سنت های فرهنگی بیزانس. ویژگی های فرهنگ بیزانس. فرهنگ بیزانس به اختصار

01.03.2019

معرفی. 3

1. فلسفه و تعلیم و تربیت. 4

2. معماری و موسیقی. 5

3. ادبیات در بیزانس. 7

4. نقاشی دیواری بیزانس.. 9

6. شمایل نگاری در بیزانس.. 11

7. توسعه فرهنگ هنری.. 12

نتیجه. 16

فهرست ادبیات استفاده شده.. 17

مورخان تولد تمدن بیزانس را با تأسیس شهر پایتخت آن قسطنطنیه مرتبط می دانند. شهر قسطنطنیه توسط امپراتور کنستانتین در سال 324 تأسیس شد. و در محل استقرار رومی بیزانس بنا شد.

در واقع تاریخ بیزانس به عنوان یک کشور مستقل از سال 395 آغاز می شود. تا زمان رنسانس بود که نام «تمدن بیزانس» ابداع نشد.

قسطنطنیه که مرکز تأسیس تمدن بیزانس بود، موقعیت خوبی داشت.

هدف این کار تحلیل جهات اصلی فرهنگ بیزانس است.

پایگاه اطلاع رسانی کار کتب درسی مطالعات فرهنگی، تاریخ و ... بود.

فلسفه

اندیشه فلسفی بیزانس در زمانی شکل گرفت که در امپراتوری روم شرقی یک آموزه دینی و فلسفی ایجاد شد که آموزه های افلاطون و مفهوم لوگوس را به عنوان یکی از فرضیه های تثلیث و مسیح خدا-انسان متحد می کرد. ، آشتی دادن زمینی و آسمانی. پیروزی ارتدکس رسمی منجر به بسته شدن مدارس اسکندریه و آتن توسط امپراتور ژوستینیان اول در سال 1529 شد و در واقع به معنای پایان فلسفه سکولار بود. از اواخر قرن چهارم ادبیات کلیسا در بیزانس استوار شد. بر اساس قوانین کلیسا و کتاب مقدس، تعلیم مسیحی استوار است.

مشهورترین پدران کلیسای شرقی عبارتند از: جان کریزوستوم، گریگوری متکلم، ریحان کبیر، تئودوریت کرت. این دوره توسط نوافلاطونی به عنوان گسترده ترین آموزه فلسفی شناخته می شود که آموزه های رواقی، اپیکوری و شک گرا را با ترکیبی از عناصر فلسفه افلاطون و ارسطو ترکیب می کند. در قرون V-VI. در نوافلاطونیسم دو شاخه ظاهر می شود: پیش از مسیحیت و بعد از آن که نوافلاطونیسم اساس آموزه ایدئولوژیک مسیحیت است. نماینده محترماز این مکتب شبه دیونیسیوس آرئوپاگیتی بود. آموزش او توسط ماکسیموس اعتراف بهبود یافت و محکم وارد زندگی معنوی جامعه بیزانس شد.

دوره دوم فلسفه بیزانس، شمایل‌بازی است که ایدئولوگ‌های آن، جان دمشقی و تئودور استودیت بودند.

در دوره سوم، مفاهیم فلسفی عقلانی توسعه می یابد، فلسفه به عنوان علمی اعلام می شود که باید ماهیت اشیا را بررسی کند، این دانش را وارد یک سیستم کند (قرن XI).

آخرین دوره فلسفه بیزانس با توسعه یک جهت مذهبی-عرفانی به عنوان واکنشی به عقل گرایی مشخص می شود. معروف ترین هزیکاسم (گریگوری پالاماس). شباهت هایی با یوگا دارد: پاکسازی قلب با اشک، کنترل روانی جسمانی برای رسیدن به وحدت با خدا، تمرکز بر خود آگاهی.

تحصیلات

در قرون IV-VI. مراکز علمی قدیمی حفظ شد (آتن، اسکندریه، بیروت، غزه) و مراکز جدید به وجود آمد (قسطنطنیه). در سال 1045، دانشگاه قسطنطنیه با دو دانشکده - حقوق و فلسفه تأسیس شد. کتاب ها عمدتاً روی پوست کپی می شدند و بسیار گران بودند. صومعه ها و کتابخانه های خصوصی مخزن کتاب بودند.

از اواخر قرن هفتم تا قرن نهم آموزش عالی عملا ناپدید شد و تنها در پایان قرن دوباره احیا شد.

2. معماری و موسیقی

معماری

در هنر بیزانس، تزئینات تصفیه شده، میل به تماشای باشکوه، قراردادی بودن زبان هنری، که به شدت آن را از دوران باستان متمایز می کند، و دینداری عمیق به طور جدایی ناپذیری پیوند خورده اند. بیزانسی ها یک سیستم هنری ایجاد کردند که در آن هنجارها و قوانین سختگیرانه حاکم است و زیبایی جهان مادی فقط به عنوان بازتاب زیبایی غیرزمینی و الهی تلقی می شود. این ویژگی ها هم در معماری و هم در هنرهای تجسمی به وضوح متجلی شد.

نوع معبد باستانی مطابق با الزامات مذهبی جدید تجدید نظر شد. اکنون مانند زمان های قدیم، نه به عنوان مکانی برای ذخیره مجسمه یک خدا، بلکه به عنوان مکانی برای ملاقات مؤمنان برای شرکت در مراسم راز انس با یک خدا و گوش دادن به "کلام خدا" عمل می کرد. بنابراین توجه اصلی به سازماندهی فضای داخلی معطوف شد.

منشا ساختمان کلیساهای بیزانسی را باید در دوران باستان جستجو کرد: کلیساهای رومی که در روم باستان به عنوان ساختمان های قضایی و تجاری خدمت می کردند، به عنوان کلیسا مورد استفاده قرار گرفتند و سپس کلیساهای باسیلیکایی مسیحی شروع به ساخت کردند. بازیلیکاهای بیزانسی به دلیل سادگی پلان خود قابل توجه هستند: یک مجرای محراب نیم دایره، پوشیده شده با نیم گنبد (صدف حلزونی)، که پیش از آن یک عرض شبستان عرضی قرار دارد، در مجاورت حجم مستطیل شکل اصلی در ضلع شرقی است. غالباً یک حیاط مستطیل شکل به ضلع غربی باسیلیکا می رسد که توسط یک گالری با طاق ها احاطه شده است و دارای یک فواره برای وضو گرفتن در مرکز است. سقف‌های قوسی مانند دوران باستان بر روی گلدسته قرار نمی‌گیرند، بلکه بر روی بالش‌های پلوانی قرار دارند که روی سرستون‌ها قرار گرفته‌اند و بار طاق‌ها را به طور مساوی بر سر ستون‌ها تقسیم می‌کنند.

در داخل، علاوه بر شبستان اصلی و بالاتر، شبستان های جانبی وجود دارد (ممکن است سه یا پنج عدد باشد). بعدها نوع کلیسای گنبدی متقاطع بیشتر مورد استفاده قرار گرفت: ساختمانی مربع شکل در پلان که در قسمت مرکزی آن چهار ستون پشتیبان گنبد قرار داشت. چهار آستین طاقدار از مرکز جدا شده و یک صلیب به اصطلاح یونانی را با انتهای مساوی تشکیل می دهند. گاهی کلیسا با کلیسای گنبدی متقاطع متصل می شد.

معبد اصلی کل امپراتوری بیزانس کلیسای ایاصوفیه در قسطنطنیه بود. در سال های 632-537 ساخته شد. معماران آنتیمیوس ترال و ایزیدور میلتوس در زمان امپراتور ژوستینیان. گنبد غول پیکر معبد 30 متر قطر دارد و به دلیل ویژگی‌های ساخت بنا و پنجره‌های بریده شده در پایه گنبد، به نظر می‌رسد که در هوا شناور است. گنبد بر روی 40 طاق شعاعی قرار گرفته است.
دکوراسیون داخلیکلیسای جامع در طول جنگ های صلیبی و حمله ترک ها آسیب دید. پس از شکست قسطنطنیه به مسجد ایاصوفیه تبدیل شد. به جای صلیب، اکنون یک هلال دارد که نشانه ای از الهه های بت پرست هکاته و دیانا است.

موسیقی

فقط موسیقی کلیسا به ما رسیده است. موسیقی سکولار تنها به صورت «تلاوت» تشریفات کاخ و چند ملودی باقی مانده است. آنها "a cappella" (بدون همراهی) را خواندند. سه روش آواز: خوانش رسمی متون انجیل همراه با آواز، سرود مزامیر و سرود، آواز حلولیا. قدیمی ترین سند آواز عبادی مربوط به قرن چهارم است. آواز بیزانسی در اوایل قرون وسطی به اوج خود می رسد. با افزایش شکوه خدمات کلیسا در قرن XIII-XIV. هنر موسیقی شکوفا می شود

در این زمان آواز "ساده" و "غنی" متمایز می شود که در آن یک هجا توسط یک گروه یا عبارت موسیقی کامل کشیده می شود. خدمات بیزانسی، ملودی های مذهبی و سرودهای ارائه شده است نفوذ بزرگخدمات کلیسایی کاتولیک و روسی اساس موسیقی کلیسایی روسی را تشکیل دادند. قدیمی ترین آواز کلیسای روسیه منشأ بیزانسی داشت. همراه با پذیرش مسیحیت در روسیه، هنرمندان بیزانسی ظاهر شدند خدمات کلیسا(بلغارها و یونانیان).

3. ادبیات در بیزانس

تأثیر ادبیات بیزانس بر ادبیات اروپا بسیار زیاد است، تأثیر آن بر ادبیات اسلاو غیرقابل انکار است. تا قرن سیزدهم در کتابخانه‌های بیزانسی نه تنها نسخه‌های خطی یونانی، بلکه ترجمه‌های اسلاویی آنها نیز می‌توان یافت. برخی از آثار تنها در ترجمه اسلاوی باقی مانده است، اصل آن گم شده است. در واقع ادبیات بیزانسی در قرون VI-VII ظاهر شد، زمانی که زبان یونانی غالب شد. بناهای یادبود هنر عامیانه تقریباً تا زمان ما باقی نمانده است. به عقیده محققان اروپای غربی، ادبیات بیزانسی «آرشیو هلنیسم» تلقی می شد، شخصیت آزاد آن دست کم گرفته می شد، در عین حال ادبیات بیزانسی اصیل است و می توان از هلنیسم به عنوان تأثیری ادبی همتراز با تأثیر عربی، سریانی، صحبت کرد. ادبیات فارسی، قبطی، گرچه هلنیسم خود را آشکارتر نشان داد. شعر سرودها بیشتر برای ما شناخته شده است: روم ملودیست (قرن ششم)، امپراتور ژوستینیان، پاتریارک سرگیوس قسطنطنیه، پاتریارک سوفرونی اورشلیم. مشخصه سرودهای رومن ملودیست نزدیک بودن آنها به مزامیر از نظر موسیقایی و معنایی (مضامین عهد عتیق، عمق و زهد موسیقی) است. از هزار سرودی که او نوشت، حدود 80 سرود باقی مانده است. از نظر فرم، این روایتی است با عناصر گفتگو، در سبک - ترکیبی از یادگیری و تربیت با شعر.

در ادبیات بیزانس، روایت تاریخی به سبک هرودوت رایج است. در قرن ششم. اینها عبارتند از پروکوپیوس، پیتر پاتریسیوس، آگاتیا، مناندر، محافظ و دیگران. بهترین نویسندگانی که در مکاتب باستانی بر اساس سنت‌های بت پرستان پرورش یافته‌اند، آتاناسیوس اسکندریه، گریگوری الهی‌دان، جان کریزوستوم هستند. تأثیر شرق در پاتریکن های قرن 5-6 مشاهده می شود. (داستان هایی درباره زاهدان زاهد). در دوره شمایل‌بازی، زندگی قدیسان و مجموعه‌های دوازده ماهه آنها «چتی‌مینی» ظاهر می‌شود.

از قرن نهم، پس از شمایل شکنی، تواریخ تاریخی با جهت گیری کلیسا ظاهر می شود. وقایع نگاری جرج آمارتول (پایان قرن نهم) از آدم تا 842 (یک وقایع نگاری رهبانی با عدم تحمل شمایل‌بازی و اشتیاق به الهیات) از اهمیت ویژه‌ای برخوردار است.
در میان شخصیت های ادبی باید به پاتریارک فوتیوس و امپراتور کنستانتین هفتم پورفیروژنیتوس اشاره کرد. فوتیوس فردی با تحصیلات عالی بود و خانه اش سالنی دانش آموخته بود. شاگردان او به تألیف فرهنگ لغت – لغت مشغول بودند. برجسته ترین اثر فوتیوس "کتابخانه" یا "چند کتاب" او (880 فصل) است. آنها حاوی اطلاعاتی در مورد دستور زبان یونانی، سخنوران، فیلسوفان، طبیعت شناسان و پزشکان، در مورد رمان ها، آثار هاژیوگرافی (آپوکریفا، افسانه ها و غیره) هستند.

امپراتوری بیزانسدر آستانه دو دوره - فروپاشی اواخر باستان و تولد جامعه قرون وسطی در نتیجه تقسیم امپراتوری روم به بخش های شرقی و غربی. موقعیت جغرافیایی بیزانس که دارایی های خود را در دو قاره گسترش داد - در اروپا و آسیا، و گاه قدرت خود را تا آفریقا نیز گسترش می‌داد، این امپراتوری را به عنوان رابطی بین شرق و غرب تبدیل کرد. آمیختگی سنت‌های یونانی-رومی و شرقی اثر خود را بر زندگی عمومی، دولت، اندیشه‌های مذهبی و فلسفی، فرهنگ و هنر جامعه بیزانسی گذاشت. با این حال، بیزانس به خودی خود پیش رفت راه تاریخی، از بسیاری جهات متفاوت با سرنوشت کشورهای شرقی و غربی است که ویژگی های فرهنگ آن را تعیین می کند.

در تاریخ اروپا و در واقع کل فرهنگ جهان، تمدن بیزانس از جایگاه ویژه ای برخوردار است و با شکوه و عظمت، نجابت درونی، ظرافت شکل و عمق اندیشه مشخص می شود. امپراتوری بیزانس که میراث جهان یونانی-رومی و شرق هلنیستی را در خود جای داده بود، در طول حیات هزار ساله خود، مرکز یک فرهنگ منحصر به فرد و واقعاً درخشان بود. علاوه بر این، تا قرن سیزدهم. بیزانس از نظر سطح توسعه آموزش، شدت زندگی معنوی و درخشش رنگارنگ اشکال عینی فرهنگ، بدون شک از همه کشورها جلوتر بود. اروپای قرون وسطی.

ویژگی های فرهنگ بیزانسبه شرح زیر است:

1) ترکیب عناصر غربی و شرقی در حوزه های مختلف زندگی مادی و معنوی جامعه با موقعیت غالب سنت های یونانی-رومی.

2) حفظ تا حد زیادی سنت تمدن باستانی، که به عنوان پایه ای برای توسعه ایده های انسان گرایانه در بیزانس عمل کرد و فرهنگ اروپایی رنسانس را بارور کرد.

3) امپراتوری بیزانس، بر خلاف اروپای متلاشی شده قرون وسطی، دکترین های سیاسی دولتی را حفظ کرد که اثر خود را بر جای گذاشت. مناطق مختلففرهنگ، یعنی: با نفوذ روزافزون مسیحیت، سکولار خلاقیت هنری;

4) تفاوت بین ارتدکس و کاتولیک که در اصالت دیدگاه های فلسفی و کلامی متکلمان و فیلسوفان ارتدکس شرق، در جزم شناسی، عبادت، آیین های کلیسای ارتدکس، در نظام ارزش های اخلاقی و زیبایی شناختی مسیحی آشکار شد. از بیزانس

شکل گیری فرهنگ بیزانسدر فضایی از زندگی ایدئولوژیک عمیقاً متناقض بیزانس اولیه رخ داد. زمان شکل‌گیری ایدئولوژی جامعه بیزانسی، شکل‌گیری نظام جهان‌بینی مسیحی بود که در مبارزه شدید با دیدگاه‌های فلسفی، اخلاقی، زیبایی‌شناختی و علوم طبیعی پایه‌گذاری شد. دنیای باستان.

