ، تسلط بر روش های جدید کار و ... از اهمیت ویژه ای نیاز است - ایجاد تحمل خود معلم، از جمله در زمینه روابط بین قومی.

هنگام سازماندهی زندگی یک تیم چند ملیتی کودکان، بسیار است مهم است که معلم را بر روی تعامل قومی-فرهنگی تنظیم کنیم.

تحت تعامل قومی-فرهنگی هدفمند است روابط موضوع - موضوعکه شامل تبادل، غنی سازی متقابل سنت های فرهنگی، آداب و رسوم، ارزش ها و بهبود متقابل شخصیت ها می شود. این تعامل مبتنی بر درک و اعتماد متقابل، تبادل ارزش ها، دانش، احترام به سنت های فرهنگی است.

بخور آجیوا می نویسد: تیم چند ملیتی کودکان تبدیل به فضایی مساعد برای خودسازی هر فرد می شود و تعامل قومی فرهنگی کودکان در چنین شرایطی هم به غنای فرهنگی فرد و هم به ارتقای سطح تعامل بین قومی کمک می کند» (1، صص 89-90).

در میان فناوری های آموزشی، دقیق ترین جهت توسعه تحمل، مواردی هستند که اولاً شخصیت محور هستند ، ثانیاً مبنای گفتگو دارند و ثالثاً بازتابی هستند. (2، ص 80).

چنین فناوری هایی به ویژه عبارتند از گفتگو . همانطور که قبلاً اشاره کردیم، گفت و گو به ترتیب به عنوان نقطه آغازی برای غلبه بر نوع فرهنگ تک گویی در توسعه تحمل شخصی عمل می کند.

پیدایش «فرهنگ گفتگو» با پیشرفت پیوسته از روابط موضوع-ابژه به روابط موضوع-سوژه همراه است. با این حال، "فرهنگ گفتگو" نه تنها با دوسویه بودن روابط شرکت کنندگان در ارتباطات، بلکه مهمتر از همه، با ویژگی محتوای تعامل آنها مشخص می شود.

گفتگو - راهی برای شناخت خود و واقعیت اطراف در شرایط ارتباط ذهنی- معنایی. در چارچوب این فناوری، اطلاعات مختلفی، هم بر اساس شایستگی گفتگو و هم در مورد طرفین، در مورد دنیای درونی آنها منتقل می شود. در یک گفت و گو، شخص خود، منحصر به فرد بودن و اصالت خود را منتقل می کند.

ویژگی‌های گفت‌وگو و امکانات موجود در آن به‌عنوان شکلی از ارتباط، آن را به وسیله‌ای قدرتمند برای آموزش و توسعه بردباری تبدیل می‌کند.

در حوزه ارتباطات دیالوگ، جایگاه خاصی را اشغال می کند بحث. خانه هدفبحث - توسعه فرهنگ ارتباطی و بحثی در روند جستجوی حقیقت. از جمله وظایف یک طرح معنادار، موارد زیر برجسته می شود: آگاهی و درک مشکلات و تضادها. شناسایی اطلاعات موجود؛ پردازش خلاق دانش؛ توسعه توانایی استدلال و توجیه دیدگاه خود؛ گنجاندن دانش در یک زمینه جدید و غیره

به گفته N.A. آستاشووا، " بحث سازماندهی شده ماهرانه مهمترین شکل روش شناختی توسعه تساهل است.به عنوان بخشی از کار با دانش‌آموزان، از طریق تأمل مستقیم، ارزش‌های فرهنگی عمومی تسلط پیدا می‌کنند و به ارزش‌های شخصی تبدیل می‌شوند، جایی که روابط مدارا جایگاه شایسته‌ای را اشغال می‌کند. (2، ص 80-85).

به گفته E.M. آجیوا، "ارزش اخلاقی ایده گفتگو در کمک به درک عینی تنوع اطراف مردم، مردم، فرهنگ ها نهفته است." (1، ص 92).

سازماندهی کار آموزشی به منظور ایجاد آگاهی مدارا در فرد بسیار دشوار است. G.V. بزیولوا، جی.ام. شلموف مشخص شده است شرایط آموزشی که تحت آن شکل گیری تحمل امکان پذیر است:

ایجاد فضای متحمل واحد یک موسسه آموزشی.

شکل گیری نگرش نسبت به مدارا، شامل آمادگی و توانایی روسای مؤسسات آموزشی، معلمان و دانش آموزان برای گفتگوی برابر از طریق تعامل هم افزایی.

استفاده متغیر از روش های آموزشی و پرورشی که رشد تحمل دانش آموزان را فعال می کند.

اجرای برنامه هایی برای بهبود شایستگی روانی و تربیتی کارکنان آموزشی.

سازماندهی آموزش دانش آموزان به منظور افزایش آگاهی در مورد مشکل مدارا.

حصول اطمینان از تعامل شخصیت محور بین معلمان و دانش آموزان در فرآیند آموزشی و آموزشی و فعالیت های فوق برنامه، که در آن مهارت های تحمل ارتباطی تحقق می یابد و پیش نیازهای رشد موفقیت آمیز ویژگی های مدارا ایجاد می شود. (5، صص 103-105).

نویسندگان نیز بر آن تأکید دارند یک فرد بردبار باید تفکر هم افزایی داشته باشد ، اجازه می دهد تا طیف گسترده ای از ویژگی های شخصی، تظاهرات فردی و قومی یک فرد را بپذیرد.

مفهوم هم افزاییگرایش به سوی تعلیم و تربیت مشترک، جمعی، اخلاقی و تربیتی «ما محوری» را بر اساس رابطه سرنوشت شخصی با بسیاری از سرنوشت های دیگر، همزیستی با یکدیگر، با طبیعت، احترام به خود و دیگران، برای هر شکلی از زندگی در کشور تعریف می کند. محیط.

از نقطه نظر هم افزایی، سیستم آموزشی یک سیستم باز، غیرخطی، متغیر با رویکردهای متعدد و مسیرهای توسعه جایگزین به نظر می رسد که نیازهای مشارکت کنندگان خود را در فعالیت ها برآورده می کند. اصول هم افزایی تلاقی های زیادی با اصول تحمل دارد و عبارتند از:

فعالیت متقابل شرکت کنندگان در تعامل؛

باز بودن سیستم، تبادل مداوم انرژی، ایده ها، اطلاعات با محیط.

گفت و گو، توانایی غنی سازی و ارتباط پربار متقابل، توانایی روی آوردن به دنیای درونی دیگری و انگیزه های رفتار او.

آزادی انتخاب - ایده توسعه غیر خطی دلالت بر چند متغیری، جایگزینی، امکان انتخاب دارد.

رضایت از فعالیت ها و ارتباط شرکت کنندگان در تعامل. (5، ص 23-24).

تحقیق M.N. ایده‌های گوبوگلو دانش‌آموزان در مورد تساهل، تشخیص اینکه دقیقاً چه چیزی را ممکن می‌سازد خانواده در روسیه پس از شوروی، واحد اجتماعی است، که در آن شکل گیری این کیفیت آغاز می شود و وضعیت روانی ایجاد می شود که توسعه بیشتر آن را تضمین می کند.مشخص شده است که فضای مدارا برای روابط درون خانواده بسیار مهم است، به این دلیل ساده که در یک بحران، زمانی که جامعه از حالتی به حالت دیگر می رود، وضعیت پایدار خانواده به یک ارزش اولویت برای دولت تبدیل می شود. اگر علاقه مند به حفظ ثبات داخلی، امنیت ملی است تا جایگاه ملی خود را تقویت کند. (13، صص 106-107).

بنابراین، پرورش یک شخصیت بردبار تحقق می یابد: در خانواده، مدرسه، سایر مؤسسات آموزشی و خارج از مدرسه. همچنین روند پرورش آن، خدمات اجتماعی برای جوانان، عموم مردم (جمعیت ها و اتحادیه های ملی-فرهنگی، تشکل های عمومی غیردولتی، بنیادهای مختلف)، تشکل های مذهبی، ارگان های دولتی (محلی و مرکزی) و در نهایت جامعه جهانی (سازمان ها و صندوق های بین المللی).

ما نمی توانیم با O. A. Griva موافق نباشیم «مشکل تربیت مدارا در فرد باید به طور جامع مورد توجه قرار گیرد. لازم است هنگام سازماندهی فعالیت‌ها در این راستا، کودکان و نوجوانان، جوانان، معلمان، اعضای خانواده، بستگان، اعضای جوامع ملی، سازمان‌های عمومی و همچنین مقامات و مقامات دولتی مشارکت داشته باشند. در کار با هر یک از این مقوله ها باید ویژگی های سنی، فردی، ملی، عملکردی و نقشی را در نظر گرفت. (11 ص 251).

بر اساس مطالب مورد مطالعه، مدلی از محیط را شناسایی کرده ایم که نگرش مدارا را تشکیل می دهد، ویژگی های اصلی آن عبارتند از:

- یکپارچگی همه موضوعات فرآیند آموزشیو اشکال سازماندهی روابط آنها که از یک سو مؤلفه اصلی اخلاق تربیتی و از سوی دیگر مبنای الگوی تربیت اخلاقی دانش آموزان است.

- دیالوژیک.این توانایی ارتباط متقابل غنی و ثمربخش، توانایی روی آوردن به دنیای درونی دیگری و انگیزه های رفتار او را شکل می دهد، فرد بر فرهنگ تفاوت ها تسلط پیدا می کند.

- روابط موضوع - موضوعدر سیستم "معلم - دانش آموز" و " دانش آموز - دانش آموز" ، تمرین تعامل سازنده و جهت گیری به سمت فرآیند خودسازی.

- ناهمگونی محیط اجتماعی- نشان دادن تنوع مواضع، دیدگاه ها، هنجارها و قوانین رفتار. چند متغیری، جایگزینی و امکان انتخاب، خود تعیینی، توسعه مجموعه رفتاری را فراهم می کند.

- فضای اطلاعات را باز کنیدتماس ها و تعامل با محیط خارجی عمدتاً ماهیت باز و گفتگوی دارند که به دست آوردن اطلاعات متنوع، پر کردن دانش و گسترش افق های فرد را ممکن می کند.

فعالیت را می توان به عنوان یک نوع خاص از فعالیت های انسانی با هدف شناخت و دگرگونی خلاق دنیای اطراف، از جمله خود و شرایط وجودی خود تعریف کرد. در فعالیت، فرد اشیاء فرهنگ مادی و معنوی را ایجاد می کند، توانایی های خود را تغییر می دهد. (17، ص 45).

این فعالیت دارای ویژگی های اصلی زیر است: انگیزه، هدف، شی، ساختار و امکانات . انگیزهفعالیت به آن چیزی گفته می شود که آن را القا می کند و به خاطر آن انجام می شود (نیاز خاص). مانند اهداففعالیت محصول آن است. این می تواند یک شی فیزیکی واقعی باشد که توسط یک فرد ایجاد شده است، دانش، مهارت ها و توانایی های خاصی که در جریان فعالیت به دست می آید، یک نتیجه خلاقانه (فکر، ایده، نظریه، کار هنری).

موضوعفعالیت چیزی است که مستقیماً با آن سروکار دارد. بنابراین به عنوان مثال موضوع فعالیت آموزشی دانش، مهارت و توانایی است.

هر فعالیت خاصی دارد ساختار. معمولاً اقدامات و عملیات را به عنوان اجزای اصلی فعالیت شناسایی می کند. عملبخشی از فعالیت نامیده می شود که هدف کاملاً مستقل و آگاهانه انسانی دارد. به عنوان مثال، خواندن کتاب را می توان عملی نامید که در ساختار فعالیت شناختی گنجانده شده است.

عملروش انجام عمل را نام ببرید. عملیاتی که یک فرد ترجیح می دهد، سبک فعالیت فردی او را مشخص می کند.

مانند منابع مالیاجرای فعالیت ها برای یک فرد آن دسته از ابزارهایی هستند که وی برای انجام اقدامات و عملیات خاصی از آنها استفاده می کند. (6، صص 78-83).

A.N. لئونتیف از تمایز بین فعالیت بیرونی و درونی نتیجه گرفت.

فعالیت خارجی این یک فعالیت حسی- عینی و مادی است. درونی؛ داخلی - این فعالیت عمل کردن با تصاویر، ایده های مربوط به اشیاء یا فعالیت ایده آل آگاهی است. با توجه به نظرات A.N. لئونتیف، فعالیت داخلی ثانویه است: بر اساس فعالیت عینی خارجی شکل می گیرد. (17، ص 56).

روند انتقال فعالیت هدف خارجی به درونیفعالیت ذهنی در روانشناسی با اصطلاح "داخلی سازی" مشخص می شود.

V. I. Slobodchikov، E. I. Isaev استدلال می کنند که " داخلی سازیشامل انتقال ساده فعالیت بیرونی به سطح درونی آگاهی نیست، بلکه در شکل گیری همین آگاهی: سوژه در دنیای درونی خود (آگاهی) تصویر، نماد، نشانه ای از چیزی می سازد که با آن رابطه ارزشی- معنایی برقرار می کند. (23، ص 129-130).

بنابراین، فرآیند جذب تجربه اجتماعی توسط یک فرد از طریق دنیای درون انجام می شود که بیانگر نگرش فرد نسبت به آنچه انجام می دهد و آنچه با او انجام می شود را بیان می کند.

تقریباً تمام روانشناسان داخلی که روند رشد فعالیت کودک را مطالعه می کنند ، که بر اساس آن شخصیت شکل می گیرد. "رابطه با جهان اشیاء" و "رابطه با جهان مردم" به عنوان دو سوی وجود یک فرآیند واحد و غیرقابل تقسیم فعالیت .

