بوم شناسی دانش: ویکتور فرانکل - انسان در جستجوی معنا. این مجموعه شامل آثار نویسنده است که موضوعاتی را که برای همه مهم است برجسته می کند: معنای زندگی و مرگ، عشق و رنج، آزادی و مسئولیت.
1. آلبر کامو- طاعون
در رمان تمثیلی "طاعون"، یک بیماری وحشتناک - طاعون - به صورت تخیلی نویسنده به شهر می آید. اما پدران شهر، حقیقت را از مردم پنهان می کنند، همه ساکنان را گروگان این بیماری همه گیر می کنند. هر خواننده مغرضی می تواند به راحتی شباهت موقعیت رمان را با حوادث غم انگیزدر فرانسه در دوران اشغال فاشیست.
2. ژان پل سارتر - اگزیستانسیالیسم اومانیسم است
کتاب "اگزیستانسیالیسم اومانیسم است" اولین بار در سال 1946 در فرانسه منتشر شد و از آن زمان تاکنون چندین ویرایش را پشت سر گذاشته است. این کتاب خواننده را به شکلی عامیانه با اصول اساسی فلسفه اگزیستانسیالیسم و به ویژه جهان بینی خود سارتر آشنا می کند.
3. ویکتور فرانکل - جستجوی انسان برای معنا
این مجموعه شامل آثار نویسنده است که موضوعاتی را برجسته می کند که برای همه مهم است: معنای زندگی و مرگ، عشق و رنج، آزادی و مسئولیت، انسان گرایی و دین و غیره. توجه زیاداین مجموعه بر مسائل روان درمانی تمرکز دارد.
4. Simone de Beauvoir - تصاویر دوست داشتنی
"من همیشه نیاز داشتم در مورد خودم صحبت کنم... اولین سوالی که همیشه در من ایجاد می شد این بود: زن بودن به چه معناست؟ فکر کردم فوراً به آن پاسخ خواهم داد. اما ارزش این را داشت که مراقب باشم. به این مشکل نگاه کن، و من اول از همه فهمیدم که این دنیا برای مردان ساخته شده است...» - اینگونه است که سیمون دوبوار، کلاسیک ادبیات فمینیستی، که زندگی زنانه و خلاقانه اش در کنار ژان بزرگ زندگی می کرد. پل سارتر، اما نه در سایه سارتر، درباره خودش نوشت.
5. ایروین یالوم - نگاه کردن به خورشید. زندگی بدون ترس از مرگ
این کتاب پرفروش‌ترین اثر روان‌درمانگر و نویسنده مشهور آمریکایی اروین یالوم است. موضوع مطرح شده در این کتاب حاد و دردناک است؛ به ندرت برای بحث آزاد مطرح می شود. اما همه مردم به هر شکلی ترس از مرگ را دارند، ما معمولاً سعی می‌کنیم افکاری درباره پایان‌پذیری زندگی‌مان را از سرمان بیرون کنیم، نه فکر کنیم، نه به یاد بیاوریم.
اکنون ابزار بسیار موثری برای مبارزه با ترس از مرگ در دستان خود دارید. این کتاب به شما یاد می دهد که شرایط را درک کنید و بپذیرید وجود انسانو از هر دقیقه زندگی کاملاً لذت ببرید. با وجود جدی بودن موضوع، کتاب به لطف مهارت یک داستان نویس عالی - دکتر ایروین یالوم - گیرا و گیرا است.
6. آلبرتو موراویا - کسالت
یکی از مهمترین آثار معروفاگزیستانسیالیسم اروپایی، که محققان ادبی به درستی آن را با «غریبه» آلبر کامو مقایسه می کنند. کسالت در حال خوردگی است قهرمان غناییرمان معروف موراویا از درون، اراده عمل و زندگی، توانایی جدی دوست داشتن یا نفرت را از او سلب می کند، اما در عین حال او را از هرج و مرج دنیای اطراف دور می کند و به جلوگیری از بسیاری از اشتباهات و توهمات کمک می کند. . نویسنده ما را مجبور به ارتباط با شخصیت نمی کند و از ما دعوت می کند تا از آنچه می خوانیم نتیجه گیری کنیم. با این حال، نویسنده به حق اخلاقی "عدم شباهت" با دیگران برای قهرمان خود توجه نمی کند.
7. Rainer Maria Rilke - یادداشت هایی از Malte Laurids Brigge
راینر ماریا ریلکه - یکی از بزرگترین شاعران قرن بیستم، در پراگ متولد شد، جایی که دوران کودکی و جوانی خود را گذراند، در برلین، پاریس و سوئیس زندگی کرد. R. M. فرهنگ روسی را اساس ادراک و تجربه زندگی خود نامید. او دو بار از روسیه بازدید کرد، لئو تولستوی و رپین را شناخت، با بوریس پاسترناک و مارینا تسوتایوا مکاتبه کرد. شهرت جهانیمجموعه‌های «کتاب تصاویر»، «کتاب ساعت‌ها»، «اشعار جدید» و غیره برای شاعر آورده شد. با این حال، شعر و نثر در آثار ریلکه در شرایط مساوی به رقابت پرداختند. یادداشت های مالت لوریدس بریج که در این کتاب گنجانده شده است، شاخص ترین اثر منثور اوست. ریلکه در این پنجره‌ی شیشه‌ای رنگ‌آمیزی رمان عجیب و غریب، که «هولناک روزمره» زندگی روزمره را توصیف می‌کند، بیش از سی سال اکتشافات هنری ادبیات اگزیستانسیالیسم را پیش‌بینی کرد.
8. Ronald Lang - The Shattered Self
نویسنده، یک روانپزشک حرفه ای که دوره های روان درمانی سنتی را دنبال می کند، شاید به سرکش ترین شخصیت در روانشناسی مدرن انگلیسی تبدیل شود. او نه تنها خواستار «یادگیری از یک اسکیزوفرنی» است که در درک او «رساننده» سایر حالات هوشیاری است که برای «فرد روزمره» بسته است، بلکه یکی از اولین «کلینیک های جایگزین» را برای روان پریشی سازماندهی می کند. بیماران، جایی که او به موفقیت های جدی در بهبود آنها دست می یابد. او در «خود شکافته» تلاش می‌کند نه تنها دیدگاه‌های خود را درباره روان‌پزشکی ارائه کند، بلکه به خواننده حسی از دنیای درونی یک اسکیزوفرنی، متناقض و در عین حال منطقی بدهد.
