کل روز را به آن آویزان کردم و از خود عکس و تعبیر نمادها بسیار است مقاله خوب گردآوری شده توسط Mikhail Mayzuls، معلم انسان شناسی تاریخی UC روسیه-فرانسه به نام. مارک بلوک (مقاله بزرگ است، اما بسیار جالب است، من آن را در زیر برش حذف می کنم):

پازل بهشت

یک پازل 9000 قطعه ای در موزه پرادو در مادرید به فروش می رسد. همانطور که لکه های رنگی شکل می گیرند، عاشقان برهنه در یک کره شفاف ظاهر می شوند. سنگ هایی شبیه شاخه های گیاهان خاردار؛ افرادی که میوه‌های سیکلوپی را گاز می‌گیرند. دو "رقصنده" که نیم تنه و سرشان در میوه قرمزی که جغدی روی آن نشسته پنهان شده است. مردی در حال اجابت مزاج مرواریدها در حالی که در یک صدف بزرگ دراز کشیده است و غیره. همه آنها شخصیت هایی از باغ لذت های زمینی هستند که هنرمند هلندی Jeroen (Jerome) van Aken، که نام مستعار Bosch (پس از نام زادگاه خود، Hertongebosch) را برگزید، اندکی پس از 1500 نوشت.

محقق در تلاش برای درک ایده "باغ لذت های زمینی"، معنای صحنه های جداگانه آن و نمادهای عجیب و غریب ترین هیبریدهایی که بوش برای آنها بسیار مشهور است چیست، به نوعی سعی در کنار هم قرار دادن آنها دارد. یک پازل، فقط او یک نمونه آماده جلوی چشمانش ندارد و نمی داند در نهایت چه اتفاقی باید بیفتد.

بوش واقعاً یک نقشه کش بزرگ است. نبوغ او حتی در پس زمینه هنر قرون وسطایی که با آن بازی می کند و آن را تکرار می کند، چشمگیر است، و چیزهای زیادی در مورد بازی بصری و تغییر شکل ها می دانست: از حیوانات درنده بافته شده در تزئینات ژرمنی، تا شیاطینی که از سر ستون ها پوزخند می زدند. صومعه‌های دوره رومانسک، از هیبریدهای حیوانی و انسان‌واره‌ای که در حاشیه دست‌نوشته‌های گوتیک سرگردان بودند، تا آدم‌های عجیب و غریب و هیولاهای حک شده روی صندلی‌های میزریکوردیایی که روحانیون می‌توانستند در طول خدمات طولانی روی آن بنشینند. بوش که از این دنیا آمده است، به وضوح در آن جای نمی گیرد و نمی توان کاملاً به آن تقلیل داد. از این رو، ده ها سال است که بحث در میان مورخان پیرامون تصاویر او در جریان بوده است و تفاسیر متضاد بی شماری وجود دارد. اروین پانوفسکی، یکی از بزرگترین مورخان هنر قرن بیستم، درباره آثار بوش نوشت: "ما چندین سوراخ در درب یک اتاق بسته ایجاد کردیم، اما، به نظر می رسد، هرگز کلید آن را پیدا نکردیم."

دسته کلید

در طول صد سال گذشته، تفسیرهای زیادی از بوش ظاهر شده است. بوش فوق کلیسا، یک متعصب کاتولیک، وسواس ترس از گناه، با بوش بدعت گذار، پیرو آموزه های باطنی که لذت های جسمانی را تجلیل می کند، و بوش ضد روحانی، تقریباً یک پروتستان اولیه که نمی توانست بحث کند. ایستادگی بر روحانیت منحل، حریص و ریاکار. بوش اخلاق گرا، که با طنز، رذیلت های ذاتی انسان و گناه ریشه کن شدن ناپذیر جهان را افشا کرد، با بوش شکاک رقابت می کند که حماقت و زودباوری بشریت را به سخره می گرفت (همانطور که یکی از شاعران اسپانیایی قرن شانزدهم نوشت، بوش در کاریکاتورها موفق شد. از شیاطین، اگرچه خودش در آنها بود، من این را باور نکردم). جایی در همان نزدیکی بوش کیمیاگری ایستاده است - اگر نه یک پزشک، پس یک متخصص در نمادهای کیمیاگری و یک مترجم مفاهیم کیمیاگری به زبان بصری. بیایید بوش دیوانه، بوش منحرف و بوش توهم زا و همچنین بوش روانکاو را فراموش نکنیم که مطالب پایان ناپذیری برای حدس و گمان در مورد کهن الگوهای ناخودآگاه جمعی ارائه می کند. همه این چهره های جرون ون آکن - برخی از آنها خارق العاده هستند (مانند بوش بدعت گذار)، در حالی که برخی دیگر (مانند بوش اخلاق گرا یا بوش کلیسایی) به حقیقت نزدیک هستند - همیشه یکدیگر را حذف نمی کنند و به راحتی در موارد مختلف ترکیب می شوند. نسبت ها

اروین پانوفسکی در دهه 1950 ابراز تاسف کرد که ما هنوز کلید بوش را نداریم. کلید راه حل یک استعاره آشنا اما گریزان است. معمولاً به این معنی است که (اگرچه فکر می‌کنم خود پانوفسکی به این معنی نبود) که نوعی کلید اصلی، اصل کلید یا کد مخفی وجود دارد که باید پیدا شود و سپس همه چیز مشخص می‌شود. در واقع - اگر از استعاره استفاده کنیم - ممکن است در یک در قفل های زیادی وجود داشته باشد و در پشت یک در درب بعدی و غیره.

اما اگر به دنبال سرنخ‌ها نیستید، بلکه به دنبال موانع هستید، هر گونه تفسیری، اول از همه، بر سر طرح پانل مرکزی "باغ لذت‌های زمینی" اشتباه می‌کند - هیچ یک از معاصران یا پیشینیان بوش چیزی مشابه ندارند (اگرچه وجود دارد. تعداد زیادی پیکره های مجزا از عاشقان و باغ های بهشتی با فواره ها). چه نوع مردان و زنانی به لذت‌های نفسانی می‌پردازند، میوه‌های بزرگ می‌خورند، در سالتو می‌چرخند و به بسیاری از فعالیت‌های عجیب و غریبی می‌پردازند که به سادگی هیچ نامی برای آنها وجود ندارد؟

دو تفسیر متضاد وجود دارد - هر کدام با براندازی های خاص خود، که در جزئیات متفاوت هستند. اولین موردی که بیشتر بوسخ شناسان به آن پایبند هستند این است که آنچه پیش روی ماست اصلاً باغ عدن نیست، بلکه بهشتی فریبنده و فریبنده است. تمثیلی از انواع رذیلت های زمینی (با شهوت در راس). شادی کور گناهکارانی که خود را به نابودی محکوم می کنند - در بال راست سه گانه دنیای زیرین که برای آنها آماده شده است به تصویر کشیده شده است. ارنست گومبریچ، با مشخص کردن این ایده، پیشنهاد کرد که بوش نه یک تمثیل بی‌زمان، بلکه انسانیت پیش از غبار را به تصویر می‌کشد - نوادگان گناهکار آدم و حوا، که خدا را چنان خشمگین کردند که او آنها را نابود کرد، بدون احتساب نوح با خانواده‌اش، آب‌ها. سیل(طبق باور عمومی، قبل از سیل، زمین به طور غیرعادی حاصلخیز بود - از این رو، به گفته گومبریچ، میوه ها اندازه های غول پیکری داشتند). افراد برهنه بسیار شاد و بی خیال به نظر می رسند زیرا نمی دانند دارند چه می کنند.

بر اساس نسخه دوم، رقیب، ما نه یک بهشت ​​دروغین، شیطانی، بلکه اصیل ترین بهشت ​​یا عصر طلایی را می بینیم که یا به طور اتوپیایی به آینده (به سمت وضعیت ایده آل انسان) هدایت می شود، یا مانند ژان ویرث و هانس. کمربند پیشنهاد شده است، به طور کلی خارج از زمان نهفته است، زیرا هرگز وجود نداشته و هرگز بوجود نخواهد آمد. این یک نوع بهشت ​​مجازی است: تصویر دنیای ایده آل، که اگر والدین اولشان گناه نمی کردند و از عدن اخراج نمی شدند، فرزندان آدم و حوا می توانستند در آن زندگی کنند. سرود عشق بی گناه (زیرا به سادگی هیچ گناهی وجود نخواهد داشت) و طبیعت که برای انسان سخاوتمندانه خواهد بود.

استدلال های شمایل نگاری به نفع هر دو تفسیر وجود دارد. اما گاهی اوقات تئوری هایی ظاهر می شوند که تقریباً چیزی برای نشان دادن ندارند که مانع از محبوبیت آنها نمی شود.

هر هنرمند و تصویری که خلق می‌کند در زمینه‌ای وجود دارد. برای استاد هلندی قرون 15-16، که عمدتاً در زمینه موضوعات مسیحی می نوشت (و بوش در درجه اول یک اخلاق گرا، نویسنده صحنه های انجیل و تصاویر قدیسان زاهد بود)، این نماد نگاری کلیسای قرون وسطایی با سنت های آن است. حکمت کلیسایی لاتین (از رساله های الهیاتی تا مجموعه موعظه ها)؛ ادبیات در زبان های بومی(از جانب رمان های جوانمردیبه اشعار سخیف)؛ متون علمیو مصورات (از کیهان شناسی و کتاب شناسی تا رساله های طالع بینی و کیمیا) و غیره.

مترجمان بوش برای مشاوره به همه آنها مراجعه کردند. ممکن است کسی ناگهان بگوید که کلید نمادهای آن را باید مثلاً در آموزه‌های کاتارها جست‌وجو کرد، که مدت‌ها پیش در آغاز قرن‌های 15-16 ناپدید شده بودند. از نظر تئوری، این ممکن است رخ دهد. اما هر چه فرضیه باطنی‌تر باشد و به فرضیات بیشتری نیاز داشته باشد، باید دقیق‌تر با آن برخورد کرد.