که در ادبیات میهنیدر اوایل دوران بیزانس، در آثار ریحان قیصریه، گریگوری نازیانزوس و گریگوری نیسا، در سخنان جان کریزستوم، جایی که پایه الهیات مسیحی قرون وسطی گذاشته شد، شاهد تلفیق اندیشه های مسیحیت اولیه با فلسفه نوافلاطونی هستیم. ، آمیختگی متناقض از اشکال بلاغی کهن با محتوای ایدئولوژیک جدید. متفکران کاپادوکایی، ریحان قیصریه، گریگوری نیسا و گریگوری نازیانزوس پایه و اساس فلسفه بیزانس را بنا نهادند. ساختارهای فلسفی آنها ریشه در تاریخ باستانی تفکر هلنی دارد. در مرکز فلسفه میهن پرستانه درک وجود به عنوان یک خیر قرار دارد که نوعی توجیه برای کیهان و در نتیجه جهان و انسان می دهد. در گریگوری نیسا، این مفهوم گاه به پانتئیسم نزدیک می شود.

کنستانتین پورفیروژنیتوس با هزینه شخصی خود مجموعه ها و دایره المعارف های گسترده ای را از آثار ادبیات قدیمی منتشر کرد که کمیاب شده بودند. به دستور او دایره المعارف تاریخی تدوین شد.

دوران بیزانس در سال 1453 به پایان می رسد، زمانی که ترکان سلجوقی قسطنطنیه را تصرف کردند و آخرین امپراتور، کنستانتین پالیولوژیس، در میدان جنگ درگذشت. افول ادبیات بیزانسی با "گریه در مورد سقوط قسطنطنیه"، در مورد عذاب و شرم کهنه شدن تاریخی آن همراه است.

4. نقاشی دیواری بیزانس

نقاشی های دیواری بیزانس تقریباً حفظ نشده است. موزاییک‌ها بادوام‌تر و معمولی‌تر از میل بیزانس به درخشش و شکوه بودند. موزاییک های عتیقه از مکعب هایی از سنگ مرمر و سنگ های رنگی تشکیل شده بود و در تزئین طاق به کار می رفت.

موزاییک فلورانسی نیز شناخته شده است که از قطعات محکم سنگ مرمر و سنگ با استفاده از تکنیک خاتم به کار گرفته شده است. موزاییک های بیزانسی از مالت (تکه های شیشه ای رنگ شده با لعاب) ساخته می شدند و برای تزئین دیوارها و طاق ها استفاده می شدند.

ترکیبات موزاییک کاخ (قسطنطنیه، پالرمو) نشان دهنده شکار یا صحنه های شبانی. اما بیشتر موزاییک های بیزانسی در کلیساها یافت می شود.

5. هنر تزئینی و کاربردی بیزانس

کتاب مینیاتور

کتاب مینیاتور بیزانس چند رنگ است: نمونه هایی از سبک رسمی و واقعی تر، رنگارنگ تر و سخت گیرانه تر، متعلق به مدارس امپراتوری و رهبانی وجود دارد.

سرامیک و شیشه

سفال بیزانسی هنوز کمی مورد مطالعه قرار گرفته است. در ابتدا ظروف یک رنگ لعابدار از قرن نهم ساخته شد. او یک نقش برجسته داشت. بیشترین علاقه کاشی های رو به رو، محدب و مقعر، تزئین شده با نقوش تزئینی است. کاشی‌های مسطح مادر خدا را با کودک یا قدیسان نشان می‌دادند. اغلب این ترکیب از کاشی های زیادی تشکیل شده بود. بعداً ظروف پلی کروم شدند. از قرن نهم از تکنیک sgraffito استفاده می شود، یعنی خراش دادن روی لعاب یا برداشتن مناطق وسیعی از لعاب.

اگر ما در مورد شیشه صحبت کنیم، پس چشمگیرترین پنجره های رنگی ساخته شده از شیشه واقعی که با لعاب های رنگی پوشیده شده و با سرب ساخته شده اند، که در پنجره های صومعه چورا (کهری جامی در قسطنطنیه) یافت شده است، هیچ بعد از سال 1120. آنها مادر خدا، مسیح را در رشد انسانی، قدیسان در لباس های غنی بیزانسی نشان می دهند، پس زمینه با مدال ها، گل های رز، فرها تزئین شده است. رنگ - آبی، سبز، بنفش.

جواهرات و فلزکاری

نیلو، مروارید، سنگ های قیمتی و به ویژه مینا در جواهرات استفاده می شد. جواهرات بیزانسی به دلیل شکوه و عظمت پالت میناهای خود از بیشترین شهرت برخوردار بودند. اینها میناهای داخلی هستند: صلیب، حقوق کتاب های مقدس، تاج ها گاهی اوقات میناها جامد هستند، اما بیشتر اوقات روی زمینه طلا قرار می گیرند: بیزانسی ها معتقد بودند که آسمان با این فلز پوشیده شده است و برای طلا ارزش زیادی قائل بودند. جالب ترین محصولات مربوط به تکیه لیمبورگ، تاج مجارستان است. آنها در کارگاه های سلطنتی ساخته می شدند، اما محصولات نقره ای کمتر از طلا هستند.

برای ساخت درها از برنز استفاده شد (درهای ایاصوفیه - با الگوی زینتی نازک، حکاکی). بیزانسی ها سفارش های زیادی برای درهای معبد از کشورهای اروپایی دریافت کردند، علاوه بر این، آنها لامپادوفورهای برنزی روباز، صلیب ها، سنسورها، پلاک ها (صفحات) را ساختند. درهای سلطنتی(درهای محراب).

سنگ

در زمینه هنر تراش سنگ، بیزانسی ها تنها نمونه هایی از تزئینات معماری به جای گذاشتند، به عنوان مثال، پایتخت های ایاصوفیه. کنده کاری بسیار نازک است، گاهی اوقات شبیه کنده کاری عاج است. نقش برجسته، مسطح، روباز، با تزیینات گلدار فراوان است.

پارچه ها

صحت منشأ بیزانسی پارچه ها را می توان عمدتاً با زینت تعیین کرد: نقوش مورد علاقه دایره ای با شکل یک حیوان (شیر، فیل، عقاب - نماد قدرت) است. ابریشم دوزی شده با نخ طلا حفظ شده است. Dalmatica از چنین ابریشم ساخته شده است - یک لباس بلند جادار از شارلمانی.

6. شمایل نگاری در بیزانس

بیزانس زادگاه نقاشی شمایل است. از یک سو، ریشه تکنیک های تصویری آیکون نگاری در مینیاتور کتاب است که ظرافت نگارش، هوای و پیچیدگی پالت از آن وام گرفته شده است. از سوی دیگر، در پرتره فیوم، که از آن تصاویر آیکون‌نگاری، چشم‌های عظیمی را به ارث برده‌اند، مُهر جدایی غم‌انگیز بر چهره‌ها و پس‌زمینه‌ای طلایی. پرتره فیوم بخشی از فرقه تشییع جنازه شرقی است. به تصویر کشیده شده، همانطور که بود، در جهان دیگر بود. چنین پرتره هایی با استفاده از تکنیک encaustic با رنگ های مومی سوزانده شده در پس زمینه ساخته شده اند که به پرتره گرمای بدن می بخشد.

وظایف نقاشی آیکون تجسم یک خدا در یک تصویر بدنی است. خود کلمه "آیکون" در یونانی به معنای "تصویر"، "تصویر" است. قرار بود یادآور تصویری باشد که در ذهن نمازگزار می چرخد. این یک «پل» بین انسان و عالم الهی است، یک شیء مقدس. نقاشان شمایل مسیحی موفق شدند کار دشواری را انجام دهند: انتقال چیزهای غیر مادی، معنوی و غیرجسمانی با ابزارهای تصویری و مادی. بنابراین، تصاویر شمایل‌نگارانه با بی‌مادی‌سازی نهایی فیگورهایی که به سایه‌های دوبعدی بر روی سطح صاف تخته، پس‌زمینه طلایی، محیطی عرفانی، نه صفحه و نه فضا، بلکه چیزی ناپایدار، که در نور سوسو می‌زند، مشخص می‌شوند. لامپ ها رنگ طلایی نه تنها با چشم، بلکه توسط ذهن نیز به عنوان الهی درک می شد. مؤمنان آن را "Tavor" می نامند، زیرا، طبق افسانه کتاب مقدس، تغییر شکل مسیح در کوه تابور اتفاق افتاد، جایی که تصویر او در یک درخشش طلایی کورکننده ظاهر شد. در عین حال مسیح، مریم باکره، حواریون، مقدسین واقعاً انسان های زنده ای بودند که دارای ویژگی های زمینی بودند.

ساختار معماری آیکون و فناوری نقاشی آیکون در راستای ایده هایی در مورد هدف آن توسعه یافت: حمل یک تصویر مقدس. نمادها روی تخته ها نوشته و نوشته می شدند، اغلب سرو. چندین تخته با رولپلاک بسته می شود. از بالا، تخته ها با gesso پوشانده شده اند - یک آغازگر ساخته شده بر روی چسب ماهی. Levkas به صافی پرداخت می شود و سپس یک تصویر اعمال می شود: ابتدا یک نقاشی و سپس یک لایه نقاشی. در نماد، فیلدها متمایز می شوند، وسط تصویر مرکزی و صندوق یک نوار باریک در امتداد محیط آیکون است. تصاویر شمایل‌نگاری توسعه‌یافته در بیزانس نیز کاملاً مطابق با قانون است.

در سه قرن اول مسیحیت، تصاویر نمادین و تمثیلی رایج بود.

مسیح به صورت بره، لنگر، کشتی، ماهی، تاک، چوپان خوب فقط در قرون IV-VI. شمایل نگاری تصویری و نمادین شروع به شکل گیری کرد که اساس ساختاری تمام هنر مسیحی شرقی شد.

7. توسعه فرهنگ هنری

هنر هلنیستی، حتی در دوران اوج خود متحد نبود، چندین مکتب هنری را به وجود آورد: قبطی در مصر، ساسانیان در ایران، سوریه و غیره. تقسیم بندی غرب لاتین و شرق یونان (بیزانس) وجود داشت. با این حال، مبانی هلنیستی، ایدئولوژی مسیحی شباهت شاخه‌های فردی را در طرح‌ها، فرم‌ها، فن‌آوری، تکنیک‌های هنر قرون وسطی تعیین کرد و مرزها را محو کرد.

نفوذ متقابل، نفوذ متقابل با حفظ جهت اصلی وجود داشت. مرزهای جغرافیایی هنر بیزانس نیز در حال تغییر است: قفقازی ها، ماوراء قفقاز، آسیای صغیر، جنوب ایتالیا، سوریه، فلسطین، سینا، یونان، مصر سفلی، سواحل آدریاتیک. کشورهای اسلاوی شبه جزیره بالکان اکنون وارد عرصه هنر بیزانس می شوند و از آن خارج می شوند. تغییر اقتصاد و نظم اجتماعیسیال بودن هنر، موضوعات، سبک ها، اصول فنی آن را جبران کنید. این امر با تغییر مداوم در جغرافیای مراکز فعال فرهنگی تسهیل می شود. و بنابراین، باید ایده های فعلی در مورد اینرسی فرهنگ بیزانس را که در اروپای غربی بر اساس تفاوت در ادیان و تفاوت در توسعه فرهنگ (تحقیر رنسانس برای قرون وسطی) به وجود آمد، کنار گذاشت.

در حقیقت هنر بیزانسیدر قرن هفتم آغاز شد، اما سنت باستانی در بیزانس هرگز قطع نشد، و زنجیره باستانی مانع از توسعه هنر شد، که عمدتاً وظیفه انتقال میراث فرهنگی و آموزش معنوی را انجام می داد. محکم ترین پیوند با سنت های گذشته قسطنطنیه (روم دوم) بود. حاکمان با هر خاستگاهی خواستار تقلید از مدل های رومی بودند، معماران و هنرمندان اراده خود را اجرا کردند که در شرایط جدید تاریخی و اجتماعی منجر به فقیر شدن زیبایی شناختی می شود.

در زمینه نقاشی، این روند با تکنیک موزاییک همراه است که در قرن 4-6 رونق گرفت. تا قرن XN. این روند انقراض هلنیستی را می توان از موزاییک های بیزانسی ردیابی کرد: یادبودی از بین می رود، رنگ محو می شود، نقاشی هندسی تر و شماتیک تر می شود. K قرن چهاردهم. موزاییک با یک نقاشی دیواری و سپس یک نماد سه پایه جایگزین می شود. اما محو شدن سنت هلنیستی با روند مثبتی از تزریق هنر استانهای خاور نزدیک همراه است.

در شرق، عناصر خطی-ریتمیک جدیدی ایجاد شد.

قرن هفتم - این پایان دوره آنتیک پسین در فرهنگ بیزانس و آغاز قرون وسطی است. اعراب صاحب شرق می شوند، اسلاوهای بالکان، لومباردهای ایتالیا، یعنی مبارزه طبقاتی تشدید می شود. "طبقات پایین" جامعه هنر قابل درک تر راهبان شرقی خود را که دسته دسته از اعراب فرار می کنند، جذب می کنند.

مبارزه امپراتور با کلیسا، شکاف بین هنر امپراتوری در حال محو شدن و هنر دهقانی-خرده بورژوایی در قرن های هشتم و نهم. شکل شمایل شکنی به خود می گیرد. نمادهایی که توسط امپراتور به عنوان بیوه های بت پرست ممنوع شده بود توسط راهبان به عنوان زیارتگاه توزیع می شد. این مبارزه در قرن نهم به پایان می رسد. پیروزی بزرگداشت شمایل همراه با تقویت نفوذ سوریه و فلسطین در هنر.

در دوران باسیل اول (836-886)، یک نوع معماری جدید و متعارف و یک شمایل نگاری جدید در حال شکل گیری است. معابد جدیدی با نقاشی در حال ایجاد هستند که از نظر شکل و محتوا نشان دهنده گامی مهم به جلو است.

نیمه دوم قرن نهم مرحله اولیه بیزانس است که مصادف با شکل پیش از رومانسک در غرب است. اما بر خلاف غرب، بیزانس در مسیر سازش بین سنت امپراتوری و اشکال شرقی قرار داشت و وحدت سبکی تنها در قرون 10-12 حاصل شد. در دوره بیزانس میانه، مصادف با رومانسک در غرب.

فرهنگ بیزانس

نقاشی سه پایه بیزانس با پرتره هلنیستی شرقی در تکنیک کاستیک (رنگ های مومی سوزانده شده در پایه) ارتباط نزدیکی دارد. تاریخ و زمان دقیق انتقال به گیسو مزاج ناشناخته است. در قرن XII. نقاشی سه پایه همراه با مینیاتور به نوع پیشرو نقاشی تبدیل می شود. در قرن XII. شاهکارهای شمایل نگاری بیزانسی خلق شد. ایده او سطح بالانماد بانوی ما ولادیمیر را می دهد که اکنون در گالری ترتیاکوف نگهداری می شود. این یک تصویر غیرمعمول انسانی از یک مادر است که آینده را پیش بینی می کند سرنوشت غم انگیزپسرش، که با وسایل کم و بسیار دقیق یافت شده، محیطی که در آن یافت می شود، به دست می آید نقش رهبرییک خط نازک معنوی و رنگ ملایم را بازی می کند. نماد ولادیمیر یکی از شاهکارهای نقاشی جهان است.

