باستان شناسی نشان می دهد که فرهنگ سلتیک تقریباً هزار سال قبل از میلاد در اروپای مرکزی شروع به گسترش کرد. و مصادف با آغاز عصر آهن بود. سلت ها قبلاً به هنر آهن کاری تسلط داشتند و ابزار آهنگری داشتند، ما ظاهر قیچی، داس آهنی و موارد دیگر را مدیون آنها هستیم. با این حال، سنت سلت را به عنوان مردی بور و ورزشکار با چشمان آبی نشان می دهد علم مدرنداده هایی در مورد ناهمگونی انسان شناختی سلت ها دارد. سلت ها یا گول ها (به قول رومی ها) گروهی از قبایل هستند که فرهنگ و دین مشترکی داشتند. خانه اجدادی باستانی سلت ها به احتمال زیاد جایی در آسیای مرکزی بوده است. خاطره او به تدریج به یک ایده مبهم از وجود یک "مرکز عرفانی" تبدیل شد که به دست آورد پراهمیتدر نمادگرایی مذهبی پیچیده سلتی. می توان خویشاوندی فرهنگی و زبانی بین سلت ها و آن ها را ردیابی کرد قبایل جنگجو، که هزار سال قبل از ظهور سلت ها در اروپا، تمدن های دره سند را تحت سلطه خود در آورد. ما قبل از هر چیز در مورد گسترش آن و سایر آیین های مرتبط با آیین حیوانات صحبت می کنیم، در مورد موقعیت زنی که از نظر حقوق با یک مرد جنگجو برابر بود و همچنین در مورد شباهت معیارهای شاعرانه. بنابراین، در ریگودا و در برخی از اولین آیات ایرلندی و الزی، یک شکل متریک یکسان یافت می شود.
از اروپای مرکزی، از قلمرو آلمان جنوبی و بوهمیا، سلت ها شروع به سکونت بیشتر در غرب و در اواسط قرن پنجم کردند. قبل از میلاد مسیح. به اسپانیا رسید. گروه دیگری از قبایل سلتیک تقریباً در همان زمان از آلپ گذشتند و دره پو را تصرف کردند و گروه های فردی حتی به سیسیل رسیدند. در قرن III. قبل از میلاد مسیح. قبایل سلتی از مقدونیه، تراکیه و تسالی گذشتند و به دلفی رسیدند.
حدود 20000 سلت به آسیای صغیر رسیدند و در این منطقه ساکن شدند که بعدها به گالاتیا معروف شد. بخشی از سلت ها که در امتداد سواحل غربی اروپا حرکت می کردند، از اسپانیا به بریتانی آمدند و سپس به اسکاتلند و ایرلند نقل مکان کردند. جنوب بریتانیا و بخشی از ایرلند توسط بلگا، یکی دیگر از قبیله های سلتی که از شمال اروپا عبور می کردند، مورد تهاجم قرار گرفتند.
از جزایر بریتانیا تا جنوب شرقی بالتیک و نواحی شمال آلپ به نظر باستانی ترین هستند. بعداً به دانوب پایین ، اوکراین ، دنیپر علیا گسترش یافت ...
به نوبه خود، فرهنگ مزارع دفن یکی از نتایج گسترش فرهنگ Kukutsni-Trinol (هزاره III-II قبل از میلاد) بود، منطقه اولیه که دریای سیاه شمالی و دانوب پایین بود. و "پدر" فرهنگ وینکا (هزاره هفتم قبل از میلاد) پس از میلاد مسیح و بعد از آن بود. انگیزه این گسترش، تأثیر فرهنگ موسوم به «سردنی استوگ» بر فرهنگ کوکوتسنی-تریپیلی بود که در آن، در اوایل هزاره چهارم پیش از میلاد، برای اولین بار در تاریخ، یک اسب رام شد (نگاه کنید به: Anthony L. .، TeleshiDL، CrownD. Origin riding // در دنیای عنکبوت ها، 1992، شماره 2، ص 36--42). این فرهنگ در ابتدا در Podnenrovs و منطقه دریای سیاه بومی شد. در چاوش، نزدیک گذرگاه نووسلسکایا بر فراز دانوب پایین، قدیمی ترین دفن مشترک اسب و سوار کشف شد. این آداب و رسوم (پوروشامسها و اشتسامده) توسط آریسواها که در اروپای جنوب شرقی، و در اواسط هزاره قبل از میلاد. (تقریبا 13 قرن پس از تخمگذار چاوش) تا حدی به شمال غربی هند نقل مکان کرد. در آنجا این آیین ها در ادبیات مقدس منعکس شد... قربانی های مشابهی در هند یافت نشد. کارشناسان معتقدند که آنها فقط در خانه اجدادی اروپایی arisv "(Shilov 10.A. مشکلات استپ" اهرام "// طبیعت. 1991 شماره 1 C 76-77) تمرین می شدند. اینجاست که «مرکز عرفانی» که در متن زیر به آن اشاره شده است باید قرار گیرد. از اینجا بود که گسترش هند و اروپایی ها به آریانا و هند و خاورمیانه (هیتی ها از طریق به اصطلاح فرهنگ مایکوپ) و هلاس (آخایی ها) رفت.
در دنیای فانتزی پیچیده داستان ها و افسانه های سلتی، که نسل به نسل توسط شاعران کشیش منتقل می شد، تصویر یک جنگجوی پیروز سلتی بالاتر از همه قرار داشت. تصویر قهرمان برای سلت ها از اهمیت زیادی برخوردار بود. در دین سلتیک هیچ مرز غیر قابل حلی بین تصویر قهرمان و تصویر خدا وجود نداشت.
فانتزی عامیانه قهرمان را به یک جنگجوی خورشیدی تبدیل کرد و با پرتوهای خود دشمنان را مورد ضرب و شتم قرار داد، و خدای سبحان تسلیم شد و دوشادوش با انسان های فانی در کنار مردم "ش" جنگید. علاوه بر این، روابط "خانوادگی" بین خدا و مردم وجود داشت، به عنوان مثال، در میان ایرلندی های باستان که خود را "تواتا دنان" - فرزندان الهه - می دانستند.
اعتقادات مذهبی سلتیک اولیه خدایی کردن نیروهای عنصری و پدیده های طبیعی بود. آنها بر این باور بودند که طبیعت می تواند با انسان صحبت کند. تصویر طبیعت سخنگو در بسیاری از آثار بر اساس فولکلور سلتیک تکرار شده است. خود سلت ها با کمک یک سیستم کامل از اعمال و آیین های جادویی با طبیعت به زبان جادو صحبت کردند.
به عنوان خدای اصلی در میان سلت ها، به احتمال زیاد، خدای Taranis مورد احترام بود. تارانیس فرمانروای رعد و برق بود و بنابراین می توان آن را با مشتری رومی تندرر و پرون اسلاوی مقایسه کرد. با این حال محبوب ترین خدای Bel1 یا Belin بود که حامی دانش محسوب می شد. نشان مقدس او دارواش روی یک درخت بلوط بود. فرقه دارواش، که نوشدارویی برای همه بیماری ها و مشکلات در نظر گرفته می شد، تا به امروز باقی مانده است: در انگلستان، شاخه ای از دارواش اغلب در شب سال نو خانه ای را به عنوان نماد شادی و سعادت تزئین می کند.
در اعتقادات سلت های مبارز، جایگاه مهمی را فرقه خدای جنگ، بلاتوکادور، اشغال می کرد. در جزایر بریتانیا، الهه جنگجو Belisama مورد احترام بود.
سلت ها آب را اصل اساسی و منبع همه حیات می دانستند، تجسم زمین مادر بزرگ، که صاحب راز و قدرت تولد است. بسیاری از بزرگترین رودخانه های اروپای غربی توسط سلت ها به نام الهه های مربوط به باروری نامگذاری شده اند. بنابراین ، مارک از ماترونا نامگذاری شده است - سه گانه ای از الهه ها که نماد زنانه است. رود سن نام خود را مدیون سکوان، الهه ای است که سرچشمه این رودخانه به او اختصاص یافته است. حفاری های انجام شده در سال 1964 امکان کشف تقریباً 200 مجسمه حکاکی شده از چوب را فراهم کرد که به عنوان هدیه به این الهه آورده شده است، که براساس آن می توان قضاوت کرد که این مکان حتی در دوره حکومت رومیان به عنوان مقدس و معجزه آسا مورد احترام بوده است. در انگلستان، رودخانه Severn به نام الهه Sabrina نامگذاری شده است و رودخانه Clyde به نام الهه Clota و غیره برمی گردد. ظاهراً سلت‌ها چنین مکان‌های «مقدس» زیادی داشتند و همه آنها روح نگهبان خود را داشتند که از او محافظت می‌کرد و می‌توانست به شکل گربه، پرنده یا ماهی یا به هر شکل دیگری ظاهر شود.
بسیاری از کتیبه های تقدیمی دوره گالو-رومی خطاب به ماترون ها تا به امروز باقی مانده است. این سه الهه هم مهربانی و هم ظلم شدید را نشان می داد. طبق افسانه های سلتیک، سه گانه مسئول تولد یک شخص، زندگی و مرگ او بود. بنابراین تصادفی نیست که او به عنوان یک دختر، یک زن و یک پیرزن به تصویر کشیده شده است. در ایرلند به آنها موریگان، ماها و با می گفتند. یکی از قهرمانان افسانه های سلتیک داگدا بود - خدا خوب، از بسیاری جهات یادآور هرکول یونانی است. او مانند همتای یونانی خود از چماق جدا نشد و با پوست حیوانی که روی شانه اش انداخته شده به تصویر کشیده شد. او اغلب به عنوان همسر الهه موریگان یا الهه رودخانه بوان ظاهر می شود. اینها بدون شک پژواک آیین های کشاورزی باستانی هستند که به شکل ازدواجی آیینی بین دو شکل خدایی فرود آمده اند.
فولکلور سلتیک منعکس کننده یکی از ایده های باستانیکه وظیفه اصلی مردم حفاظت از سرزمینی است که متعلق به کل قبیله است و از طریق آن به بالاترین خدای تعلق دارد. اغلب در میان خدایان که، با قضاوت بر اساس نام حفظ شده، زمین به آنها اختصاص داده شده بود، خدای لوگ وجود داشت. برخی از محققان نام او را با کلمه لاتین "lux" (نور) مرتبط می دانند. جشن مرغزار توسط ایرلندی ها در اول آگوست جشن گرفته شد. در برخی از افسانه ها، خدای لوگ را لود یا حتی لیر می نامند. در نوشته های اولیه قرون وسطی، لود عنوان پادشاه لندن را یدک می کشد. نام لیر را که بعداً شکسپیر وام گرفت، در یادداشت‌های جفری (گالفرد) از مونموث، نویسنده انگلیسی قرون وسطایی می‌یابیم.
احترام به "جنگل های مقدس بلوط" در میان سلت ها بسیار گسترده بود، که به آنها اعیاد و آیین های خاصی اختصاص داشت که توسط کشیشان دروید در جنگل ها یا بالای تپه ها برگزار می شد. این یکی از مظاهر باورهای جاندار بود که بر اساس آن، هم درختان و هم تک‌پاره‌های سنگی عظیم، از یک سو مظهر نیروهای طبیعی و از سوی دیگر پناهگاهی برای روح نیاکان هستند.
کاهنان سلتیک دروید اساسا شمن هستند. برای هم قبیله های خود، آنها کسانی بودند که با روح مردگان و با خدایان ارتباط برقرار می کردند. درویدها را می توان بنیانگذاران یک فلسفه عجیب و غریب دانست که به طور سنتی آن را در قالب معماها فرموله می کردند. در این معماها عدد سه از اهمیت ویژه ای برخوردار بود: یا باید در آنها ذکر می شد و یا خود معما ساختاری سه قسمتی داشت. "قداست" عدد سه در میان سلت ها به ماترون ها رسید - احترام سه وجهی از زنانه به شکلی که حتی در دوره مادرسالاری به وجود آمد. پژواک این ساختار سه تایی برخی از اسرار است که در ایرلند مدرن باقی مانده است:
«سه چیز خود بدون زبان چیست، اما علم می دهد؟ حدس زدن سخت نیست:
این چشم، ذهن و حرف است.» از آنجایی که فرهنگ سلتیک عملاً بی سواد بود، روش پرسش و پاسخ به طور گسترده ای برای انتقال دانش پایه، سنت ها و تاریخ قبیله از نسلی به نسل دیگر مورد استفاده قرار گرفت و ثابت شد که روشی استثنایی قابل اعتماد است. معما و تمثیل به طور کلی از ویژگی های شعر درودی بودند. آنها بخشی از اسرار آیینی را تشکیل می دادند و انعکاس چیزهای بیشتری بودند باورهای اولیه. در قلب چنین شعری اعتقاد به قدرت جادوییکلمات به گفته نویسندگان رومی، خواندن چنین آیاتی اغلب به صورت مسابقه لفظی صورت می گرفت، زمانی که هر یک از شرکت کنندگان به دنبال رسیدن به حالت خلسه بودند که در آن، به گفته دیگران، با ارواح ارتباط برقرار می کرد و موهبت پیشگویی را به دست می آورد. .
این آیین شمنیستی اغلب برای متقاعد ساختن هم قبیله‌ای که آن را تماشا می‌کردند، متقاعد کرد که تبدیل شمن به یک حیوان، اغلب به توتم یک قبیله، که در مقابل چشمانشان اتفاق می‌افتد. مجسمه های سنگی از دوره گالو رومی باقی مانده است که خدای شاخدار سرنونوس را به تصویر می کشد که به نوعی خدایی که مردم شناسان آن را "استاد حیوانات" می نامند، بازمی گردد. او خدای شکار بود و اعتقاد بر این بود که نتیجه شکار کاملاً به خیرخواهی او بستگی دارد. در فولکلور انگلیسی، او گاهی اوقات به عنوان "گرنه شکارچی" ظاهر می شود و حتی شکسپیر را می توان یافت که در جنگل ویندزور یک درخت بلوط مقدس وجود دارد که به این خدا اختصاص داده شده است. تصویر یک شکارچی شاخدار یکی از قدیمی ترین است - تصویر او را می توان در اولین نقاشی های سنگی یافت. آیینی که در نتیجه آن شکارچی و هدف شکار، همانطور که بود، در یکی شدند، ویژگی بسیاری از مردمان در مرحله خاصی از رشد آنها بود.
