ادبیات وجودی. اگزیستانسیالیسم در ادبیات اگزیستانسیالیسم به عنوان یک جنبش فرهنگی

اگزیستانسیالیسم در ادبیات قرن بیستم

اگزیستانسیالیسم یکی از تاریک ترین جنبش های فلسفی و زیبایی شناختی عصر ماست. شخصیتی که اگزیستانسیالیست ها به تصویر می کشند، به شدت زیر بار وجودش است؛ او حامل تنهایی درونی و ترس از واقعیت است. زندگی بی معنی است فعالیت اجتماعیعقیم، اخلاق غیرقابل دفاع هیچ خدایی در جهان وجود ندارد، هیچ آرمانی وجود ندارد، فقط هستی وجود دارد، تقدیر و مسلکی که انسان به گونه ای استوار و بی چون و چرا تسلیم آن می شود. وجود دغدغه ای است که انسان باید آن را بپذیرد، زیرا ذهن قادر به مقابله با دشمنی وجود نیست: انسان محکوم به تنهایی مطلق است، هیچکس وجود او را شریک نخواهد کرد.

نتیجه‌گیری‌های عملی اگزیستانسیالیسم هیولاآمیز است: زندگی کردن یا نشدن فرقی نمی‌کند، فرقی نمی‌کند که چه کسی شویم: یک جلاد یا قربانی او، یک قهرمان یا ترسو، یک فاتح یا یک برده.

اعلام پوچی وجود انساناگزیستانسیالیسم برای اولین بار آشکارا "مرگ" را به عنوان انگیزه ای برای اثبات فناپذیری و استدلالی برای عذاب انسان و "انتخاب" او گنجانده است. مسائل اخلاقی در اگزیستانسیالیسم به تفصیل مورد بررسی قرار گرفت: آزادی و مسئولیت، وجدان و فداکاری، هدف وجود و هدف، که به طور گسترده در قاموس هنر قرن گنجانده شد. اگزیستانسیالیسم با میل به درک انسان، تراژدی سرنوشت و هستی او را جذب می کند.

به طور متعارف، اگزیستانسیالیسم به دو جهت تقسیم می شود: الحاد - درست تر است بگوییم - سکولار، زیرا ویژگی بارز فلسفه آنها انکار خدا نیست، بلکه ادم گرایی است، یعنی اعتقاد به عدم امکان اثبات عقلانی وجود. خدا و امتناع از توسل به ایمان برای چنین فرضی بنیانگذار اگزیستانسیالیسم آلمانی مارتین هایدگر (1889-1976).

موضوع انسان گرایی مؤثر در ادبیات قرن بیستم. رمان آ. دو سنت اگزوپری "سیاره مردم"

انسان گرایی مؤثر مستلزم همدردی و مشارکت در زندگی کسی است که با او همدردی می کنید.

A. De Sainte - اگزوپری می دانست که چگونه بدون اخلاق مداری اخلاق گرا و بدون احساساتی بودن حساس باشد، او برای ادبیات تلاش کرد. شخصیت قهرمانو به پیشرفت معنوی بشریت اعتقاد داشت.

اگزوپری آن را به یکی از خلبانان همکار خود، هانری گیومه تقدیم کرد. رمانی در مورد خلبانان ایده اصلی: شخص در مبارزه با موانع خود را نشان می دهد.

چند لحظه که به وضوح اومانیسم را نشان می دهد:

هیچ کس نمی تواند جایگزین کسانی شود که مرده اند. و خلبانان زمانی بزرگترین شادی را تجربه می کنند که ناگهان فردی که قبلاً به طور ذهنی دفن شده است زنده شود. این همان اتفاقی است که برای گیوم افتاد که در طی پرواز بر فراز آند ناپدید شد. رفقایش به مدت پنج روز در جستجوی او ناموفق بودند و دیگر هیچ شکی وجود نداشت که او مرده است - چه در سقوط و چه از سرما. اما گیوم با عبور از برف و یخ معجزه ای برای نجات خود انجام داد. او بعداً گفت که چیزی را تحمل کرده است که هیچ حیوانی نمی تواند تحمل کند - هیچ چیز نجیب تر از این کلمات نیست که نشان دهنده عظمت انسان است و جایگاه واقعی او را در طبیعت مشخص می کند.

یک بار، اگزوپری موفق شد به قلب صحرا نزدیک شود - این اتفاق در سال 1935 رخ داد، زمانی که هواپیمای او در نزدیکی مرزهای لیبی به زمین سقوط کرد. او به همراه پریوست مکانیک، سه روز بی پایان را در میان ماسه ها گذراند. خلبانان توسط یک بادیه نشین نجات یافتند که به نظر آنها خدایی قادر مطلق بود.