یک نظر اضافه کنید[امکان بدون ثبت نام]
قبل از انتشار، تمام نظرات توسط مدیر سایت در نظر گرفته می شود - هرزنامه منتشر نخواهد شد

فرهنگ بیزانسی مرزهای سرزمینی و زمانی مشخصی ندارد. مورخان آغاز توسعه فرهنگ بیزانس را - دوره تأسیس قسطنطنیه در سال 330 ، پایان - تسخیر امپراتوری توسط سربازان عثمانی می دانند. پس از سال 1456، زمانی که ترک ها امپراتوری را نابود کردند، سنت های هنر بیزانس در روسیه، صربستان، گرجستان و بلغارستان همچنان وجود داشت. توسعه فرهنگ بیزانس در قرن نهم به بالاترین نقطه عظمت و قدرت خود رسید.

توسعه فرهنگ بیزانس در روند تکامل جامعه بیزانس از دوران باستان تا قرون وسطی رخ داد، مبارزه بین ایدئولوژی های بت پرستی و مسیحی، در نتیجه سنت های مسیحی اساس ایدئولوژیک فرهنگ بیزانس شد.

ویژگی های فرهنگ بیزانس

فرهنگ بیزانسی نوعی فرهنگ خاص، اصیل و متمایز است. اصالت آن در این است که با فرهنگ قرون وسطایی اروپا با عناصر خاص تمدن های شرقی تفاوت زیادی دارد. با این حال، او با جزئیات مسلمان بیگانه نبود فرهنگ باستانی.

فرهنگ بیزانس

فرهنگ بیزانسی انسان را به دنیای ایده آل و تا حدی غیرعقلانی حقیقت برتر سوق داد. این با نقش غالب دین در زندگی جامعه بیزانس توضیح داده می شود.

چنین ویژگی های فرهنگ نمی تواند بر هنر بیزانس تأثیر بگذارد. فرهنگ بیزانسی به جهان پدیده هنری خود را داد. تفاوت اصلی سبک هنری بیزانس در این بود که آنها سعی در بازتولید تصویر دنیای اطراف نداشتند و خود خلاقیت هنری وسیله ای برای بیان خود نویسنده نبود. هنرمندان در وهله اول نوعی هادی معنویت بودند. آنها بالاترین دنیای الهی را بر روی بوم ها مجسم کردند.

تأثیر و نقش فرهنگ بیزانس

فرهنگ بیزانس تأثیر زیادی بر فرهنگ کیوان روس داشت. پس از غسل تعمید روس، بیزانس تا حدی به یک شیء برای ارث تبدیل شد. از جمله فرهنگ بیزانسی به طور کامل به عنوان پایه ای برای شکل گیری فرهنگ خود وام گرفته شد. نستور وقایع نگار در داستان سالهای گذشته درباره سفر شاهزاده ولادیمیر به قسطنطنیه نوشت. شاهزاده از زیبایی، عظمت و محتوای زیبایی شناختی کلیساهای بیزانسی شگفت زده شد و با بازگشت به خانه، بلافاصله ساخت همان را در کیوان روس آغاز کرد. فرهنگ بیزانسی به جهان و به ویژه روسیه هنر نقاشی شمایل داد.

در تاریخ فرهنگ اروپا و جهان، فرهنگ بیزانس نه تنها به دلیل تبدیل شدن به یک امر منطقی، نقش بسیار مهم و برجسته ای داشت. ادامه تاریخیدوران باستان یونانی-رومی، بلکه نوعی سنتز مبانی معنوی غربی و شرقی بود.

تأثیر تعیین کننده ای در شکل گیری و توسعه فرهنگ کشورهای جنوب و شرق اروپا داشت.

برای مطالعات خود به کمک نیاز دارید؟

موضوع قبلی: بیزانس و جهان اسلاو: فرهنگ، مذهب و درگیری های نظامی
موضوع بعدی: تأسیس کشورهای اسلاو: پادشاهی بلغارستان، موراویا، روسیه

بیزانس با حفظ وارد قرون وسطی شد میراث فرهنگیدوران باستان صنایع دستی و تجارت در شهرهای آن همچنان توسعه یافت. دین مسیحیت فراهم کرد نفوذ قویدر مورد حیات فرهنگی و سیاسی کشور در قرون VII-VIII. یونانی زبان رسمی امپراتوری روم شرقی شد. علیرغم کاهش املاک بیزانس ، آموزش و پرورش در آن ادامه یافت (حتی در بین دهقانان و صنعتگران افراد باسواد وجود داشت) ، مدارس دولتی و خصوصی افتتاح شد. در قرن نهم در پایتخت آن قسطنطنیه مدرسه عالی وجود داشت که در آن دین، اساطیر، تاریخ، جغرافیا و ادبیات تدریس می شد. دو قرن بعد، اولین دانشگاه در اروپا در پایتخت افتتاح شد.
بیزانسی ها دانش باستانی در ریاضیات، شیمی، پزشکی، جغرافیا و تاریخ را حفظ و توسعه دادند. دانشمند لئو ریاضیدان (قرن نهم) پایه جبر را بنا نهاد. "آتش یونانی" اختراع شد - مخلوط آتش زا از روغن و رزین که با آب نمی توان آن را خاموش کرد (با کمک آن، بیزانسی ها بیش از یک بار در نبردها پیروز شدند).
کلیساهای مسیحی در حال ساخت بودند. ویژگی متمایز آنها دکوراسیون غنی و زیبایی داخلی بود. از نظر نقشه، معبد به هشتی تقسیم می شد - اتاقی در غرب، ورودی اصلی، شبستانی - قسمت اصلی معبد که مؤمنان برای نماز در آنجا جمع می شدند و محراب که فقط روحانیون می توانستند در آن وارد شوند. مذبح به سمت شرق، به شهر اورشلیم، جایی که عیسی مسیح در آنجا مصلوب شد، برگشت. کلیسای St. صوفیه (حکمت خدا) در قسطنطنیه بیشترین است بنای تاریخی فوق العادهمعماری بیزانس. گنبد غول پیکر آن (قطر 31.5 متر) با تاج گلی از چهل پنجره احاطه شده است. گویا گنبد مانند طاق بهشت در هوا شناور است.

II. فرهنگ معنوی بیزانس

موزاییک های زیبا - تصاویری از سنگریزه های چند رنگ و تکه های شیشه - دیوارهای معبد را زینت داده است. در قرن X-XI. به جای مستطیل، نوع کلیسایی گنبدی متقاطع ایجاد شد که به شکل صلیب با گنبدی در وسط بود.
معبد هم الگوی جهان بود و هم جایگاه خدا. یک قانون سختگیرانه در طراحی معابد ایجاد شده است - قوانینی برای به تصویر کشیدن عیسی مسیح، مادر خدا، مقدسین و صحنه هایی از کتاب مقدس. معنای هنر مسیحی این بود که به ایمانداران آموزش دهد که چگونه سزاوار سعادت بهشتی پس از مرگ شوند. نمادها در معابد و خانه ها قرار داده شد - تصاویر زیبا از خدا، مادر خدا، صحنه هایی از کتاب مقدس بر روی تخته های چوبی صاف. چهره منجی، مادر خدا و اولیای الهی منعکس کننده افکار بلند و تمرکز معنوی بود. یکی از بهترین نمونه های شمایل نگاری بیزانس، بانوی ما ولادیمیر، به روسیه آورده شد و به یکی از زیارتگاه های اصلی روسیه تبدیل شد.
بیزانس حامل اصلی فرهنگ در اروپای قرون وسطی بود: استادان، هنرمندان، معماران آن به کشورهای دیگر دعوت شدند، جوانان اروپایی نزد استادان و دانشمندان بیزانسی تحصیل کردند.
فرهنگ اسلاوهای جنوبی و شرقی به شدت تحت تأثیر بیزانس بود. از بیزانس، روسیه ایمان مسیحی را پذیرفت. اولین کلیساها در روسیه توسط صنعتگران بیزانسی ساخته و تزئین شدند.

امپراتوری بیزانس در پایان دو دوره بوجود آمد - فروپاشی اواخر دوران باستان و تولد جامعه قرون وسطی در نتیجه تقسیم امپراتوری روم به بخش های شرقی و غربی. پس از سقوط امپراتوری روم غربی، مفهوم سلطه جهانی روم، عنوان امپراتور و ایده سلطنت جهانی و همچنین سنت های آموزش باستانی تنها برای مدت کوتاهی باقی ماند. شرق - در امپراتوری بیزانس. که در دوره اولیهدر زمان امپراتور ژوستینیانوس 1 (527-565) به اوج خود رسید. افزایش قلمرو امپراتوری بیزانس تقریباً دو برابر شد، قانونگذاری گسترده و اصلاحات اداری، توسعه صنایع دستی و تجارت، شکوفایی علم و سایر زمینه های فرهنگی - همه اینها نشان دهنده تبدیل بیزانس تحت رهبری ژوستینیانوس به قدرتمندترین دولت در مدیترانه است.

موقعیت جغرافیایی بیزانس که متصرفات خود را در دو قاره - در اروپا و آسیا - گسترش می داد و گاهی قدرت خود را به مناطق آفریقا می رساند، این امپراتوری را به عنوان حلقه اتصال شرق و غرب تبدیل کرد.

انشعاب دائمی بین دنیای شرق و غرب، عبور از تأثیرات آسیایی و اروپایی (با غلبه یکی یا دیگری در دوره های خاص) به قرعه تاریخی بیزانس تبدیل شد. آمیختگی سنت‌های یونانی-رومی و شرقی اثر خود را بر زندگی عمومی، دولت، اندیشه‌های مذهبی و فلسفی، فرهنگ و هنر جامعه بیزانسی گذاشت. با این حال، بیزانس مسیر تاریخی خود را طی کرد که از بسیاری جهات متفاوت از سرنوشت کشورهای شرق و غرب بود که ویژگی های فرهنگ آن را نیز تعیین کرد.

(در تاریخ اروپا و در واقع در کل فرهنگ جهان، تمدن بیزانس از جایگاه ویژه ای برخوردار است، این تمدن با شکوه و عظمت، نجابت درونی، ظرافت شکل و عمق اندیشه مشخص می شود. بیزانس در طول حیات هزار ساله خود امپراتوری که میراث جهان یونانی-رومی و شرق هلنیستی را جذب کرد، مرکز یک فرهنگ منحصر به فرد و واقعاً درخشان بود. علاوه بر این، تا قرن سیزدهم بیزانس از نظر سطح توسعه آموزش، شدت معنویت زندگی و درخشش رنگارنگ اشکال عینی فرهنگ، بدون شک از همه کشورهای اروپای قرون وسطی جلوتر بود)

(ویژگی های فرهنگ بیزانسی به شرح زیر است: 1) ترکیب عناصر غربی و شرقی در عرصه های مختلف زندگی مادی و معنوی جامعه با جایگاه غالب سنت های یونانی-رومی. 2) حفظ تا حد زیادی سنت های تمدن باستانی که به عنوان پایه ای برای توسعه ایده های انسان گرایانه در بیزانس عمل کرد و فرهنگ اروپایی رنسانس را بارور کرد. 3) امپراتوری بیزانس، برخلاف اروپای متلاشی شده قرون وسطی، دکترین های سیاسی دولتی را حفظ کرد، که تأثیری بر حوزه های مختلف فرهنگ گذاشت، یعنی: با نفوذ روزافزون مسیحیت، خلاقیت هنری سکولار هرگز محو نشد. 4) تفاوت بین ارتدکس و کاتولیک که در اصالت دیدگاه های فلسفی و کلامی متکلمان و فیلسوفان ارتدکس شرق، در جزم شناسی، عبادت، آیین های کلیسای ارتدکس، در نظام ارزش های اخلاقی و زیبایی شناختی مسیحی آشکار شد. از بیزانس شکل گیری فرهنگ بیزانس در فضایی از زندگی ایدئولوژیک عمیقاً متناقض در اوایل بیزانس صورت گرفت. این زمان شکل گیری ایدئولوژی جامعه بیزانس بود، شکل گیری نظام جهان بینی مسیحی، که در مبارزه ای شدید با دیدگاه های فلسفی، اخلاقی، زیبایی شناختی و طبیعی- علمی جهان باستان پایه گذاری شد. قرن‌های اولیه وجود امپراتوری بیزانس را می‌توان مرحله مهمی در انقلاب جهان‌بینی دانست که نه تنها گرایش‌های اصلی تفکر جامعه بیزانس شکل گرفت، بلکه نظام تصویری آن نیز بر اساس سنت‌های بت پرستی شکل گرفت. هلنیسم و کسب مقام رسمی مسیحیت.

در ادبیات میهن پرستانه اوایل دوران بیزانس، در نوشته های ریحان قیصریه ای، گریگوری نازیانزوس و گریگوری نیسا، در سخنرانی های جان کریزوستوم، جایی که پایه الهیات مسیحی قرون وسطی گذاشته شد، ترکیبی از ایده ها را می بینیم. مسیحیت اولیه با فلسفه نوافلاطونی، آمیختگی متناقض از اشکال بلاغی باستانی با محتوای ایدئولوژیک جدید. متفکران کاپا-دوکیان، ریحان قیصریه، گریگوری نیسا و گریگوری نازیانزوس پایه و اساس فلسفه بیزانسی را بنا نهادند. ساختارهای فلسفی آنها ریشه در تاریخ باستانی تفکر هلنی دارد. در مرکز فلسفه میهن پرستانه درک وجود به عنوان یک خیر قرار دارد که نوعی توجیه برای جهان هستی و در نتیجه برای جهان و انسان به دست می دهد. در گریگوری نیسا، این مفهوم گاه به پانتئیسم نزدیک می شود.

در قرون IV-V. اختلافات شدید فلسفی کلامی در امپراتوری آشکار شد: مسیح شناختی - در مورد ماهیت مسیح و تثلیث - در مورد جایگاه او در تثلیث. ماهیت این بحث‌های بسیار حاد فقط توسعه و نظام‌بندی جزم‌گرایی مسیحی نبود. محتوای فلسفی آنها یک مشکل انسان شناختی بود: در قالب الهیات، این سؤال در مورد معنای وجود انسان، جایگاه انسان در جهان، محدودیت توانایی های او مطرح شد.

این اختلافات بیانگر مبارزه ایدئولوژیک بین ماکسیمالیسم انسان شناختی بود که امکان انحلال را می دانست طبیعت انساندر امر الهی، و در نتیجه بالا بردن انسان به ارتفاعاتی که در دنیای باستان وجود نداشت، و مینیمالیسم انسان‌شناختی، انسان را کاملاً مطیع الوهیت قرار می‌دهد و انسانیت را به درجات شدیدی از خود خواری تقلیل می‌دهد.