فلسفه هستی جایگاه ویژه ای در توسعه بنیادی قرن بیستم دارد. این به عنوان تلاشی برای ایجاد چیزی جدید، متفاوت از دیدگاه‌های در حال تکامل پدید آمد انسان مدرن. باید پذیرفت که عملاً هیچ یک از متفکران صد در صد اگزیستانسیالیست نبودند. نزدیکترین به این مفهوم سارتر بود که در اثر خود با عنوان «اگزیستانسیالیسم - فیلسوفان اگزیستانسیالیست مفهوم «آزادی» را چگونه تفسیر می کنند؟» سعی کرد همه دانش را با هم ترکیب کند؟
استقرار اگزیستانسیالیسم به عنوان یک فلسفه جداگانه
در اواخر دهه شصت مردم دوره خاصی را سپری می کردند. انسان به عنوان مسئول در نظر گرفته می شد، اما جهت جدیدی برای بازتاب مدرن مورد نیاز بود مسیر تاریخی، که می تواند منعکس کننده وضعیتی باشد که اروپا پس از جنگ ها تجربه کرد و خود را در شرایط بحران عاطفی قرار داد. این نیاز به دلیل تجربه پیامدهای انحطاط نظامی، اقتصادی، سیاسی و اخلاقی به وجود آمد. اگزیستانسیالیست فردی است که پیامدهای بلایای تاریخی را منعکس می کند و جایگاه خود را در نابودی آنها جستجو می کند. در اروپا، اگزیستانسیالیسم به‌عنوان یک فلسفه تثبیت شد و نوعی جنبش فرهنگی مد روز بود. این موضع مردم جزو طرفداران بی خردگرایی بود.
تاریخچه این اصطلاح
اهمیت تاریخی این اصطلاح به این عنوان به سال 1931 باز می گردد، زمانی که کارل یاسپرس این مفهوم را معرفی کرد و در اثر خود با عنوان "وضعیت معنوی زمان" از آن یاد کرد. فیلسوف دانمارکی کی یرکگارد توسط یاسپرس به عنوان بنیانگذار جنبش نامیده شد و آن را راهی برای وجود نامید. یک شخص خاص. روانشناس و روان درمانگر معروف اگزیستانسیال، آر. می، این حرکت را حرکتی فرهنگی دانست که انگیزه عاطفی و معنوی عمیقی را در روح یک شخصیت در حال رشد نقش می بندد. این لحظه روانی را به تصویر می کشد که یک فرد به صورت لحظه ای در آن قرار دارد، بیانگر مشکلات منحصر به فردی است که باید با آن روبرو شود.
فیلسوفان اگزیستانسیالیست ریشه آموزه های خود را به کی یرکگور و نیچه می رسانند. این نظریه مشکلات بحران لیبرال ها را منعکس می کند که بر اوج پیشرفت تکنولوژی تکیه دارند، اما قادر به بیان غیرقابل درک و بی نظمی زندگی بشر در کلمات نیستند. شامل غلبه مداوم بر احساسات عاطفی است: احساس ناامیدی و ناامیدی. جوهره فلسفه اگزیستانسیالیسم نگرش به عقل گرایی است که در عکس العمل متضاد خود را نشان می دهد. بنیانگذاران و پیروان جنبش در مورد تقسیم جهان به دو جنبه عینی و ذهنی بحث کردند. همه مظاهر حیات به عنوان یک شی در نظر گرفته می شود. اگزیستانسیالیست کسی است که همه چیز را از وحدت اندیشه عینی و ذهنی می نگرد. ایده اصلی: یک شخص همان کسی است که تصمیم می گیرد در این دنیا باشد.
چگونه خودآگاه شویم
اگزیستانسیالیست ها پیشنهاد می کنند که یک شخص را به عنوان یک شی که خود را در موقعیت بحرانی می بیند درک کنند. به عنوان مثال، با احتمال زیاد زنده ماندن از وحشت فانی. در این دوره است که آگاهی جهانی به طور غیرواقعی به شخص نزدیک می شود. آن را راه راستین معرفت می دانند. راه اصلی ورود به دنیایی دیگر، شهود است.
فیلسوفان اگزیستانسیالیست مفهوم «آزادی» را چگونه تفسیر می کنند؟
فلسفه اگزیستانسیالیسم جایگاه ویژه ای را به صورت بندی و حل مسئله آزادی اختصاص داده است. آنها آن را به عنوان یک انتخاب فردی خاص از بین یک میلیون احتمال می بینند. اشیاء ابژه و حیوانات آزادی ندارند، زیرا در ابتدا جوهری دارند. برای انسان فراهم شده است تمام طول زندگیآن را مطالعه کنید و معنای وجود خود را درک کنید. بنابراین، فرد عاقل مسئول هر عملی است که انجام می‌شود و نمی‌تواند به سادگی با استناد به شرایطی مرتکب اشتباه شود. فیلسوفان اگزیستانسیالیست معتقدند که انسان پیوسته است پروژه در حال توسعه، که آزادی برای آنها احساس جدایی فرد و جامعه است. این مفهوم از منظر تفسیر می شود، اما نه «آزادی روح». این حق مسلم هر انسان زنده ای است. اما افرادی که حداقل یک بار انتخاب کرده اند در معرض یک احساس جدید هستند - اضطراب در مورد صحت تصمیم خود. این دور باطل شخص را تا آخرین نقطه ورود - دستیابی به ذات او دنبال می کند.
در درک بنیانگذاران نهضت چه کسی است؟
می پیشنهاد کرد که فرد را به عنوان یک فرآیند رشد مداوم درک کند، اما بحران های دوره ای را تجربه می کند. فرهنگ غربیاو این لحظات را به شدت درک می کند، زیرا او اضطراب، ناامیدی و عملیات نظامی درگیری زیادی را تجربه کرده است. اگزیستانسیالیست فردی است که در قبال خودش، افکارش، اعمالش، وجودش مسئول است. اگر بخواهد مستقل بماند باید اینطور باشد. او همچنین باید هوش و اعتماد به نفس لازم برای تصمیم گیری درست را داشته باشد، در غیر این صورت خود آینده او کیفیت مناسبی خواهد داشت.
ویژگی های بارز همه نمایندگان اگزیستانسیالیسم
علیرغم این واقعیت که آموزه های مختلف آثار خاصی در فلسفه هستی به جا می گذارند، تعدادی ویژگی وجود دارد که در ذات هر نماینده جنبش مورد بحث وجود دارد:
- خط شروع اولیه دانش، فرآیندی ثابت برای تجزیه و تحلیل اعمال یک فرد است. فقط هستی می تواند درباره آن بگوید شخصیت انسانیهمه. اساس دکترین نیست مفهوم کلی، اما تحلیلی از شخصیت انسانی انضمامی شده است. فقط افراد می توانند وجود آگاهانه خود را تجزیه و تحلیل کنند و باید این کار را پیوسته انجام دهند. هایدگر به ویژه بر این امر اصرار داشت.