پناهگاه های سلت ها، به طور معمول، در جنگل ها، در سواحل دریاچه ها قرار داشتند. بعدها معابد چوبی و حتی سنگی شروع به ساخت کردند. قبیله سلتیک تمام دارایی خود را در چنین مکان مقدسی نگهداری می کرد و معتقد بود که توسط یک خدای قدرتمند محافظت می شود. با ظهور لژیون های رومی در انگلستان، پناهگاه های سلتیک به طور سیستماتیک غارت شد. به گفته تاسیتوس، چشمان سربازان رومی در غارهایی با دیوارهای پر از خون ظاهر شد، کشیشان خشمگین و زنان سیاه پوش فریاد می زدند و مشعل ها را تکان می دادند. کاهنان سلتی، بدون شک، مخالفت قدرتمندی با سیاست فتوح روم بود و بنابراین بسیاری از آنها که متهم به قربانی کردن انسان بودند، نابود شدند. ژولیوس سزار در مورد مردم و حیواناتی که معمولاً در میان سلت‌ها قربانی می‌شدند نوشت که در داخل پیکره‌های عظیم بافته شده از شاخه‌ها سوزانده می‌شدند، اگرچه اعتبار این شواهد تا حدودی مشکوک است، زیرا نویسندگان رومی دوره فتح انگلیس به هر طریق ممکن به دنبال آن بودند. برای بی اعتبار کردن "بربرها" که در برابر پیشروی آنها به سمت شمال مقاومت می کردند. در عین حال، نمی توان قربانی انسان را در عمل درویدها کاملاً انکار کرد. به عنوان مثال، شناخته شده است که کاهنان قبایل قاره ای سلت ها با احشای زندانیانی که می کشتند و در درگیری با قبایل دیگر اسیر می شدند، پیشگویی می کردند. استرابون، مورخ رومی، که در قرن دوم می زیست. پیش از میلاد می‌نویسد که درویدها قربانی را با شمشیری در پشت می‌کشتند و از راه افتادن او، بر اساس ماهیت تشنج و جریان خون، حدس می‌زدند. پیشگویی عموماً در میان سلت ها رواج داشت. "
بدون شک، نهاد درویدها اگر مشکلاتی را که برای کل قبیله سخت و ضروری بود حل نمی کرد، نمی توانست بیش از یک هزار سال در میان سلت ها وجود داشته باشد. دروید نه تنها یک شمن بود، بلکه یک شفا دهنده نیز بود، او دانش گسترده ای از طب هومیوپاتی داشت. از نسلی به نسل دیگر، درویدها اطلاعاتی را در مورد زمان و چه گیاهانی برای جمع آوری و نحوه استفاده از آنها، زمان، در چه مقطعی از زمان، با در نظر گرفتن روز و شب و فاز ماه، باید انجام شود. دروید به ویژه در التیام زخم های دریافتی توسط رزمندگان در درگیری های مکرر با دشمن مهارت داشت.
با این حال، قوی ترین عاملی که به حفظ اقتدار بی چون و چرای درویدها کمک کرد این بود که آنها تمام آموزش های جوانان را در قبیله هدایت می کردند و برای بسیاری، اول از همه، معلمان محترم باقی ماندند. توصیف کاهنیت گول ها. سزار آن را به سه گروه تقسیم کرد: وات ها که در پیش بینی ها و تحقیقات فلسفی تخصص داشتند: باردها که اعمال خدایان قهرمان را در شعر می سرودند و درویدها که وظایفشان شامل اجرای مراسم مذهبی، قربانی های عمومی و خصوصی و همچنین انجام دادن بود. قضاوت در مورد مسائل آیینی این دومی‌ها تقریباً قدرت مطلق داشتند، زیرا وحشتناک‌ترین مجازاتی که می‌توانست به عضوی از یک قبیله یا کل خانواده محکوم شود، ممنوعیت شرکت در مراسم مذهبی بود.
غیرممکن بود که فوراً یک دروید شوید. قبل از شروع به درویدها، لازم بود چندین مرحله میانی طی شود. اول از همه، یک نفر وارد مدرسه باردها شد.
در اولین سالهای تحصیل خود ، بارد حکمت شعر ، آهنگسازی ، تلاوت را درک کرد ، زبان مخفی آگاما و همچنین فلسفه و قانون را مطالعه کرد. در هفت سال بعد، بارد رشته‌های تخصصی‌تری را مطالعه کرد، به‌ویژه اصول انتقال رویدادهای مختلف به شکل شاعرانه. و تنها پس از آن، برخی از باردها به اسرار جادو، فال و مناسک مذهبی آشنا شدند و به دروید تبدیل شدند. بردها بیشتر از سایر نهادهای مذهبی سلت ها دوام آوردند. حتی در قرون وسطی، باردها را هنوز می‌توان در دربار اشراف یافت، اما فقط در نقش شاعران دربار.
سلت ها از یک روش فوق العاده ساده و راحت استفاده می کردند که به آنها اجازه می داد ریتم های طبیعی بیولوژیکی و سازماندهی زندگی جمعی را با چرخه ماهانه ماه هماهنگ کنند. چهار جشن بزرگی که آنها جشن گرفتند 9 ماه فاصله داشتند و یک چرخه سه ساله را تشکیل می دادند. این چرخه به ماه‌های «خوب» و «بد» تقسیم می‌شد که با فازهای ماه همبستگی داشت و حتی هر ساعت معنی و مکان خاص خود را در نظم کیهانی داشت.
تقویم آیینی ایرلندی در اول نوامبر با تعطیلات بزرگ سامهین آغاز شد. در واقع جشن برداشت محصول و تکریم نیاکان بود. در ایرلند، حتی قبل از 1 نوامبر، خانه با دقت خاصی تمیز می شود و غذا در یک مکان خاص برای تسکین روحیه خانه گذاشته می شود.
رئیس تعطیلات تابستانجشن خدای Lug بود که همانطور که قبلاً گفته شد ایرلندی ها آن را در 1 آگوست جشن می گرفتند. در ایرلند و بخشی از اسکاتلند، این جشن در قالب نمایشگاه های سالانه گاو نگهداری می شود که نشان دهنده اهمیت زیادی است که پرورش گاو داشته است. برای سلت های باستانی
- در اول ماه مه، روز خدای بل جشن گرفته می شد: این جشن به عنوان جشن باروری جشن گرفته می شد. به اصطلاح «چراغ ماه مه» روشن می شد که گاوها بین آنها رانده می شدند. در شب، رقص هایی در اطراف آتش ها ترتیب داده می شد که نماد و تجلیل بود قدرت بزرگ نور خورشید- منبع حیات
- 1 فوریه "بازگشت خورشید" پس از "خواب زمستانی" بود. دوباره آتش افروخته شد که شعله های آتش آن برای پاکسازی آیینی زمین و اطمینان از برداشت خوب ضروری تلقی می شد. این تعطیلات با فال گسترده و به اصطلاح "عروسی آزمایشی" مشخص می شد. برای زن و شوهر شدن کافی بود که جوانان به یکدیگر نزدیک شوند و ببوسند. در طول سال بعد، اگر ازدواج موفقیت آمیز نبود، می توانستند از هم جدا شوند.
بچه های جوان سنگ های سفید با علائم نام را به آتش اصلی تعطیلات پرتاب کردند. هنگامی که آتش خاموش شد و خاکستر آنقدر سرد شد که امکان برداشتن سنگ از آن وجود داشت، مردان جوان به جستجوی سنگ خود شتافتند و با یافتن آن با سر به زیر فرار کردند. آنها گفتند که خدایان روح او را قربانی کردند و در ازای آن به تمام قبیله قول حسن نیت دادند.
در زمان هر تعطیلات آیینی، یک آتش بس عمومی منعقد می شد. فردی که در روزهای چنین تعطیلی مرتکب خشونت شده بود به قتل رسید و هیچکس، حتی رهبر قبیله، حق عفو او را نداشت. در ایام جشن انواع بازی ها ترتیب داده می شد و اغلب مسائل تشریعی حل می شد. در میان سلت ها، مانند هند باستان، قوانینی در آن تدوین شده بود فرم شاعرانهو به یاد کسانی که وظیفه آنها نظارت بر رعایت آنها بود. "وکیل" اصلی قبیله، در کنار رهبر ایستاده بود، قوانین را در برابر یک مجلس بزرگ از درویدها، "وکلا" و شاعران قرائت کرد. تمامی تغییرات و اضافات ایجاد شده در کد اصلی پس از بحث و بررسی و تصویب در جلسه به شاعران منتقل شد تا شاعران به آنها قالبی شاعرانه بدهد که حفظ، تفسیر و انتقال آنها را تسهیل کند.
در دین سلت ها بیشتر هدف تعالی جنگجو بود. ایده آل سلت، مرگ در نبرد بود، در محاصره دوستان، شاعران و صدها دشمن مرده. جنگجوی سلتیک تمام زندگی خود را برای مرگ آماده کرد. از اینجا آن را نگرش آسانبه او، بی باکی و غرور او.
منابع کلاسیک، البته، در سکوت از نیروهای شوک معروف سلتیک که متشکل از جنگجویان منتخب بودند که برهنه می جنگیدند، نمی گذرند. تمام بدن آنها با یک خال کوبی چند رنگ پیچیده پوشیده شده بود که برای ترساندن دشمن طراحی شده بود. خال کوبی تحت سلطه آبی بود - رنگ مقدس الهه زمین. عقیده ای وجود دارد که کلمه "بریتانیا" ظاهر خود را مدیون یک خال کوبی است ، زیرا در زبان قبایل محلی که قبل از حمله سلت ها در انگلیس زندگی می کردند ، "نقاشی" یا "خالکوبی" مانند "نقطه دار" یا " عروس". اینها کلماتی است که آنها را بیگانگان جنگجو می نامیدند.
در آیین های نظامی مذهبی، فرقه سر انسان محوری بود. جمجمه های انسان در ورودی پناهگاه ها آویزان شده بود، خانه ها تزئین شده بود و جمجمه نه تنها مدرک قانع کننده ای از پیروزی بر دشمن بود، بلکه اعتقاد بر این بود که او به طور قابل اعتمادی از برنده در برابر تأثیرات نیروهای شیطانی محافظت می کرد. سلت ها معتقد بودند که قدرت عرفانی موجود در سر انسان پس از مرگ مغلوب ها همچنان در خدمت فاتح است.
پوزیدونیوس، که در قرن دوم قبل از میلاد از طریق گال سفر کرد. قبل از میلاد، با "شکارچیان فضل" سلتیک ملاقات کرد. او می نویسد: «وقتی از میدان جنگ بیرون رفتند، سر دشمنان شکست خورده از گردن اسبانشان آویزان بود. پس از بازگشت به خانه، آنها را بر روی ورودی خانه میخکوب کردند. در لیوی، می توان شرحی از نحوه وارد شدن رسمی رئیس یک قبیله متخاصم به معبد پیدا کرد. رسم سلت ها این بود که جمجمه ها را به طلا می گذاشتند و از آنها ظروف نوشیدنی می ساختند. دیودوروس و استرابون (قرن 1 قبل از میلاد - قرن اول پس از میلاد) از رسم سلتی ها یاد می کنند که سرهای مورد احترام ترین دشمنان را با روغن سرو مومیایی می کردند و آنها را با غرور خاصی به مهمانان نشان می دادند.
تشییع جنازه یک جنگجو، به ویژه یک رهبر، همیشه در میان سلت ها به صورت رسمی انجام می شد و با آتشی آیینی که متوفی را بر روی آن می سوزاندند، با سخنرانی های ستایش آمیز در تجلیل از اعمال آن مرحوم و بازی های عزاداری به پایان می رسید. اغلب اوقات، همراه با متوفی، هر چیزی که، همانطور که تصور می شد، ممکن است در زندگی پس از مرگ به آن نیاز داشته باشد، سوزانده می شد، از جمله گاو، و گاهی اوقات حتی خدمتکاران و بردگان. مواردی وجود دارد که پسران متوفی به امید دیدار با والدین خود پس از مرگ، داوطلبانه خود را به داخل آتشگاه تشییع جنازه انداختند.
آیین اجداد در میان سلت ها بسیار توسعه یافته بود که هم با نگرش های مذهبی تسهیل می شد که بر اساس آن شخص زنده باید به خاطر ظهور خود در این جهان به اجداد خود ادای احترام می کرد و هم شعر باردیک که جد قهرمان را تجلیل می کرد.
همانطور که قبلاً ذکر شد، دین سلتیک اصراری بر ترسیم مرز غیرقابل عبور بین خدا و انسان نداشت، که مثلاً در مسیحیت کاملاً ضروری است. علاوه بر این، این نه تنها یک ویژگی متمایز بود، بلکه اصل اسرار سلتیک بود: واقعیت و فانتزی کاملاً در آنها ادغام شدند. و اگر در مسیحیت بر تقابل نور و ظلمت، روح و بدن و غیره تاکید شده است، در اسرار سلتی شاهد یک آشفتگی کامل، ادغام چنین مفاهیمی هستیم.
برخی از محققان استدلال می کنند که اشتیاق به سفر سلت ها را از سایر مردم اروپای غربی متمایز می کند. در ادبیات حماسی، سفر نمادی از رشد روح انسان است، نماد آزمایش هایی است که انسان باید از سر بگذرد.
در مورد فرهنگ معنوی، سازمان اجتماعی و مناسک سلت ها، اگر فرض کنیم که سفر آنها یک ضرورت مذهبی بود، چیزهای زیادی روشن می شود. دلایل زیادی برای این وجود دارد.
در میان نویسندگان سلتیک اوایل دوره کلاسیک، ما به سرزمین های بهشتی اشاره می کنیم که ظاهراً در شمال سرزمین های سلتی قرار دارند. مردمی که در آنجا زندگی می کنند شادترین هستند، زیرا دشمنی و بیماری را نمی شناسند و تا زمانی که می خواهند زندگی می کنند. افسانه های سلتیک مملو از اشاره هایی به "جزایر خوشبختی" است و گفته می شود برخی از آنها در زیر آب غرق شده اند. جالب است که مانند سایر مردمان دریایی، سلت ها دریا را در افسانه ها بدون هیچ گونه عاشقانه و بدون خطرات اغراق آمیز مرتبط با دریانوردی توصیف می کنند. این، همانطور که بود، پیوندی است بین دنیای واقعی که قبیله در آن زندگی می کند، و خیال پردازی مطلق، که مشخصه توصیف "سرزمین های جدید" است که توسط قهرمانان-دریانوردان فراتر از "هفت دریا" کشف شده است. اینجا پای تنهای یک غول است که از دریا بیرون زده است، بالای آن جزیره ای وجود دارد که فقط می توانید از در زیر آن عبور کنید، و یک ستون نقره ای مربع بزرگ با توری طلایی که از بالا و تمام راه آویزان است. به دریا، و جزیره ای با جانور بزرگی که در امتداد دیوار پرسه می زند و کل جزیره را احاطه کرده است. ویژگی این دنیای خیالی این است که همه چیز در آن به قهرمان مسافر داده می شود: غذا، عشق، سرپناه، نصیحت و هیجان، اما او حق ندارد به میل خود چیزی از آنجا بگیرد. هر گونه خودخواهی برای او مملو از عواقب جدی است. تحلیل دقیق‌تر سیستم تصاویر در این گونه افسانه‌ها و مقایسه آن با سایر بناهای باستانی شناخته شده نشان می‌دهد که اینها رگه‌هایی از سنت‌های شفاهی بسیار کهن هستند که سعی در نمایش زندگی پس از مرگ مرموز داشتند.