با در نظر گرفتن این موضوع و در نظر گرفتن آن فرآیند آموزش بردباری مبتنی بر ایده نگرش داوطلبانه و آگاهانه انتخاب شده نسبت به رفتار و اعمال دیگران است.، ما معتقدیم که فعالیت شرط لازم برای شکل گیری نگرش مدارا است.

فعالیت ها با تعداد نیازهای موجود مطابقت دارد. بیایید جدا کنیم فعالیت های اصلی، مشخصه همه مردم است و با نیازهای مشترک یا بهتر بگوییم انواع فعالیت های اجتماعی انسانی مطابقت دارد. این - ارتباط، بازی، یادگیری و کار کردن .

برای مطالعه ما، تعریف انواع فعالیت های زیر مهم است:

فعالیت های اوقات فراغت- فعالیت هدفمند که پاسخگوی نیازها و انگیزه های یک فرد است که در سیستم فرهنگ و اوقات فراغت اجرا می شود.

فعالیت اطلاعاتی- مجموعه ای از فرآیندها برای جمع آوری، تجزیه و تحلیل، تبدیل، ذخیره سازی، جستجو و انتشار اطلاعات.

فعالیت سازمانی- فعالیت های عملی برای هدایت افراد، هماهنگ کردن اقدامات مشترک و مدیریت آنها. (24، ص 77-78).

در روند توسعه فعالیت، آن تحولات داخلی .

ابتدا، فعالیت با محتوای موضوعی جدید غنی می شود. هدف آن و بر این اساس، ابزار ارضای نیازهای مرتبط با آن، اشیاء جدید فرهنگ مادی و معنوی است.

ثانیاً، فعالیت دارای ابزارهای جدیدی برای اجرای است که روند آن را تسریع کرده و نتایج را بهبود می بخشد. بنابراین، به عنوان مثال، جذب یک زبان جدید، امکان ضبط و بازتولید اطلاعات را افزایش می دهد.

ثالثاً، در فرآیند توسعه فعالیت، عملیات فردی و سایر اجزای فعالیت خودکار می شوند، آنها به مهارت ها و توانایی ها تبدیل می شوند.

در نهایت، چهارم، در نتیجه توسعه فعالیت، می توان انواع جدیدی از فعالیت را از آن جدا کرد، جدا کرد و به طور مستقل توسعه داد. این مکانیسم توسعه فعالیت توسط A.N. Leontiev توصیف شد و تغییر انگیزه به هدف نامیده شد.(17، ص 87-94).

به نظر می رسد عملکرد این مکانیسم به شرح زیر است. بخشی از فعالیت - عمل - ممکن است در ابتدا هدفی داشته باشد که توسط فرد درک می شود، که به نوبه خود به عنوان وسیله ای برای دستیابی به هدف دیگری عمل می کند که در خدمت ارضای نیاز است. این عمل و هدف مربوطه تا آنجا که در خدمت فرآیند ارضای نیاز باشد برای فرد جذاب است و فقط به همین دلیل است. در آینده، هدف این عمل ممکن است ارزش مستقلی پیدا کند، به نیاز یا انگیزه تبدیل شود.. در این مورد می گویند در مسیر توسعه فعالیت، تغییر انگیزه به سمت هدف اتفاق افتاد و فعالیت جدیدی متولد شد.

مولفه های خودکار، آگاهانه، نیمه آگاهانه و ناخودآگاه کنترل شده فعالیت به ترتیب نامیده می شوند مهارت ها، عادات و عادت ها .

مهارت ها- اینها عناصری از فعالیت هستند که به شما امکان می دهند کاری را با کیفیت بالا انجام دهید، به عنوان مثال، انجام دقیق و صحیح هر عمل، عملیات، مجموعه ای از اقدامات یا عملیات. مهارت‌ها معمولاً شامل بخش‌هایی هستند که به‌طور خودکار انجام می‌شوند و مهارت‌ها نامیده می‌شوند، اما به طور کلی آنها بخش‌هایی از فعالیت هستند که آگاهانه کنترل می‌شوند، حداقل در نقاط میانی اصلی و هدف نهایی.

مهارت ها- اینها اجزای کاملاً خودکار و غریزی مانند مهارت ها هستند که در سطح کنترل ناخودآگاه پیاده سازی می شوند.

بنابراین، توسعه و بهبود فعالیت ها را می توان به عنوان انتقال مؤلفه های مهارت ها، اقدامات و عملیات فردی به سطح مهارت ها درک کرد.

کنترل فکری آگاهانه اصلی ترین چیزی است که مهارت ها را از مهارت ها متمایز می کند. این به معنای حذف عملی کار با کیفیت پایین، تنوع و توانایی انطباق سیستم مهارت ها با شرایط در حال تغییر هر از گاهی با حفظ نتایج مثبت کار است. به عنوان مثال، توانایی انجام کاری با دستان خود به این معنی است که فردی با چنین مهارتی همیشه خوب کار می کند و می تواند کیفیت کار را در هر شرایطی حفظ کند.

بسیاری از نمایندگان روانشناسی روسی (L.S. Vygotsky، A.N. Leontiev، D.I. Feldstein، K. Polivanova، D.B. Elkonin و غیره) فرصت شرکت در انواع مختلف فعالیت ها را شرط لازم برای رشد فرد می دانند.

ماهیت فرآیند توسعه در انباشت هدفمند اطلاعات نهفته استبا سفارش، ساختار و استفاده بعدی آن.

به گفته S.K. Bondyreva، "اطلاعات دریافت شده (به دست آمده) توسط یک فرد برای توسعه ارزیابی های با کیفیت بالا (دقیق و به موقع) از دنیای اطراف، ایجاد روابط معقول و ایجاد رفتار موفق (از نظر ارضای نیازها) استفاده می شود." (8، ص 166).

انسان موجودی اجتماعی است و برای رشد خود نیازمند اطلاعات مستمر در مورد نوع خود است. از آنجا که منبع اطلاعاتکه برای انسان شدن و ماندن انسان لازم است، فقط می توانند نمایندگان دیگری از نوع او باشند، آنها به عنوان یک موضوع نیاز خاص او عمل می کنند.

بنابراین نیاز به افراد وجود دارد و از طریق ارتباط ارضا می شود. به گفته S.K. بوندیرووا، " مکانیسم ارضای نیاز یک فرد به شخص دیگر بر اساس شکل گیری، توسعه و عملکرد یک تصویر تعمیم یافته (مرجع) از شخص دیگری در هسته این نیاز است.". (8، 205).

عملکرد مجموعه "من" بر رشد شخصیت تأثیر می گذارد که دقیقاً به دلیل اطلاعات دریافت شده توسط فرد از طریق ارتباط با افراد دیگر اتفاق می افتد. همانطور که قبلاً اشاره کردیم، ویژگی های تعامل در روان یک تصویر تعمیم یافته از شخص دیگر و تصویر "من" شخص، تحمل یا عدم تحمل عمیق را تعیین می کند.از این فرد

بنابراین، در فرآیند ایجاد یک رابطه سازنده یک فرد با خود و واقعیت اطراف، انباشتی از تجربه فردی و توسعه مهارت های شخصی مربوط به خود تحققی فرد (خود جهت گیری) و مهارت ها وجود دارد. که ارتباط متقابل مؤثر با افراد دیگر را تضمین می کند (دیگرگرایی).

فعالیت ها افراد را دور هم جمع می کند. گسترده ترین معنای اصطلاح «جامعه» شامل کل افراد می شود.

نوع خاصی از انجمن های انسانی، در واقع نقطه مقابل سازمان اجتماعی، جامعه ای بی ساختار و وجودی است. (23، ص 171). این نشان می دهد که یک شخص به دلیل ذات خود یک موجود برای دیگران است، جهت گیری به دیگری در هر یک از ما ذاتی است.

Slobodchikov V.I.، Isaev E.I. بنویسید: «مقولات سازنده هر اجتماع انسانی، مفاهیم «ارتباط» و «رابطه» است. مفهوم رابطه در نتیجه مقایسه دو عضو یک رابطه بر اساس یک مبنای انتخاب شده (یا داده شده) به وجود می آید. به نوبه خود، «ارتباط» رابطه ای آشکار است که در آن تغییر در برخی از پدیده ها سبب تغییر در برخی دیگر می شود; اتصال، وابستگی متقابل (و نه تقابل) پدیده ها است که در خود پیوند بیشتر قابل تشخیص نیست ...» (23، ص 158).

هر ارتباط یا رابطه ایکه مردم خود را در آن می یابند را می توان در موارد زیر مشخص کرد:شخصیت، تصویر، روش اقدامات خطاب به سایر شرکت کنندگان در رابطه و پیوند آنها. تصویری از جهان، تصویری از خود، افراد دیگر، کل موقعیت تعاملی که از این مکان در نتیجه چنین اقداماتی باز می شود. (23، صص 158-159).

بنابراین، به طور کلی، تصویری از دیگری شکل می گیرد که در توسعه تحمل قابل توجه است و شرایط برای تحمل ایجاد می شود: شکل گیری یک ارزیابی از شی به دلیل ارتباط با آن.

در جامعه ای که افراد ملاقات می کنند، جامعه ای با تلاش مشترک خود افراد ایجاد می شود. هنجارها، ارزش ها، معانی ارتباط و تعامل توسط خود اعضای جامعه معرفی می شوند.

ويژگي اجتماع در امكان كاملترين درك يك فرديت توسط فردي ديگر نهفته است. که در شرایط ارتباط مستمر، گفتگو، اعتماد متقابل و همدلی محقق می شود. اجتماع اصیل و وجودی، علیرغم مانع و «شفاف بودن» دیگری، فراتر رفتن از خود و درک (درک) شخصیت دیگری را پیش‌فرض می‌گیرد که زیربنای نگرش مدارا است.

اجتماع بدون ساختار که فضایی برای رشد ذهنی و روحی است، به چنین جامعه ای «همزیستی» یا «جامعه همزیستی» گفته می شود.

از نظر ریشه شناسی "همزیستی" یعنی با هم زندگی کردن. پیشوندهای جداگانه «همکار» بر سازگاری، عدم امکان اساسی ارائه یک جامعه بدون همدستی دیگری تأکید دارد. خود کلمات "سازگاری"، "وحدت" به معنای عدم وجود نابرابری است.

کارکرد اصلی همزیستی- در حال توسعه. نتیجه توسعه یک شکل یا شکل دیگر از ذهنیت است. در عین حال، خود مسیر توسعه شامل ظهور، تبدیل و جایگزینی برخی از اشکال سازگاری، وحدت، همزیستی با سایر اشکال - پیچیده تر و در سطح بالاتر توسعه است.

وحدت و مخالفت انزوا و همذات پنداری است تضاد دائمی و زنده همزیستیکه کل مسیر توسعه ذهنیت را تعیین می کند. (23، صص 172-175).

فضای «همزیستی» فضای هنجارهاست. یک فرد برخی از هنجارها را می پذیرد (شناسایی)، برخی را انکار می کند (انزوا). اینها دو شکل افراطی ارتباط با هنجارها هستند. مدارا نوعی «هنجار نگرش به حفره ها» است و «همزیستی» محل شکل گیری این هنجار است. مدارا یکی از ویژگی های ذهنیت یک فرد است، زیرا به عنوان "آگاهی خیرخواهانه از حضور نمایندگان فرهنگ های دیگر در محیط اجتماعی خود، شناخت جنبه های مثبت تنوع" تعریف می شود.

تحت اصطلاح همزیستی V.I. اسلوبودچیکوف به اشتراک دو نفر دلالت دارد. B.D. الکونین دقیقاً برعکس می گوید و لهجه اش را تغییر می دهد و این را بیان می کند اجتماع و متقابل بودن نیست، حضور نیست، بلکه دقیقاً یک رویداد، یک فعل، شدن است... یک رویداد یک پدیده (وحی) شکل آرمانی است.

در نظریه فرهنگی-تاریخی توسعه، جایگاه محوری توسعه به عنوان نسبتی از اشکال واقعی و ایده آل است. فرم ایده آل، با توجه به L.S. ویگوتسکی، در قالب تصاویری از شیوه‌های (الگوهای) کامل (درست) رفتار انسان وجود دارد، فرهنگ به‌عنوان یک محرک-وسیله یا نشانه عمل می‌کند، یعنی. عنصری از فرهنگ که از طریق آن اشکال طبیعی رفتار بازسازی و عینیت می‌یابد، گویی خارج از فرد بازیگر. تحمل ایده آل است. «نقطه تلاقی» اشکال آرمانی و واقعیاز این جهت خاص و قابل توجه است که فرد بر رفتار خود مسلط می شود (کلیشه های طبیعی شکل گرفته از رفتار آگاهانه و خودسرانه می شوند)، سوژه او می شوند. (34، ص 9).

رویداداز جایی پیروی نمی کند و توسط کسی تعیین نمی شود. آی تی ادامه روند طبیعی زندگی نیست، بلکه یک وقفه، فاصله ای در آن است. در این معنا پدیده شکل ایده آل یک معجزه است. همچنین معجزه است به این معنا که آرمان (کمال) خود به واقعیت (واقعیت) تبدیل می شود - به عنوان یک واقعیت واقعی و حیاتی، و نه صرفاً یک واقعیت خیالی، تجربه و درک می شود. م.ک. مامرداشویلی می گوید که این رویداد، تجربه انسان را «جمع می کند» و آن را تقویت می کند...». (34، ص40-41).

یک عنصر ساختاری اجباری رویداد، نیاز به حرکت از یک نوع رفتار به نوع دیگر است ...

به شیوه ای فرهنگی و الگوی «زندگی در حال گذار»و بر این اساس، راه اجرای حادثه‌آفرینی است شکل آیینی-اسطوره ای (آیین-نمادین).. (34، ص50).