- سارتر در نوشته های خود تاکید کرد که انسان به اندازه کافی خوش شانس است که در یک واقعیت منحصر به فرد زندگی کند. گفت هیچ موجود دیگری ندارد دنیای مشابه. بر اساس استدلال او می توان نتیجه گرفت که وجود هر فرد شایسته توجه، آگاهی و درک است. منحصر به فرد بودن آن مستلزم تحلیل مداوم است.
- نویسندگان اگزیستانسیالیست در آثار خود همواره فرآیند مقدم بر ذات را توصیف کرده اند زندگی معمولی. برای مثال، کامو استدلال می‌کرد که فرصت برای زندگی کردن بیشترین است ارزش اصلی. بدن انسان در طول رشد و نمو معنای حضور خود بر روی زمین را درک می کند و تنها در پایان قادر به درک ماهیت واقعی آن است. علاوه بر این، این مسیر برای هر فرد فردی است. اهداف و ابزار دستیابی به بالاترین خیر نیز متفاوت است.
- به گفته سارتر، هیچ دلیلی برای وجود موجود زنده انسان وجود ندارد. آنها گفتند: "او دلیل خود، انتخاب و زندگی اش است." فیلسوفان اگزیستانسیالیست تفاوتگزاره های حاصل از ایده های سایر جهات فلسفه این است که چگونه هر یک مرحله زندگی توسعه انسانی- به او بستگی دارد. کیفیت موجودیت نیز به اقداماتی که در مسیر دستیابی به هدف اصلی انجام می دهد بستگی دارد.
- وجود داشتن بدن انساندارای عقل در سادگی است. هیچ رازی وجود ندارد زیرا منابع طبیعینمی توانم بفهمم چگونه زندگی خواهد گذشتشخص، از کدام قوانین و مقررات پیروی می کند و کدام را رعایت نمی کند.
- انسان باید زندگی خود را به تنهایی پر از معنا کند. او می تواند دیدگاه خود را از دنیای اطراف خود انتخاب کند، آن را با ایده های خود پر کند و آنها را به واقعیت تبدیل کند. او می تواند هر کاری که بخواهد انجام دهد. اینکه او چه جوهری به دست خواهد آورد به انتخاب شخصی بستگی دارد. همچنین تصرف وجود خود کاملاً به دست یک فرد فهیم است.
- اگزیستانسیالیست استنفس. از منظر فرصت های باورنکردنی برای همه مشاهده می شود.
تفاوت با نمایندگان دیگر جنبش ها
فیلسوفان اگزیستانسیالیست، برخلاف مربیان و حامیان جنبش های دیگر (به ویژه مارکسیسم)، از کنار گذاشتن جستجوی معنای عقلانی حمایت کردند. رویداد های تاریخی. آنها هیچ فایده ای برای پیشرفت در این اقدامات نمی دیدند.
تأثیر بر آگاهی مردم قرن بیستم
از آنجایی که فیلسوفان اگزیستانسیالیست، بر خلاف روشنگران، برای دیدن الگوی تاریخ کوشش نکردند، به دنبال تسخیر نشدند. تعداد زیادی ازهمراهان با این حال، ایده های این جهت از فلسفه بود نفوذ بزرگبر آگاهی مردم اصول وجودی انسان به عنوان مسافری که به سمت ذات واقعی خود حرکت می کند، خط خود را به موازات افرادی ترسیم می کند که قاطعانه با این دیدگاه موافق نیستند.
اگزیستانسیالیسم استجهت در اروپای غربی (عمدتاً فرانسوی) و ادبیات آمریکادهه 1940-60، نزدیک به همین نام مکتب فلسفی، که در آلمان و فرانسه در دوره بین جنگ های جهانی اول و دوم توسعه یافت. پیشینه فلسفه اگزیستانسیالیسم شامل نام های اس. کی یرکگور، اف. نیچه، ن. بردیایف است. برای ادبیات اگزیستانسیالیسم، از اهمیت بالایی برخوردار بودند آثار فلسفیف. داستایوفسکی، به ویژه "یادداشت هایی از زیرزمین" (1864)، "شیاطین" (1871-72) و "افسانه تفتیش عقاید بزرگ" (در "برادران کارامازوف"، 80-1879). پژواک مشکل آفرینی این آثار مدام در اثر احساس می شود بزرگترین نویسندگاناگزیستانسیالیسم فرانسوی - A. Camus و J. P. Sartre.
ایده اصلی فلسفه و ادبیات اگزیستانسیالیسم، وجود انسان در جهانی بدون خدا، در میان غیرعقلانی و پوچی، در حالت ترس و اضطراب، خارج از قوانین اخلاقی انتزاعی و از پیش تعیین شده است. اصول زندگی. از نظر اگزیستانسیالیسم هم اخلاق و هم رفتار اجتماعیو خود ذات انسان فقط در حوزه هستی شکل می گیرد که شخص در آن "پرتاب می شود" و سعی می کند معنای آن را - اغلب ناموفق - بفهمد. از نظر اگزیستانسیالیسم، بودن در جهان مترادف با مفهوم آزادی است که قبل از هر چیز آزادی از هر چیز فراشخصی است. سارتر از "محکومیت آزادی" صحبت می کند، زیرا آزادی باری است که بر دوش انسان به عنوان یک فرد گذاشته می شود. امتناع از آزادی به معنای جذب اصل شخصی در امر غیرشخصی و در نتیجه عدم اصالت وجود است. با پذیرش آزادی، شخص مسئولیت نتایج اخلاقی اقامت خود در جهان را می پذیرد - او هم به وضعیت جهان و هم به سرنوشت خود "نگران" است. اعمال آزادی انتخابی بین وجود اصیل و غیراصیل است. انتخاب به عنوان گامی تعیین کننده در فرآیند "خلق خود" درک می شود که محتوای اصلی را تشکیل می دهد. زندگی انسان.