این امکان وجود دارد که در قرن های اول عصر جدید، فرهنگ و مذهب سلتیک رو به زوال بوده و به انگیزه بیرونی قدرتمندی نیاز داشته باشد. چنین انگیزه ای ایده های مسیحیت بود که قبلاً در قرن پنجم بود. شروع به گسترش در سرزمین های اصلی سلتیک کرد. دین قدیم هیچ خصومتی با عقاید دینی جدید نشان نمی داد. شاید، برعکس، یک فرآیند بسیار فعال از همزمانی وجود دارد. در حدود سال 432، مردی در ایرلند ظاهر شد که بعداً نام St. پاتریک و او با قدرت شروع به تبلیغ مسیحیت کرد و پیروان زیادی پیدا کرد.
یک روز، همانطور که افسانه می گوید، دختران پادشاه غربیاتنه زیبا و فدلم گل سرخ طبق معمول آمدند تا خود را در چاه مقدس بشویند. پاتریک قبلاً در آنجا نشسته بود و دوازده مرد با لباس های سفید (که نمونه ای از کشیشان سنتی سلتیک است) و با کتاب هایی در دست (نمادی از دانش جدید) که خود را نگهبان مکان "مقدس" می دانستند. شاهزاده خانم ها از پاتریک سوالات زیر را پرسیدند:
خدای تو کیست؟ و او کجاست؟
او در بهشت است یا در زمین؟
زیر زمین یا بالای زمین؟
در دریاها یا رودخانه ها؟
آیا او جوان است؟ آیا او خوش تیپ است؟
آیا او پسر دارد یا دختر؟
شاید او یکی از زنده های ابدی باشد؟
و پاتریک دست آنها را گرفت تا به سؤالات آنها پاسخ دهد و ایمان واقعی را به آنها بیاموزد و به آنها گفت که برای آنها شایسته است "با پادشاه آسمان متحد شوند زیرا آنها دختران پادشاه زمین هستند. "
انتقال به یک دین جدید در ایرلند با این واقعیت تسهیل شد که در آن زمان از تحولات دیگر اروپا دور بود. باورها، آداب و رسوم و آیین های سنتی سلتیک به تدریج مطابق با الزامات به اینجا آورده شد ایمان جدید. بسیاری از قهرمانان و الهه های سلتیک مسیحی شدند.
آمیختگی عبادت مسیحی با عقاید و اعمال سلتی باستان نتیجه سیاست کلیسای روم بود. به عنوان مثال، پیام پاپ گرگوری کبیر که در سال 601 به مبلغان مذهبی نوشت: «اگر معابد در بریتانیا به خوبی ساخته شده باشند، مطلوب است که از مکان های عبادت شیطان به مکان های عبادت تبدیل شوند. خدای راستین: مردم چون معابدشان ویران نمی‌شوند، راحت‌تر از اوهام در دلش جدا می‌شوند و با شناختن و دوست داشتن خدای واقعی، بازدید از مکان‌هایی که قبلاً به آنها عادت کرده است آسان‌تر می‌شود.
اشتیاق سلت ها به سفر به مسیحیت نیز خدمت کرد. راهبان ایرلندی و اسکاتلندی اغلب به سفرهای دوردست می رفتند، که منجر به این واقعیت شد که تقریباً تمام جزایر با هر اهمیتی در دریاهای ایرلند و اسکاتلند صومعه های خود را داشتند. بر اساس یک نظریه، در سال 795، یعنی 65 سال قبل از دانمارکی ها، راهبان ایرلندی در ایسلند فرود آمدند و در ساحل ساکن شدند. دانمارکی هایی که پس از آن وارد شدند، کتاب ها و زنگ های ایرلندی را در آنجا یافتند. اسکاندیناوی ها پس از رسیدن به جزایر فارو، اورکنی، شتلند و سایر جزایر دریافتند که به طور قابل توجهی از "پاپ ها" جلوتر هستند، همانطور که راهبان دوره گرد می نامیدند، که شیوه زندگی آنها به طرز چشمگیری با اسکاندیناوی متفاوت بود.
با وجود کاملا اصالت عالیمسیحیت سلتیک، کلیسای محلی همیشه رم را به عنوان یک مرکز معنوی به رسمیت می شناسد. نمی توان گفت که اصطکاک بین آنها وجود نداشت اما به درگیری نرسید. اولین درگیری جدی در یک موقعیت نسبتاً غیرمعمول رخ داد. روم اصرار داشت که تونسور باید روی تاج تراشیده شود، در حالی که راهبان سلتی عادت داشتند نوار پهنی را از گوش تا گوش بتراشند. دومین موضوعی که باعث اختلاف نظر شد، نحوه تعیین عید پاک بود. فرهنگ سلتی اساطیر دروید
اروپا نیز اصالت مسیحیت سلتیک را مدیون ایده برزخ است. افسانه می گوید که روزی سنت. پاتریک به ایرلندی ها درباره بهشت و جهنم گفت. آن ها نیز به نوبه خود گفتند که باور کردن واقعیت آن مکان ها برایشان آسان تر خواهد بود اگر سنت سنت. پاتریک به یکی از آنها اجازه داد تا به زیر زمین برود و سپس به دیگران بگوید که در آنجا چه دیده است. قدیس موافقت کرد و به زودی یک محور نسبتاً عمیق حفر شد. یک ایرلندی برای سفر آماده شد و بقیه تصمیم گرفتند از او الگو بگیرند. همه با اجازه ابی محل به معدن فرود آمدند و از عذاب جهنم و برزخ گذشتند. برخی از کسانی که به این سفر رفتند برنگشتند و آنهایی که برگشتند دیگر نخندیدند و در هیچ تفریحی شرکت نکردند. در سال 1153، شوالیه اوون به این شفت فرود آمد، که بعداً موفق شد ماجراهای خود را توصیف کند، و این نسخه خطی موفقیتی باورنکردنی در اروپا بود.
طبق داستان Giraldus Cambrensis جزیره ای که این اتفاقات عجیب در آن رخ داده است به دو قسمت تقسیم شده است. راهبان در یکی مستقر شدند و قسمت دوم آن به قدرت ارواح شیطانی سپرده شد. برخی از مردم ایرلندی داوطلبانه خود را تسلیم قدرت این ارواح کردند تا کفاره گناهان خود را بپردازند. در این قسمت از جزیره 9 گودال حفر شده بود که کسانی که آرزو می کردند شب را در آن سپری می کردند و به هزاران راه توسط ارواح شیطانی عذاب می کردند. برای فرود در چنین گودالی باید از اسقف اجازه می گرفت. وظیفه او بود که گناهکاران توبه کننده را از این اقدام خطرناک منصرف کند. اگر گناهکار به اصرار ادامه می‌داد، او را با جدیت به معدن می‌بردند، تکه‌ای نان و کوزه‌ای آب به او می‌دادند تا با نیروهای متخاصم بجنگد، و او را بر روی طناب پایین می‌آوردند. فردای آن روز، خدمتکاری آمد و طنابی را در گودال فرود آورد. اگر گناهکار به آن چنگ می زد، به او کمک می کردند تا بیرون بیاید و با صلیب و سرودهای بلند او را به کلیسا می بردند و اگر کسی به طناب نزدیک نمی شد، خادم به سادگی در ورودی معدن را می بست و می رفت. در زمان‌های بعد، زائران نه روز در این جزیره بودند. به همین مناسبت، مراسم راهپیمایی مذهبی برپا شد، در حجره های مقدسین خدمات برگزار شد، در حالی که زائران روزی یک بار از دریاچه مقدس آب می نوشیدند. در روز نهم همه آنها را به معدن آوردند. دعایی بر سر آنها خوانده شد، هشدارهای خطر قریب الوقوع به صدا درآمد، مواردی ذکر شد که یکی از دیگری وحشتناک تر بود. گناهکاران دشمنان خود را بخشیدند و چنان با یکدیگر خداحافظی کردند که گویی ساعت آخر آنها فرا رسیده است و در معدن فرود آمدند. در پایین، روز و شب را در کنار هم ایستاده بودند. در بین مردم این باور وجود داشت که در این معدن ورطه ای است که همه افراد نالایق و بی ایمان را می بلعد. پس از بازگشت، همه کسانی که در گودال فرود آمدند، در دریاچه غسل کردند و این پایان تطهیر آنها بود. اعتقاد به قدرت معجزه آسای «برزخ سن. پاتریک» در تمام قرون وسطی تزلزل ناپذیر باقی ماند.
موضوع دیگری که مسیحیت به سلت ها مدیون است موضوع " جام مقدس " است. تمام اساطیر سلتیک با توطئه های مرتبط با یک دیگ جادویی که توسط نه پری پشتیبانی می شود، نفوذ می کند. این ظرف جادویی الهام بخش شاعران است، حکمت می بخشد، آینده را پیش بینی می کند و اسرار جهان را آشکار می کند.
عناصر مسیحی خیلی زود در افسانه های جام معرفی شدند. اینها شامل ارتباط بین جام و جامی است که مسیح در شام آخر استفاده کرد. که در اوایل سیزدهم V. جام تبدیل به نماد رحمت الهی می شود، که از آنجا ارتباط به آموزه های عرفانی برنارد کلروو (1090-1153) می رسد، که مسائل مربوط به رحمت و اهمیت آزادی انسان را برای نجات روح در نظر می گرفت.
افسانه های شاه آرتور را می توان دایره المعارف فانتزی سلتیک با همه تنوع و پیچیدگی تصاویر نامید. سهولت و سرعت با آن اروپای قرون وسطیاین افسانه ها را پذیرفت: تا به امروز، در آپولیا و حتی در سیسیل، افسانه هایی در مورد شاه آرتور زنده است که در آنها او به شکلی ماوراء طبیعی به حیات خود ادامه می دهد. تصویر آرتور به تدریج ویژگی های یک قهرمان اسطوره ای و یک "جنگجوی خورشیدی جاودانه" را به دست آورد. او شباهت زیادی به St. مایکل - ارباب نور، که بر نیروهای تاریکی غلبه می کند.
آنها اینگونه به زندگی خود پایان می دهند تاریخ زمینیخدایان و قهرمانان قبایل سلتیک
آنها دیدگاه های مترقی در مورد جنسیت و جنسیت داشتند
به سختی می توان سلت ها را از نظر دیدگاه هایشان در مورد برده داری مترقی خواند، اما کاملاً می توان آنها را از نظر زنان و جنسیت چنین در نظر گرفت. حتی در یک جامعه قبیله ای نسبتاً مترقی، مردسالاری همچنان حاکم بود. اما این بدان معنا نیست که زنان حق رای نداشتند، نمی توانستند در قدرت باشند و یا حتی جنگجو یا بزرگوار شوند. در واقع، کاملا برعکس. به ویژه، قبل از فتح رومیان، زنان سلتیک می توانستند بر قبایل حکومت کنند، مانند ملکه بودیکا.
ظاهرا بودیکا شخصیتی دور از هنجار است، اما، با این وجود، او یکی از معدود زنان سلتی بود که تا زمان مرگش در حدود سال 60 پس از میلاد، قدرت داشت و مردم خود را رهبری می کرد. او ملکه قبیله خود بود و جنگجویان خود را علیه امپراتوری روم رهبری می کرد.
صحبت از مسائل مربوط به جنسیت و تمایلات جنسی، یکی از عناصر فرهنگ سلتی که به طور گسترده ای شناخته شده است، این باور است که نه تنها زنان می توانند مناصب قدرت را داشته باشند، بلکه مردان سلتیک اغلب "همراهی" مردان دیگر را ترجیح می دهند. برای مردان متداول بود که به دنبال آمیزش جنسی با شرکای مرد خود باشند. به همین ترتیب، زنان در فرهنگ سلتیک، بر اساس سوابق تاریخی معاصران خود، عشق آزادانه داشتند.
آنها وحشی نبودند، بلکه سرها را شکار می کردند
سلت ها به دور از وحشی گری بودند، اگرچه تاریخ اغلب آنها را چنین توصیف کرده است. آنها جامعه ای پیشرفته بودند، بسیار مراقب بودند و به ظاهر خود افتخار می کردند و به اندازه کافی عاقل بودند که می فهمیدند رقیق کردن شراب با آب یک توهین واقعی برای متخصصان شراب است، همانطور که ساده لوح ها در یونان و امپراتوری روم انجام دادند. اما این بدان معنا نیست که آنها حداقل در چند فعالیت که می توان آن را وحشیانه و وحشیانه تعریف کرد، شرکت نکردند.
مهمترین این اعمال، علاوه بر قربانی کردن آیینی انسان، شکار سر است. مانند قربانی های آیینی، شکار سر سلتیک ها عمدتاً مذهبی بود. سلت ها معتقد بودند که سر جنگجو حاوی روح اوست، بنابراین با گرفتن سر او، روح او را تسخیر می کنید. این حداقل یکی از تئوری‌های رایج در مورد اینکه چرا آنها سر شکار می‌کردند، است، اگرچه دلیل دقیق آن مشخص نیست و احتمالاً از قبیله به قبیله و جنگجو به جنگجو متفاوت است، زیرا این عمل حتی پس از تبدیل شدن اکثر قبایل سلتی به جنگجویان ادامه داشت. مسیحیت.
عدد سه برای سلت ها اهمیت زیادی داشت.
بیشتر سیستم اعتقادی آنها بر مفهوم "تثلیث" استوار بود. به طور خاص، همه چیز در این جهان برای سلت ها به شکل "سه" ظاهر شد. به عنوان مثال، سه پادشاهی (آسمان، زمین و دریا)، و همچنین سه نوع خدا (شخصی، قبیله ای و ارواح).
سلت ها، اما، سه خدا نداشتند، بسیار بودند. ما در مورد سه نوع خدا صحبت می کنیم: آنهایی که وقتی تنها هستید شما را راهنمایی می کنند، آنها که در گروه با شما هستند و آنها که از خانه شما محافظت می کنند. به بیان ساده، تثلیث سه چیز است که با هم ترکیب می شوند و یک کل را تشکیل می دهند. این بخش مهمی از کیهان شناسی و طالع بینی است - بخشی جدایی ناپذیر از بت پرستی دروید.
اکثراً سلت ها مشرک بودند.
در نهایت، برخی از قبایل سلتی مسیحیت را به عنوان پذیرفته شدند مسیر معنوی. اما در بیشتر موارد، آنها شرک - پرستش خدایان بسیاری - را انجام می دادند. غیرعادی نیست که آنها خدایان متعددی را می پرستیدند، با توجه به اینکه این امر در مورد معاصران آنها مانند یونانی ها و رومی ها نیز صادق بود. و نمایندگان اصلی بت پرستی سلتیک یا شرک سلتی، درویدها بودند.
از قضا، بیشتر آنچه انسان امروزی در مورد درویدها و درویدیسم می داند از ژولیوس سزار است. بدیهی است، با توجه به اینکه سزار، احتمالاً برخی از دانش در مورد درویدها را باید با کمی نمک دانست. 
و امپراتوری او اغلب با سلت ها در حال جنگ بودند. با این حال، سزار درویدها را به آیندگان منتقل کرد 
معلمان و کشیشان بودند و از تصمیمات و مجازات های ناشی از جنایات و نزاع های درون این قبایل نیز می گفتند.
ستارگان نقش مهمی در مذهب سلتیک و درویدیسم داشتند. سلت ها نیز برای دلجویی از خدایان خود (با سوزاندن مرد حصیری - با قربانی های درون او) قربانی های آیینی انجام می دادند و به انتقال ارواح اعتقاد داشتند.