زمانی این نظریه سر و صدای زیادی به پا کرد منتقد هنری آلمانیویلهلم فرنگر، که بوش را به عنوان یک بدعت گذار و پیرو یک فرقه جنسی مخفی معرفی کرد. او ادعا کرد که هیرونیموس ون آکن عضوی از فرقه اخوان روح آزاد است، فرقه ای که آخرین بار در هلند در آغاز قرن پانزدهم ذکر شد. اعتقاد بر این است که طرفداران آن آرزوی بازگشت به حالت بی گناهی را داشتند که آدم قبل از سقوط (از این رو نام آنها - آدمیت ها) باقی مانده بود، و معتقد بودند که می توانند از طریق تمرینات عشقی به آن دست یابند، که در آن نه فسق، بلکه نماز را جلال می دیدند. خالق. اگر چنین است، پس لذت‌های عاشقانه‌ای که شخصیت‌های «باغ لذت‌های زمینی» را اشغال می‌کنند، به گفته فرنگر، به هیچ وجه نمایشی از انسانیت گناهکار نیست، بلکه یک قصیده بصری برای عشق جسمانی است و تقریباً تصویر واقعیمناسک فرقه

فرنگر برای اثبات نظریه خود، یک حدس را بر روی حدس دیگری بنا می کند و ما هیچ چیز در مورد حضور آدامیت ها در هرتونگبوش نمی دانیم. زندگی نامه بوش، به جز چند نقطه عطف اداری ثبت شده در اسناد (ازدواج، دعوی قضایی، مرگ)، پیوسته است. نقطه سفید. با این حال، ما به یقین می دانیم که او عضوی از اخوان کاتولیک بانوی ما بود، که در شهر شکوفا شد، از کلیسا سفارشات دریافت کرد، و در قرن شانزدهم، چندین اثر او، از جمله "باغ لذت های زمینی" بیهوده بود. "، توسط فیلیپ دوم، پادشاه اسپانیا، که متعصبانه پارسا بود و بعید است که محراب بدعت گذاران آدمی را در اسکوریال خود تحمل کرده باشد، به دست آورد. البته، همیشه می توان گفت که معنای بدعت آمیز سه گانه فقط برای آغاز کنندگان قابل دسترسی بود، اما فرنگر و پیروانش به وضوح استدلال کافی برای این موضوع ندارند.

استعاره های مقطر

مدت‌هاست که اشاره شده است که بسیاری از جزئیات در آثار بوش، از فواره‌های عجیب و غریب گرفته تا استوانه‌های شیشه‌ای، از کره‌های شفاف گرفته تا ساختمان‌های گرد عجیب و غریب که از آن‌ها می‌توان شعله‌های شعله را دید، به طرز دردناکی یادآور ظروف، کوره‌ها و سایر تجهیزات کیمیاگری است. در رساله های هنر تقطیر به تصویر کشیده شده است. در قرون 15-16، کیمیاگری نه تنها دانش باطنی با هدف یافتن اکسیر حیات و رستگاری جهان و انسان بود، بلکه یک هنر کاملاً عملی بود (شیمی بعداً از آن پدید آمد) که مثلاً مورد نیاز بود. تهیه معجون های دارویی

مورخ هنر آمریکایی لوریندا دیکسون از این هم فراتر رفت و سعی کرد ثابت کند که کیمیاگری کلید کل باغ لذت های زمینی است. طبق نسخه او، بوش، با انتخاب تمثیلی که در بین کیمیاگران محبوب است، تغییر شکل فردی را که به سمت ادغام با خدا حرکت می کند، به مهمترین فرآیند کیمیاگری - تقطیر تشبیه می کند. به طور سنتی تصور می شد که تقطیر شامل چهار مرحله اصلی است. توالی آنها، طبق گفته گیبسون، ساختار "باغ" را تعیین می کند.

مرحله اول - اختلاط مواد و ترکیب اضداد - در دست نوشته های کیمیاگری به عنوان پیوند زن و مرد، آدم و حوا نشان داده شد. این طرح اصلی جناح چپ "باغ" است، جایی که ما شاهد ازدواج اولین افراد هستیم: خداوند حوا را به آدم می دهد و اولین زوج را برکت می دهد تا بارور و تکثیر شوند. مرحله دوم - گرم شدن آهسته و تبدیل مواد به یک توده واحد - به پریدن، سالتو و سرگرمی کودکان متولد شده در یک ازدواج کیمیاگری تشبیه شد. این طرح پانل مرکزی سه‌گانه است، جایی که انبوهی از مردان و زنان در عشق و بازی‌های عجیب غرق می‌شوند. مرحله سوم - تصفیه مخلوط با آتش - در رساله های کیمیاگری به طور نمادین به عنوان اعدام یا عذاب جهنم نشان داده شده است. جناح راست "باغ" دنیای زیرین در حال سوختن را با ده ها شکنجه مختلف به تصویر می کشد. در نهایت مرحله چهارم، تصفیه مواد موجود در آب است که به معاد مسیحی و پاکسازی روح تشبیه شد. این طرحی است که در درهای بیرونی سه‌گانه می‌بینیم، جایی که زمین در روز سوم خلقت ظاهر می‌شود، زمانی که خالق زمین را از دریا جدا کرد و گیاهان ظاهر شدند، اما هنوز مردی وجود نداشت.

بسیاری از یافته های دیکسون در وضوح خود فریبنده هستند. ساختمان‌ها و لوله‌های شیشه‌ای بوش، در واقع، بیش از حد شبیه به تصاویر رساله‌های تقطیر هستند تا این شباهت تصادفی نباشد. مشکل متفاوت است: شباهت جزئیات به این معنی نیست که کل "باغ لذت های زمینی" یک استعاره عظیم کیمیاگری است. بوش، همانطور که منتقدان دیکسون می گویند، می توانست تصاویری از قمقمه ها، کوره ها و عاشقان کیمیاگری را به عاریت بگیرد، نه برای تجلیل، بلکه نقد شبه حکمت علمی (اگر بهشت ​​هنوز دروغین و شیطانی است)، یا از نمادهای کیمیاگری استفاده کند. مصالح ساختمانیبرای تخیلات بصری خود، که اهداف کاملاً متفاوتی را دنبال می کردند: آنها احساسات حیوانی را محکوم می کردند یا خلوص از دست رفته انسان را می خواندند.

به معنای سازنده

برای پی بردن به معنای یک جزئیات، مهم است که شجره نامه آن را ردیابی کنیم - اما این کافی نیست. هنوز باید درک کرد که چگونه در زمینه جدید قرار می گیرد و چگونه در آن بازی می کند. در The Temptation of Saint Anthony، سه‌گانه دیگری از بوش، که اکنون در لیسبون است، یک پرنده کشتی سفید بر فراز آسمان اوج می‌گیرد، موجودی که از جلو شبیه حواصیل و از پشت به یک کشتی با پاهای پرنده می‌رسد. آتشی در داخل کشتی شعله ور است که از آن پرندگان ریز در دود به بیرون پرواز می کنند. بوش به وضوح این نقش را دوست دارد - در "باغ لذت های زمینی" پرندگان سیاه رنگ، گویی از جهنم، از پشت گناهکاری ظاهر می شوند که توسط یک شیطان سر پرنده - ارباب دنیای زیرین - می بلعد.

Jurgis Baltrusaitis، منتقد هنری فرانسوی یک بار نشان داد که این ترکیب عجیب و غریب، مانند بسیاری دیگر، مدت ها قبل از بوش اختراع شده است. پرندگان کشتی مشابه از مهرهای باستانی شناخته شده اند که در قرون وسطی به عنوان طلسم ارزش داشتند. علاوه بر این، آنها نه موجودات افسانه ای، بلکه کشتی های یونانی یا رومی واقعی را با کمانی به شکل یک قو یا پرنده دیگر به تصویر می کشیدند. کاری که بوش انجام داد این بود که پاروها را با بال های پرنده جایگزین کرد، پرنده کشتی را از اقیانوس به بهشت ​​منتقل کرد و آتش جهنمی کوچکی در آن ساخت و آن را به یکی از وسواس های شیطانی تبدیل کرد که سنت آنتونی را در صحرا محاصره کرد.

در تفسیر این گونه هیبریدها - و حتی قبل از بوش هم در هنر قرون وسطی تعداد زیادی از آنها وجود داشت - دشوار است که بگوییم محقق به کجا رسیده است و چه زمانی زمان توقف رسیده است. نگاه مجذوب به موجودات عجیب و غریب جمع آوری شده توسط بوش از تمام مواد قابل تصور، به جانوران، ماهی های درختی و کشتی های پرنده اش، که مرزهای بین زندگی و زندگی را محو می کند. طبیعت بی جان، حیوانات، گیاهان و انسان ها، مورخان اغلب آنها را بر اساس اصل یک طراح تفسیر می کنند. اگر یک شکل از عناصر بسیاری جمع آوری شده باشد، باید نحوه استفاده از آنها و نحوه تفسیر آنها در شمایل نگاری قرون وسطی مشخص شود. سپس برای پی بردن به معنای کل، پیشنهاد می کنند که معانی اجزا را جمع کنند. منطق عموماً منطقی است، اما گاهی اوقات زیاده روی می کند، زیرا دو به علاوه دو همیشه برابر با چهار نیست.

بیایید یک مورد را در نظر بگیریم. در اعماق وسوسه سنت آنتونی، یک ماهی، "پوشیده" در یک "قاب" قرمز شبیه به پشت ملخ، ملخ یا عقرب، ماهی کوچکتر دیگری را می بلعد. دیرک باکس، یکی از معتبرترین مفسران بوش، مدتهاست که نشان داده است که بسیاری از تصاویر او به عنوان تصاویر تحت اللفظی ضرب المثل ها یا عبارات اصطلاحی فلاندری، نوعی معماهای بصری یا جناسهای واقعی ساخته شده اند - این احتمالاً برای اولین بینندگان او واضح بود. اما اغلب از ما فرار می کند.

