طرح
معرفی
1 بیوگرافی
2 میراث ادبی
2.1 حداکثر
2.2 خاطرات
3 خانواده و فرزندان
کتابشناسی - فهرست کتب
معرفی
فرانسوا ششم د لاروشفوکو (فر. فرانسوا ششم، duc de la Rochefoucauld، 15 سپتامبر 1613، پاریس - 17 مارس 1680، پاریس)، دوک دو لاروشفوکو - نویسنده و فیلسوف اخلاق مشهور فرانسوی، که از خانواده لاروشفوکو در جنوب فرانسه بود. رهبر جنگ های فرونده. در طول زندگی پدرش (تا سال 1650) او لقب شاهزاده دو مارسیلاک را یدک می کشید. نوه آن فرانسوا دو لاروشفوکو که در شب سن پترزبورگ کشته شد. بارتولومی.
1. بیوگرافی
او در دربار بزرگ شد، از جوانی درگیر دسیسه های مختلف بود، با دوک دی ریشلیو دشمنی داشت و تنها پس از مرگ دومی شروع به ایفای نقش برجسته در دربار کرد. او در جنبش فرونده شرکت فعال داشت و به شدت مجروح شد. او موقعیت درخشانی در جامعه داشت، دسیسه های سکولار زیادی داشت و تعدادی ناامیدی شخصی را تجربه کرد که اثری پاک نشدنی در کارش بر جای گذاشت. دوشس دو لونگویل برای سالها نقش مهمی در زندگی شخصی خود ایفا کرد ، زیرا او بیش از یک بار انگیزه های جاه طلبانه خود را رها کرد. لاروشفوکو که از دلبستگی اش ناامید شده بود، تبدیل به یک انسان دوست غمگین شد. تنها دلداری او دوستی با مادام دو لافایت بود که تا زمان مرگش به او وفادار ماند. سال‌های آخر لاروشفوکو تحت الشعاع سختی‌های مختلفی قرار گرفت: مرگ پسرش، بیماری.
2. میراث ادبی
2.1. حداکثر
نتیجه تجربیات گسترده زندگی لاروشفوکو ماکسیم های او بود ( ماکسیمز) مجموعه ای از کلمات قصار است که رمزی جدایی ناپذیر از فلسفه دنیوی را تشکیل می دهد. اولین نسخه "ماکسیم" به طور ناشناس در سال 1665 منتشر شد. پنج نسخه، که به طور فزاینده ای توسط نویسنده بزرگتر می شد، در طول زندگی لاروشفوکو ظاهر شد. لاروشفوکو به شدت نسبت به طبیعت انسان بدبین است. غزل اصلی لاروشفوکو: «فضیلت‌های ما اغلب رذیلت‌هایی هستند که به طرز ماهرانه‌ای پنهان شده‌اند». او در اساس همه اعمال انسان غرور، غرور و پیگیری منافع شخصی را می بیند. لاروشفوکو با به تصویر کشیدن این رذایل و ترسیم پرتره های جاه طلب و خودخواه، عمدتاً افراد حلقه خود را در ذهن دارد، لحن کلی کلمات قصار او به شدت مسموم است. او به‌ویژه در تعاریف بی‌رحمانه، هدف‌دار و تیز مانند یک تیر موفق است، برای مثال، این جمله: "همه ما به اندازه کافی از صبر مسیحی برای تحمل رنج دیگران برخورداریم." معنای صرفا ادبی "ماکسیم" بسیار بالاست.
2.2. خاطرات
یکی از آثار به همان اندازه مهم لاروشفوکو، خاطرات او بود. Memoires sur la regence d'Anne d'Autriche)، چاپ اول - 1662. ارزشمندترین منبع در مورد زمان فروند. لاروشفوکو وقایع سیاسی و نظامی را به تفصیل شرح می دهد؛ او در سوم شخص از خود صحبت می کند.
الکساندر دوما داستان آویزهای ملکه آن اتریش را که اساس رمان سه تفنگدار را تشکیل می دهد از خاطرات فرانسوا دو لاروشفوکول گرفته است. در رمان بیست سال بعد، لاروشفوکو با عنوان قبلی خود، شاهزاده دو مارسیلاک، به عنوان مردی به تصویر کشیده شده است که سعی دارد آرامیس را بکشد، که مورد علاقه دوشس دو لونگویل نیز هست. به گفته دوما، حتی پدر فرزند دوشس، لاروشفوکول (همانطور که شایعات در واقعیت اصرار داشتند) نبود، بلکه آرامیس بود.
3. خانواده و فرزندان
والدین: فرانسوا V(1588-1650)، duc de la Rochefoucauld و گابریل دو پلسیس-لیانکورت(متوفی 1672).
همسر: (از 20 ژانویه 1628، Mirebeau) آندره دو ویون(متوفی 1670)، دختر آندره دو ویون، سیجنور د لا برودیه و ماری آنتوانت دو لومنیه. 8 فرزند داشت:
1. فرانسوا هفتم(1634-1714)، دوک دو لاروشفوکو
2. چارلز(1635-1691)، شوالیه درجه مالت
3. ماریا اکاترینا(1637-1711)، معروف به Mademoiselle de La Rochefoucauld
4. هنریتا(1638-1721)، معروف به Mademoiselle de Marsillac
5. فرانسوایز(1641-1708)، معروف به Mademoiselle d'Anville
6. هانری آشیل(1642-1698)، ابه د لا شیز دیو
7. ژان باپتیست(1646-1672)، معروف به شوالیه مارسیلاک
8. اسکندر(1665-1721)، معروف به آبه دو ورتوی
روابط خارج از ازدواج: آنا ژنو دو بوربون کوند(1619-1679)، دوشس دو لونگویل، یک پسر داشت:
1. چارلز پاریس دو لونگویل(1649-1672)، دوک دو لونگویل، یکی از نامزدهای تاج و تخت لهستان بود.
کتابشناسی - فهرست کتب:
1. رسماً پسر مشروع شوهر آنا ژنویو د بوربون کوند، دوک هنری دوم د لونگویل، که او را متعلق به خود می شناخت.
1613-1680 نویسنده فرانسوی.
فرانسوا دو لاروشفوکو
قدردانی بیشتر مردم چیزی نیست جز انتظار پنهانی از مزایای بیشتر.
فرانسوا دو لاروشفوکو
فقط کسانی که لایق آن هستند از تحقیر می ترسند.
فرانسوا دو لاروشفوکو
فرانسوا دو لاروشفوکو
فرانسوا دو لاروشفوکو
چنین عشقی هست که در عالی ترین جلوه اش جایی برای حسادت باقی نمی گذارد.
فرانسوا دو لاروشفوکو
فرانسوا دو لاروشفوکو
فرانسوا دو لاروشفوکو
فرانسوا دو لاروشفوکو
فرانسوا دو لاروشفوکو
در حسادت خودخواهی بیشتر از عشق است.
فرانسوا دو لاروشفوکو
در مسائل جدی، نه آنقدر که باید فرصت های مساعد ایجاد کرد، بلکه باید از آنها استفاده کرد.
فرانسوا دو لاروشفوکو
فرانسوا دو لاروشفوکو
فرانسوا دو لاروشفوکو
فرانسوا دو لاروشفوکو
همه از کمبود حافظه خود شکایت دارند، اما هنوز کسی از نبود عقل سلیم شکایت نکرده است.
فرانسوا دو لاروشفوکو
همه از حافظه خود شکایت دارند، اما هیچکس از ذهن خود شکایت نمی کند.
فرانسوا دو لاروشفوکو
هر چیزی که از موفقیت باز می ماند، دیگر جذب نمی شود.
فرانسوا دو لاروشفوکو
تنها چیزی که معمولاً ما را از افراط کامل در یک رذیله باز می دارد این است که چندین مورد از آنها را داریم.
فرانسوا دو لاروشفوکو
اگر تصمیم بگیریم که هرگز دیگران را فریب ندهیم، آنها بارها و بارها ما را فریب خواهند داد.
فرانسوا دو لاروشفوکو
فرانسوا دو لاروشفوکو
تعداد کمی از افراد وجود دارند که ثروت را تحقیر می کنند، اما فقط تعداد کمی از آنها می توانند از آن جدا شوند.
فرانسوا دو لاروشفوکو
میل به صحبت در مورد خود و نشان دادن کاستی های خود فقط از طرفی که از آن برای ما سودمندتر است دلیل اصلی صداقت ما است.
فرانسوا دو لاروشفوکو
حسادت همیشه طولانی تر از خوشبختی کسانی است که مورد حسادت قرار می گیرند.
فرانسوا دو لاروشفوکو
فیض برای بدن همان چیزی است که عقل سلیم برای ذهن است.
فرانسوا دو لاروشفوکو
فرانسوا دو لاروشفوکو
عشق واقعی مانند یک روح است: همه در مورد آن صحبت می کنند، اما تعداد کمی آن را دیده اند.
فرانسوا دو لاروشفوکو
فرانسوا دو لاروشفوکو
همانطور که عشق واقعی نادر است، دوستی واقعی حتی نادرتر است.
فرانسوا دو لاروشفوکو
فرانسوا دو لاروشفوکو
فرانسوا دو لاروشفوکو
فرانسوا دو لاروشفوکو
فرانسوا دو لاروشفوکو
فرانسوا دو لاروشفوکو
عشق، مانند آتش، استراحتی نمی‌شناسد: به محض اینکه امید یا جنگیدن را متوقف کند، زندگی را متوقف می‌کند.
فرانسوا دو لاروشفوکو
فرانسوا دو لاروشفوکو
فرانسوا دو لاروشفوکو
افرادی که دوستشان داریم تقریباً همیشه بیش از خود ما بر روح ما قدرت دارند.
فرانسوا دو لاروشفوکو
فرانسوا دو لاروشفوکو
ما کسانی را که دارای رذیلت هستند تحقیر نمی کنیم، بلکه کسانی را که هیچ فضیلتی ندارند، تحقیر می کنیم.
فرانسوا دو لاروشفوکو
فرانسوا دو لاروشفوکو
ما آنقدر به ماسک زدن در مقابل دیگران عادت کردیم که در نهایت حتی جلوی خودمان هم ماسک زدیم.
فرانسوا دو لاروشفوکو
طبیعت به ما فضیلت هایی می بخشد و سرنوشت به نشان دادن آنها کمک می کند.
فرانسوا دو لاروشفوکو
فرانسوا دو لاروشفوکو
تمسخر اغلب نشانه فقر ذهنی است: وقتی استدلال های خوبی وجود نداشته باشد به نجات می رسد.
فرانسوا دو لاروشفوکو
دوستی واقعی حسادت نمی شناسد و عشق واقعی عشوه گری نمی شناسد.
فرانسوا دو لاروشفوکو
فرانسوا دو لاروشفوکو
فرانسوا دو لاروشفوکو
کاستی ها گاهی بیشتر از وسایلی که برای پنهان کردن آنها استفاده می شود قابل بخشش هستند.
فرانسوا دو لاروشفوکو
نقص های ذهنی و همچنین نقص های ظاهری با افزایش سن تشدید می شود.
فرانسوا دو لاروشفوکو
در دسترس نبودن زنان یکی از لباس ها و پوشش های آنان برای افزایش زیبایی آنهاست.
فرانسوا دو لاروشفوکو
فرانسوا دو لاروشفوکو
فرانسوا دو لاروشفوکو
فرانسوا دو لاروشفوکو
فرانسوا دو لاروشفوکو
شایستگی های یک انسان را نباید بر اساس فضایل بزرگ او ارزیابی کرد، بلکه باید از طریق نحوه استفاده از آنها قضاوت کرد.
فرانسوا دو لاروشفوکو
معمولاً خوشبختی به شادی می رسد و ناراحتی به ناشاد.
فرانسوا دو لاروشفوکو
معمولاً خوشبختی به خوشبختی می رسد و بدبختی برای بدبخت.
فرانسوا دو لاروشفوکو
تا زمانی که مردم دوست داشته باشند، می بخشند.
فرانسوا دو لاروشفوکو
عادت مدام حیله گری، نشانه ذهن محدود است و تقریباً همیشه اتفاق می افتد که کسی که برای پوشاندن خود در جایی به حیله گری متوسل می شود، در جایی دیگر باز می شود.
فرانسوا دو لاروشفوکو
فرانسوا دو لاروشفوکو
جدایی شیفتگی خفیف را تضعیف می کند، اما شوق بزرگ را تقویت می کند، همانطور که باد شمعی را خاموش می کند، اما آتشی را افروخته می کند.
فرانسوا دو لاروشفوکو
فرانسوا دو لاروشفوکو
سرنوشت عمدتاً توسط کسانی که به آنها خوش شانسی نمی دهد کور می دانند.
فرانسوا دو لاروشفوکو
فرانسوا دو لاروشفوکو
فرانسوا دو لاروشفوکو
لجبازی از محدودیت های ذهن ما نشات می گیرد: ما تمایلی به باور آنچه فراتر از افق هایمان است نداریم.
فرانسوا دو لاروشفوکو
آدمی هرگز آنقدر که فکر می کند ناراضی نیست یا آنقدر که می خواهد خوشحال نیست.
فرانسوا لاروشفوکو
آدمی هرگز آنقدر که می‌خواهد خوشحال نیست و آنقدر که فکر می‌کند بدبخت نیست.
فرانسوا دو لاروشفوکو
برای اینکه خودمان را از دید خودمان توجیه کنیم، اغلب خود را متقاعد می کنیم که قادر به دستیابی به هدف نیستیم. در واقع، ما ناتوان نیستیم، بلکه ضعیف هستیم.
فرانسوا دو لاروشفوکو
برای درک دنیای اطراف خود باید آن را با تمام جزئیاتش بشناسید و از آنجایی که این جزئیات تقریباً بیشمار است، دانش ما همیشه سطحی و ناقص است.
فرانسوا دو لاروشفوکو
ذهن روشن همان چیزی را به روح می دهد که سلامتی به بدن می دهد.
فرانسوا دو لاروشفوکو
حفظ سلامتی خود با یک رژیم بسیار سخت یک بیماری بسیار کسل کننده است.
مهمتر از همه، این ذهن نیست که گفتگو را زنده می کند، بلکه اعتماد است.
اکثر زنان تسلیم می شوند نه به این دلیل که اشتیاقشان زیاد است، بلکه به این دلیل که ضعفشان زیاد است. بنابراین، مردان مبتکر معمولاً موفقیت دارند.
اکثر افراد در گفتگوها به قضاوت های دیگران پاسخ نمی دهند، بلکه به افکار خود پاسخ می دهند.
اکثر افرادی که فکر می کنند مهربان هستند، فقط متکبر یا ضعیف هستند.
مواردی در زندگی وجود دارد که تنها حماقت می تواند به رهایی از آنها کمک کند.
در کارهای بزرگ، نه آنقدر ایجاد شرایط لازم است که از آنچه در دسترس است استفاده کرد.
افکار بزرگ از احساسات بزرگ ناشی می شوند.
کرامت یک ویژگی غیرقابل درک بدن است که برای پنهان کردن عیوب ذهن اختراع شده است.
ایرادات در شخصیت یک مرد بیشتر از ذهن اوست.
همه از حافظه خود شکایت دارند، اما هیچکس از ذهن خود شکایت نمی کند.
در دوستی و عشق، ما اغلب با چیزهایی که نمی دانیم خوشحال هستیم تا با چیزهایی که می دانیم.
هرجا امید هست، ترس هست: ترس همیشه پر از امید است، امید همیشه پر از ترس است.
غرور نمی خواهد بدهکار باشد و غرور نمی خواهد بپردازد.
نصیحت می کنند، اما در استفاده از آن احتیاط نمی کنند.
اگر غرور بر ما چیره نمی شد، از غرور دیگران شکایت نمی کردیم.
اگر می خواهید دشمن داشته باشید، سعی کنید از دوستان خود پیشی بگیرید.
اگر می‌خواهید دیگران را راضی کنید، باید در مورد چیزهایی که آنها دوست دارند و آنها را تحت تأثیر قرار می‌دهند صحبت کنید، از بحث کردن درباره چیزهایی که برایشان مهم نیست اجتناب کنید، به ندرت سؤال بپرسید و هرگز دلیلی برای اینکه فکر کنید باهوش‌تر هستید ارائه نکنید.
افرادی هستند که رذیلت ها به سراغشان می آید و برخی دیگر حتی به خاطر فضایل زشت هستند.
سرزنش های ستودنی وجود دارد، همان گونه که تمجیدهای اتهامی وجود دارد.
حسادت همیشه طولانی تر از خوشبختی کسانی است که مورد حسادت قرار می گیرند.
ظرافت برای بدن همان چیزی است که عقل سلیم برای ذهن است.
برخی از مردم فقط به این دلیل که در مورد عشق شنیده اند عاشق می شوند.
سایر کاستی ها، اگر ماهرانه به کار برده شوند، از هر فضیلتی درخشان تر می درخشند.
عشق واقعی مانند یک روح است: همه در مورد آن صحبت می کنند، اما تعداد کمی آن را دیده اند.
هر چقدر هم که جهان نامشخص و متنوع باشد، اما همیشه دارای یک ارتباط پنهانی و نظم روشنی است که با مشیت ایجاد می شود و همه را وادار می کند که جای خود را بگیرند و هدف خود را دنبال کنند.
به محض اینکه یک احمق از ما تعریف می کند، دیگر به نظر ما احمق نیست.
چقدر مردم از ذهن خود برای انجام کارهای احمقانه استفاده می کنند.
وقتی رذایل ما را ترک می کنند، سعی می کنیم خود را متقاعد کنیم که آنها را ترک کرده ایم.
کسی که اول از عشق درمان می شود، همیشه به طور کامل تر درمان می شود.
کسی که هرگز مرتکب بی احتیاطی نشده است آنقدرها هم که فکر می کند عاقل نیست.
کسی که در کارهای کوچک بیش از حد کوشا است معمولاً از کارهای بزرگ ناتوان می شود.
چاپلوسی سکه های تقلبی است که در غرور ما در گردش است.
نفاق خراجی است که رذیله مجبور به پرداخت آن به فضیلت است.
دروغ گاهی چنان هوشمندانه وانمود می شود که حقیقت است که تسلیم نشدن در برابر فریب به معنای خیانت به عقل سلیم است.
تنبلی به طور نامحسوسی آرزوها و حیثیت ما را تضعیف می کند.
شناخت افراد به طور کلی آسان تر از یک فرد خاص است.
نادیده گرفتن منفعت آسانتر از دست کشیدن از یک هوی و هوس است.
مردم معمولاً نه از روی نیت بد، بلکه از روی غرور غیبت می کنند.
اگر همه تقصیرها به گردن یک طرف بود، دعواهای انسانی چندان دوام نمی آورد.
تنها دلیلی که عاشقان دلتنگ یکدیگر نمی شوند این است که مدام در مورد خودشان صحبت می کنند.
عشق، مانند آتش، استراحتی نمی‌شناسد: به محض اینکه امید و ترس را از دست داد، دیگر زندگی نمی‌کند.
افراد كوچك نسبت به تخلفات كوچك حساس هستند. افراد با هوش بالا متوجه همه چیز می شوند و از هیچ چیز آزرده نمی شوند.
افراد نزدیک اندیش معمولاً آنچه را که فراتر از افق آنهاست محکوم می کنند.
احساسات انسانی فقط گرایش های مختلف خودخواهی انسان است.
می توانید به دیگری نصیحت معقول کنید، اما نمی توانید رفتار معقول را به او بیاموزید.
ما به ندرت به طور کامل درک می کنیم که واقعاً چه می خواهیم.
ما نسبت به غرور دیگران بسیار تحمل نمی کنیم زیرا به خودمان لطمه می زند.
ما به راحتی به کاستی‌های کوچک اعتراف می‌کنیم و می‌خواهیم از این طریق بگوییم که هیچ چیز مهم‌تری نداریم.
ما سعی می کنیم به آن کاستی هایی که نمی خواهیم پیشرفت کنیم، افتخار کنیم.
ما فقط افرادی را عاقل می دانیم که در همه چیز با ما موافق باشند.
ما نه به خاطر ویژگی هایی که داریم، بلکه به خاطر ویژگی هایی که سعی می کنیم بدون داشتن آنها نشان دهیم، خنده دار هستیم.
ما فقط تحت فشار غرور به کاستی های خود اعتراف می کنیم.
ما غالباً در مورد اصولی که نادرست بودن فضایل انسانی را اثبات می‌کنند اشتباه قضاوت می‌کنیم، زیرا فضایل خودمان همیشه به نظر ما درست می‌آیند.
به ما شادی می دهد نه آنچه که ما را احاطه کرده است، بلکه با نگرش ما نسبت به محیط زیست.
برای ما خوشایندتر است که نه کسانی را ببینیم که به ما نیکی می کنند، بلکه کسانی را که ما به آنها نیکی می کنیم.
اعتماد نکردن به دوستان شرم آورتر از فریب خوردن آنهاست.
دستیابی به جایگاهی عالی در جامعه بدون داشتن حداقل شایستگی غیرممکن است.
مردی که هرگز در معرض خطر نبوده است، نمی توان به خاطر شجاعتش پاسخگو بود.
خرد ما به اندازه ثروت ما تابع شانس است.