تداوم «خود آفرینی» و موقعیت انتخابی تجدید بی‌پایان، علیرغم غیرعقلانی بودن کامل جهان، طرح اصلی ادبیات اگزیستانسیالیسم است که معمولاً در چارچوب قابل تشخیص آشکار می‌شود. شرایط تاریخیکه با تحولات اجتماعی، جنگ ها و انقلاب های قرن بیستم همراه است. اگزیستانسیالیسم اصل "درگیر شدن" اجباری شخصی را اعلام می کند که آگاه است هر یک از انتخاب های خود در عین حال که یک عمل فردی باقی می ماند، در عین حال برای کل بشریت دارای اهمیت است، زیرا اول از همه، انتخاب بین آشتی است. با پوچی و شورش علیه آن. شورش مقوله اصلی است که در اوایل مفهوم سازی شده است آثار کامو(داستان «غریبه»، 1942، درام «کالیگولا»، 1944) و سارتر (رمان «تهوع»، 1938، درام «مگس ها»، 1943)، که لباس ماهیت برنامه ای: این شورشی است علیه بی‌معنای هستی، علیه تهاجم غیرانسانی و در عین حال بر ضد سرنوشت «مرد جمعیت»، یک کنفورمیست غیرشخصی که به آزادی خود خیانت کرد، که او را ملزم به عبور از بسیاری از تابوهای اخلاقی می‌کند. قهرمان ادبیات اگزیستانسیالیستی با علم به این که "او نه در خود و نه در خارج به چیزی برای تکیه کردن" (سارتر) "آرام گرایی ناامیدی" را رد می کند: "بدون امید عمل می کند"، به او فرصتی داده نمی شود که تراژیک خود را تغییر دهد. زیاد است، اما او «تنها تا جایی وجود دارد که خودش را درک کند». جوهر این مفهوم که شالوده ادبیات اگزیستانسیالیسم را تشکیل می دهد، با عنوان یکی از مهمترین آنها آشکار می شود. آثار فلسفیسارتر «اگزیستانسیالیسم اومانیسم است» (1946). با توجه به اینکه «انسان، محکوم به آزادی، وزن کل جهان را بر دوش خود می‌گذارد» (J.P. Sartre, Being and Nothingness, 1943)، اگزیستانسیالیسم دکترین هنری خود را بر اساس اصول «تاریخی» بنا می‌کند که مستلزم آن است. همبستگی مستقیم وظایف خلاقانه با موضوعات اجتماعی-تاریخی موضوعی و اصالت، در تقابل با مفاهیم «بی علاقه»، «غفلت»، «هنر ناب» (در مقالات متعدد سارتر و کامو درباره مسائل زیبایی‌شناسی). مخاطب دائمیمعتبرترین حامی این مفاهیم، پی والری، تبدیل به حملات جدلی می شود) . اگزیستانسیالیسم تعدادی از مقررات اساسی را رد کرد نظریه زیبایی شناسیمدرنیسمکه به عقیده سارتر منجر به «بتی شدن دنیای درونی فرد» شد که خارج از زمینه وجود داشت. تاریخ مدرن، اگرچه در واقعیت این زمینه خود را قدرتمندانه نشان می دهد، مهم نیست که تمایل به نادیده گرفتن آن چقدر ثابت و پایدار باشد. این رمان که از توازی اسطوره‌ای، جریان آگاهی و اصل بینش ذهنی استفاده می‌کند، متهم است که نمی‌تواند وضعیت واقعی یک شخص در جهان را منتقل کند و «تاریخ» را رد می‌کند، بدون آن ادبیات غیرممکن است. اگزیستانسیالیسم متحدان ادبی خود را نویسندگانی اعلام می‌دارد که «درگیری» هنر را اعلام می‌کنند و به سوی بازآفرینی قابل اعتماد شرایط می‌کشند. داستان واقعی: دوس پاسوس به عنوان استاد رمان واقعی که در آن پانوراما ترسیم شده است زندگی تاریخیقرن بیستم، برشت به عنوان خالق " تئاتر حماسی"با جهت گیری ایدئولوژیک پنهان و ارتباط اجتماعی آن.
زیبایی شناسی کامو تحت تسلط ایده «شکاف تکرار شونده بی پایان» بین هنر و جهان است، شورشی که علیه آن است، اما نمی تواند و نباید از آن رها شود. او در «یادداشت‌هایش» (انتشار 1966) به دنبال اثبات دیدگاه خود درباره جوهر هنر است و به اف. کافکا روی می‌آورد که «تراژدی را از طریق زندگی روزمره بیان می‌کند، پوچی را از طریق منطق»، اصلی که خود کامو در رمان حفظ کرده است. "طاعون" (1947) که حاوی تصویری تمثیلی از واقعیت اروپا در طول سال های اشغال فاشیستی است و در عین حال نشان دهنده چگونگی تمثیل فلسفیساخته شده در اطراف انگیزه های غالب پوچ در اگزیستانسیالیسم"نگرانی"، انتخاب و عصیان در برابر بخت انسان. همین نقوش بر دراماتورژی کامو غالب است، جایی که «جهنم حال» و «پوچی در مقابل امید» به شکل تمثیلی به تصویر کشیده می‌شوند («سوء تفاهم»، 1944؛ «وضعیت محاصره»، 1948). رساله فلسفی و ژورنالیستی کامو «اسطوره سیزیف» (1942) جهانی را توصیف می کند که در آن «یک غیرعقلانی عظیم وجود دارد» و برخورد «تقاضای انسانی» (میل به درک معنا و منطق معینی از زندگی) با « بی عقلی کامل جهان» که یکی از اصلی ترین درگیری ها در ادبیات اگزیستانسیالیسم است (مثلاً در سه گانه «جاده های آزادی» سارتر، 1945-1949). سیزیف به عنوان تجسم پوچ بودن قرعه ای که برای انسان در این دنیای «غیر معقول» تعیین شده است، و همچنین به عنوان نمادی از شورش علیه اراده شیطانی خدایان تفسیر می شود: به گفته کامو، توافق با این اراده، یک عمل تسلیم است. ، خودکشی خواهد بود این مضامین توسط کامو در رساله‌اش «مرد شورشی» (1951)، که در آن، با ارجاعات متعدد به داستایوفسکی، شباهت‌های مستقیمی بین غیرعقلانی بودن جهان بدون خدا و تهاجم توتالیتاریسم در قرن بیستم ترسیم شد، دوباره توسعه یافت. کامو که همچنان مخالف آشتی ناپذیر ایده ها و اعمال توتالیتر در هر تجسمی باقی می ماند، پس از انتشار این کتاب، وارد بحث شدیدی با سارتر شد که آماده بود. تا حدودینسخه کمونیستی یک جامعه توتالیتر را با واقعیت های سیاسی اروپای پس از جنگ توجیه کنید. این مناقشه باعث مخالفت دو نماینده بزرگ ادبیات اگزیستانسیالیسم شد. کامو با در نظر گرفتن این امر بدیهی که «امروزه هر هنرمندی به گالری زمان خود زنجیر شده است» («سخنرانی سوئدی»، 1958)، در عین حال، اصل تاریخی بودن مشترک در همه اگزیستانسیالیسم را گسترده تر از سارتر تفسیر کرد. او شکل‌های تمثیلی را ترجیح می‌داد که در زمینه‌ای فلسفی امکان بازآفرینی «ماجراجویی زندگی بشری» را که در جهانی اتفاق می‌افتد، «جایی که تضادها، تضادها، ترس‌های دلخراش و ضعف حاکم است» را ترجیح می‌داد. کامو تفسیر شورش را به عنوان تلاشی برای غلبه بر پوچ بودن تاریخ (سارتر) با ایده «هذیان تاریخ» و پوچ گرایی هر انقلابی که در نهایت با پیروزی برابری در بردگی تاج گذاری می شود، مقایسه کرد. کامو قهرمان شورشی خود را در «تبعید» می‌دانست (یعنی در بیگانگی آگاهانه از باورها، امیدها و استانداردهای زندگی اکثریت کسانی که «پادشاهی» را تشکیل می‌دهند). طرد متافیزیکی قرعه انسان، که جهان بینی و رفتار اجتماعی را تعیین می کند قهرمان کامو، از دوران جوانی اصلی بوده است ویژگی مشخصهشخصیت خود نویسنده که پس از انتشار ناتمام پس از مرگ با اطمینان قضاوت کرد رمان زندگی نامه ای"نخستین مرد" (1994).