در جبهه مادرید (ظاهراً جنگ بود)، اگزوپری در کالسکه های درجه سه این شانس را داشت که کارگران لهستانی را ببیند که از فرانسه اخراج می شوند. همه مردم به اندوه و فقر خود بازگشتند. این افراد مانند بودند توده های زشتخاک رس - اینگونه بود که زندگی آنها آنها را فشرده کرد. اما چهره کودک خوابیده زیبا بود: او مانند یک شاهزاده افسانه ای به نظر می رسید ، مانند یک بچه موتزارت ، محکوم به تعقیب والدین خود از طریق همان دستگاه مهر زنی.

«حقیقت یک شخص آن چیزی است که او را یک انسان می سازد. که چشیده چنین نجابتی روابط انسانیبا چنین وفاداری به قوانین بازی، احترام به یکدیگر که بالاتر از مرگ و زندگی است، این احساسات را با ذات خوب یک عوام فریب که به نشانه مهربانی برادرانه شروع به نوازش می کند، یکی نمی داند. همان اعراب بر دوش، چاپلوسی و در عین حال تحقیر کننده.»

در سال 1939، کتاب "سیاره مردم" جایزه آکادمی فرانسه را دریافت کرد.

فلسفه هستی جایگاه ویژه ای در توسعه بنیادی قرن بیستم دارد. این به عنوان تلاشی برای ایجاد چیزی جدید، متفاوت از دیدگاه‌های در حال تکامل پدید آمد انسان مدرن. باید پذیرفت که عملاً هیچ یک از متفکران صد در صد اگزیستانسیالیست نبودند. نزدیکترین به این مفهوم سارتر بود که در اثر خود با عنوان «اگزیستانسیالیسم - فیلسوفان اگزیستانسیالیست مفهوم «آزادی» را چگونه تفسیر می کنند؟» سعی کرد همه دانش را با هم ترکیب کند؟

استقرار اگزیستانسیالیسم به عنوان یک فلسفه جداگانه

در اواخر دهه شصت مردم دوره خاصی را سپری می کردند. انسان به عنوان مسئول در نظر گرفته می شد، اما جهت جدیدی برای بازتاب مدرن مورد نیاز بود مسیر تاریخی، که می تواند منعکس کننده وضعیتی باشد که اروپا پس از جنگ ها تجربه کرد و خود را در شرایط بحران عاطفی قرار داد. این نیاز به دلیل تجربه پیامدهای انحطاط نظامی، اقتصادی، سیاسی و اخلاقی به وجود آمد. اگزیستانسیالیست فردی است که پیامدهای بلایای تاریخی را منعکس می کند و جایگاه خود را در نابودی آنها جستجو می کند. در اروپا، اگزیستانسیالیسم به‌عنوان یک فلسفه تثبیت شد و نوعی جنبش فرهنگی مد روز بود. این موضع مردم جزو طرفداران بی خردگرایی بود.

تاریخچه این اصطلاح

اهمیت تاریخی این اصطلاح به این عنوان به سال 1931 باز می گردد، زمانی که کارل یاسپرس این مفهوم را معرفی کرد و در اثر خود با عنوان "وضعیت معنوی زمان" از آن یاد کرد. فیلسوف دانمارکی کی یرکگارد توسط یاسپرس به عنوان بنیانگذار جنبش نامیده شد و آن را راهی برای وجود نامید. یک شخص خاص. روانشناس و روان درمانگر معروف اگزیستانسیال، آر. می، این حرکت را حرکتی فرهنگی دانست که انگیزه عاطفی و معنوی عمیقی را در روح یک شخصیت در حال رشد نقش می بندد. این لحظه روانی را به تصویر می کشد که یک فرد به صورت لحظه ای در آن قرار دارد، بیانگر مشکلات منحصر به فردی است که باید با آن روبرو شود.

فیلسوفان اگزیستانسیالیست ریشه آموزه های خود را به کی یرکگور و نیچه می رسانند. این نظریه مشکلات بحران لیبرال ها را منعکس می کند که بر اوج پیشرفت تکنولوژی تکیه دارند، اما قادر به بیان غیرقابل درک و بی نظمی زندگی بشر در کلمات نیستند. شامل غلبه مداوم بر احساسات عاطفی است: احساس ناامیدی و ناامیدی. جوهره فلسفه اگزیستانسیالیسم نگرش به عقل گرایی است که در عکس العمل متضاد خود را نشان می دهد. بنیانگذاران و پیروان جنبش در مورد تقسیم جهان به دو جنبه عینی و ذهنی بحث کردند. همه مظاهر حیات به عنوان یک شی در نظر گرفته می شود. اگزیستانسیالیست کسی است که همه چیز را از وحدت اندیشه عینی و ذهنی می نگرد. ایده اصلی: یک شخص همان کسی است که تصمیم می گیرد در این دنیا باشد.

چگونه خودآگاه شویم

اگزیستانسیالیست ها پیشنهاد می کنند که یک شخص را به عنوان یک شی که خود را در موقعیت بحرانی می بیند درک کنند. به عنوان مثال، با احتمال زیاد زنده ماندن از وحشت فانی. در این دوره است که آگاهی جهانی به طور غیرواقعی به شخص نزدیک می شود. آن را راه راستین معرفت می دانند. راه اصلی ورود به دنیایی دیگر، شهود است.