هیچ چاپلوسی به اندازه غرور ماهرانه چاپلوسی نمی کند.
نفرت و چاپلوسی دام هایی هستند که حقیقت در برابر آنها می شکند.
متانت حکیمان فقط توانایی پنهان کردن احساساتشان در اعماق قلبشان است.
هیچ احمقی غیرقابل تحمل تر از آنهایی که کاملاً بی عقل نیستند وجود ندارد.
هیچ چیز احمقانه‌تر از این نیست که همیشه باهوش‌تر از دیگران باشیم.
هیچ چیز به اندازه میل به طبیعی جلوه دادن طبیعی بودن را مختل نمی کند.
داشتن چندین رذیله ما را از تسلیم کامل به یکی از آنها باز می دارد.
راضی کردن کسی که خیلی دوست دارد و کسی که اصلا دوست ندارد به همان اندازه دشوار است.
فضایل یک فرد را نباید بر اساس ویژگی های خوب او قضاوت کرد، بلکه باید بر اساس نحوه استفاده او از آنها قضاوت کرد.
وقتی کسی بخواهد ما را فریب دهد ساده ترین کار فریب دادن اوست.
خودخواهی بعضی ها را کور می کند، چشم بعضی ها را باز می کند.
ما فضایل افراد را از روی نگرش آنها نسبت به خود قضاوت می کنیم.
گاهی اوقات انسان به همان اندازه که نسبت به دیگران شبیه خودش است.
با از دست دادن امید به کشف هوش در دیگران، دیگر سعی نمی کنیم خودمان آن را حفظ کنیم.
خیانت ها اغلب نه با قصد عمدی، بلکه با ضعف شخصیت انجام می شود.
عادت مدام حیله گری، نشانه ذهن محدود است و تقریباً همیشه اتفاق می افتد که کسی که برای پوشاندن خود در جایی به حیله گری متوسل می شود، در جایی دیگر آشکار می شود.
نشانه کرامت واقعی انسان این است که حتی افراد حسود نیز مجبور به تعریف و تمجید از او شوند.
نجابت از همه قوانین جامعه کم اهمیت ترین و محترم ترین آنهاست.
شادی‌ها و غم‌هایی که ما تجربه می‌کنیم به اندازه اتفاقی که رخ داده بستگی ندارد، بلکه به حساسیت ما بستگی دارد.
بزرگترین بدی که دشمن می تواند در حق ما بکند این است که قلب ما را به نفرت عادت دهد.
شجاع ترین و باهوش ترین افراد کسانی هستند که به هر بهانه ای از فکر مرگ دوری می کنند.
با بی اعتمادی خود، فریب دیگران را توجیه می کنیم.
پنهان کردن احساسات واقعی مان سخت تر از به تصویر کشیدن احساساتی است که وجود ندارند.
شفقت روح را ضعیف می کند.
قضاوت دشمنان ما در مورد ما به حقیقت نزدیکتر از قضاوت ماست.
وضعیت شاد یا ناخوشایند افراد نه کمتر از سرنوشت بستگی به فیزیولوژی دارد.
خوشبختی برای کسی کور به نظر نمی رسد که برای کسانی که هرگز به آنها لبخند نزده است.
آنهایی که اتفاقاً شورهای بزرگی را تجربه کردند، سپس تمام زندگی خود را از شفای آنها خوشحال می کنند و از آن غمگین می شوند.
فقط با دانستن سرنوشت خود از قبل، می توانیم رفتار خود را تضمین کنیم.
تنها انسانهای بزرگ دارای رذایل بزرگ هستند.
هر کس فکر می کند که می تواند بدون دیگران کار کند، سخت در اشتباه است. اما کسی که فکر می‌کند دیگران نمی‌توانند بدون او کار کنند، باز هم بیشتر در اشتباه است.
میانه روی افرادی که به اوج ثروت رسیده اند، تمایل به ظاهر شدن بالاتر از سرنوشت خود است.
یک آدم باهوش می تواند مثل یک دیوانه عاشق باشد، اما نه مثل یک احمق.
ما قدرت بیشتری نسبت به اراده داریم و اغلب برای اینکه خودمان را در نظر خودمان توجیه کنیم، اغلب چیزهای زیادی را برای خود غیرممکن می یابیم.
کسی که کسی را دوست ندارد بسیار بدبخت تر از کسی است که کسی را دوست ندارد.
برای تبدیل شدن به یک مرد بزرگ، باید بتوانید با مهارت از همه چیزهایی که سرنوشت ارائه می دهد استفاده کنید.
ذهن روشن همان چیزی را به روح می دهد که سلامتی به بدن می دهد.
فرانسوا دو لاروشفوکو
فرانسوا دو لاروشفوکو
تامل در موضوعات مختلف
ترجمه E.L. لینتسکایا
1. در مورد واقعی
خاصیت واقعی یک شیء، پدیده یا شخص در مقایسه با خاصیت حقیقی دیگر کاهش نمی‌یابد و مهم نیست که اشیا، پدیده‌ها یا افراد چقدر با یکدیگر تفاوت داشته باشند، حقیقت در یکی با واقعی در دیگری کاهش نمی‌یابد. با هر تفاوتی در اهمیت و روشنایی، آنها همیشه به یک اندازه صادق هستند، زیرا این ویژگی در بزرگ و کوچک بدون تغییر است. هنر نظامی مهمتر، نجیب‌تر، درخشان‌تر از شاعرانه است، اما شاعر در مقایسه با فرمانده و همچنین نقاش با قانونگذار، اگر واقعاً همانی باشد که می‌گویند، قابل مقایسه است.
دو نفر نه تنها می توانند متفاوت باشند، بلکه می توانند ماهیتشان مستقیماً متضاد باشند، مثلاً اسکپیون (1) و هانیبال (2) یا فابیوس ماکسیموس (3) و مارسلوس (4) با این حال، از آنجایی که ویژگی های آنها صادق است، ایستاده اند. مقایسه می شوند و کم نمی شوند. اسکندر (5) و سزار (6) پادشاهی می دهند، بیوه یک پنی اهدا می کند. هر چقدر هم که هدایای آنها متفاوت باشد، هر یک از آنها واقعاً و به همان اندازه سخاوتمند است، زیرا او به نسبت آنچه دارد می بخشد.
این مرد چندین ویژگی واقعی دارد که یکی فقط یکی دارد. شاید اولی قابل توجه تر باشد، زیرا در ویژگی هایی که دومی ندارد متفاوت است، اما آن چیزی که در آن هر دو صادق هستند در هر دو به یک اندازه قابل توجه است. Epaminondas (7) یک رهبر نظامی بزرگ، یک شهروند خوب، یک فیلسوف مشهور بود. او سزاوار افتخار بیشتری نسبت به ویرژیل است، (8) زیرا او دارای ویژگی های واقعی بیشتری است; اما به عنوان یک ژنرال عالی، او به عنوان یک شاعر عالی برتر از ویرژیل نیست، زیرا نبوغ نظامی اپامینوداس به اندازه نبوغ شاعرانه ویرژیل صادق است. ظلم پسری که توسط کنسول به دلیل بیرون آوردن چشم کلاغ به اعدام محکوم شده است (9) کمتر از ظلم فیلیپ دوم است، (10) که پسر خود را کشت، و شاید کمتر زیر بار رذیلت های دیگر باشد. با این حال، ظلم به موجودی گنگ با ظلم یکی از ظالم ترین حاکمان برابری می کند، زیرا درجات مختلف ظلم اساساً حقیقتی برابر از این ویژگی دارند.
مهم نیست که اندازه قلعه ها در شانتی (11) و لیانکورت (12) چقدر متفاوت است، هر یک در نوع خود زیبا هستند، بنابراین شانتی با همه زیبایی های متنوعش، لیانکورت و لیانکورت شانتی را تحت الشعاع قرار نمی دهد. زیبایی شانتی در خور عظمت شاهزاده کوند است، و زیبایی لیانکور - یک نجیب زاده معمولی، با وجود این واقعیت که هر دو درست هستند. با این حال، اتفاق می افتد که زنانی که زیبایی درخشان دارند، اما فاقد نظم هستند، از رقبای واقعاً زیبای خود پیشی می گیرند. واقعیت این است که سلیقه که قاضی زیبایی زن است به راحتی مورد تعصب قرار می گیرد و علاوه بر آن زیبایی زیباترین زنان دستخوش تغییرات آنی می شود. با این حال، اگر آنهایی که کمتر زیباتر از زیبایی‌های بی‌نقص می‌درخشند، فقط برای مدت کوتاهی: فقط ویژگی‌های نور و خلق و خوی زیبایی واقعی ویژگی‌ها و رنگ‌ها را پنهان می‌کند، و روشن می‌کند که چه چیزی در یکی جذاب است، و زیبایی واقعی را در آن پنهان می‌کند. دیگر.
2. در مورد روابط دوستانه
وقتی در اینجا از دوستی صحبت می کنم، منظورم دوستی نیست: آنها بسیار متفاوت هستند، اگرچه برخی ویژگی های مشترک دارند. دوستی والاتر و ارزشمندتر است و شایستگی روابط دوستانه در این است که حداقل کمی شبیه آن هستند.
بنابراین، اکنون فقط آن روابطی را که باید بین همه افراد شایسته وجود داشته باشد، در نظر خواهم گرفت. نیازی به اثبات این نیست که محبت متقابل برای جامعه ضروری است: همه تلاش می کنند و به سوی آن کشیده می شوند، اما فقط عده کمی واقعاً سعی می کنند آن را گرامی بدارند و آن را طولانی کنند.
انسان به بهای همنوعان خود به دنبال نعمت ها و لذت های دنیوی است. او خود را به دیگران ترجیح می دهد و تقریباً همیشه باعث می شود آنها این احساس را داشته باشند و از این طریق روابط خوبی را که دوست دارد با آنها حفظ کند نقض می کند و حتی آنها را خراب می کند. ما باید حداقل به طرز ماهرانه ای این تمایل را برای خود پنهان کنیم، زیرا از بدو تولد در ما ذاتی است و رهایی کامل از آن غیرممکن است. بیایید در شادی دیگران شاد باشیم، احترام بگذاریم و از غرور دیگران بگذریم.
در این امر دشوار، ذهن کمک بزرگی به ما خواهد کرد، اما به تنهایی با نقش یک راهنما در تمام مسیرهایی که باید طی کنیم، کنار نخواهد آمد. ارتباطی که بین ذهن یک انبار ایجاد می شود، تنها در صورتی که معلوم شود ضامن روابط دوستانه قوی است، در صورتی که با عقل سلیم، یکنواختی روحیه و ادب، تقویت و پشتیبانی شود، که بدون آن حسن نیت متقابل غیر ممکن است.
اگر گاهی اتفاق می افتد که افراد متضاد از نظر ذهنی و روحی به یکدیگر نزدیک می شوند، توضیح آن را باید در ملاحظات بیگانگان و در نتیجه کوتاه مدت جستجو کرد. گاهی پیش می‌آید که با افرادی دوست می‌شویم که از نظر حیثیت و منزلت از ما پست‌تر هستند. در این مورد، ما نباید از مزایای خود سوء استفاده کنیم، اغلب در مورد آنها صحبت کنیم، یا حتی فقط آنها را برای هدفی غیر از اطلاع رسانی صرف ذکر کنیم. اجازه دهید دوستان خود را متقاعد کنیم که به اشاره گر آنها نیاز داریم و با اشاره به آنها فقط با دلیل هدایت می شویم و تا حد امکان از احساسات و آرزوهای دیگران محافظت می کنیم.
برای اینکه روابط دوستانه به بار تبدیل نشود ، بگذارید همه آزادی خود را حفظ کنند ، بگذارید مردم یا اصلاً ملاقات نکنند ، یا با میل مشترک ملاقات کنند ، با هم خوش بگذرانند یا حتی با هم خسته شوند. بین آنها، حتی زمانی که از هم جدا می شوند، هیچ چیز نباید تغییر کند. آنها باید عادت کنند که بدون یکدیگر کار کنند تا جلسات گاهی اوقات به یک بار تبدیل نشود: باید به یاد داشته باشیم که کسی که متقاعد شده است که نمی تواند کسی را با خود خسته کند به احتمال زیاد از دیگران خسته می شود.. توصیه می شود. برای سرگرمی کسانی که می خواهیم با آنها روابط خوب حمایت کنیم، اما شما نمی توانید این نگرانی را به یک بار تبدیل کنید.
هیچ رابطه دوستانه ای بدون کمک متقابل وجود ندارد، اما نباید افراط کرد، نباید به بردگی تبدیل شود. لااقل در ظاهر داوطلبانه باشد تا دوستان باور کنند که با جلب رضایت آنها، خودمان را نیز خشنود می کنیم.
باید با جان و دل از کاستی های دوستان گذشت کرد، اگر آنها را خود ذات گذاشته و در برابر شایستگی هایشان کوچک باشد. نه تنها نباید در مورد این ایرادات قضاوت کنیم، بلکه باید متوجه آنها هم باشیم. بیایید سعی کنیم طوری رفتار کنیم که خود مردم ویژگی های بد آنها را ببینند و با اصلاح خود ، این را شایستگی خود بدانند.
ادب شرط لازم در روابط بین افراد شایسته است: به آنها می آموزد که جوک ها را درک کنند، خشمگین نشوند و دیگران را با لحن خیلی تند یا متکبرانه خشمگین نکنند، که اغلب در کسانی ظاهر می شود که مشتاقانه از نظرات خود دفاع می کنند.
این روابط نمی تواند بدون اعتماد متقابل مشخص وجود داشته باشد: مردم باید آن ابراز آرامش را داشته باشند، که بلافاصله ترس از شنیدن کلمات عجولانه را از بین می برد.
جلب محبت کسی که همیشه باهوش است از یک جهت دشوار است: فردی با ذهن محدود به سرعت خسته می شود. مهم این نیست که افراد مسیر یکسانی را طی کنند یا استعدادهای یکسانی داشته باشند، بلکه مهم این است که همه در برقراری ارتباط خوشایند باشند و به سختی صداها و سازهای مختلف را در اجرای یک قطعه موسیقی رعایت کنند.
بعید است که چند نفر آرزوهای یکسانی داشته باشند، اما لازم است که این آرزوها حداقل با یکدیگر تضاد نداشته باشند.
ما باید خواسته های دوستان خود را برآورده کنیم، سعی کنیم به آنها خدمات ارائه دهیم، آنها را از غم و اندوه محافظت کنیم، پیشنهاد کنیم که اگر نمی توانیم بدبختی را از آنها دور کنیم، حداقل آن را با آنها در میان بگذاریم، غم و اندوه را با احتیاط از بین ببریم، نه اینکه فوراً رانندگی کنیم. دور، توجه آنها را به موضوعات دلپذیر یا سرگرم کننده جلب کند. شما می توانید در مورد آنچه به آنها مربوط می شود به تنهایی صحبت کنید، اما فقط با رضایت آنها، و حتی در آن زمان بدون فراموش کردن مرزهای مجاز. گاهی نجیب‌تر و حتی انسانی‌تر است که در قلب‌هایشان عمیق نشویم: گاهی اوقات برای مردم ناخوشایند است که هر چیزی را در آنجا می‌بینند نشان دهند، اما برای آنها ناخوشایندتر است وقتی که خارجی‌ها چیزی را که خودشان هنوز به درستی تشخیص نداده‌اند کشف کنند. . اول، اجازه دهید روابط خوب به افراد شایسته کمک کند تا به یکدیگر عادت کنند و آنها را با موضوعات زیادی برای گفتگوهای صمیمانه ترغیب کند.
تعداد کمی از مردم آنقدر محتاط و دلسوز هستند که دیگر توصیه های عملی را در مورد نحوه رفتار با دوستان خود رد نکنند. ما حاضریم فقط به آن تعالیمی که برای ما خوشایند است گوش دهیم، زیرا از حقیقت پنهان اجتناب می کنیم.
با نگاه کردن به اشیا، هرگز به آنها نزدیک نمی شویم. ما نباید به دوستان خود نزدیک شویم. آیودی‌ها می‌خواهند از فاصله‌ای مشخص دیده شوند، و معمولاً حق دارند که نمی‌خواهند خیلی واضح دیده شوند: همه ما، به استثنای چند استثنا، می‌ترسیم آنطور که هستیم در مقابل همسایگان خود ظاهر شویم.
3. رفتار و رفتار
نحوه رفتار باید همیشه مطابق با ظاهر انسان و تمایلات طبیعی او باشد: ما با تصاحب روشی که برای ما بیگانه است، چیزهای زیادی از دست می دهیم.
بگذارید هر کس تلاش کند تا بیاموزد چه رفتاری برای او مناسب تر است، به شدت به آن رفتار پایبند باشد و آن را به بهترین شکل ممکن بهبود بخشد.
در بیشتر موارد، کودکان بسیار شیرین هستند، زیرا آنها در هیچ چیز از طبیعت خود منحرف نمی شوند، زیرا آنها هنوز هیچ رفتار و روش دیگری غیر از رفتارهای ذاتی خود را نمی شناسند. در بزرگسالی آنها را تغییر می دهند و همه چیز را خراب می کنند: به نظر آنها باید از دیگران تقلید کنند، اما تقلید آنها ناشیانه است، مهر عدم اطمینان و دروغ را به همراه دارد. رفتار و همچنین احساسات آنها متغیر است، زیرا این افراد به جای تبدیل شدن به آنچه می خواهند ظاهر شوند، سعی می کنند متفاوت از آنچه هستند ظاهر شوند.
هر کس مشتاق این است که خودش نباشد، بلکه شخص دیگری آرزو دارد تصویری بیگانه و ذهنی فطری را برای خود به خود اختصاص دهد و آنها را از هر کسی به عاریت بگیرد. مردم آزمایش هایی روی خودشان انجام می دهند، بدون اینکه متوجه شوند آنچه برای یکی مناسب است برای دیگری اصلا مناسب نیست، هیچ قاعده کلی برای رفتار وجود ندارد و کپی ها همیشه بد هستند.
البته، اگر هر دو از طبیعت خود پیروی کنند، دو نفر می توانند به جهات مختلفی رفتار کنند، بدون اینکه از یکدیگر تقلید کنند، اما این یک مورد نادر است: مردم عاشق تقلید هستند، اغلب بدون توجه به آن تقلید می کنند و دست از کار خود می کشند. اموال برای اموال شخص دیگری. ، رفتن به آنها ، به عنوان یک قاعده ، به ضرر.
من اصلاً نمی خواهم بگویم که باید به آنچه طبیعت به ما داده بسنده کنیم، که حق نداریم از سرمشق الگو برداریم و صفاتی را کسب کنیم که مفید و ضروری هستند، اما از بدو تولد برای ما ذاتی نیستند. هنرها و علوم تقریباً همه افراد توانمند را زینت می دهد. خیرخواهی و ادب به همه؛ اما حتی این ویژگی های اکتسابی نیز باید با کیفیت های خودمان ترکیب و هماهنگ شوند، تنها در این صورت است که به طور نامحسوس توسعه و بهبود می یابند.
ما گاهی به مقامی می‌رسیم یا به رتبه‌ای خیلی بالا برایمان می‌رسیم، اغلب پیشه‌وری را می‌پذیریم که طبیعت ما را برای آن مقدر نکرده است. و این مرتبه و این پیشه، برازنده رفتاری است که همیشه شبیه رفتار طبیعی ما نیست. تغییر در شرایط اغلب رفتار ما را تغییر می دهد و ما ابهتی را به تن می کنیم که اگر بیش از حد تاکید شده باشد و با ظاهر ما در تضاد باشد اجباری به نظر می رسد. آنچه از بدو تولد به ما داده شده و آنچه به دست آورده ایم، باید با هم ادغام و در یک کل جدایی ناپذیر ترکیب شوند.
نمی توان با لحن یکسان و بدون تغییر در مورد چیزهای مختلف صحبت کرد، همانطور که نمی توان با یک راه رفتن در راس یک هنگ و در پیاده روی راه رفت. اما، با تغییر لحن با توجه به موضوع گفتگو، باید آسودگی کامل را حفظ کنیم، همانطور که هنگام حرکت به روش های مختلف، بیکار قدم زدن یا رهبری یک گروه، باید آن را حفظ کنیم.
افراد دیگر نه تنها با کمال میل شیوه خود را برای حفظ جایگاه و رتبه ای که به دست آورده اند، رها می کنند، بلکه فقط در رویای تعالی در سر می پرورانند، پیشاپیش طوری رفتار می کنند که گویی قبلاً خود را تعالی بخشیده اند. چه بسیار سرهنگ‌هایی که مانند مارشال‌های فرانسه رفتار می‌کنند، چه تعداد قاضی وانمود می‌کنند که صدراعظم هستند، چه تعداد زن شهرنشین نقش دوشس را بازی می‌کنند!
مردم اغلب باعث خصومت می شوند زیرا نمی دانند چگونه رفتار و رفتار را با ظاهر خود و لحن و کلمات - با افکار و احساسات ترکیب کنند. آنها هماهنگی خود را با صفاتی که برای آنها غیرمعمول است نقض می کنند، بیگانه، به طبیعت خود گناه می کنند و بیشتر و بیشتر به خود خیانت می کنند. تعداد کمی از مردم از این رذیله رها هستند و شنوایی آنقدر ظریف دارند که هرگز از لحن خارج نمی شوند.