آثار نویسندگان نزدیک به اگزیستانسیالیسم معمولاً یا تمثیل‌ها و تمثیل‌ها یا نمونه‌هایی از «ادبیات اندیشه‌ها» است که در آن اختلاف شدیدی بین شخصیت‌هایی که موقعیت‌های روحی و اخلاقی اساساً متفاوتی را در بر می‌گیرند، رخ می‌دهد و روایت بر اساس اصول آن سازماندهی می‌شود. چند صدایی بنابراین، به طور خاص، "طاعون" نوشته شد، جایی که شخصیت ها در مورد امکان یا غیر واقعی بودن مقابله با پوچ وقتی شروع به تهدید موجودیت بشریت می کند، و در مورد "عادت ناامیدی" به عنوان بحث می کنند. موقعیت اخلاقینمونه‌ای‌ترین دوره در حال بازسازی است، اما توجیهی ندارد. شخصیت در این ادبیات معمولاً از نظر روانی توسعه نیافته باقی می ماند و تقریباً دارای نشانه هایی از فردیت نیست که با اصل کلی اگزیستانسیالیسم مطابقت دارد. سبک شناسی نثر و نمایش اگزیستانسیالیسم به معنای غنای سایه ها و جزئیات ظریف نیستاز آنجایی که هدف آن منطقی ترین و واضح ترین بازآفرینی تضاد فلسفی است که کنش، ترکیب، انتخاب و قرارگیری شخصیت ها را تعیین می کند. در عین حال، نه کامو و نه سارتر هنر را به عنوان تصویری از مواضع نظری خود درک نکردند. به گفته کامو، هنر به این دلیل غیرقابل جایگزین است تنها راهبرای انتقال آنچه که «معنی ندارد» در تصاویر. اولین دهه های پس از جنگاگزیستانسیالیسم به طور گسترده ای بر ادبیات بسیاری از کشورهای اروپایی و همچنین ادبیات آمریکایی (جی. بالدوین، ان. میلر، دبلیو استایرون) و ژاپنی (ابه کوبو) تأثیر گذاشت و هر بار به موضوعاتی مرتبط بود که بیشترین ارتباط و اهمیت را برای فرهنگ معینی داشتند. و به سنت هنری که در آن حاکم بود. فرسودگی اگزیستانسیالیسم در دهه 1960 توسط جدی ترین مخالفان ادبی آن، به ویژه طرفداران «رمان جدید» و تئاتر پوچ اعلام شد.
اگزیستانسیالیسم (از لاتین existentia - وجود) - فلسفی و بعد از آن جهت ادبیدهه 40 - 60 قرن بیستم، در ادبیات اروپای غربیدر آستانه جنگ جهانی دوم، در آمریکا و ژاپن بلافاصله پس از آن. بر اساس فلسفه کسانی که در قرن 19 زندگی می کردند. F. Nietzsche, S. Kierkegaard, بعدها N. Berdyaev, on ایده های فلسفی F.M. داستایوفسکی، اگزیستانسیالیست ها انسان را در دنیایی از پیوندهای از هم گسیخته، پوچ، عاری از اصول اخلاقیگذشته (مثلاً خدا)، در حالت اضطراب، پیشگویی از پایان، یعنی در یک معین " ایالت مرزی«مثلاً در مواجهه با مرگ. به عقیده E. رفتار انسان در جامعه، در میان مردم، در فضای تاریخیو زمان، نه توسط تأثیرات خارجی، بلکه برانگیخته می شود انتخاب آزادخود شخصیت، که ناگزیر مسئولیت هر اتفاقی را که در جهان رخ می دهد به او تحمیل می کند. قهرمان با داشتن آزادی به این بزرگی می تواند یا علیه بی معنی بودن واقعیت اطراف شورش کند یا با آن کنار بیاید. در این انتخاب شهودی (و نه عقلانی)، از نظر اگزیستانسیالیست ها (که اصل شناخت جهان را به کمک عقل رد کردند)، ویژگی های واقعی و ذاتی فرد متجلی می شود. یکی از موتیف های برجسته در ادبیات E. انگیزه "ژست تراژیک" است: حتی بدون اعتقاد به نتیجه مثبت عمل خود ، شخصیت ، حامل آگاهی وجودی ، اغلب هنوز یک قدم برمی دارد (شاهکار). ) تا در مقابل شعور و ضمیر خود «خود را تأیید کند». بزرگترین نمایندگان E. J.-P بودند. سارتر، آ.کامو در فرانسه، آبه کوبو در ژاپن و غیره.