فیلسوفان اگزیستانسیالیست مفهوم «آزادی» را چگونه تفسیر می کنند؟

فلسفه اگزیستانسیالیسم جایگاه ویژه ای را به صورت بندی و حل مسئله آزادی اختصاص داده است. آنها او را به عنوان انتخاب معینشخصیت از میلیون ها احتمال اشیاء ابژه و حیوانات آزادی ندارند، زیرا در ابتدا جوهری دارند. برای انسان فراهم شده است تمام طول زندگیآن را مطالعه کنید و معنای وجود خود را درک کنید. بنابراین، فرد عاقل مسئول هر عملی است که انجام می‌شود و نمی‌تواند به سادگی با استناد به شرایطی مرتکب اشتباه شود. فیلسوفان اگزیستانسیالیست معتقدند که انسان پیوسته است پروژه در حال توسعه، که آزادی برای آنها احساس جدایی فرد و جامعه است. این مفهوم از منظر تفسیر می شود، اما نه «آزادی روح». این حق مسلم هر انسان زنده ای است. اما افرادی که حداقل یک بار انتخاب کرده اند در معرض یک احساس جدید هستند - اضطراب در مورد صحت تصمیم خود. این دور باطل شخص را تا آخرین نقطه ورود - دستیابی به ذات او دنبال می کند.

در درک بنیانگذاران نهضت چه کسی است؟

می پیشنهاد کرد که فرد را به عنوان یک فرآیند رشد مداوم درک کند، اما بحران های دوره ای را تجربه می کند. فرهنگ غربیاو این لحظات را به شدت درک می کند، زیرا او اضطراب، ناامیدی و عملیات نظامی درگیری زیادی را تجربه کرده است. اگزیستانسیالیست فردی است که در قبال خودش، افکارش، اعمالش، وجودش مسئول است. اگر بخواهد مستقل بماند باید اینطور باشد. او همچنین باید هوش و اعتماد به نفس لازم برای تصمیم گیری درست را داشته باشد، در غیر این صورت خود آینده او کیفیت مناسبی خواهد داشت.

ویژگی های بارز همه نمایندگان اگزیستانسیالیسم

علیرغم این واقعیت که آموزه های مختلف آثار خاصی در فلسفه هستی به جا می گذارند، تعدادی ویژگی وجود دارد که در ذات هر نماینده جنبش مورد بحث وجود دارد:

• خط شروع اولیه دانش، فرآیندی ثابت برای تجزیه و تحلیل اعمال یک فرد است. فقط هستی می تواند درباره آن بگوید شخصیت انسانیهمه. اساس دکترین نیست مفهوم کلی، اما تحلیلی از شخصیت انسانی انضمامی شده است. فقط افراد می توانند وجود آگاهانه خود را تجزیه و تحلیل کنند و باید این کار را پیوسته انجام دهند. هایدگر به ویژه بر این امر اصرار داشت.
• سارتر در نوشته های خود تاکید کرد که انسان به اندازه کافی خوش شانس است که در یک واقعیت منحصر به فرد زندگی کند. گفت هیچ موجود دیگری ندارد دنیای مشابه. بر اساس استدلال او می توان نتیجه گرفت که وجود هر فرد شایسته توجه، آگاهی و درک است. منحصر به فرد بودن آن مستلزم تحلیل مداوم است.
• نویسندگان اگزیستانسیالیست در آثار خود همواره فرآیند مقدم بر ذات را توصیف کرده اند زندگی معمولی. برای مثال، کامو استدلال کرد که توانایی زندگی مهمترین ارزش است. بدن انسان در طول رشد و نمو معنای حضور خود بر روی زمین را درک می کند و تنها در پایان قادر به درک ماهیت واقعی آن است. علاوه بر این، این مسیر برای هر فرد فردی است. اهداف و ابزار دستیابی به بالاترین خیر نیز متفاوت است.
• از نظر سارتر دلایل وجود موجودات زنده بدن انسانخیر آنها گفتند: "او دلیل خود، انتخاب و زندگی اش است." فیلسوفان اگزیستانسیالیست تفاوتگزاره هایی از اندیشه های دیگر جهات فلسفه این است که چگونگی طی شدن هر مرحله از زندگی از رشد انسان به او بستگی دارد. کیفیت موجودیت نیز به اقداماتی که در مسیر دستیابی به هدف اصلی انجام می دهد بستگی دارد.