بنابراین ماهی حریص احتمالا اشاره دارد ضرب المثل معروف « ماهی بزرگکوچک را می خورد» یعنی قوی ضعیف ترین را می خورد و ضعیف ضعیف ترین را. بیایید نقاشی پیتر بروگل بزرگ (1556) را به یاد بیاوریم که در آن ده ها ماهی کوچک که خورده بود از شکم پاره شده یک ماهی مرده بیرون می افتند که هر کدام یک ماهی کوچکتر در دهان داشت و دیگری با ماهی بسیار. کوچک دنیا ظالم است. پس شاید ماهی ما یاد طمع و سیری ناپذیری می اندازد.

اما جزئیات باقی مانده به چه معناست: پاها و دم حشرات، یک سپر مقعر آبی که این سازه می تواند روی آن غلت بزند، یک کلیسای کوچک گوتیک که در بالا ایستاده است و در نهایت، یک دیو (یا شاید یک شخص) که از طناب برای هل دادن آن استفاده می کند. ماهی کوچک در دهان آن بزرگ است؟ اگر دم عقرب را می بینیم (اگرچه مشخص نیست که آیا بوش به طور خاص به آن اشاره کرده است یا خیر)، در متون قرون وسطی اغلب با شیطان مرتبط بوده است، و در زندگی سنت آنتونی مستقیماً گفته می شود که شیاطین زاهد را در محاصره کردند. تصاویر حیوانات و خزندگان مختلف: شیر، پلنگ، مار، اکیدنا، عقرب. از آنجایی که یک کلیسای کوچک در پشت هیولا وجود دارد، همانطور که مفسران پیشنهاد می کنند، به این معنی است که کل این ساختار شیطانی طمع کلیسا را ​​آشکار می کند.

همه اینها کاملاً ممکن است و در قرون وسطی می توان نمونه های بی شماری از تفاسیر نمادین را پیدا کرد معنی کلیکل (مثلاً معماری یک معبد) از مجموع دهها عنصر تشکیل شده است که هر کدام نماد چیزی است. با این حال، این بدان معنا نیست که در بوش هر جزئیات لزوماً یک ربات بصری بود، و حتی بیشتر از آن که هر معاصر او، صدها چهره ساکن "باغ لذت های زمینی" یا "وسوسه سنت سنت" را با نگاه خود اسکن می کرد. آنتونی» توانست همه این معانی را بشمارد. بسیاری از جزئیات به وضوح برای ایجاد یک محیط اهریمنی و یک کالیدوسکوپ از اشکال مورد نیاز بود، و نه برای یک بازی پنهان از نمادها. وقتی با چیزی غیرقابل درک روبرو می شویم، گاهی اوقات سخت نگاه کردن به همان اندازه مضر است که به اندازه کافی به آن نگاه نمی کنیم.

تفسیرهای رایج از برخی تصاویر

توت فرنگی غول پیکر

"باغ لذت های زمینی"

اولین مفسر توت فرنگی، راهب اسپانیایی خوزه دو سگوئنزا، نویسنده قدیمی ترین شرح بازمانده از سه گانه (1605) بود. شاید با دفاع از بوش از اتهامات ترویج هرزگی، او استدلال کرد که صحنه های بیهوده او، برعکس، به طرز طنزآمیزی رذیلت های انسانی را آشکار می کند و توت فرنگی (که بو و طعم آن بسیار زودگذر است) نماد بیهودگی و بیهودگی شادی های زمینی است.

اگرچه توت فرنگی گاهی اوقات در متون قرون وسطی تداعی های مثبتی داشت (فواید معنوی که خداوند به عرفا عطا می کند، یا غذای معنوی که صالحان در بهشت ​​از آن بهره مند می شوند)، اغلب نمادی از تمایلات جنسی گناه آلود و خطرات پنهان در پس لذت ها (ماری که آماده گاز گرفتن است). کسی که توت را می چیند). بنابراین، به احتمال زیاد، توت فرنگی غول پیکر نشان می دهد که آرامش مردمی که در یک باغ زیبا سرگرم بازی های بیهوده می شوند، مسیر جهنم است.

لوله های شیشه ای

"باغ لذت های زمینی"

لوله‌های شیشه‌ای در سرتاسر باغ اینجا و آنجا پراکنده شده‌اند و به نظر می‌آیند نه مانند مخلوقات عجیب و غریب طبیعت (مانند دیگر اشیاء عجیب اطراف)، بلکه کار دست انسان. مدتهاست که ذکر شده است که آنها بیشترین شباهت را به دستگاه های مختلف یک آزمایشگاه شیمیایی دارند، به این معنی که آنها در جهت تفسیر کیمیاگری کل سه گانه با روح لوریندا دیکسون کار می کنند.

با این حال، همه با این موافق نیستند. هانس بلتینگ معتقد بود که لوله های کیمیاگری بیشتر تمسخر تلاش های بیهوده کیمیاگران (یا به طور کلی انسان) برای تسلط بر اسرار طبیعت، تقلید از آنها با کمک ترفندهای فنی و شبیه شدن به خالق است. و قبل از او، ارنست گومبریچ، با اظهار نظر در مورد یکی از این "لوله ها"، پیشنهاد کرد (هر چند نه چندان قانع کننده) که این اصلاً یک دستگاه کیمیاگری نیست، بلکه ستونی است که طبق یکی از افسانه های قرون وسطی، افرادی که در آن زندگی می کردند. قبل از سیل و دانستند که جهان به زودی نابود خواهد شد، دانش خود را یادداشت کردند.

راهبه خوک

"باغ لذت های زمینی"

در گوشه ای از عالم اموات، خوکی با کلاه راهب با لطافت به سمت مردی هراسان بالا می رود که با وحشت از پوزه آزار دهنده اش دور می شود. روی دامان او سندی با دو مهر مومی قرار دارد و هیولایی در زره شوالیه‌ای قلم و جوهر به سمت او می‌زند.

طبق یکی از روایت ها، خوک او را مجبور می کند وصیت نامه ای را به نفع کلیسا امضا کند (که در جهنم کمی دیر است، زمانی که روح دیگر نمی تواند نجات یابد) و کل صحنه طمع کلیساها را آشکار می کند. بر اساس یکی دیگر (کمتر متقاعدکننده)، ما تصویری (مضحکانه) از پیمان با شیطان پیش روی خود داریم.

به هر حال، حملات علیه روحانیت به هیچ وجه به این معنی نیست که بوش طرفدار نوعی بدعت بود. هنر اواخر قرون وسطی مملو از تصاویر طنزآمیز و اتهام زنی از کشیشان حریص و غافل، راهبان شهوتران و اسقف های جاهل است - و به ذهن هیچکس نمی رسد که خالقان آنها یک و همه هنرمندان بدعت گذار بوده اند.

عاشقان در یک توپ

"باغ لذت های زمینی"

همانطور که لوریندا دیکسون پیشنهاد می کند، این صحنه را باید کیمیاگری تفسیر کرد. در رساله های تقطیر، تصویر عاشقان در یک ظرف شیشه ای گرد به طور مرتب ظاهر می شود. این نماد یکی از مراحل فرآیند کیمیاگری است، زمانی که عناصر با خواص مخالف در دماهای بالا ترکیب می شوند. آنها را به طور استعاری به زن و مرد، آدم و حوا تشبیه کردند و پیوندشان را به آمیزش جسمانی تشبیه کردند. با این حال، حتی اگر حق با دیکسون باشد، و این موتیف از نمادگرایی کیمیاگری گرفته شده باشد، احتمالا بوش از آن برای ایجاد یک محیط عجیب و غریب استفاده کرده است، و نه برای تجلیل از خرد پنهان.

پا به پا

"باغ لذت های زمینی"

پای آدم که خداوند حوا را به او هدیه می کند، از دنده او در حالی که خواب بود به دلایلی روی پای خالق قرار دارد. به احتمال زیاد، این جزئیات به معنای واقعی کلمه استعاره کتاب مقدس برای زندگی خداپسندانه و اطاعت از خدا را نشان می دهد: "راه رفتن در راه های خداوند". بر اساس همین منطق، در قرون وسطی، در هنگام مسح (تأیید)، شخص دریافت کننده آیین مقدس، طبق یکی از نسخه های آیین، پای خود را روی پای اسقفی که در حال انجام مراسم مقدس بود، می گذاشت.

جشن شیطان

"وسوسه سنت آنتونی"

برای همه روشن است که پشت سر سنت آنتونی (راهبی که به ما نگاه می کند) اتفاق بدی در حال رخ دادن است. اما چی؟ یکی مقایسه میکنه میزگردبا محراب کلیسا، معتقد است که در مقابل ما یک توده سیاه، یا یک تقلید اهریمنی از عبادت است، جایی که به جای ویفر، که به بدن مسیح تبدیل شده است، یک وزغ روی سینی وجود دارد - یکی از نمادهای سنتی شیطان؛ کسی این صحنه را از طریق نمادهای نجومی و حکاکی‌هایی که در آن زمان در گردش بود و «بچه‌های ماه» بی‌قرار را به تصویر می‌کشید تفسیر می‌کند: قماربازان و انواع کلاهبرداران که دور میز با تاس و کارت جمع شده‌اند.

پرنده روی اسکیت

"وسوسه سنت آنتونی"

این موجود گوش بزرگ با یک قیف وارونه و یک حرف مهر و موم شده با موم روی منقارش یکی از معروف ترین هیولاهای بوش است. در همان قیف، بوش در اثری دیگر، دکتری سرکش را در حال برداشتن سنگ حماقت از سر یک بیمار ساده لوح به تصویر کشید.

او همچنین شخصیت های اسکیت سرعت زیادی دارد. در وسط جهنم، در بال راست "باغ لذت های زمینی"، چندین پیکر انسانی و یک اردک پشمالو انسان نما در حال بریدن یخ های نازک روی کنیاک ها یا وسایل بزرگ اسکیت مانند هستند. با قضاوت بر اساس یافته های باستان شناسی، بوش اسکیت ها را بیش از واقع گرایانه به تصویر کشیده است. سؤال این است که آنها برای او چه معنایی داشتند. نسخه ای وجود دارد که اسکیت نماد یک شیب لغزنده، یک مسیر سریع به سمت مرگ است. اما شاید فقط اسکیت بود.