اگزیستانسیالیسم یکی از تاریک ترین جنبش های فلسفی و زیبایی شناختی عصر ماست. انسان، آن گونه که اگزیستانسیالیست ها ترسیم می کنند، به شدت زیر بار وجودش است؛ او حامل تنهایی درونی و ترس از واقعیت است. زندگی بی معنی است فعالیت اجتماعیعقیم، اخلاق غیرقابل دفاع هیچ خدایی در جهان وجود ندارد، هیچ آرمانی وجود ندارد، فقط هستی وجود دارد، تقدیر و مسلکی که انسان به گونه ای استوار و بی چون و چرا تسلیم آن می شود. وجود دغدغه ای است که انسان باید آن را بپذیرد، زیرا ذهن قادر به مقابله با دشمنی وجود نیست: انسان محکوم به تنهایی مطلق است، هیچکس وجود او را شریک نخواهد کرد.
نتیجه‌گیری‌های عملی اگزیستانسیالیسم هیولاآمیز است: زندگی کردن یا نشدن فرقی نمی‌کند، فرقی نمی‌کند که چه کسی شویم: یک جلاد یا قربانی او، یک قهرمان یا ترسو، یک فاتح یا یک برده.
اعلام پوچی وجود انساناگزیستانسیالیسم برای اولین بار آشکارا "مرگ" را به عنوان انگیزه ای برای اثبات فناپذیری و استدلالی برای عذاب انسان و "انتخاب" او گنجانده است. مسائل اخلاقی در اگزیستانسیالیسم به تفصیل مورد بررسی قرار گرفت: آزادی و مسئولیت، وجدان و فداکاری، هدف وجود و هدف، که به طور گسترده در قاموس هنر قرن گنجانده شد. اگزیستانسیالیسم با میل به درک انسان، تراژدی سرنوشت و هستی او را جذب می کند. بسیاری از هنرمندان به او روی آوردند جهت های مختلفو روش ها
در ادبیات آغاز قرن، اگزیستانسیالیسم چندان گسترده نبود، اما جهان بینی نویسندگانی مانند فرانتس کافکا و ویلیام فاکنر را رنگ آمیزی کرد و در زیر «چابک» آن، پوچی در هنر به عنوان یک تکنیک و به عنوان یک دیدگاه تثبیت شد. فعالیت های انسانی در متن تمام تاریخ.
36. ادبیات «جریان آگاهی».
جریان آگاهی یک تکنیک در ادبیات قرن بیستم است جهت مدرنیستی، بازتولید مستقیم زندگی ذهنی، تجربیات، تداعی ها، ادعای بازتولید مستقیم زندگی ذهنی آگاهی از طریق انسجام همه موارد فوق، و همچنین اغلب غیر خطی بودن و شکستن نحو.
اصطلاح "جریان آگاهی" متعلق به فیلسوف ایده آلیست آمریکایی ویلیام جیمز است: آگاهی جریانی است، رودخانه ای که در آن افکار، احساسات، خاطرات، تداعی های ناگهانی دائماً یکدیگر را قطع می کنند و به طور پیچیده و "غیرمنطقی" در هم تنیده می شوند ("مبانی روانشناسی" ", 1890). "جریان آگاهی" اغلب نشان دهنده درجه شدید است فرم افراطی"تک گویی درونی" که در آن بازیابی ارتباطات عینی با محیط واقعی اغلب دشوار است.
جریان آگاهی این تصور را ایجاد می کند که خواننده در حال استراق سمع تجربه او در ذهن شخصیت ها است که به او دسترسی مستقیم و صمیمی به افکار آنها می دهد. همچنین شامل بازنمایی در متن نوشتاری چیزی است که نه صرفاً کلامی است و نه صرفاً متنی.
این امر عمدتاً از دو طریق به دست می آید - روایت و نقل قول، تک گویی درونی. در عین حال، احساسات، تجربیات، تداعی ها اغلب یکدیگر را قطع می کنند و در هم می آمیزند، درست همانطور که در خواب اتفاق می افتد، که به گفته نویسنده اغلب همان چیزی است که زندگی ما در واقع است - پس از بیدار شدن از خواب، ما هنوز در خواب هستیم.
شیوه روایی، روایتی انتقال «جریان آگاهی» بیشتر شامل انواع مختلفجملاتی از جمله «روایت روان‌شناختی»، توصیف روایی وضعیت عاطفی و روانی شخصیتی خاص و گفتمان آزاد غیرمستقیم - استدلال غیرمستقیم به عنوان شیوه‌ای خاص برای ارائه افکار و دیدگاه‌ها. شخصیت داستانیاز جایگاه او با تلفیق ویژگی های دستوری و سایر ویژگی های سبک گفتار مستقیم او با ویژگی های پیام های غیرمستقیم نویسنده. به عنوان مثال، نه به طور مستقیم - "او فکر کرد: "فردا من اینجا می مانم" و نه غیر مستقیم - "او فکر می کرد که روز بعد اینجا می ماند" ، اما در ترکیب - "او فردا اینجا می ماند" ، که اجازه می دهد تا شخص ایستاده به خارج از رویدادها و نویسنده سوم شخص که دیدگاه قهرمان خود را به صورت اول شخص بیان می کند، گاهی اوقات با اضافه کردن کنایه، تفسیر و غیره.
مونولوگ درونی نقل قول مستقیم از سکوت است گفتار شفاهییک قهرمان که لزوماً در گیومه قرار نمی گیرد. اصطلاح "تک گویی درونی" اغلب با مترادف "جریان آگاهی" اشتباه گرفته می شود. با این حال، درک کامل از این فرم ادبیتنها با دستیابی به حالت «خواندن بین سطرها»، یعنی «بینش غیرکلامی» به شعر یا نثر معینی امکان پذیر است، که این ژانر را به سایر اشکال بسیار روشنفکرانه هنری شبیه می کند.
نمونه‌ای از اولین تلاش‌ها برای استفاده از چنین تکنیکی، تک‌گویی درونی منقطع و مکرر شخصیت اصلی در قسمت‌های آخر رمان آنا کارنینا اثر لئو تولستوی است.
در آثار کلاسیک «جریان آگاهی» (رمان‌های ام. پروست، دبلیو وولف، جی. جویس)، توجه به امر ذهنی پنهان در روان انسان تا حدی تیزتر شده است. نقض ساختار روایت سنتی و تغییر در برنامه‌های زمانی، خصلت یک آزمایش رسمی را به خود می‌گیرد. قطعه مرکزی"جریان آگاهی" در ادبیات - "اولیس" (1922) توسط جویس، که هم اوج و هم فرسودگی امکانات روش "جریان آگاهی" را نشان می دهد: مطالعه زندگی درونی یک فرد با تار شدن ترکیب می شود. مرزهای شخصیت، تحلیل روانشناختیاغلب به یک هدف تبدیل می شود.