• وجود داشتن بدن انساندارای عقل در سادگی گنجانده شده است. هیچ رازی وجود ندارد زیرا منابع طبیعینمی توانم بفهمم چگونه زندگی خواهد گذشتشخص، از کدام قوانین و مقررات پیروی می کند و کدام را رعایت نمی کند.
• انسان باید زندگی خود را به تنهایی پر از معنا کند. او می تواند دیدگاه خود را از دنیای اطراف خود انتخاب کند، آن را با ایده های خود پر کند و آنها را به واقعیت تبدیل کند. او می تواند هر کاری که بخواهد انجام دهد. اینکه او چه جوهری به دست خواهد آورد به انتخاب شخصی بستگی دارد. همچنین تصرف وجود خود کاملاً به دست یک فرد فهیم است.
• اگزیستانسیالیست استنفس. از منظر فرصت های باورنکردنی برای همه مشاهده می شود.

تفاوت با نمایندگان دیگر جنبش ها

فیلسوفان اگزیستانسیالیست، برخلاف مربیان و حامیان جنبش های دیگر (به ویژه مارکسیسم)، از کنار گذاشتن جستجوی معنای عقلانی حمایت کردند. رویداد های تاریخی. آنها هیچ فایده ای برای پیشرفت در این اقدامات نمی دیدند.

تأثیر بر آگاهی مردم قرن بیستم

از آنجایی که فیلسوفان اگزیستانسیالیست، بر خلاف روشنگران، برای دیدن الگوی تاریخ کوشش نکردند، به دنبال تسخیر نشدند. تعداد زیادی ازهمراهان با این حال، اندیشه های این جهت از فلسفه تأثیر زیادی بر آگاهی مردم گذاشت. اصول وجودی انسان به عنوان مسافری که به سمت ذات واقعی خود حرکت می کند، خط خود را به موازات افرادی ترسیم می کند که قاطعانه با این دیدگاه موافق نیستند.

(1821 - 1881) - نویسنده، روزنامه نگار، یکی از رهبران ایدئولوژیک pochvennichestvo. او ایده های فلسفی، مذهبی و روانشناختی خود را عمدتاً در آثار هنری خود توسعه داد. تأثیر بسزایی در توسعه فلسفه دینی روسیه داشت اواخر نوزدهم- آغاز قرن بیستم و بعدها در اندیشه فلسفی غرب - به ویژه اگزیستانسیالیسم.

او به عنوان یک متفکر وجودی به موضوع رابطه خدا و انسان، خدا و جهان توجه داشت. به گفته داستایوفسکی، یک فرد نمی تواند خارج از ایده خدا، خارج از آگاهی دینی اخلاقی باشد. انسان، به گفته او، است راز بزرگ: چیزی نیست مهم تر از یک شخص، اما هیچ چیز بدتر نیست. زیرا: انسان موجودی غیرمنطقی است که برای اثبات خود یعنی آزادی تلاش می کند.

اما آزادی برای یک فرد چیست؟ این آزادی انتخاب بین خیر (زندگی «از نظر خدا») و شر (زندگی «از نظر شیطان») است. سؤال این است که آیا خود شخص با هدایت اصول صرفاً انسانی می تواند تشخیص دهد که چه چیزی خوب است و چه چیزی شر؟ به گفته داستایوفسکی، با قدم گذاشتن در مسیر انکار خدا، شخص خود را از یک دستورالعمل اخلاقی محروم می کند و وجدان او "می تواند به بداخلاقی ترین ها گم شود": نه خدا، نه گناه، نه جاودانگی، نه معنای زندگی وجود دارد. . هر کس ایمان خود را به خدا از دست بدهد، ناگزیر مانند قهرمانان رمان هایش - راسکولنیکف، سویدریگایلوف، ایوان کارامازوف، کریلوف، استاوروگین، راه خود ویرانگری شخصی را در پیش می گیرد.

اما در استدلال تفتیش عقاید بزرگ ("برادران کارامازوف") این ایده منتقل می شود: آزادی موعظه شده توسط مسیح و خوشبختی انسان ناسازگار هستند، زیرا تنها تعداد کمی می توانند آزادی انتخاب را تحمل کنند. اراده قویشخصیت همه نان و کالاهای مادی را به آزادی ترجیح خواهند داد. مردم که خود را آزاد می‌بینند، فوراً به دنبال کسی می‌گردند که به او تعظیم کنند، به او حق انتخاب بدهند و مسئولیت آن را به او بسپارند، زیرا «صلح برای انسان» ارزشمندتر از آزادیانتخاب در شناخت خیر و شر». بنابراین، آزادی تنها برای افراد برگزیده امکان پذیر است که با به عهده گرفتن مسئولیت، کنترل توده عظیم افراد ضعیف النفس را در دست خواهند گرفت.

آره، داستان واقعیدر واقع با آرمان والای مسیحیت منطبق نیست، اما دیدگاه بشریت ارائه شده توسط تفتیش عقاید اعظم اساساً ضد مسیحی است و حاوی «تحقیر پنهان برای آن» است. در واقع، هنگام انتخاب شر، هر شخصی کاملا آزادانه و آگاهانه عمل می کند، او می داند که به چه کسی خدمت می کند - خدا یا شیطان. این اغلب قهرمانان داستایوفسکی را به آستانه بیماری روانی، به ظهور «دوگانه‌هایی» می‌برد که وجدان بیمارشان را تجسم می‌کنند.