سلت ها واقعاً سلت نبودند
این عجیب به نظر می رسد. اما بسیار ساده تر از آن چیزی است که در نگاه اول به نظر می رسد. نکته این است که گروهی که تصور می‌شود سلت هستند، واقعاً سلت نیستند، حداقل به این معنا که رومیان باستان رومی یا یونانیان باستان یونانی بودند. این به این دلیل است که سلت ها یک گروه نبودند. آنها متشکل از قبایل بسیاری از جمله گائل ها، بریتانیایی ها، گول ها و گالاتی ها بودند. «سلتیک» در واقع به معنای زبان و چندین گویش مشابه است که این قبایل مختلف از آن استفاده می کردند.
ترکیب همه این قبایل تحت یک نام - که باز هم توسط معاصرانی مانند یونانی ها و رومی ها انجام شد، زیرا خود سلت ها سوابق خود را حفظ نمی کردند - احتمالاً گمراه کننده است. برخی از مورخان معتقدند که این زبان ها به اندازه کافی متفاوت بودند و گروه ها آنقدر پراکنده بودند (به ترکیه در شرق و اقیانوس اطلس در غرب) که بعید است که اکثر قبایل به هیچ وجه متحد شده باشند. در واقع، اعتقاد بر این است که بخشی از دلیل شکست نهایی آنها از رومیان، عدم اتحاد بود. در واقع، این که یک گول را سلت بنامیم، شبیه به اروپایی خواندن یک آلمانی است. از نظر فنی درست است، اما بسیار تعمیم یافته است.
ارسال کار خوب خود در پایگاه دانش ساده است. از فرم زیر استفاده کنید
دانشجویان، دانشجویان تحصیلات تکمیلی، دانشمندان جوانی که از دانش پایه در تحصیل و کار خود استفاده می کنند از شما بسیار سپاسگزار خواهند بود.
میزبانی شده در http://www.allbest.ru/
معرفی
فصل 1
1.1 اطلاعات کلی تاریخی
1.2 ظاهر، شخصیت و لباس
فصل 2
2.1 درویدها، سنت ها و قربانی ها
2.2 کتاب از Durrow
2.3 توسعه هنر
2.4 مجسمه سلتیک در گال و اروپای مرکزی
2.5 ماسک سلتیک
2.6 سبک سلتیک
2.7 صلیب سلتیک
فصل 3
3.1 سلت ها در دوران مدرن
3.2 سلت ها چه چیزی را از جهان ترک کردند؟
نتیجه
فهرست ادبیات استفاده شده
برنامه های کاربردی
معرفی
ارتباط موضوعی که من "فرهنگ سلت ها" را انتخاب کرده ام، عمدتاً در تأثیر آن بر فرهنگ و هنر جهانی به طور کلی آشکار می شود. سلت ها در هزاره آخر قبل از میلاد تأثیر زیادی در توسعه بخش قابل توجهی از اروپا داشت و قدرت دولت روم را تضعیف کرد. منابع مکتوب و نتایج غنی تحقیقات باستان شناسی در سراسر اروپا حتی در حال حاضر امکان مرمت همه جانبه آن را فراهم می کند. داستان جالب، از دوره مراکز شاهزادگانی قرن 6 و 5 قبل از میلاد شروع می شود. ه.، دوره حملات ویرانگر به اروپای جنوبی و مرکزی تا دوره سازماندهی نهایی آن در پایان قرن گذشته قبل از میلاد. ه.، و در دوره ای از مراکز استراتژیک و صنعتی، بی شباهت به تشکیلات شهری، به اوج خود می رسد. منابع مکتوب و مطالب باستان شناسی تصویری رنگارنگ از جامعه سلتیک به دست می دهد، جایی که در کنار عنصر نظامی، خواننده-بارها، کشیشان و پیشگویان و به ویژه طبقه مرموز درویدها نقش مهمی داشتند.
هدف از این کار بررسی تمام جنبه های زندگی سلت ها، به دست آوردن کامل ترین تصویر از فرهنگ آنها، آشنایی با میراث تمدن سلتی است.
هنگام نگارش اثر از منابعی مانند:
فیلیپ یانگ تمدن سلتیک و میراث آن نویسنده تمام جنبه های زندگی سلت ها را بررسی می کند: زندگی، پوشش و مسکن آنها، موقعیت زن و مرد در جامعه، نظام اقتصادی، عقاید مذهبی، خدایان و قهرمانان آنها، اماکن مقدس، فرقه سرهای بریده. این اثر در کل تصویری برجسته از یکی از مهم ترین فرهنگ های اروپایی به دست می دهد.
لرو فرانسوا. درویدها کتاب فرانسوا لرو به یکی از مرموزترین پدیده های دوران باستان اروپا - درویدها - اختصاص دارد. این محقق فرانسوی بر اساس منابع ایرلندی و ولزی، در کتاب خود آیین های باستانی، شیوه های اسرارآمیز و سازماندهی این راسته زمانی قدرتمند کشیشان سلتیک را بازسازی می کند.
A.N. فانتالوف. هند و اروپا و تصاویر اساطیری آن. مجموعه مقالات سمپوزیوم بین المللی در موزه مردم شناسی و مردم نگاری به نام پتر کبیر، سنت پترزبورگ. 1999.
و همچنین مقالات A. Krivosheina، G. Aleksandrovsky و برخی منابع اینترنتی که در فهرست منابع ذکر شده است.
فصل 1
1.1 اطلاعات کلی تاریخی
محققان معتقدند سلت ها بخشی از موج مهاجرت قدرتمند هند و اروپایی ها بودند. اما به این سوال که او از کجا آمده است، پاسخ های متفاوتی داده می شود. دو نسخه اصلی وجود دارد: یکی خانه اجدادی سلت ها را با قلمرو ایران امروزی، افغانستان، شمال هند وصل می کند، دومی، به اصطلاح نوردیک، به دنبال ریشه های آنها در شمال است، در یکی از جزایری که به مهد تمدن سلتیک تبدیل شدند.
تاریخ سلت ها در اروپا در آغاز شد هزاره سومقبل از میلاد مسیح. و با فرهنگ ظروف طناب دار و تبرهای جنگی همراه است. آثاری از سکونتگاه های سلتیک در جنوب و غرب آلمان، اتریش و در برخی از مناطق فرانسه یافت می شود. دوره هالشتات (قرن هشتم تا ششم قبل از میلاد) با رشد قابل توجهی در تمدن سلت ها مشخص شد. در یکی از گوردخمه های این دوره، محل دفن معروف «شاهزاده خانم» کشف شد که در آن بسیاری از بهترین جواهرات کار یافت شد. به گفته محققان، این تدفین حکایت از جایگاه والای زنان در جامعه سلتیک دارد و شواهد ادبی وجود ملکه بودیکا در بریتانیا و ملکه مدب افسانه ای در ایرلند را تایید می کند.
از 500 ق.م سلت ها شروع به سکونت در سراسر اروپا کردند. آنها آلمان، فرانسه، بلژیک، سوئیس، ایتالیای شمالی کنونی را اشغال کردند، به رم رسیدند، اسپانیا را فتح کردند و فرهنگ سلتیک-ایبری را در آنجا ایجاد کردند، ایالت گالاتیا را در آسیای صغیر تشکیل دادند، جزایر بریتانیا را در 279 قبل از میلاد مستقر کردند. یونان را اشغال کرد. اعتقاد بر این است که آنها حتی به کیف رسیده اند. در سال 335 ق.م. در رود دانوب، سلت ها با اسکندر مقدونی ملاقات کردند. و هنگامی که فرمانده بزرگ پرسید از چه می ترسند، جنگجویان نترس پاسخ دادند: "ما فقط از یک چیز می ترسیم و آن اینکه آسمان بر سر ما نیفتد." بنابراین افسانه می گوید.
سلت ها، که در سرزمین اصلی، در اروپا زندگی می کردند، رومی ها گول ها را می نامیدند، و یونانیان گالاتیان، جزیره سلت ها - برتون ها.
در 279 ق.م. برنوس، رهبر سلتیک ها، که ارتش بزرگی را رهبری می کرد، قصد هتک حرمت و غارت معبد آپولون در دلفی را داشت، اما گفته می شود که از طوفان رعد و برقی ترسیده بود که او آن را یک فال شوم می دانست. در 278 ق.م. حدود ده هزار سلت (از جمله زنان، کودکان و بردگان) به دعوت پادشاه بیتینیا، نیکومدس اول، که در مبارزات سلسله نیاز به حمایت داشت، به آسیای صغیر رفتند. بعداً در شرق فریجیا، کاپادوکیه و آناتولی مرکزی مستقر شدند و ایالت غلاطیه را ایجاد کردند که تا سال 230 قبل از میلاد ادامه داشت.
سلت ها با اسکان یافتن با قبایل محلی: ایبری ها، ایلیری ها، تراکی ها مخلوط شدند، اما برخی از آنها توانستند هویت خود را برای مدت طولانی حفظ کنند (لینگون، بویی) که یکی از دلایل کم بودن تعداد آنها بود. بنابراین، برای مثال، در سال 58 م. 263000 هلوتی و فقط 32000 بوئی وجود داشت. سلت ها جنوب فرانسهدر شرایط تعامل فعال با دولت-شهرهای باستانی توسعه یافت و بنابراین بیشتر تفاوت داشت سطح بالافرهنگ. در قرن دوم قبل از میلاد توسط رومیان آواره شدند. از شمال ایتالیا (از به اصطلاح Cisalpine Gaul)، سلت ها در بوهمیا مرکزی و شمال غربی مستقر شدند (اینها قبایل Boii بودند که از آنها نام Boiohaemum - زادگاه Boii - Bohemia) به این قلمرو گرفته شد.
1.2 ظاهر، شخصیت و لباس
بر اساس توصیف برخی از نویسندگان باستان، سلت ها قد بلند، با چشمان آبی، موهای بور و پوست ظریف بودند. با این حال، تحت این توصیف، نمی توان همه سلت ها را خلاصه کرد. دفن جنگجویان سلتیک، یعنی نمایندگان قشر پیشرو اجتماعی، در اروپای مرکزی، نشان می دهد که در قد مردان تفاوت زیادی وجود داشته است. بنابراین، برای مثال، در گورستان سلتیک در برنو-مالو-مرزیتسی، همراه با مردان مسلح با قد نسبتاً کوچک (طول بدن حدود 150 سانتی متر)، جنگجویان قد متوسط و بلند نیز به خاک سپرده شدند (در قبر شماره 42 مردی با قد حدود 195 سانتی متر).
موهای بلوند را نیز نمی توان یک ویژگی مشترک در نظر گرفت، زیرا از منابع مختلف می دانیم که سلت ها اغلب رنگ موهای خود را با وسایل مصنوعی، محلول های مختلف، صابون ها و رنگ ها تغییر می دادند. علاوه بر این، آنها نقاشی شدند و در روم، شاعر پروپرتیوس، معشوق خود را به خاطر آرایش مانند سلت ها سرزنش می کند. و مردان موهای خود را به نوعی ملات آهک می‌مالیدند تا مدل مو بهتر بماند و سپس آنها را به عقب شانه می‌زدند که آنها را شبیه ساطیر می‌کرد. به همین دلیل است که ما در دوران باستان به موهای زبر بلند سلت ها اشاره می کنیم. همانطور که دیودوروس اشاره می کند، برخی از مردان ریش می زدند، برخی دیگر ریش می گذاشتند. اشراف گونه های خود را تراشیدند، اما سبیل های بلندی از خود باقی گذاشتند که دهان خود را پوشانده بودند.
برای مشخص کردن سلت ها، در زمان های قدیم معمولاً ذکر می شد که آنها جنگجو، شجاع و ماهر بودند، اما گاهی اوقات کودکانه ساده لوح بودند. به نظر می رسید جنگ شور و شوق آنها بود (استرابو). آنها عاشق جنگ و ماجراجویی و همچنین سرگرمی و جشن بودند. پرحرفی آنها اغلب با پرحرفی هم مرز بود. آنها مسافران و بازرگانان را متوقف کردند و از آنها در مورد کشورهایی که از آنجا آمده بودند سؤال کردند. اطلاعاتی که آنها دریافت می کردند اغلب اغراق آمیز بود. آنها قوه تخیل بسیار توسعه یافته ای داشتند و طبق منابع باستانی به سنت های مذهبی نیز اعتیاد داشتند. به گفته سزار، آنها مردمی متزلزل بودند، همیشه برای هر چیز جدید حریص بودند و توانایی زیادی برای تقلید از هر چیزی که می دید و آنچه در جایی می توانست یاد بگیرد داشتند. یافته های باستان شناسی نشان می دهد که سلت ها نه تنها قادر به تقلید از مدل های خارجی بودند، بلکه به لطف الگوهای خود خلاقیتآنها آنها را بازسازی کردند و محتوایشان را به آنها دادند. آنها همچنین میل بسیار توسعه یافته ای به درخشش و شکوه بیرونی داشتند.
به گفته دیودوروس، مردم سلتیک عاشق لباس های رنگارنگ، پارچه های راه راه و چهارخانه بودند. حتی در زمان هالشتات، پارچه‌های پشمی باکیفیت و دارای نقش‌های رنگارنگ بودند. در La Tene، زنان دوست داشتند لباس ها را با گل تزئین کنند و زنان نجیب مانند زمان های قدیم آنها را با نخ های طلا گلدوزی می کردند. قبل از اشغال رومیان، حاشیه ظاهراً تزئینی رایج برای لباس‌ها و شنل‌ها بود.
سلت‌ها لباس‌های پارچه‌ای را با سنجاق بر شانه‌های خود می‌بستند، جنگجویان معمولاً با آهن، زنان نجیب را با برنز، و گاه نقره‌ای، که اغلب از کارهای بسیار هنری بود، با مرجان و مینا کاری شده بود. در برخی از دفن‌های زنان، تعداد زیاد سنجاق روی شانه‌ها و روی سینه چشمگیر است.
غلاف با شمشیر نیز به کمربند مردان وصل شده بود. کمربندها از چرمی یا برنزی با پیوندهای هشت تایی ساخته می شدند و معمولاً از دو قسمت تشکیل می شدند. به خط 2 و قرن های گذشتهشامل زنجیر کمربند آهنی ساخته شده از پیوندهای درهم آمیخته صاف با تعقیب غنی در سمت جلو.
کفش‌های سلتیک، چه صندل‌های چوبی کوچک و چه کفش‌های کتان یا چرمی با کفی، حتی در روم نیز معروف بودند. (شکل 1-2)
بنابراین، سلت ها مبارز ترین مردم اروپا بودند. قبایل نزدیک از نظر زبان و فرهنگ، که در تاریخ با نام سلت ها شناخته می شوند (این نام از یونانیان باستان گرفته شده است، رومی ها آنها را گول می نامیدند)، حدود سه هزار سال پیش تقریباً در سراسر اروپا ساکن شدند. اقامت آنها در این قاره با موفقیت های بسیاری در این زمینه مشخص شده است فرهنگ مادیتوسط همسایگان خود استفاده می شود.