یکی از امیدوارکننده‌ترین راه‌ها برای درک و بازاندیشی ادبیات روسیه در قرن بیستم، در نظر گرفتن آن از منظر نوعی آگاهی هنری وجودی است. توجه به آثار ادبی از منظر مسائل و مضامین وجودی اغلب به ما امکان می دهد نگاهی تازه به آثار بسیاری از نویسندگان داشته باشیم.
علیرغم ناهمگونی این جریان فلسفی و مقدار معینی اختلاف نظر در میان نمایندگان آن بر سر تعدادی از مواضع اساسی و گاه اولیه (مثلاً وجود شاخه ای الحادی و دینی از این فلسفه)، «اگزیستانسیالیست ها در انتقادات خود متفق القول هستند. نگرش نسبت به فلسفه خردگرایانه قبلی، فلسفه ارجاع - تحلیل گفتاری. آنها عقل گرایی کلاسیک را به دلیل جدا شدن از تجربه انضمامی زنده وجود انسان در جهان سرزنش می کنند.» فلسفه اگزیستانسیالیسم با وجود به عنوان مفهوم اصلی خود عمل می کند و به قول V. E. Khalisev "نه بر جوهر جهان، بلکه بر حضور فردیت انسان در آن، بر وجود آن متمرکز است." وجود به عنوان چیزی غیرقابل بیان در مفاهیم درک می شود، چیزی که هرگز شیء نیست، زیرا انسان قادر نیست از بیرون به خود نگاه کند. وجود را نمی توان عقلاً درک کرد و تنها راه شناخت آن تجربه آن است.
به گفته هایدگر، وجود واقعی با ویژگی‌های زیر مشخص می‌شود: «غلبه لحظه‌های آینده. جهت به سوی مرگ؛ آگاهی انسان از تاریخی بودن، پایان پذیری و آزادی خود. بودن فقط «در مواجهه با مرگ» دست یافتنی است» [نقل. از: 1، ص 1248]. بر اساس اگزیستانسیالیسم، بودن «یک واقعیت تجربی، نه ساخت عقلانی و نه «جوهر قابل فهم» فلسفه ایده آلیستی است. هستی را باید به طور شهودی درک کرد." به عقیده اگزیستانسیالیست ها، این یک واقعیت کاملاً منحصر به فرد را نشان می دهد که هیچ معیار انسانی در مورد روابط علت و معلولی قابل اعمال نیست، هیچ چیز خارجی بر شخص قدرت ندارد، او علت خود است. در عین حال، تعیین کننده اصلی هستی که هستی نامیده می شود، پایان پذیری، فناپذیری آن است و پارامترهای اصلی مدل وجودی جهان در ادبیات عبارتند از: «فاجعه بار بودن هستی، بحران آگاهی، تنهایی هستی شناختی. از انسان
فرمول جهانی برای رابطه بین انسان و جهان، بیگانگی است. بنابراین، به عنوان مثال، "احساس وجودی بودن وجود"، همانطور که V.V. بیان می کند. زامانسکایا، جی. ایوانف را شاعری بزرگ ساخت و پس از مهاجرت بود که تراژدی اصیل جهان بینی در اشعار او نمایان شد و به نقطه یأس عمومی جهانی رسید. اگر V. Kreid اولین مجموعه مهاجر را "رزها" "غمگین" و "زیبا" می نامد، به نظر او "قایقرانی به جزیره Cythera" مملو از تراژدی است: "قایقرانی باید به عنوان میل به دیگری تعبیر شود. سطح آگاهی، که در پرتو آن «همه چیز مثل همیشه و متفاوت از قبل است. یک موضوع هنری در ارتباط با قایقرانی وجود دارد. موضوع دیگر زوال، آنتروپی شخصیت است." این «خروج» است که می‌توان آن را مجموعه‌ای مرزی نامید که شعر ایوانف شامل موضوعات وجودی، تأملاتی درباره مرگ، پوچی، سردی، جوهره سعادت زمینی است و مضمون درماندگی هنر ظاهر می‌شود.
همانطور که در بالا ذکر شد، اگزیستانسیالیسم به یکی از تأثیرگذارترین و مولدترین عوامل فرهنگی عصر تبدیل شد و از این رو تا حد زیادی «جستجوهای فکری و معنوی بخش های وسیعی از روشنفکران را تعیین کرد. نفوذ قویدر مورد ادبیات، نقد ادبی، هنر و غیره.» . در آغاز قرن، ارزش گذاری مجدد همه ارزش ها اتفاق می افتد، فرد محدودیت های بازدارنده را دور می زند و در عین حال حمایت خود را در زندگی از دست می دهد (خدا، اخلاق، اخلاق).
"مرد قرن بیستم خود را در یک "وضعیت وجودی" جهانی یافت: تنها با ورطه های متافیزیکی وجود و روح خود، قبل از بی نهایت تنهایی ، که از آن فقط راهی به "خود شکافته" و بنابراین آگاهی وجودی داشت که به وضوح در هنر قرن بیستم و به ویژه در هنر کلمات بیان شد.
ویژگی های اصلی ادبیات وجودی«تنش نهایی تجربه بحران تمدن قرن بیستم هستند. به عنوان فرسودگی غیر قابل تعویض در آن معنای معنویو ارزش ها؛ تقدیس متافیزیکی این «از دست دادن معنا» از طریق ارجاع به تراژدی ابدی «قسمت انسانی» فانی؛ نیات بیهوده برای غلبه بر آن (اغلب صرفاً برای تحمل آن)، بازسازی از درون نگرش های جهان بینی خود فرد، رها شده در تنهایی در میان دشمنی های هستی.
اگزیستانسیالیسم به عنوان یک نظریه فلسفی، هستی را نوعی یکپارچگی مستقیم و غیرمتمایز سوژه و ابژه می شناسد که با سنت های عقل گرایی که از میانجی گری به عنوان اصل اساسی تفکر تعبیر می کند، در تضاد است. تجربه یک فرد از دنیای اطراف به عنوان موجودی واقعی برجسته می شود، به عنوان وجود مستقیم انسانی، یا وجود (غیر قابل شناخت توسط هر کسی) روش های علمی). توصیف ساختار هستی توسط هایدگر، سارتر و دیگران به عنوان ساختار آگاهی، تمرکز آن را بر دیگری - قصد و نیت - شناسایی کرد.