اساساً، تصویر تفتیش عقاید اعظم طرح داستایوفسکی برای ساختار سوسیالیستی بی خدا جامعه ("ایده شیطان") را نشان می دهد که راهنمای اصلی آن اتحاد اجباری بشریت بر اساس و به نام جهانی است. رفاه مادی، بدون در نظر گرفتن منشاء معنوی یک شخص. داستایفسکی سوسیالیسم الحادی غربی را در مقابل ایده سوسیالیسم روسی متحد کننده همه جانبه قرار می دهد که بر عطش مردم روسیه برای اتحاد جهانی، سراسری و همه برادرانه استوار است.

یکی از اولین نسخه های فلسفه وجودی در روسیه توسط N.A. بردیایف (1871-1948) که او را "فیلسوف آزادی" می نامند. اگزیستانسیالیسم -یک دکترین فلسفی که تجربه یک فرد از وجود (وجود) خود در جهان را تجزیه و تحلیل می کند.

بردیایف با توسعه تدریس خود، فلسفه را پذیرفت کلاسیک آلمانیو همچنین جستجوهای مذهبی و اخلاقی V.S. سولوویوا، L.N. تولستوی، F.M. داستایوفسکی، ن.ف. فدوروف. آثار اصلی او: «فلسفه آزادی»، «معنای خلاقیت»، «فلسفه نابرابری»، «معنای تاریخ»، «فلسفه روح آزاد»، «ایده روسی»، «سرنوشت روسیه»، "منشاء و معنای کمونیسم روسیه"، "خودشناسی" و غیره.

ویژگی اصلی تدریس فلسفیبردیایف - دوگانگی او، یعنی. ایده دوگانگی درونی، شکاف جهان و انسان. به عقیده او همه چیز بر دو اصل استوار است: روح که در آزادی تجلی پیدا می کند، موضوع، خلاقیت، و طبیعت که در ضرورت، مادیت و عینیت بیان می شود.

در ابتدا، تنها یک موجود جدایی ناپذیر وجود دارد که در آن سوژه و ابژه در هم می آمیزند - آزادی غیرعقلانی و بی اساس که به عنوان واقعیتی از تجربه عرفانی درک می شود و تولد خدا در آن اتفاق می افتد (بردیایف: "آزادی از بودن اولیه تر است" ).

انسان، با دریافت آزادی خلاق از خدا، از طریق سقوط، از طریق میل به ایجاد دنیای خود به عنوان تنها، از او دور شد. در نتیجه، او (شخص) که مسیر خلاقیت "شیطانی" را دنبال می کند، به پادشاهی عدم آزادی - پادشاهی اجتماعی گروه های مکانیکی (دولت، ملت، طبقه و غیره) فرو می رود، جایی که فردیت خود را از دست می دهد. توانایی برای خودتأیید خلاقانه آزاد. در نتیجه، آگاهی انسان عینیت می یابد، یعنی. انبوه و سنگینی جهان، مشروط به شرایط، تعیین و سرکوب شده است.

بردیایف می‌گوید، بنابراین، زندگی ما دارای مهر عدم آزادی است که از طریق رنج او بر شخص آشکار می‌شود ("من رنج می‌کشم، پس وجود دارم"). معلوم می شود که یک شخص در وجود خود دوشاخه درونی است: در او یک "من" واقعی (معنوی، الهی - انگیزه ای به سوی آزادی؛ تعیین شده "از درون") و یک "من" غیراصیل (اجتماعی، غیر شخصی، عینی) وجود دارد. .

با این حال، انسان امید دارد - به خدایی که "نزول" می کند تاریخ اجتماعیمسیح. بردیاف می گوید ظهور مسیح آزادی منفی (خلاقیت در برابر خدا) را به آزادی مثبت (خلاقیت به نام خدا و با خدا) تبدیل می کند. اما نتیجه جدال این دو آرزو (آزادی ها) به خود شخص بستگی دارد.

تأیید «آزادی مثبت»، به گفته بردیایف، به معنای آغاز یک زمان وجودی (خلاقیت) است، زمانی که وحدت دیالکتیکی خدا و انسان در تاریخ و انسان در خود تأیید شود. خلاقیت رایگانشبیه خدا شدن در نتیجه دنیای اجتماعیبر اساس «آشتی‌گرایی» یا «جامعه‌گرایی» تغییر شکل داده است. بردیایف با این کار تنوع مذهبی جمع گرایی را که توسط زندگی پیشرفته روسی توسعه یافته بود درک کرد فرهنگ فلسفیروسیه، از اسلاووفیل ها. در اینجاست که شخص دیگر تنها وسیله ای ("کود") برای پیشرفت آینده (نسل های آینده) نخواهد بود و به خودی خود به چیزی ارزشمند تبدیل می شود (همه در برابر خدا برابرند) ، به فردیت خلاق آزاد تبدیل می شود.