با این حال، بسیاری از افراد با شایستگی نسبتاً ناخوشایند هستند، بسیاری از افراد با شایستگی بسیار کمتر مورد پسند همه قرار می گیرند. این به خاطر این واقعیت است که برخی همیشه از کسی تقلید می کنند، در حالی که برخی دیگر همان چیزی هستند که به نظر می رسند. به طور خلاصه، با هر کاستی و فضایل طبیعی خود، ما برای اطرافیانمان خوشایندتر هستیم، هر چه ظاهر و لحن، آداب و احساسات ما با ظاهر و موقعیت خود در جامعه سازگارتر باشد و هر چه ناخوشایندتر باشد، بیشتر اختلاف بین آنها
4. در مورد توانایی مکالمه
گفت‌وگوهای خوشایند بسیار نادر هستند، زیرا مردم نه به کلماتی که به آنها گوش می‌دهند، بلکه به آنهایی فکر می‌کنند که دوست دارند به زبان بیاورند. کسی که می خواهد شنیده شود، باید به نوبه خود به سخنرانان گوش دهد، به آنها زمان دهد تا صحبت کنند، حتی اگر بیهوده غر بزنند. به جای اینکه، همانطور که اغلب اتفاق می افتد، فوراً آنها را مناقشه کنیم و آنها را قطع کنیم، برعکس، لازم است که با دیدگاه و سلیقه طرف صحبت آغشته شویم، تا نشان دهیم که از آنها قدردانی کرده ایم، شروع به گفتگو در مورد آنچه برای او عزیز است، هر چیزی را در قضاوت هایش ستایش کند، در خور ستایش، و نه از روی اغماض، بلکه با صداقت کامل.
ما باید از بحث و جدل در مورد موضوعات بی اهمیت پرهیز کنیم، از سوالاتی که عمدتاً بی فایده هستند سوء استفاده نکنیم، هرگز نشان ندهیم که خود را باهوش تر از دیگران می دانیم و با کمال میل تصمیم نهایی را به دیگران واگذار کنیم.
باید ساده، واضح و جدی صحبت کرد تا آنجا که دانش و روحیه شنوندگان اجازه می دهد، بدون اینکه آنها را مجبور به تایید یا حتی پاسخ دادن به آن کند.
بنابراین با رعایت ادب، می‌توانیم بدون تعصب و لجبازی نظر خود را بیان کنیم و تأکید کنیم که به دنبال تأیید نظرات خود از سوی دیگران هستیم.
ما تا حد امکان خودمان را به یاد می آوریم و الگو قرار می دهیم. بیایید سعی کنیم به طور کامل درک کنیم که چه علایق و ظرفیت درک مخاطبانمان چیست و سپس طرف کسی را بگیریم که چنین درکی ندارد و افکار خود را به افکار او اضافه کنیم، اما آنقدر متواضعانه که معتقد است که ما آنها را از او قرض گرفتیم.
کسی که موضوع گفتگو را تمام نمی کند و به دیگران فرصت فکر کردن و گفتن چیز دیگری را می دهد عاقل است.
به هیچ وجه نباید با لحن آموزنده صحبت کنید و از کلمات و عبارات بیش از حد برای موضوع گفتگو استفاده کنید. اگر نظرتان معقول است، می توانید به آن پایبند باشید، اما در عین حال که با آن حرف می زنید، احساسات دیگران را جریحه دار نکنیم و از صحبت های دیگران عصبانی نشویم.
اگر بخواهیم مدام جریان مکالمه را کنترل کنیم یا اغلب در مورد یک موضوع صحبت کنیم، در مسیر خطرناکی قرار می گیریم. این به ما بستگی دارد که هر مکالمه ای را که طرف مقابلمان را خشنود می کند، انتخاب کنیم، بدون اینکه آن را به موضوعی تبدیل کنیم که مشتاق صحبت در مورد آن هستیم.
قاطعانه به یاد داشته باشیم که صرف نظر از فضایل انسان، هر گفت و گویی، حتی بسیار هوشمندانه و شایسته، نمی تواند الهام بخش او باشد. با همه لازم است در مورد موضوعات نزدیک به او صحبت شود، آن هم زمانی که مناسب باشد.
اما اگر اتفاقاً کلمه را بگویید - یک هنر عالی است، اتفاقاً سکوت کنید - یک هنر حتی بزرگتر. سکوت گویا گاهی می تواند هم رضایت و هم عدم تایید را بیان کند. سکوت گاهی تمسخر است گاهی احترام.
در نهایت، در حالت چهره، در حرکات، در عادات سایه هایی وجود دارد که اغلب به یک مکالمه خوشایند و ظرافت می بخشد یا آن را خسته کننده و غیرقابل تحمل می کند. تعداد کمی از مردم می دانند که چگونه از این سایه ها استفاده کنند. حتی افرادی که قوانین مکالمه را آموزش می دهند، گاهی اوقات اشتباه می کنند. به نظر من مطمئن ترین این قوانین در صورت لزوم تغییر هر یک از آن ها است، بهتر است معمولی صحبت کنید تا پرزرق و برق، گوش کنید، سکوت کنید و هرگز خود را مجبور به صحبت نکنید.
5. در مورد صراحت
اگرچه صداقت و صراحت وجه اشتراک زیادی دارند، اما هنوز تفاوت های زیادی بین آنها وجود دارد.
اخلاص صداقت است، نشان دادن ما همانگونه که واقعاً هستیم، عشق به حقیقت، بیزاری از ریا، عطش پشیمانی از کاستی هایمان است، به طوری که با اعتراف صادقانه به آنها، تا حدی آنها را اصلاح کنیم.
رک بودن چنین آزادی را به ما نمی دهد. محدودیت‌های آن باریک‌تر است، به خویشتنداری و احتیاط بیشتری نیاز دارد و ما همیشه کنترل آن را نداریم. در اینجا ما تنها در مورد ما صحبت نمی کنیم، منافع ما معمولاً با منافع افراد دیگر در هم تنیده است، بنابراین صراحت باید بسیار محتاطانه باشد، در غیر این صورت با خیانت به ما، به دوستانمان خیانت می کند، بهای آنچه را که می دهیم بالا می برد، فداکاری می کنیم. خوبی آنها
صراحت برای کسی که خطاب به او می شود خوشایند است: ادای احترامی است که به فضایل او می پردازیم، ملکی است که به صداقت او می سپاریم، تعهدی است که به او حقوقی برای ما می دهد، پیوندهایی است که داوطلبانه بر خود تحمیل می کنیم.
اصلاً نباید اینطور فهمیده شود که من سعی می کنم صراحت را که در جامعه بسیار ضروری است، از بین ببرم، زیرا همه محبت های انسانی، همه دوستی ها بر اساس آن است. من فقط سعی می کنم برای او محدودیت ایجاد کنم تا او قوانین نجابت و امانت را زیر پا نگذارد. من می خواهم صراحتاً همیشه صریح و در عین حال محتاطانه باشد تا تسلیم بزدلی یا منافع شخصی نشود. من به خوبی می‌دانم که تعیین حدود دقیقی که در آن اجازه می‌دهیم صراحت دوستان خود را بپذیریم و به نوبه خود با آنها روراست باشیم، دشوار است.
بیشتر اوقات، مردم از روی غرور، به دلیل ناتوانی در سکوت، به دلیل تمایل به جلب اعتماد و تبادل اسرار، در صراحت افراط می کنند. این اتفاق می افتد که یک شخص همه دلایلی برای اعتماد به ما دارد، اما ما چنین دلیلی نداریم. در این موارد ما با حفظ راز او و پیاده شدن با اعترافات بی اهمیت هزینه را پرداخت می کنیم. در موارد دیگر، می دانیم که شخصی به طور فاسدناپذیری به ما ارادت دارد، چیزی را از ما پنهان نمی کند و می توانیم هم با انتخاب قلب و هم با انعکاس صدا، روح خود را به سوی او بریزیم. ما باید هر چیزی را که فقط به ما مربوط می شود به چنین شخصی محرمانه بگوییم. باید جوهر واقعی خود را نشان دهیم - شایستگی های ما اغراق آمیز نیست، و همچنین کمبودهای ما دست کم گرفته نمی شود. ما باید قاعده محکمی در نظر بگیریم که هرگز به او اعترافات نیمه کاره نزنیم، زیرا آنها همیشه کسی که آنها را اعتراف می کند در موقعیتی نادرست قرار می دهند، نه حداقل کسی که گوش می دهد راضی می کند. نیمه اعترافات آنچه را که ما می خواهیم پنهان کنیم تحریف می کند ، کنجکاوی را در طرف مقابل برمی انگیزد ، تمایل او را برای کشف بیشتر توجیه می کند و دستان او را در رابطه با آنچه قبلاً آموخته است باز می کند. اصلاً صحبت نکردن عاقلانه و صادقانه تر از سکوت است.
اگر موضوع مربوط به اسرارى است كه به ما سپرده شده است، بايد از قوانين ديگرى اطاعت كنيم و هر چه اين اسرار اهميت بيشترى داشته باشد، تدبير و توانايى بيشترى در وفاى به قولمان مى طلبد. همه موافق هستند که راز شخص دیگری باید حفظ شود، اما ممکن است نظرات در مورد ماهیت خود راز و اهمیت آن متفاوت باشد. ما غالباً خودمان را در مورد اینکه صحبت در مورد چه چیزی جایز است و در مورد چه چیزی باید سکوت کنیم، مطابقت می کنیم. اسرار کمی در جهان وجود دارد که برای همیشه نگه داشته می شود، زیرا صدای ظالمانه که می خواهد راز دیگران را فاش نکنیم، با گذشت زمان قطع می شود.
گاهی اوقات ما به دوستی با افرادی پیوند می خوریم که احساسات خوبشان نسبت به ما قبلاً تجربه شده است. آنها همیشه با ما صریح بودند و ما هم به آنها پول می دادیم. این افراد عادات و ارتباطات ما را می شناسند، آنقدر تمام عادات ما را مطالعه کرده اند که متوجه کوچکترین تغییری در ما می شوند. آنها ممکن است آنچه را که ما قسم خورده‌ایم هرگز برای کسی فاش نکنیم، از منبع دیگری آموخته باشند، با این حال در اختیار ما نیست که رازی را که به ما گفته‌اند به آنها بگوییم، حتی اگر تا حدودی مربوط به این افراد باشد. ما مانند خودمان به آنها اطمینان داریم و اکنون با یک انتخاب دشوار روبرو هستیم: از دست دادن دوستی آنها یا شکستن یک قول. چه می توانم بگویم، هیچ آزمون ظالمانه تر از این برای وفاداری به کلمه وجود ندارد، اما انسان شایسته را متزلزل نمی کند: در این صورت، او مجاز است خود را بر دیگران ترجیح دهد. اولین وظیفه او حفظ غیرقابل تعرض اموال دیگران است که به او سپرده شده است. او موظف است نه تنها مراقب گفتار و صدای خود باشد، بلکه موظف است از اظهارات عجولانه نیز بر حذر باشد، موظف است به هیچ وجه به خود خیانت نکند تا گفتار و حالات چهره او دیگران را به دنبال آن چیزی که نیاز دارد نرساند. در مورد سکوت کن
اغلب، تنها با کمک احتیاط برجسته و استحکام شخصیت، فرد موفق می شود در برابر ظلم دوستانی که اکثراً معتقدند حق تعرض به صراحت ما را دارند و مشتاقند کاملاً همه چیز را در مورد ما بدانند مقاومت می کند. : چنین حق انحصاری را نباید به کسی داد. جلسات و شرایطی خارج از کنترل آنها وجود دارد. اگر آنها شروع به سرزنش کردند، خوب، بیایید با ملایمت به سرزنش های آنها گوش دهیم و سعی کنیم با آرامش خود را در برابر آنها توجیه کنیم، اما اگر آنها همچنان به ادعاهای دروغین ادامه دهند، فقط یک چیز برای ما باقی می ماند: دوستی آنها را فدای وظیفه کنیم. ، بنابراین بین دو شر اجتناب ناپذیر انتخاب می شود ، زیرا یکی از آنها هنوز قابل اصلاح است ، در حالی که دیگری غیر قابل جبران است.
6. در مورد عشق و در مورد دریا
نویسندگانی که به توصیف عشق و هوس های آن پرداخته اند بسیار متنوع هستند. فرت ها این احساس را با دریا مقایسه کردند، که تکمیل مقایسه آنها با ویژگی های جدید بسیار دشوار است: قبلاً گفته شده است که عشق و دریا ناپایدار و خائنانه هستند و مزایای بی شماری برای مردم به ارمغان می آورند و همچنین مشکلات بی شماری را به همراه دارند. ، که شادترین شنا با این حال مملو از خطرات وحشتناک است، که خطر صخره ها و طوفان ها بسیار زیاد است، که ممکن است حتی در بندر نیز از یک کشتی غرق شود. اما این نویسندگان با برشمردن همه چیزهایی که می توان به آن امیدوار بود و هر آنچه را که باید از آن ترسید، به نظر من از شباهت عشق، به سختی دود، خسته، منسوخ با آن آرامش های طولانی، با آن آرامش های آزاردهنده، کم گفته اند. در دریاهای استوایی بسیار زیاد است. مردم از یک سفر طولانی خسته شده اند، آرزوی پایان آن را می بینند، اما اگرچه زمین از قبل قابل مشاهده است، اما هنوز باد خوبی وجود ندارد. گرما و سرما آنها را عذاب می دهد، بیماری و خستگی آنها را ضعیف می کند. آب و غذا تمام شده یا طعم بدی دارند. برخی سعی می کنند ماهی بگیرند، حتی ماهی بگیرند، اما این شغل هیچ سرگرمی و غذا به همراه ندارد. انسان از هر چیزی که او را احاطه کرده است خسته است، در افکار خود غوطه ور است، مدام بی حوصله است. او هنوز زندگی می کند، اما از قبل با اکراه، مشتاق آرزوهایی است که او را از این کسالت دردناک خارج کنند، اما اگر از او متولد شوند، برای کسی ضعیف و بی فایده هستند.
7. در مورد مثال ها
اگرچه مثال‌های خوب با نمونه‌های بد بسیار متفاوت هستند، اما اگر به آن فکر کنید، می‌بینید که هر دوی آنها تقریباً همیشه به عواقب به همان اندازه غم انگیز منجر می‌شوند. حتی تمایل دارم بر این باورم که جنایات تیبریوس (1) و نرون (2) ما را بیش از آنکه شایسته‌ترین کارهای بزرگان ما را به فضیلت نزدیک کند، از رذیلت دور می‌کند. چه تعداد فنفارون باعث دلاوری اسکندر شد! جلال قیصر چقدر جنایت علیه میهن کاشت! چه بسیار فضیلت های بی رحمانه ای که توسط روم و اسپارت پرورش داده شده است! چه بسیار فیلسوفان نفرت انگیز دیوژن آفرید، (3) سخنوران - سیسرون، (4) لوفر پومپونیوس آتیکوس کنار ایستاده، (5) انتقام جویان تشنه به خون - ماریوس (6) و سولا، (7) پرخور - لوکولوس، (8) فاسد - آلکیبیادس (8) 9) و آنتونی، (10) سرسخت - کاتو (11). این نمونه های عالی کپی های بد بی شماری را ایجاد کرده اند. فضایل هم مرز با رذیلت هاست و مصداق ها راهنماهایی هستند که اغلب ما را به بیراهه می کشانند، زیرا خود ما به قدری متمایل به گمراهی هستیم که برای ترک راه فضیلت و قیام به یک اندازه به آنها متوسل می شویم.
8. شک و تردید در حسادت
هر چه فرد بیشتر در مورد حسادت خود صحبت کند، ویژگی های غیرمنتظره بیشتری را در این عمل کشف می کند که باعث اضطراب او شده است. بی اهمیت ترین شرایط همه چیز را زیر و رو می کند و چیز جدیدی را در چشم حسود آشکار می کند. چیزی که به نظر می رسید قبلاً در نهایت فکر شده بود و خشمگین بود، اکنون کاملاً متفاوت به نظر می رسد. انسان سعی می کند برای خود قضاوت محکمی ایجاد کند، اما نمی تواند: در چنگال متناقض ترین احساسات است و برای خودش مبهم است، در عین حال آرزوی عشق و نفرت دارد، دوست دارد در حالی که متنفر است، متنفر است در حالی که دوست دارد، همه چیز را باور می کند و به همه چیز شک می کند، خجالت می کشد و از خود و به خاطر آنچه که به آن اعتقاد داشته است، حقیر می داند و به دلیل شک، خستگی ناپذیر می کوشد تا به نوعی تصمیم بگیرد و به چیزی نمی رسد.
شاعران باید سیزیف حسود را تشبیه کنند: (1) کار هر دو بی ثمر است و راه سخت و خطرناک. قله کوه از قبل قابل مشاهده است، او در آستانه رسیدن به آن است، او پر از امید است - اما همه چیز بیهوده: او نه تنها از خوشبختی باور به آنچه می خواهد، بلکه حتی از خوشحالی در نهایت متقاعد شدن به چیزی محروم است. متقاعد شدن وحشتناک ترین است. او در چنگال شک ابدی است که به تناوب برای او خیر و غم را به تصویر می کشد که خیالی می ماند.
9. در مورد عشق و در مورد زندگی
عشق در همه چیز مانند زندگی است: هر دو در معرض یک آشفتگی، تغییرات یکسان هستند. دوران جوانی هر دو سرشار از شادی و امید است: ما در جوانی کمتر از عشق شادی می کنیم. با داشتن چنین خلق و خوی گلگون، ما شروع به آرزوی مزایای دیگری می کنیم، در حال حاضر قوی تر: از این واقعیت که ما در جهان وجود داریم راضی نیستیم، می خواهیم در زمینه زندگی پیشرفت کنیم، در مورد چگونگی کسب مقام بالا معما هستیم و خودمان را در آن مستقر کنیم، سعی می کنیم به اعتماد وزرا وارد شویم، برای آنها مفید باشیم و وقتی دیگران ادعای آنچه ما دوست داشتیم را نمی توانیم تحمل کنیم. چنین رقابتی همیشه مملو از نگرانی‌ها و غم‌ها است، اما تأثیر آنها با این آگاهی خوشایند که ما به موفقیت دست یافته‌ایم ملایم می‌شود: آرزوهای ما برآورده می‌شوند و شک نداریم که برای همیشه خوشحال خواهیم بود.
با این حال، اغلب این سعادت به سرعت به پایان می رسد و در هر صورت، جذابیت تازگی را از دست می دهد: با به سختی به آنچه می خواهیم دست یافته ایم، بلافاصله شروع به تلاش برای اهداف جدید می کنیم، زیرا به سرعت به آنچه که به ما تبدیل شده است عادت می کنیم. و مزایای اکتسابی دیگر چندان ارزشمند و جذاب به نظر نمی رسند. ما به طور نامحسوس تغییر می کنیم، آنچه به دست آورده ایم جزئی از خودمان می شود، و اگرچه از دست دادن آن ضربه ظالمانه ای خواهد بود، اما داشتن آن شادی سابق را به ارمغان نمی آورد: تیزبینی خود را از دست داده است، و اکنون ما به دنبال آن هستیم نه در آنچه تا همین اواخر خیلی پرشور بود. زمان مقصر این بی ثباتی غیرارادی است که بدون اینکه از ما بپرسد ذره ذره هم زندگی و هم عشق ما را جذب می کند. هر ساعتی که باشد، به طور نامحسوس برخی از ویژگی های جوانی و سرگرمی را از بین می برد و ماهیت جذابیت آنها را از بین می برد. انسان آرام‌تر می‌شود و امور کمتر از اشتیاق او را به خود مشغول می‌کند. برای اینکه از بین نرود، اکنون عشق باید به انواع ترفندها متوسل شود، به این معنی که به سنی رسیده است که پایان آن از قبل در چشم است. اما هیچ یک از عاشقان نمی خواهند به زور آن را نزدیک کنند، زیرا در سراشیبی عشق، و همچنین در سراشیبی زندگی، مردم جرأت نمی کنند داوطلبانه غم هایی را که هنوز باید تحمل کنند ترک کنند: دست از زندگی برای لذت بردن. ، برای غم ها به زندگی خود ادامه می دهند. حسادت، بی اعتمادی، ترس از بی حوصلگی، ترس از رها شدن - این احساسات دردناک به طور اجتناب ناپذیری با محو شدن عشق مرتبط هستند، همانطور که بیماری ها با یک زندگی طولانی مدت همراه هستند: یک شخص فقط به این دلیل که درد دارد، دوست دارد - فقط به این دلیل که همه چیز را تجربه کرده است، احساس زنده بودن می کند. عشق عذاب بی‌حسی خواب‌آلود دلبستگی‌های بیش از حد طولانی همیشه تنها به تلخی و پشیمانی از این که پیوند هنوز قوی است ختم می‌شود. پس هر کسالتی غم انگیز است، اما از همه غیر قابل تحمل تر، فقدان عشق است.
10. در مورد سلیقه ها
برخی از افراد بیشتر از ذائقه هوش دارند و برخی دیگر از هوش. (1) ذهن مردان به اندازه سلیقه ها متنوع و غریب نیست.