مرد درختی با دم موش ماهی

"وسوسه سنت آنتونی"

یکی از وسایل معالجه - علاوه بر دعای قدیس و آب معجزه آسایی که ذرات بقایای او را در آن فرو می کردند - مواد خنک کننده (مثلاً ماهی) و ریشه ترنجخ را می دانستند که گاهی شبیه مجسمه انسان است. در گیاه‌پزشکان قرون وسطی او را مردی درخت‌مانند معرفی می‌کردند و در حقیقت از او حرزهایی شبیه انسان می‌ساختند که قرار بود در برابر شعله‌های بیماری محافظت کنند.

بنابراین مرد درختی با دم موش که با فلس های ماهی پوشانده شده است، فقط حاصل تخیل بوش نیست، بلکه همانطور که لوریندا دیکسون پیشنهاد می کند، شخصیت درمانی برای ارگوتیسم یا یکی از توهمات مرتبط با این بیماری است.

فهرست منابع

Bosing V. Hieronymus Bosch. در حدود 1450-1516. بین بهشت ​​و جهنم. مسکو، 2001.

Mareynissen R.H., Reifelare P. Hieronymus Bosch. میراث هنری مسکو، 1998.

Baltrušaitis J. Le Moyen Âge fantastique. پاریس، 1956.

کمربند H. Hieronymus Bosch. باغ لذت های زمینی. نیویورک، 2002.

باکس دی. هیرونیموس بوش: تصویر-نوشتن او رمزگشایی شد. روتردام، 1979.

دیکسون ال. بوش. نیویورک، 2003.

فرانگر دبلیو. هزاره هیرونیموس بوش. لندن، 1952.

گومبریچ ای.اچ. «باغ لذت‌های زمینی» بوش: گزارش پیشرفت // مجله مؤسسه‌های واربورگ و کورتولد، 1969، جلد. 32.

Wirth J. Le Jardin des délices de Jérôme Bosch // Bibliothèque d’Humanisme et Renaissance, 1988, T. 50, no. 3.

این مجله یک دفتر خاطرات شخصی است که حاوی نظرات خصوصی نویسنده است. مطابق ماده 29 قانون اساسی فدراسیون روسیه، هر شخص می تواند دیدگاه خود را در مورد محتوای متنی، گرافیکی، صوتی و تصویری خود داشته باشد و همچنین آن را در هر قالبی بیان کند. این مجله مجوزی از وزارت فرهنگ و ارتباطات جمعی فدراسیون روسیه ندارد و یک رسانه نیست، و بنابراین، نویسنده ارائه اطلاعات قابل اعتماد، بی طرفانه و معنی دار را تضمین نمی کند. اطلاعات مندرج در این دفترچه خاطرات و همچنین نظرات نویسنده این دفترچه خاطرات در سایر خاطرات، معنای قانونی ندارد و نمی توان از آنها در فرآیند استفاده کرد. محاکمه قضایی. نویسنده مجله مسئولیتی در قبال محتوای نظرات در مورد نوشته های خود ندارد.

در سال 2016، نام بردن از هنرمندی که نامش بیشتر از هیرونیموس بوش شنیده شود، دشوار است. او 500 سال پیش درگذشت و سه دوجین نقاشی را از خود به جای گذاشت، جایی که هر تصویر یک راز است. ما به همراه اسنژانا پترووا در «باغ لذت‌های زمینی» بوش قدم می‌زنیم و سعی می‌کنیم این حیوان را درک کنیم.

"باغ لذت های زمینی" توسط بوش (تصویر با کلیک کردن بزرگ می شود)

طرح

بیایید با این واقعیت شروع کنیم که هیچ یک از تفسیرهای موجود در حال حاضر از کار بوش به عنوان تنها تفسیر صحیح شناخته نشده است. هر آنچه در مورد این شاهکار می دانیم - از زمان خلقت تا نام - فرضیه محققین است.

نام تمام نقاشی های بوش توسط محققان آثار او اختراع شده است

سه‌گانه برای بوش نه تنها به دلیل بار معنایی آن، بلکه به دلیل تنوع و پیچیدگی شخصیت‌ها برنامه‌ریزی شده است. این نام توسط مورخان هنر به آن داده شده است که نشان می دهد قسمت مرکزی باغی از لذت های زمینی را به تصویر می کشد.

در جناح چپ داستانی در مورد خلقت اولین مردم و ارتباط آنها با خدا وجود دارد. خالق حوا را با آدم حیرت زده آشنا می کند که تا به حال تنها حوصله اش سر رفته است. ما مناظر بهشتی، حیوانات عجیب و غریب، تصاویر غیرمعمول، اما بدون افراط و تفریط را می بینیم - فقط به عنوان تأیید غنای تخیل خداوند و تنوع موجودات زنده که توسط او ایجاد شده است.

ظاهراً تصادفی نبوده که قسمت آشنایی آدم و حوا انتخاب شده است. به طور نمادین، این آغاز پایان است، زیرا این زن بود که تابو را شکست، مرد را اغوا کرد، که برای آن با هم به زمین رفتند، جایی که، همانطور که معلوم شد، نه تنها آزمایش، بلکه باغی از لذت نیز در انتظارش بود. آنها

با این حال، دیر یا زود شما باید برای همه چیز بپردازید، همانطور که جناح راست نشان می دهد، که همچنین نامیده می شود جهنم موسیقی: با صدای سازهای متعدد، هیولاها ماشین های شکنجه را به راه می اندازند، جایی که کسانی که اخیراً بی خیال در باغ لذت ها پرسه می زنند، رنج می برند.

در سمت عقب درها آفرینش جهان است. «در ابتدا خداوند آسمان و زمین را آفرید. زمین بی شکل و خالی بود و تاریکی بر اعماق بود و روح خدا بر آبها معلق بود.» (پیدایش 1:1-2).

بوش با کار خود ظاهراً تقوا را ترویج کرد

تصویر پشت درها

گناه سرفصل در سه‌گانه، شهوت‌انگاری است. در اصل، منطقی تر است که از سه گانه «باغ وسوسه های زمینی» به عنوان اشاره مستقیم به گناه نام ببریم. چیزی که به نظر بت است به بیننده مدرن، از دیدگاه شخصی در آستانه قرن پانزدهم تا شانزدهم. اکوف نمونه بارز این بود که چگونه نباید رفتار کرد (در غیر این صورت - در جناح راست، اگر بخواهید).

به احتمال زیاد، بوش می‌خواست پیامدهای زیانبار لذت‌های نفسانی و ماهیت زودگذر آنها را نشان دهد: آلوئه در گوشت برهنه فرو می‌رود، مرجان محکم بدن‌ها را می‌گیرد، پوسته بسته می‌شود و می‌چرخد. زوج عاشقبه اسیران خود. در برج زنا که دیوارهای زرد نارنجی آن مانند کریستال برق می زند، شوهران فریب خورده در میان شاخ ها می خوابند. کره شیشه ای که در آن عشاق به نوازش می پردازند، و زنگ شیشه ای که سه گناهکار را پناه می دهد، ضرب المثل هلندی را نشان می دهد: "شادی و شیشه - چقدر عمر کوتاهی دارند."

جهنم تا حد امکان تشنه به خون و بدون ابهام به تصویر کشیده شده است. قربانی تبدیل به جلاد می شود و طعمه شکارچی. معمولی‌ترین و بی‌ضررترین اشیاء زندگی روزمره، که به اندازه‌های هیولایی رشد می‌کنند، به ابزار شکنجه تبدیل می‌شوند. همه اینها به خوبی آشفتگی حاکم بر جهنم را نشان می دهد، جایی که روابط عادی که زمانی در جهان وجود داشت وارونه شده است.

بوش به کپی‌کنندگان کمک کرد تا داستان‌های او را بدزدند

به هر حال، چندی پیش، آملیا همریک، دانشجوی دانشگاه مسیحی اوکلاهما، رونویسی و تنظیم پیانو را انجام داد. نت موسیقی، که روی بدن یک گناهکار که زیر یک ماندولین غول پیکر در سمت راست تصویر افتاده بود دیدم. به نوبه خود، ویلیام اسنزو، هنرمند و آهنگساز مستقل، یک تنظیم کرال برای آهنگ "جهنمی" ایجاد کرد و کلمات را ساخت.

متن نوشته

ایده اصلی که نه تنها بخش‌های این سه‌گانه، بلکه ظاهراً همه آثار بوش را به هم مرتبط می‌کند، موضوع گناه است. این به طور کلی یک روند در آن زمان بود. عملاً غیرممکن است که انسان عادی گناه نکند: نام خداوند را بیهوده به زبان می آورید، زیاد می نوشید یا می خورید، زنا می کنید، به همسایه خود حسادت می کنید، به ناامیدی می افتید - چگونه می توانید تمیز بمانید؟! بنابراین، مردم گناه کردند و ترسیدند، ترسیدند، اما به هر حال گناه کردند و در ترس از قضای الهی زندگی کردند و روز به روز منتظر پایان جهان بودند. کلیسا (به صورت مجازی از طریق موعظه ها و به معنای واقعی کلمه در آتش سوزی) ایمان مردم را به اجتناب ناپذیری مجازات برای نقض قانون خدا تقویت کرد.

چند دهه پس از مرگ بوش، جنبشی گسترده برای احیای خلاقیت های عجیب و غریب تخیل نقاش هلندی آغاز شد. این موج علاقه به نقوش بوشیایی، که محبوبیت آثار پیتر بروگل بزرگ را توضیح می دهد، با استفاده گسترده از حکاکی تقویت شد. این سرگرمی چندین دهه ادامه داشت. حکاکی هایی که ضرب المثل ها و صحنه هایی از زندگی عامیانه را به تصویر می کشند موفقیت ویژه ای داشتند.