فیلسوف چنین جامعه ایده آلی را هم با سوسیالیسم روسی و هم با تمدن فردگرایانه بی روح غربی مقایسه کرد («سوسیالیسم و ​​سرمایه داری دو شکل بردگی روح انسان در برابر اقتصاد هستند»).

«ایده روسی» در آثار بردیایف نیز مُهر دوگانگی را به همراه دارد و به گفته او، انشعاب و دوگانگی در تاریخ روسیه جریان دارد. تاریخ روسیه ناپیوسته و فاجعه بار است. از طریق فجایع اجتماعی (شورش، جنگ، انقلاب - "سرنوشت و صلیب روسیه")، هر بار نوعی روسیه جدید(روس کیوان. روسیه روزگار یوغ تاتار-مغولمسکو روسیه، پتروفسکایا روسیه، روسیه شوروی، که زمانی که مردم روسیه به ماهیت مذهبی شخصیت خود پی ببرند به گذشته تبدیل خواهد شد). در اینجا هر دوره با دوره دیگر مخالف است.

این مربوط به شکاف در روسیه است: بین جامعه (مردم) و دولت، در کلیسا، بین روشنفکران و مردم، در درون روشنفکران ("اسلاووفیل ها - غربی ها"). دوگانههمچنین فرهنگ روسی و طبیعت مردم روسیه که در آن زنانه(تواضع، چشم پوشی، شفقت، ترحم، تمایل به بردگی) و مردانهاصول (شورش، شورش، ظلم، عشق به آزاداندیشی) اساس روح روسی را تشکیل می دهند، به هیچ وجه دانستن میزان: عناصر طبیعی، بت پرست و فروتنی ارتدکس.

این تضادها، به گفته ن. بردیایف، به این دلیل است که در روسیه دو جریان تاریخ جهان با یکدیگر برخورد می کنند و با یکدیگر تعامل می کنند: شرق و غرب. اما در کل، مردم روسیه اهل فرهنگی نبودند که مبتنی بر اصول منطقی، منظم و متوسط ​​اروپای غربی باشد. او اهل افراط و الهام و وحی است. و، با این وجود، بردیایف معتقد است، روسیه با پیوستن به زمان کیهانی، پادشاهی خدا، که خود را به شکل "معاشرت" ("اجتماع گرایی") روی زمین استقرار می دهد، بر دوگانگی خود غلبه خواهد کرد.

نزدیک به بردیایف در ذهنیت اگزیستانسیال-شخصی خود، L. I. Shestov (1866 - 1938) در آثار خود "Apotheosis of Groundness"، "Athens and Beitsalem" و دیگران ایده پوچی تراژیک وجود انسان را اثبات می کند. تصویر یک فرد محکوم به فنا را ارائه می دهد - موضوعی غوطه ور در دنیایی از هرج و مرج، تسلط بر عناصر و شانس.

به نظر او فلسفه‌ورزی باید از موضوع سرچشمه بگیرد و نه بر تفکر، عقل (عقلانیت)، بلکه بر تجربه هستی با دنیای حقایق عمیقا شخصی خود تمرکز کند.

حدس و گمان فلسفی، یعنی. او «روح آتن» عقلانی را با مکاشفه، اعتماد به پایه های زندگی، که منشأ الهی دارند («روح اورشلیم») مقایسه می کند. به طور کلی، شستوف نتیجه اصلی را برای سیستم خود می گیرد - فلسفه واقعی از این واقعیت ناشی می شود که خدا وجود دارد.

کار فیلسوف دیگر ایده آلیست V.V. Rozanov (1856 - 1919) که مشروطاً قابل مقایسه با اگزیستانسیالیسم است ، با اصالت و درخشش ادبی بسیار متمایز است (آثار: "مردم مهتاب"، "برگ های افتاده"، "منزوی"، و غیره). وی با انتقاد از مسیحیت ارتدکس به دلیل زهد و «بی جنسیتی»، اما با اعتقاد به خدا در سطح شهود، دین جنسی، عشق و خانواده را به عنوان عناصر اولیه زندگی، منبع انرژی خلاق انسان و سلامت معنوی تأیید کرد. ملت.

روزانوف با طرح موضوع روسیه، علیه اصول تاریک و خود ویرانگر در طبیعت روسیه سخن گفت، از جمله علیه نیهیلیسم، که زمینه را برای تحولات انقلابی ایجاد می کند. در انقلاب فقط ویرانی دید زندگی ملی. او در حالی که عمیقاً روسیه را دوست داشت، نه تنها انقلاب 1917، بلکه ایده یک دولت سوسیالیستی جامعه روسیه را نیز نپذیرفت.