آیین- این روش سازماندهی (ساخت) رویدادی است، اولین شکلی که در آن واقعیت جدید یک ایده جدید آشکار می شود.

و اگر آیین «اتفاق بیفتد»، در فعالیت جدید، محتوای ایده‌آل آیین نه تنها آشکار می‌شود، بلکه به‌عنوان معنا، ایده و نمونه اولیه این فعالیت، به‌عنوان چیزی در رابطه با چیستی و کجا، حفظ و بازآفرینی می‌شود. وجود دارد. (34، ص 42-46). از این حیث، مفاهیم «آیین» و «بازی» مفاهیمی نزدیک به هم هستند.

اهمیت رویدادگرایی در شکل‌گیری تساهل در این واقعیت نهفته است که همزیستی به عنوان شکلی از یکپارچگی افراد، شرط شکل‌گیری نگرش مدارا است، زیرا مقوله‌های «ارتباط» و «رابطه» در اینجا اساسی هستند.

رویداد به عنوان پدیده ای از شکل آرمانی (کمال) و تبدیل آن به واقعی (واقعی) به عبارت دیگر در یک رویداد به طور غیرمستقیم (آیین) تخصیص الگوهای رفتاری کامل وجود دارد. و ما مدارا را یک رفتار صحیح و کامل می دانیم.

به معنای معمول آن، همانطور که مشخص است، وضعیت (از لاتین قرون وسطی situatio - موقعیت) ترکیبی از شرایط و شرایطی است که وضعیت خاصی را ایجاد می کند. (7).

که در آن تحت شرایط ما «شرایطی را می‌فهمیم که چیزی به آن بستگی دارد. محیطی که در آن چیزی اتفاق می افتد، چیزی اتفاق می افتد. (18).

N. M. Borytko می نویسد: "درست مانند یک ابزار آموزشی، شرایط آموزشی(به طور دقیق تر، سیستمی از شرایط) به طور خاص توسط معلم ساخته شده است تا بر روند روند آموزشی تأثیر بگذارد. با این حال، در مقابل وسیله، شرطبه چنین جبر علّی صلب نتیجه دلالت نمی کند. در واقع، برخلاف ابزار آموزشی به عنوان علتی که مستقیماً این یا آن پدیده یا فرآیند (به عبارت دیگر، از یک رویداد آموزشی) را ایجاد می کند. وضعیت(و از این رو وضعیت به عنوان مجموعه ای از شرایط) محیط را تشکیل می دهد، محیطی که این پدیده ها یا فرآیندهای مورد نظر در آن پدید می آیند، وجود دارند و توسعه می یابند. (9).

بدین ترتیب، شرایط آموزشی - این یک شرایط بیرونی است ، عاملی که تأثیر قابل توجهی بر روند روند آموزشی دارد ، که تا حدی آگاهانه توسط معلم ساخته شده است و نتیجه خاصی از روند را پیشنهاد می کند ، اما تضمین نمی کند.

آ وضعیت آموزشی - این یک سیستم از شرایط آموزشی (از جمله آموزشی) برای تشکیل یک کودک است که آگاهانه توسط معلم برای اهداف آموزشی ساخته یا استفاده می شود.

N. M. Borytko ادعا می کند: وضعیت آموزشی در مدل فرآیند آموزشی (یا وضعیت آموزشی) طرح ترجمه فرهنگ را مشخص می کند. از این حیث، مدل وضعیت آموزشی، ساختار خود رویداد آموزشی را نشان می دهد. ". (9). ایده "رویکرد رویداد" در آموزش به عنوان برنامه ریزی مسیر زندگی یک فرد بوجود آمد (E.I. Golovakha، A.A. Kronik).

رویداد، که در فرآیند ترجمه فرهنگی اتفاق می افتد، به عنوان رویدادی که در آن یکپارچگی یک کنش فرهنگی مهم به عنوان یکپارچگی عملی که در خود موقعیت آشکار می شود، و نه در مقیاس تاریخ فرهنگ به عنوان یک کل ارائه می شود. . این به ما اجازه می دهد تا اشکال میانجیگری را که هنجارهای فرهنگی را پیوند می زند توصیف کنیم.جدا از موقعیت، از موادی که فعالیت بر روی آن آشکار می شود) با موقعیتی که باید به ساختاری از کنش واقعی تبدیل شود.

اینها اشکالی از میانجیگری هستند که در آنها یک هنجار جدا از فعالیت می تواند به عنوان شکلی ارائه شود که امکان ساخت یک کنش خاص فرهنگی مهم را در شرایط و شرایط خاص فراهم می کند.

به گفته V.V. Serikov، ایجاد یک موقعیت در حال رشد شخصیت، شکل گیری تجربه سوژه سازی را تضمین می کند، یعنی. توسعه دانش (شخصی)، نظر خود، مفهوم خود از جهان (جهان بینی)، سبک خود، ساختار فعالیت خود. (9).

موقعیت تربیتی به عنوان راهی برای انتقال فرهنگ در این زمینه، امکان انتخاب را برای کودک فراهم می کند و معلم در انتخاب و پذیرش (تجربه) ارزش ها حمایت و پشتیبانی تربیتی می کند.

این درک از وضعیت آموزشی منجر به این واقعیت می شود که فرآیند آموزشی به عنوان یک عمل بشردوستانه تصور می شود که بر توسعه توانایی حل مشکلات زندگی به تنهایی در یک فرد در حال رشد متمرکز است، توانایی انتخاب آگاهانه به روشی اخلاقی، که مستلزم تبدیل او به "در درون خود" است. ریشه هااین جستجوی یک فرد برای یافتن راه هایی برای ساختن یک زندگی اخلاقی و واقعاً انسانی بر اساس آگاهانه است. این جستجو از طریق خود تعیینی انجام می شود، که اول از همه، خود تعیین معانی فعالیت، رفتار و کل زندگی یک فرد است. (9).

بنابراین در الگوسازی فضای آموزشی به مقوله وضعیت آموزشی (یا آموزشی) می رسیم.

علاوه بر این، وضعیت آموزشی فقط یک مجموعه نیست، بلکه سیستمی از شرایط آموزشی برای شکل گیری کودک است که به طور آگاهانه توسط معلم برای اهداف آموزشی و آموزشی ساخته یا استفاده می شود.

2.5.1 تجزیه و تحلیل موقعیت

ما به عنوان روش تحقیق از روش تحلیل موقعیتی در کار خود استفاده کردیم.

وظیفه تحلیل موقعیتی مطالعه جامع یک موقعیت واقعی و شبیه سازی شده خاص است.

ما استفاده خواهیم کرد تعریف کاری از وضعیت به عنوان مجموعه ای از عوامل و پدیده های مرتبط به هم که مشخصه مرحله، دوره یا رویداد معینی از تمرین آموزشی است و نیاز به ارزیابی و اقدامات مناسب دارد.

هدف اصلی روش موردی فعال کردن فرآیند یادگیری است.

برای تجزیه و تحلیل یک موقعیت خاص، لازم است شناسایی شود معیارهایی که به وسیله آنها موارد و روش های آموزشی ایجاد می شود که به موجب آن اثربخشی آنها تضمین می شود.

با در نظر گرفتن مورد به عنوان یک نوع خاص از مطالب آموزشی، ما سعی خواهیم کرد برجسته کنیم الزامات اساسی برای محتوای پرونده

پرونده شامل وضعیت. شرح وضعیت شامل موارد اصلی، حقایق، تصمیماتی است که در یک دوره زمانی معین صورت گرفته است. مورد باید واقعی ترین تصویر را داشته باشد.(3).

هنگام طراحی یک موقعیت، باید از معیارهای زیر پیروی کرد:

1. باید ناقص باشد، که گزینه های متعددی را برای رفتار شرکت کنندگان پیشنهاد می کند.

2. قابل تشخیص باشد، به تجربه موضوعات ارتباطی متوسل شود.

3. شامل مجموعه ای از نقش ها (موقعیت ها) باشد.

5. وضعیت باید به سبک "حادثه ای"، با فتنه داخلی در حال توسعه ارائه شود.

مولفه اصلی ساختاری پرونده، مشکل است. مسئله - شرح مختصری از مشکل، گاهشماری خاص از پیشرفت وضعیت، نشان دهنده اقدامات انجام شده برای از بین بردن مشکل یا عوامل تأثیرگذار. ارزیابی نتایج تأثیر آنها مطلوب است. (20 ص 356).

اقدامات در این مورد، یا در توضیحات آورده شده است و سپس باید آنها را درک کرد (پیامدها، اثربخشی)، یا باید به عنوان راهی برای حل مشکل ارائه شود.

مورد باید به عنوان یک روش بصری-مسئله ای، بصری-عملی و بصری-ابتکاری به طور همزمان در نظر گرفته شود، زیرا توصیف بصری یک مشکل عملی و نشان دادن جستجوی راه‌هایی برای حل آن است.

انواع اصلی مطالعات موردی:

1. موقعیت های یادگیری گویا - فعالیت ها معمولاً شرح داده می شوند.

2. موقعیت های آموزشی با شکل گیری مشکل - فرض می شود نه تنها فرمول صحیح مشکل، بلکه موثرترین راه برای حل آن است.

3. یادگیری موقعیت ها بدون شکل گیری مشکل. وضعیت در چنین مطالعه موردی ممکن است حاوی بخشی از اطلاعات نباشد. شناسایی نیاز به چنین اطلاعاتی و درخواست آن بخشی از وظایف کارآموزان است.

4. تمرینات کاربردی.

I. G. Sangadieva برجسته می کند منابع موردی زندگیبا همه تنوعش، منشأ طرح، مشکل قضیه است. منبع دیگر است تحصیلات. اهداف و مقاصد آموزش و تعلیم را تعریف می کند که در روش موردی و سایر روش های آموزشی و آموزشی ادغام شده است. علممنبع سوم پرونده است. روش‌های علمی را که در پرونده و فرآیند تحلیل آن ادغام می‌شوند، تعریف می‌کند.

نسبت منابع اصلی تعیین پرونده می تواند متفاوت باشد. طبقه بندی موارد با توجه به میزان تأثیر منابع اصلی آنها:

-موارد عملیکه منعکس کننده موقعیت های زندگی کاملا واقعی هستند، در حالی که هدف آموزشی چنین موردی را می توان به تثبیت دانش، مهارت ها و رفتار (تصمیم گیری) در یک موقعیت معین تقلیل داد. چنین مواردی باید تا حد امکان واضح و دقیق باشد. معنای اصلی آن از چنین موردی به شناخت زندگی و کسب توانایی برای فعالیت بهینه خلاصه می شود.

-موارد آموزشی- وضعیت، مشکل و طرح در اینجا واقعی نیست، در وهله اول وظایف آموزشی و آموزشی است. این مورد موقعیت های معمولی را منعکس می کند، توانایی تجزیه و تحلیل موقعیت ها را از طریق استفاده از قیاس از پیش تعیین می کند.

-موارد تحقیقاتی، با تمرکز بر اجرای فعالیت های پژوهشی. به عنوان الگویی برای کسب دانش جدید در مورد موقعیت و رفتار در آن عمل می کند. این مورد بر اساس اصول ایجاد مدل تحقیق ساخته شده است. (22).

یک مورد می تواند هم یک مشکل پیچیده و هم یک مشکل واقعی واقعی را منعکس کند. وظیفه نیاز به جستجوی آگاهانه برای ابزار مناسب برای دستیابی به یک هدف کاملاً قابل مشاهده اما مستقیماً غیرقابل دسترس را پیش‌فرض می‌گیرد.

روش موردی نه تنها نوع خاصی از مطالب آموزشی است، بلکه روش های کار با این مواد در فرآیند آموزشی نیز می باشد.

تحلیل موقعیت به عنوان روشی برای فعال کردن فرآیند آموزشی، اهداف زیر را دنبال می کند: کسب دانش. توسعه ایده های کلی؛ روش های رفتار را درک کنید؛ کسب مهارت در استفاده از روش های تعامل؛ کسب مهارت برای تجزیه و تحلیل مشکلات پیچیده و بدون ساختار که در تعامل با دیگران به وجود می آیند. رشد در توانایی مشاهده شنیدن دیگران؛ رشد در توانایی پذیرش تفاوت ها (25).

A.P. Panfilova گزینه های اصلی را برای اعمال روش موردی ارائه می دهد: تشخیص مشکل، توسعه روش های حل آنها توسط شرکت کنندگان در درس، ارزیابی توسط کارآموزان از اقدامات انجام شده برای حل مشکل و پیامدهای آنها. (20 ص 278).

مورد نوعی سیستم نقش آفرینی است. یکی از راه های کار با کیس است نمایشنامه سازی- روش ایفای نقش یک غوطه ور شدن گروهی در یک رویداد شبیه سازی شده است که هدف آن ایجاد یک موقعیت واقعی است تا دانش آموزان فرصتی برای ارزیابی نقش سایر شرکت کنندگان در بازی داشته باشند.

محتوای بازی نقش آفرینی رابطه بین افراد است. در بازی، پیشنهاد می شود که موقعیت (نقش) یکی از شرکت کنندگان را گرفته و راهی برای به نتیجه رساندن وضعیت به درستی ایجاد کنید. وظیفه ای که اعضای گروه شرکت کننده در بازی نقش آفرینی برای حل آن تلاش می کنند، ایجاد یک الگوی رفتاری است. برای ایجاد مهارت های تعامل سازنده در افراد، شکل گیری ادراک کافی از دیگران استفاده می شود. (20 ص 289).

مفاهیم نظری اساسی غوطه وری گروهی در یک رویداد شبیه سازی شده: شناسایی، بیرونی‌سازی، بازی، رویداد.