فصل 2
2.1 درویدها، سنت ها و قربانی ها
سلت ها دارای پانتئون غنی از خدایان بودند، اگرچه اطلاعات زیادی در مورد آنها وجود ندارد. دین مبتنی بر ایده یک درخت جهانی است (بلوط چنین تلقی می شد). قربانی های انسانی تنها در شدیدترین موارد، زمانی که کشور به مرگ قریب الوقوع تهدید می شد، انجام شد.
اساطیر سلتیک از نظر سنت ها کمتر از اساطیر یونان و روم غنی نیست و به همان اندازه نقش مهمی در توسعه تمدن بشری ایفا کرده است.
افسانه‌هایی درباره کوچولاین دلیر، آرتور و خدایان حلقه‌اش، سوء استفاده‌های فین، قبیله الهه دانو، عشق تریستان و ایزولت غنی‌ترین مواد برای فانتزی الهام‌گرفته شده شکسپیر، وردزورث، تنیسون، تالکین و بسیاری دیگر از آثار کلاسیک ادبیات جهان
سلت ها بسیار تحت تأثیر درویدها - کشیشان بودند که اجرای آیین مذهبی، بالاترین قدرت قضایی و آموزش در دستان آنها متمرکز بود. درویدها با حسادت از دانش خود محافظت می کردند، زیرا می ترسیدند نفوذ خود را از دست بدهند. بنابراین، آموزش درویدها به طور انحصاری به صورت شفاهی انجام شد و دانش آموز اول از همه حافظه را توسعه داد تا حجم عظیمی از اطلاعات را به خاطر بسپارد.
سزار گفت که نوشتن شعر درویدها ممنوع است. او ممنوعیت درویدها از نوشتن نکات اصلی تدریس خود را اینگونه توضیح می دهد: «به نظر من این دستور به دو دلیل برقرار شده است: درویدها نمی خواهند تدریس آنها در دسترس عموم قرار گیرد و اینکه شاگردان آنها، با تکیه بیش از حد به نوشتن، کمتر به تقویت حافظه توجه کنید. این عدم تمایل درویدها به هتک حرمت آموزه های خود را می توان با این واقعیت توضیح داد که دانش دروییدی سهم اشراف معنوی بود. بنابراین، کاهنان از نوشتن هر چیزی منع می کردند تا این تعلیم در بین ناآگاهان گسترش نیابد.
به خاطر این پنهان کاری نویسندگان باستانیدر مورد محتوای درونی آموزه های درویدها نمی توانست چیزی مشخص بگوید. با این وجود، هم در دوران باستان و هم در دوران جدید، فرضیه‌های مختلفی در این زمینه توسط نویسندگان باستان و محققان دوران جدید ایجاد شد. در دسترس‌ترین جنبه آموزه‌های درویدها ظاهراً آن قسمتی از آن بود که درویدها برای کل جوانان نجیب گالی و نه فقط برای نوپایان «نظم» توضیح دادند. بود کل سیستم آموزش عالیو تربیت اشراف جوان توسط درویدها با اسرار مقدس طبیعت (به ویژه درویدها دانش عمیقی از ستاره شناسی و طالع بینی داشتند) و زندگی انسان آشنا شدند. آنها در مورد وظایف خود، که اصلی ترین آنها جنگجو بودن و دانستن چگونگی مردن بود، یاد گرفتند (metu mortis neglecto). اگرچه خود درویدها از خدمت سربازی معاف بودند، با این وجود جوانان را آموزش دادند مردم جنگجوزیرا آنها «جنگجویان دانش» بودند.
علاوه بر این دانش که قبل از هر چیز کاربرد عملی داشت و مهمترین کارکرد اجتماعی درویدها را به عنوان مربیان جوانان سلتیک تعیین می کرد، نویسندگان باستان آموزه ای از نوع خاص، عالی و عمیق را به درویدها نسبت دادند. درست است، تقریباً تنها ویژگی این آموزه درویدها که برای نویسندگان باستان شناخته شده بود، اما برای تخیل آنها بسیار چشمگیر بود، اعتقاد درویدها به جاودانگی بود. سزار گزارش می دهد که جنبه اصلی آموزه های درویدها اعتقاد به جاودانگی روح است.
در اینجا یکی از تفاسیر فلسفه دروید - به اصطلاح هفت استعداد درویدری آمده است:
استعداد اول فلسفه ای است که بر این نکته تاکید دارد که زندگی موهبتی مقدس است و بر نقش انسان در خلقت آن تاکید می کند.
استعداد دوم نزدیکی با طبیعت، هماهنگی زندگی ما با چرخه های طبیعی طبیعت و از آنجا توسعه حس اجتماع با همه موجودات زنده است.
استعداد سوم شفا از طریق تجربه است که در کنار روش‌های ذهنی و جسمی سلامت و طول عمر به بهبود و جوان‌سازی کمک می‌کند.
استعداد چهارم این است که زندگی خود را به عنوان سفری در نوجوانی، ازدواج و مرگ به نام فرزندانمان ببینیم.
استعداد پنجم کشف واقعیت های جدید، آگاهی جدید، دنیای جدید است که بر اساس تصاویر و سنت های سلتیک و دروییدی ساخته خواهد شد.
استعداد ششم توسعه توانایی های ما به عنوان راهی برای خودسازی، افشای نیروهای خلاق، ویژگی های ذهنی و شهود، رشد نیروهای فکری و معنوی است.
استعداد هفتم سحر و جادو است که می آموزد چگونه ایده ها به واقعیت تبدیل می شوند، چگونه می توان نیروی انگیزه معنوی را که درویدها Awen (روشنگری، الهام) می نامند، کشف، توسعه و مهار کرد.
اینها متون نویسندگانی هستند (شکل 3،4) متعلق به گروه به اصطلاح پوزیدونی یا سنت پوزیدونی که در خاستگاه آن پوزیدونیوس فیلسوف رواقی بود که در عین حال دانشمند و جهانگرد مشهور و همه فن حریف بود. ، مورخ و قوم شناس. این سنت شامل دیودوروس سیکولوس، استرابون، سزار، لوکان، پومپونیوس ملا، آمیان مارسلینوس و دیگران است، علاوه بر مشاهدات شخصی و منابع دیگر، که از مطالب پوزیدونیوس استفاده کردند. به دومین گروه بزرگ از منابع باستانی در مورد درویدها و سلت ها، به نام سنت اسکندریه دانشمندان مکتب اسکندریه، که از قرن اول قبل از میلاد شروع می شود. آگهی و غیره اینها آثار دیو کریزوستوم و هیپولیتوس، دیوژن لائرتیوس و الکساندر پلی هیستور هستند. تحقیقات آنها راه را برای کار پدران اوایل قرن سوم میلادی هموار می کند. n ه.: کلمنت، سیریل و اوریجن.
هر دو سنت نه تنها وجود ایده جاودانگی روح را در آموزه‌های درویدها ثبت می‌کنند، بلکه قیاس‌هایی را بین باور درویدی به جاودانگی و روان‌پریشی فیثاغورثی ترسیم می‌کنند. این طبیعی است، زیرا نزدیکترین قرینه ای بود که در این مورد برای روشنفکران پیش آمد. دنیای کلاسیک. در سنت پوزیدونی، که عموماً در رابطه با سلت‌ها و درویدها کاملاً محدود است، او در قرن اول خود را به شکل مجازی در مورد این موضوع بیان کرد. آگهی والری ماکسیم: "آنها می گویند که مبالغی را به یکدیگر قرض می دهند که در دنیای دیگری پرداخت می شود ، آنها آنقدر متقاعد شده اند که روح مردم جاودانه است. اگر این بربرهای شلوار پوش همان چیزی را که فیثاغورث یونانی معتقد بود، باور نمی کردند، آنها را دیوانه می نامم.»
هیولا در پس زمینه دستاوردهای درخشان در زمینه فن آوری به نظر می رسد شور و شوق تقریبا شیدایی سلت ها برای قربانی کردن جان انسان ها. این موضوع مانند یک نخ قرمز در بسیاری از نوشته های زمان سزارها جاری است. اما چه کسی می داند، شاید رومی ها عمداً روی این موضوع تمرکز می کنند تا جنایات خود را در جنگ هایی که در اروپا به راه انداختند، مثلاً در گالیک، پنهان کنند؟
سزار سوزاندن گروهی مورد استفاده درویدها را توصیف می کند. بیرخان محقق یاد شده رسم نوشیدن شراب را از جامی که از جمجمه دشمن ساخته شده است گزارش می دهد. اسنادی وجود دارد که می گوید درویدها با دیدن خونی که از معده یک فرد سرازیر می شد پس از خنجر زدن با خنجر آینده را حدس می زدند. همین کاهنان ترس از ارواح، انتقال ارواح، زنده شدن دشمنان مرده را به مردم القا کردند. و برای جلوگیری از ورود دشمن شکست خورده، سلت جسد او را جدا کرد یا آن را تکه تکه کرد.
سلت ها با بستگان مرده با همان بی اعتمادی رفتار می کردند و سعی می کردند مطمئن شوند که متوفی برنگردد. در آردن، گورهایی پیدا شد که 89 نفر در آن دفن شده بودند، اما 32 جمجمه گم شده است. یک دفن سلتی در دورنبرگ پیدا شد که در آن فرد متوفی کاملاً "برچیده شد": لگن اره شده روی سینه قرار دارد ، سر جدا شده و در کنار اسکلت ایستاده است ، دست چپ کاملاً گم شده است.
باستان شناس انگلیسی بری گانلایف خاطرنشان می کند که انواع ممنوعیت ها و تابوها نقش گزافی در زندگی سلت ها داشتند. برای مثال سلت های ایرلندی گوشت جرثقیل نمی خوردند، سلت های بریتانیا خرگوش، مرغ و غاز نمی خوردند و برخی کارها را فقط با دست چپ می شد انجام داد.
طبق گفته سلت ها، هر نفرین و حتی یک آرزو دارای قدرت جادویی بود و بنابراین ترس را القا می کرد. آنها همچنین از لعن و نفرین می ترسیدند که گویی آن مرحوم گفته می شود. این نیز منجر به جدا شدن سر از بدن شد. جمجمه دشمنان یا سر مومیایی شده آنها معابد را تزئین می کرد، به عنوان غنائم برای کهنه سربازان نمایش داده می شد یا در سینه آنها نگهداری می شد.
حماسه های ایرلندی، منابع یونان باستان و روم از آدم خواری آیینی صحبت می کنند. استرابون مورخ و جغرافی دان یونان باستان می نویسد که پسران از گوشت پدر متوفی می خوردند.
یک تضاد شوم، دینداری قدیمی و مهارت فنی بالا برای آن دوران است. هافر، محقق اخلاقیات مردم باستان، چنین نتیجه گیری می کند: «چنین سنتز شیطانی، ما هنوز فقط در میان مایاها و آزتک ها می بینیم.»
سزار می‌نویسد: «کل مردم گول‌ها به قوی‌ترین درجه به ماوراء طبیعی اعتقاد دارند. آیین های جادویی; و کسانی که از انواع بیماری های جدی رنج می برند، به جنگ می روند یا در معرض هر خطر دیگری قرار می گیرند، یا قربانی های انسانی برای خدایان می آورند یا سوگند یاد می کنند که خود را قربانی کنند و درویدها به عنوان عاملان چنین قربانی هایی عمل می کنند، زیرا گول ها معتقدند که از آنجایی که جان انسان فقط به قیمت جان شخص دیگری قابل بازخرید است، در این صورت اراده خدایان نقض نخواهد شد. علاوه بر این، آنها قربانی هایی را از طرف کل مردم ترتیب می دهند. در جاهای دیگر کاهنان تشبیهات بزرگی می سازند چهره های انسانیآنها را از افراد زنده پر کنید و آنها را آتش بزنید. شواهدی از همان مناسک بت پرستانه وحشتناکی که در ایرلند با آن مواجه می شویم. در میان قدیمی‌ترین متون گالیک، رساله دینسنهوس که پناهگاه‌های معروف دوران باستان و افسانه‌های مرتبط با آنها را فهرست می‌کند، به دست ما رسیده است. این نوع اطلاعات در مورد توپوگرافی مقدس در چندین مورد از بزرگترین نسخه های خطی ایرلندی قرون وسطایی یافت شد. البته آخرین "ویرایش" متون آنها توسط راهبان مسیحی انجام شد؟ با این حال، این کلیساها به ندرت به خود اجازه دادند که معماری نفیس اشعار قدیمی را تغییر دهند. حتی دشوارتر است تصور یک کاتب رهبانی که تصمیم گرفت و جرات کرد افسانه ای بسازد که قربانی های انسانی انجام شده توسط ایرلندی های باستان را توصیف کند. این شعر (که در کتاب‌های لینستر، بالیموت و لکان و در خلاصه قدیمی، به‌اصطلاح نسخه‌ی خطی رن حفظ شده است) توضیح می‌دهد که چرا مکان نزدیک روستای مدرن بالیماگاوران در شهرستان کاوان، مگ اسلخت نامیده می‌شود، «دشت عبادت":
اینجا اوج گرفت
یک بت مهیب به ظاهر جنگ طلب،
با نام Kromm Cruach؛
ترس را در همه همسایه ها ایجاد کرد.
چه زشتی!
او از دوران باستان مورد پرستش گائل ها بوده است.
از او پرسیدند
سرزمین های بیشتری در این دنیای فانی وجود دارد.
او خدای آنها بود
کروم فریبکار، در غبار پوشیده شده است.
و انبوه کسانی که در حضور او دعا کردند،
آنها هرگز وارد ملکوت خدا نخواهند شد.
او در شرمساری
آنها فرزندان را قربانی کردند،
انجام جنایات وحشتناک
و رنگ آمیزی کروم کروچ با خون.
گندم با شیر
با عجله از او پرسیدند
برای یک سوم از فرزندان قربانی;
ترس و وحشت پیش روی او بزرگ بود.
در برابر او فروتنانه
گائل های نجیب به سجده افتادند.
از آن پس، به یاد اعمال شرم آور،
آن مکان به «دشت عبادت» معروف شد.
بدی کردند
دستهایشان را بریدند، بدنشان را سوراخ کردند،
دعوت از شیاطینی که آنها را به بردگی گرفته اند.
و اشک از چشمان در جویبارها جاری شد.
قبل از کروم کروچ
جمعیت با دعا و گریه به سجده رفتند
و او به چشم مرگ به آنها نگاه کرد.
فقط یک پژواک نام آنها را حمل می کرد.
در طرفین [ایستاده]
چهار برابر سه از یک بت.
برای جلب توجه جمعیت
خود بت کروم از طلا ساخته شده بود.
از زمان سلطنت
ارجمند از دوران باستان جریمون
در اینجا مردم آن سنگ ها را می پرستیدند،
تا اینکه پاتریک مبارک آمد.
او به گفته کروم یک چکش است،
از سر تا پا روی بت راه رفت،
و به قطعات کوچک خرد شد
بت ننگینی که برای مدت طولانی در آنجا ایستاده بود.