اگر بخواهیم حال و هوای قرن بیستم را منعکس کنیم، پس بهترین آینهاگزیستانسیالیسم وجود خواهد داشت. این جهت در فلسفه در تاریخ و ادبیات اثر آشکاری بر جای گذاشته است و با مطالعه دقیق آن می توان تشخیص داد که چقدر به هر یک از ما نزدیک است. این لزوماً احساس غم انگیز زندگی نیست، در اینجا ظرافت های زیادی وجود دارد، بنابراین عجله نکنید که از درک بی معنی بودن وجود (که اگزیستانسیالیست ها به ما می گویند) ناراحت شوید. شاید چیزی که برای آن زندگی می‌کنید قبلاً شما را احاطه کرده باشد، تنها چیزی که باقی می‌ماند این است که به زندگی معنایی بزرگ‌تر بدهید.

برای کاوش در ماهیت فلسفه هستی، می توانید از تضاد دوره ها، به عنوان مثال، قرن 16 و 20 قدردانی کنید. با یادآوری جنبش هایی در هنر مانند باروک، کلاسیک گرایی، احساسات گرایی و غیره، این واقعیت که پس از تاریکی قرون وسطی مردم به زندگی لبخند زدند و در دهه 1920 همان عظمت انسان رنسانس تقریباً به طور کامل کاهش یافت، بیشتر تحت تأثیر قرار خواهیم گرفت. البته تاریخ مردم را برای این امر آماده کرده است و نباید اینقدر قاطع بود، زیرا دلایل زیادی برای ظهور اگزیستانسیالیسم در طول چهار قرن وجود داشت: جنگ و انقلاب، بی ثباتی اقتصادی، بیماری های صعب العلاج، ناتوانی انسان قبل از عناصر طبیعی. همه اینها ناامیدی ما را از یادبودی یک فرد توضیح می دهد و ما را به جستجوی جایگاه خود در جهان سوق می دهد.

اگزیستانسیالیست ها اولین کسانی بودند که فقدان معنا در زندگی را اعلام کردند. قبلا یک مردحقیقت را در ایمان، در عشق، در ثروت، در روشنگری و خودسازی یافتند، اما حقیقت بی رحمانه آشکار می شود: هیچ کس نمی تواند از حکم اعدام اجتناب کند. بنابراین، مردم شروع به از دست دادن خود به عنوان فردی کردند و به آرامی اما مطمئناً به این نتیجه رسیدند که هیچ فایده ای ندارد. اگزیستانسیالیسم فلسفه ای است که استدلال می کند که سخت می شود خود را در دنیا گم نکنی. جوهره فلسفه زندگی در یافتن هدف، «من» شما نهفته است. همه باید خودشان را پیدا کنند.

فلسفه اگزیستانسیالیسم

فلسفه اگزیستانسیالیسم مملو از مفاهیم اساسی است، مثلاً وجود (وجود) و ذات (ماهیت). اجازه دهید کمی با جزئیات بیشتر در مورد تعاریف اصلی اگزیستانسیالیسم صحبت کنیم، ماهیت آنها را توضیح دهیم، و سپس آسان تر خواهد بود که اجازه دهیم این فلسفه منحصر به فرد از ما بگذرد.