شناسایی- شناسایی توسط یک فرد از خود با شخص دیگری، یکسان سازی روش های رفتار، هنجارهای نقش های متعارف را تضمین می کند. سوژه در دنیای درونی خود (آگاهی)، تصویر، نماد، نشانه ای از چیزی می سازد که با آن رابطه ارزشی- معنایی برقرار می کند. بیرونی شدن - معانی، تجربیات، احساسات، همانطور که بود، حالتی بیرونی از وجود به دست می آورند.

بازی (بازی اکشن)به شکلی از سازمان ارتباطی تبدیل می شود. این بازی "به عنوان یک فرآیند از نوع تئاتر" درک می شود، که در آن شرکت کنندگان در کارگاه مشکلات، ایده ها، معانی خود را به نمایش می گذارند.

رویدادمقوله ای خاص که فضا و زمان را در محتوای خود ترکیب می کند که هم تصویر موقعیت و هم برنامه عمل را شامل می شود. این رویداد نه تنها به عنوان یک موجود مشترک، بلکه به عنوان بخشی از زندگی انسان عمل می کند که در آن چیزی اتفاق می افتد ...

مزیت صحنه‌سازی این است که «یادگیری از طریق انجام دادن» وجود دارد - یکی از مؤثرترین راه‌های یادگیری و کسب تجربه. تجربیات شخصی به وضوح به خاطر سپرده می شود و برای مدت طولانی باقی می ماند. (20، ص 292-294).

1. شرایط رشد در نوجوانی : تغییر و ایجاد روابط جدید با واقعیت پیرامون، دگرگونی موقعیت اجتماعی، خودمختاری در نظام روابط اجتماعی - به عنوان پایه ای برای شکل گیری یک نگرش مدارا عمل می کند.

2. آموزش و پرورش به عنوان عامل توسعه فرهنگی عمل می کند. بر اساس مطالب مطالعه شده، شناسایی کرده ایم مدلی از محیط آموزشی که نگرش مدارا را شکل می دهد ، ویژگی های اصلی آن عبارتند از:

وحدت کلیه موضوعات فرآیند آموزشی؛

دیالوژیک؛

روابط موضوع - موضوع;

ناهمگونی محیط اجتماعی؛

فضای اطلاعات را باز کنید

3. فعالیت به عنوان شرط شکل گیری تحمل مشخص می کند:

- تعامل فعالفردی با شرایط عینی بیرونی تصویری در ذهن او شکل می دهدنماد، نشانه آن چیزی که با آن وارد روابط ارزشی - معنایی می شود.

- در نتیجه توسعه فعالیت هایک تحول درونی وجود دارد. در جریان تنظیم هنجار، اتوماسیونشخصی عملیات، آنها را به مهارت ها و توانایی ها تبدیل می کند. همچنین هدف یک عمل می تواند ارزش مستقلی پیدا کندبه یک نیاز یا انگیزه تبدیل شود.

ماهیت فعالیت به عنوان یک فرآیند توسعه در هدفمندی نهفته است انباشت اطلاعات با استفاده بعدی از آن برای توسعه ارزیابی های کیفیدنیای اطراف ما، ایجاد روابط معنادار و ایجاد رفتارهای موفق.

- مکانیزم ارضای نیاز انساندر شخص دیگری بر اساس شکل گیری، توسعه و عملکرد در هسته اصلی این نیاز به یک تصویر تعمیم یافته (مرجع) از شخص دیگر است.

4. معنای "حادثه" در توسعه تحمل:

-"رویداد"- این شکل ادغامافرادی که تشکیل می دهند دسته بندی هاکه مفاهیم هستند «ارتباطات» و «روابط».

خاص بودن جامعه امکان استکامل ترین درک یک فرد توسط فرد دیگرفردیت که در شرایط ارتباط مداوم، گفتگو، اعتماد متقابل و همدلی تحقق می یابد. هنجارها، ارزش ها، معانی ارتباط و تعامل توسط خود اعضای جامعه معرفی می شوند. تساهل شرط وجود یک جامعه، هنجار روابط است.

اصطلاح همزیستی نیز به معنای فعل، شدن، تجلی (وحی) یک صورت آرمانی است. در این صورت، تخصیص الگوهای رفتاری کامل اتفاق می‌افتد، یعنی همان مدارا.

5. وضعیت آموزشی در الگوی فرآیند آموزشی طرح ترجمه فرهنگ را مشخص می کند. از این حیث، مدل وضعیت آموزشی، ساختار خود رویداد آموزشی را نشان می دهد. موقعیت‌های حاوی یک مشکل تأثیر یادگیری خاصی دارند.

3.1 مطالعه مفهوم کار آموزشی مدرسه و شناسایی شرایط تشکیل دهنده مدارا

شی مستقیم پژوهش در کار ما فضای آموزشی مدرسه شماره 84 است.مشکل تساهل بین فرهنگی برای این مدرسه مهم است، زیرا به کودکان ملیت ها و فرهنگ های مختلف آموزش می دهد. ما این سیستم آموزشی موجود را به عنوان الگویی برای شکل گیری مدارا در نظر گرفتیم. پس از مطالعه و تجزیه و تحلیل مفهوم کار آموزشی مدرسه، ما اصول و مبانی آموزش را که با سیستم شرایط شکل گیری مدارا مطابقت دارد، شناسایی کردیم که بر اساس ادبیات مورد مطالعه شناسایی کردیم.

ویژگی های بارز فضای آموزشی ساختار، پیوستگی و وابستگی متقابل عناصر است. به عنوان یک قاعده، هدف عنصر ستون فقرات سیستم های آموزشی است. با توجه به مفهوم، هدف از کار آموزشی مدرسه «شکل گیری فردی با فرهنگ، فردی که بر اشکال اساسی فرهنگی تفکر، فعالیت، تعامل اجتماعی و سازماندهی زندگی دوستدار محیط زیست تسلط داشته و مسلط است، فردی که قادر به ساختن دیدگاه شخصی خود است. ارتباط آن با چشم انداز روسیه." مولفه های اصلی فرهنگ انسان مدرن شامل فرهنگ دموکراتیک و قانونی، فرهنگ مدارا و شهروندی است. (15، ص 6).

اهداف اصلی نظام آموزشی مرتبط هستند اول از همه، با ایجاد چنین فضای فرهنگی و آموزشی که در آن هر یک از شرکت کنندگان در فرآیند آموزشی مدرسه (معلم، دانش آموز، والدین، شریک زندگی) تا حد امکان احساس راحتی کنند، فرصت های فراوانی برای خودسازی خلاقانه خواهند داشت. به نفع خود و دیگران، تجربه زندگی و موفقیت خلاقانه را به دست آورد.

مبانی نظری برای ساختن یک نظام آموزشی عبارتند از:

1. رویکرد فرهنگی-تاریخی، درک ماهیت یک فرد در درجه اول به عنوان یک فرد فرهنگی، و آموزش - به عنوان تسلط بر فرهنگ، اشکال فرهنگی تفکر و فعالیت، رفتار اجتماعی و سازماندهی زندگی.

2. فلسفه اومانیسم - ارزش های آزادی انسان، ابتکار، کرامت، مسئولیت و تحقق خود.

3. ایده های روانشناختی رویکرد فعالیت، رشد سنی L.S. Vygotsky - D.B. Elkonin - K.N. Polivanova.

4. ایده های آموزشی تربیتی انسان گرایانه آموزش خلاق O.S Gazman, V.P. بدرخانوا، اس.آی. پولیاکوا (15، ص 8).

این مفهوم اصول و مبانی تعلیم و تربیت را تنظیم می کند و بر اساس این ایده ها، تمرین کار آموزشی در مدرسه ساخته می شود.

سیستم آموزشی در مدرسه بر اساس اصول دموکراسی، شهروندی و انسان گرایی ساخته شده است که توانایی جوانان برای تعیین سرنوشت، ابتکار، تحرک، تحمل، استقلال و مسئولیت را شکل می دهد.(15، ص 7).

کار آموزشی در مدرسه بر اساس اصول اساسی زیر است که با اصول شکل گیری آگاهی مدارا مطابقت دارد:

اصل انسانیت(انسان گرایی) - به رسمیت شناختن حق ابراز وجود، تجلی اصالت و امکانات خلاقانه، ایجاد هنجارهای احترام و نگرش خیرخواهانه نسبت به هر کودک، حذف (به حداقل رساندن) اجبار و خشونت علیه شخصیت او. 15، ص 9). ساختن سیستم آموزشی مدرسه بر اساس این ایده است که دانش آموزان برابر هستند موضوعات فرآیند آموزشخودسازی، خودتعیین اجتماعی فرهنگی. در فعالیت مشترک با کودک ، یک بزرگسال آگاهانه از روش عمل آموزشی ناتمام (باز) استفاده می کند که به معنای واقعی کلمه "آزاد می کند" و مکان های ابتکار کودکان و اشکال احتمالی تجلی آن را نشان می دهد. به رسمیت شناختن حقوق و فرصت های ابتکاری کودکان، حفظ روابط شناخت، احترام و گفتگو این امکان را فراهم می کند. موضوع مشارکت - روابط موضوعیاما این «برابری» نیست، زیرا در واقع به دلیل تفاوت چشمگیر تجربه زندگی و مسئولیت اجتماعی کودکان و بزرگسالان غیرممکن است.

اصل پایداری(طبیعت) - آموزش و پرورش باید از فعالیت آموزشی، اجتماعی و زندگی دانش‌آموزان حمایت کند.ویژگی های سنی، رشد اجتماعی و فرهنگی خود را در نظر بگیرند، بر دستاوردهای مرحله قبلی رشد تکیه کنند، که پیش نیازهای رشد موفق کودک را ایجاد می کند (15، ص 9).

ما فعالیت را به عنوان شرط اصلی برای شکل گیری تحمل مشخص کردیم، زیرا از طریق فعالیت فرد نگرش نسبت به واقعیت اطراف را شکل می دهد. رهبری برای یک نوجوان، فعالیت آزمایشی است. فضای آموزشی مدرسه شماره 84 برای انجام وظایف آموزشی مربوط به سن نوجوانی مناسب است، زیرا امکان چنین آزمایش‌هایی و انعکاس نتایج را در فضایی خاص فراهم می‌کند. مرحله دوم مدرسه (کلاس 5-8) مدرسه جهت گیری و آزمایش نامیده می شود و شامل فعالیت های آموزشی، رشدی، خلاقانه در انجمن های مختلف است: کارگاه ها، استودیوها، باشگاه ها، محافل.

همانطور که در این مفهوم آمده است، «تربیت دانش آموزان با روحیه دموکراسی، آزادی، ابتکار مدنی و مسئولیت پذیری مستلزم فراهم کردن فرصت واقعی برای فعالیت، مشارکت در مدیریت مدرسه، اجرای پروژه های خود و مشارکت در فعالیت های مختلف خلاق و عمومی است. انجمن ها و سازمان ها». بنابراین، جایگاه مهمی در سازماندهی کار آموزشی در مدرسه به ایجاد شرایطی برای اجرای فعالیت های اجتماعی مهم خود داده می شود که در اشکال مختلف سازمانی انجام می شود و از نظر محتوا متنوع است.

این، اول از همه، فعالیت های شورای دانش آموزان، شوراهای اجرایی آن (KIS، MIS، BIS)، مجلس و کمیسیون درگیری است. محتوای فعالیت های این انجمن ها نه تنها سازماندهی اوقات فراغت، بلکه کار در جامعه است: کمک به پرورشگاه، مراقبت از جانبازان، محوطه سازی محوطه مدرسه.

نقش این سازمان‌ها نه تنها و نه در نوع کارهایی که کودکان انجام داده‌اند، بلکه در رشد احساسات اخلاقی، شکل‌گیری صلاحیت اجتماعی و کسب تجربه زندگی است. (15، ص 12). این مفهوم می گوید که آماده شدن برای یک زندگی کامل در یک جامعه باز تنها در صورتی امکان پذیر است که تجربه ای از اقدامات مستقل، فعال و مهم اجتماعی داشته باشید که در یک جامعه کودکان انجام می شود.

چنین شرایطی ایجاد می شود در انجمن های عمومی کودکان از انواع مختلف. این انجمن‌ها فضای آزادی و تعیین سرنوشت را برای کودک فراهم می‌کنند، اول از همه، در انتخاب یک فعالیت خاص، در انتخاب نقش اجتماعی که در چارچوب یک انجمن عمومی و جامعه کودک و بزرگسال به عنوان یک در کل، در انتخاب روابط در جامعه کودک و بزرگسال - محتوای آنها، جهت، شرکت کنندگان مستقیم، در انتخاب یک دایره ارتباط و یک گروه برای فعالیت های مشترک.

یکی از ویژگی های مهم انجمن های کودکان، "شرط بودن" آنها است - به این معنا که چنین است فضای نمونهبرای یک کودک؛ اما اینها آزمایشاتی هستند که در آن خودسازی اتفاق می افتد، تحقق ویژگی های اجتماعی، شکل گیری صلاحیت و مسئولیت اجتماعی، که ماهیت اجباری تنظیم شده خارجی ندارند و بنابراین رشد کودک را تضمین می کنند (15، ص 12-). 13).

علاوه بر انجمن ها و سازمان های پایدار در سراسر مدرسه با اشکال و جهت گیری های مختلف - ارگان های خودگردان (شورای مدرسه)، دفتر تحریریه روزنامه School Time، یک استودیوی تئاتر، سازمان های اجتماعی، خیریه، اشکال مختلف انبوه کار انجام می شود. برای کودکان در این سن: اردوهای گردشگری تابستانی و سلامتی، کارهای فرهنگی و اوقات فراغت - مسابقات، تعطیلات، جشنواره ها، سفرهای یک روزه و چند روزه. این باعث ایجاد انگیزه برای حضور در تیم های مختلف و همچنین شایستگی اجتماعی می شود.