کلمه "طعم" معانی مختلفی دارد و درک آنها آسان نیست. نباید ذائقه ای را که ما را به هر شیئی می کشاند و ذائقه ای که به ما کمک می کند تا این شی را بفهمیم و طبق همه قوانین، محاسن و معایب آن را مشخص کنیم، اشتباه گرفت. می‌توان نمایش‌های تئاتری را بدون داشتن ذوقی آنقدر ظریف و ظریف که به درستی قضاوت کرد، دوست داشت و می‌توان بدون دوست داشتن آنها، ذوق کافی برای قضاوت درست داشت. گاهی طعم و مزه به طور نامحسوس ما را به سمت آنچه در فکر می کنیم سوق می دهد و گاهی با خشونت و مقاومت ناپذیر ما را با خود همراه می کند.
برای برخی، سلیقه در همه چیز بدون استثنا اشتباه است، برای برخی دیگر فقط در برخی زمینه ها اشتباه است، اما در هر چیزی که در دسترس آنها باشد، دقیق و خطاناپذیر است، برای برخی دیگر عجیب است، و آنها با دانستن این موضوع، اعتماد ندارند. به او. افرادی با سلیقه ناپایدار وجود دارند که بستگی به مورد دارد. چنین افرادی از روی بیهودگی نظر خود را تغییر می دهند، تحسین می کنند یا خسته می شوند فقط به این دلیل که دوستانشان آنها را تحسین می کنند یا دلتنگشان می شوند. دیگران پر از تعصب هستند: آنها برده سلیقه خود هستند و بیش از هر چیز به آنها احترام می گذارند. کسانی هستند که به هر چه خوب خشنودند و از هر بدی غیرقابل تحمل: دیدگاه هایشان به وضوح و یقین متمایز می شود و در براهین عقل و عقل سلیقۀ خود را تأیید می کنند.
برخی به انگیزه‌ای که خودشان متوجه آن نمی‌شوند، فوراً در مورد آنچه به قضاوتشان ارائه می‌شود حکم می‌دهند و در این کار هرگز اشتباه نمی‌کنند. این افراد بیشتر ذوق دارند تا هوش، زیرا نه غرور و نه تمایل بر بینش ذاتی آنها قدرتی ندارد. همه چیز در آنها هماهنگ است، همه چیز به یک روش واحد تنظیم شده است. به لطف هماهنگی حاکم بر روحشان، آنها معقولانه قضاوت می‌کنند و تصور درستی از همه چیز برای خودشان شکل می‌دهند، اما به طور کلی، افراد کمی هستند که ذائقه‌شان ثابت و مستقل از ذائقه‌های پذیرفته شده عمومی باشد. اکثریت فقط از نمونه ها و آداب و رسوم دیگران پیروی می کنند و تقریباً تمام نظرات خود را از این منبع می گیرند.
در میان ذائقه‌های مختلف فهرست شده در اینجا، یافتن نوعی طعم خوب که ارزش واقعی همه چیز را بداند، همیشه بتواند محاسن واقعی را تشخیص دهد و جامع باشد، دشوار یا تقریباً غیرممکن است. دانش ما بسیار محدود است، و بی طرفی، که برای صحت قضاوت ها ضروری است، در بیشتر موارد ذاتی ما فقط در مواردی است که در مورد اشیایی قضاوت می کنیم که به ما مربوط نیستند. اگر در مورد چیزی نزدیک به خود صحبت می کنیم، ذائقه ما که از اشتیاق به موضوع متزلزل شده است، این تعادل را که برای آن بسیار ضروری است از دست می دهد. هر چیزی که به ما مربوط می شود همیشه در نوری مخدوش ظاهر می شود و هیچ فردی نیست که با آرامشی برابر به اشیاء مورد علاقه خود و به اشیایی که بی تفاوت هستند نگاه کند. وقتی صحبت از آنچه ما را آزرده می کند، ذائقه ما از دستورات خودخواهی و تمایل تبعیت می کند. آنها قضاوت هایی متفاوت از قضاوت های قبلی را پیشنهاد می کنند، باعث عدم اطمینان و تغییرپذیری بی پایان می شوند. ذائقه ما دیگر مال ما نیست، نداریم. برخلاف میل ما تغییر می کند و یک شی آشنا از سمتی به قدری غیرمنتظره در برابر ما ظاهر می شود که دیگر به یاد نمی آوریم که قبلاً آن را چگونه دیده و احساس کرده ایم.
11. در مورد شباهت مردم با حیوانات
انسان ها مانند حیوانات به گونه های زیادی تقسیم می شوند که به اندازه نژادها و گونه های مختلف حیوانات با یکدیگر متفاوتند. چقدر مردم با ریختن خون بیگناهان و کشتن آنها زندگی می کنند! برخی مانند ببر همیشه وحشی و بی رحم، برخی مانند شیر هستند که ظاهر سخاوت را حفظ می کنند، برخی مانند خرس، گستاخ و حریص، چهارم مانند گرگ، درنده و بی رحم، پنجم مانند روباه هستند که با حیله گری و حیله گری امرار معاش می کنند. فریب را به عنوان یک صنعت انتخاب کرده اند.
و چند نفر شبیه سگ هستند! آنها بستگان خود را می کشند، برای شکار می دوند تا کسی را که به آنها غذا می دهد سرگرم کنند، همه جا مالک را دنبال می کنند یا از خانه او محافظت می کنند. در میان آنها سگ های شکاری شجاعی وجود دارند که خود را وقف جنگ می کنند، با توانمندی خود زندگی می کنند و از شرافت بی بهره نیستند. سگ های وحشی هستند که فضیلت دیگری جز کینه توزی ندارند. سگ هایی هستند که مفید نیستند، اغلب پارس می کنند و گاهی گاز می گیرند و فقط سگ هایی در یونجه هستند.
میمون ها، میمون ها وجود دارند - کار کردن با آنها خوشایند، حتی شوخ، اما در عین حال بسیار بدخواه. طاووس هایی هستند که می توانند به زیبایی ببالند، اما با گریه هایشان اذیت می کنند و همه چیز را در اطراف خراب می کنند.
پرندگانی هستند که با رنگ های رنگارنگ و آواز خود جذب می شوند. طوطی های زیادی در جهان وجود دارند که بی وقفه چت می کنند، چه کسی می داند چیست. زاغی ها و زاغ هایی که وانمود می کنند رام هستند تا با خیال راحت دزدی کنند. پرندگان شکاری که با سرقت زندگی می کنند. حیوانات صلح طلب و حلیم که غذای حیوانات درنده است!
گربه هایی وجود دارند که همیشه هوشیار، خائن و قابل تغییر هستند، اما می توانند با پنجه های مخملی نوازش کنند. افعی هایی که زبانشان سمی است و هر چیز دیگری حتی مفید است. عنکبوت، مگس، حشرات، کک، نفرت انگیز و منزجر کننده. وزغ‌هایی که ترسناک هستند، اگرچه فقط سمی هستند. جغدها از نور می ترسند چه تعداد از حیوانات از دشمنان زیر زمینی پنهان می شوند! چه بسیار اسب‌هایی که کارهای مفید زیادی انجام داده‌اند و سپس در سنین پیری توسط صاحبانشان رها شده‌اند. گاوانی که تمام زندگی خود را برای خیر و صلاح کسانی که یوغ را بر دوش می گذارند زحمت کشیدند. سنجاقک هایی که فقط می دانند چه بخوانند. خرگوش ها، همیشه از ترس می لرزند. خرگوش هایی که می ترسند و بلافاصله ترس خود را فراموش می کنند. خوکهای سعادتمند در پلیدی و زشتی. اردک‌ها را فریب می‌دهند، خیانت می‌کنند و همنوع خود را زیر گلوله می‌برند. کلاغ ها و کرکس هایی که غذایشان مردار و مردار است! چه بسیار پرندگان مهاجری که نقطه ای از جهان را به جای دیگر تغییر می دهند و در تلاش برای فرار از مرگ، خود را در معرض خطرات بسیاری قرار می دهند! چه بسیار پرستوها - همراهان همیشگی تابستان، سوسک های اردیبهشت، بی پروا و بی خیال، پروانه هایی که در آتش پرواز می کنند و در آتش می سوزند! چه بسیار زنبورهایی که به جد خود احترام می گذارند و زندگی خود را با این همه پشتکار و هوشمندانه به دست می آورند. هواپیماهای بدون سرنشین، ولگردهای تنبلی که تلاش می کنند با زنبورها زندگی کنند. مورچه ها، محتاط، صرفه جو، و بنابراین بی نیاز. تمساح ها برای دلسوزی به قربانی اشک می ریزند، سپس آن را می بلعند! و چه بسیار حیواناتی که فقط به این دلیل اسیر می شوند که خودشان نمی دانند چقدر قوی هستند!
همه این خصوصیات ذاتی انسان است و او با همنوعان خود دقیقاً همان گونه رفتار می کند که حیواناتی که در مورد آنها صحبت کردیم با یکدیگر رفتار می کنند.
12. درباره منشأ بیماری ها
شایان ذکر است که در مورد منشأ بیماری ها فکر کنید - و مشخص می شود که همه آنها ریشه در احساسات یک شخص و در غم هایی دارند که روح او را سنگین می کند. عصر طلایی که نه این شورها را می شناخت و نه از غم ها، بیماری های جسمانی را نیز نمی شناخت. نقره ای که به دنبال آن بود هنوز خلوص سابق خود را حفظ کرده بود. عصر برنز قبلاً هم احساسات و هم غم ها را برانگیخته بود، اما مانند هر چیزی که دوران کودکی خود را رها نکرده بود، ضعیف بودند و سنگین نبودند. اما در عصر آهن آنها قدرت و بدخیمی کامل خود را به دست آوردند و به طور فاسد، منبع بیماری هایی شدند که قرن ها بشر را خسته کرده است. جاه طلبی باعث ایجاد تب و جنون خشن، حسادت - زردی و بی خوابی می شود. تنبلی مقصر بیماری خواب، فلج، ناتوانی رنگ پریده است. خشم عامل خفگی، فراوانی، ذات الریه و ترس از تپش قلب و غش است. غرور به جنون می انجامد. بخل باعث ایجاد دلمه و دلمه، ناامیدی - پوست نازک، ظلم - بیماری سنگ می شود. تهمت همراه با نفاق باعث سرخک، آبله، مخملک شد. ما حسادت را مدیون آتش، طاعون و هاری آنتونوف هستیم. نارضایتی ناگهانی صاحبان قدرت قربانیان را دچار آپپلکسی می‌کند، دعوی قضایی به میگرن و هذیان منجر می‌شود، بدهی‌ها دست به دست هم می‌دهند، مشکلات خانوادگی منجر به تب چهار روزه می‌شود و سردی که عاشقان جرأت نمی‌کنند به یکدیگر اعتراف کنند. ، باعث حملات عصبی می شود. در مورد عشق، بیش از بقیه علایق در کنار هم، باعث ایجاد بیماری شده است و هیچ راهی برای فهرست کردن آنها وجود ندارد. اما از آنجایی که او در عین حال بزرگترین نعمت دهنده در این جهان است، ما او را دشنام نمی دهیم و به سادگی سکوت می کنیم: همیشه باید با احترام و ترس با او رفتار کرد.
13. نادرست
مردم به طرق مختلف دچار توهم می شوند. برخی از توهمات خود آگاهند، اما تلاش می کنند ثابت کنند که هرگز فریب نمی خورند. دیگران، ساده‌دل‌تر، تقریباً از بدو تولد اشتباه می‌کنند، اما به آن مشکوک نیستند و همه چیز را در نور اشتباه می‌بینند. اینکه آدم همه چیز را درست با عقل می فهمد، اما دچار توهمات ذوقی می شود، این یکی تسلیم اوهام ذهنی می شود، ولی ذوق به ندرت به او خیانت می کند; در نهایت، افرادی با ذهن روشن و سلیقه عالی وجود دارند، اما این افراد کم هستند، زیرا به طور کلی، کمتر کسی در جهان وجود دارد که ذهن یا سلیقه او نوعی نقص را در خود نداشته باشد.
خطای انسانی بسیار فراگیر است زیرا شواهد حواس ما و همچنین چشایی نادرست و متناقض است. ما محیط را آنطور که واقعاً هست نمی بینیم، کم و بیش از ارزشش برای آن ارزش قائلیم، با خودمان معاشرت می کنیم نه آن گونه که از یک سو شایسته آن است و از سوی دیگر تمایلات و موقعیت ما. این توهمات بی پایان ذهن و سلیقه را توضیح می دهد. غرور انسان با هر چیزی که در ظاهر فضیلت جلوه می کند تملق می گیرد، اما از آنجایی که غرور یا تخیل ما تحت تأثیر تجسم های مختلف آن قرار می گیرد، ترجیح می دهیم فقط موارد پذیرفته شده یا آسان را به عنوان الگو انتخاب کنیم. ما از افراد دیگر تقلید می کنیم، بدون اینکه به این فکر کنیم که احساس یکسانی به همه نمی چسبد و لازم است فقط در حدی که شایسته ماست تسلیم آن باشیم.
مردم حتی از توهمات سلیقه ای بیشتر از توهمات ذهنی می ترسند. با این حال، یک فرد شایسته باید بدون پیش داوری هر چیزی را که شایسته تأیید است تأیید کند، از آنچه شایسته پیروی است پیروی کند و به چیزی مباهات نکند. اما این نیاز به بینش فوق العاده و حس نسبت فوق العاده ای دارد. ما باید یاد بگیریم که خوب را به طور کلی از خوبی که قادر به انجام آن هستیم تشخیص دهیم، و با اطاعت از تمایلات فطری، معقول است که خود را به آنچه روح ما در آن نهفته است محدود کنیم. اگر سعی می‌کردیم فقط در رشته‌ای که در آن استعداد داریم موفق شویم و فقط به وظیفه‌مان عمل کنیم، سلیقه‌مان، درست مثل رفتارمان، همیشه درست بود و خودمان همیشه خودمان می‌مانیم، همه چیز را بر اساس درک خودمان قضاوت می‌کنیم و به شدت از نظرات آنها دفاع کرد. افکار و احساسات ما سالم خواهند بود، ذائقه‌ها - خودمان، نه تصاحب‌شده - مهر عقل سلیم را خواهند داشت، زیرا ما نه تصادفاً یا عرف ثابت شده، بلکه با انتخاب آزادانه به آنها پایبند خواهیم بود.
مردم وقتی چیزی را تأیید می کنند که ارزش تأیید ندارد اشتباه می کنند و به همین ترتیب وقتی سعی می کنند ویژگی هایی را به رخ بکشند که به هیچ وجه شایسته آنها نیست، اگرچه کاملاً شایسته هستند. آن مقام قدرت پوشیده که بیش از همه به شجاعت می بالد، حتی اگر از ویژگی های او باشد، در اشتباه می افتد. حق با اوست که در برابر یاغیان استواری تزلزل ناپذیر نشان می دهد، (1) اما وقتی که هرازگاهی دوئل می کند، اشتباه می کند و مضحک می شود. زن ممکن است علوم را دوست داشته باشد، اما از آنجایی که همه آنها در دسترس او نیست، اگر سرسختانه به دنبال چیزی باشد که برای آن آفریده نشده است، تسلیم توهم می شود.
عقل و عقل سلیم ما باید محیط را به ارزش واقعی آن ارزیابی کند و ذائقه را وادار کند تا هر چیزی را که ما مکانی را نه تنها سزاوار آن می دانیم، بلکه با تمایلاتمان همخوانی دارد، بیابد. با این حال، تقریباً همه افراد در این مسائل اشتباه می کنند و دائماً در اشتباه می افتند.
پادشاه هر چه قدرتمندتر باشد، اغلب چنین اشتباهاتی را مرتکب می شود: او می خواهد در شجاعت، در دانش، در موفقیت های عشقی، در یک کلام، در آنچه که هر کسی می تواند ادعا کند، از فانیان دیگر پیشی بگیرد. اما این تشنگی برای برتری بر همه، اگر غیرقابل مهار باشد، می تواند منبعی برای توهم باشد. این رقابتی نیست که باید او را جذب کند. از اسکندر تقلید کند، (2) که حاضر شد در مسابقه ارابه دوانی فقط با پادشاهان شرکت کند، فقط در آنچه شایسته کرامت سلطنتی او است، مسابقه دهد. هر چقدر هم که یک پادشاه شجاع، دانشمند یا دوست داشتنی باشد، انبوهی از مردان به همان اندازه دلاور، دانشمند و دوست داشتنی پیدا خواهند شد. تلاش برای پیشی گرفتن از هر یک همیشه اشتباه خواهد بود و گاهی محکوم به شکست است. اما اگر همت خود را وقف آنچه که وظیفه اش است، بزرگوار، مجرب در امور نزاع و دولت، عادل، بخشنده و سخاوتمند، سرشار از توجه به رعایای خود، برای شکوه و کامیابی کشورش باشد، پس او در چنین زمینه نجیب پیروز خواهد شد در حال حاضر تنها پادشاهان. او به گمراهی نمی افتد و قصد دارد در این گونه اعمال صالح و زیبا از آنها پیشی بگیرد. در واقع این رقابت شایسته یک پادشاه است، زیرا او در اینجا ادعای عظمت واقعی دارد.
14. در مورد نمونه های ایجاد شده توسط طبیعت و سرنوشت
سرنوشت هر قدر هم که تغییرپذیر و غریب باشد، با این حال گاهی دست از هوس و تمایل به تغییر می کشد و با پیوند با طبیعت، انسان های شگفت انگیز و خارق العاده ای را همراه با آن می آفریند که الگوی نسل های آینده می شوند. وظیفه طبیعت این است که آنها را با خواص ویژه پاداش دهد، وظیفه سرنوشت این است که به آنها کمک کند تا این ویژگی ها را در چنین مقیاسی و در چنین شرایطی نشان دهند که مطابق با نقشه یکی و دیگری باشد. مانند هنرمندان بزرگ، طبیعت و سرنوشت در این خلاقیت های بی نقص هر چیزی را که می خواستند به تصویر بکشند مجسم می کنند. ابتدا تصمیم می‌گیرند که یک شخص چگونه باشد، و سپس طبق یک برنامه کاملاً در نظر گرفته شده شروع به عمل می‌کنند: خانواده و مربیان، خواص، ذاتی و اکتسابی، زمان، فرصت‌ها، دوستان و دشمنان را انتخاب می‌کنند، فضایل و رذیلت‌ها را برجسته می‌کنند. و اشتباهات، برای رویدادها تنبل نباشند، مهم است که چیزهای بی اهمیت اضافه کنیم و همه چیز را چنان ماهرانه ترتیب دهیم که همیشه دستاوردهای برگزیدگان و انگیزه های دستاوردها را فقط در یک نور خاص و از یک زاویه دید خاص ببینیم.