سوررئالیست ها خود را وارثان بوش می نامیدند

«هفت گناه کبیره» نوشته پیتر بروگل بزرگ

با ظهور سوررئالیسم، بوش از انبار خارج شد، گرد و غبار از آن پاک شد و تجدید نظر شد. دالی خود را وارث او اعلام کرد. درک تصاویر از نقاشی های بوش به طور جدی تغییر کرده است، از جمله تحت تأثیر نظریه روانکاوی (بدون فروید وقتی صحبت از رهاسازی ناخودآگاه به میان می آید ما کجا خواهیم بود). برتون حتی معتقد بود که بوش هر تصویری را که به ذهنش می‌رسید روی بوم «نوشته» می‌کرد – در واقع او یک دفتر خاطرات داشت.

در اینجا یک واقعیت جالب دیگر وجود دارد. آنها نقاشی های بوشاو با استفاده از تکنیک a la prima نقاشی می‌کرد، یعنی روغن را نه در چندین لایه، منتظر خشک شدن هر یک از آنها (همانطور که در واقع همه انجام دادند)، بلکه در یک لایه گذاشت. در نتیجه، می توان تصویر را در یک جلسه نقاشی کرد. این تکنیک بعداً - در میان امپرسیونیست ها - بسیار محبوب شد.

روان‌شناسی مدرن می‌تواند توضیح دهد که چرا آثار بوش تا این حد جذاب هستند، اما نمی‌توانند معنایی را که برای هنرمند و معاصرانش داشتند را تعیین کنند. می بینیم که نقاشی های او مملو از نمادگرایی از اردوگاه های مخالف است: مسیحی، بدعت گذار، کیمیاگری. اما ظاهراً ما هرگز نمی دانیم که بوش واقعاً چه چیزی را در این ترکیب رمزگذاری کرده است.

سرنوشت هنرمند

صحبت در مورد به اصطلاح حرفه خلاق Bosch بسیار دشوار است: ما نمی دانیم عناوین اصلینقاشی‌ها، هیچ یک از بوم‌ها تاریخ خلقت را نشان نمی‌دهند و امضای نویسنده استثناست تا قاعده.

میراث بوش بسیار زیاد نیست: سه دوجین نقاشی و ده ها طراحی (نسخه هایی از کل مجموعه در مرکزی به نام هنرمند در آثار او نگهداری می شود. زادگاه's-Hertogenbosch). شهرت او در طول قرن ها عمدتاً توسط سه تایی تضمین شد که هفت مورد از آنها تا به امروز باقی مانده است، از جمله "باغ لذت های زمینی".

بوش در خانواده ای از هنرمندان موروثی متولد شد. به سختی می توان گفت که او این راه را خودش انتخاب کرده یا مجبور به انتخاب نبوده است، اما ظاهرا کار با مواد را از پدر، پدربزرگ و برادرانش آموخته است. اولین کارهای عمومیاو برای اخوان بانوی ما که یکی از اعضای آن بود اجرا کرد. به عنوان یک هنرمند، وظایفی به او سپرده شد که در آن مجبور بود از رنگ و قلم مو استفاده کند: نقاشی هر چیزی و همه چیز، تزئین موکب های جشن و مقدسات آیینی و غیره.

در برخی موارد، سفارش نقاشی از بوش مد شد. فهرست مشتریان این هنرمند مملو از نام‌هایی مانند فرمانروای هلند و پادشاه کاستیل، فیلیپ اول زیبا، خواهرش مارگارت اتریشی و کاردینال ونیزی دومنیکو گریمانی است. مبالغ گرد می ریختند، در خانه هایشان بوم آویزان می کردند و میهمانان را با همه گناهان کبیره می ترساندند و البته در عین حال به تقوای صاحب خانه اشاره می کردند.

معاصران بوش به سرعت متوجه شدند که چه کسی اکنون در هیاهو بود، موج را گرفت و شروع به کپی برداری از Hieronymus کردند. بوش به شکلی خاص از این وضعیت بیرون آمد. او نه تنها در مورد سرقت ادبی سرزنش نمی کرد، بلکه بر کپی کنندگان نظارت نیز داشت! او به کارگاه‌ها رفت، نحوه کار کپی‌نویس را تماشا کرد و دستورالعمل‌هایی را ارائه کرد. با این حال اینها افرادی با روانشناسی متفاوت بودند. بوش احتمالاً می‌خواست اطمینان حاصل کند که تا آنجا که ممکن است نقاشی‌هایی وجود داشته باشد که تصاویر شیطانی را به تصویر می‌کشد که انسان‌های فانی را می‌ترساند، تا مردم احساسات خود را کنترل کنند و گناه نکنند. و آموزش اخلاقی برای بوش مهمتر از کپی رایت بود.

تمام ارث او پس از مرگ این هنرمند توسط همسرش بین بستگانش تقسیم شد. در واقع بعد از او دیگر چیزی برای توزیع وجود نداشت: ظاهراً همه کالاهای زمینی که او داشت با پول همسرش که از یک خانواده تاجر ثروتمند بود خریده بود.

با گوتیک بر فراز همه چیز کلیسای جامع سنت جان، تأثیر تقریباً خواب آور بر مردم آن زمان که در ترس وحشتناک مذهبی از عذاب جهنمی برای گناهان زمینی زندگی می کردند ...

در دنیای تاریک تفتیش عقاید و جنگ های بی پایان...

تاریکی بر این جهان فرود آمد و همه چیز را در اطراف پوشاند و تنها وحشت حیوانی را باقی گذاشت...

فقط یک چیز می تواند روح آنها را نجات دهد - دعاهای دیوانه وار، بلند کردن چشمان آنها به آسمان ...

بوش عمیق است فرد مذهبی، مخلوقات خود را با پیروی از کتاب مقدس کلمه به کلمه خلق کرد. او مانند همه ساکنان قرن پانزدهم، با اعتقاد به خدا و شیطان، گناهان و وسوسه‌ها به آن احترام می‌گذاشت و آن را از روی قلب می‌شناخت و علاوه بر آن عضوی از یک برادر دینی بود که پیروی شدید از عقاید مذهبی را تبلیغ می‌کرد. این هنرمند در آثار خود اخلاقیاتی را به نسل خود و نسل های آینده می بخشد که رمزگذاری شده در نمادها و در نگاه اول توطئه های به ظاهر نامفهوم و خارق العاده است. اما همه چیز روشن می شود، فقط باید در مورد زمانی که هنرمند زندگی می کرد، چه چیزی نفس می کشید، چه چیزی او را نگران کرد، بیشتر بدانید، در نقاشی های او، فضای آن دوران غرق شوید تا احساسات و آرزوهای او را درک کنید، و ... البته، شما باید کتاب مقدس را کاملاً بدانید.
ما این کار را انجام خواهیم داد، یا بهتر است بگوییم، همه با هم تلاش خواهیم کرد، فقط با دقت مطالعه کنید و هر سانتی متر از بزرگترین خلقت او را در نظر بگیرید - "باغ لذت های زمینی"(در ضمن، عنوان عکس توسط نویسنده ذکر نشده است).

برای درک باید احساس کرد. بیا شروع کنیم!

مزمور 32

"6. به کلام خداوند آسمانها و به روح لبها آفریده شد
تمام ارتش آنها متعلق به اوست:
7. آبهای دریا را مانند کپه جمع کرد و گذاشت
پرتگاه ها در طاق ها."
مزبور

تصویر پر از نمادهایی است که از آنها بافته شده است، جایی که یکی به آرامی به دیگری می ریزد... مشخص است که بوش از نمادگرایی استفاده می کند که عموماً در قرون وسطی پذیرفته شده بود. دامداری- حیوانات "نجس": در نقاشی های او وجود دارد شتر، خرگوش، خوک، اسب، لک لکو خیلی های دیگر. غوک، در کیمیا به معنای گوگرد، نماد شیطان و مرگ است، مانند هر چیز خشک - درختان، اسکلت حیوانات.

سایر نمادهای متداول:

. نردبان- نمادی از مسیر دانش در کیمیاگری یا آمیزش جنسی.
. قیف معکوس- صفت تقلب یا خرد نادرست؛
. کلید (اغلب به شکلی است که برای باز کردن در نظر گرفته نشده است) - شناخت یا اندام جنسی.

. پای قطع شده، به طور سنتی با قطع عضو یا شکنجه همراه است و برای بوش نیز با بدعت و جادو همراه است.
. فلش- بنابراین نماد "شر" است. گاهی از روی کلاه بیرون می‌آید، گاهی بدن‌ها را سوراخ می‌کند، گاهی حتی در مقعد یک فرد نیمه برهنه گیر می‌کند (که به معنای "فساد" نیز هست).

. جغد- در نقاشی های مسیحی نمی توان به معنای اساطیری باستانی (به عنوان نمادی از خرد) تفسیر کرد. بوش در بسیاری از نقاشی‌های خود جغد را به تصویر می‌کشید؛ او گاهی آن را در زمینه‌هایی به افرادی معرفی می‌کرد که خائنانه رفتار می‌کردند یا مرتکب گناه می‌شدند. بنابراین، به طور کلی پذیرفته شده است که جغد به عنوان یک پرنده شب و درنده به شر خدمت می کند و نماد حماقت، کوری معنوی و بی رحمی هر چیز زمینی است.

. پرندگان سیاه- گناه

تعداد قابل توجهی از نمادهای بوش کیمیاگری هستند. کیمیاگریدر اواخر قرون وسطی یک پدیده فرهنگی منحصر به فرد بود که به وضوح با بدعت مرزی داشت، نسخه ای خارق العاده از شیمی. طرفداران آن به دنبال تبدیل فلزات پایه به طلا و نقره با کمک یک ماده خیالی - "سنگ فیلسوف" بودند. بوش کیمیاگری منفی می دهد، صفات شیطانی. مراحل کیمیاگری تبدیل در انتقال رنگ رمزگذاری شده است. برج های دندانه دار، درختان توخالی در داخل، آتش ها، نمادهای جهنم هستند، در عین حال در آزمایش های کیمیاگران به آتش اشاره می کنند. یک ظرف مهر و موم شده یا یک فورج ذوب نیز نمادی از جادوی سیاه و شیطان است.