در فعالیت، کودک نه تنها هنجارها و قوانین رفتاری را می آموزد، بلکه شرایط به اصطلاح دیگری را برای شکل گیری تحمل اجرا می کند - گفتگو . با شرکت در انجمن های مختلف، کودک تجربه تعامل را به دست می آورد. علاوه بر این واقعیت که تعامل معنوی است (درک عمیق از مشکلات موجود، سطح بالایی از فرهنگ تعامل)، ایجاد معنا (فرایند تعیین سیستم جهت گیری های ارزشی فردی)، انعکاسی (به شما امکان می دهد پتانسیل خود را ارزیابی کنید. ، گفت و گوی خودشکوفایی (تأیید شخصی ، ارائه کامل خود) ، تعامل - این معمولاً یک ارتباط است که در طی آن انواع مختلفی از اطلاعات هم بر اساس شایستگی مکالمه و هم در مورد طرفین منتقل می شود. در مورد دنیای درونی آنها

بنابراین، از طریق ارتباط، تصویری تعمیم یافته از شخص دیگری شکل می گیرد که اساس یک نگرش مدارا را تشکیل می دهد. تعامل همچنین یک فعالیت مشترک است - "همزیستی" - شرطی برای شکل گیری روابط تساهل آمیز، زیرا شامل ارتباط افراد است.

بنابراین وجود انواع بسترهای «مذاکره» در فضای مدرسه به کودک این امکان را می دهد که تجربه ارتباطی به دست آورد و بر روش های مؤثر ارتباط با افراد مختلف تسلط یابد.

ترکیب چند سنی و چند ملیتی انجمن های درون مدرسه ای، گنجاندن در تیم های مختلف در نتیجه تغییر در فعالیت ها - این یک محیط اجتماعی ناهمگون است (شرط دیگری برای شکل گیری مدارا) که در آن کودک بر فرهنگ تفاوت ها تسلط پیدا می کند. .

اصل باز بودن اجتماعی و فرهنگی – آموزش با احترام به هنجارها و سنت های فرهنگ های مختلف، گشودگی به دنیای در حال تغییر انجام می شود، حمایت از ابتکارات آموزشی کلیه موضوعات فضای آموزشی (والدین، دانش آموزان، معلمان و غیره)، گسترش وظایف آموزشی مدرسه (تا مدرسه به عنوان مرکز فرهنگی منطقه ای و محلی). (15، ص9).

در عین حال، مهم این است که در مدارس ابتدایی و دبیرستان، کار آموزشی در محدوده مدرسه بومی سازی نشود، بلکه برعکس، مدرسه به عنوان یک منبع - واسطه ویژه در توسعه توسط نوجوانان یک مدرسه عمل می کند. واقعیت اجتماعی و فرهنگی گسترده تر

این مدرسه به عنوان یک شرکت کننده فعال در پروژه های بین المللی و بین فرهنگی، تماس ها و تعاملات در حالت "دیپلماسی مردمی"، در درجه اول با کشورهای اروپا و منطقه آسیا و اقیانوسیه قرار دارد. آموزش در چنین مدرسه ای به کودک این امکان را می دهد که جهان های اروپایی و فرهنگ های دیگر را کشف کند، ویژگی های شخصی جدیدی را شکل دهد، تجربه و فرصت شرکت در پروژه ها و رویدادهای شهری، منطقه ای و بین المللی را به دست آورد. (15، ص 5).

سیستم کار آموزشی مدرسه یکپارچگی پایدار است که وحدت موضوعات را تضمین می کند ، جهت گیری ها و اشکال کار آموزشی و تعیین ماهیت رابطه معلمان، فرزندان، والدین و محیط اجتماعی بر اساس معنای کلی و هدف تربیت.

در این صورت اجرا می شود اصل پیچیدگی- از طریق هماهنگی فعالیتهای کلیه ساختارهای سازمانی مدرسه، هماهنگی تأثیرات آموزشی خانواده، مدرسه و جامعه. از طریق ایجاد شرایط برای مشارکت خانواده ها در فرآیند آموزشی، توسعه انجمن های عمومی والدین، مشارکت والدین و مردم در مشارکت در مدیریت مدرسه.

مدرسه شماره 84 در یک منطقه کوچک با شرایط اجتماعی دشوار واقع شده است: تفاوت زیادی در سطح درآمد خانواده وجود دارد. نیازهای فرهنگی و آموزشی خانواده ها به طور قابل توجهی متفاوت است و غیره. در عین حال، مدرسه موقعیت اجتماعی فعالی را حفظ می کند و استانداردهای اخلاقی، آموزشی و انسانی بالایی را تعیین می کند که توسط والدین درک و پذیرفته می شود.

مدرسه هست چنین شکلی از سازماندهی فعالیت های آموزشی مانند تعطیلات آموزشی در چارچوب پروژه سازماندهی شده است "تعطیلات آموزشی در حل مشکل مدارا"هدف آن ایجاد چنین موقعیت های آموزشی است که در آن کودک راه های ارتباط موثر با نمایندگان ملیت های مختلف و شکل گیری توانایی دانش آموزان مدرسه برای ایجاد روابط با هر مردمی را به دست می آورد.

هدف پروژه: تعطیلات را به عنوان یک بعد از ساعت کاری، اما فعالیت آموزشی بسازید. محتوای خاص چنین فعالیتی این است: انتخاب و تجزیه و تحلیل تضادها برای عینیت روابط، ساختن یک هنجار جدید روابط، این مکانیسم حل مشکل عدم تحمل ملی است.

اشکال کار انجام شده در چارچوب پروژه:انجمن برای دانش آموزان دبیرستانی (پایه های 9-11): "زمان تصمیم گیری: آیا شما برای جامعه هستید یا جامعه برای شما؟" (سال تحصیلی 2003 - 2004); "استراتژی های توسعه منطقه کراسنویارسک" (سال تحصیلی 2004-2005)؛ جشنواره ها (پایه های 1-8): جشنواره "مدرسه ها متفاوت بودند" (سال تحصیلی 2003-2004); جشنواره "مردم قلمرو کراسنویارسک" (سال تحصیلی 2004 - 2005).

با مطالعه و تجزیه و تحلیل مفاد مفهوم، می توان نتیجه گرفت که مدرسه همه شرایط را برای شکل گیری مدارا ایجاد می کند: تشکیل فضای آموزشی واحد مدرسه، گسترش ترکیب موضوعات آموزشی، هماهنگی. تعامل نهادهای مختلف آموزشی و فرهنگی، مردم و خانواده در تربیت نسل جوان. و البته مهمترین کاری که مدرسه انجام می دهد این است که شرایطی را برای گنجاندن کودک در فعالیت های مختلف ایجاد کند، جایی که او تجربه ارتباط، تجربه تعامل موضوع و موضوع را به دست می آورد و بر هنجارهای جدید روابط تسلط پیدا می کند.

3.2.1 تحلیل موقعیتی جشنواره

مشکل تحلیل جشنواره این بود که نمی دانستیم چه چیزی را به عنوان مبنای تحلیل انتخاب کنیم. از آنجایی که وضعیت آموزشی در مدل فرآیند آموزشی، طرح انتقال فرهنگی را مشخص می کند و ما فعالیت را شرط اصلی شکل گیری مدارا می کنیم، در مطالعه خود جشنواره را به عنوان یک موقعیت یادگیری (مورد) و به عنوان یک مورد در نظر گرفتیم. فعالیت.

روز خلاقیت "جشنواره مردمان قلمرو کراسنویارسک" در 11 دسامبر در مدرسه متوسطه شماره 84 به عنوان بخشی از پروژه "تعطیلات آموزشی در حل مشکل تحمل" برگزار شد.

شرکت کنندگان جشنواره: کلیه موضوعات فرآیند آموزشی: دانش آموزان پایه اول تا هشتم، والدین آنها، معلمان مدرسه شماره 84.

به هر طبقه شرکت کننده در جشنواره این وظیفه داده شد که ملیت خاصی را به نمایش بگذارند (طراحی کلاس، نمایش سنت ها، آیین ها، ویژگی های فرهنگی، رقابت خلاقانه، آیین مهمان نوازی).

بنابراین ما جشنواره را یک موقعیت خاص، یک رویداد، یک مورد از زندگی مدرسه ای می دانیم. برای تجزیه و تحلیل جشنواره به عنوان یک مورد، توصیه می شود مشکلی که در آن وجود دارد برجسته شود.

موضوع اصلی که جشنواره به آن پرداخته است - این یک مشکل تحمل بین فرهنگی است که نه تنها برای روسیه، سرزمین کراسنویارسک به طور کلی، بلکه برای مدرسه ای که تعطیلات در آن برگزار شده است، مرتبط است، زیرا در ترکیب آن چند ملیتی است. این فوریت وضعیت است.

مسائل جزئی:

فقدان اطلاعات در مورد سنت ها و فرهنگ مردمی که باید نمایندگی شوند.

تازگی و واقعیت وضعیتاین است که چنین رویدادهایی در مدرسه برگزار نمی شد، از نظر انبوه، جشنواره شبیه تعطیلات و رویدادهای سالانه مدرسه (1 سپتامبر، سال نو و غیره) است، اما محتوا با آنها بسیار متفاوت است: فعالیت هر شرکت کننده، کسب دانش مفید، راه های موثر تعامل.

هدفاین رویداد برای افزایش نقش فرهنگ های ملی مردمان منطقه، متحد کردن همه موضوعات فرآیند آموزشی، ایجاد نگرش مدارا نسبت به مردم با فرهنگ های مختلف بود.

وظایفی که در موقعیت قرار می گیرند:

1. جستجوی مستقل برای اطلاعات

2. در رویداد شبیه سازی شده شیرجه بزنید

3. تجزیه و تحلیل راه های پیشنهادی برای حل مشکلات موجود، ارزیابی وضعیت حل شده.

از آنجایی که هدف جشنواره شکل‌گیری نگرش مدارا نسبت به فرهنگ‌های مختلف، ایجاد تصویر احساسی مثبت از نماینده یک فرهنگ دیگر، متحد کردن همه موضوعات فرآیند آموزشی است، وظیفه برگزارکنندگان این بود که فضای چند فرهنگی که هم برای مدرسه و هم برای منطقه به عنوان یک کل معمولی است.

شرح اقدامات انجام شده برای حل مشکلاتی که وضعیت توصیف می کند:

تنها یکپارچه سازی همه موضوعات فرآیند آموزشی می تواند مشکل عدم تحمل بین فرهنگی را حل کند.

فقط مطالعه ویژگی های فرهنگ خود و سایر فرهنگ ها به درک و پذیرش بهتر تفاوت هایی که بین مردم وجود دارد کمک می کند.

فقط نگرش مدارا و حسن نیت به دستیابی به درک متقابل بین نمایندگان ملیت های مختلف کمک می کند.

این جشنواره به شرح زیر ارائه می شود:

تصویر وضعیت.این جشنواره نمونه‌ای از تعامل فرهنگ‌ها، سنین (شرکت‌کنندگان در سنین مختلف)، وضعیت‌ها (معلم-دانش‌آموز، دانش‌آموز دبیرستان- دانش‌آموز مقطع راهنمایی) است.

به طور کلی جشنواره فضای چندفرهنگی (چند ملیتی منطقه ما) را که در آن زندگی می کنیم به نمایش گذاشت و به عنوان بهترین گزینه («راه حل آماده» وضعیت توصیف شده) برای وجود این فضا، امکان و حق را نشان داد. وجود مستقل و تعامل با فرهنگ های دیگر هر ملیت.

ارزیابی وضعیت. از آنجایی که این رویداد بر شکل گیری نگرش تساهل آمیز کودکان، والدین، معلمان نسبت به فرهنگ های مختلف ملی، به نمایندگان این فرهنگ ها متمرکز بود، این امر با معرفی کودکان به مردم (آداب و رسوم آنها) که در منطقه ما زندگی می کنند به دست آمد. و همچنین آیین مهمان نوازی به خوبی ارائه شد که تصویری از نظر احساسی مثبت از نماینده یک فرهنگ خاص را تشکیل می دهد.

وضعیت یک تمرین است.این جشنواره یک طراحی بازی است که در قالب یک تمرین موقعیتی بازی ارائه می شود، دانش آموزان هم در انتخاب استراتژی برای اقدامات خود و هم در انتخاب مراحل خاص برای رسیدن به هدف آموزشی آزادی بسیار بیشتری دارند.

این جشنواره فرصتی را برای همه شرکت کنندگان فراهم کرد تا در ارزیابی و تأمل، در ایجاد تعامل مؤثر، در مذاکره و ارتباط، در حل سازنده موقعیت های تعارض، در سازماندهی و مدیریت فعالیت ها، در جستجو و تجزیه و تحلیل اطلاعات لازم، «تمرین» کنند. اما مهمترین چیزی که هدف این رویداد بود، شکل گیری یک نگرش مدارا نسبت به نمایندگان فرهنگ های مختلف از طریق شکل گیری یک تصویر عاطفی مثبت تعمیم یافته از "دیگری" در ذهن شرکت کنندگان بود.

پرونده جشنواره کارکرد آموزشی دارد، زیرا منعکس کننده موقعیت های معمولی است که بیشتر در زندگی اتفاق می افتد و شما باید با آنها روبرو شوید. ثانیاً، در وهله اول وظایف آموزشی و آموزشی قرار دارد که هنگام انعکاس زندگی در آن، عنصر قابل توجهی از قراردادی بودن را از پیش تعیین می کند. موقعیت، مشکل و طرح در اینجا واقعی، عملی نیست، بلکه آن گونه که می تواند در زندگی باشد.

ویژگی ها و محتوای روش شناختی جشنواره-مورد این است که بر نقص کلاسیک آموزش سنتی، مرتبط با خشکی، ارائه غیر عاطفی مطالب، غلبه می کند، بسیاری از انواع تجسم را ترکیب می کند. اما، به احتمال زیاد، باید آن را بصری-مشکل، بصری-عملی در نظر گرفت.