طبیعت و سرنوشت با چه خواص درخشانی به اسکندر اعطا کرد که می خواست نمونه ای از عظمت روح و شجاعت بی نظیر را به ما نشان دهد! اگر به خاطر بیاوریم که در چه خانواده‌ای فاضل به دنیا آمد، تربیت، جوانی، زیبایی، سلامتی عالی، توانایی‌های چشمگیر و متنوع در علوم نظامی و به طور کلی، مزایا و حتی کاستی‌ها، تعداد اندک سپاهیان، قدرت عظیم او. از سربازان دشمن، کوتاهی این زندگی شگفت انگیز، مرگ اسکندر و اینکه چه کسی جانشین او شد، اگر همه اینها را به خاطر بیاوریم، آیا روشن نخواهد شد که طبیعت و سرنوشت با چه هنر و کوششی این شرایط بی شمار را برای خلق چنین شخصی انتخاب کرده است. ? آیا مشخص نیست که آنها با چه عمدی وقایع متعدد و خارق العاده را کنار گذاشتند و برای هر یک از آنها روزی را که به او اختصاص داده بود کنار گذاشتند تا الگوی یک فاتح جوان را به جهانیان نشان دهند، حتی از نظر خصوصیات انسانی او بیشتر از پیروزی های طنین انداز؟
و اگر به نوری بیندیشیم که طبیعت و سرنوشت سزار را در آن به ما نشان می دهد، آیا نمی بینیم که آنها نقشه ای کاملاً متفاوت را دنبال کردند) وقتی که برای این مرد آنقدر شجاعت، رحمت، سخاوت، مهارت نظامی، بصیرت، سرعت عمل سرمایه گذاری کردند. عقل، اغماض، فصاحت، کمالات جسمانی، فضایل والا چه در ایام صلح و چه در ایام جنگ مورد نیاز است؟ آیا برای این نیست که آنها این همه زحمت کشیده اند و چنین استعدادهای شگفت انگیزی را با هم ترکیب کرده اند و به نشان دادن آنها کمک کرده اند و سپس سزار را وادار کرده اند تا علیه میهن خود برود تا به ما الگویی از خارق العاده ترین و مشهورترین فانی ها ارائه دهند. غاصبین؟ با تلاش آنها، او با تمام استعدادهای خود در جمهوری متولد می شود - معشوقه جهان که توسط بزرگترین پسرانش حمایت و تأیید می شود. سرنوشت با تدبیر دشمنانی را برای او از میان مشهورترین، تأثیرگذارترین و سازش ناپذیرترین شهروندان روم برمی‌گزیند، مدتی با مهم‌ترین‌ها آشتی می‌کند تا از آنها برای تعالی خود استفاده کند و سپس با فریب دادن و کور کردن آنها، آنها را به جنگ با آنها سوق می‌دهد. او به همان جنگی که او را به بالاترین قدرت می رساند. چقدر موانع بر سر راه او قرار داد! او چقدر از خطرات در خشکی و دریا نجات داد، به طوری که او هرگز حتی اندکی زخمی نشد! او چقدر مصرانه از نقشه های سزار حمایت کرد و نقشه های پمپی را نابود کرد! (1) او چه هوشمندانه رومیان آزادی خواه و متکبر را که با حسادت از استقلال خود محافظت می کردند، وادار کرد که تسلیم قدرت یک نفر شوند! حتی شرایط مرگ سزار (2) را او انتخاب کرد تا با زندگی او همخوانی داشته باشد. نه پیش بینی های روشن بینان، نه نشانه های ماوراء طبیعی، و نه هشدارهای همسر و دوستانش نتوانست او را نجات دهد. سرنوشت روز مرگ او را انتخاب کرد که سنا به او نشان سلطنتی و قاتلان - افرادی را که او نجات داد، مردی که او به آنها زندگی داد - پیشنهاد داد! (3)
این کار مشترک طبیعت و سرنوشت به ویژه در شخصیت کاتو مشهود است. (4) آنها، گویی از روی عمد، تمام فضایل مشخصه رومیان باستان را در او قرار دادند و آنها را با فضایل سزار مقایسه کردند تا به همگان نشان دهند که اگرچه هر دو دارای هوش و شجاعت یکسانی هستند، عطش جلال یکی را غاصب و دیگری را نمونه کمال کرد. من قصد مقایسه این مردان بزرگ را در اینجا ندارم - قبلاً به اندازه کافی در مورد آنها نوشته شده است. من فقط می خواهم تأکید کنم که اگر چه آنها در نظر ما بزرگ و شگفت انگیز باشند، طبیعت و سرنوشت نمی توانند ویژگی های خود را در نور مناسب خود قرار دهند، اگر سزار را با کاتو و بالعکس مخالفت نمی کردند. این مردم یقیناً باید در همان زمان و در یک جمهوری به دنیا می آمدند، دارای تمایلات و استعدادهای متفاوت، به دلیل ناسازگاری آرمان ها و نگرش های شخصی نسبت به وطن، محکوم به دشمنی بودند: یکی - که خویشتنداری در برنامه ها و مرزها نمی شناخت. در جاه طلبی ; دیگری - به شدت در پایبندی به نهادهای روم بسته شد و آزادی را خدایی کرد. هر دو به خاطر فضایل والا اما متفاوتشان مشهورند و به جرأت می‌توانم بگویم که به خاطر رویارویی که سرنوشت و طبیعت پیشاپیش به آن پرداخته‌اند مشهورترند. چقدر با هم تناسب دارند، همه شرایط زندگی و مرگ کاتو چقدر متحد و ضروری است! برای تکمیل تصویر این مرد بزرگ، سرنوشت آرزو کرد که او را به طور ناگسستنی با جمهوری پیوند دهد و در عین حال زندگی و آزادی او را از روم بگیرد.
اگر از قرن‌های گذشته تا قرن حاضر را نگاه کنیم، می‌بینیم که طبیعت و سرنوشت، همگی در همان اتحادی هستند که قبلاً در مورد آن صحبت کردم، دوباره در شخص دو فرمانده شگفت‌انگیز الگوهای متفاوتی به ما داد. می بینیم که چگونه شاهزاده کوند و مارشال تورن (5) با رقابت در توان نظامی، کارهای بی شمار و درخشانی انجام می دهند و به اوج شکوه و شکوه می رسند. آنها در برابر ما ظاهر می شوند، در شجاعت و تجربه برابر، عمل می کنند، بدون اینکه خستگی جسمی و روحی را بدانند، اکنون با هم، اکنون جدا از هم، اکنون یکی در برابر یکدیگر، همه فراز و نشیب های جنگ را تجربه می کنند، پیروزی می گیرند و شکست می خورند. آنها که از آینده نگری و شجاعت برخوردارند و موفقیت خود را مدیون این خواص هستند، در طول سالها بزرگتر می شوند، هر شکستی که به آنها می رسد، دولت را نجات می دهند، گاهی اوقات به آن ضربه می زنند و از همان استعدادها به طرق مختلف استفاده می کنند. مارشال تورن که در طراحی هایش کمتر مشتاق و محتاط تر است، می داند که چگونه خود را مهار کند و به همان اندازه که برای اهدافش لازم است شجاعت نشان می دهد. شاهزاده کوند، که توانایی اش در درک کل در یک چشم به هم زدن و انجام معجزات واقعی بی نظیر است، با استعداد غیرمعمول خود تحت تأثیر قرار می گیرد، وقایع را تابع خود می کند، و آنها وظیفه شناسانه در خدمت شکوه او هستند. ضعف نیروهایی که هم در آخرین لشکرکشی‌ها فرماندهی می‌کردند و هم قدرت نیروهای دشمن، فرصت‌های جدیدی را به آنها داد تا شجاعت نشان دهند و با استعدادهای خود تمام آنچه را که ارتش برای انجام موفقیت‌آمیز جنگ نداشت، جبران کنند. مرگ مارشال تورن، کاملاً شایسته زندگی او، همراه با بسیاری از شرایط شگفت انگیز و در لحظه ای از اهمیت فوق العاده رخ داد - حتی به نظر ما نتیجه ترس و عدم اطمینان از سرنوشت است، که شجاعت تصمیم گیری در مورد سرنوشت را نداشت. فرانسه و امپراتوری (6) اما همان سرنوشتی که شاهزاده کنده را به دلیل ناتوانی سلامتی اش از فرماندهی نیروها درست در زمانی که می توانست چنین کارهای مهمی انجام دهد، محروم می کند، آیا در اتحاد با طبیعت وارد نمی شود. آیا ما اکنون دیدیم که این مرد بزرگ زندگی خصوصی دارد، فضایل مسالمت آمیز را اعمال می کند و هنوز هم شایسته جلال است؟ و آیا او که به دور از نبردها زندگی می کند، از زمانی که ارتش را از پیروزی به پیروزی رهبری می کرد، کمتر درخشنده است؟
15. درباره عشوه ها و پیرمردها
درک ذائقه انسانها اصلاً کار آسانی نیست و ذائقه عشوه‌گران از این هم بیشتر است: اما ظاهراً واقعیت این است که آنها از هر پیروزی که کمترین تملق به غرور آنها را می‌کند خشنود می‌شوند، بنابراین هیچ پیروزی ناشایستی برای آنها وجود ندارد. آنها را در مورد من، اعتراف می‌کنم که آنچه برایم نامفهوم‌تر به نظر می‌رسد، گرایش عشوه‌گری به پیرمردانی است که روزگاری به عنوان مردان خانم شناخته می‌شدند. این تمایل به قدری با هیچ ناسازگار و در عین حال رایج است که فرد ناخواسته شروع به جستجوی این می کند که احساس بر اساس آن چیست، که بسیار رایج و در عین حال با عقیده عمومی پذیرفته شده در مورد زنان ناسازگار است. من این را به فیلسوفان می سپارم که تصمیم بگیرند آیا میل خیرخواهانه طبیعت به دلداری افراد سالخورده در شرایط رقت انگیزشان در پس این امر پنهان است یا خیر و آیا او با همان دوراندیشی برای آنها عشوه می فرستد که به وسیله آن بال هایی برای کرم های پوسیده می فرستد تا آنها پروانه شوند. . اما، و بدون تلاش برای نفوذ به اسرار طبیعت، به نظر من، می توان توضیحات درستی برای طعم منحرف عشوه گری برای افراد مسن پیدا کرد. قبل از هر چیز به ذهن متبادر می شود که همه زنان معجزه را می پرستند و چه معجزه ای بیشتر از زنده شدن مردگان می تواند غرور آنها را ارضا کند! کشیدن پیرمردها به پشت ارابه‌شان، زینت دادن پیروزی‌شان در حالی که بی‌لکه می‌مانند، به آنها لذت می‌دهد. نه، پیرمردها در کنار هم به همان اندازه واجب هستند که کوتوله ها در زمان های پیشین، با قضاوت آمادی ها، واجب بودند. (1) عشوه گری که پیرمرد با اوست، فروتن ترین و مفیدترین بردگان را دارد، دوستی بی ادعا دارد و در دنیا احساس آرامش و اطمینان می کند: او را در همه جا تمجید می کند، به اعتماد شوهرش وارد می شود. گویی تضمینی در احتیاط همسرش است، علاوه بر این، در صورت برخورداری از وزن، هزاران خدمت انجام می دهد و در تمام نیازها و علایق خانه خود غوطه ور می شود. اگر شایعاتی در مورد ماجراهای واقعی عشوه گری به او برسد، او از باور آنها امتناع می کند، سعی می کند آنها را از بین ببرد، می گوید که نور تهمت آمیز است - چرا او نمی داند چقدر دشوار است که قلب این پاک ترین زن را لمس کند! هر چه بیشتر بتواند نشانه های لطف و مهربانی را به دست آورد، فداکارتر و محتاط تر می شود: علاقه خود او را به حیا می کشاند، زیرا پیرمرد همیشه از اخراج شدن می ترسد و از اینکه عموماً با او مدارا می شود خوشحال است. برای پیرمرد دشوار نیست که خود را متقاعد کند که اگر او بر خلاف عقل سلیم قبلاً منتخب شده است ، پس او را دوست دارند و قاطعانه معتقد است که این پاداشی برای شایستگی های گذشته است و دست از کار نمی کشد. از عشق به خاطر خاطره طولانی او از او سپاسگزارم.
زن عشوه گر به نوبه خود سعی می کند وعده های خود را زیر پا نگذارد، به پیرمرد اطمینان می دهد که همیشه برای او جذاب به نظر می رسید، که اگر او را ملاقات نکرده بود، هرگز عشق را نمی شناخت، او می خواهد که حسادت نکند و اعتماد کند. او او اعتراف می‌کند که نسبت به سرگرمی‌های سکولار و گفتگو با مردان شایسته بی‌تفاوت نیست، اما اگر گاهی اوقات با چند نفر در یک زمان دوست می‌شود، تنها از ترس خیانت به رفتارش نسبت به اوست. او به خود اجازه می دهد تا با این افراد کمی به او بخندد، به دلیل تمایل به گفتن بیشتر نام خود یا نیاز به پنهان کردن احساسات واقعی خود. که با این حال، به خواست او، او با خوشحالی از همه چیز دست می کشد، اگر فقط او راضی بود و به عشق او ادامه می داد. چه پیرمردی تسلیم این سخنان تملق آمیز نمی شود که اغلب مردان جوان و دوست داشتنی را گمراه می کند! متأسفانه، به دلیل ضعف، مخصوصاً ویژگی مردان مسن که زمانی مورد علاقه زنان بودند، به راحتی فراموش می کند که دیگر جوان و دوست داشتنی نیست. اما مطمئن نیستم که دانستن حقیقت برای او مفیدتر از فریب باشد: حداقل او را تحمل می کنند، سرگرم می کنند، و کمک می کنند تا همه غم ها را فراموش کند. و بگذارید او تبدیل به یک مایه خنده معمولی شود - این گاهی هنوز هم شری کوچکتر از سختی ها و رنج های یک زندگی رو به زوال است.
16. انواع مختلف ذهن
یک ذهن قدرتمند می تواند دارای هر خاصیتی باشد که عموماً در ذهن ذاتی است، اما برخی از آنها خاصیت خاص و غیرقابل سلب آن را تشکیل می دهند: بینش او محدودیتی نمی شناسد. او همیشه به طور یکسان و خستگی ناپذیر فعال است. با هوشیاری دوردست را متمایز می کند، گویی در مقابل چشمانش است. بزرگان را با تخیل در آغوش می گیرد و درک می کند. اندک را می بیند و می فهمد. جسورانه، گسترده، کارآمد فکر می کند، با رعایت حس نسبت در همه چیز. او همه چیز را تا ریزترین جزئیات درک می کند و به لطف آن اغلب حقیقتی را که در زیر پوشش ضخیمی پنهان شده است کشف می کند که برای دیگران نامرئی است. اما، با وجود این ویژگی‌های نادر، قوی‌ترین ذهن گاهی ضعیف می‌شود و در صورت تسخیر اعتیاد، کوچکتر می‌شود.
یک ذهن پاک همیشه نجیب می اندیشد، نظرات خود را بدون مشکل، واضح، خوشایند و طبیعی بیان می کند، آنها را در نوری مطلوب قرار می دهد و با تزئینات مناسب رنگ آمیزی می کند. او می داند که چگونه ذائقه دیگران را درک کند و هر چیزی را که بی فایده است یا ممکن است دیگران را خوشایند نکند از افکار خود بیرون می کند.
ذهن منعطف، مطیع، تلقین کننده است، می داند چگونه بر مشکلات بگذرد و بر مشکلات غلبه کند، در موارد ضروری به راحتی با نظرات دیگران تطبیق می یابد، در ویژگی های ذهن و احساسات دیگران نفوذ می کند و منافع کسانی را که با آنها همراه است را مشاهده می کند. وارد آمیزش می شود، فراموش نمی کند و به خود می رسد.
عقل سلیم همه چیز را در نور خود می بیند، بر اساس شایستگی ارزیابی می کند، می داند که چگونه شرایط را به مطلوب ترین جنبه برای خود تبدیل کند، و قاطعانه به نظرات خود پایبند است، زیرا در درستی و استحکام آنها شک نمی کند.
ذهن تجاری نباید با ذهن مزدور اشتباه گرفته شود: شما می توانید تجارت را بدون تعقیب منافع خود کاملاً درک کنید. برخی از افراد در شرایطی که بر آنها تأثیری ندارد، هوشمندانه عمل می کنند، اما وقتی نوبت به خودشان می رسد بسیار بی دست و پا هستند، در حالی که برخی دیگر، برعکس، به ویژه باهوش نیستند، اما می دانند چگونه از همه چیز سود ببرند.
گاهی ذهن جدی ترین انبار با قابلیت مکالمه دلپذیر و آسان ترکیب می شود. چنین ذهنی برای مردان و زنان در هر سنی مناسب است. جوانان معمولاً ذهنی شاد و مسخره دارند، اما بدون هیچ نشانه ای از جدیت. بنابراین آنها اغلب خسته کننده هستند. نقش یک یادداشت نویس بسیار ناسپاس است و به خاطر ستایشی که چنین فردی گاهی از دیگران کسب می کند، نباید خود را در موقعیت کاذب قرار داد و مدام باعث آزار همین افراد در مواقع بدی شد. حالت.
تمسخر یکی از جذاب ترین و همچنین خطرناک ترین خواص ذهن است. تمسخر شوخ‌آمیز همیشه مردم را سرگرم می‌کند، اما به همان اندازه از کسی که اغلب X به آن متوسل می‌شود می‌ترسند. با وجود این، تمسخر در صورتی کاملاً جایز است که حسن خلق باشد و عمدتاً متوجه خود مخاطبین باشد.
تمایل به شوخی به راحتی تبدیل به اشتیاق به فحاشی یا تمسخر می شود و برای اینکه مدام شوخی کنید بدون اینکه در یکی از این افراط ها قرار بگیرید باید حس نسبت بالایی داشته باشید. شوخی را می توان به عنوان یک شادی کلی تعریف کرد که تخیل را مجذوب خود می کند و باعث می شود همه چیز را در یک نور خنده دار ببیند. بسته به مزاج می تواند خفیف یا سوزاننده باشد. برخی از مردم می دانند چگونه به شیوه ای زیبا و چاپلوس مسخره کنند: آنها فقط آن کاستی های همسایه های خود را به سخره می گیرند، که آنها به راحتی اعتراف می کنند، در پوشش تحقیر آنها تمجید می کنند، وانمود می کنند که می خواهند وقار همسایه را پنهان کنند. و در عین حال ماهرانه آنها را افشا می کند.
ذهن لطیف با ذهن حیله گر بسیار متفاوت است و در سهولت، لطف و مشاهده اش همیشه دلپذیر است. ذهن حیله گر هیچ گاه مستقیماً به سمت هدف نمی رود، بلکه به دنبال راه های مخفیانه و دوربرگردان برای رسیدن به آن است. این ترفندها برای مدت طولانی حل نشده باقی نمی مانند، همیشه ترس را در دیگران القا می کنند و به ندرت پیروزی های جدی را به ارمغان می آورند.
بین ذهن پرشور و ذهن درخشان نیز تفاوت وجود دارد: اولی همه چیز را سریعتر درک می کند و عمیق تر نفوذ می کند ، دومی با سرزندگی ، تیزبینی و حس نسبت متمایز می شود.
ذهن نرم، خوشایند و سازگار است و همه آن را می پسندند، فقط اگر خیلی ملایم نباشد.
ذهن به طور سیستماتیک در بررسی موضوع غوطه ور می شود، بدون اینکه یک جزئیات را از دست بدهد و تمام قوانین را رعایت کند. چنین توجهی معمولاً گزینه های او را محدود می کند. با این حال، گاهی اوقات با دید وسیعی ترکیب می شود و آنگاه ذهنی که هر دو این ویژگی ها را دارد، همواره بر دیگران برتری دارد.
«ذهن هوشمند» اصطلاحی است که بیش از حد مورد استفاده قرار گرفته است. اگرچه این نوع هوش ممکن است ویژگی هایی را داشته باشد که در اینجا برشمرده شده است، اما به تنوع زیادی از قافیه های بد و هک های خسته کننده نسبت داده شده است که اکنون کلمات "هوش منصفانه" بیشتر برای تمسخر یک نفر استفاده می شود تا برای ستایش.
برخی از القاب منضم به «عقل» ظاهراً همین معنا را دارند، با این حال تفاوتی بین آنها وجود دارد و در لحن و نحوه تلفظ آنها نمایان می شود; اما از آنجایی که لحن و نحوه توصیف غیرممکن است، من به جزئیات غیرقابل توضیح نمی پردازم. همه از این القاب استفاده می کنند و به خوبی می دانند معنی آنها چیست. وقتی کسی از شخصی صحبت می کند - "او باهوش است" یا "او قطعاً باهوش است" یا "او بسیار باهوش است" یا "او غیرقابل انکار باهوش است" ، فقط لحن و روش بر تفاوت بین این عبارات تأکید می کند. روی کاغذ و در عین حال مربوط به ذهن های مختلف است.
گاهی نیز گفته می شود که فلان شخص «ذهن همیشه یکسان است» یا «ذهن متنوع» یا «ذهن جامع» دارد. می توان به طور کلی احمق بود با ذهنی غیرقابل شک و می تواند فردی باهوش با بی اهمیت ترین ذهن باشد. «ذهن مسلم» تعبیری مبهم است. ممکن است دلالت بر هر یک از خصوصیات ذهنی باشد که ذکر شد، اما گاهی اوقات چیزی قطعی ندارد. گاهی اوقات می توانید بسیار هوشمندانه صحبت کنید و احمقانه رفتار کنید، ذهنی داشته باشید، اما بسیار محدود، در یک چیز باهوش باشید، اما در مورد دیگری ناتوان باشید، غیرقابل انکار باهوش باشید و برای هیچ چیز خوب نباشید، غیرقابل انکار باهوش و علاوه بر این، نفرت انگیز باشید. مزیت اصلی این نوع ذهن ظاهراً خوشایند بودن آن در مکالمه است.
اگرچه تظاهرات ذهن بی نهایت متنوع است، به نظر من می توان آنها را با چنین نشانه هایی تشخیص داد: آنقدر زیبا که همه قادر به درک و احساس زیبایی آنها باشند. خالی از زیبایی و در عین حال خسته کننده نیست. زیبا و پسندیده، اگرچه هیچ کس نمی تواند دلیل آن را توضیح دهد. آنقدر ظریف و ظریف که تعداد کمی از مردم قادر به قدردانی از زیبایی آنها هستند. ناقص، اما در چنان شکل ماهرانه ای تجسم یافته اند، چنان پیوسته و با ظرافت توسعه یافته اند که کاملاً تحسین برانگیز هستند.
17. درباره وقایع این قرن
وقتی تاریخ ما را از آنچه در جهان می گذرد آگاه می کند، از حوادث مهم و ناچیز خبر می دهد. ما که از چنین سردرگمی گیج شده‌ایم، همیشه به رویدادهای غیرعادی که هر عصری را مشخص می‌کنند، توجه نمی‌کنیم. اما آنهایی که در قرن حاضر تولید می شوند، به نظر من، همه موارد قبلی را در غیرمعمول بودن خود تحت الشعاع قرار می دهند. بنابراین به ذهنم رسید که برخی از این وقایع را شرح دهم تا توجه کسانی را که تمایل به تأمل در چنین موضوعاتی دارند به آنها جلب کنم.