بنابراین، یک سنت باستانی که ما همه دلایلی داریم که آن را معتبر بدانیم، گواه این واقعیت است که قربانی های انسانی در ایرلند باستان انجام می شده است. طبق آیات نقل شده، یک سوم کودکان سالم محکوم به ذبح بودند و به احتمال زیاد هر سال این اتفاق می افتاد. این کار به منظور تسکین نیروهای طبیعت و التماس از آنها برای برداشت غلات و گیاهانی که مردم و دام هایشان از آنها تغذیه می کردند، انجام شد.
2.2 کتاب از Durrow
کتاب دورو، انجیل دورو (کتاب دورو؛ دوبلین، کالج ترینیتی) یک نسخه خطی با نور است که در قرن هفتم ایجاد شده است. مکان خلقت دقیقا مشخص نشده است، شاید کتاب در نورثومبریا (شمال انگلستان) یا در صومعه دارو در شهرستان لائویس، ایرلند خلق شده باشد. این کتاب حاوی اناجیل است و احتمالاً قدیمی‌ترین کتاب تصویری کامل اناجیل است که در بریتانیا و ایرلند تولید شده است که به دست ما رسیده است.
مطالب - چهار انجیل و جداول پشتیبان در پیشگفتار آنها. فرمت کتاب 247 در 228 میلی متر است، کتاب از 248 برگ پوست تشکیل شده است. شامل تعداد زیادی مینیاتور، از جمله شش صفحه «فرش» که کاملاً توسط نقش‌ها اشغال شده است، یک مینیاتور تمام صفحه با نمادهای چهار انجیلی، چهار مینیاتور تمام صفحه با نمادهای هر بشارت و شش صفحه متن تزئین شده. کتاب با خط شکسته نوشته شده است. (شکل 6-9)
2.3 توسعه هنر
سبک هندسی اوایل عصر آهن در شیب زمان هالشتات با تزیینات جانوری و گیاهی پر جنب و جوش جایگزین شد که با نقوش سر انسان که به ویژه در محیط اشرافی مورد علاقه است، غنی شد.
از جنوب و جنوب شرقی، کالاهای وارداتی گران قیمت، طرح‌های جدید و مدهای جدید وارد املاک سلتی شد. با این حال، به زودی، حداکثر از نیمه دوم قرن پنجم، کارگاه های هنری محلی در املاک سلتیک ظاهر شدند. صنعتگران و هنرمندانی که در آنها کار می کردند ترکیب شدند خلاقیت خودو مهارت در شناخت الگوها و انگیزه های دیگران. آنها با پردازش آنها به روش خود، تزئینات اصلی را ایجاد کردند که در آنها عناصر سبک La Tène در حال ظهور به طور فزاینده ای قابل مشاهده بود. 10.
سبک لاتنزی اولیه در املاک، عمدتاً بین موزل، سارا و راین متولد شد. این هنر باستانی صرفاً سلتیک دارای چندین ریشه و تعدادی عنصر اساسی بود. عناصر جنوبی و جنوب شرقی منشأ ایتالیایی و یونانی داشتند و ممکن است هنرمندان صنعتگر مستقیماً به موقع از آنجا آمده باشند تا خدمات خود را به اشراف سلتیک ارائه دهند.
طلاسازان سلتیک اولیه اغلب با طلای تقریبا خالص، تا 99 درصد خالص کار می کردند. شواهدی مبنی بر وجود چنین کارگاه هایی توسط باستان شناسی ارائه شده است. در Langenheim (Taunus) و Sefferweich (Eifel) ما مواد خام و مواد خام را پیدا می کنیم، در حوضه Neuvid در نزدیکی Koblenz (Koblitz) در مکان های مختلف محصولات تقریبا مشابهی را می یابیم که به احتمال زیاد از یک کارگاه می آیند. اینها نه تنها تزئینات، بلکه اتصال واگن ها نیز هستند (Waldgallscheid، Besseringen، Kerlich).
سلت ها خود را نه در ایجاد تشکل های سیاسی بزرگ با شخصیت دولتی نشان ندادند و نه در معماری یادبود. سلت ها خالق بناهای معماری با طبیعت یادبود نبودند، آنها فقط سازندگان قلعه هایی بودند که از توانایی های سازمانی آنها صحبت می کردند و نتیجه کار سازماندهی شده تیم های عظیم است. سیستم های معمول استحکامات در دنیای سلتیک مطابق با سنت های محلی باستانی ساخته شده است. دیوار گالی معمولی توصیف شده توسط سزار، که از نظر جغرافیایی محدود به مناطق خاصی از جهان سلتیک است، قبلاً در فصل مربوط به oppidum ذکر شده است. با وجود این، در جایی که ساختمان هایی با ماهیت معرف یا یادبود ساخته می شد، این امر تحت تأثیر دیگران و با کمک دیگران اتفاق افتاد. این در طول ساخت قلعه با سنگرها در هاینبورگ در اواخر دوره هالشتات و در طول ساختمان‌ها در سواحل جنوبی فرانسه در دوره La Tène رخ داد. در معماری و مجسمه سازی موسوم به سلتیک، لازم است که قلمرو جنوبی فرانسه در مجاورت ماسیلیا و در رون پایین، که اساساً سلتیک-لیگوری است، از فضای داخلی سلتی خود، از فرانسه به سمت شرق تا سرزمین های چک تمایز اساسی داده شود. و حوضه کارپات.
نه مجسمه یادبودو معماری، و هنرها و صنایع دستی به شاخه اصلی هنر سلتی تبدیل شد که بیشترین سهم را در توسعه اروپای مرکزی و شمالی داشت. از همان ابتدا، تکنیک پردازش حرفه ای با جذابیت خاصی برای تزئینات ترکیب شد و محصولاتی با ارزش ماندگار ایجاد کرد. سبک لاتنزی اولیه، که تقریباً برای صد سال، تقریباً از اواسط قرن پنجم توسعه یافت، دارای ویژگی های متعددی از هنر بدوی است، که در آن تمام عناصر و نقوش مشخصه تنها به تدریج جایگاه خود را پیدا می کنند (شکل 11).
هنر سنت فرهنگی سلتی
2. 4 مجسمه سلتیک در گال و اروپای مرکزی
همانطور که یافته‌ها ثابت می‌کند، شکل‌پذیری تصویری سلتیک در نواحی داخلی ضعیف، نادر، عمدتاً شماتیک، به شکل کم و بیش ستونی (استلی مانند) با عناصر تزئینی است. در فرانسه، در مناطق راین و در جمهوری چک یافت می شود. ارتباط نزدیکی با عقاید مذهبی و مذهبی دارد و جذابیت سلتی ها به زیور آلات، که به وضوح در صنعت کوچک برنز نمود پیدا کرد، در پلاستیک نیز منعکس شد. مجسمه های گالیک فقط گاهی به اندازه های بزرگ می رسند. برخی از آنها بسیار کوچک هستند و آشکارا فقط نماد بودند. اغلب بقایای دوران قدیم و حتی ایده هایی با ماهیت توتمی بر آنها تأثیر می گذارد.
مجسمه آهکی یک خدا با تصویر یک گراز وحشی بر روی سینه او و با یک تورک گردن سلتیک - یک تورک از Effigne در حوضه Marne تنها 26 سانتی متر ارتفاع دارد و از نظر تکنیک شبیه پلاستیک های چوبی است. از نظر روحی سلتیک است و گاهی اوقات به دوره‌های قدیمی‌تری نسبت داده می‌شود، اما در حقیقت بیشتر متعلق به اواخر La Tène است، زمانی که در سراسر جهان سلتیک مجسمه‌های بی‌شماری گراز را می‌یابیم. در بیشتر موارد، اینها مجسمه های کوچک برنزی هستند، احتمالاً برای یک هدف نمادین، که نمونه های برجسته ای از تولید استاندارد هستند. آنها همچنین به صورت برجسته بر روی آثار مجسمه سازی و یا ضرب بر روی آیتم های toreutical هستند. گراز برنزی از Neuvi-en-Sully (Loiret) یکی از این برنزهای بزرگتر است (ارتفاع 68 سانتی متر). درویدها ظاهراً آن را در طول دوره اشغال رومیان در زمین در ساحل چپ لوار در مقابل پناهگاه اصلی پنهان کردند. بانک مقابلرودخانه هایی در نزدیکی سنت بنویست-سور-لوآر فعلی (فلوریاکوم، فلوری).
چندین نسخه از مجسمه های سلتیک در مناطق راین و در وورتمبرگ یافت شد. باز هم، آنها عمدتاً منهیر شکل و ستونی هستند. ابلیسک از Pfalzfeld در منطقه Gunsrück دارای ویژگی های بسیار باستانی است (شکل 12). در چهار طرف آن با نقش برجسته تزئین شده است که هنوز هم به سبک اولیه هنر سلتیک شباهت دارد. سر با حباب‌های ماهی پوشانده شده است و نقش‌های S شکل پر برجسته یا به یکدیگر متصل شده‌اند یا نقش یک لیر را تشکیل می‌دهند. این ستون ماسه سنگی هرمی شکل، به ارتفاع 148 سانتی متر، ممکن است در ابتدا به سر انسان ختم شده باشد و ممکن است مربوط به قرن چهارم یا سوم باشد.
در این راستا نمی توان از سر قهرمان ساخته شده از ماسه سنگ نام برد، زیرا این یک یافته مهم برای آشنایی با هنر پلاستیک سلتیک است. در شرق راینلند، این تا کنون تنها یافته است، اما از پلاستیک‌هایی که تاکنون شناخته شده‌اند، معمولی‌ترین اثر سلتی است که در دوره اوج قدرت سلتی‌ها در بوهمی مرکزی، به احتمال زیاد در قرن دوم قبل از میلاد به وجود آمد. . و در اینجا می توان برخی از تأثیرات جنوب شرقی را فرض کرد، اما ظاهر کلی، تلطیف یکنواخت صورت انسان صاف، دهان، سبیل، چشم ها و موها - همه اینها به طور کلی دارای ویژگی های سلتیک بیانگر است. موها سر را مانند تاجی با شخصیت نسبتاً زینتی قاب می کند ، روی گردن یک گشتاور معمولی سلتیک وجود دارد. تا کنون، این سر یک سر نادر و بدون تشابه دقیق در گول است و به عنوان شاهد روشنی است که مجسمه سازی سلتیک در اروپای مرکزی ریشه دوانده است. این بدان معناست که سرزمین‌های چک دارای آداب و رسوم مذهبی مشابه در گول بودند و حتی کمتر در معرض تأثیرات جنوبی قرار داشتند. سر از نوعی پایه یا مجسمه کامل جدا شده بود و از یکی از مراکز قدرت سلتیک در بوهم می آید. و از آنجایی که در اروپای مرکزی چنین مراکز زیادی وجود داشت و در برخی مناطق نشانه هایی از تمرکز واضح گورستان ها و سکونتگاه های سلتی وجود دارد، می توان انتظار داشت که در آینده از این قبیل یافته ها بیشتر شود.
2.5 ماسک های سلتیک
حتی قبل از پایان قرن پنجم، نقش ماسک انسان در هنر سلتیک ظاهر می شود که گاهی اوقات با تاج دو برگ تاج گذاری می شود و نقش به اصطلاح "حباب های ماهی" همراه آن است. نقش ماسک بدون شک از مدیترانه به عاریت گرفته شده بود و در محیط سلتیک مراحل مختلفی از توسعه را طی کرد، از شکل های اغراق آمیز زشت تا اشکال طبیعی تر. (شکل 13-14)
ماسک نقش بسیار مهمی در سنگ های فرقه سلت ها داشت. ماسک های سلتیک نیستند تصاویر صحیحخدایان یا قهرمانان و همیشه برای چهره انسانی در نظر گرفته نشده بودند. آنها بیشتر نمادهایی هستند که در خدمت اهداف فرقه هستند، بسیار سبک و اغلب بسیار کوچکتر از چهره یک انسان.
علاوه بر این، نقش «حباب ماهی» به عنوان یک نقوش بسیار مشخص سلتی به آن اضافه شد که برای مدت طولانی محبوب بود و مجسمه‌سازان سلتی نیز آن را به عاریت گرفتند.
2.6 سبک سلتیک
طرح رنگ در طراحی سلتیک تاریک و طبیعی است - قهوه ای، سبز تیره، سایه های بورگوندی. رنگ های روشن- سنگ خاکستری و محدوده سرد اقیانوس.
در این طرح اغلب از نقش یک درخت زنده با تاج پهن و شاخه های در هم تنیده استفاده می شود. (شکل 16)
اما مهمترین عنصر طراحی در سبک سلتیک، زیورآلات است. یک عنصر زینتی گرد بزرگ اغلب قسمت مرکزی شی تزئین شده را اشغال می کند. همچنین فضای زیادی به قاب حصیری عریض و گوشه های سلتیکی همیشه به زیبایی کشیده شده است. لازم به ذکر است که اگر متن در ترکیب بندی نقش داشته باشد (مثلاً طراحی صفحات یک کتاب)، خود طرح اغلب فضای بیشتری را نسبت به اطلاعات اشغال می کند.
مورخان و مورخان هنر به ارتباط آشکار بین زیور آلات سلتی و زیور آلات اشاره می کنند. کشورهای شرقی(هند، تبت) و با الگوهای اسلاوی.
سلت های باستان معتقد بودند که روح انسان ذره ای از روح جهانی است. اینکه انسان از طریق زندگی ها، مرگ ها و تولدهای بسیار، راه کمال الهی را طی می کند. هر مسیری خاص است، هر مسیری در هم تنیده ای منحصر به فرد از حوادث، سرنوشت ها، آزمایش ها و غلبه هاست. زیور آلات سلتیک نقشه های نمادین مسیر هستند. قوانین سلت ها اصلاح یا تغییر جزئیات کلیدی زیور آلات را به شدت منع می کردند و معتقد بودند که آنها توسط خدایان داده شده اند.
هر زیور از گره های جداگانه تشکیل شده است. هر گره از یک رشته جداگانه ایجاد می شود - رشته زندگی. نخ زندگی، نخ زینت هیچ جا قطع نمی شود، از عنصری به عنصر دیگر می گذرد و سپس از میان بافته های بسیار، برمی گردد. این نماد تداوم و پیوند همه چیز در جهان است.
تصادفی نیست که یکی از باستانی ترین نمادهای سلتیک، هزارتویی است که نمادی از مسیر انسان است. هزارتوهای سلتیک به مرکز منتهی می شوند - اصل معنوی که در همه چیز وجود دارد. خیلی بعد، راهبان انگلیسی و ایرلندی از چنین زیورآلاتی در نسخه های خطی اولیه مسیحیت استفاده کردند و راه را به کسانی که راه معنوی را به این شکل بصری دنبال می کردند نشان دادند.
هنر مسیحی در ایرلند و بسیاری از جزایر بریتانیا شکوفایی زودهنگام غیرمنتظره خود را مدیون منابع محلی است. تصاویر کتاب تزئینات منحنی هندسی منشأ سلتیک را با تصاویر "حصیری" ژرمنی از حیوانات در هم آمیخته است. (شکل 15)
2.7 صلیب سلتیک
صلیب سلتیک که گاهی صلیب یونس یا صلیب گرد نامیده می شود.