معلم و دانش آموز در اینجا دائماً در تعامل هستند، اشکال رفتاری را انتخاب می کنند، با یکدیگر برخورد می کنند، اعمال خود را تحریک می کنند، آنها را با معیارهای اخلاقی استدلال می کنند. به عنوان یک ابزار یادگیری خلاق استفاده می شود.

عملکرد آموزشی تعطیلات این است که در جریان فعالیت های مشترک، شرکت کنندگان هنجارهای جدید روابط، راه هایی برای حل تضادها را یاد می گیرند. به عنوان مثال مطالعه روابط بین قومی واقعی، توسعه مطالب جدید، قوانین انجام تعامل بین گروهی تسهیل شده و از نظر کیفی بهبود می یابد.

ما به این نتیجه رسیدیم: توسعه وضعیت آموزشی از طریق اشکال برگزاری که برای دانش آموزان جالب است - تعطیلات آموزشی - علاقه آنها را به مشکل موجود روابط بین قومی بالفعل می کند و از طریق بازی راه های حل این مشکل تسلط پیدا می کند.

از آنجایی که شرط اصلی شکل گیری تساهل، فعالیت است، توصیه می شود جشنواره را به عنوان فعالیتی برای سازماندهی یک رویداد و ایجاد روابط (تعامل) با شرکت کنندگان آن ("فعالیت خارجی") و به عنوان فعالیتی برای ایجاد یک احساس مثبت در نظر بگیرید. تصویر نماینده یک فرهنگ دیگر ("فعالیت داخلی").

برای انجام این کار، انواع فعالیت هایی که کودکان در هر مرحله از جشنواره در آن حضور داشتند را شرح می دهیم.

این جشنواره در سه مرحله آماده سازی، برگزاری رویداد و تکمیل آن برگزار شد.

آماده سازی جشنوارهشامل کار فردی و جمعی در جمع آوری و پردازش اطلاعات، سازماندهی رویدادها و مدیریت کودکان توسط فعالیت های آنها بود.

انتخاب مطالب در مورد موضوع - نوجوانان به طور مستقل و همراه با والدین و معلم کلاس خود اطلاعاتی در مورد سنت ها، آداب و رسوم، رقص ها، آهنگ ها، عناصر لباس، غذاهای ملی، بازی ها، سرگرمی ها، ویژگی های کشور و تاریخ مردمی که نماینده آنها بودند جمع آوری کردند (خواندن ادبیات، بازدید از دیاسپوراهای ملی ، ارتباط با نمایندگان این فرهنگ).

علاوه بر این، در فرآیند بحث، تبادل دانش کسب شده، نوجوانان آنها موادی را برای اجرای خلاقانه انتخاب کردند، فرهنگ خود را به "مهمانان" ارائه کردند، مسئولین را منصوب کردند. این نیز شامل: مطالعه فولکلور (آهنگ، رقص) و تهیه یک شماره خلاقانه , دکوراسیون ایستگاه ها (اتاق نشیمن ملی) - تزئین کلاس به سبک ملی، خلق لباس های ملی .

در مرحله مقدماتی، فعالیت بر روی شکل گیری تصویر "دیگری" بر اساس دانش به دست آمده در مورد او. آشنایی با آداب و رسوم به شما امکان می دهد ارزش های مردم، ویژگی های رفتار آنها و شخصیت ملی را بهتر درک کنید. طراحی کلاس، مطالعه عناصر یک لباس ملی - درک زیبایی شناختی از تصویر.

این جشنواره شامل دو بخش بود: اجرای کلی در سالن و بازی توسط ایستگاه.

افتتاحیه تعطیلات با اجرا در سالن اجتماعات آغاز شد. اجرای عمومی شرکت کنندگان و ارزیابی توسط مخاطب خود اجرا : هر کلاس یک شماره خلاقانه ارائه کرد، پس از آن مخاطبان (با لباس، رقص، آهنگ) تعیین کردند که کدام ملیت برای آنها نشان داده شده است.

اجرای خلاق فعالیت پخش تصویری است که در مرحله اولیه آماده سازی در ذهن کودکان شکل گرفته است.

این مرحله همچنین با فعالیت تجزیه و تحلیل، ارزیابی (مقایسه) اطلاعات دریافت شده مشخص می شود.

بخش دوم جشنواره سفری در قلمرو کراسنویارسک است. بازدید از "اتاق های نشیمن ملی" و آشنایی با آداب و رسوم، سنت ها، آشپزی، تفریحات، رقص های ملیت های مختلف (آذربایجانی، ازبکی، ارمنی، اوکراینی، بلاروسی، قزاق، روسی، مولداویایی).

مهم در این مرحله است سازماندهی "جلسه" دو فرهنگ، وضعیت "درهای باز".

در چنین موقعیتی از تعامل، تصویر یک نماینده فرهنگ دیگر ارزیابی مثبتی دریافت می کند که بر اساس آن نگرش مثبت و مدارا نسبت به او شکل می گیرد. اگر در مراحل قبل فعالیتی برای ایجاد و تعمیم تصویر یک نماینده فرهنگ دیگر وجود داشته باشد، در این مرحله فعالیت بر روی تجزیه و تحلیل و تمایز آن وجود دارد.

"ارائه" فرهنگ - محتوای برنامه "پذیرایی از مهمانان" که توسط هر کلاس در مرحله اولیه آماده سازی جشنواره تهیه شده است.

ارائه شامل داستان سنتو ویژگی های کشور مردم (تاریخ، طبیعت، موقعیت جغرافیایی)، بازنمایی بصری- تزئین کلاس به سبک ملی (مبلمان، دکوراسیون)، آشنایی "مهمانان" با سنت های ملی(آموزش رقص، اجرای سرگرمی محلی، سرو غذاهای ملی). پایان جشنوارهمشمول قالب بندی متون نهایی - کتاب "ما در سرزمین کراسنویارسک زندگی می کنیم"، که در آن هر یک از شرکت کنندگان در کلاس باید یک داستان روشن و معنادار در مورد ملیتی که در جشنواره نمایندگی می کرد ارائه دهد. این مرحله شامل جمع بندی نتایج کار، انعکاس - تجزیه و تحلیل توسط بچه ها از آنچه در جشنواره برای آنها اتفاق افتاده است.

در نظر گرفتن جشنواره به عنوان یک فعالیت (اطلاعاتی، سازمانی، ارائه ای، تحلیلی)

اهدافی که برای شرکت کنندگان در جشنواره تعیین شد: جستجو و انتخاب مطالب در مورد موضوع، سازماندهی کار تیم با مطالب (استفاده از اطلاعات دریافتی برای آماده سازی اجرا)، ارائه فرهنگ (انتقال اطلاعات). ) تجزیه و تحلیل نتایج فعالیت ها. برای این اهداف، ما هستیم چهار فعالیت اصلی که در چارچوب جشنواره اجرا شد:

1. اطلاعاتی

2. سازمانی

3. ارائه

4. تحلیلی

پس از تجزیه و تحلیل اقداماتی که نوجوانان (به همراه والدین و معلمان) برای رسیدن به اهداف فوق انجام دادند، به تشریح آن پرداختیم. دامنه نتایج مورد انتظار جشنواره (به پیوست شماره 9 مراجعه کنید):

کسب دانش عمومی در مورد هر فرهنگ ارائه شده؛

مهارت جمع آوری و پردازش اطلاعات؛

تجربه تعامل موضوع و موضوع با همکلاسی ها و بزرگسالان؛

توانایی مذاکره، تصمیم گیری مسئولانه و سازماندهی مشترک فعالیت ها، کنترل نتایج آن؛

توانایی ایجاد ارتباط سازنده، مهارت های گفتگوی مثبت دوجانبه؛

تحرک - توانایی ادغام در هر موقعیت، شناخت و استفاده از انواع هنجارهای رفتار و روابط.

کسب مهارت های سخنرانی در جمع؛

کسب مهارت در ارزیابی، تجزیه و تحلیل فعالیت ها؛

توسعه فعالیت خلاق - توانایی "فراتر از" دانش موجود، یک موقعیت معین، روابط.

و در نتیجه جشنواره تصویر "دیگری" در ذهن کودکان شکل می گیرد ، دگرگونی ، تعمیم ، "پر کردن" آن با محتوای عاطفی رخ می دهد و بدین ترتیب تغییر نگرش نسبت به او :

نیاز به «دیگری» به عنوان منبع اطلاعات؛

علاقه به "دیگری"؛

تصویر تعمیم یافته «دیگری» نگرش عینی را نسبت به او شکل می دهد.

بر اساس تعامل موضوع و سوژه، نگرش نسبت به "دیگری" به عنوان شریک برابر در ارتباطات و فعالیت شکل می گیرد.

درک مثبت، عاطفی، زیبایی شناختی تصویر؛

شناسایی با تصویر (قبولی).

- وجود تعامل گفتگوی کودک و بزرگسالدر قالب مشارکت کودکان و والدین آنها در برنامه ریزی، برگزاری تعطیلات، در قالب مشارکت کودکان و بزرگسالان در یک رویداد جشن اجرا می شود. بزرگسال در این مورد به عنوان مشاور شرکت کننده در فعالیت بر اساس موضوع-موضوع عمل می کند.

ترکیب شرکت کنندگان در سنین مختلف، نشان دادن تنوع هنجارهای فرهنگی، مواضع و دیدگاه ها مشخص می شود.

ایجاد موقعیتی از تازگی، غافلگیری، مرتبط، نزدیک کردن محتوا به پدیده های زندگی قومی فرهنگی.

ایجاد موقعیت های موفقیت، حفظ اعتماد دانش آموزان به صحت اقدامات خود.

ارائه اطلاعات در مورد فرهنگ های دیگر با کمک وسایل کمک آموزشی تصویری.

بنابراین، تحلیل جشنوارهنشان داد که در طول این رویداد، نوجوانان درگیر فعالیت‌های مختلفی (اطلاع رسانی، سازمانی، ارائه، تحلیلی) بودند که در آن مهارت‌های کار مستقل با اطلاعات، دانش در مورد فرهنگ‌ها، توانایی ایجاد روابط با افراد مختلف، توانایی مشترک سازماندهی و مدیریت فعالیت ها، مذاکره، توانایی صحبت با مردم، توانایی ارزیابی، که به ما اجازه می دهد درباره شکل گیری شایستگی قضاوت کنیم.

در نتیجه تعامل گفت و گوی بین معلم و دانش آموز، بازسازی در فرآیند تفکر دانش آموزان رخ می دهد: انتقال از طرح معمولی برای آموزش سنتی: "شنیده شده - حفظ شده - بازگو شده" به طرح: "یادگرفته از طریق جستجو". به همراه معلم و همکلاسی ها - فهمیده - حفظ شده - قادر به فرمول بندی فکر خود هستم به عبارت دیگر می دانم چگونه دانش کسب شده را در زندگی به کار ببرم.

در جشنواره، سبک خاصی از فعالیت شکل می گیرد که در آن ارزش های مثبت، لحن اصلی، پویایی، تناوب مراحل مختلف زندگی (حادثه و زندگی روزمره، تعطیلات و زندگی روزمره) غالب است، ماهیت انسان گرایانه روابط بین فردی مطرح می شود. (نه تنها بین معلم و دانش آموزان، بلکه بین خود دانش آموزان).

تعطیلات ویژگی های یک سیستم آموزشی انسانی را به دست می آورد، به فضای ذهنی برای خودسازی تبدیل می شود. جهت‌گیری در دنیای روابط انسانی، جستجو و آزمایش روش‌های مختلف تأیید خود، زمانی که دستاوردهای فرهنگ انسانی - ارزش‌ها، دانش، تجربه، کرامت انسانی - دانش‌آموز شروع به درک ابزاری برای ادعا در چشم دیگران می‌کند. مردم و در نتیجه به عنوان راهی برای درک نیاز آنها به ارائه شخصی، بازنمایی ویژگی ها و ارزش های شخصی آنها.

برای تأیید این فرضیه که جشنواره واقعاً تحمل ایجاد می کند، پرسشنامه ای را راه اندازی کردیم (به پیوست شماره 1 مراجعه کنید). در مجموع 40 دانش آموز مدرسه شماره 84 شامل 15 دانش آموز پایه ششم و 25 دانش آموز پایه هشتم مورد مطالعه قرار گرفتند.

این پرسشنامه شامل شش سوال است که سه سوال آن برای تعیین نگرش نوجوانان به افراد ملیت دیگر، یکی برای تعیین تصویر نماینده یک ملیت دیگر است. و دو سوال آخر به خود جشنواره، نگرش کودکان به تعطیلات اختصاص دارد.

به سوال پرسشنامه "آیا ملیتی وجود دارد که نمایندگان آنها باعث نگرش منفی شما شوند؟"(به پیوست های شماره 2 - 3 مراجعه کنید) تقریباً نیمی از 47.5٪ پاسخ دهندگان گزینه "مشکل برای پاسخ دادن"، 30٪ پاسخ "نه" و 22.5٪ - "بله" را انتخاب کردند. از جمله ملیت هایی که باعث می شود نگرش منفی، نوجوانان متمایز شدند: چینی - 10٪، "شوک" - 7.5٪، روس ها - 5٪ و 2.5٪ - قرقیز، چچن، کولی.