در ایدئولوژی اصلاح‌گر مسیحی در این دوره، دو مرحله را می‌توان تشخیص داد: مرحله اشرافی که با کلیسای مسلط و دربار امپراتوری مرتبط است و مردمی پلبی که از بدعت‌ها نشأت می‌گیرد و ریشه در ضخامت امور مذهبی و اخلاقی دارد. عقاید توده ها و اقشار وسیع فقیرترین رهبانیت. اشراف دربار، روحانیون بالاتر، روشنفکران تحصیل کرده شهرهای بزرگ به شدت طرفدار استفاده از بهترین چیزهایی هستند که فرهنگ باستانی به بشر داده است. متکلمان، نویسندگان و واعظان مسیحی بیشتر و بیشتر از خزانه فرهنگ یونانی-رومی، سادگی و انعطاف چشمگیر نثر فلسفی، روش های فیلیگرانی دیالکتیک نوافلاطونی، منطق ارسطو، روانشناسی عملی، و فصاحت درخشان باستانی را وام می گیرند. لفاظی در اوایل دوره بیزانس، ادبیات علمی مسیحی به درجه بالایی از پیچیدگی می رسد، و ظرافت نفیس فرم را با معنویت گرایی عمیق در محتوا ترکیب می کند. کل زندگی معنوی جامعه با تنش دراماتیک مشخص شده است: در همه حوزه های دانش، در ادبیات، هنر، مخلوط شگفت انگیزی از اساطیر بت پرستیو عرفان مسیحی. اخلاص و عاطفه، ساده لوحی عامیانه و کلیت درک جهان، تیزبینی ارزیابی های اخلاقی، ترکیب غیرمنتظره عرفان با سرزندگی رنگ آمیزی روزمره، افسانه پارسا با عملی بودن تجارت به طور فزاینده ای در خلاقیت هنری نفوذ می کند. عنصر تعلیمی در همه حوزه های فرهنگ تقویت می شود. کلمه و کتاب، نشانه و نماد، که با نقوش مذهبی آغشته شده است، جایگاه بزرگی در زندگی یک فرد اوایل دوران بیزانس دارد.

سپس امپراتوری وارد شد دوره جدیدتوسعه آن - شکل گیری و پیروزی سیستم فئودالی. جای تعجب نیست که امپراتوران سلسله ایزوری (لئو سوم، کنستانتین پنجم و غیره) نه تنها با خلافت عرب جنگ کردند، بلکه اصلاحات مهمی در زمینه قانون، روابط عمومی و سیاست کلیسا انجام دادند. تحت لئو سوم ، مجموعه قانونگذاری کوتاه "Eclogues" منتشر شد که وظایف اصلی آن تقویت دولت مرکزی و محافظت از منافع اشراف خدمات نظامی - ستون فقرات سلسله بود. تعدادی ویژگی جدید در Eclogues وجود دارد، از جمله افزایش سرکوب علیه بدعت ها.

به ویژه طنین سیاسی و ایدئولوژیکی گسترده در بیزانس توسط اصلاحات کلیسای ایزائوریان اول ایجاد شد. برای اولین بار در تاریخ بیزانس، یک درگیری آشکار بین دولت و کلیسا رخ داد، زمانی که ضربه محکمی به بزرگداشت شمایل ها وارد شد، که پرستش آن تأثیر ایدئولوژیکی قدرتمندی را بر بخش های گسترده ای از کلیسا گذاشت. جمعیت کشور و درآمد قابل توجهی به ارمغان آورد.

فرهنگ بیزانس.

شمایل شکنی مبارزه اشراف زمیندار نظامی و بخشی از محافل تجارت و صنعت قسطنطنیه برای محدود کردن قدرت کلیسا و تقسیم اموال آن است. در نتیجه، مبارزه با پیروزی ایدئولوژیک نمادین پایان یافت، اما در واقع بین دولت و کلیسا سازش حاصل شد. مالکیت زمین های کلیسا و صومعه به شدت محدود بود، بسیاری از گنجینه های کلیسا مصادره شد، و سلسله مراتب کلیسا، چه در پایتخت و چه در محلی، در واقع تابع قدرت امپراتوری بودند. امپراتور بیزانسرئیس کلیسای ارتدکس شد.

در جریان این مبارزه، نماد شکنان، مانند نمادهای نمادین، آسیب قابل توجهی به توسعه فرهنگی بیزانس در قرون 8-9 وارد کردند. تخریب بناهای اندیشه بشری و آثار هنری. اما در عین حال نمی توان انکار کرد که آموزه شمایل شکن و تفکر زیبایی شناسانه شمایل شکنان جریان تازه ای را به بینش تصویری جهان بیزانسی ها وارد کرد - نمادگرایی انتزاعی نفیس همراه با تزئینات تزئینی تصفیه شده و از نظر زیبایی شناختی جذاب. از این گذشته ، شکل گیری آموزه و زیبایی شناسی شمایل شکنی ، که مبتنی بر ایده توصیف ناپذیری ، بیان ناپذیری یک خدای متعال بود ، تحت تأثیر ایده های یهودیت و اسلام بود.

مبارزه شمایل شکنان با هنر نفسانی هلنیستی که با تکنیک توهم گرایانه و رنگ های رنگارنگ خود، بدن انسان را تجلیل می کرد، نیز اثر قابل توجهی در توسعه هنر بیزانسی بر جای گذاشت. شاید این جست و جوی هنری شمایل شکن بود که تا حد زیادی راه را برای ایجاد هنر عمیقا معنوی بیزانس در قرن های 10-11 باز کرد. و پیروزی معنویت متعالی و نمادگرایی انتزاعی را در تمام حوزه های آگاهی عمومی در قرون بعدی آماده کرد.

گزارش: فرهنگ بیزانس

در آغاز قرون وسطی، بیزانس به اندازه اروپای غربی دچار انحطاط فرهنگی نشد. او وارث شد دستاوردهای فرهنگیجهان باستان و کشورهای شرق

1. توسعه آموزش. در قرون 7-8، زمانی که دارایی های بیزانس کاهش یافت، زبان یونانی زبان دولتی امپراتوری شد. دولت به مقامات آموزش دیده نیاز داشت. آنها باید قوانین، احکام، قراردادها، وصیت نامه ها، انجام مکاتبات و دعاوی دادگاهی، پاسخگویی به درخواست کنندگان و کپی اسناد را با صلاحیت تنظیم می کردند. غالباً افراد تحصیل کرده به مقامات عالی می رسیدند و با آنها قدرت و ثروت می رسید.

نه تنها در پایتخت، بلکه در شهرهای کوچک و روستاهای بزرگ در مدارس ابتداییفرزندان مردم عادی که می توانستند هزینه تحصیل را بپردازند می توانستند درس بخوانند. بنابراین، حتی در بین دهقانان و صنعتگران نیز افراد باسواد وجود داشتند.

در کنار مدارس کلیسا، مدارس دولتی و خصوصی در شهرها افتتاح شد. آنها خواندن، نوشتن، شمارش و آواز کلیسا را آموزش می دادند. علاوه بر انجیل و سایر کتب دینی، این مدارس آثار دانشمندان باستان، اشعار هومر، تراژدی‌های آیسخولوس و سوفوکل، نوشته‌های دانشمندان و نویسندگان بیزانس را مورد مطالعه قرار دادند. حل مسائل پیچیده حسابی

در قرن نهم در قسطنطنیه، در کاخ امپراتوری، یک مدرسه عالی افتتاح شد. دین، اساطیر، تاریخ، جغرافیا، ادبیات تدریس می کرد.

2. دانش علمی. بیزانسی ها دانش باستانی ریاضیات را حفظ کردند و از آن برای محاسبه مالیات، نجوم و ساخت و ساز استفاده کردند. آنها همچنین از اختراعات و نوشته های دانشمندان بزرگ عرب - پزشکان، فیلسوفان و دیگران - استفاده فراوان کردند. آنها از طریق یونانیان با این آثار در اروپای غربی آشنا شدند. در خود بیزانس دانشمندان زیادی وجود داشت و افراد خلاق. لئو ریاضیدان (قرن نهم) سیگنال های صوتی را برای انتقال پیام ها از راه دور اختراع کرد، دستگاه های خودکار در اتاق تاج و تخت کاخ امپراتوری که توسط آب به حرکت در می آمدند - آنها قرار بود تخیل سفرای خارجی را شگفت زده کنند.

تالیف شد راهنمای مطالعهدر پزشکی برای آموزش هنر پزشکی در قرن XI، یک دانشکده پزشکی (اولین در اروپا) در بیمارستان یکی از صومعه های قسطنطنیه ایجاد شد.

توسعه صنایع دستی و پزشکی انگیزه ای برای مطالعه شیمی ایجاد کرد. دستور العمل های باستانی برای ساخت شیشه، رنگ و دارو حفظ شد. "آتش یونانی" اختراع شد - مخلوطی آتش زا از روغن و رزین که با آب خاموش نمی شود. با کمک «آتش یونانی»، بیزانسی ها در نبردهای دریایی و خشکی پیروزی های زیادی به دست آوردند.

بیزانسی ها دانش زیادی در جغرافیا جمع آوری کردند. آنها می دانستند که چگونه نقشه ها و نقشه های شهر را ترسیم کنند. بازرگانان و مسافران توصیفی از کشورها و مردمان مختلف ارائه کردند.

تاریخ به ویژه در بیزانس با موفقیت توسعه یافت. نوشته های روشن و جالب مورخان بر اساس اسناد، گزارش های شاهدان عینی، مشاهدات شخصی ایجاد شد.

3. معماری. دین مسیحیت هدف و ساختار معبد را تغییر داد. در معبد یونان باستان، مجسمه خدا در داخل قرار می گرفت و مراسم مذهبی در بیرون، در میدان برگزار می شد. بنابراین، آنها سعی کردند ظاهر معبد را به ویژه زیبا جلوه دهند. از سوی دیگر، مسیحیان برای دعای مشترک در داخل کلیسا گرد هم می آمدند و معماران از زیبایی نه تنها بیرونی، بلکه محوطه داخلی آن نیز مراقبت می کردند.

معبد مسیحی در پلان به سه قسمت تقسیم می شد: هشتی - اتاقی در ورودی اصلی غربی. شبستان (در کشتی فرانسوی) - قسمت اصلی دراز معبد که در آن مؤمنان برای دعا جمع می شدند. محرابی که فقط روحانیون می توانستند در آن وارد شوند. محراب با طاقچه های خود - طاقچه های طاقدار نیم دایره ای که به بیرون بیرون زده بود، به سمت شرق چرخیده شد، جایی که طبق عقاید مسیحی، مرکز زمین اورشلیم با کوه کالواری - محل مصلوب شدن مسیح واقع شده است. در معابد بزرگ، ردیف‌هایی از ستون‌ها، شبستان اصلی وسیع‌تر و بالاتر را از راهروهای جانبی جدا می‌کردند که می‌توانست دو یا چهار باشد.

یکی از آثار برجسته معماری بیزانس، ایاصوفیه در قسطنطنیه بود. ژوستینیان در هزینه ها کوتاهی نکرد: او می خواست این معبد را به اصلی ترین و بزرگترین کلیسای کل جهان مسیحیت تبدیل کند. این معبد توسط 10 هزار نفر به مدت پنج سال ساخته شد. ساخت آن توسط معماران مشهور رهبری شد و توسط بهترین صنعتگران تزئین شد.

ایاصوفیه را «معجزه معجزه» می نامیدند و به صورت شعر خوانده می شد. در داخل، او از نظر اندازه و زیبایی چشمگیر بود. یک گنبد غول پیکر با قطر 31 متر، همانطور که بود، از دو نیم گنبد رشد می کند. هر کدام به نوبه خود بر روی سه نیمه گنبد کوچک قرار گرفته اند. در امتداد پایه، گنبد با تاج گلی از 40 پنجره احاطه شده است. گویا گنبد مانند طاق بهشت در هوا شناور است.

در قرن X-XI، به جای یک ساختمان مستطیل شکل دراز، یک کلیسای گنبدی متقاطع ایجاد شد. در پلان، مانند یک صلیب با یک گنبد در وسط، نصب شده بر روی یک ارتفاع گرد - یک طبل به نظر می رسید. کلیساهای زیادی وجود داشت و اندازه آنها کوچکتر شد: ساکنان محله شهر، روستا، صومعه در آنها جمع شدند. معبد سبک تر به نظر می رسید و به بالا نگاه می کرد. برای تزیین آن از بیرون از سنگ های چند رنگ، نقش های آجری، لایه های متناوب آجر قرمز و ملات سفید استفاده می کردند.

4. نقاشی. در بیزانس، زودتر از اروپای غربی، دیوارهای معابد و کاخ ها با موزاییک - تصاویری از سنگریزه های چند رنگ یا تکه های شیشه مات رنگی - تزیین شدند. اسمالت

با شیب های مختلف در گچ مرطوب تقویت شده است. موزاییکی که نور را منعکس می کند، چشمک می زند، می درخشد، با رنگ های چند رنگ روشن می درخشد. بعداً دیوارها با نقاشی های دیواری تزئین شدند - نقاشی هایی که با رنگ های مبتنی بر آب روی گچ مرطوب نقاشی شده بودند.

در طراحی معابد، یک قانون ایجاد شده است - قوانین سختگیرانهتصاویر و قرار دادن صحنه های کتاب مقدس. معبد الگوی جهان بود. هر چه این تصویر اهمیت بیشتری داشت، در معبد بالاتر قرار می گرفت.

چشم ها و افکار کسانی که وارد کلیسا می شدند قبل از هر چیز به گنبد معطوف شد: آن را به عنوان طاق بهشت معرفی کردند - محل زندگی یک خدا. بنابراین، اغلب یک موزاییک یا نقاشی دیواری که مسیح را در محاصره فرشتگان نشان می داد در گنبد قرار می گرفت. نگاه از گنبد به سمت بالای دیوار بالای محراب حرکت کرد، جایی که نقش مادر خدا یادآور پیوند خدا و انسان بود. در کلیساهای 4 ستونی روی بادبان ها - مثلث هایی که توسط طاق های بزرگ تشکیل شده اند، اغلب نقاشی های دیواری با تصاویر چهار نویسنده اناجیل قرار داده می شد: مقدسین متی، مرقس، لوقا و یوحنا.

با حرکت در اطراف کلیسا، مؤمن، زیبایی تزئینات آن را تحسین می کند، گویی سفری را از طریق سرزمین مقدس - فلسطین انجام می دهد. بر قسمت های بالاییبر روی دیوارها، هنرمندان قسمت هایی از زندگی زمینی مسیح را به ترتیبی که در اناجیل توصیف شده است، باز کردند. در زیر کسانی بودند که فعالیت هایشان با مسیح مرتبط است: پیامبران (رسولان خدا) که آمدن او را پیشگویی می کردند. رسولان شاگردان و پیروان او هستند. شهدایی که در راه ایمان رنج کشیدند. مقدسینی که تعالیم مسیح را گسترش می دهند. پادشاهان به عنوان معاونان زمینی او. در قسمت غربی معبد بالای در ورودی، اغلب تصاویری از جهنم یا آخرین داوری پس از آمدن دوم مسیح قرار داده می شد.

در تصویر چهره ها، توجه به بیان تجربیات عاطفی جلب شد: چشمان بزرگ، پیشانی بزرگ، لب های نازک، بیضی کشیده صورت - همه چیز از افکار بلند، معنویت، خلوص، تقدس صحبت می کرد. فیگورها روی زمینه طلایی یا آبی قرار می گرفتند. آنها صاف و یخ زده به نظر می رسند، و حالات صورت جدی و متمرکز است.

تصویر مسطح به طور خاص برای کلیسا ایجاد شده است: هر جا که شخصی می رفت، در همه جا با چهره های مقدسین روبرو می شد.

در هنر قرون وسطی، ایده خاصی از دیدگاه وجود داشت. استادان سعی کردند با توجه به اندازه توجه را به مهمترین موارد در تصویر جلب کنند. شکل مسیح بزرگتر از بقیه ترسیم شده بود، و برج ها، درختان، ساختمان ها - کوچکتر از افرادی که در نزدیکی ایستاده بودند.