ارجاعاتی را می بینیم کتاب مقدس.

خدا دنیای ما را می آفریند، با مشاهده از جانب (نگاه کنید به. قسمت بالاترک کرد. در سمت عقب سه‌گانه).

"... اما بخار از زمین برخاست و تمام روی زمین را سیراب کرد."
کتاب مقدس، عهد عتیق

بوش فقط نسخه لاتین را می دانست، جایی که بخار به عنوان فواره ذکر شده بود، بنابراین در مرکز تصویر می بینیم آبنما.

در بسیاری از نقاشی‌ها می‌توانیم چهره او را ببینیم، به نظر می‌رسد که او واکنش بیننده را تماشا می‌کند، سعی می‌کند حال و هوا را جلب کند، می‌خواهد بفهمد آیا سوژه‌هایش به درک حقایق مشترک کمک می‌کنند یا خیر. ضعف های انسانیو تمایل او به مبارزه با آنها تا پایان.

هیرونیموس بوش " پسر ولگرد"، خوب. 1510. موزه Boijmans-van Beuningen. روتردام

تصویر کلی بدن های برهنه اکنون چیزی هوس آلود و منحرف به نظر می رسد، اما اینطور نیست...

بوش افشا می کند رذایل انسانیاز طریق افراد برهنه، زیرا در روز قیامت همه ما همانطور که به این دنیا آمده ایم ظاهر می شویم، بدون هیچ چیز، چیزی از خدا پنهان نخواهد بود.

هنرمند دنیا را به خاطر بدی ها و گناهانش محکوم می کند.

خودخواهی

طمع

شکم پرستی

پرنده ها- نماد رذیلت. بوش از آنها برای حمله به کلیسا استفاده می کند که توسعه همه این بدی ها را تایید می کند.

در آن زمان آنها توسعه یافتند فرقه ها، آنها را در قالب چند گروه می بینیم که خلاف جهت عقربه های ساعت حرکت می کنند. (افراد را ببینید که در یک دایره راه می روند)

او دو آموزه را در مقابل یکدیگر قرار می دهد: الهیاتبا کوته‌اندیشی و استدلال‌های بی‌فایده‌اش، به رهبری یک کاردینال قرمزپوش، که با تحسین ابدی روم همراه بود. و ایمان خالص برادریاز سوی دیگر، نمادی از اصول واقعی او است.

در بالا سمت راست ما سه نفر را زیر یک گنبد شفاف می بینیم، راهب و شاگردانشکه با وحشت به این دنیای گناه آلود می نگرند.

ترس از موسیقی لجام گسیخته، مذهبی نبودن و به مسیح و خدا احترام نمی گذاشتند. این چیزی است که برای آنها اتفاق خواهد افتاد.

هر یک از جزئیات قابل توجه است و پایانی برای آنها وجود ندارد.

نقاشی های او با هدف نوشته شده است ساخت و ساز. این هنرمند می خواست حس کنجکاوی را برانگیزد ، مخاطبان باید سؤال می کردند و پاسخ دریافت می کردند - آنها یاد گرفتند.
جالب اینجاست که سی سال پس از مرگ بوش، پیتر بروگل بزرگما نقاشی هایی به سبک بوش سفارش دادیم. در سال 1557 می نویسد چرخه هفت حکاکی با گناهان مرگبارو. تعدادی از آنها را خواهم داد.

حسادت، 1558

پرخوری، 1558

بخل، 1558

پس از آن، این سبک لقب گرفت "یک شوخی بی رحمانه"، و خود هنرمند این نام مستعار را دریافت کرد "پیتر دلقک". همه کسانی که متعاقباً نقاشی های بوش را جمع آوری کردند، به عنوان مثال پادشاه، عجیب به حساب می آمدند فیلیپ دوم، که مطمئن بود که این یک طنز در مورد همه چیز گناه است ، بدون اینکه کار بوش را بدعت آمیز بداند ، همانطور که در آن زمان تصور می شد.
آ سیگوئنزااو کار بوش را اینگونه ارزیابی کرد:

"تفاوت کار این مرد با کارهای هنرمندان دیگر این است که در حالی که دیگران سعی می کنند مردم را همانطور که از بیرون به نظر می رسند به تصویر بکشند، او شجاعت دارد آنها را همانطور که در درون هستند به تصویر بکشد."

و در قرن بیستم، نقاشی های او جان دومی از منشور نظریه های فروید و یونگ دریافت کرد. بدن برهنه سکسی و فاسد او توجه معاصران ما را به خود جلب می کند، اما این چیزی نیست که او به عنوان یک کاتولیک متعصب بگوید.

معنای دیگری سرمایه گذاری شد، کاملا متفاوت...

P.S. در طول مطالعه آثار هنرمند و نقاشی های او "باغ لذت های زمینی"به طور اتفاقی به یکی برخوردم داستان سرگرم کنندهبر اساس یکی از قطعات، این به شما بستگی دارد که باور کنید یا نه.

یکی از بازدیدکنندگان، دانشجویی به نام آملیا همریک از دانشگاه مسیحی اوکلاهاما، به یادداشت‌هایی که روی باسن مردی دراز کشیده بود علاقه‌مند شد و یک سوال «بچگانه» پرسید: "این یادداشت ها چیست؟"
اما پاسخی برای آن دریافت نکردم. هیچ جایی. دانش آموز از چنین علاقه ای سست به این نقاشی که مملو از تمثیل ها و نمادها بود شگفت زده شد. سپس تصمیم گرفت خودش ملودی را بازیابی کند.
آملیا بر اساس این واقعیت که محبوب ترین کلید در کرال های قرون وسطی سی ماژور بود، نت ها را بر اساس سیستم مدرن بازنویسی کرد. مدت زمان در تصویر مشخص نشده است، بنابراین دانش آموز در این مورد هیچ حدس و گمانی نکرده است. و این کاری است که او توسط گروه کر دانشجویی دانشگاه مسیحی اجرا کرد.

"باغ لذت های زمینی" یکی از آثار معروف هنرمند هیرونیموس بوش (1450-1516) است. این هنرمند هلندی سه‌گانه را به گناه و ایده‌های مذهبی در مورد ساختار جهان اختصاص داده است. زمان تقریبی نگارش 1500-1510 است. چوب، روغن، 389×220 سانتی‌متر. «باغ لذت‌های زمینی» بوش کجاست؟ محل - موزه پرادو (مادرید). محققان و آگاهان هنر بوش بر سر معنای نقاشی، داستان های نمادین، تصاویر مرموز. این اثر تنها در فرم یک سه‌گانه را نشان می‌دهد. نمی توان از آن برای تزئین محراب کلیسا استفاده کرد.

شرح نقاشی بوش "باغ لذت های زمینی"

جناح چپ

1. چشمه زندگی

منبعی که به هستی حیات می بخشد توسط جغد به خطر افتاده است - نشانگر تاریکی، کوری معنوی. به این ترتیب، هنرمند ایده رایج آن زمان را تجسم می کند: همه زندگی گناه است.

2. آدم، حوا

خالق با گرفتن دست حوا به بچه ها می گوید که بارور و تکثیر شوند - این را خرگوش ها نشان می دهند که نمادی از باروری است. واکنش‌های بچه‌ها متفاوت است: آدم با تحسین نگاه می‌کند، حوا با شرم به پایین نگاه می‌کند.

3. شکارچیان، قربانیان

یکی داره یکی رو میخوره شیر بر خلاف قوانین باغ عدن در کنار بره دراز نمی کشد. حیوان در حال خوردن ناهار است. این یک تناقض عمدی با شریعت کتاب مقدس است.

4. اردک و قو

در سمت چپ منبع حیات، اردک‌هایی شنا می‌کنند که در زمان وجود بوش «موجودات پست» محسوب می‌شدند. در سمت راست یک قو سلطنتی است که نمادی از برادری بانوی ماست (بوش تمام عمر خود در آنجا عضویت داشت). قو مانند دوزیستان مطرود حرکت می کند. اردک ها و یک قو مظهر ایده تحمل آسمانی هستند: چشمه به همه چیز زندگی می بخشد - عالی، زمینی.

پرندگان سیاه نماد گناه هستند. معنی با صف پرندگانی که به سمت یک تخم مرغ خالی صف کشیده اند تقویت می شود - نماد ایمان کاذب، یک روح خالی. شیطان باید حتی در عدن وجود داشته باشد. در غیر این صورت، حوا و آدم با ارتکاب گناه اصلی، چیزی برای دانستن نداشتند.

6. هلال

طرحی از دو صفحه گرد که توسط یک محور عرضی به هم متصل شده اند، تصویری است که اغلب توسط بوش نشان داده می شود. هلال ماه که شاخه را هدایت می کند نمادی بدون ابهام است. پیش از این، هلال ماه با مخالفان ایمان مسیحی همراه بود.

قسمت مرکزی

1. برهنه و خنده دار

قهرمانان برهنه سه‌گانه، حداکثر افشای رذایل انسانی هستند.

توت های غول پیکر نماد هرزگی هستند. برخی از محققان معتقدند: بخش مرکزی "باغ لذت های زمینی" دوران طلایی را نشان می دهد، زمانی که زمین بدون گاوآهن به وفور میوه می داد، مردم سیر و بیکار بودند.

3. چشمه جوانی جاودانه

منبع باطنی جوانی ابدی. ساختمان های عجیب و غریب در اطراف - 4 جهت اصلی.

4. دایره حیوانات

دسته سواران برج جدی، شیرها، گوساله ها و سایر حیوانات - تصویر طنزطالع بینی دایره حیوانات (زودیاک) در خلاف جهت عقربه های ساعت حرکت می کند - به روشی غیر طبیعی.

5. شر پردار

گناهان با تنوع گونه های پرندگان نشان داده می شوند. جغد یک نماد فالیک است.

6. کره شفاف

اغلب ظروف شفاف نقاشی شده توسط بوش یک تمثیل کیمیاگری هستند. عاشقان مانند عناصر شیمیایی با یکدیگر "واکنش" می کنند. افرادی که خود را از بقیه جهان با یک مانع شفاف حصار کشیده اند می توانند نماد خودخواهی باشند.