هنگام برقراری ارتباط با فردی با ملیت متفاوت 52.5٪ از پاسخ دهندگان نگرش مثبت دارند: علاقه (17.5٪)، احترام (7.5٪)، و برای 27.5٪ از نوجوانان (عمدتاً کلاس هشتم - 22.5٪)، ملیت اصلاً در ارتباطات مهم نیست. تعداد پاسخ دهندگانی که هنگام برقراری ارتباط با فردی با ملیت متفاوت (موقعیت خنثی) "چیز خاصی را تجربه نمی کنند" 25٪ بود. نگرش های منفی به این شکل (تحریک و اجتناب از ارتباط) شناسایی نشده است، اما 20 درصد از نوجوانان نسبت به ملیت های دیگر بی اعتماد هستند.

به این سوال - وضعیت "تصور کنید که در حضور شما در مورد نمایندگان سایر ملیت ها بد صحبت می کنند ، در این مورد شما ..."(به پیوست های شماره 2 - 3 مراجعه کنید) 37.5٪ از پاسخ دهندگان "خواهان خودداری می کنند"، 27٪ به هیچ وجه واکنشی نشان نمی دهند (موضع بی طرفی می گیرند)، 20٪ "تحمل می کنند، اما احساس ناخوشایندی را تجربه می کنند"، 10٪ نمی دانست در چنین شرایطی چگونه واکنش نشان دهد. همانطور که می بینیم، 57.5٪ از نوجوانان تحمل مشروع را ایجاد کرده اند و فقط 37.5٪ از آنها در چنین شرایطی واکنش کافی نشان می دهند، متأسفانه، این بسیار کم است، زیرا 37٪ باقی مانده اند که هیچ ربطی به این موضوع یا شک ندارند - آنها انجام نمی دهند. نمی دانم در چنین موردی چگونه اقدام کنم. قابل توجه است که هیچ کس "همان کار را انجام خواهد داد" را به عنوان پاسخ انتخاب نکرد، اما 5٪ "تظاهر می کنند که متوجه نمی شوند."

در مطالعه من ما کلیشه های قومی دانش آموزان را مورد مطالعه قرار دادیم، اینکه آنها چگونه فردی با ملیت متفاوت را تصور می کنند.بنابراین، از نوجوانان خواستیم که ویژگی‌های شخصی یک نماینده «متوسط» فرهنگ دیگر را در مقیاس تفاوت معنایی ارزیابی کنند. (به پیوست های شماره 4 - 6 مراجعه کنید). مقیاس های افتراقی معنایی: ظاهرا جذاب - زشت، خنده دار - خسته کننده، تحصیل کرده - بد اخلاق، جالب - بی علاقه، خوب - بد، مودب - گستاخ، باهوش - احمق، مهربان - شر، معمولی - غیر معمول، اجتماعی - غیر اجتماعی. هر کس باید بر پنج ویژگی مهم از نظر خود تأکید می کرد. در نتیجه، 72.5٪ از پاسخ دهندگان تصویر یک نماینده از فرهنگ متفاوت را مثبت، 22.5٪ - منفی، و تنها 5٪ ویژگی های مثبت و منفی را نشان دادند. ویژگی های مثبت اغلب در پاسخ ها یافت می شود: نیمی از پاسخ دهندگان تصویر را به عنوان "خنده دار" - 50٪، "اجتماعی" - 47.5٪ (32.5٪ از آنها دانش آموزان کلاس هشتم هستند)، "جالب" - 45٪، "تحصیل کرده" توصیف کردند. - 40٪، "مهربان" - 40٪، "غیر معمول" - 40٪ (که 32.5٪ دانش آموزان کلاس هشتم هستند)، و 30٪ به عنوان "معمول" توصیف شدند، با 12.5٪ از دانش آموزان دبیرستان (به پیوست های شماره مراجعه کنید. 4 - 6) هر دو ویژگی متضاد را به یکباره ذکر کرد. ما فرض می کنیم که این درصد از دانش آموزان شامل کسانی می شود که تفاوت های فرهنگی برای آنها وجود دارد، اما در عین حال در برقراری ارتباط با مردم چندان قابل توجه نیستند. 30٪ دیگر کیفیت "مودبانه" را برای توصیف تصویر و 27.5٪ آن را "خوب" ارزیابی می کنند. از بین ویژگی های منفی، بیشترین موردی که با آن مواجه می شود "متکبر" است - 27.5٪. (25 درصد کلاس هشتم).

برداشت های کلی در مورد جشنواره (به پیوست شماره 7 مراجعه کنید): "جالب بود" - 15٪، که 12.5٪ از آنها دانش آموزان کلاس هشتم هستند. احساسات مثبت - "من آن را دوست داشتم" - 12.5٪؛ "هیچ چیز خاصی"، "خسته کننده"، "بدون برداشت" - 7.5٪؛ "سرگرم کننده بود" - 7.5٪. بچه ها جشنواره را به یاد آوردند: آمادگی برای تعطیلات - "کلاس ما نماینده ملیت یهودی بود" ، "ما آلمانی بودیم" ، "7 بار تمرین کردیم" ، "ترس از اجرا" - 10٪. اجراهای خلاقانه، طراحی خارجی: "لباس ها، آهنگ ها، شعرها را دوست داشتم"، "تعطیلات را با لباس و مسابقات به یاد می آورم" - 15٪. ترکیب چند ملیتی شرکت کنندگان: "ملیت های زیادی دیدم" - 7.5٪. اما در عین حال 20 درصد اصلا به این سوال پاسخ نداده اند. اینها پاسخ های رایجی هستند، اما در بین دانش آموزان کلاس هشتم نیز چنین پاسخ هایی وجود داشت: "من چیزهای جدیدی در مورد مردم دیگر یاد گرفتم"، "در مورد افراد دیگر یاد گرفتم جالب است" - 17.5٪، "گویندگان سعی کردند در همه چیز تقلید کنند" - 2.5٪، "جشنواره به یادگار مانده توسط "خویشاوندی" مردم" - 2.5٪. بنابراین پاسخ های دانش آموزان دبیرستانی نسبت به دانش آموزان پایه ششم معنادارتر است.

هدف از آخرین سوال پرسشنامه این بود که بدانیم جشنواره چه اهمیتی برای کودکان دارد، آیا آنها دوست دارند جشنواره به یک سنت تبدیل شود یا خیر. (به ضمیمه شماره 8 مراجعه کنید) 55% پاسخ دهندگان به این سوال پاسخ مثبت دادند و اکثریت پاسخ خود را با گفتن اینکه "جالب است" توجیه کردند - 22.5٪ (در میان آنها 17.5٪ دانش آموزان دبیرستانی هستند)، "بسیار آموزنده، ما یاد می گیریم. بسیاری از جدید "- 15٪"، "از آن لذت ببرید" - 5٪. اینها پاسخ های کلی هستند. دانش آموزان کلاس ششم نیز پاسخ دادند که می خواهند چیزهای زیادی در مورد رقص های مردمان دیگر بیاموزند. در میان پاسخ های دانش آموزان کلاس هشتم نیز چنین بود: "شما می توانید در نگرش خود نسبت به مردم دیگر تجدید نظر کنید"، "به شما امکان می دهد از زندگی معمولی دور شوید". به طور کلی، 27.5٪ از دانش آموزان برای پاسخ به این سوال مشکل داشتند، و درصد پاسخ دانش آموزان کلاس هشتم بالاتر است - 22.5٪. 17.5٪ از دانش آموزان به این سوال پاسخ منفی دادند، دانش آموزان دبیرستانی آن را اینگونه توجیه کردند: "جالب نیست" - 2.5٪، "خسته کننده" - 2.5٪. در میان نوجوانان، 5 درصد پاسخ منطقی را ارائه نکردند.

با مطالعه و تحلیل مفاد این مفهوم می توان نتیجه گرفت که مدرسه همه شرایط را برای شکل گیری تساهل ایجاد می کند : تشکیل فضای واحد آموزشی مدرسه , گسترش ترکیب موضوعات آموزشی، هماهنگی تعامل نهادهای مختلف آموزشی و فرهنگی، مردم و خانواده در تربیت نسل جوان. و البته، مهمترین کاری که مدرسه انجام می دهد این است شرایطی را برای گنجاندن کودک در فعالیت های مختلف ایجاد می کند، جایی که او تجربه ارتباط، تجربه تعامل موضوع و موضوع را به دست می آورد و بر هنجارهای جدید روابط تسلط پیدا می کند. .

اصول کار آموزشی مدرسه با اصول شکل گیری آگاهی مدارا مطابقت دارداصل انسانیت، اصل دوستی با محیط زیست، اصل باز بودن اجتماعی و فرهنگی، اصل پیچیدگی.

در مدرسه، چنین شکلی از سازماندهی فعالیت های آموزشی به عنوان تعطیلات آموزشی وجود دارد.. تحلیل جشنواره نشان داد که محتوای خاص این گونه فعالیت ها عبارت است از: انتخاب و تحلیل تضادها برای عینیت روابط، ساختن هنجار جدیدی از روابط (که در واقع سازوکار حل مشکل ملی است. عدم تحمل).

جشنواره یک موقعیت آموزشی است که حاوی یک مشکل است.این دلیل تأثیر آموزشی تعطیلات است. در جریان فعالیت های مشترک، شرکت کنندگان راه هایی را برای حل تضادها یاد می گیرند؛ در نتیجه چنین تعاملی، هنجارهای جدید روابط جذب می شوند. به عنوان مثال مطالعه روابط بین قومی واقعی، توسعه مواد جدید، قوانین انجام تعامل بین گروهی، تسهیل شده و از نظر کیفی بهبود می یابد.

موضوعات تحت پوشش جشنواره:

عدم اطلاع از سنت ها و فرهنگ مردم؛

تصویری شکل نیافته از "دیگری" یا نگرش منفی نسبت به آن بر اساس ارزیابی ذهنی، نگرش منفی.

مشکل پذیرش، «آزمایش» یک تابعیت خارجی به دلیل نگرش منفی نسبت به آن؛

مشکلات در تعامل معلم - دانش آموز - والدین.

عدم تعامل با افراد مختلف.

تحلیل این رویداد نشان داد در طول این جشنواره، نوجوانان در فعالیت های مختلف حضور داشتند (اطلاعاتی، سازمانی، ارائه ای، تحلیلی)، از کجا خریدند توانایی ایجاد روابط با هر فردی بدون در نظر گرفتن موقعیت آنها (والدین-دانشجو، دانش آموز-دانشجو) و وابستگی فرهنگی، آگاهی از سنت ها و آیین های مردمان مختلف، مهارت های کار مستقل با اطلاعات، توانایی ایجاد روابط با افراد مختلف. توانایی سازماندهی و مدیریت مشترک فعالیت، مذاکره، توانایی صحبت با مردم، توانایی ارزیابی.

شرایطی که ما به عنوان الگوی محیطی برای شکل‌گیری تساهل شناسایی کرده‌ایم در چارچوب جشنواره محقق می‌شود: وجود تعامل گفتگوی کودک و بزرگسال،در قالب مشارکت کودکان و والدین آنها در برنامه ریزی، برگزاری تعطیلات، در قالب مشارکت کودکان و بزرگسالان در یک رویداد جشن اجرا می شود. بزرگسال در این مورد به عنوان مشاور شرکت کننده در فعالیت بر اساس موضوع موضوع عمل می کند.ترکیب شرکت کنندگان در سنین مختلف، نشان دادن تنوع هنجارهای فرهنگی، مواضع و دیدگاه ها مشخص می شود. فضای جشنواره به عنوان یک محیط اجتماعی ناهمگون- زمینه ای برای انتخاب و توسعه رپرتوار رفتاری نوجوانان، توانایی تعامل با افراد مختلف؛

ایجاد موقعیتی از تازگی، شگفتی،ارتباط، نزدیک کردن محتوا به پدیده های زندگی قومی فرهنگی؛

این نشان می دهد که یک رویداد درخشان با شرایط محیطی که تساهل را شکل می دهد، مطابقت دارد و خود به عنوان چنین شرایطی عمل می کند.

نتایج نظرسنجی نشان داد که بیشتر نوجوانان تصویر یک نماینده فرهنگ دیگر را از نظر عاطفی مثبت ارزیابی می کنند - "خنده دار"، "اجتماعی"، "جالب"، "تحصیل کرده"، "مهربان".

ولی فرضیه که یک تصویر عاطفی مثبت از یک نماینده فرهنگ دیگر نگرش مثبتی نسبت به آن ایجاد می کند، تا حدی تایید شد. از آنجایی که در میان نوجوانان نگرش پرخاشگرانه و منفی به وضوح نسبت به نمایندگان ملیت دیگر وجود نداشت، درصد افرادی که نگرش مثبت دارند به طور متوسط ​​19٪ بیشتر از درصد کسانی است که نسبت به نمایندگان شک دارند و موضع بی طرفی دارند. فرهنگ های دیگر.

نوجوانان مسن، همانطور که نتایج مطالعه نشان می دهد، هستند تعداد "شک"و کسانی که در رابطه با نمایندگان فرهنگ های دیگر موضعی بی طرف دارند. ما فرض می کنیم که این به دلیل ویژگی های سنی و میزان فعالیت در جشنواره است. نوجوانان مسن تر (همان "ارتفاع" بحران نوجوانی، زمانی که همه چیز مورد سوال و انکار قرار می گیرد) همه چیز را به طور معناداری درک می کنند، برخلاف نوجوانان جوان تر، که در آنها ادراک عمدتا در سطح احساسی-شهودی رخ می دهد. کلاس هشتمی که مصاحبه کردیم در جشنواره به اندازه کلاس ششم فعال نبود.