نمادها در معابد و خانه ها قرار داده شد - تصاویر زیبا از خدا، مادر خدا، صحنه هایی از کتاب مقدس بر روی تخته های چوبی صاف. برخلاف موزاییک‌ها و نقاشی‌های دیواری، یک نماد را می‌توان از مکانی به مکان دیگر منتقل کرد، به عنوان هدیه فرستاد یا به پیاده‌روی برد. یکی از مورد احترام ترین نمادها - "بانوی ما ولادیمیر" - از بیزانس به روسیه آورده شد. نقاشی ها، نمادها و نقاشی های دیواری، مجسمه های کلیساها به طور تصادفی "انجیل برای بی سوادان" نامیده نمی شدند: از این گذشته، مردم عادی نمی توانستند یا نمی دانستند چگونه کتاب مقدس را بخوانند. این در اروپای غربی حتی بیشتر صادق است، جایی که کتاب مقدس به جای به زبان های محلی که توسط مردم صحبت می شود، به لاتین کپی و خوانده می شد. فقط تصاویر کلیسا و موعظه های کشیشان مردم عادی را با محتوای مسیحیت آشنا می کرد.

5. پیوندهای فرهنگی بیزانس. در آغاز قرون وسطی، بیزانس با فرهنگ ترین کشور اروپا بود. پادشاهان، شاهزادگان، اسقفان کشورهای دیگر، و بیشتر از همه ایتالیا، معماران، هنرمندان و جواهرسازان را از بیزانس دعوت کردند. مردان جوان کنجکاو برای مطالعه ریاضیات، پزشکی و قوانین رومی به قسطنطنیه رفتند. معماران و هنرمندان کشورهای اروپایی نزد استادان بیزانسی تحصیل کردند.

فرهنگ بیزانس تأثیر شدیدی بر فرهنگ اسلاوها داشت. بلغارستان، صربستان و روسیه ایمان مسیحی را از بیزانس پذیرفتند. الفبای اسلاوی توسط بلغارهایی که با یونانیان درس خوانده بودند به روسیه آورده شد (به زیر مراجعه کنید). بسیاری از کتابها از یونانی به اسلاوی ترجمه شد. اولین کلیساهای سنگی در روسیه توسط صنعتگران دعوت شده از بیزانس ساخته و تزئین شد. فرهنگ ارمنستان و گرجستان، جایی که مسیحیت در پایان قرن چهارم تأسیس شد، نیز به شدت تحت تأثیر بیزانس بود. در بیزانس، نسخه های خطی بسیاری از دانشمندان و نویسندگان یونانی، رومی و شرقی باقی مانده است و به لطف آن به دست ما رسیده است.

در قرون وسطی، به ویژه تأکید بر نقش بیزانس (قرن IV - اواسط XV) مهم است. او تنها ماند پاسدار سنت های فرهنگی هلنیستی.با این حال، بیزانس به طور قابل توجهی میراث اواخر دوران باستان را متحول کرد و سبک هنری را ایجاد کرد که قبلاً کاملاً به روح و نامه قرون وسطی تعلق داشت. علاوه بر این، در هنر اروپای قرون وسطی، این هنر بیزانسی بود که بیشتر مسیحیان ارتدوکس بود.

دوره های زیر در تاریخ فرهنگ بیزانس متمایز است:

دوره 1(IV - اواسط قرن هفتم) - بیزانس جانشین امپراتوری روم می شود. یک انتقال از وجود دارد عتیقهبه قرون وسطاییفرهنگ. فرهنگ بیزانسی اولیه این دوره هنوز ماهیت شهری داشت، اما به تدریج صومعه ها به مراکز زندگی فرهنگی تبدیل شدند. شکل گیری الهیات مسیحی با حفظ دستاوردهای اندیشه علمی کهن صورت می گیرد.

دوره 2(اواسط VII - اواسط قرن IX) - انحطاط فرهنگی همراه با افول اقتصادی، کشاورزی شهرها و از بین رفتن تعدادی از استان ها و مراکز فرهنگی شرقی (آنتیوک، اسکندریه) وجود دارد. مرکز توسعه صنعتی، تجارت، زندگی فرهنگیقسطنطنیه تبدیل به "دروازه طلایی" بین شرق و غرب برای بیزانس شد.

دوره 3(اواسط قرن X-XII) - دوره واکنش ایدئولوژیک، به دلیل افول اقتصادی و سیاسی بیزانس. در سال 1204، صلیبیون در طول 4th جنگ صلیبیتقسیم بیزانس را انجام دهد. قسطنطنیه پایتخت یک دولت جدید - امپراتوری لاتین می شود. راهپیمایی پدرسالار ارتدکس با یک راهپیمایی کاتولیک جایگزین می شود.

در جهان فرهنگ تمدن بیزانس تعلق دارد مکان خاص.در طول کل عمر هزار ساله امپراتوری بیزانس که جذب شد میراث جهان یونانی-رومی و شرق هلنیستی،مرکز یک فرهنگ عجیب و واقعاً درخشان بود. فرهنگ بیزانس با شکوفایی هنر، توسعه اندیشه علمی و فلسفی و موفقیت های جدی در زمینه آموزش مشخص می شود. در طول قرون X-XI. در قسطنطنیه، مکتب علوم سکولار گسترش یافت. تا قرن سیزدهم. بیزانس از نظر سطح توسعه آموزش، شدت زندگی معنوی و درخشش رنگارنگ اشکال عینی فرهنگ، بی‌تردید بود. بالاتر از همه کشورهای اروپای قرون وسطی.

اولین مفاهیم بیزانسی در زمینه فرهنگ و زیبایی شناسی در قرون 4-6 شکل گرفت. آنها تلفیقی از ایده های نوافلاطونی گری هلنیستی و پاتریستیک اوایل قرون وسطی (گریگوری نیسا، جان کریزوستوم، شبه دیونیسیوس آرئوپاگیتی) بودند. آرمان فرهنگ اولیه بیزانس است خدای مسیحیبه عنوان منبع "زیبایی مطلق". در آثار ریحان قیصریه ای، گریگوری نازیانزوس و گریگوری نیسا، در سخنان جان کریزوستوم، اساس الهیات و فلسفه مسیحی قرون وسطی گذاشته شد. در مرکز جستجوهای فلسفی، درک وجود به عنوان یک خیر قرار دارد که نوعی توجیه برای کیهان و در نتیجه برای جهان و انسان به دست می دهد. در اواخر دوره بیزانس، گسترده ترین دانش فیلسوفان، الهیدانان، فیلسوفان، بلاغت دانان مشهور - جورج جمیست پلیفون، دیمیتری کیدونیس، مانوئل کرایزولور، ویساریون نیقیه و دیگران - تحسین اومانیست های ایتالیایی را برانگیخت. بسیاری از آنها شاگرد و پیرو علمای بیزانس شدند.

قرون VIII-IX به مرحله کیفی جدیدی در توسعه فرهنگ هنری بیزانس تبدیل شد. در این دوره، جامعه بیزانس دوران پرآشوبی را تجربه کرد که منشأ آن مبارزه برای قدرت بین اشراف شهری و استانی بود. جنبشی بود شمایل شکنی،علیه کیش شمایل ها، به عنوان یادگاری از بت پرستی اعلام شد. در جریان مبارزه خود، هم نماد شکنان و هم نمادین ها آسیب زیادی به فرهنگ هنری وارد کردند و آثار هنری متعددی را ویران کردند. با این حال، همین مبارزه نوع جدیدی از بینش جهان را شکل داد - یک نماد انتزاعی نفیس با تزئینات تزئینی. مبارزه شمایل شکنان علیه نفسانی، تجلیل کننده بدن انسانو کمال جسمانی، هنر هلنیستی. بازنمایی های هنری شمایل شکن راه را برای هنر عمیقاً معنوی قرن 10-11 هموار کرد. و پیروزی معنویت متعالی و نمادگرایی انتزاعی را در تمام عرصه های فرهنگ بیزانس در قرون بعدی آماده کرد.

ویژگی های فرهنگ بیزانس عبارتند از:

1) ترکیب عناصر غربی و شرقی در حوزه های مختلف زندگی مادی و معنوی جامعه با موقعیت غالب سنت های یونانی-رومی.

2) حفظ تا حد زیادی سنت های تمدن باستانی.

3) امپراتوری بیزانس، بر خلاف اروپای متلاشی شده قرون وسطی، دکترین های سیاسی دولتی را حفظ کرد که تأثیری بر حوزه های مختلف فرهنگ گذاشت، یعنی: با نفوذ روزافزون مسیحیت، خلاقیت هنری سکولار هرگز محو نشد.

4) تفاوت بین ارتدکس و کاتولیک که در اصالت دیدگاه های فلسفی و کلامی متکلمان و فیلسوفان ارتدکس شرق در نظام ارزش های اخلاقی و زیبایی شناختی مسیحی بیزانس آشکار شد.

بیزانسی ها با شناخت فرهنگ خود به عنوان بالاترین دستاورد بشر، عمدا خود را از تأثیرات خارجی محافظت کردند. فقط از قرن یازدهم آنها شروع به استفاده از تجربه طب عربی و ترجمه آثار ادبی شرق کردند. بعداً به ریاضیات عربی و فارسی، به مکتب و ادبیات لاتین علاقه پیدا کرد. در میان دانشمندان دایره المعارفی، که در مورد طیف گسترده ای از مسائل - از ریاضیات گرفته تا الهیات و داستان می نویسند، باید جان دمشقی (قرن هشتم)، مایکل پسلوس را متمایز کرد.
(قرن XI)، Nicephorus Vlemmids (قرن III)، تئودور Metokhita (قرن XIV).

میل به نظام مندی و سنت گرایی که از ویژگی های فرهنگ بیزانس است، به ویژه در فقه به وضوح تجلی یافت که آغاز آن با نظام سازی آغاز شد. قانون روم،تنظیم قوانین مدنی که مهم ترین آنهاست کدنویسی ژوستینیان

سهم تمدن بیزانس در توسعه فرهنگ جهانی بسیار ارزشمند است.اساساً در این واقعیت است که بیزانس به یک «پل طلایی» بین فرهنگ‌های غربی و شرقی تبدیل شد. تأثیر عمیق و ماندگاری بر توسعه فرهنگ بسیاری از کشورهای اروپای قرون وسطی داشت. حوزه توزیع نفوذ فرهنگ بیزانس بسیار گسترده است: سیسیل، جنوب ایتالیا، دالماسیا، ایالات شبه جزیره بالکان، روسیه باستان، ماوراء قفقاز، قفقاز شمالی و کریمه - همه آنها به یک درجه یا دیگری ، با آموزش و پرورش بیزانس تماس گرفت که به توسعه پیشرو بیشتر فرهنگ آنها کمک کرد.

فرهنگ بیزانس در شکل گیری تمدن اروپایی اهمیت زیادی داشت. نقش او بسیار فراتر از هزاره بود چارچوب زمانیوجود خود امپراتوری تقریباً نیمی از مسیحیان کل جهان از نظر معنوی هنوز وارثان مستقیم فرهنگ مسیحی شرقی، بیزانس هستند.

ویژگی های کلی فرهنگ بیزانس.فرهنگ بیزانس به طور کلی دارای تعدادی ویژگی برجسته در مقایسه با فرهنگ سایر کشورهای اروپایی در قرون وسطی است. 1) در قرون IV-XII. با سطح بسیار بالاتری متمایز شد. 2) میراث باستانی در فرهنگ بیزانس، اگرچه به صورت اقتباسی و بازنگری شده بود، اما در همه زمینه ها، از فلسفه گرفته تا هنر کاربردی و زندگی روزمره، تجلی یافت. 3) در آمیختگی ارگانیک فرهنگ مناسب یونانی- لاتین با سنت های فرهنگ های محلی (مصری، سوری، ارمنی، گرجی و غیره)، نبوغ خلاق مردم یونان، به ویژه در زبان آن - از قرن هفتم - غالب شد. او سرانجام یونانی زبان شد. 4) ویژگی آن همچنین در گشودگی آن به تأثیر فرهنگ مردمانی بود که نه تنها در داخل امپراتوری، بلکه در خارج از آنها زندگی می کردند - از این رو طعم شرقی متمایز آن است. 5) خط روشنفرهنگ بیزانس - سنت آن، پیروی از قانون، پنهان شدن در زیر اشکال پذیرفته شده باستانی مبارزه ایده ها، معیارها، سبک ها. 6) سرانجام، فرهنگ بیزانسی با یکنواختی گونه شناختی بیشتر در مقایسه با اروپای غربی متمایز شد.

در فرهنگ بیزانس، مانند هیچ کشور دیگری در اروپای قرون وسطی، سنت های فرهنگی توسعه یافته مردمان باستانی بسیار متفاوت ادغام شدند. این امر ناشی از تأثیر چند صد ساله عواملی مانند: یک اقتدار متمرکز قوی، وحدت سیستم مدیریتی، اصول مالیات و استخدام ارتش، قانون و قوه قضاییه، مذهب و سازمان کلیسا، دولت بود. (زبان یونانی؛ تداوم زندگی شهری با خط مستقیم تداوم فرهنگیبین نسل ها؛ شدت نسبی ارتباطات و تبادل اطلاعات بین مرکز و استان ها به لطف پست دولتی و شبکه گسترده ارتباطات دریایی؛ در نهایت، نقش خارق‌العاده مرکز غول‌پیکر فرهنگ - قسطنطنیه، منبع اصلی ایده‌ها، معیارها و اصول جدید برای کل امپراتوری، روند ساز و سلیقه‌ها.

فرهنگ بیزانس اولیهاز قرن چهارم تا اواسط قرن هفتم (یعنی در اوایل دوره بیزانس) شکل گیری پایه های فرهنگ بیزانس به عنوان سیستم کاملجلوه های حیات معنوی جامعه فرهنگ اساساً جدیدی متولد شد که با جهان بینی مسیحی نفوذ کرد. در یک مبارزه شدید ایدئولوژیک، یکتاپرستی مسیحی جایگزین شرک بت پرستی شد. پایبندی به مسیحیت به یک الزام ایدئولوژیک تبدیل شده است - شرط لازم برای وجود خود فرد به عنوان یک عضو کامل جامعه و تابع امپراتوری.

تا پایان وجود امپراتوری، جامعه بیزانس سنت های باستانی احترام به دانش را حفظ کرد. الهیات مسیحی شرقی قرن هشتم. یحیی دمشقی متعلق به این ضرب المثل است که تا به امروز رایج است: «یادگیری نور است و جهل تاریکی است». در شهرهای امپراتوری، دانش سواد (خواندن و حساب) نه تنها در طبقات بالا، بلکه در اقشار متوسط و پایین مردم رایج بود. افت شدید سطح تحصیلات و کاهش تعداد افراد باسواد تنها در " سال های تاریک"، یعنی در قرون 7-8 در شرایط بحران عمومی و هجوم بربرها. میل به یادگیری با تقاضای مداوم دولت برای افراد تحصیلکرده برای تکمیل کارکنان بوروکرات های متعدد تحریک شد. در اوایل قرن نهم، با تقویت دستگاه قدرت، خیزش جدیدی در آموزش آغاز شد.