7. انتقاد از روحانیت

یک درخت خشک شده که با یک قیف معکوس نشان داده شده است، تصویری است که دارای قدرت اتهامی مضاعف است. درخت خالی نماد مرگ، جهنم، بی ایمانی است. قیف معکوس یک ویژگی حکمت کاذب و تقلب است. عرشه شیطان قرمز است - اشاره ای به لباس کاردینال.

نماد جهانی است، معنی مبهم است. تصویر ماهی در قرون وسطی به معنای مسیح، علامت زودیاک، آب، ماه، خلق و خوی بلغمی، شهوت، روزه بود. ماهی فقط می تواند به معنای ماهی باشد.

بال سمت راست

1. هیولای مالیخولیایی

یک درخت مرده، یک تخم مرغ خالی نماد مرگ، گناه، افشای مستی است. قایق هایی روی پای این موجود درختی به دلایلی وجود دارد. اگرچه قانون اساسی محکم است، اما مرد طوفانی و در حال نوسان است.

2. هیولای سر پرنده

شیطان روح گناهکاران را می بلعد. او که روی «صندلی شرم‌آور» می‌نشیند، ارواح را به جهنم اجابت می‌کند آبگیر. سر با گلدانی تاج گذاری شده است که نماد بی ایمانی است. کوزه های روی پاها بر لنگی که شیطان پس از رانده شدن از بهشت ​​به دست آورد، تأکید می کند.

3. جهنم موزیکال

در آن زمان، موسیقی سرگرمی بیهوده و مقدم بر لذت های عشقی محسوب می شد. موسیقی چندصدایی به عنوان یک تجلی گناه در نظر گرفته می شد و اجرا در محوطه کلیسا شکل پیچیده ای از بدعت تلقی می شد.

4. سه، هفت، آس

گناهکارانی که به قمار افراط کردند، باید به معنای واقعی کلمه در روز قیامت تاس بیندازند. در میان کارت های پراکنده می توانید یک سه، یک آس را ببینید.

پایین - موضوع مرکزیخلاقیت بوش کشیش قهرمان مکرر فولکلور هلندی قرون وسطی بود. نمادی فرافرهنگی که 500 سال بعد همچنان مطرح است. مشکلات همیشه بر سر مردم می افتد.

6. پله ها

پله‌ها راه معرفت است، مملو از سقوط از فیض است.

شهادت، قصاص گناهان، شکنجه. علامت "M" که روی تیغه های "باغ لذت های زمینی" قرار دارد، حرف اولیه کلمه "جهان" - "mundus" یا نام دجال است (طبق پیشگویی های قرون وسطی، با چنین شروع می شود. یک نامه).

گناهکار در آغوش گرفتن خوکی در سر راهب - کنایه ای طنز از اعمال کلیسای کاتولیک. این سند مهر و موم شده است؛ شخصیتی (با وزغ بر شانه اش که نشان دهنده بدعت است) سر خود را با مهر می پوشاند. اینها اغماض هستند؛ بوش تجارت آنها را تقلب می دانست.

دایره پایینی جهنم یک دریاچه یخ زده است. اسکیت می تواند با بیکاری مرتبط باشد.

3 در - جزء داخلی سه‌گانه هیرونیموس بوش "باغ لذت‌های زمینی". با بسته شدن درها، تصویر دیگری نمایان می شود: جهان در روز سوم پس از خلقت توسط خداوند. زمین، پوشیده از سبزه، آب، در کره است. نه حیوان، نه مردم. در سمت چپ با کتیبه "او صحبت کرد و انجام شد" مجهز شده است، در سمت راست - "او دستور داد و انجام شد." هیچ تحلیل واضحی از نقاشی بوش "باغ لذت های زمینی" وجود ندارد.

معرفی

این اثر بوش است، به ویژه قطعاتی از نقاشی مرکزی، که معمولاً به عنوان تصویر ذکر می شود؛ اینجاست که تخیل خلاقانه منحصر به فرد هنرمند خود را به طور کامل نشان می دهد. جذابیت ماندگار سه‌گانه در شیوه بیان هنرمند نهفته است ایده اصلیاز طریق بسیاری از جزئیات

بال چپ سه‌گانه، خدا را در حال ارائه حوا به آدم مبهوت شده در بهشتی آرام و آرام نشان می‌دهد. در بخش مرکزی، تعدادی از صحنه ها، با تفسیرهای مختلف، باغی واقعی از لذت را به تصویر می کشند، جایی که چهره های اسرارآمیز با آرامشی بهشتی حرکت می کنند. جناح راست وحشتناک ترین و ناراحت کننده ترین تصاویر از کل کار بوش را به تصویر می کشد: ماشین های شکنجه پیچیده و هیولاهایی که توسط تخیل او ایجاد شده اند.

تصویر مملو از چهره‌های شفاف، ساختارهای خارق‌العاده، هیولاها، توهم‌هایی است که تبدیل به گوشت شده‌اند، کاریکاتورهای جهنمی واقعیت که او با نگاهی جستجوگر و بسیار تیز به آن نگاه می‌کند. برخی از دانشمندان می خواستند در سه گانه تصویری از زندگی انسان را از طریق منشور غرور و تصاویر آن ببینند. عشق زمینی، دیگران - پیروزی شهوترانی. با این حال، سادگی و بی‌تفاوتی خاصی که با آن چهره‌های فردی تفسیر می‌شوند، و نیز نگرش مساعد مقامات کلیسا نسبت به این اثر، تردید را ایجاد می‌کند که محتوای آن می‌تواند تجلیل از لذت‌های بدنی باشد.

باغ لذت های زمینی تصویری از بهشت ​​است، جایی که نظم طبیعی اشیاء لغو شده است و هرج و مرج و شهوت حاکم است و مردم را از مسیر رستگاری دور می کند. این سه‌گانه استاد هلندی، غنایی‌ترین و اسرارآمیزترین اثر اوست: در پانورامای نمادینی که او خلق کرد، تمثیل‌های مسیحی با نمادهای کیمیاگری و باطنی آمیخته شده‌اند که باعث به وجود آمدن عجیب‌ترین فرضیه‌ها در مورد ارتدکس مذهبی هنرمند و تمایلات جنسی او شده است.

فدریکو زری

قسمت مرکزی

در نگاه اول، بخش مرکزی شاید تنها بت در آثار بوش را نشان دهد. فضای وسیع باغ مملو از مردان و زنان برهنه ای است که با انواع توت ها و میوه های غول پیکر به ضیافت می پردازند، با پرندگان و حیوانات بازی می کنند، در آب می پاشند و - بالاتر از همه - آشکارا و بی شرمانه در لذت های عاشقانه با همه تنوع خود غرق می شوند. سواران در یک صف طولانی، مانند چرخ و فلک، در اطراف دریاچه که در آن شنا می کنند، سوار می شوند دختران برهنه; چندین چهره با بال هایی که به سختی قابل مشاهده هستند در آسمان شناور هستند. این سه گانه بهتر از آن حفظ شده است بیشترتصاویر محراب بزرگ بوش، و شادی بی خیال شناور در ترکیب بندی با نور شفاف و یکنواخت آن در کل سطح، عدم وجود سایه و رنگ روشن و غنی تأکید می شود. در پس زمینه چمن و شاخ و برگ، مانند گل های عجیب، بدن های رنگ پریده ساکنان باغ می درخشد و در کنار سه چهار پیکر سیاه رنگی که در این جمعیت قرار گرفته اند، حتی سفیدتر به نظر می رسد. پشت فواره‌های رنگین‌کمان و ساختمان‌های اطراف دریاچه در پس‌زمینه، خط صافی از تپه‌های در حال ذوب تدریجی در افق دیده می‌شود. چهره های مینیاتوری از مردم و گیاهان فوق العاده عظیم و عجیب و غریب به همان اندازه بی گناه به نظر می رسند که الگوهای تزئینات قرون وسطایی که الهام بخش این هنرمند بوده است.

هدف اصلی این هنرمند نشان دادن پیامدهای زیانبار لذت های نفسانی و ماهیت زودگذر آنهاست: آلوئه در گوشت برهنه حفاری می کند، مرجان محکم بدن ها را می گیرد، پوسته به هم می خورد و زوج عاشق را به زندانی تبدیل می کند. در برج زنا که دیوارهای زرد نارنجی آن مانند کریستال برق می زند، شوهران فریب خورده در میان شاخ ها می خوابند. کره شیشه ای که در آن عشاق به نوازش می پردازند، و زنگ شیشه ای که سه گناهکار را پناه می دهد، ضرب المثل هلندی را نشان می دهد: "شادی و شیشه - چقدر عمر کوتاهی دارند."

چارلز دو تالنی

ممکن است به نظر برسد که این تصویر "کودکی نوع بشر" ، "عصر طلایی" را به تصویر می کشد ، زمانی که مردم و حیوانات در صلح و آرامش در کنار یکدیگر زندگی می کردند ، بدون اینکه کوچکترین تلاشی برای دریافت میوه هایی که زمین به وفور به آنها داده است. با این حال، نباید تصور کرد که طبق نقشه بوش، انبوهی از عاشقان برهنه قرار بود به آپوتئوز جنسیت بی گناه تبدیل شوند. برای اخلاق قرون وسطی، آمیزش جنسی، که در قرن 20th. در نهایت یاد گرفت که به عنوان یک بخش طبیعی درک کند وجود انسان، بیشتر اوقات دلیلی بر این بود که انسان ماهیت فرشته ای خود را از دست داده و پست شده است. در بهترین حالت، جفت به عنوان یک شر ضروری و در بدترین حالت به عنوان یک گناه فانی تلقی می شد. به احتمال زیاد، برای بوش، باغ لذت های زمینی، دنیایی است که توسط شهوت خراب شده است.