دایره هم نماد خورشید و هم ابدیت است. این صلیب که قبل از قرن هشتم در ایرلند ظاهر شد، احتمالاً از "Hi-Rho" گرفته شده است، یک مونوگرام یونانی از دو حرف اول نام مسیح، که پیش نیاز گسترش صلیب به عنوان نماد بود. از مسیح
اغلب این صلیب با کنده کاری، حیوانات و صحنه های کتاب مقدس مانند سقوط انسان یا قربانی شدن اسحاق تزئین می شود.
در ایرلند، این باور وجود دارد که صلیب سلتیک به لطف سنت پاتریک، مبلغی که ساکنان جزیره را به مسیحیت گروید، در جزیره ظاهر شد. به گفته وی، صلیب سلتی تلفیقی از صلیب، نماد مسیحیت، و نماد خورشید است تا به مسیحیان مسیحی که از بت پرستی گرویده اند، ایده اهمیت صلیب را ایجاد کند و آن را به ایده صلیب مرتبط کند. یک خدای خورشیدی بت پرست صلیب های سلتیک اولیه نمادهای مسیحی مانند ماهی و مسیح را نشان می دهند. (شکل 17)
بر اساس آنچه گفته شد، فرهنگ آنها بسیار غنی از افسانه ها و سنت هایی بود که در طول اعصار منتقل شده است. کاوش های باستان شناسی که اخیراً انجام شده است به تجدید دانش در مورد سبک زندگی و سنت های مردم کمک کرده است. مانند اکثر مردمان باستان، سلت ها به آن اعتقاد داشتند زندگی پس از مرگو در هنگام دفن وسایل خانه بسیاری را نزد متوفی گذاشتند: بشقاب، ظروف، ابزار، اسلحه، جواهرات، تا گاری و گاری با اسب. در سخت ترین شرایط زندگی، مانند جنگ، بیماری یا سایر خطرات، فداکاری های انسانی نیز انجام می شد.
اساطیر سلتیک تأثیر زیادی بر ادبیات جهان داشته است. بسیاری از نویسندگان مانند شکسپیر، وودزورث، تالکین، تنیسون و دیگران از افسانه های جالبدر مورد کوچولاین، در مورد شاه آرتور، در مورد عشق تریستان و ایزولت، در مورد قبایل الهه دانو.
فصل 3
3.1 سلت ها در زمان ما
مناطق سلتیک - مناطقی در اروپای مدرن که توسط حاملان فرهنگ سلتیک و زبان های سلتیک ساکن هستند. اینها 6 قلمرو در نظر گرفته می شوند: بریتانی، کورنوال، ایرلند، جزیره من، اسکاتلند و ولز. در هر یک از این سرزمین ها به یکی از زبان های سلتی صحبت می شود یا در گذشته صحبت می شد. علاوه بر این، مناطق شمال شبه جزیره ایبری، مانند گالیسیا، به دلیل فرهنگ منحصر به فرد منطقه، گاهی اوقات سلتی نیز در نظر گرفته می شود، اما در دوران مدرن به زبان های سلتی در آنجا صحبت نمی شود. قبل از گسترش امپراتوری روم و قبایل ژرمنی، بیشتر اروپای غربی سلتیک بود.
ارتباطات بین مناطق سلتیک در زمینه های مختلف مانند سیاست، فرهنگ، زبان و ورزش حفظ می شود.
لیگ سلتیک یک سازمان سیاسی است که مدافع حقوق سیاسی، زبانی، فرهنگی و اجتماعی است که بر یک یا چند نفر از مردم سلتیک تأثیر می گذارد.
کنگره سلتیک یک سازمان غیرسیاسی است که در سال 1917 تأسیس شد و به دنبال ترویج فرهنگ و زبان های سلتیک، حفظ ارتباط فکری و همکاری نزدیک بین مردمان سلتیک است.
جشنواره‌های فرهنگی سلتیک شامل Interceltique de Lorient (بریتانی)، جشنواره پان سلتیک (ایرلند)، جشنواره ملی سلتیک (پورترلینگتون، استرالیا)، جشنواره رسانه‌های سلتیک (نمایش فیلم‌های مردم سلتیک)، و Eisteddfod (ولز) است.
نام های سلتیک هنوز در اروپای مدرن یافت می شود. از جمله:
آمیان - به نمایندگی از قبیله گالی آمبیان؛
بلژیک - از طرف قبیله بلگ؛
بلفاست - در سلتیک "bel fersde" - "سندبانک فورد"؛
بوهمیا (نام منسوخ منطقه تاریخی جمهوری چک) - از طرف قبیله Boii.
بریتانی (منطقه در فرانسه) - به نام قبیله بریتانیایی ها.
بریتانیا هم همینطور است.
Bourges - از طرف قبیله Biturigi؛
گالاتیا (منطقه ای تاریخی در قلمرو ترکیه مدرن) - از نام سلت ها توسط یونانی ها "Galatians"؛
گالیسیا (استان در اسپانیا)؛
گول -- (منطقه تاریخی در قلمرو فرانسه مدرن، بلژیک، بخش هایی از سوئیس، آلمان و شمال ایتالیا)؛
دوبلین به معنای "دریاچه سیاه" ایرلندی است.
کمپر - در برتون "تلاقی رودخانه ها"؛
کوه های کامبرین - از نام باستانی ولزی ها، سیمری.
لانگر - از نام قبیله گالی لینگون.
لیون - "قلعه لوگ"، از نام باستانی "Lugdunum" (Lug - خدای گالی خورشید، گال. "دان" - یک قلعه، یک تپه).
نانت - از طرف قبیله Namnet؛
Auvergne - از طرف قبیله Arvern؛
پاریس - از نام قبیله سلتیک پاریسی ها؛
Perigord -- (منطقه تاریخی در فرانسه)؛
پواتیه - از نام قبیله پیکتون ها (Pictaves)؛
سن (رودی در فرانسه)، از Sequana گولش.
تور - از طرف قبیله تورون؛
Troyes - از طرف قبیله Tricas.
تزیینات سلتیک در جواهرات و خالکوبی‌های لباس بسیار رایج است، اسطوره‌شناسی در آثار هنری مدرن، و موسیقی و رقص سلتیک در میان نوازندگان مدرن رایج است.
3.2 سلت ها چه چیزهایی را از دنیا رها کردند؟
عشق به طبیعت
هر یک از هشت جشن سلتیک (Imbolg، Ostara، Belten، Lita، Lunasach، Lamas، Meybon، Sauin و Yul) شامل آیین های احترام به "مادر طبیعت" است. در جشنواره بلتن، گود بل تونیکی با برگ های سبز پوشیده شده و به آن «جک سبز» می گویند.
حتی طالع بینی سلت ها با درختان مرتبط است: علائم زودیاک به نام های مختلف درختان نامگذاری می شوند و هر 10 روز تغییر می کنند.
برابری زن و مرد
بر اساس اساطیر سلتیک، زندگی توسط "خدای سه گانه": دختر، مادر و مادربزرگ که نماد هستند زندگی، مرگ و تولد دوباره. به همین دلیل احتمالاً سلت ها اولین برابری جنسیت را در اروپا مشاهده کردند.
معاصران سلت ها از توصیف فرماندهان زن سلتی، بازرگانان زن و صاحبان املاک، حتی درویدهای زن شگفت زده می شوند.
اشیاء آهنی
شخم زدن. زمانی که سلت ها در حال جنگ نبودند، کشاورزان خوبی بودند، آنقدر خوب که می توانستند تا 8 گاو نر را همزمان در مزرعه داشته باشند. بنابراین آنها گاوآهن فلزی را اختراع کردند که وقتی با تیمی از گاوها ترکیب می شد بسیار کارآمدتر بود.
شمشیر، پست زنجیر. شمشیری در کرکبوم پیدا شد که از 70 قسمت مختلف مونتاژ شده است (دلیل احتمالی حمل مخفیانه شمشیر است). شمشیر و غلاف از 70 قسمت مجزا مونتاژ شده اند که حکایت از مهارت بالای اسلحه سازان سلتیک دارد.
و در اینجا یک واقعیت حتی چشمگیرتر وجود دارد - در حدود قرن III. قبل از میلاد مسیح صنعتگران سلتی پست های زنجیره ای را اختراع کردند که تا به امروز شناخته شده است. معاصران رومی می نویسند که امپراتوری نامه های زنجیره ای را از اجساد سلت های کشته شده کپی می کرد و بنابراین، این ویژگی در سراسر اروپا گسترش یافت.
نتیجه
سلت ها احتمالاً یکی از قدیمی ترین تمدن های پاناروپایی هستند و آداب و رسوم و خدایان سلتی تأثیر قابل توجهی بر مسیحیت اولیه داشته اند.
مرسوم است که تاریخ ظهور سلت ها را به قرن های 8-7 قبل از میلاد می دانند، اما شواهدی از حضور اولیه آنها در اروپا وجود دارد. حتی شواهد باستان شناسی از حضور سلت ها در جایی که امروز فرانسه و آلمان غربی است در حدود 1200 سال قبل از میلاد وجود دارد، اما بیشتر باستان شناسان معتقدند که "نخستین سلت ها" در حفاری هالشتات در اتریش پیدا شده اند.
رومی ها سلت ها را - "گال ها"، یونانی ها - "سلت ها" نامیدند، اما در هر دو زبان به عنوان "بربر" ترجمه شده است. که در قرون V-IIIقبل از میلاد مسیح. سلت ها شکست ناپذیر هستند، آنها بیشتر اروپا، به ویژه بخش شمالی را فتح می کنند و در قرن سوم قبل از میلاد. به سمت جنوب
در حدود 281 ق.م لشکر سلتی به سرزمین بلغارستان امروزی می رسد و پادشاهی را تأسیس می کند که به آن کاشی می گویند، سپس لشکرکشی را به سمت جنوب ادامه می دهند و در سرزمین های ترکیه امروزی در آنادول جنوبی ترین پادشاهی - گالاتیا را پیدا می کنند. گالاتیا بیش از 300 سال (طبق برخی منابع - حتی طولانی تر) وجود داشت، اما Thiele به وضوح با فروک ها مداخله کرد و آنها این پادشاهی سلتیک را در حدود 218 قبل از میلاد نابود کردند.
معنی سلت ها برای تمدن اروپاییهیچ قیاسی در تاریخ باستاناروپا در زمان های قدیم، آنها را با نزدیک کردن اروپای "بربر" به منابع فرهنگ و تمدن توسعه یافته جنوب در حال ظهور می دانستند. دنیای باستان. بعدها، سلت ها از مهارت های سازمانی خود استفاده کردند دستاوردهای فنیو محتوای آثار هنری را ایجاد کرد و آن پایگاه اقتصادی و تجاری را ایجاد کرد که ویژگی های اصلی آن اثر خود را در کل محیط زیست به جا گذاشت. آنها تمدن اروپایی را با روش ها و فرآیندهای تولید پیشرفته تر غنی کردند، تخصص بیشتری را برای تولید معرفی کردند و بنابراین پیش نیازهای توسعه بعدی را در قرون وسطی ایجاد کردند. آنها باستانی ترین توسعه تمدن را در اروپای مرکزی تکمیل کردند. بعداً موقعیت‌های سیاسی و اقتصادی خود را از دست دادند، اما سنت‌های سلتی، با پژواک‌های جذاب در آثار هنری کوچک و دنیای اسرارآمیز آنها از قهرمانی‌ها، افسانه‌ها و داستان‌ها، که ریشه‌ای سرسختانه به‌ویژه در غرب داشت، به غنی‌ترین گنجینه فرهنگ اروپایی تبدیل شد. که نمایندگان برجسته آن از آن استخراج کردند. دنیای مدرناغلب حتی از آن آگاه نیستند.
کتابشناسی - فهرست کتب
1. فیلیپ یانگ. تمدن سلتیک و میراث آن - پراگ: انتشارات آکادمی علوم چکسلواکی، 1961.
2. Leroux Francoise. درویدها مطابق. از فرانسوی Tsvetkovoy S.O. SPb.، 2003، ص. 7-23.
3. آنا کریوشینا. شما سلت ها کی هستید؟ / A. Krivosheina // مرد بدون مرز.
4. G. Alexandrovsky. سلت ها مردمی مرموز هستند که فرزندانشان هنوز در اروپا زندگی می کنند / علم و زندگی / بر اساس مطالبی از اشپیگل شماره 3، 1998
5. ع.ن. فانتالوف. هند و اروپا و تصاویر اساطیری آن. مجموعه مقالات سمپوزیوم بین المللی در موزه مردم شناسی و مردم نگاری به نام پتر کبیر، سنت پترزبورگ. 1999.
6. Belova N.N., Mongait A.L. سلت ها
7. سلت ها. دایره المعارف. اسطوره ها و افسانه های سلتیک
8 هنر سلتیک
9. ویکی پدیا. سلت ها
10. سبک های قومی. سبک سلتیک
11. سلت ها در تاریخ و مدرنیته
کاربرد
برنج. 1. لباس سلتیک
برنج. 2. زره سلتیک
برنج. 5 تدفین معروف شاهزاده خانم هالشتات: در پشت یک ارابه چهار چرخ زن جوانی با یک دیادم طلایی روی سرش خوابیده بود. مقدار زیادیکار خوب، و در گوشه آن یک دهانه برنزی عظیم به ارتفاع 164 سانتی متر و وزن 208 کیلوگرم قرار داشت.
برنج. 6-9. کتاب از Durrow
برنج. 10. تورک های گردن هنری (گشتاور) با پایان های ماسک مانند و چاپی فرآوری شده با پلاستیک، نشانه وقار حاملان آنها بود: 1 Filottrano، ایتالیا (طلا). 2 France-le-Buinseal، بلژیک (طلا); 4 قلعه در نزدیکی Podborzhany، جمهوری چک (طلا); 5 Waldalgesheim (منطقه کروزاخ)، آلمان (طلا).
برنج. 11. مجسمه های برنزی یک گراز از دوره La Tène: سالزبورگ-راینبرگ، اتریش. تابور، جمهوری چک (وسط)؛ باتا، مجارستان (پایین)
برنج. 12 Pfalzfeld (سنت گوار). ستون سلتی ساخته شده از ماسه سنگ خشن، ارتفاع قسمت حفظ شده 148 سانتی متر است
برنج. 13-14. ماسک مرد سبز یکی از درخشان ترین نقوش در اساطیر سلتیک است.
برنج. 16. فانتزی سلتیک قرقاول اثر جانت مارشال
برنج. 17. صلیب سلتیک
میزبانی شده در Allbest.ru
اسناد مشابه
تاریخچه توسعه فرهنگ سلتیک. اساطیر سلت های قاره ای. صنایع دستی به عنوان شاخه اصلی هنر سلتیک. نقوش گیاهی و جانوری. الگوهای رایج و معنای آنها تاریخچه صلیب سلتیک.
ارائه، اضافه شده در 11/10/2015
نسخه های دانشمندان در مورد ظهور سلت ها در بریتانیای کبیر. کاوش های باستان شناسی سکونتگاه های سلت ها، شرح "شهر" بیبرکت. فرهنگ، نمادگرایی و اساطیر سلت ها. قبایل الهه دانو و جزیره اولتیما توله. علل افول فرهنگ سلتیک.