مانند سایر کشورهای قرون وسطی، بیزانس یک سیستم آموزشی جهانی واحد را نمی شناخت، اگرچه شبکه موسسات مدرسه در اینجا بسیار گسترده تر بود. سازمان مدرسه، ترکیب رشته ها و ترتیب آموزش از دوران باستان به ارث رسیده است. مدارس به دو سطح ابتدایی و متوسطه تقسیم شدند. در مدرسه ابتدایی، کودکان از سن 6 تا 9 سالگی چرخه علوم را مطالعه می کردند که به طور سنتی به آن "تریویوم" می گفتند (زمانی که شامل دستور زبان، بلاغت و دیالکتیک می شد). در واقع دامنه رشته ها در مدارس مختلف متفاوت بود و فقط مبانی دانش در آنها مطالعه می شد. آموزش عمومی برای دو یا سه سال در خواندن، نوشتن، شمارش، اصول آموزه مسیحی و عناصر تاریخ سکولار و کتاب مقدس بود. به جای هومر، آنها اکنون "Psalter" را می خوانند - کتاب درسی اصلی برای دانش آموزان مدرسه. مدارس هر دو پولی بودند - خصوصی و رایگان - صومعه، کلیسا، شهر و حتی برای فقرا قابل دسترسی بودند. دایره رشته های دوره متوسطه - "کوادریویوم" - شامل حساب، هندسه، موسیقی (هرمونی) و نجوم بود. اما حتی در اینجا نیز تنوع در انتخاب علوم وجود داشت. دستور زبان، بلاغت و منطق (دیالکتیک) در سطوح بالاتر مورد مطالعه قرار گرفت. کل مجموعه علوم به عنوان فلسفه - دانش نظری صرف - تعریف شد. موارد عملی شامل اخلاق، سیاست، فقه بود. دانش از خواص فیزیکی یا شیمیایی مواد، که به صورت تجربی به دست آمده بود، نه یک علم، بلکه یک هنر در نظر گرفته می شد. با پیروزی مسیحیت، علم نیز به دو بخش مقدس و دنیوی ("خارجی") تقسیم شد که اولی معشوقه و دومی خادم او اعلام شد. مهم نیست که رویکرد به میراث ادبیات کهن چقدر انتخابی بود، تلاش زیادی برای مطالعه آن انجام شد. طبق سنت قدیمی، تنها گویش آتیک، که در حال حاضر توسط اکثریت جمعیت کمی درک شده است، زبان ادبی (نوشتاری) کامل در نظر گرفته می شد. با این حال ، این او بود که مورد مطالعه قرار گرفت ، که در آن افراد تحصیل کرده با یکدیگر صحبت کردند و ترکیبات خود را ایجاد کردند. شکاف بین زبان فرهنگ و گفتار زنده مردم بیشتر شد. تلاش برای غلبه بر آن در پایان قرن دوازدهم آغاز شد، اما تنها در دوران مدرن به طور کامل حذف شد.

مدرسه متوسطه با پولی که معمولاً توسط خود معلمان (دستور زبان نویسان) به صورت خصوصی ایجاد می شد، حتی در شهرهای بزرگ نیز نادر بود. تحصیلات خود را عمدتاً در پایتخت ادامه دادند. بیزانسی ها مفهوم «تحصیلات عالی» را به خودی خود نمی دانستند، اگرچه افراد بسیار تحصیلکرده در بین آنها وجود داشتند. آنها گاهی خود به خود به بالاترین درجات دانش می رسیدند، اما اغلب از طریق آموزش با توافق خصوصی با علمای مشهور (بغیران، فیلسوفان، فقها). در قرون IV-VI. آتن، انطاکیه، بیروت، غزه، اسکندریه به دلیل دانشمندان خود مشهور بودند - بزرگترین مراکز آموزش عالی، مراکز دانش باستان. با این حال، در نیمه دوم قرن VI-VII. به زوال رفتند. در قرن پنجم غنی ترین کتابخانه اسکندریه در آتش سوخت و ریاضیدان معروف هیپاتیا توسط راهبان متعصب کشته شد. ژوستینیان اول با فرمانی خاص، مدرسه فیلسوفان نوافلاطونی را در آتن که در امپراتوری معروف بود، بست و با عملی دیگر بر اواخر دوران باستان خط کشید. قسطنطنیه برای مدت طولانی و از قرن دوازدهم به تنها کانون اصلی یادگیری تبدیل شد. همچنین تسالونیکی و ترابیزون، و فقط در قرون XIII-XV. بسیاری از شهرهای دیگر

فلسفه در آن دوران از الهیات جدایی ناپذیر بود: هر دو مفهوم تقریباً مترادف بودند. با توسعه یک دکترین الهیات مسیحی که قادر به مقاومت در برابر مبارزه ایدئولوژیک علیه بت پرستی، سایر فرقه ها و بدعت ها بود، متکلمان بیزانسی مجبور شدند بر منطق و آموزه های ایده آلیستی دوران باستان تکیه کنند. متفکران بیزانسی نیز مانند مکتب‌های غربی به منطق ارسطو توجه ویژه‌ای داشتند، اما نه تنها آثار ارسطو، بلکه طیف وسیعی از فیلسوفان دوران باستان را مورد مطالعه و تفسیر قرار دادند. در ایجاد آموزه مسیحی به عنوان یک سیستم، سهم اساسی در قرن چهارم انجام شد. «سه کاپادوکیان بزرگ»، متعارفان فاضل باسیل کبیر (قیصریه)، گریگوری متکلم (نازیانزن) و گریگوری نیسا، و همچنین پاتریارک قسطنطنیه در 398-404. جان کریستوم. آنها علاوه بر مفاهیم کاملاً الهیاتی، بسیاری از مشکلات هنوز مهم انسان شناسی، روانشناسی و اخلاق مسیحی را مورد توجه قرار دادند که مسئولیت اصلی جهان اجتماعی را بر عهده می گرفت. قدرت دولتیو محافل ثروتمند جامعه

توسعه ظرافت های الهیاتی با ابتدایی سازی دانش باستانی مثبت در مورد جهان و جهان مادی اطراف ترکیب شد: هیچ چیز نباید با کتاب مقدس در تضاد باشد. غول تحول فرهنگیکه با پیروزی مسیحیت همراه بود، تقریباً تمام حوزه های زندگی معنوی جامعه را در بر گرفت که اساس آن از این پس اندیشه دینی بود. نمونه ای از جایگزینی کیهان شناسی باستانی با اسطوره کتاب مقدس در مورد آفرینش و ساختار جهان، "توپوگرافی مسیحی" Cosmas Indikoplova (یونانی، "قایقرانی به هند") است. گزارش داده‌های صادقانه در مورد راه‌های ارتباط، در مورد مردمی که به یکدیگر متصل می‌شوند (و دیپلمات‌ها و بازرگانان امپراتوری همیشه به این داده‌ها نیاز داشتند)، در مورد گیاهان و جانوران آفریقای شرقی، عربستان و هند، کوسماس در مورد زمین به عنوان یک چهارگوش مسطح می نویسد که توسط آب احاطه شده و با آسمانی جامد پوشیده شده است.

علیرغم بی اعتمادی اساسی به دانش گذشتگان در مورد ماده، نیازهای کشاورزی، صنایع دستی، آبیاری، کشتی سازی، معماری، استحکامات، پزشکی و غیره. نیاز به ذخیره و توسعه دانش به دست آمده از طریق تجربه را دیکته کرد. بیزانسی ها نه تنها آثار جالینوس و بقراط را مطالعه کردند، بلکه تشخیص، جراحی، ضد عفونی کننده ها و گستره داروهای گیاهی را گسترش دادند. وضعیت کار در تولید شیشه، سنگ تراشی موزاییک، رنگ، سرامیک، میناکاری، متالورژی، جواهرات مشابه بود - در همه اینها، مهارت بیزانسی ها به رسمیت شناخته شد. اما چنین دانشی علمی تلقی نمی شد، زیرا به حوزه نگرانی های دنیوی بشر نه در مورد معنوی، بلکه در مورد مادی تعلق داشت.

نوشته های الهیاتی ژانر غالب ادبیات در طول اعصار تاریخ امپراتوری بود. با این حال، از نظر اجتماعی، تاریخ نگاری قابل مقایسه با او بود، که مانند هیچ گونه دیگری از خلاقیت ادبی بیزانس، سنت های غنی تاریخ نگاری باستان را ادامه داد. تقریباً تا پایان آن، مورخان امپراتوری آگاهانه از پیشینیان بزرگ خود (به ویژه هرودوت، پلوتارک، گزنفون و توسیدید) تقلید کردند. اوج تاریخ نگاری اوایل دوران بیزانس، کار پروکوپیوس اهل قیصریه، محافظ مناندر، آگاتیوس از میرین بود. همه آنها آتیک صحبت می کردند و همه آثار خود را در قرن ششم، در آستانه فروپاشی نوشتند. فرهنگ بالاامپراتوری در واقع، کار آنها نه آنقدر که تاریخ نگاری بیزانسی قرون وسطی را "باز" می کند، بلکه "بسته" آنتیک پسین است. برجسته ترین آنها پروکوپیوس قیصریه ای بود که صاحب مناصب و عناوین عالی نزدیک به دربار و شاهد عینی مهم ترین وقایع بود. او یک پانورامای تاریخی گسترده ایجاد کرد - "تاریخ جنگ های ژوستینیان با ایرانیان، وان دال ها و گوت ها". موقعیت نویسنده که در آستانه دو دوره ایستاده بود، در آثار او نیز منعکس شد: تجلیل از اعمال ژوستینیانوس اول در "تاریخ" و در رساله "درباره بناها" به عنوان مسیحی ترین و خردمندترین فرمانروای پروکوپیوس. در "تاریخ مخفی" خود (برای عزیزان و دوستان اپوزیسیون سناتوری) تصویر یک ظالم خرده پا را خلق کرد که مسئول تمام مشکلات امپراتوری است.

ژانر مناسب قرون وسطایی روایت تاریخی- گاه نگاری - در اواخر قرن 3 - آغاز قرن 4 پدید آمد. و کم کم به میدان آمد. بنیانگذار این ژانر، نویسنده کلیسایی اوزبیوس قیصریه ای بود. ویژگی های بارز وقایع نگاری او، مانند بسیاری از موارد متأخر، عبارت بود از: آغاز شرح "از خلقت جهان" (از آدم) با مروری کوتاه بر تاریخ باستان (که در کتاب مقدس ذکر شده است). ) مردمان، از کلدانی ها شروع و به رومیان ختم می شوند، و تنها پس از آن - یک داستان نسبتاً مفصل، آب و هوا در مورد رویدادهایی که از لحاظ زمانی نزدیک به نویسنده هستند، که از میان آنها مهم ترین ها انتخاب شده و صرفاً ذهنی ثبت شده اند. "World Chronicle" پایان منطقی نداشت: در سالی به پایان رسید که نویسنده یا جانشین او آن را مطرح کرد. فرض بر این بود که هر یک از چنین وقایع نگاری متعاقباً می تواند جانشینی داشته باشد. فردیت و تحلیلی بودن نویسنده برای وقایع نگار بیگانه بود: بدون هیچ انتقادی، از منابع مختلف، از جمله افسانه ها و حکایات تاریخی، با درجه اعتماد یکسانی استفاده شد. انواع معجزات، پدیده های طبیعی، حوادث در زندگی خصوصی قهرمانان و نبردهای بزرگ، کودتاها و بلایای ملی به عنوان واقعیات و از نظر اهمیت معادل ارائه می شد. نویسندگان گاه نگارها معمولاً نمایندگان روحانیون، به ویژه راهبان بودند. آنها در اصل، نگاه و دایره اجتماعی خود به اقشار پایین و متوسط اجتماعی نزدیک بودند، زبان و سبک آنها برای مردم قابل درک بود و تواریخ به مرور زمان رواج یافت. آنها را همسایگان دور و نزدیک به زبان خودشان ترجمه کردند، مثلاً وقایع نگاری جان ملاله (قرن ششم).

جهان بینی مسیحی به تدریج سایر ژانرهای فرهنگ بیزانسی را که می توان آن را به عنوان هنر خاص تعریف کرد، گرفت، اما تا پایان قرن ششم. و سنت های کهن در این منطقه رواج داشت. آنها در اشعار عاشقانه، و منظومه‌ها، و سخنرانی‌هایی درباره رویدادهای خاص زندگی عمومی و خصوصی، و روایت‌های شهوانی، و معرفت‌شناسی که همیشه در امپراتوری رایج بود، به‌عنوان نوع خاصی از خلاقیت ادبی که بسیار فراتر از تبادل اطلاعات مکتوب بود، نفوذ کردند. یک ژانر مذهبی جدید که در همان زمان شکل گرفت، شعر کلیسایی یا سرودنگاری بود. نقش بزرگی در توسعه هنر عالی ملودی کلیسای مسیحی شرقی (سرودخوانی) در نیمه اول قرن ششم ایفا شد. رومن اسلادکوفتس - شاعر، خواننده، نوازنده. سرودهای او (او حدود 1000 مورد از آنها را خلق کرد) با فرم عالی ، شدت احساسات ، ملودی گیرا و ریتم نزدیک به یک آهنگ محلی متمایز بود.

رنگ روشن اواخر دوران باستان مشخصه قرون 4-6 است. و برای مهمترین زمینه های هنر بیزانس (نقاشی، معماری، پلاستیک کوچک). جدید، مسیحی محتوای ایدئولوژیکدر ابتدا به شکل های قدیمی پوشیده شد. این به وضوح در موزاییک ، به عنوان یک قاعده - تصاویر در مقیاس بزرگ آشکار شد. موزاییک های کاخ بزرگ امپراتوری با مهارت و رئالیسم بسیار صحنه هایی از زندگی روستایی را نشان می دهد که در موزاییک های رنگارنگ معبد روتوندا در تسالونیکی ساخته شده است - گالری از چهره های مقدسین با ویژگی های فردی به وضوح بیان شده و همچنین موزاییک های کلیسا. سن ویتاله در راونا با تصاویر معروف جاستینیان و تئودورا. با این حال، در موزاییک های دیگر همان معبد و در همان زمان، زیبایی شناسی مسیحی قبلاً به وضوح منعکس شده است: تصویر ظاهر یک شخص خاص را بازتولید نمی کند، بلکه ایده مذهبی موجود در آن را بازتولید می کند. همین تکامل مشخصه ژانرهای دیگر است. نقاشی بیزانسی: نقاشی دیواری (فرسکو) و مینیاتور کتاب. با این حال، نمادگرایی معنوی به ویژه به طور کامل و بیانی در نماد تجسم یافته است، یک ژانر نقاشی که مخصوصاً در اوایل بیزانس برای این منظور ایجاد شده است. این به مشخص ترین و اصلی ترین نوع مسیحیان شرقی تبدیل شده است هنرهای تجسمی. نقاشان شمایل هم بر تکنیک تصفیه شده استادان دوران باستان و هم به هنر انتقال روانشناسی عمیق نهفته در پرتره باستانی متاخر تسلط داشتند، اما آنها آن را از منظر نقش عملکردی جدید تصویر و اصول زیبایی شناسی جدید که برتری را تأیید می کرد، بازاندیشی کردند. روح بر ماده: نماد نه چندان ظاهر این یا آن قدیس را به تصویر می کشد، چه فضیلت های زیادی در او وجود دارد.

معماران بیزانسی نیز بر تجربه پیشینیان باستانی خود تسلط کامل داشتند. در شهرهای بزرگ، لوله‌های آب، حمام‌ها و استادیوم‌ها از دوران باستان باقی مانده‌اند، اگرچه اصل قرون وسطی به تدریج در برنامه‌ریزی پیروز شد: معبد اصلی و ساختمان‌های اداری در میدان مرکزی قرار داشتند و محله‌های مسکونی معمولاً از مرکز تا حاشیه پراکنده بودند. بدون هیچ طرحی و با استفاده از ویژگی های چشم انداز ساخته شده است. شاهکارهای فناوری ساختمان که تا به امروز باقی مانده است و در اوایل بیزانس ایجاد شده است، گواهی بر دانش عمیق معماران در ریاضیات و هندسه، در خواص فیزیکی و شیمیایی مواد، در قوانین هارمونی و آکوستیک است. برجسته ترین بنای معماری دوران اولیه معبد حکمت الهی (سنت سوفیا) در قسطنطنیه است. در 532-537 ساخته شد. ایزیدور از میلتوس و آنتیمیوس از ترال. ابعاد باشکوه معبد، غرق در نور از چهل پنجره در پایه گنبد غول پیکر، که ساختمان را مانند یک فلک تاج می کرد، سنگ مرمر ستون های متعدد، طلای موزاییک ها، رنگ های نقاشی های دیواری - همه چیز در نظر گرفته شده بود. نماد قدرت و وحدت امپراتوری مسیحی منتخب خدا.