بوش کاملاً به متون کتاب مقدس در سایر آثار خود وفادار است، ما می توانیم با اطمینان فرض کنیم که پانل مرکزی نیز بر اساس نقوش کتاب مقدس است. چنین متون در واقع در کتاب مقدس یافت می شود. قبل از بوش، هیچ هنرمندی جرات نداشت از آنها الهام بگیرد و دلیل خوبی هم داشت. علاوه بر این، آنها از قواعد عمومی پذیرفته شده شمایل نگاری کتاب مقدس، که در آن فقط توصیف آنچه قبلاً اتفاق افتاده است یا آنچه در آینده طبق مکاشفه اتفاق خواهد افتاد، متفاوت است.

جناح چپ

جناح چپ سه روز آخر خلقت جهان را به تصویر می کشد. بهشت و زمین ده ها موجود زنده به دنیا آورده اند که در میان آنها می توان زرافه، فیل و حیوانات افسانه ای مانند اسب شاخدار را دید. در مرکز ترکیب، منبع زندگی برمی خیزد - ساختاری بلند، نازک و صورتی، که به طور مبهم یادآور یک خیمه گوتیک است که با کنده کاری های پیچیده تزئین شده است. سنگ های قیمتی درخشان در گل و همچنین جانوران خارق العاده احتمالاً از ایده های قرون وسطایی در مورد هند الهام گرفته شده اند که از زمان اسکندر مقدونی تخیل اروپایی ها را با شگفتی های خود مجذوب کرده است. این باور عمومی و نسبتاً گسترده وجود داشت که در هند است که عدن گمشده توسط انسان قرار دارد.

در پیش‌زمینه این منظره، که دنیای قبل از غبار را به تصویر می‌کشد، نه صحنه‌ای از وسوسه یا اخراج آدم و حوا از بهشت ​​(مانند «هی وین»)، بلکه اتحاد آنها توسط خداوند به تصویر کشیده شده است. خداوند با گرفتن دست حوا، او را به سمت آدم که به تازگی از خواب بیدار شده، می برد و به نظر می رسد که او با حسی آمیخته از تعجب و انتظار به این موجود نگاه می کند. خود خدا بسیار جوانتر از نقاشی های دیگر است؛ او در کسوت مسیح، شخص دوم تثلیث و کلام تجسم یافته خدا ظاهر می شود.

جناح راست ("جهنم موسیقی")

دریچه سمت راست نام خود را به دلیل تصاویر ابزارهای مورد استفاده بیشتر در اینجا گرفته است به طرز عجیبی: یک گناهکار بر روی چنگ مصلوب می شود، در زیر، عود برای دیگری ابزار شکنجه می شود، "نوازنده" دراز کشیده که نت های ملودی روی باسن او نقش بسته است. توسط گروه کر اجرا می شود روح های لعنتیبه رهبری نایب السلطنه - یک هیولا با چهره ماهی.

اگر قسمت مرکزی یک رویای وابسته به عشق شهوانی را به تصویر می کشد، جناح راست یک واقعیت کابوس وار را به تصویر می کشد. این وحشتناک ترین چشم انداز جهنم است: خانه ها در اینجا نه تنها می سوزند، بلکه منفجر می شوند و با جرقه های شعله روشن می شوند. پس زمینه تیرهو آب دریاچه را مانند خون ارغوانی می کند.

در پیش زمینه، یک خرگوش طعمه خود را می کشد، با پاها به یک تیر بسته شده و خونریزی می کند - این یکی از مورد علاقه ترین نقوش بوش است، اما در اینجا خون از شکم پاره شده جاری نمی شود، بلکه فوران می کند، گویی تحت تأثیر قرار گرفته است. از شارژ باروت قربانی تبدیل به جلاد می‌شود، طعمه تبدیل به شکار می‌شود، و این کاملاً هرج و مرج حاکم بر جهنم را نشان می‌دهد، جایی که روابط عادی که زمانی در جهان وجود داشت وارونه شده‌اند، و عادی‌ترین و بی‌ضررترین اشیاء زندگی روزمره، به ابعاد هیولایی رشد می‌کنند. تبدیل به ابزار شکنجه آنها را می توان با انواع توت ها و پرندگان غول پیکر در قسمت مرکزی سه تایی مقایسه کرد.

منبع ادبی جهنم موسیقیدانان بوش، آهنگسازی در نظر گرفته شده است. چشم انداز تاندل(نگاه کنید به پیوند زیر)، منتشر شده در 's-Hertogenbosch، بازدید عرفانی نویسنده از بهشت ​​و جهنم را به تفصیل شرح می دهد، که ظاهراً تصویر یک حوض پوشیده از یخ از آنجا می آید، که در امتداد آن گناهکاران مجبور می شوند دائماً روی سورتمه های چروکیده سر بخورند. یا اسکیت.

در دریاچه یخ زده در وسط زمین، یک گناهکار دیگر به طور نامطمئنی روی یک اسکیت بزرگ تعادل برقرار می کند، اما او را مستقیماً به سوراخ یخ می برد، جایی که در حال حاضر در حال دست و پا زدن است. آب یخگناهکار دیگر این تصاویر از یک ضرب المثل قدیمی هلندی الهام گرفته شده است که معنای آن شبیه به عبارت ما "روی یخ نازک" است. درست در بالا افرادی به تصویر کشیده شده اند که مانند میگ ها به سمت نور یک فانوس هجوم می آورند. در طرف مقابل، "محکوم به نابودی ابدی" در "چشم" کلید در آویزان است.

مکانیسم اهریمنی، اندام شنوایی جدا شده از بدن، از یک جفت گوش غول پیکر تشکیل شده است که توسط یک فلش با یک تیغه بلند در وسط سوراخ شده است. تفسیرهای مختلفی از این نقش خارق العاده وجود دارد: به گفته برخی، این نشانه ای از ناشنوایی انسان در برابر کلمات انجیل است: "کسی که گوش دارد بشنود". حرف "M" حک شده بر روی تیغه نشان دهنده علامت یک اسلحه ساز یا حرف اول یک نقاش است که به دلایلی برای هنرمند ناخوشایند بود (احتمالاً Jan Mostaert) یا کلمه "Mundus" ("صلح"). بیانگر معنایی جهانی است مردانگی، نمادی از تیغه یا نام دجال است که طبق پیشگویی های قرون وسطی با این حرف شروع می شود.

موجودی عجیب با سر پرنده و حباب شفاف بزرگ گناهکاران را جذب می کند و سپس بدن آنها را به یک حفره کاملاً گرد می اندازد. در آنجا بخیل محکوم به مدفوع برای همیشه در سکه های طلا است و دیگری. ظاهراً شکم پرست و بی وقفه غذاهای لذیذی را که خورده است برمی گرداند. نقش اهریمن یا شیطان نشسته روی صندلی بلند از متن «رؤیای تندال» وام گرفته شده است. در پای تخت شیطان، در کنار آتش جهنم، زنی برهنه با وزغ بر سینه دیده می شود. در آغوش یک دیو سیاه با گوش های خر. چهره زن در آینه ای منعکس شده است که به باسن دیو سبز دیگری چسبیده است - چنین مجازاتی برای کسانی است که به گناه غرور تسلیم شدند.

ارسی های خارجی

ارسی های خارجی

با نگاه کردن به تصاویر گریسای از بیرون، بیننده هنوز نمی داند چه شورش رنگ و تصاویری درون آن پنهان شده است. جهان در سومین روز پس از اینکه خداوند آن را از خلأ بزرگ آفرید، با لحنی تیره به تصویر کشیده شده است. زمین قبلاً پوشیده از فضای سبز است، اطراف آن را آب احاطه کرده است، توسط خورشید روشن شده است، اما نه مردم و نه حیوانات را نمی توان روی آن یافت. روی کتیبه سمت چپ نوشته شده است: "او صحبت کرد و تمام شد"(مزمور 33:9)، در سمت راست - «فرمان داد و ظاهر شد»(مزمور 149:5).

ادبیات

• باتیلوتی، دی. بوش. م.، 2000
• Bosing, W. Hieronymus Bosch: Between Hell and Heaven. م.، 2001
• دزری، اف. بوش. باغ لذت های زمینی. م.، 2004
• زوریلا، اچ. بوش. آلدیسا، 2001
• ایگومنوا، ای. بوش. م.، 2005
• کاپلستون، تی هیرونیموس بوش. زندگی و هنر. م.، 1998
• مندر، K ون. کتابی در مورد هنرمندان م.، 2007
• Mareynissen، R.H.، Reifelare، P. Hieronymus Bosch: یک میراث هنری. م.، 1998
• مارتین، جی. بوش. م.، 1992
• نیکولین، N. N. عصر طلایی نقاشی هلندی. قرن پانزدهم م.، 1999
• تولنای، اس. بوش. م.، 1992
• فومین، جی آی هیرونیموس بوش. م.، 1974. 160 ص. کمربند، هانس. هیرونیموس بوش: باغ لذت های زمینی. مونیخ، 2005
• دیکسون، لوریندا. Bosch A&I (هنر و ایده). نیویورک، 2003
• گیبسون، والتر اس. هیرونیموس بوش. نیویورک؛ تورنتو: دانشگاه آکسفورد مطبوعات، 1972
• هریس، لیندا. بدعت مخفی هیرونیموس بوش. ادینبورگ، 1996
• اسنایدر، جیمز. بوش در چشم انداز. نیوجرسی، 1973.

پیوندها

• نقاشی از موزه پرادو با بالاترین وضوح در Google Earth
• "باغ لذت های زمینی" در پایگاه داده موزه پرادو (اسپانیایی)

شاهکارهای گوتیک شمالی
رنگ آمیزی	محراب تربون ویلتون دیپتیچ دورتموند محراب مذبح فلمال مذبح مرود گنت پرتره زن و شوهر آرنولفینی مدونا از صدراعظم رولن سن پترزبورگ نزول از پرتره صلیبی یک زن (روژیر) ملن دیپتیچ جویکو از تانیپو مارپیچ از تانیپو. محراب Vitus Stwosz از واگن پرتیناری یونجه باغ لذت های زمینیآخرین داوری (بوش) محراب ایزنهایم
مینیاتور