ماری دو مدیچی، ملکه فرانسه، همسر هنری کبیر، مادر لویی سیزدهم، برادرش گاستون، ملکه اسپانیا، (1) دوشس ساوی (2) و ملکه انگلستان بود. (3) او که به عنوان نایب السلطنه اعلام شد، چندین سال بر پادشاه، پسرش و کل پادشاهی حکومت کرد. این او بود که آرماندو ریشلیو را به کاردینال و اولین وزیر تبدیل کرد که تمام تصمیمات پادشاه و سرنوشت دولت به او بستگی داشت. محاسن و معایب او به گونه ای نبود که ترس را در کسی ایجاد کند، اما این پادشاه که چنین عظمتی را می دانست و با چنین شکوهی احاطه شده بود، بیوه هانری چهارم، مادر بسیاری از افراد تاجدار، به دستور پادشاه، او پسرش، به سرسپردگان کاردینال ریشلیو برده شد، که او را مدیون اعتلای خود است. فرزندان دیگر او که بر تخت نشسته بودند، به کمک او نیامدند، حتی جرات نداشتند به او در کشورهای خود پناه دهند و پس از ده سال آزار و اذیت، در کلن در حال رها شدن کامل، شاید بتوان گفت، گرسنگی درگذشت.
Ange de Joyeuse، (4) دوک و همتای فرانسه، مارشال و دریاسالار، جوان، ثروتمند، دوست داشتنی و شاد، بسیاری از موهبت های دنیوی را کنار گذاشت و به نظم کاپوچین ها پیوست. چند سال بعد، نیازهای دولت او را به زندگی دنیوی بازگرداند. پاپ او را از عهدش رها کرد و به او دستور داد که در راس ارتش سلطنتی که با هوگنوت ها می جنگید بایستد. او به مدت چهار سال فرماندهی سپاهیان را برعهده داشت و به تدریج دوباره به همان شور و شوقی که در جوانی بر او غالب بود پرداخت. وقتی جنگ تمام شد برای بار دوم دنیا را وداع گفت و لباس خانقاهی بر تن کرد. آنژ دو ژویز زندگی طولانی پر از تقوا و قداست داشت، اما غرور او در دنیا، اینجا در صومعه، بر او چیره شد: او به عنوان راهبایی صومعه پاریس انتخاب شد، اما از آنجایی که برخی در انتخاب او بحث کردند، آنژ دو ژویز علیرغم تهیدستی و تمام سختی های همراه با چنین زیارتی، تصمیم گرفت با پای پیاده به رم برود. نه، هنگامی که در بازگشت مجدداً علیه انتخاب او تظاهرات شد، بار دیگر به سفر رفت و از خستگی و اندوه و کهولت پیش از رسیدن به روم درگذشت.
سه تن از اشراف پرتغالی و هفده تن از دوستانشان در پرتغال و سرزمین‌های هندی که تحت آن بودند، شورش کردند، (5) بدون اتکا به مردم خود و بیگانگان، و هیچ همدستی در دادگاه نداشتند. این گروه از توطئه گران کاخ سلطنتی لیسبون را به تصرف خود درآوردند، دوشس دوشس مانتوا، نایب السلطنه را که برای پسر شیرخوارش حکومت می کرد، سرنگون کردند (6) و کل پادشاهی را شوریدند. در جریان شورش‌ها، فقط واسکونسلوس (7) وزیر اسپانیا و دو تن از خدمتکارانش جان باختند. این کودتا به نفع دوک براگانزا (8) اما بدون مشارکت وی انجام شد. او بر خلاف میل خود به عنوان پادشاه اعلام شد و معلوم شد که تنها پرتغالی است که از به تخت نشستن یک پادشاه جدید ناراضی است. او به مدت چهارده سال تاج بر سر گذاشت و در این سالها نه عظمت و نه فضیلت خاصی از خود نشان داد و در رختخواب خود درگذشت و پادشاهی آرامی را به عنوان میراثی برای فرزندانش به جا گذاشت.
کاردینال ریشلیو در زمان سلطنت پادشاهی که تمام کشور را به دست او سپرد، به طور مستبدانه بر فرانسه حکومت کرد، اگرچه جرات نداشت شخص خود را به او بسپارد. به نوبه خود، کاردینال نیز به شاه اعتماد نداشت و از دیدن جان و آزادی او اجتناب می کرد. با این وجود، شاه کاردینال محبوب خود سنت مار را قربانی کینه توزی انتقام جویانه کاردینال کرد و مانع از مرگ او بر روی داربست نشد. سرانجام کاردینال در بستر خود می میرد. او در وصیت نامه خود نشان می دهد که چه کسی را در مهمترین مناصب دولتی منصوب کند و پادشاهی که بی اعتمادی و نفرت او نسبت به ریشلیو در آن زمان به بالاترین حد خود رسیده است، همانطور که کورکورانه از اراده مردگان اطاعت می کند، همانطور که از زنده ها اطاعت می کند.
آیا می توان تعجب نکرد که آن ماری لوئیز از اورلئان، (9) خواهرزاده پادشاه فرانسه، ثروتمندترین شاهزاده خانم های بدون تاج و تخت اروپا، خسیس، در رفتار خشن و متکبر، آنقدر نجیب که می توانست تبدیل به یک شاهزاده خانم شود. همسر یکی از قدرتمندترین پادشاهان، پس از چهل و پنج سالگی، به فکر ازدواج با پویگیلم افتاد، (10) کوچکترین خانواده لاوزین، فردی بی ادعا، مردی با ذهنی متوسط، که فضایلش در اثر گستاخی از بین رفته بود. و آداب تلقین کننده آنچه بیش از همه قابل توجه است این است که مادمازل این تصمیم دیوانه وار را از روی نوکری گرفت، به دلیل این واقعیت که پویگیلم طرفدار پادشاه بود: میل به تبدیل شدن به همسر یک مورد علاقه جایگزین اشتیاق او شد. او با فراموش کردن سن و تولد زیاد خود، عدم دوست داشتن پویگیل، با این حال پیشرفت هایی را برای او انجام داد که حتی از جانب یک فرد جوان تر و کمتر متولد شده و به علاوه، عاشقانه عاشقانه غیرقابل توجیه بود. یک روز مادمازل به پویگیلم گفت که او تنها می تواند با یک فرد مجرد در دنیا ازدواج کند. او با اصرار از او خواست که فاش کند که کیست. هنوز که نمی توانست نام او را با صدای بلند بگوید، می خواست اعتراف خود را با الماس روی شیشه پنجره بنویسد. البته پویگیلم با درک اینکه چه کسی را در ذهن داشت و شاید به امید اینکه بتواند یادداشتی را که در آینده می تواند برای او بسیار مفید باشد را از او بیرون بکشد، تصمیم گرفت نقش یک عاشق خرافاتی را بازی کند - و این می خواهد این احساس پایدار بماند. برای همیشه، پس نباید در مورد آن روی شیشه بنویسید. ایده او کاملاً موفقیت آمیز بود و در شب مادمازل روی کاغذ این جمله را نوشت: "این تو هستی." او خود یادداشت را مهر و موم کرد، اما پنج شنبه بود و تا بعد از نیمه شب نتوانست آن را تحویل دهد. بنابراین، او که نمی‌خواست با دقت به پویگیلم تسلیم شود، و از ترس اینکه جمعه روز بدشانسی باشد، قول او را پذیرفت که او فقط در روز شنبه مهر را خواهد شکست - آنگاه راز بزرگ برای او شناخته شد. جاه طلبی پویگیلم چنان بود که این نعمت ناشناخته ثروت را بدیهی تلقی کرد. او نه تنها تصمیم گرفت از هوی و هوس مادمازل استفاده کند، بلکه این جسارت را داشت که این موضوع را به پادشاه بگوید. همگان به خوبی می‌دانند که این پادشاه با داشتن فضایل عالی و خارق‌العاده، مانند هیچ کس دیگری در جهان، مغرور و مغرور بود. با این وجود، او نه تنها رعد و برق و رعد و برق را بر روی پویگیلم به خاطر جرات گفتن ادعاهایش به او نازل نکرد، بلکه برعکس، به آنها اجازه داد تا به تغذیه ادامه دهند. او حتی موافقت کرد که هیئتی متشکل از چهار تن از مقامات بلندپایه برای چنین ازدواج نامتناسبی از او اجازه بگیرند و نه دوک اورلئان و نه شاهزاده کُنده از این موضوع مطلع نشوند. این خبر که به سرعت در جهان منتشر شد، باعث حیرت و خشم عمومی شد. پادشاه بلافاصله آسیبی را که به عالی ترین نام و اعتبار خود وارد کرده بود احساس نکرد. او به سادگی فکر می کرد که در عظمت خود، روزی می تواند پویگیلمه را از نجیب ترین اشراف کشور برتری دهد، با وجود چنین نابرابری آشکار با او ازدواج کند و او را به اولین همتای فرانسه و صاحب سالیانه تبدیل کند. پانصد هزار لیور؛ اما این نقشه عجیب بیش از همه او را به خود جلب کرد زیرا این امکان را فراهم می کرد که پنهانی از دیدن نعمت های ناشناخته ای که تا به حال بر شخصی که دوستش دارد و او را شایسته می داند ، از شگفتی عمومی برخوردار شود. در عرض سه روز، پویگیلم می‌توانست، با بهره‌گیری از نعمت نادر ثروت، با مادمازل ازدواج کند، اما به دلیل غرور که کمتر نادر نیست، شروع به دستیابی به چنین مراسم عروسی کرد که تنها در صورتی می‌توانست برگزار شود که با مادمازل هم‌رده باشد. : او می خواست شاه و ملکه شاهد ازدواج او باشند و با حضورشان شکوه خاصی به این رویداد بخشید. او که پر از غرور بی نظیر بود، مشغول تدارکات پوچ برای عروسی بود و در عین حال زمانی را که واقعاً می توانست خوشحالی خود را تأیید کند، از دست داد. مادام دو مونتسپن (11)، با اینکه از پویگیلم متنفر بود، خود را به تمایل پادشاه نسبت به او تسلیم کرد و با این ازدواج مخالفت نکرد. با این حال، شایعات عمومی او را از انفعال خارج کرد، او آنچه را که او به تنهایی ندید به پادشاه اشاره کرد و او را به شنیدن افکار عمومی واداشت. او از سرگردانی سفیران آگاه شد، به ناله ها و اعتراضات محترمانه دوشس دوشس اورلئان (12) و کل خانه سلطنتی گوش داد. تحت تأثیر همه اینها، پادشاه پس از مدت ها تردید و با بیشترین اکراه به پویگیلم گفت که نمی تواند آشکارا به ازدواج خود با مادمازل رضایت دهد، اما بلافاصله به او اطمینان داد که این تغییر خارجی بر اصل موضوع تأثیری نخواهد گذاشت. : با منع فشار افکار عمومی و نگه داشتن دل پویگیلم برای ازدواج با مادمازل، او به هیچ وجه نمی خواهد این ممنوعیت در خوشبختی او اختلال ایجاد کند. پادشاه اصرار داشت که پویگیلم مخفیانه ازدواج کند و قول داد که نارضایتی ناشی از چنین تخلفی بیش از یک هفته طول نخواهد کشید. احساسات واقعی پویگیلم در طول این گفتگو هر چه بود، او به پادشاه اطمینان داد که از همه چیزهایی که پادشاه به او وعده داده بود خوشحال است، زیرا این امر می تواند به نوعی به حیثیت اعلیحضرت لطمه بزند، به خصوص که چنین شادی در پادشاه وجود نداشت. جهانی که به او پاداش یک هفته جدایی از حاکم را می دهد. پادشاه که تا اعماق روحش تحت تأثیر چنین فروتنی قرار گرفته بود، از انجام هر کاری که در توان داشت برای کمک به پویگیلم برای استفاده از ضعف مادمازل کوتاهی نکرد و پویگیلم نیز به نوبه خود، تمام تلاش خود را به کار گرفت تا تأکید کند که برای چه فداکاری هایی آماده است. برای اربابش در عین حال، او به هیچ وجه تنها از طریق احساسات بی‌علاقه هدایت نمی‌شد: او معتقد بود که مسیر عمل او برای همیشه پادشاه را به او واگذار کرده است و اکنون تا پایان روزگارش از لطف سلطنتی برخوردار است. پویگی و پوچی پویگیلمه را به جایی رساند که دیگر این ازدواج را چندان سودمند و سرافراز نمی‌خواست، زیرا جرأت نداشت جشن‌ها را با شکوهی که آرزو می‌کرد تدارک ببیند. با این حال، چیزی که بیش از همه او را به جدایی از مادمازل سوق داد، انزجار غیرقابل حل برای او و عدم تمایل به شوهرش بودن بود. او انتظار داشت که از اشتیاق او به او سود قابل توجهی به دست آورد، زیرا معتقد بود، حتی بدون همسرش، سلطنت Dombes و دوک نشین مونپنسیه را به او تقدیم خواهد کرد. به همین دلیل است که او در ابتدا تمام هدایایی را که پادشاه می خواست به او دوش دهد، رد کرد. اما خسیس و بدخلقی مادمازل، همراه با مشکلاتی که برای دادن چنین اموال هنگفتی به پویگیلم داشت، بیهودگی نقشه او را به او نشان داد و او با عجله پذیرای فضل پادشاه شد، که به او فرمانداری بری و سالیانه پنج سال داد. صد هزار لیور اما این مزایا، که بسیار قابل توجه بودند، به هیچ وجه ادعاهای Puyguilleme را برآورده نکردند. او ناراحتی خود را با صدای بلند بیان کرد و دشمنانش، به ویژه مادام مونتسپن، بلافاصله از این موضوع سوء استفاده کردند تا در نهایت تاوان او را بدهند. او موقعیت خود را درک کرد، دید که او را به ناپسندی تهدید می‌کنند، اما دیگر نمی‌توانست بر خود مسلط شود و به جای اینکه با رفتار ملایم، صبورانه و ماهرانه شاه، امور خود را اصلاح کند، متکبرانه و گستاخانه رفتار کرد. پویگیلم تا آنجا پیش رفت که شاه را سرزنش کرد، به او تندخو و طعنه زد، حتی شمشیر خود را در حضور او شکست، در حالی که اعلام کرد که دیگر هرگز آن را در خدمت سلطنتی افشا نخواهد کرد. او با چنان تحقیر و خشم بر مادام دو مونتسپن افتاد که چاره ای جز نابودی او نداشت تا خودش را از بین نبرد. به زودی او را دستگیر کردند و در قلعه Pignerol زندانی کردند. پس از گذراندن سال‌های سخت در زندان، می‌دانست که چه بدبختی است که لطف شاه را از دست بدهد و به دلیل بیهودگی بیهوده، نعمت‌ها و افتخاراتی را که شاه به او ارزانی داشته است - در اغماض و مادمازل - از دست بدهد. پستی ذات او
آلفونس ششم، پسر دوک براگانزا، پادشاه پرتغال، که در بالا از او صحبت کردم، در فرانسه با دختر دوک دو نمور (13) بسیار جوان، نه از ثروت زیاد و نه دارای روابط عالی، ازدواج کرد. به زودی این ملکه نقشه ای برای لغو ازدواج خود با پادشاه بر عهده گرفت. به دستور او او را بازداشت کردند و همان واحدهای نظامی که روز قبل به عنوان اربابشان از او محافظت می کردند، اکنون مانند یک زندانی از او محافظت می کنند. آلفونس ششم به یکی از جزایر ایالت خود تبعید شد و جان و حتی عنوان سلطنتی خود را نجات داد. ملکه با برادر شوهر سابق خود ازدواج کرد و به عنوان نایب السلطنه به او قدرت کامل بر کشور داد، اما بدون عنوان پادشاه. او با آرامش از ثمرات چنین توطئه شگفت انگیزی لذت برد، بدون اینکه روابط حسنه با اسپانیایی ها را نقض کند و بدون ایجاد درگیری داخلی در پادشاهی.
تاجر معینی از گیاهان دارویی به نام ماسانیلو (14) با مردم ناپلی شورش کرد و با شکست دادن ارتش قدرتمند اسپانیا، قدرت سلطنتی را غصب کرد. او به طور مستبدانه جان، آزادی و مال کسانی را که تحت سوء ظن او بودند خلع ید کرد، گمرکات را تصرف کرد، دستور داد تمام دارایی ها و اموال آنها را از کشاورزان مالیات بگیرند و سپس دستور داد که این ثروت های ناگفته سوزانده شود. در میدان شهر؛ حتی یک نفر از جمعیت بی‌نظم شورشیان طمع به چیزهای خوب نداشت که طبق تصورات آنها به‌طور گناهکارانه به دست آورد. این سلطنت شگفت‌انگیز دو هفته به طول انجامید و کمتر از آنچه آغاز شد به پایان رسید: همان ماسانیلو که چنین کارهای خارق‌العاده‌ای را با موفقیت، درخشان و ماهرانه انجام داد، ناگهان عقل خود را از دست داد و یک روز بعد در یک جنون خشن درگذشت.
ملکه سوئد (15) که در صلح با مردم خود و با کشورهای همسایه زندگی می کرد، مورد علاقه رعایا، مورد احترام خارجی ها، جوان، غرق در تقوا نبود، داوطلبانه پادشاهی خود را ترک کرد و به عنوان یک شخص خصوصی زندگی کرد. پادشاه لهستان (16) از همان خانه با ملکه سوئد نیز تنها به دلیل خستگی از سلطنت کنار رفت.
ستوان یگان پیاده مردی بی ریشه و ناشناس (17) در سن چهل و پنج سالگی با سوء استفاده از ناآرامی های کشور ظاهر شد. او فرمانروای برحق خود، (18) مهربان، عادل، سخاوتمند، شجاع و سخاوتمند خود را برکنار کرد و پس از اطمینان از تصمیم مجلس سلطنتی، دستور داد سر پادشاه را بریدند، پادشاهی را به جمهوری تبدیل کرد و به مدت ده سال ارباب انگلیس؛ او ایالت های دیگر را در ترس بیشتری نگه داشت و کشور خود را مستبدتر از هر یک از پادشاهان انگلیسی کنترل کرد. او که از تمام قدرت برخوردار بود، بی سر و صدا و آرام درگذشت.
هلندی‌ها با کنار گذاشتن بار حکومت اسپانیا، جمهوری قدرتمندی تشکیل دادند و برای یک قرن تمام، با حفظ آزادی آن، با پادشاهان قانونی خود جنگیدند. آنها مدیون شجاعت و آینده نگری شاهزادگان نارنجی بودند، (19) اما همیشه از ادعاهای آنها می ترسیدند و قدرت خود را محدود می کردند. در زمان ما، این جمهوری که به قدرت خود حسادت می‌ورزد، آنچه را که به پیشینیانش انکار می‌کرد، به دست شاهزاده نارنجی (20) حاکم بی‌تجربه و ژنرال ناموفق می‌سپارد. او نه تنها دارایی‌هایش را به او باز می‌گرداند، بلکه به او اجازه می‌دهد تا قدرت را به دست گیرد، گویی فراموش می‌کند که مردی را که به تنهایی در برابر همه از آزادی جمهوری دفاع می‌کرد، به دست اوباش تکه تکه کرد.
قدرت اسپانیایی که به طور گسترده گسترش یافته و چنین احترامی را به همه پادشاهان جهان برانگیخته است، اکنون فقط در رعایای سرکش خود حمایت می کند و تحت حمایت هلند قرار می گیرد.
امپراطور جوان، (21) ضعیف اراده و ذاتاً معتمد، بازیچه ای در دست وزرای تنگ نظر، در یک روز - درست در زمانی که خاندان سلطنتی اتریش رو به زوال است - ارباب تمام آلمانی ها می شود. حاکمانی که از قدرت او می ترسند، اما شخص او را تحقیر می کنند. قدرت او حتی از چارلز پنجم نامحدودتر است (22)
پادشاه انگلیسی (23) ترسو، تنبل، به رغم خشم همه، به مدت شش سال فقط به دنبال لذت بود و منافع کشور و نمونه هایی را که می توانست از تاریخ خانواده خود استخراج کند، فراموش کرد. مردم و نفرت پارلمان، رابطه دوستانه با پادشاه فرانسه را حفظ کرد. او نه تنها با فتوحات این پادشاه در هلند مخالفت نکرد، بلکه حتی با اعزام نیروهای خود به آنجا به آنها کمک کرد. این اتحاد دوستانه او را از به دست گرفتن قدرت کامل در انگلستان و گسترش مرزهای کشورش به هزینه شهرها و بنادر فلاندری و هلندی باز داشت که او سرسختانه از این امر خودداری کرد. اما درست زمانی که مبالغ قابل توجهی از پادشاه فرانسه دریافت کرد و زمانی که در مبارزه با رعایای خود به حمایت ویژه نیاز داشت، ناگهان و بدون هیچ دلیلی از تمام تعهدات گذشته چشم پوشی کرد و موضعی خصمانه نسبت به فرانسه اتخاذ کرد، هرچند درست در این زمان. حفظ اتحاد با او برای او هم سودآور و هم عاقلانه بود! چنین سیاست نامعقول و عجولانه ای فوراً این فرصت را از او سلب کرد که از سیاستی نه کمتر نامعقول و شش ساله بهره مند شود. او به جای اینکه به عنوان یک واسطه به صلح کمک کند، خود مجبور است به همراه اسپانیا، آلمان و هلند این صلح را از پادشاه فرانسه التماس کند.