هستی یک خاصیت مهم دارد: "باز" است، هدفش چیز دیگری است. و این چیز دیگری است که مرکز ثقل او می شود. هایدگر و سارتر متذکر می شوند که هستی به سمت نیستی هدایت می شود و از پایان پذیری آن آگاه است. هایدگر خاطرنشان می کند که شناسایی ساختار هستی به توصیف تعدادی از حالت های وجود انسان ختم می شود. از جمله نگرانی‌ها و ترس‌های روزمره و عزم انسان برای انجام یک عمل و وجدان و غیره است که همه از طریق مرگ مشخص می‌شود. فیلسوفان اگزیستانسیالیست توصیف می کنند راه های مختلفتماس با هیچ چیز، حرکت به سمت آن، فرار از آن، و غیره. بنابراین، همانطور که روانشناس و روان درمانگر K. Jaspers تعریف می کند، در یک "وضعیت مرزی" است که در لحظات عمیق ترین تحولات، فرد وجود را به عنوان جوهر درک می کند. از وجود او و به دست آوردن چنین بینشی، که توسط روانشناس تایید شده است، به مقابله با آن کمک می کند وضعیت بحرانی(مثلاً اندوه و فقدان عمیق).
فیلسوفان اگزیستانسیالیست که هستی را از طریق مفهوم تناهی تثبیت می کنند، دومی را موقتی بودن تعریف می کنند که نقطه شروع آن مرگ است. بر خلاف زمان فیزیکی - کمیت محض، مجموعه ای بی پایان از لحظات گذرا، زمان وجودی کیفی، متناهی و منحصر به فرد است.
اگزیستانسیالیست ها بر اهمیت آینده تمرکز می کنند و آن را در ارتباط با اشکال اگزیستانسیالیستی مانند «تصمیم»، «پروژه» و «امید» می دانند. زمان از طریق شخصیت شخصی-تاریخی خود تأیید می شود، که ارتباط آن را با فعالیت، جستجو، تنش و انتظارات انسانی تعیین می کند. مقوله تاریخی بودن وجود انسان در این واقعیت بیان می شود که همیشه در موقعیت خاصی قرار می گیرد که در آن «پرتاب می شود» و مجبور است با آن حساب کند. وجود دارای خاصیت وضعی است که تعلق آن را به آن مشخص می کند به افراد خاصی, گروه اجتماعیوجود برخی تشکل ها و کیفیت های بیولوژیکی، روانی در فرد. پس زمانمندی، تاریخی بودن و موقعیتی بودن وجود، حالت های پایان پذیری آن است.
غالباً این نشانه ها را می توان در آثار ادبی یافت که کاملاً مستقل از اگزیستانسیالیسم به عنوان یک فلسفه، اما بر همان مبنای معنوی-تاریخی پدید آمده اند. از بسیاری جهات اینها آثار ادبیاز همان طرز تفکر اگزیستانسیالیست ها بیرون می آیند.
بنابراین، "آگاهی وجودی که فاجعه وجود او را در جهان برای شخص آشکار می کند، یک ویژگی ضروری داستان است." و اگرچه جزء این آگاهی قبلاً در آثار ژوکوفسکی وجود دارد، پوشکین، گوگول، ال. تولستوی، ف. داستایوفسکی، اف. تیوتچف اولین کسانی بودند که "تغییرات بی سابقه، شورش های ناشنیده" را احساس کردند. از منشور خلاقیت آنها بود که روسیه برای اولین بار ورطه قرن آینده و روح انسان را دید. آثار A. Bely، A. Kuprin، F. Sologub، A. افلاطونوف شامل تشدید پیش‌آگاهی‌ها می‌شود و «احساس متافیزیکی فاجعه‌ای است که در آغاز قرن باعث ایجاد احساسات و ایده‌های معاد شناختی در فرهنگ روسیه شد». شعر آ. بلوک، وی. مایاکوفسکی، آخماتووا، او. ماندلشتام حتی بیشتر از آگاهی مرزی اشباع شده است.
به همین دلیل است که به نظر ما، توجه به آثار این شاعران و تعدادی دیگر از شاعران قرن بیستم از منظر جهان بینی و نگرش وجودی، جهتی مناسب و امیدوارکننده در توسعه نقد ادبی مدرن است.
ادبیات روسی در به میزان بیشتریبه دلیل جذابیت آن به فلسفه پردازی، اسطوره سازی و نقش ویژه ای که تا همین اواخر در جامعه ایفا می کرد، برای توسعه اگزیستانسیالیسم مساعد بود.
مطالعه ادبیات از این منظر به ما این امکان را می دهد که بدون محدود شدن در چارچوب یک جریان ادبی خاص، با جزئیات بیشتری در مورد دیالوگ ها و قطب گویی های نویسنده صحبت کنیم. بنابراین، آثاری که در ذات و محتوا اگزیستانسیال هستند، بازتاب آثاری هستند که در آن تنها برخی از عناصر اگزیستانسیالیسم در هنگام خلق تصویر یا تصویر خاصی از «من» نویسنده وجود دارند.
فضای ذهنی انسان مدرن مملو از معانی مختلفی است. اما در این وفور معانی، انسان در موقعیت خلاء وجودی قرار می گیرد. این پارادوکس زمان ماست.
بر این لحظهیک صنعت کامل از معانی شکل گرفته است که برای ارائه یک مبنای وجودی برای شخصی که فاقد جهت گیری ارزشی روشن است، طراحی شده است. ادبیات مرحله اساسی این صنعت است.
بنابراین، مبحث اگزیستانسیالیسم در ادبیات فرصت‌های بزرگی را از نظر انبوه مطالب برای تحقیق فراهم می‌کند. و به نوبه خود، این فرمول سوال، دستگاه تحقیق جدیدی را برای تجزیه و تحلیل آثار فراهم می کند داستان. معرفی این مفهوم، ادبیات را به عنوان بخشی جدایی ناپذیر از وجود و فعالیت بشر به دست می دهد. و چنین نگاهی به این حوزه از فعالیت کمک می کند تا نگاهی متفاوت به خود ادبیات، معنا و نقش آن در بستر توسعه جامعه داشته باشیم.
ادبیات
- دایره المعارف جهانی: فلسفه /فصل. ویرایش و گردآوری A. گریتسانوف -م.: عمل: نویسنده مدرن، 2001. - 1312 ص.
- Zamanskaya V.V. سنت وجودی در ادبیات روسیه قرن بیستم. گفتگوهایی در مورد مرزهای قرن ها / V. V. Zamanskaya. - م.: فلینتا: علم، 2002. - 304 ص.
- فرهنگ لغت دایره المعارف ادبی / ویرایش M. کوژونیکوا، پ.آ. نیکولایف - م.: دایره المعارف شوروی. - 752 s.