فرهنگ بیزانس اولیه بر سر دوراهی قرار داشت: ظاهر قدیمی و قدیمی خود را از دست داد و بسیاری از ارزش‌های والای سابق خود را از دست داد. او با ایده‌آل‌های معنوی جدید آغشته شده بود، از ایده‌های قدیمی استفاده می‌کرد و شکل‌های جدیدی به خود می‌گرفت. اما این روند هنوز کامل نشده بود - سنتز سنت های چند قومی محلی و متنوع هنوز به تولد یک سیستم واحد و همگن منجر نشده بود.

فرهنگ دوره مرکزی تاریخ امپراتوری.در قرون "تاریک"، بحرانی عمیق با نیرویی خاص دقیقاً در زندگی فرهنگی جامعه منعکس شد. مربوط به قرن 7-8 است. منابع بسیار کمتری نسبت به منابع قبلی حفظ شده است. دایره حتی افراد باسواد ابتدایی به شدت محدود شد ، سطح عمومی فرهنگ در بین عالی ترین اشراف سقوط کرد. با این حال، آموزش و پرورش در جامعه بیزانس در تمام دوران ها بسیار ارزشمند بود. قبلاً در اواسط قرن هشتم. سواد یک بار دیگر مالکیت بخش وسیعی از شهرنشینان از جمله زنان شد.

یک سرود واقعی برای علم، از جمله علم باستان، اثر «منبع دانش» بود، که توسط الهی‌دان مسیحی ساکن بغداد، جان دمشقی، اولین تلاش بزرگ برای نظام‌بندی آن ساخته شد. مناقشات شمایل شکنی و مبارزه با بدعت ها عطش تحصیل را برانگیخت و قدرت امپراتوری را بر آن داشت تا توسعه مدرسه را ارتقا دهد. دانشکده تحصیلات تکمیلیدر نیمه اول قرن نهم در دربار وجود داشت و در اواسط این قرن مدرسه مگناورا به دلیل سطح بالای تحصیلات خود مشهور بود که به نام یکی از مهمترین مدارس نامگذاری شده است. سالن های بزرگکاخ سلطنتی. مربی اسلاوها سیریل کنستانتین، ملقب به فیلسوف، نیز در آنجا تدریس می کرد. پاتریارک فوتیوس، یکی از روشنفکرترین افراد آن زمان، نقش ویژه ای در سازماندهی آموزش، ارتقای سطح آن و احیای علاقه به دانش باستان ایفا کرد. او ایده ارزش دانش مثبت (سکولار) را بدون توجه به منبع آن، از جمله دانش گذشتگان در مورد طبیعت و ماده، حتی خرافاتی که قبلاً توسط کلیسا پذیرفته شده بود (از جمله کیهان‌شناسی Cosmas Indikoplova) مضر می‌دانست. . ایلخانی فوتیوس (858-867، 877-886)، مصادف با سلطنت باسیل اول مقدونی، بنیانگذار یک سلسله جدید، تاریخ آغاز "احیای علوم و هنرهای مقدونی" در امپراتوری است.

در نیمه دوم قرن نهم پیش نیازهای شکوفایی جدید فرهنگ بیزانس فراهم شد، که تا تصرف قسطنطنیه توسط صلیبیون در سال 1204 ادامه یافت. کنترل کلیسا بر زندگی معنوی جامعه در این دوره ادامه یافت، گاهی اوقات حتی تشدید شد (به عنوان مثال، در زمان الکسی اول). و Manuel I Komnenos)، اما به طور کلی دیگر چندان جامع و سفت و سخت نبود. ارادت تقریباً غیرقابل تقسیم به اعتراف مسیحی شرقی نیز حفظ شد، اما اکنون حتی در میان سلسله مراتب، با احترام به میراث باستانیو با مطالعه عمیق آن. تحت تأثیر آرمان های دوران باستان و آیین قدرت باسیلئوس، که نیاز به تجلیل نه تنها توسط کلیسا، بلکه همچنین با ابزارهای سکولار داشت، روندهای سکولار در ادبیات و هنر استقلال نسبی پیدا کردند. در بین روشنفکران بیزانسی قبلاً طرفداران ایده کروی بودن زمین و نظریه های ساختار زمین مرکزی یا هلیومرکزی جهان وجود داشتند. در سال 1045 جدید دبیرستان، مشروط به نام دانشگاه با دو دانشکده (فلسفی و حقوقی) که معتبرترین علمای آن زمان در آن تدریس می کردند و در پایان قرن یازدهم. - و "آکادمی پدرسالار" برای آماده سازی بالاترین سلسله مراتب کلیسا. در قرن X-XII. تقریباً همه امپراتورها، صرف نظر از سطح تحصیلات خود، کمک به گسترش شبکه مدارس و کمک مالی به آنها را وظیفه خود می دانستند. فرهنگ امپراتوری - از نظر گستردگی اشکال بالاتر، از نظر طرح، ژانر و تنوع سبک - در قرن دوازدهم، در عصر به اصطلاح "احیای کمنی" به سطح بالاتری رسید. شدت زندگی معنوی بیزانس منجر به دگرگونی فرهنگ آن در طول قرون X-XII شد. به یک سیستم واحد و از نظر تیپولوژیک همگن تبدیل شود.

در قرن اول دوره مرکزی، توجه اصلی جامعه دوباره به مسائل الهیات معطوف شد. نیاز به یک نظام‌مندی جامع از دکترین مسیحی وجود داشت. این وظیفه را یوحنای دمشقی در اثر خود «دقیق ایمان ارتدکس» که همواره در بین متکلمان از مرجعیت برخوردار بوده است. نویسنده با پیروی از اصل "من هیچ چیز از خودم دوست ندارم"، آموزه های کلیسا را در یک سیستم منسجم آورده، تضادهای موجود در آنجا را حذف کرده و قاطعانه طرف نمادها را گرفته است.

در جستجوهای فلسفی قرن X-XI. دو روند مخالف بودند. اولین مورد با اشتیاق برخی از دانشمندان بیزانسی به عقاید افلاطون بود، که باعث شد در مزایای ایمان کور نسبت به امکانات یک ذهن روشن شک شود. شاعر جان ماوروپود، معلم مایکل پسلوس، دانشمند، نویسنده، مورخ نیمه دوم قرن یازدهم، در آیاتی به خدا دعا کرد تا افلاطون بت پرست را که به سادگی نمی توانست ایمان مسیح را بداند، به بهشت راه دهد. پسلوس به دلیل عناصر خردگرایی در منطق خود مورد انتقاد الهیدانان معاصر قرار گرفت که به نظر آنها برای «هیپات (یعنی سر) فیلسوفان» غیرقابل قبول بود، زیرا او توسط امپراتور در دانشگاه پایتخت منصوب شد. شاگرد پسلوس، جان ایتال، جانشین معلم در پست هیپات، به دلیل پافشاری در "افلاطونی" از سمت خود محروم و توسط کلیسا محکوم شد. گرایش دوم - غالب - در بین متفکران - متکلمان در تأیید ایده کمال در فضایل در روح اخلاق مسیحی بیان شد. اصیل ترین در میان عارفان، شمعون متکلم جدید (949-1022) است که بر اساس تعالیم او، انسان قادر است از طریق دعا و تهذیب روحی، در طول حیات خود به اتحاد واقعی با خداوند دست یابد. برای زندگی معنوی قرون XI-XII. مشخصه ظاهر دوره ای رساله های جدلی الهیاتی است که علیه "اشتباهات" و بی اعتقادی ، به طور معمول "لاتین ها" ، مونوفیزیت های ارمنی و یهودیان است. یک رسم وجود داشت که هر یک از رهبران برجسته کلیسا را تشویق می کرد که حداقل یک رساله در این زمینه ایجاد کنند.

فرهنگ بیزانس در دوره مرکزی نیز با موفقیت های عمده ای در زمینه علوم طبیعی (در ریاضیات، مکانیک، شیمی، زیست شناسی و غیره) همراه بود. تا اواسط قرن هفتم اشاره به اختراع "آتش یونانی" است. یکی از معاصران فوتیوس، یکی از بنیانگذاران جبر، لئو ریاضیدان، تلگراف سبکی را اختراع کرد که این امکان را فراهم کرد که در پایتخت تنها در چند ساعت از حمله اعراب به مرزهای شرقی و همچنین اطلاع یافتن از حمله اعراب به مرزهای شرقی. مکانیسم های خودکار که باعث می شد تاج و تخت امپراطور به طور ناگهانی در هنگام پذیرایی ها بلند شود، مجسمه های شیر - برای ضرب و شتم با دم و غرغر کردن، پرندگان فلزی - به بال زدن و جیک جیک. چنین ژانرهایی از "هنرها" برای اهداف صرفاً عملی، مانند نقشه برداری، تدوین "راهنماهای" برای مسافران زمینی نیز در این زمان شکوفا شد. تحت کنستانتین هفتم پورفیرووژنیتوس (913-959)، کار بزرگی برای نظام‌بندی دانش انباشته شده از دوران باستان انجام شد. بیش از 50 نوع «دانشنامه» و رساله در زمینه زراعت، پزشکی، هنرهای رزمی، دیپلماسی و... تدوین شد. به خود امپراتور (تا حدی یا کامل) تالیف آثاری مانند "در مورد موضوعات" ، "در مورد مدیریت امپراتوری" ، "در مورد مراسم دربار سلطنتی" نسبت داده می شود.

برای سه قرن و نیم (نیمه دوم قرن هفتم تا دهم) تاریخ نگاری بیزانس در مرحله احیای تدریجی بود. مکانی برجسته در اواخر قرن هشتم و نهم. متعلق به نوشته های تاریخی پاتریارک نیکفوروس و تئوفان اعتراف کننده و در قرن X است. - لئو دیکن، که به طور مفصل به جنگ های شاهزاده سواتوسلاو در بالکان پرداخت. شکوفایی واقعی تاریخ نگاری بیزانس در قرن 11-12 اتفاق می افتد، زمانی که بیش از دوازده و نیم اثر برجسته تاریخی خلق شد. یکی از درخشان‌ترین آنها، روایتی با استعداد، که در پایان قرن یازدهم نوشته شده است، «کرونوگرافی» اثر مایکل پسلوس است که نشان‌دهنده ژانر زندگی‌نامه تاریخی است. پسلوس با مهارتی درخشان و بدبینی بی رحمانه تمام زیر ناخن زندگی شخصی خود را آشکار می کند و فعالیت دولتی 12 تاج‌دار، که به هر یک برای اعمال شایسته و بیش از همه افراد نالایق ادای احترام می‌کردند (او هشت نفر از آنها را شخصاً می‌شناخت و مورد علاقه آنها بود). "الکسیاد" آنا کومننا، دختر الکسیس اول، نیز یک بیوگرافی تاریخی است، اما فقط یک شخص - پدرش، که فعالیت های او را پس از مرگش تجلیل می کند، تحصیلات عالی، وفاداری به آتیسم و مهارت ادبی را نشان می دهد (آنا از توسیدید تقلید می کند). در آستانه قرن XII-XIII. به عنوان ادامه مستقیم الکسیاد، شخصیت برجسته نیکیتا کنیاتس آثار خود را خلق کرد. "تاریخ" او یک روایت گسترده در مورد سرنوشت امپراتوری از 1118 تا 1206 است (به ویژه جزئیات - در مورد سقوط پایتخت در 1204). اثر آغشته به انگیزه های انسان گرایانه است، نویسنده موقعیت مدنی روشنی دارد، او عمیقاً رویدادهایی را تجربه می کند که خود شاهد آن بوده است. نیکیتا با تأمل در گذشته و تجربه شخصی، صادقانه به دنبال دلایل فروپاشی امپراتوری بزرگ است.

ادبیات بیزانسی دوره مرکزی نیز در اواخر قرن 7-8 احیای آهسته ای را تجربه کرد. و دوران شکوفایی بعدی در زمان امپراطوران سلسله مقدونی و کومنوفسکایا. برای پایان قرن 7-8th. ویژگی تسلط غیرقابل تقسیم در ادبیات ژانر زندگی اولیا (هگیوگرافی) است. زندگی‌ها همراه با داستان‌هایی درباره معجزات و شهادت اولیای الهی، تصاویر روشنی از زندگی روزمره، شرایط کار و زندگی مردم و گاه حتی رویدادهای تاریخی را منعکس می‌کردند. وضعیت ادبیات از آغاز قرن نهم شروع به تغییر کرد. ثلث اول آن شامل آثار کاسیای شاعره است که نادانان و خودگویان را در میان صاحبان قدرت تازیانه زد. از اواسط قرن نهم در محافل اشراف، رمان هایی به نثر و منظوم با مضامین اساطیر و تاریخ باستان گسترش یافت. در پاسخ به علاقه گسترده به آثار باستانی، پاتریارک فوتیوس مجموعه ای از نظرات را در مورد 280 اثر از نویسندگان مسیحی و باستانی با عصاره های مفصلی از آنها گردآوری کرد. این مجموعه "Myriovivlion" ("شرح بسیاری از کتابها") نام داشت. بسیاری از آثار گمشده بعدی تنها از عصاره هایی از فوتیوس شناخته شده است. محبوبیت زیادی در بین بیزانسی ها و همسایگان آنها در قرن 9-10 ایجاد شد. بر اساس ترانه های عامیانه در مورد مبارزه با اعراب، حماسه درباره دیگنیس آکریتا، تجلیل از شکوه های یک جنگجوی جوان و عشق او به یک دختر زیبا. "شعر" با ایده میهن پرستی، آگاهی از کرامت انسانی، استقلال، ارزش شادی های ساده زندگی آغشته است. "شعر" به روسی قدیمی ترجمه شد. در قرن XII شکوفا می شود. و ژانر افسانه با انتقادی تند و اجتماعی از مقامات و نظم موجود. یکی از ویژگی های مهم ادبیات خلق شده بر اساس حماسه، در دسترس بودن زبان آن برای عموم مردم امپراتوری بود.

هنرهای زیبای قرون 9-12 نیز صعود به درجه بالایی از کمال را نشان داد. نمونه هایی از نمادهای قرن هفتم - نیمه اول قرن نهم. تعداد کمی زنده ماندند: آنها توسط Iko-nobortsy نابود شدند. تسلط نقاشان شمایل قرن X-XII. هنوز از الزامات زیبایی شناسی مذهبی پیروی می کرد: در این زمینه از هنر بود که کنترل کلیسا به ویژه سختگیرانه بود. کانن، استنسیل، الگو، معنویت گرایی عمیق و سبک سازی، شامل مجموعه ای از موضوعات، گالری تصاویر، چیدمان فیگورها، ترکیب رنگ ها و کیاروسکورو تبدیل به یک هنجار شد. با این حال، همه اینها با نهایت بیان ایده مذهبی تجسم یافته در نماد ترکیب شد. همان اصول جهت گیری شده بود کتاب مینیاتورو نقاشی دیواری، به طور گسترده در کلیساها نشان داده شده است، که در آن زمان شکل جدیدی به دست آورد: کلیسای گنبدی متقاطع با تزئینات بیرونی و داخلی غنی جایگزین شد. کانن تصویری نیز در دوره Komnenos غالب بود، اما تعداد طرح ها به طور قابل توجهی افزایش یافت، تکنیک بهبود یافت و توجه به ویژگی های فردی افزایش یافت. یکی از ویژگی های کار نقاشان بیزانسی افزایش احساسات در درک آنها از تصویر و در تجسم نقشه بود: نقاش شمایل به عنوان نوعی شفاعت کننده برای یک فرد ضعیف در برابر خداوند عمل می کرد و از او می خواست که مجازات انسان را کاهش دهد. گناهان

در پایان سده های 11-12، علیرغم اختلافات عمیق بین کلیساهای قسطنطنیه و روم و درگیری های مکرر با نیروهای نظامی غرب، تبادل فرهنگی او با امپراتوری شدیدتر شد. وام گرفتن اشکال غیر ایدئولوژیک فرهنگ و هنر غربی، مجاز و غیرمجاز از سوی مقامات و کلیسا، به ویژه در زمینه هنرهای کاربردی، موسیقی، پوشاک و زندگی روزمره فعالتر شده است. این تأثیرات کمترین تغییری نکرد، با این حال، جوهر فرهنگ امپراتوری. در کنار ارزش‌های والای ذاتی خود از اهمیت جهانی بشری، همچنان دارای ویژگی‌هایی چون عدم پذیرش امر نو، سنت‌گرایی، انبوه بیرونی، تبعیت از تشریفات سخت، تکبر و تعلیمات ناشی از آگاهی از برتری آن بر فرهنگ بود. از مردم سایر نقاط جهان.