هنگامی که شاهزاده نارنجی از پادشاه انگلیس دست خواهرزاده خود، دختر دوک یورک را خواست، (24) او نیز مانند برادرش، دوک یورک، به این پیشنهاد بسیار سرد واکنش نشان داد. سپس شاهزاده نارنجی که دید چه موانعی بر سر راه برنامه او قرار دارد، تصمیم گرفت آن را رها کند. اما یک روز خوب، وزیر دارایی انگلیس (25) با انگیزه منافع خودخواهانه، از ترس حملات اعضای پارلمان و لرزیدن برای امنیت خود، پادشاه را متقاعد کرد که با شاهزاده نارنجی ازدواج کند و خواهرزاده خود را به او داد و برای مقابله با فرانسه در کنار هلند. این تصمیم با چنان سرعت برق گرفته شد و آنقدر مخفی ماند که حتی دوک یورک تنها دو روز قبل از ازدواج از ازدواج آینده دخترش مطلع شد. همه از این واقعیت که پادشاه که ده سال جان و تاج خود را برای حفظ روابط دوستانه با فرانسه به خطر انداخته بود، ناگهان همه چیزهایی را که این اتحاد او را به انجام آن وسوسه می کرد رها کرد - و این کار را فقط به خاطر خود انجام داد، در حیرت کامل فرو رفتند. وزیر! از سوی دیگر شاهزاده نارنجی نیز در ابتدا علاقه خاصی به ازدواج مذکور نشان نداد که برای او بسیار سودمند بود و به لطف آن وارث تاج و تخت انگلیس شد و در آینده می توانست پادشاه شود. او فقط به تقویت قدرت خود در هلند می اندیشید و علیرغم شکست نظامی اخیر، انتظار داشت در تمام استان ها به همان اندازه که به عقیده او در زلاند مستقر شده بود، خود را استوار کند. اما او به زودی متقاعد شد که اقداماتی که انجام داده بود ناکافی است: یک اتفاق خنده دار چیزی را برای او آشکار کرد که خود او نمی توانست تشخیص دهد، یعنی موقعیت او در کشور، که قبلاً آن را از آن خود می دانست. در یک حراج عمومی که در آن کالاهای خانگی فروخته می شد و جمعیت زیادی جمع شده بودند، حراج دهنده مجموعه ای از نقشه های جغرافیایی را صدا کرد و از آنجایی که همه ساکت بودند، اعلام کرد که این کتاب بسیار کمیاب تر از آن چیزی است که حاضران تصور می کردند و نقشه ها. در آن بسیار دقیق بود: آنها حتی آن رودخانه را علامت گذاری کردند که شاهزاده نارنجی هنگام شکست در نبرد کاسل به وجود آن مشکوک نبود. (26) این شوخی که با تشویق جهانیان روبه رو شد، یکی از دلایل اصلی بود که شاهزاده را بر آن داشت تا به دنبال نزدیکی جدید با انگلیس باشد: او به این ترتیب فکر می کرد هلندی ها را آرام کند و قدرت قدرتمند دیگری را به اردوگاه دشمنان بیافزاید. فرانسه. اما ظاهراً هم طرفداران این ازدواج و هم مخالفان آن کاملاً نمی‌دانستند که منافع واقعی آنها چیست: وزیر دارایی انگلیس، حاکم را متقاعد کرد که خواهرزاده خود را با شاهزاده نارنجی ازدواج کند و اتحاد با فرانسه را خاتمه دهد. برای راضی کردن پارلمان و محافظت از خود در برابر حملات او؛ پادشاه انگلیس معتقد بود که با اتکا به شاهزاده نارنجی، قدرت خود را در ایالت تقویت می کند و بلافاصله از مردم تقاضای پول کرد، ظاهراً برای شکست دادن و مجبور کردن پادشاه فرانسه به صلح، اما در واقع - برای خرج کردن آن. به هوس خودش؛ شاهزاده نارنجی با کمک انگلیس نقشه کشید تا هلند را تحت سلطه خود درآورد. فرانسه می ترسید که ازدواجی که در تضاد با تمام منافع او باشد، تعادل را به هم بزند و انگلیس را به اردوگاه دشمن بیاندازد. اما پس از یک ماه و نیم مشخص شد که تمام فرضیات مربوط به ازدواج شاهزاده نارنجی محقق نشد: انگلیس و هلند برای همیشه اعتماد خود را به یکدیگر از دست دادند، زیرا هر یک در این ازدواج سلاحی را دیدند که به طور خاص علیه آن بود. ; پارلمان انگلیس با ادامه حمله به وزیران، آماده حمله به شاه شد. هالند، خسته از جنگ و پر از اضطراب برای آزادی خود، پشیمان می شود که به جوان جاه طلب، ولیعهد ولیعهد انگلیس اعتماد کرده است. پادشاه فرانسه که در ابتدا این ازدواج را خصمانه با منافع خود می دانست، توانست از آن برای ایجاد اختلاف بین قدرت های دشمن استفاده کند و اکنون اگر شکوه فاتح را به شکوه و جلال فاتح ترجیح نمی داد می توانست به راحتی فلاندر را تصرف کند. صلح ساز
اگر این عصر از نظر حوادث شگفت انگیز کمتر از قرون گذشته نباشد، باید گفت که از نظر جنایات برتری غم انگیزی بر آنها دارد. حتی فرانسه که همیشه از آنها متنفر بوده و با تکیه بر ویژگی‌های شخصیتی شهروندانش، به دین و نمونه‌هایی که پادشاه فعلی حاکم بر آن تعلیم می‌دهد، به هر نحو ممکن با آنها مبارزه کرده است، حتی او اکنون به صحنه جنایات تبدیل شده است. به هیچ وجه پایین تر از آنهایی نیست که، همانطور که تاریخ و افسانه می گویند، در دوران باستان ساخته شده اند. انسان از رذایل جدایی ناپذیر است; او همیشه خودخواه، بی رحم، فاسد به دنیا می آید. اما اگر کسانی که نامشان را همه می دانند در آن قرون دور زندگی می کردند، آیا اکنون شروع به یادآوری هلیوگابالوس آزاده بی شرم می کردند، (27) یونانی هایی که هدایا می آوردند، (28) یا سمی، برادرکشی و قاتل مدیا؟ (29)
18. در مورد بی نظمی
در اینجا قصد من این نیست که به توجیه ناپایداری بپردازم، به خصوص اگر ناشی از بیهودگی صرف باشد. اما بی انصافی است که تمام تغییراتی را که عشق در معرض آن است به تنهایی به او نسبت دهیم. لباس اصلی او، هوشمندانه و روشن، مانند شکوفه های بهاری از درختان میوه، نامحسوس از تنش می افتد. مردم در این مورد مقصر نیستند، فقط زمان مقصر است. هنگام تولد عشق، ظاهر اغوا کننده است، احساسات موافق است، شخص میل به لطافت و لذت دارد، می خواهد مورد عشق خود را خشنود کند، زیرا خودش از او لذت می برد، با تمام وجود تلاش می کند نشان دهد که چقدر بی نهایت است. از او قدردانی می کند اما به تدریج احساساتی که تا ابد بدون تغییر به نظر می رسید متفاوت می شوند، نه شور سابق وجود دارد و نه جذابیت تازگی، زیبایی ای که چنین نقش مهمی در عشق ایفا می کند به نظر می رسد محو می شود یا دیگر فریفته نمی شود، و اگرچه کلمه "عشق" هنوز هم دارد. لب ها را رها نکن، مردم و روابطشان دیگر مثل گذشته نیست. آنها هنوز به عهد خود وفادار هستند، اما فقط به دستور افتخار، از روی عادت، به دلیل عدم تمایل به اعتراف به عدم ثبات خود.
اگر مردم در نگاه اول پس از سالها همدیگر را آنطور که می بینند، چگونه می توانند عاشق شوند؟ یا اگر این ظاهر اصلی بدون تغییر باقی می ماند جدا می شود؟ غرور، که تقریباً همیشه بر تمایلات ما حکومت می کند و سیری نمی شناسد، همیشه دلایل جدیدی برای خشنود کردن خود با چاپلوسی پیدا می کند، اما ثبات قیمت خود را از دست می دهد، برای چنین آرامشی معنایی ندارد: روابط. نشانه های احسان کنونی کمتر از نمونه های قبلی فریبنده نخواهد بود و حافظه تفاوتی بین آنها نخواهد یافت. ناپایداری به سادگی وجود نخواهد داشت، و مردم همچنان همدیگر را با همان شور دوست خواهند داشت، زیرا دلایل مشابهی برای عشق دارند.
تغییرات در دوستی تقریباً به همان دلایلی ایجاد می شود که در عشق ایجاد می شود. گرچه عشق سرشار از انیمیشن و دلپذیری است، در حالی که دوستی باید متعادل‌تر، سخت‌گیرانه‌تر، دقیق‌تر باشد، اما هر دو تابع قوانین مشابهی هستند و زمان که هم آرزوها و هم خلق و خوی ما را تغییر می‌دهد، به یک اندازه به هیچ یک و دیگری رحم نمی‌کند. مردم آنقدر ضعیف القلب و بی ثبات هستند که نمی توانند بار دوستی را برای مدت طولانی تحمل کنند. البته دوران باستان نمونه هایی از آن را به ما داده است، اما امروزه دوستی واقعی تقریبا کمتر از عشق واقعی رایج است.
19. حذف از نور
اگر بخواهم اکنون فهرست کردن همه دلایل آشکاری را که افراد مسن را وادار به دور شدن از دنیا می کند، باید صفحات زیادی را پر کنم: تغییرات در وضعیت ذهنی و ظاهری، و همچنین ناتوانی های بدنی، به طور نامحسوس آنها را دفع می کند - و از این نظر آنها شبیه اکثر حیوانات هستند - از جامعه ای مانند آنها. غرور، همراه جدایی ناپذیر خودخواهی، در اینجا جای عقل را می گیرد: که دیگر نمی توانند خود را با چیزهایی که دیگران را خشنود می کنند خشنود سازند، افراد مسن با تجربه هم قیمت شادی هایی را که در جوانی می خواستند و هم عدم امکان افراط در آنها را می دانند. آینده. چه به هوس سرنوشت، چه به خاطر حسادت و بی عدالتی اطرافیان و چه به دلیل اشتباهات خود، افراد مسن قادر به یافتن راه هایی برای کسب افتخارات، لذت ها، شهرت نیستند که برای جوانان بسیار آسان به نظر می رسد. هنگامی که به بیراهه رفتند و به هر چیزی که مردم را تعالی بخشید منتهی می‌کنند، دیگر نمی‌توانند به آن بازگردند: بسیار طولانی، دشوار، پر از موانعی که سالها بر آن سنگینی می‌کنند، برایشان غیرقابل عبور به نظر می‌رسد. افراد مسن نسبت به دوستی سرد می شوند و نه تنها به این دلیل که شاید هرگز آن را نمی دانستند، بلکه به این دلیل که دوستان زیادی را که وقت نداشتند یا فرصت خیانت به دوستی را نداشتند به گور می بردند. با سهولت بیشتر خود را متقاعد می کنند که مردگان بسیار بیشتر از آنهایی که زنده مانده اند به آنها ارادت داشته اند. آنها دیگر درگیر آن مزایای اصلی نیستند که قبلاً شهوات آنها را برمی انگیخت، آنها تقریباً حتی در شکوه و جلال هم درگیر نیستند: آن چیزی که به دست می آید به مرور زمان خراب می شود و این اتفاق می افتد که مردم با پیری هر آنچه را که قبلاً به دست آورده بودند از دست می دهند. هر روز ذره ای از وجودشان را می گیرد و نیروی کمی برای لذت بردن از چیزهایی که هنوز از دست نداده اند در آنها باقی می ماند، چه رسد به دنبال کردن آنچه می خواهند. جلوتر آنها فقط غم ها، بیماری ها، پژمردگی را می بینند. همه چیز توسط آنها آزمایش شده است، هیچ چیز جذابیت تازگی را ندارد. زمان به طور نامحسوسی آنها را از جایی که دوست دارند از آنجا به دیگران نگاه کنند و جایی که خودشان منظره ای چشمگیر ارائه می دهند دور می کند. برخی از افراد خوش شانس هنوز در جامعه تحمل می شوند، برخی دیگر صراحتا مورد تحقیر قرار می گیرند. تنها راه عاقلانه برای آنها باقی مانده است - پنهان کردن آنچه که ممکن است زمانی بیش از حد به نمایش بگذارند. با درک این که همه آرزوهایشان بی ثمر است، به تدریج به موضوعات گنگ و بی احساس میل می کنند - برای ساختمان ها، برای کشاورزی، برای علوم اقتصادی، برای کارهای علمی، زیرا در اینجا آنها هنوز قوی و آزاد هستند: آنها این مطالعات را انجام می دهند یا آنها را ترک می کنند. تصمیم بگیرید که چگونه باشید و بعد چه کاری انجام دهید. آنها می توانند هر یک از خواسته های خود را برآورده کنند و دیگر به نور وابسته نیستند، بلکه فقط به خودشان وابسته هستند. افرادی که عقل دارند از بقیه روزهای خود به نفع خود استفاده می کنند و با داشتن ارتباط کم با این زندگی، شایسته زندگی دیگر و بهتر می شوند. دیگران حداقل از شر شاهدان بی اهمیت خود خلاص می شوند. آنها در بیماری های خود غوطه ور هستند. کوچکترین تسکین آنها را جایگزین خوشبختی می کند و گوشت ضعیفشان که باهوش تر از خودشان است، دیگر آنها را با عذاب آرزوهای برآورده نشده عذاب نمی دهد. بتدریج دنیا را فراموش می کنند که به آسانی آنها را فراموش می کند، حتی در تنهایی چیزی آرامش بخش برای غرور خود می یابند و در عذاب کسالت، تردید، ترسو، اطاعت از صدای تقوا یا عقل، و اغلب از روی عادت. بار یک زندگی خسته و بی نشاط
زندگینامه
متولد 15 سپتامبر 1613 در پاریس، نماینده یک خانواده نجیب. او تا زمان مرگ پدرش عنوان شاهزاده مارسیلاک را یدک می کشید. از سال 1630 در دادگاه ظاهر شد، در جنگ سی ساله شرکت کرد و در نبرد سنت نیکلاس خود را متمایز کرد. از دوران جوانی، او به خاطر هوش و جسارت قضاوتش مورد توجه بود و به دستور ریشلیو، در سال 1637 از پاریس اخراج شد. اما، در حالی که در ملک خود بود، به حمایت از حامیان آنا اتریشی ادامه داد، که ریشلیو او را متهم کرد. داشتن ارتباط با دربار اسپانیا که با فرانسه متخاصم است. در سال 1637 او به پاریس بازگشت و در آنجا به ماجراجوی سیاسی مشهور و دوست ملکه آن، دوشس دو شوروز کمک کرد تا به اسپانیا فرار کند. او در باستیل زندانی شد، اما نه برای مدت طولانی. با وجود بهره برداری های نظامی در نبرد با اسپانیایی ها، او دوباره استقلال خود را نشان می دهد و دوباره در دربار غایب است. پس از مرگ ریشلیو (1642) و لویی سیزدهم (1643)، او دوباره در دربار حضور دارد، اما به یکی از مخالفان ناامید مازارین تبدیل می شود. احساس نفرت نسبت به مازارین نیز با عشق به دوشس دو لونگویل، شاهزاده خانم سلطنتی همراه است.
دوک پیر لاروشفوکو برای پسرش پست فرمانداری استان پوآتو را خرید، اما در سال 1648 پسرش پست خود را ترک کرد و به پاریس آمد. در اینجا او به دلیل ایراد سخنرانی در پارلمان که تحت عنوان عذرخواهی شاهزاده دو مارسیلاک چاپ شده بود، مشهور شد که به اعتقاد سیاسی اشراف در جنگ داخلی تبدیل شد. ماهیت این اعلامیه لزوم حفظ امتیازات اشراف - به عنوان ضامن رفاه کشور - بود. مازارین که سیاست تقویت مطلق گرایی را دنبال می کرد، دشمن فرانسه اعلام شد. لاروشفوکو از سال 1648 تا 1653 یکی از چهره های اصلی خانواده فروند بود. پس از مرگ پدرش (8 فوریه 1650) به دوک دو لاروشفوکول معروف شد. او مبارزه با مازارین را در جنوب غربی کشور رهبری کرد، مقر او شهر بوردو بود. لاروشفوکو با دفاع از این منطقه در برابر سربازان سلطنتی ، کمک اسپانیا را پذیرفت - این باعث شرمساری او نشد ، زیرا طبق قوانین اخلاق فئودالی ، اگر پادشاه حقوق ارباب فئودال را نقض کند ، دومی می تواند حاکم دیگری را به رسمیت بشناسد. لاروشفوکو ثابت کرد که ثابت قدم ترین حریف مازارین است. او و شاهزاده کاندی رهبران فروند شاهزاده ها بودند. در 2 ژوئیه 1652، در نزدیکی پاریس، در Faubourg Saint-Antoine، ارتش Frondeur قاطعانه توسط سربازان سلطنتی شکست خورد. لاروشفوکو به شدت مجروح شد و تقریباً بینایی خود را از دست داد. جنگ برای لاروشفوکو ویرانی به ارمغان آورد، املاک او غارت شد، او از فعالیت سیاسی بازنشسته شد.
قریب به ده سال روی خاطرات کار کرد که یکی از بهترین خاطرات فروند است. او برخلاف بسیاری از معاصران خود، خود را تحسین نکرد، بلکه سعی کرد تصویری بسیار عینی از وقایع ارائه دهد. او مجبور شد اعتراف کند که اکثر یارانش در مبارزه برای حقوق اشراف، نقش یک نجیب دربار را بر برخی حقوق فئودالی ترجیح می دهند. او با تحمل نسبتاً آرام ویرانی خود، به تلخی از طمع شاهزادگان نوشت. او در خاطرات خود به ذهن دولتی ریشلیو ادای احترام کرد و فعالیت های او را برای کشور مفید دانست.
لاروشفوکو دو دهه آخر زندگی خود را وقف فعالیت ادبی کرد و فعالانه از سالن های ادبی بازدید کرد. او روی کار اصلی خود ماکسیمز سخت کار کرد - تأملات آفریستیک در مورد اخلاق. او که استاد مکالمه سالنی بود، کلمات قصار خود را بارها صیقل داد، تمام نسخه های مادام العمر کتاب او (پنج مورد از آنها بود) ردپایی از این کار سخت را نشان می دهد. ماکسیمز بلافاصله برای نویسنده شهرت آورد. حتی پادشاه از او حمایت می کرد. کلمات قصار به هیچ وجه فی البداهه نوشته نمی شوند، آنها ثمره علم و دانش بزرگ، خبره فلسفه باستان، خواننده دکارت و گاسندی هستند. نویسنده تحت تأثیر ماتریالیست P. Gassendi به این نتیجه رسید که رفتار انسان با عشق به خود توضیح داده می شود، غریزه حفظ خود و اخلاق با موقعیت زندگی تعیین می شود. اما لاروشفوکو را نمی توان یک بدبین بی عاطفه نامید. او معتقد بود که عقل به شخص اجازه می دهد تا ماهیت خود را محدود کند و ادعاهای خودگرایی خود را مهار کند. زیرا خودخواهی خطرناکتر از وحشیگری ذاتی است. تعداد معدودی از معاصران لاروشفوکو ریاکاری و ظلم دوران شجاعت را آشکار کردند. روانشناسی درباری عصر مطلق گرایی مناسب ترین بازتاب ماکسیم های لاروشفوکو است، اما معنای آنها گسترده تر است، آنها در زمان ما مرتبط هستند.
زندگینامه
فرانسوا ششم د لاروشفوکول (فرانسوا ششم، دوک د لاروشفوکول) در 15 سپتامبر 1613 در پاریس به دنیا آمد. از یک خانواده اصیل قدیمی از پوآتو می آید. تا زمان مرگ پدرش (پدرش در سال 1650 درگذشت) عنوان شاهزاده دو مارسیلاک را یدک می کشید. منشأ او سرنوشت آینده او را تعیین کرد: او خود را در مرکز دسیسه های قصر یافت. لاروشفوکو یک درباری و نویسنده برجسته فرانسوی بود. او با شوخ طبعی، جسارت قضاوت متمایز بود و با شرکت در زندگی سیاسی کشورش، خود را در حزبی دید که با کاردینال ریشلیو، دستور او از پاریس در سال 1637، مخالف بود. سپس برای مدت کوتاهی در باستیل زندانی شد. با وجود بهره‌برداری‌های نظامی در نبرد با اسپانیایی‌ها، او دوباره دربار را ترک می‌کند، جایی که پس از مرگ ریشلیو (1642) و لویی سیزدهم (1643) بازمی‌گردد، اما دوباره استقلال خود را نشان می‌دهد و به یکی از مخالفان ناامید مازارین تبدیل می‌شود. احساس نفرت از مازارین نیز با عشق او به دوشس دو لونگویل همراه بود. او را الهام بخش جنگ داخلی (فراند) می نامیدند. و لاروشفوکو مجبور شد به فروند که در 1648-1653 (جنبش اجتماعی علیه مطلق گرایی) وجود داشت بپیوندد. این جنبش توسط شاهزاده کوند رهبری می شد و از افراد دارای موقعیت اجتماعی متفاوت تشکیل می شد.