بنابراین، برای شکل دادن به تصویر نماینده یک فرهنگ دیگر، یک دانش آموز کلاس ششم نیاز به یک محیط عاطفی غنی دارد.(در تأیید این موضوع، اکثر آنها در پاسخ به سؤالی در مورد برداشت خود از جشنواره، به محتوای "خلاقانه" این رویداد اشاره کردند) و برای یک دانش آموز کلاس هشتم، علاقه شناختی که در همان زمان تجربه می کند هنوز مهم است.تجزیه و تحلیل نتایج حاصل از بررسی پرسشنامه نشان داد که جشنواره این شرط را نیز برآورده کرده است. نوجوانان از این جشنواره به عنوان یک رویداد آموزشی جالب یاد می کنند.(این همچنین ثابت می کند که یک تعطیلات می تواند نه تنها یک عملکرد سرگرم کننده، بلکه یک عملکرد آموزشی نیز انجام دهد). ما این را فرض می کنیم بی طرفی اکثریتدر رابطه با نمایندگان فرهنگ های دیگر، این نشان دهنده یک نگرش پنهان و مدارا «نابالغ» است، زیرا درصد کسانی که تصویر یک نماینده فرهنگ دیگر را به طور مثبت ارزیابی می کنند بسیار بیشتر از درصد کسانی است که آشکارا مدارا خود را نشان می دهند.

تحمل به حق اکثریتنوجوانان شکل می گیرد، اما تنها بخشی از آنها قادر به نشان دادن هستند و بنابراین آن را واکنشی مناسب در پاسخ به پرخاشگری نسبت به نمایندگان فرهنگ های دیگر می دانند.

از آنجایی که پاسخ به سؤالات باز درباره تأثیرات تعطیلات و اهمیت آن برای کودکان رایج بود، ما نتوانستیم بفهمیم جشنواره چه چیزی به آنها «آموزش» داد، به جز اینکه آنها چیزهای جدید و جالب زیادی یاد گرفتند. درباره فرهنگ های دیگر

توسعه وضعیت آموزشی از طریق اشکال برگزاری جالب برای دانش آموزان - تعطیلات - علاقه آنها را به روند فعالیت و از طریق یک چشم انداز جذاب - علاقه به نتیجه را بالفعل می کند.

ما مطالعه ای را در مورد مشکل تحمل بین فرهنگی نوجوانان ارائه کردیم که شامل بخش های نظری و عملی است.

هدفکار ما بود در شکل گیری نگرش تساهل آمیز نوجوانان نسبت به فرهنگ های مختلف. ما این را فرض کردیم یک تصویر عاطفی مثبت از یک نماینده یک فرهنگ، نگرش مدارا را نسبت به آن شکل می دهد.مطابق با اهداف و فرضیه ها موارد زیر را انجام دادیم وظایف

1. یک تجزیه و تحلیل نظری از ادبیات در مورد مسئله تحمل انجام داد، یک تعریف کاربردی ارائه کرد. تحمل به عنوان "نگرشی که بر اساس ارزیابی یک شی خاص به دلیل ارتباط مداوم با آن شکل می گیرد". (8، ص 5). اختصاص داده شده است مدل شرایط برای شکل گیری تحمل، اهمیت فعالیت و "حادثه" را در توسعه تحمل توصیف کرد.

2. شرح دادند بلوغ، نئوپلاسم های اصلی آن را شرح داد. در تشریح ویژگی های کودکان، پیش نیازهای رشد آنها شناسایی شد که می تواند منجر به شکل گیری تحمل شود. اول از همه، این مرحله روابط معنایی خاص جدید نوجوانان با محیط است، تغییر موقعیت اجتماعی آنها، تعیین خود در سیستم روابط اجتماعی، نسبت دادن خود به یک یا گروه اجتماعی دیگر.

3. در قسمت عملی کار مطالعه ای انجام دادیم

فضای آموزشی مدرسه، برای این ما پروژه "مدرسه مدارا: پل هایی به آینده" و یک رویداد مدرسه جداگانه ("جشنواره مردمان قلمرو کراسنویارسک") را که به مشکل تحمل در بین نوجوانان اختصاص داده شده است، تجزیه و تحلیل کردیم. شرایط شکل گیری روابط مدارا ما یک نظرسنجی انجام دادیم تا دریابیم که آیا جشنواره واقعاً "تصویر" مثبت دیگری را تشکیل می دهد، یک نگرش مدارا نسبت به نمایندگان فرهنگ های دیگر.

4. نتیجه گیری به بخش عملی، نتایج کار تشخیصی را توصیف می کند. در مجموع به این نتیجه رسیدیم که مدرسه همه شرایط را برای شکل‌گیری تساهل ایجاد می‌کند و یک رویداد درخشان با شرایط محیطی که تساهل را شکل می‌دهد، مطابقت دارد و خود به عنوان چنین شرطی عمل می‌کند. توسط ما مطرح شود فرضیه تا حدی تایید شد، یعنی: مطالعات نشان داده است که یک تصویر عاطفی مثبت از "دیگری" فقط در بخشی از نوجوانان مورد بررسی نگرش تساهل آمیز را نسبت به نمایندگان فرهنگ های دیگر ایجاد می کند ، بقیه موضع خنثی دارند. ما فرض کردیم که این به دلیل ویژگی های سنی نوجوانان بزرگتر و میزان فعالیت در جشنواره است. جزئیات بیشتر را می توان در نتیجه گیری فصل 3 و در ضمیمه های مربوطه یافت.

به طور کلی، این حقایق می تواند به عنوان مواد بیشتری برای تحقیق در زمینه مطالعه تحمل نوجوانان و همچنین برای سازماندهی شرایط برای شکل گیری مدارا در موسسات آموزشی و ایجاد اقدامات ویژه برای اصلاح روانشناختی و تربیتی رفتار کودکان باشد.

1. آجیوا ای.ام. شرایط اتوپاداگوژیکی و قومی روانشناختی برای آموزش تحمل // آگاهی مدارا و شکل گیری روابط مدارا (نظریه و عمل): شنبه. روش علمی. هنر - ویرایش دوم، کلیشه. - م.:، 2003. - S.85-92.

2. Astashova N.A. مشکل آموزش مدارا در سیستم موسسات آموزشی // آگاهی مدارا و شکل گیری روابط مدارا (تئوری و عمل): شنبه. روش علمی. هنر - ویرایش دوم، کلیشه. - م.:، 2003. - S.74-85.

3. باگیف G.L.، Naumov V.N. راهنمای تمرین های عملی بازاریابی با استفاده از روش موردی // (http://www.career.kz/cases/home.htm).

4. باختین م.م. به فلسفه عمل // فلسفه و جامعه شناسی علم و فناوری: سالنامه 1984-1985. - م.، 1986. - س.36، 37-38.

5. G.V. بزیولوا، جی.ام. شلامووا تحمل: مشاهده، جستجو، تصمیم. - M.: Verbum-M، 2003. - 168 p.

6. Belous V.V. خلق و خو و فعالیت. آموزش. - پیاتیگورسک، 1990.

7. دایره المعارف بزرگ سیریل و متدیوس، 2000: دایره المعارف چند رسانه ای. م.، 2000.

8. Bondyreva S.K. تحمل (مقدمه ای بر مسئله) / S.K. بوندیروا، دی.و. کولسوف. - M .: انتشارات موسسه روانشناسی و اجتماعی مسکو؛ Voronezh: NPO "MODEK" انتشارات، 2003. - 240 ص.

9. Borytko N. M. موقعیت ذهنی به عنوان هدف آموزش. موضوع. 2. ولگوگراد، 2001. ص.5 - 10

10. ویژگی های سنی شکل گیری تحمل. مجموعه مقالات جامعه شناسی آموزش و پرورش. T. VIII. موضوع. چهاردهم / ویرایش. در مقابل. سوبکین. - M.: مرکز جامعه شناسی آموزش آکادمی آموزش روسیه، 2003. - 208 ص.

11. Griva O. A. روشهای تربیت شخصیت بردبار در یک جامعه چند فرهنگی // آگاهی مدارا و شکل گیری روابط مدارا (تئوری و عمل): Sat. روش علمی. هنر - ویرایش دوم، کلیشه. - م.:، 2003. - S.244-251.

12. اعلامیه اصول مدارا. تصویب شده توسط قطعنامه 5.61 کنفرانس عمومی یونسکو در 16 نوامبر 1995 // قرن مدارا: روزنامه نگاری علمی. - M.: MGU، 2001.

13. گوبوگلو م.ن. تحمل آگاهی جوانان: حالت و ویژگی ها // آگاهی مدارا و شکل گیری روابط مدارا (تئوری و عمل): شنبه. روش علمی. هنر - ویرایش دوم، کلیشه. - م.:، 2003. - S.106-133.

14. Klenova N.V.، عبدالکریموف G.G. آنچه باید در مورد مدارا بدانید // آموزش در مدرسه مدرن 2003، شماره 7.

15. مفهوم کار آموزشی مدرسه شماره 84 "مدرسه مدارا: پل هایی به سوی آینده". گردآوری شده توسط Prilepa L.P., Divakova O.Yu., Magomedova H.K., Savelyeva A.V., 2003.

16. لبدوا ن.م. روش شناسی تحقیقات قومی روانشناختی تحمل قومی در مناطق چند فرهنگی روسیه // (http://ppf.uni.udm.ru/conf_2002/etnos/lebedeva.html).

17. لئونتیف A.N. فعالیت. آگاهی. شخصیت. - م.، 1982.

18. Ozhegov S.I., Shvedova N.Y. فرهنگ لغت توضیحی زبان روسی: 80000 کلمه و عبارت. 1997// دایره المعارف بزرگ سیریل و متدیوس 2000: دایره المعارف چند رسانه ای. م.، 2000.

19. Palatkina G.V. آموزش چند فرهنگی: رویکردی مدرن به آموزش مبتنی بر سنت های عامیانه // آموزش، 2002، شماره 5.

20. Panfilova A.P. مدیریت بازی. فناوری های تعاملی برای آموزش و توسعه سازمانی پرسنل: کتاب درسی. - سن پترزبورگ: IVESEP، "دانش"، 2003. - 536 ص.

21. مشکلات مدارا در خرده فرهنگ نوجوانان. مجموعه مقالات جامعه شناسی آموزش و پرورش. جلد هشتم، شماره سیزدهم / ویرایش. در مقابل. سوبکین. - M: مرکز جامعه شناسی آموزش آکادمی آموزش روسیه، 2003 - 391 ص.

22. Sangadieva I. G. دستورالعمل هایی برای تدوین "مطالعه موردی" با نرخ اقتصاد // (http://www.casemethod.ru/about.php?id_submenu=1)

23. Slobodchikov V.I., Isaev E.I. مبانی انسان شناسی روانشناختی. روانشناسی انسان: درآمدی بر روانشناسی ذهنیت. کتاب درسی برای دانشگاه ها. – M.: Shkola-Press, 1995. – 384 p.

24. Dictionary of Social Pedagogy: Proc. کمک هزینه برای دانش آموزان بالاتر Proc. مؤسسات / اد. Comp. L.V. مرداخایف. - م.: مرکز نشر "آکادمی"، 1381. - 368 ص.

25. Solomin V., Panfilova A., Gromova L., et al. Case – فن آوری برای آموزش فعال مدیران // (http://www.piter.com/chapt.phtml?id=978594723936).

26. Smirnova E.O. تأثیر شرایط تربیتی بر شکل گیری تحمل در میان کودکان پیش دبستانی // ویژگی های سنی شکل گیری تحمل. مجموعه مقالات جامعه شناسی آموزش و پرورش. T. VIII. موضوع. چهاردهم / ویرایش. در مقابل. سوبکین. - M .: مرکز جامعه شناسی آموزش آکادمی آموزش روسیه، 2003. - S. 66-67.

27. Smirnova E.O. روابط بین فردی به عنوان حوزه منشأ و تجلی تحمل //ویژگی های سنی شکل گیری تحمل. مجموعه مقالات جامعه شناسی آموزش و پرورش. T. VIII. موضوع. چهاردهم / ویرایش. در مقابل. سوبکین. - M .: مرکز جامعه شناسی آموزش آکادمی آموزش روسیه، 2003. - ص 11-13.

28. Smirnova E.O. شرایط روانی و آموزشی برای شکل گیری تحمل // ویژگی های سنی شکل گیری تحمل. مجموعه مقالات جامعه شناسی آموزش و پرورش. T. VIII. موضوع. چهاردهم / ویرایش. در مقابل. سوبکین. - M .: مرکز جامعه شناسی آموزش آکادمی آموزش روسیه، 2003. - ص 76-78.

29. Tishkov V.A. مدارا و رضایت در جوامع در حال تحول (گزارش در کنفرانس علمی بین المللی یونسکو "تحمل و رضایت") // مقالاتی در مورد نظریه و سیاست قومیت در روسیه. - M .: جهان روسیه، 1997.

30. مدارا به عنوان شرط حمایت از حقوق کودک در فعالیت های انجمن های عمومی کودکان در مدرسه: روش. کمک هزینه برای کمک به سازمان دهندگان جنبش کودکان / Otv. ویرایش V.A. فوکین. - تولا: انتشارات TSPU به نام. لوگاریتم. تولستوی، 2002. - 235 ص.

31. آگاهی مدارا و شکل گیری روابط مدارا (نظریه و عمل): س. روش علمی. هنر - ویرایش دوم، کلیشه. - M .: انتشارات موسسه روانشناسی و اجتماعی مسکو؛ Voronezh: NPO MODEK Publishing House, 2003. - 368 p.

32. شالین. ج. آموزش و شکل گیری فرهنگ مدارا // (http://ps.1september.ru/articlef.php?ID=200405303)

33. Shchekoldina S.D. آموزش تحمل. - م، 2004. - 80 ص.

34. الکونین ب.د. روانشناسی رشد: Proc. کمک هزینه برای دانش آموزان. بالاتر کتاب درسی موسسات - م.: اد. مرکز "آکادمی"، 2001. - 144 ص.

35. اریکسون E. هویت: جوانان و بحران. م.، 1996.

36. اریکسون ای. کودکی و جامعه. - سن پترزبورگ، 1996.