ارائه، اضافه شده در 2016/02/10
حمله سلت ها به اروپا در عصر آهن دوم (هزاره اول قبل از میلاد). تماس های اسلاو-سلتی، همزیستی دو ملت. فرهنگ پرژورسک در قلمرو لهستان مدرن. فرهنگ La Tène: سهم سلت ها در متالورژی و فلزکاری.
مقاله ترم، اضافه شده در 2009/08/27
تأثیر سلتیک بر مردمان اسلاو. قومیت اسلاو به عنوان قوم زایی قبایل سلتیک بیگانه با اسلاوهای اولیه. صلیب هایی به دایره، بت های سنگی و معابد. زیور آلات سلتیک در هنر مسیحی. سازه های دفاعی، مهره های شیشه ای چشم.
مقاله ترم، اضافه شده در 2009/08/27
مطالعه ویژگی های فرهنگی سوئد، اطلاعات اولیه تاریخی در مورد این کشور. آداب و رسوم و سنت های سوئد، میراث ادبی، معماری، تئاتر و موسیقی آن. اصول ایجاد فضای داخلی یک خانه، محیط زندگی و فرهنگ در خانه.
مقاله ترم، اضافه شده 06/07/2009
یک شگفتی مهندسی - پل سیستم تامین آب سگویا. دکوراسیون شهرها طاق های پیروزیبه افتخار پیروزی های نظامی ویژگی های مهندسی جاده های رومی و تأثیر آنها در توسعه تمدن اروپا. پرتره مجسمه ای از روم باستان.
ارائه، اضافه شده در 2015/04/04
یکپارچگی سبکی هنر چینی و ژاپنی. مفهوم " سبک شرقی". وحدت اصول زیبایی شناسی هنر ژاپنی. ادراک آرمانگرایانه از شرق در اروپا. سبک Chinoiserie. شرق شناسی در هنر روسیه.
چکیده، اضافه شده در 1385/09/15
فرهنگ هندی فرهنگ شرق است که تا به امروز به عنوان یک فرهنگ زنده باقی مانده است. تاریخچه شکل گیری تمدن هند. دوره های ودایی و برهمنی در توسعه هند. زندگی، سنت ها، دین هند باستان، توسعه علم و هنر.
ارائه، اضافه شده در 2012/08/13
ظهور تمدن مصر. فرهنگ و آداب و رسوم مصر باستان. توسعه هنرهای تجسمیبین النهرین. ظاهر، مذهب و فرهنگ یونان باستان. شیوه زندگی و آداب و رسوم هلاس جنوبی. توسعه فرهنگ هنری یونان باستان.
چکیده، اضافه شده در 1395/04/05
ظهور انسان کرومانیون و ظهور هنر انسان شناسی. دنباله ژانر هنر بدوی: مجسمه سنگی نقاشی روی سنگ, ظروف سفالی. عصر برنزو سبک حیوانات فرقه های مادر و حیوانات.
- خوب. 800 قبل از میلاد ه. - شیوه زندگی سلتیک برقرار شد.
- 390 قبل از میلاد ه. سلت ها بخشی از رم را ویران کردند.
- خوب. 279 قبل از میلاد ه. - سلت ها (گل ها) به معبد یونانی در دلفی حمله کرده و آن را غارت می کنند.
- خوب. 278 قبل از میلاد ه. - ظهور سلت ها در آسیای صغیر.
- 58-51 سال قبل از میلاد مسیح ه. - ژنرال رومی جولیوس سزار قبایل سلتیک را در گال (فرانسه امروزی) فتح کرد.
- 343 بعد از میلاد ه. فتح بریتانیا توسط رومیان
اسکان سلت ها
قبایل سلتیک زیادی وجود داشتند. زبان و شیوه زندگی مشابهی داشتند. حدود 800 سال قبل از میلاد شکل گرفت. ه. در شهر هالشتات (اتریش امروزی). کم کم سلت ها در بیشتر اروپا ساکن شدند و در سرزمین هایی که فتح کرده بودند سکونت گاه های خود را ایجاد کردند. یک قبیله حتی در شبه جزیره آسیای صغیر (سرزمین ترکیه مدرن) ساکن شدند.
فتح سلت ها توسط رومیان
تعطیلات سلتیک
به افتخار پیروزی در نبرد، سربازان یک تعطیلات بزرگ ترتیب دادند. آنها توسط شاعران نوازنده (باردها) که اشعاری در مورد اعمال شجاعانه قهرمانان سلتیک می خواندند و چنگ می نواختند سرگرم شدند. رهبر (فرمانده) قبیله سلتیک در تعطیلات حضور داشت. حاضران خوک های تف شده را خوردند و از قمقمه ها شراب نوشیدند.
مردم سلتیک
پس سلت‌هایی که می‌خواهیم زندگی روزمره آنها را اینجا بگوییم چه کسانی هستند؟ برای افراد مختلف، کلمه "سلت" معانی بسیار متفاوتی دارد.
برای یک زبان شناس، سلت ها مردمی هستند که به زبان های هند و اروپایی بسیار باستانی صحبت می کردند (و هنوز هم به صحبت می کنند). از زبان اصلی سلتی دو گروه مختلف از گویش های سلتی آمده است. این تقسیم بندی چه زمانی صورت گرفت، ما نمی دانیم. فیلولوژیست ها یکی از این گروه ها را Q-Celtic یا Goidelic می نامند زیرا qv اولیه هندواروپایی در آن به صورت q حفظ شده بود (بعداً صدای آن شبیه k شد، اما c نوشتند). زبان سلتی متعلق به این شاخه در ایرلند صحبت و نوشته می شد. این زبان بعدها توسط مهاجران ایرلندی از پادشاهی دال ریادا در پایان قرن پنجم میلادی به اسکاتلند آورده شد. ه. در جزیره من به همین زبان صحبت می شد. برخی از بقایای آن هنوز باقی مانده است. در این قاره آثاری از زبان های q-سلتی وجود دارد، اما اطلاعات کمی در مورد پراکندگی آنها در آنجا وجود دارد.
گروه دوم p-Celtic یا "Brythonic" نامیده می شود. در آن، qv اصلی هند و اروپایی به p تبدیل شد. بنابراین، در گروه گویدل، کلمه "سر" مانند "cenn" به نظر می رسد، در انگلیسی - مانند "penn". این شاخه از زبان های سلتی در این قاره رایج بود، جایی که زبان های مربوط به آن را گالی یا گالو-بریتونیک می نامند. این زبان بود که ساکنان عصر آهن از این قاره به بریتانیا آوردند (زبان سلتیک بریتانیا «بریتونیک» نامیده می شود). این زبان در دوره تسلط رومیان در بریتانیا صحبت می شد. بعداً به کورنیش (که قبلاً منقرض شده بود) تقسیم شد محاوره ای، اگرچه اکنون یک مبارزه فعال برای احیای آن وجود دارد)، ولز و برتون.
برای باستان شناسان، سلت ها افرادی هستند که بر اساس فرهنگ مادی متمایزشان می توان آنها را به عنوان یک گروه شناسایی کرد و بر اساس شواهد نویسندگانی که به جامعه خود تعلق نداشتند، می توان آنها را به عنوان سلت ها شناسایی کرد. کلمه "Celts" برای ناسیونالیست های مدرن سلت معنای کاملاً متفاوتی دارد، اما این دیگر به موضوع ما مربوط نمی شود.
اول از همه، ما سعی خواهیم کرد چگونگی شناخت این قوم را که در چنین قلمرو بزرگی شکل گرفته و برای مدت طولانی (هرچند در فضای محدود) وجود داشته است، بشناسیم. از آنجایی که سلت ها هیچ گونه سوابق تاریخی مکتوب پیش از مسیحیت یا افسانه ای که در مورد کهن ترین دوره تاریخ آنها حکایت کند، باقی نگذاشتند، ما مجبور خواهیم شد از داده های به دست آمده از طریق استنتاج استفاده کنیم. قدیمی ترین و شاید مطمئن ترین منبع اطلاعات (هر چند بسیار محدود) باستان شناسی است. نوشته‌های تاریخی متأخر یونانیان و رومی‌ها که به آداب و رسوم سلت‌ها می‌پردازد، با آنچه می‌توان از ایرلندی‌های اولیه جمع‌آوری کرد. سنت ادبی، جزئیات بیشتری را در اختیار ما قرار دهید و کمک کنید تا تصویری که با کمک باستان شناسی ترسیم کرده ایم زنده شود.
در حالی که مکان‌های برخی از قدیمی‌ترین آثار سلت‌ها - همان مواردی که نام خود را به دو مرحله اصلی فرهنگ سلتی دادند - به خودی خود بسیار جالب هستند، کشف باستان‌شناسی سلت‌ها یک درام هیجان‌انگیز نبود و مردم کسانی که در آن شرکت کردند به لطف یافته های خود جایگاهی در تاریخ پیدا نکردند. برای شروع، در قرن نوزدهم، زمانی که اولین شواهد باستان شناسی از جامعه عصر آهن ظاهر شد، مفهوم "سلت" دیگر چیز جدیدی نبود. مردمانی که به زبان های سلتی صحبت می کردند به لطف کار پیشگامان زبان شناسان جورج بوکانان (1506-1582) و ادوارد لود (1660-1709) در قرن 16-17 شروع به "سلت" نامیدند. در قرون هفدهم و هجدهم سلت‌ها با کشیش‌های دروید خود، مانند دیگر مردمان «ابتدایی» مانند آنگلوساکسون‌ها و آلمان‌های اولیه، به موضوعی محبوب برای داستان‌های رمانتیک تبدیل شدند. عتیقه شناسان - جان اوبری در قرن هفدهم، ویلیام استوکلی در قرن هجدهم - و بسیاری از نویسندگان دیگر دوست داشتند در مورد موضوع سلتیک خیال پردازی کنند، اگرچه اطلاعات واقعی بسیار کمی در مورد این قوم و گذشته بت پرستی آنها داشتند که به نظر آنها بسیار جالب و جالب می آمد. شگفت انگیز. با این حال، آنها به نوعی به محبوبیت سلت ها کمک کردند و جامعه تحصیل کرده جزایر بریتانیا و اروپا نوعی ایده مبهم، ایده آل و کاملاً رمانتیک از سلت ها با درویدها و هیجان انگیزان خود ایجاد کردند. مناسک مذهبی کاملا غیرعادی
از کتاب ملت و ایدئولوژی. موقعیت سوسیالیست روسی نویسنده بورتسف آندری گنادیویچ26. جنگ ها و مردمان «رومیان عظمت خود را مدیون آمیختگی فضایل مدنی با روحیه نظامی هستند که در آداب و نهادهای آنها رسوخ کرد؛ به محض اینکه فضایل خود را از دست دادند و شمارش را متوقف کردند. خدمت سربازیبرای افتخار و وظیفه، اما آن را به گوت ها واگذار کرد و
از کتاب اینکاها. زندگی، دین، فرهنگ توسط کندل آن برگرفته از کتاب Ottoman Türkiye. زندگی، دین، فرهنگ توسط لوئیس رافائلافصل اول ترکیه عثمانی، تاریخ و مردمان آن در قرن ششم، ترک ها از سرزمین خود در غرب دیوار بزرگ چین سوار بر اسب به فتوحاتی می رفتند که فرزندان آنها را قادر ساخت تا بر یکی از بزرگترین امپراتوری های تاریخ حکومت کنند. اصالتا ترک
از کتاب باربارا. آلمانی های باستان زندگی، دین، فرهنگ توسط تاد مالکومباستان شناسی و مردم ژرمن باستان شناسی یک مخزن غنی و در حال رشد از اطلاعات در مورد مردم ژرمن اولیه است. برای بسیاری از مناطق اروپای بربر، این تنها منبع است. صد سال پیش، می توان گفت که سهم کل باستان شناسی در این مطالعه
از کتاب سلت های بت پرست. زندگی، دین، فرهنگ نویسنده راس آنسکه های سلتی یکی دیگر از ابزارهای بیان آگاهی هنری و اساطیری دنیای بت پرستان سلتی، سکه های سلتی بود. این سکه ها موضوعی هیجان انگیز برای تحقیق هستند. آنها در مورد سیاست صحبت می کنند و زندگی اقتصادیکمک به ردیابی
از کتاب حبشی ها [نوادگان پادشاه سلیمان (لیتر)] نویسنده باکستون دیویدآینه های سلتیک آینه های برنزی باشکوهی که در بریتانیا از اواخر قرن اول قبل از میلاد ساخته شده اند. e.، همچنین دارای برخی از ظریف ترین و پیچیده ترین نمونه های هنر سلتیک است (شکل 74). آینه ها نمادهای وضعیت بودند، آنها از اجتماعی صحبت می کردند
از کتاب مایا [تمدن گمشده: افسانه ها و حقایق] توسط کو مایکلفصل 1 اتیوپی: کشور و مردم سقف آفریقا فلات وسیع شاخ آفریقا - بدون شک طولانی ترین منطقه کوهستانی در کل قاره - اکنون کاملاً در داخل مرزهای امپراتوری اتیوپی قرار دارد. این ارتفاعات به اتیوپی ویژگی خاص خود را بخشید و
از کتاب زره مردم شرق. تاریخچه سلاح های دفاعی نویسنده رابینسون راسلمردمان و زبان‌ها افرادی که به زبان‌های مایا صحبت می‌کنند بسیار فشرده زندگی می‌کنند، با این حال، باید توجه داشت که خانواده مایا شامل تعدادی از زبان‌ها است که نزدیک به هم هستند، اما قابل توجه هستند. تفاوت ها: فردی که به یکی از زبان های این خانواده صحبت می کند قادر به درک فردی که
برگرفته از کتاب زندگی روزمره کوه نشینان قفقاز شمالی در قرن نوزدهم نویسنده کازیف شاپی ماگومدوویچمردم آفریقا تحت نفوذ اعراب پس از تسخیر اعراب شمال آفریقا، فرهنگ آنها به تدریج در امتداد ساحل گسترش یافت. به لطف بازرگانانی که در بسیاری از بنادر دریای سرخ تجارت می کردند، بسیاری از مردم آفریقا به اسلام گرویدند. اعراب
برگرفته از کتاب بریتانیای کوچک من نویسنده ساقی اولگا ولادیمیروامحل زندگی مردم یکی از جوامع قومی بزرگ قفقاز شمالی آدیگ ها بودند که در منابع مکتوب با نام رایج چرکس ها شناخته می شوند. به گفته سیاح ترکی اولیا چلبی (قرن هفدهم) «کشور چرکسستان از دامنه آناپا و
از کتاب نویسندهملت های بدبخت این زن سختگیر که بود و به بیان ملایم، دیدگاه های غیرعادی او چگونه شکل گرفت؟ خانم مورتیمر در سال 1802 در یک خانواده بانکی به دنیا آمد، در سن 39 سالگی ازدواج کرد - اما آنقدر ناموفق بود که در تمام 9 سال ازدواج، تا زمان مرگ همسرش، زندگی خود را سپری کرد.