«ماکسیمز» برای چندین سال متوالی یکی از آثار پرمخاطب بود. تعجب آور نیست، زیرا وضوح تفکر و همچنین این واقعیت که لاروشفوکو تمایل به توجه به کاستی های "جهانی" را پنهان نکرده است. در سال 1665، لاروشفوکو مدیتیشن ها یا گفته های اخلاقی را منتشر کرد. و از سال 1665 تا 1678، 5 نسخه اصلاح شده و تکمیل شده منتشر شد.
لاروشفوکو با عضویت در Fronde تجربه قابل توجهی به دست آورد. همه این بازی های سیاسی او را تنها به یک چیز متقاعد کرد: خودخواهی عامل اصلی انگیزه برای یک فرد است.
این شاعر در سال 1680 در پاریس درگذشت.
زندگینامه
لاروشفوکو در زندگی سیاسی فرانسه شرکت فعال داشت، از مخالفان ریشلیو و مازارن بود، نقش برجسته‌ای در جنبش فروند داشت و در مرکز دسیسه‌های بزرگ قرار داشت.
در جنگ سی ساله شرکت کرد، جایی که در نبرد سنت نیکلاس متمایز شد. از دوران جوانی، او به شوخ طبعی و جسارت در قضاوت متمایز بود و به دستور ریشلیو از پاریس اخراج شد.
پس از مرگ ریشلیو در سال 1642، او دوباره در دادگاه حضور دارد، اما به یکی از مخالفان ناامید مازارین تبدیل می شود.
احساس نفرت نسبت به مازارین با عشق به دوشس دو لونگویل نیز مرتبط است، که سالها نقش مهمی در زندگی لاروشفوکو ایفا کرد، اما ناامید از محبت او، لاروشفوکو تبدیل به یک انسان دوست غمگین شد. تنها دلداری او دوستی با مادام دو لافایت بود که تا زمان مرگش به او وفادار ماند.
در سال 1652، در نزدیکی پاریس، ارتش فروندرز شکستی قاطع از سربازان سلطنتی متحمل شد. لاروشفوکو به شدت مجروح شد و تقریباً بینایی خود را از دست داد. جنگ برای لاروشفوکو ویرانی به بار آورد و او از فعالیت سیاسی کناره گیری کرد.
الکساندر دوما داستان آویزهای ملکه آن اتریش را که اساس رمان سه تفنگدار را تشکیل می دهد از خاطرات فرانسوا دو لاروشفوکول گرفته است.
نتیجه تجارب گسترده زندگی لاروشفوکو «مجموعه‌ای از کلمات قصار» او بود. اولین نسخه ماکسیم به صورت ناشناس در سال 1665 منتشر شد.
سبک تصفیه شده، دقت، مختصر بودن، ماکسیمز لاروشفوکو را به معروف ترین و محبوب ترین در میان مجموعه های قصار تبدیل کرد. نویسنده آنها به عنوان یک ناظر زیرک، یک فیلسوف شوخ و بینش، دارای سبکی بی عیب و نقص، اما به وضوح از زندگی ناامید در تاریخ ثبت شد.
در آغاز سال 1680، سلامتی لاروشفوکو بدتر شد، مشخص شد که او در حال مرگ است. مادام دو لافایت هر روز را با او می گذراند. در شب 16-17 مارس 1680 در سن 66 سالگی در پاریس در آغوش پسر بزرگش درگذشت.
زندگینامه
لاروشفوکو؟ یک خانواده اصیل فرانسوی قدیمی از استان پوآتو. بنیانگذار - Foucault de La Roche - طبق سنت خانوادگی، نوه South II de Lusignan. شاهزاده دو مارسیلاک از 1500، شمارش از 1517، دوک ها و همتایان فرانسه از سال 1622.
فرانسوا لاروشفوکو نویسنده فرانسوی است. دوک و درباری درخشان. لاروشفوکو در زندگی سیاسی آن عصر فرانسه شرکت فعال داشت، از مخالفان ریشلیو و مازارن بود، نقش برجسته‌ای در جنبش فروند داشت و در مرکز دسیسه‌های بزرگ قرار داشت.
در 1662 او خاطرات خود و در 1665 کلام و تأملات اخلاقی را ابتدا به صورت ناشناس منتشر کرد. از سال 1665 تا 1678، 5 نسخه اصلاح شده و تکمیل شده منتشر شد. موفقیت همیشگی «ماکسیم» با شفافیت سخنوری تفکر نویسنده توضیح داده می شود. دیدگاه اشراف با تمایل به توجه به کاستی ها و ویژگی های "جهانشمول" شخصیت ها پوشیده نیست، که به عنوان یک موضوع ثابت بحث در سالن ها عمل می کرد، که بازدیدکنندگان آن شوخ طبعی خود را در بحث در مورد مسائل اخلاقی نشان می دادند. دین و ماهیت احساسات مطرح شده توسط فلسفه دکارتی.
تجربه شخصی از بازی پیچیده سیاسی "ماکیاولیسم" دوره فروند، دیدگاه های اصلی لاروشفوکو را تعیین کرد، که محرک اصلی فعالیت های انسانی برای او خودخواهی است: یک شخص دوست دارد، زیرا اگر خودش را دوست داشته باشند، خوشایند است. رحیم، زیرا دیدن رنج برای او ناخوشایند است و غیره در یک کلام «تمام فضایل در حساب گم می شود، مانند نهرها در دریا» و «رذایل جزء فضایل است، مانند سموم از داروها» معاصران. توانایی لاروشفوکو در یادداشت ظریف‌ترین سایه‌های پدیده‌ها، یافتن فرمول‌های ایدئولوژیک رسا و در عین حال بسیار مختصر، دقت او در توصیف موضوع و غیره را بسیار قدردانی می‌کند. تکنیک اصلی لاروشفوکو به درستی توسط نقد فرانسوی نشان داده شده است - او فضیلت را در سؤال از یک نقص مجاور: سخاوت یا شجاعت - به غرور، صداقت - به میل به ایجاد اعتماد به نفس برای اهداف خودخواهانه. لاروشفوکو به عنوان یک شخصیت تاریخی و فرهنگی، شاخصی است از لحظات انحطاط عمومی در ایدئولوژی اشراف فرانسوی قرن هفدهم. دوک لاروشفوکو متوجه شد که مطلق گرایی بر آن بخشی از اشراف فئودالی که در برابر آن مقاومت می کردند پیروز شده است. علاوه بر این، او متقاعد شده بود که ادعاهای خود را به قدرت سیاسی برای مزایایی که مطلق گرایی برای او فراهم می کند، خواهد فروخت. لاروشفوکو در طول زندگی پرتلاطم خود، باید شاهدی باشد که این فضائل در شرایط جدید اجتماعی-سیاسی تا چه حد تخیلی از آب درآمد. از این رو - بدبینی شدید، انسان دوستی لاروشفوکو، تعمیم ناامیدی او در قشر طبقاتی اش. تجزیه دومی، تضعیف پیوندهای اجتماعی در آن، فردگرایی افراطی لاروشفوکو را تعیین کرد، تمرکز او بر تجربیات شخصی، که در معرض تشدید درون نگری قرار دارند. اعتقاد لاروشفوکو به انحطاط فطرت انسان فقط به طور رسمی با یانسنیسم، یک جنبش مذهبی مردمی در آن زمان پیوند خورده است، اما در اصل محصول بحران جهان بینی گروه های فئودالی-اشرافی است که مخالف مطلق گرایی بودند.
زندگینامه
آروشفوکو فرانسوا دو، نویسنده اخلاق‌گرای فرانسوی و درباری درخشان، در سال 1613 در پاریس در خانواده یک دوک به دنیا آمد، منشأ او سرنوشت آینده او را از پیش تعیین کرد و او را در انبوه دسیسه‌های کاخ انداخت. لاروشفوکو در زندگی سیاسی آن عصر فرانسه مشارکت فعال داشت، او خود را در یک حزب سیاسی متخاصم با کاردینال ریشلیو یافت (تنها پس از مرگ ریشلیو، لاروشفوکو شروع به ایفای نقش برجسته در دربار کرد) و مجبور شد. برای پیوستن به فروند، یک جنبش اجتماعی گسترده علیه مطلق گرایی که در 1648-1653 وجود داشت. و متشکل از افراد با موقعیت های اجتماعی مختلف، به ریاست شاهزاده کاندی.
دوشس لانگویل برای سالها نقش مهمی در زندگی شخصی خود داشت که به عشق آن بیش از یک بار از انگیزه های جاه طلبی خودداری کرد. لاروشفوکو که از دلبستگی خود ناامید شده بود، تبدیل به یک انسان دوست غمگین شد. تنها دلداری او دوستی با مادام دو لافایت بود که تا زمان مرگش به او وفادار ماند. لاروشفوکو پس از بازنشستگی از دربار، رابطه نزدیکی با سالن های مادام سابله و مادام دو لافایت داشت. سال های آخر لاروشفوکال تحت الشعاع سختی های مختلف، مرگ پسرش، بیماری ها قرار گرفت.
در سال 1662 او کتاب خاطرات و در 1665 مدیتیشن یا گفته های اخلاقی (1665) را منتشر کرد که بیشتر به عنوان ماکسیمز شناخته می شود. از سال 1665 تا 1678، 5 نسخه اصلاح شده و تکمیل شده منتشر شد. موفقیت همیشگی «ماکسیم» در طول چندین سال، با وضوح تصویرآمیز تفکر نویسنده توضیح داده شده است. دیدگاه اشراف با تمایل به توجه به کاستی های "جهانی" که به عنوان موضوع ثابت بحث در سالن های سکولار عمل می کرد، پوشانده نمی شود. تجربه شخصی بازی سیاسی دوره فروند دیدگاه های اصلی نویسنده را تعیین کرد - عامل اصلی انگیزه یک فرد خودخواهی است: یک فرد دوست دارد، زیرا اگر او را دوست داشته باشد و غیره خوشایند است. قصیده اصلی لاروشفوکو: "همه فضایل ما رذیلت های پنهان هستند."
لاروشفوکو این فرصت را داشت تا شاهد باشد که گاهی اوقات این فضایل در شرایط جدید اجتماعی-سیاسی چقدر خیالی می‌شوند. بدبینی و انسان دوستی شدید او که مشخصه ناامیدی او از قشر طبقاتی و اعتقاد تغییر ناپذیر او به تباهی فطرت انسانی است.
لاروشفوکو در سال 1680 در پاریس درگذشت.
الکساندر دوما داستان آویزهای ملکه آن اتریش را که اساس رمان سه تفنگدار را تشکیل داد، از کتاب خاطرات فرانسوا دو لاروشفوکال گرفته است.
زندگینامه
فرانسوا دو لاروشفوکو (1613/09/15 - 1680/02/17) فیلسوف مشهور فرانسوی بود که از خانواده باستانی فرانسوی لاروشفوکول بود. لاروشفوکو یک خانواده اشرافی باستانی است. قدمت این خانواده به قرن یازدهم برمی گردد، از فوکو اول لرد دو لاروش، که نوادگانش هنوز در قلعه خانوادگی لاروشفوکول در نزدیکی آنگولم زندگی می کنند. فرانسوا در دربار تربیت شد و از جوانی درگیر دسیسه های مختلف درباری بود. از پدرش نفرت نسبت به کاردینال را پذیرفت
ریشلیو اغلب با دوک دعوا می‌کرد و تنها پس از مرگ دوک، شروع به ایفای نقش برجسته در دربار کرد. لاروشفوکو در طول زندگی خود نویسنده دسیسه های بسیاری بود. در سال 1962 ، آنها توسط "مقامات" (گزاره های دقیق و شوخ) کشیده شدند - لاروشفوکول کار روی مجموعه خود "Maxim" را آغاز کرد. "Maximes" (Maximes) - مجموعه ای از کلمات قصار که یک رمز جدایی ناپذیر از فلسفه دنیوی را تشکیل می دهد. انتشار اولین نسخه "ماکسیم" توسط دوستان لاروشفوکال تسهیل شد که یکی از دست نوشته های نویسنده را در سال 1664 به هلند فرستاد و از این طریق فرانسوا را خشمگین کرد. ماکسیمز تأثیری محو نشدنی بر معاصران گذاشت: برخی آنها را بدبینانه و برخی دیگر عالی می دانستند. در سال 1679، آکادمی فرانسه از لاروشفوکو دعوت کرد تا به عضویت آن درآید، اما او از این امر امتناع کرد، زیرا احتمالاً در نظر داشت که شایسته نیست یک نجیب زاده نویسنده شود. با وجود حرفه ای درخشان، بیشتر لاروشفوکو را فردی عجیب و غریب و بازنده می دانستند.
زندگینامه
نویسنده و اخلاق شناس فرانسوی. در دسیسه های کاخ علیه کاردینال ریشلیو شرکت کرد. او در «خاطرات خود» که وقایع 1624-1652 را پوشش می دهد، با مطلق گرایی مخالفت کرد.
اثر اصلی لاروشفوکو - «بازتاب‌ها، یا گفته‌ها و اصول اخلاقی» - نتیجه فلسفی مشاهدات او درباره آداب و رسوم جامعه فرانسه است. او خودخواهی و محاسبه خودخواهانه ("علاقه") را از نیروهای محرکه اصلی رفتار انسان می دانست.
این ایده که توسط تی هابز بیان شده و در میان بسیاری از متفکران آن دوران بسیار رایج است، به لطف تحلیل روانشناختی ظریف او از آداب و رسوم اشراف فرانسوی و بالاتر از همه، آگاهان و اغلب ناخودآگاهان، تازگی خاصی از نویسنده می یابد. ترفندهایی که با آن انگیزه ها و علایق واقعی آرمان های اخلاقی ساختگی پوشانده می شود.
لاروشفوکو استاد سبک آفریستیک است.
زندگینامه (en.wikipedia.org)
او در دربار بزرگ شد، از جوانی درگیر دسیسه های مختلف بود، با دوک دی ریشلیو دشمنی داشت و تنها پس از مرگ دومی شروع به ایفای نقش برجسته در دربار کرد. او در جنبش فرونده شرکت فعال داشت و به شدت مجروح شد. او موقعیت درخشانی در جامعه داشت، دسیسه های سکولار زیادی داشت و تعدادی ناامیدی شخصی را تجربه کرد که اثری پاک نشدنی در کارش بر جای گذاشت. دوشس دو لونگویل برای سالها نقش مهمی در زندگی شخصی خود ایفا کرد ، زیرا او بیش از یک بار انگیزه های جاه طلبانه خود را رها کرد. لاروشفوکو که از دلبستگی اش ناامید شده بود، تبدیل به یک انسان دوست غمگین شد. تنها دلداری او دوستی با مادام دو لافایت بود که تا زمان مرگش به او وفادار ماند. سال‌های آخر لاروشفوکو تحت الشعاع سختی‌های مختلفی قرار گرفت: مرگ پسرش، بیماری.
میراث ادبی
حداکثر
نتیجه تجربه گسترده زندگی لاروشفوکو «ماکسیمز» (ماکسیمز) او بود - مجموعه ای از کلمات قصار که رمزی جدایی ناپذیر از فلسفه روزمره را تشکیل می دهند. اولین نسخه "ماکسیم" به طور ناشناس در سال 1665 منتشر شد. پنج نسخه، که به طور فزاینده ای توسط نویسنده بزرگتر می شد، در طول زندگی لاروشفوکو ظاهر شد. لاروشفوکو به شدت نسبت به طبیعت انسان بدبین است. غزل اصلی لاروشفوکو: «فضیلت‌های ما اغلب رذیلت‌هایی هستند که به طرز ماهرانه‌ای پنهان شده‌اند». او در اساس همه اعمال انسان غرور، غرور و پیگیری منافع شخصی را می بیند. لاروشفوکو با به تصویر کشیدن این رذایل و ترسیم پرتره های جاه طلب و خودخواه، عمدتاً افراد حلقه خود را در ذهن دارد، لحن کلی کلمات قصار او به شدت مسموم است. او به‌ویژه در تعاریف بی‌رحمانه، هدف‌دار و تیز مانند یک تیر موفق است، برای مثال، این جمله: "همه ما به اندازه کافی از صبر مسیحی برای تحمل رنج دیگران برخورداریم." معنای صرفا ادبی "ماکسیم" بسیار بالاست.
خاطرات
یکی از آثار به همان اندازه مهم لاروشفوکو، خاطرات او بود (خاطرات اوریش، چاپ اول - 1662). ارزشمندترین منبع در مورد زمان فروند. لاروشفوکو وقایع سیاسی و نظامی را به تفصیل شرح می دهد؛ او در سوم شخص از خود صحبت می کند.
الکساندر دوما داستان آویزهای ملکه آن اتریش را که اساس رمان سه تفنگدار را تشکیل می دهد از خاطرات فرانسوا دو لاروشفوکول گرفته است. در رمان بیست سال بعد، لاروشفوکو با عنوان قبلی خود، شاهزاده دو مارسیلاک، به عنوان مردی به تصویر کشیده شده است که سعی دارد آرامیس را بکشد، که مورد علاقه دوشس دو لونگویل نیز هست. به گفته دوما، حتی پدر فرزند دوشس، لاروشفوکول (همانطور که شایعات در واقعیت اصرار داشتند) نبود، بلکه آرامیس بود.
خانواده و فرزندان
والدین: فرانسوا پنجم (1588-1650)، دوک دو لا روشفوکال و گابریل دو پلسیس-لیانکورت (متوفی 1672).
همسر: (از 20 ژانویه 1628، Mirebeau) آندره دو ویون (متوفی 1670)، دختر آندره دو ویون، سیگنور د لا برودیه و ماری آنتوانت دو لومنی. 8 فرزند داشت:
* فرانسوا هفتم (1634-1714)، دوک دو لاروشفوکو
* چارلز (1635-1691)، شوالیه درجه مالت
* ماری کاترین (1637-1711)، معروف به مادمازل دو لاروشفوکول
* هنریت (1638-1721)، معروف به Mademoiselle de Marsillac
* فرانسوا (1641-1708)، معروف به Mademoiselle d'Anville
* هانری آشیل (1642-1698)، ابه د لا شیز دیو
* ژان باپتیست (1646-1672)، معروف به شوالیه دو مارسیلاک
* الکساندر (1665-1721)، معروف به آبه دو ورتوی
روابط خارج از ازدواج: آنا ژنویو د بوربون کوند (1619-1679)، دوشس دو لونگویل، یک پسر داشت:
* چارلز پاریس دو لونگویل (1649-1672)، دوک دو لونگویل، یکی از نامزدهای تاج و تخت لهستان بود.
فرانسوا ششم د لاروشفوکو. (به درستی، La Rochefoucauld، اما در سنت روسی املای پیوسته ثابت بود.) (فرانسوی François VI, duc de La Rochefoucauld, 15 سپتامبر 1613, پاریس - 17 مارس 1680, پاریس) دوک دو لاروشفوکو اخلاق گرایان مشهور فرانسوی بود که به خانواده لاروشفوکول در جنوب فرانسه تعلق داشت و در جوانی ( تا سال 1650) عنوان شاهزاده دو مارسیلاک را داشت. نوه آن فرانسوا دو لاروشفوکو که در شب سن پترزبورگ کشته شد. بارتولومی.
لاروشفوکو یک خانواده اشرافی باستانی است. قدمت این خانواده به قرن یازدهم برمی گردد، از فوکو اول لرد دو لاروش، که نوادگانش هنوز در قلعه خانوادگی لاروشفوکول در نزدیکی آنگولم زندگی می کنند.
فرانسوا در دربار تربیت شد و از جوانی درگیر دسیسه های مختلف درباری بود. او که از پدرش نسبت به کاردینال ریشلیو نفرت داشت، اغلب با دوک نزاع می کرد و تنها پس از مرگ دومی شروع به ایفای نقش برجسته در دربار کرد. لاروشفوکو در طول زندگی خود نویسنده دسیسه های بسیاری بود. در سال 1962 ، آنها توسط "مقامات" (گزاره های دقیق و شوخ) کشیده شدند - لاروشفوکول کار روی مجموعه خود "Maxim" را آغاز کرد. "Maximes" (Maximes) - مجموعه ای از کلمات قصار که یک رمز جدایی ناپذیر از فلسفه دنیوی را تشکیل می دهد.
انتشار اولین نسخه "ماکسیم" توسط دوستان لاروشفوکال تسهیل شد که یکی از دست نوشته های نویسنده را در سال 1664 به هلند فرستاد و از این طریق فرانسوا را خشمگین کرد.
ماکسیمز تأثیری محو نشدنی بر معاصران گذاشت: برخی آنها را بدبینانه و برخی دیگر عالی می دانستند.
در سال 1679، آکادمی فرانسه از لاروشفوکو دعوت کرد تا به عضویت آن درآید، اما او از این امر امتناع کرد، زیرا احتمالاً در نظر داشت که شایسته نیست یک نجیب زاده نویسنده شود.
با وجود حرفه ای درخشان، بیشتر لاروشفوکو را فردی عجیب و غریب و بازنده می دانستند.