فرهنگ بیزانس متاخرپس از فروپاشی امپراتوری در سال 1204، توسعه فرهنگ در هر یک از "قطعات" آن، حداقل تا سال 1261، در انزوا، بدون پیوندهای دائمی صورت گرفت. با وجود این شرایط مهم، مانند گذشته، اساساً بیزانسی باقی ماند، ارزش ها و سنت های دیرینه در همه چیزهای اصلی تزلزل ناپذیر باقی ماندند. تداوم مستقیم با فرهنگ قسطنطنیه به ویژه از ویژگی های توسعه فرهنگی امپراتوری نیکیه بود. در دوره نیقیه بود که اساساً «احیای دیرینه شناسان» آماده شد که 20 سال پس از بازپس گیری پایتخت (1261) آغاز شد. در دوره نیقیه بود که ویژگی جدیدی در تصویر معنوی بیزانس ظاهر شد - آگاهی از تعلق به قوم یونانی ، که علاوه بر "کرومی مشترک" دارای ویژگی های خاص و جایگاه ویژه خود بود. در میان مردمان دیگر

در سرزمین های تصرف شده توسط صلیبیون، سرعت توسعه فرهنگ محلیکند شد (نخبگان آن مهاجرت کردند و بقیه بودجه کافی برای حفظ سطح تحصیلات و هنر قبلی را نداشتند). با این وجود، حتی تحت سلطه بیگانگان، ظاهر فرهنگی عمومی و دنیای درونی جمعیت نیز بیزانسی، مسیحی شرقی باقی ماند. تجلیات ترکیب فرهنگ های محلی و غربی در اینجا متمایزتر بود، اما حتی در اینجا نیز بر اساس فرهنگ عمدتاً بیزانسی، حتی در محافل بالاترین اشراف فاتحان اتفاق افتاد: "لاتین ها" نفرین شده بودند. رومانی لاتین نقش واسطه را در انتقال آثار نویسندگان باستانی و بیزانسی به غرب ایفا کرد. به نوبه خود، تحت تأثیر غرب لاتین، یک عاشقانه جوانمردانه در بیزانس به وجود آمد و نقوش غزلیات درباری به شعر نفوذ کرد.

ظهور فرهنگی قرون XIV-XV. در پس زمینه افول سریع امپراتوری به عنوان یک دولت قدرتمند، خسته از مشکلات داخلی و ضربات دشمنان خارجی رخ داد. در قرن هفتم وضعیت مشابه منجر به افول موقت فرهنگی شد، اما اکنون، برعکس، به فعال شدن حیات فرهنگی. دلیل این تفاوت در درجه اول در سطح بالاتر، در مقاومت بیشتر فرهنگ بیزانس در برابر بود اوایل سیزدهم V. این بار درام وضعیت عمومی طنین گسترده تری در جامعه ایجاد کرد. برخلاف تصورات زوال ناپذیر بیزانسی ها درباره امپراتوری «برگزیده خدا» که ادعای برتری در جهان متمدن را داشت، اخیراً در خاطره تازه از صلیبیون شکست خورده و تحقیر شد و اکنون دوباره پس از تقویت کوتاهی در حال شکست است. قدرت، و در قرن گذشته به طور کلی به موقعیت یک دست نشانده ترک های غیر یهودی فرو رفته است. همه اینها حوزه عاطفی را ملتهب کرد، محافل فرهنگی را وادار کرد که با تب و تاب به دنبال راهی برای خروج باشند و در تنش فکری مداوم زندگی کنند. تماس فعال با نمایندگان فرهنگ غرب، به ویژه با اومانیست های ایتالیایی، خوراک تازه ای برای تفکر فراهم کرد. در قرن هفتم امپراتوری در برابر انبوهی از بربرها تنها بود، اکنون بخشی از جهان مسیحیت بود. علیرغم ترس بی‌اساس از غرب، امیدی که در ذهن بسیاری از بیزانسی‌های برجسته شعله‌ور شده بود، به نظر می‌رسید که یک جایگزین واقعی این باشد: یا کمک قدرت‌های غربی را به قیمت امتیازات اعتراف‌آمیز به پاپ بخریم، یا با عثمانی‌ها مصالحه کنیم. قربانی کردن ایمان

فرهنگ عصر Palaiologos گواه به توسعه فرآیندهای کیفی جدید در آغوش خود و سرعت بخشیدن به سرعت پیشرفت در بیشتر موارد است. مناطق مختلفحیات معنوی جامعه آنچه جدید بود این بود: آزادی عقیده بیشتر در مورد مسائل اعتقادی و انتقاد از مسیحیت ارتدوکس، تساهل بیشتر نسبت به سایر ادیان، درک عقلانی تر از پدیده های طبیعی، افزایش توجه به دنیای درونی شخص، احترام به شخصیت او، به رسمیت شناختن نه تنها تقوا و فروتنی، بلکه نجابت - به عنوان یک هنجار رفتار و خدمت به میهن، به عنوان یک فضیلت وظیفه اخلاقی. به طور کلی، موضع بخشی از روشنفکران بیزانسی که حامل گرایش های اومانیستی بودند، چنین بود. این افراد شامل دانشمندان برجسته تئودور متوشیتس، مانوئل کرایسولور، گئورگی جمیست پلیفون، بساریون از نیکیه بودند. با این حال، آنها که از نزدیک با چهره های رنسانس ایتالیا در ارتباط بودند، به معنای واقعی به ایدئولوگ های اومانیسم تبدیل نشدند. زمین برای این روند اجتماعی-فرهنگی هنوز توسط فرآیندهای توسعه تاریخی امپراتوری آماده نشده بود. رادیکال ترین ایده ها توسط پلتون بیان شد، یعنی: رد کردن ملک شخصیدر میدان، مدیریت دولتی فعالیت های تولیدی، بازگشت به بت پرستی اصلاح شده باستان به عنوان دین یونانیان واقعی، انحلال صومعه ها. موضع «اومانیست‌ها»، به‌ویژه تز آنها مبنی بر اینکه امتیازات کلیسایی به پاپ، بهایی کاملاً قابل قبول برای نجات امپراتوری است، انتقادات شدیدی را برانگیخت که اهمیت اجتماعی - سیاسی دریافت کرد. مخالفان آشتی ناپذیر آنها محافل بسیار بیشتری در میان اشراف سکولار تحصیل کرده و به ویژه در میان روحانیون بودند.

اینها عیسیکاسی بودند - پیروان آنچه در دوران امپراتوری رایج بود قرن آخروجود آموزه های عرفانی آن پایه‌های این تعلیم قرن‌ها پیش در میان رهبانان، به‌ویژه توسط شمعون متکلم جدید پایه‌گذاری شد. برای مدت طولانی مبنای نظری زهد عابدانه برای حلقه های معدودی از رهبانیت زاهدانه باقی ماند. در اواسط قرن چهاردهم، در شرایط بی ثباتی و اضطراب شدید برای سرنوشت امپراتوری و ایمان، توسط گریگوری پالاماس، اسقف اعظم تسالونیکی (حدود 1297-1359) به تفصیل توسعه یافت. پالاماس تعلیم داد که رستگاری از طریق ادغام مادام العمر با خدا از طریق زهد و خلسه مذهبی فردی، از طریق دعای ذهنی عمیق در حالت استراحت مطلق جسمی ("هسیکیا") و کنار گذاشتن کامل افکار مادی امکان پذیر است. راهب وارلام که از کالابریا آمد و از تقدم عقل بر ایمان، نویسندگان و متکلمان نیکیفور گریگور و گریگوری آکیندین دفاع کرد، با نظریه پالاماس مخالفت کرد. محافل دربار و خود امپراطور درگیر اختلافات پیرامون هزیکاسم بودند. در سال 1351 کلیسای جامع کلیسادر پایتخت، با مداخله فعال امپراتور غاصب جان ششم کانتاکوزن (1347-1354)، نه تنها مخالفان پالاماس را محکوم کرد، بلکه تعلیم او را از نظر شرعی بی عیب و نقص تشخیص داد. هزیکاسم به سرعت به آموزه ایدئولوژیک غالب در امپراتوری تبدیل شد و به زودی به طور گسترده در سایر کشورهای ارتدکس گسترش یافت و چندین قرن بیشتر از نظریه پردازان خود گذشت.

نقش اجتماعی هزیکاسم را نمی توان به طور واضح ارزیابی کرد. بعید است که هزیکاسم محیط سیاسیدر قرن گذشته امپراتوری یک دکترین به موقع و مبتنی بر زندگی است که می تواند انگیزه ایدئولوژیکی برای بسیج نیروهای جامعه در یک دوره خطر مرگبار بدهد. عیسیخاست ها که معتقدان به فداکاری فداکارانه به ارتدکس را تقویت می کردند، در زمانی که به اقدامات پرانرژی و قاطع و ارزیابی هوشیارانه از وضعیت واقعی امور نیاز بود، به عنوان راهی برای نجات، حذف آگاهانه از مشکلات مبرم زندگی را موعظه کردند. (معلوم است که بسیاری از بیزانسی ها تمام امید خود را به خدا بسته بودند و تا آخرین ساعت مبارزه منتظر یک معجزه ماوراء طبیعی بودند). نقش فرهنگی و ایدئولوژیک هزیکاسم متفاوت ارزیابی می شود. او یک قانون اخلاقی بسیار انسانی را تأیید کرد، سیستمی برای خودسازی معنوی مؤمنان ایجاد کرد، یک مفهوم زیباشناختی هماهنگ ایجاد کرد، بر روی بازتاب متمرکز شد. دنیای معنویانسان بر توسعه هنرهای زیبا تأثیر گذاشت و وفاداری سنتی آنها را به «کلاسیک» تقویت کرد. هزیکاسم در نقاشی تسلط یکپارچه پیدا نکرد: با جریان جدیدی که به سمت رئالیسم می رفت مخالفت کرد. این روند با پویایی، بیان، احساسی بودن نقاشی، و همچنین تکنیک های جدید نوشتن مشخص می شود - یک بازی تازه از کیاروسکورو، پالت رنگارنگ، چند بعدی بودن فضا و ترکیب بندی. نمونه بارز هنرهای زیبای بیزانسی که به ارتفاعات جدیدی در حال افزایش است، موزاییک های صومعه چورا در نزدیکی قسطنطنیه (مسجد کهریه جامی کنونی) است که همچنین ایده ای از مهارت معماران متاخر بیزانسی به دست می دهد.

هسیخاست ها با تفسیر اندیشه های «اومانیست ها» به بدعت و گرایش به اتحاد به عنوان خیانت به ارتدکس، با حمایت عالی ترین مقامات، پیروز شدند و «اومانیست ها» را از هر گونه نفوذ در زندگی عمومی محروم کردند و تحت فشار قرار دادند. بسیاری از آنها به غرب (عمدتا به ایتالیا) مهاجرت کردند، اما برخی از آنها قبلاً آماده بودند.

تاریخ نگاری غنی قرن XIII-XV. سنت های ژانر نویسندگی تاریخی دوران کومنوس را توسعه داد. در میان مورخان عصر متأخر، جان کانتاکوزن برجسته است که آثار خود را پس از کناره گیری به عنوان یک عذرخواهی هوشمندانه برای اعمال شخص خود، مجرم جنگ داخلی (او یک غاصب بود) و در ظاهر اولین گروه ها می نویسد. عثمانی ها در سرزمین امپراتوری (آنها متحدان او در مبارزه با امپراتوران قانونی بودند). مورخ قرن پانزدهم دوکا روزهای غم انگیز محاصره، حمله و سقوط قسطنطنیه را در می 1453 توصیف کرد. کار تاریخی و قوم نگاری لائونیک چالکوکوندیل عجیب است. نوشته او مجموعه ای از داستان های کوتاه است. در میدان دید نویسنده، نه تنها ترک ها، بلکه تقریباً همه کشورها و مردم اروپا. از نظر ماهیت ارائه مطالب، کار چالکوکندیل، اگرچه در باستان سازی سبک متفاوت است، گاهی اوقات به داستان نزدیک می شود، که در این دوره با تنوع ژانرهای بسیار متمایز بود.

فتح عثمانی به فرهنگ بیزانس در اوج خود ضربه زد. اما افول امپراتوری به معنای از بین رفتن فرهنگ آن نبود. اولاً، پایه ای برای توسعه بیشتر فرهنگ یونانی ها باقی ماند و آگاهی از هویت و اصالت قومی-فرهنگی آنها را تغذیه کرد. ثانیا، سنت های آن در تمام کشورهای ارتدکس (روسیه، بلغارستان، صربستان، گرجستان)، با وجود همه فراز و نشیب های زندگی آنها حفظ شد. ثالثاً، میراث این فرهنگ در تنها کشور ارتدکس که خارج از قدرت مسلمانان باقی مانده بود - در روسیه مسکووی - به رشد خود ادامه داد. چهارم، و سرانجام، ارزش های معنوی فرهنگ بیزانس بخشی جدایی ناپذیر از فرهنگ جهانی را تشکیل می دهد و فرهنگ رنسانس و فرهنگ اروپا را به عنوان یک کل در دوره های بعدی تاریخ آن غنی می کند.

فرهنگ بیزانس فرهنگ دوره قرون وسطی اروپا است که پس از تقسیم امپراتوری روم به غربی و شرقی توسعه یافت. این میراث یونان باستان بود و در عین حال بسیاری از فرهنگ های مردمان شرقی را که در قلمرو بیزانس ساکن بودند جذب کرد.

ویژگی های فرهنگ بیزانس

فرهنگ بیزانسی نوعی فرهنگ خاص، اصیل و متمایز است. اصالت آن در این است که با فرهنگ قرون وسطایی اروپا با عناصر خاص تمدن های شرقی تفاوت زیادی دارد. در عین حال، جزئیات فرهنگ اسلامی و باستانی برای او بیگانه نبود. فرهنگ بیزانسی انسان را به دنیای ایده آل و تا حدی غیرعقلانی حقیقت برتر سوق داد. این با نقش غالب دین در زندگی جامعه بیزانس توضیح داده می شود.

تأثیر و نقش فرهنگ بیزانس

در تاریخ فرهنگ اروپا و جهان، فرهنگ بیزانس نه تنها به دلیل تبدیل شدن به ادامه منطقی تاریخی دوران باستان یونانی-رومی، بلکه نوعی سنتز مبانی معنوی غربی و شرقی نیز نقش بسیار مهم و برجسته ای ایفا کرد. تأثیر تعیین کننده ای در شکل گیری و توسعه فرهنگ کشورهای جنوب و شرق اروپا داشت.