• حالت مرزیوضعیتی است که در آن شخص تقریباً به صورت مرگ می نگرد. چرا برای فلسفه مرتبط است؟ از این گذشته ، در چنین لحظاتی است که شخصیت از بین می رود و پس از لحظات حاد و سخت ، پنهان شدن در پشت زندگی روزمره بسیار دشوار است. حالا با خواندن مقاله می‌توانیم به این فکر کنیم که اگر مشکلاتی را تجربه می‌کردیم چه کار می‌کردیم و اگر در موقعیتی قرار گرفتیم که فقط زمان برای عمل وجود داشت، خودمان را ثابت خواهیم کرد. خوب است که در چنین موقعیت های مرزی قرار نگیریم، زیرا جنگ یا غش گرسنه که می تواند وجود انسان را از هستی منقطع کند، نمونه های بسیار خوبی از این دست است. با این حال، زندگی افراد را با غافلگیری های ناخوشایند تحت پوشش تصادفات یا حملات تروریستی روبرو می کند، و سپس اکثر مردم خود را نشان می دهند - برخی از جان خود می ترسند و فرار می کنند، در حالی که برخی دیگر ممکن است قهرمان شوند. هیچ کس با اطمینان نمی داند، اما دقیقاً به لطف چنین حالت ناخوشایندی است که شخص می تواند جوهر خود را پیدا کند.
• ذات- به عبارت دیگر، این جوهر انسان است. هر آفرینشی معنا دارد، گرچه همان اگزیستانسیالیست ها ادعا می کنند که حقیقت از ابتدا به انسان داده نشده است. این درست است؛ هر یک از ما با یک هدف به دنیا نیامده ایم. یک نماینده ممکن است مأموریتی داشته باشد - اثبات خود در یک لحظه خاص، زمانی که برای دیگری دستاورد واقعی کاملاً برعکس خواهد بود. انسان می تواند در تمام عمر خود و نقش خود را در جهان جستجو کند و در زمانی کاملاً غیرمنتظره جوهر خود را آشکار کند. فلسفه هستی بر نیاز انسان به شناخت سریع ذات خود تأکید دارد، زیرا اشیاء قبلاً جوهر خود را دارند. قلم برای نوشتن، تلفن - برای تماس و یک نفر - چرا؟ جوابی نیست، انسان خودش به دنبال آن است و وقتی ذاتش تجلی پیدا کند، آن را خواهد یافت. ما در این مورد با جزئیات بیشتری صحبت خواهیم کرد، ابتدا بقیه تعاریف مهم فلسفی را درک خواهیم کرد.
• وجود داشتن- این وجود مستقیم یک شخص است. انسان یک وجود اولیه دارد، یعنی از قبل وجود دارد و چرا - او به دنبال پاسخی برای خود است. کل فلسفه بر اثبات وجود مردم بنا شده است، زیرا چون انسان در این دنیاست، یعنی برای چیزی لازم است. اصلاً برای جوهری که انسان در طول زندگی تجلی می کند، وجودش، وجودش.
• چرند یک اصطلاح به همان اندازه مهم در فلسفه اگزیستانسیالیسم است. این کلمه دیگر منفی به نظر نمی رسد، برعکس، رنگ روشنی پیدا می کند. پوچ در هنر منجر به وفور معانی می شود، اما در اگزیستانسیالیسم، برعکس، بر مزخرفات زندگی تأکید می کند. در همان «اسطوره سیزیف» پوچ بودن وجود به منصه ظهور می رسد، اما بعداً به این موضوع باز خواهیم گشت. به لطف پوچی است که اختلاف بین وجود انسان و واقعیت پیرامونی رخ می دهد.
• به عنوان یک اصطلاح جداگانه، ذکر وجودی کاملاً ممکن است « حالت تهوع». رمانی به همین نام سارتر با چنین نام عجیبی جذابیت دارد. پس از خواندن آن، قبلاً متوجه می شویم که غیرقابل درک ترین احساسی که شخصیت اصلی تجربه می کند، تشدید احساسات با آگاهی از وجود است. در مقاله ای جداگانه نوشتیم

بنابراین، ایده اصلی فلسفه اگزیستانسیالیسم با استفاده از مثال یک شی معمولی، مثلاً یک فنجان، روشن می شود. مخصوصاً برای نوشیدن آفریده شده است، یعنی وجودش موجه و مملو از معناست. این را می توان در مورد هر موضوعی گفت، بنابراین شخصیت اصلیدر رمان تهوع سارتر، آنتوان به چیزهای مادی واکنش عصبی نشان می‌دهد، که در آن به ما اشاره می‌شود که هر محصولی که در اطراف ما وجود دارد، جوهره خاص خود را دارد. هر کاردستی را بردارید و معنای وجودش را ببینید، با همه چیز کار می کند جز مخلوق خدا - انسان. آدمی فوراً با رسالت خود متولد نشده است، او در طول زندگی جوهر خود را جستجو می کند. تمام هدف اگزیستانسیالیسم در جستجوی حقیقت نهفته است. مشخصهفلسفه بر این باور است که هیچ معنای اصلی وجود ندارد، اما در عین حال می توان آن را در هر چیز کوچک یافت. این لزوماً ایمان، عشق نیست، و دوره های قبل چه چیز دیگری را اعلام می کردند؟ هدف یک فرد می تواند در انتخاب نوع فعالیت، خلاقیت یا در لحظه ای به ظاهر بی اهمیت ظاهر شود. هر کدام از ما قادر به یافتن معنای وجودی خود هستیم، چه فرقی می کند که غایت یکی باشد؟

ایده اگزیستانسیالیسم این است که یک شخص منحصر به فرد است و موقعیت او در جهان به خودی خود مهم و ارزشمند است، حتی در صورت مواجهه با بدیهیات مرگ. آموزه های فلسفه هستی زندگی انسان را با مشکلات و دغدغه های آن در اولویت قرار می دهد.

جهت ها

ژان پل سارتر، فیلسوف فرانسوی، اگزیستانسیالیسم را به مذهبی و الحادی. اگر با اگزیستانسیالیسم دینی راه حل بدیهی تر به نظر می رسد: خدا پشت همه پدیده های موجود است، آتئیست شخص را به چارچوب می کشاند. واضح است که مسئله ایمان نیست، اما پس چه؟

مقوله های جهت در فلسفه را می توان در انتخاب کنش های بعدی انسان پس از برخورد با پوچی هستی شناخت. فیلسوفان قرن بیستم استدلال کردند که هیچ معنایی وجود ندارد، و این فشار آنقدر شدید است که بسیاری تصمیم می گیرند به هستی پایان دهند - به عبارت دیگر، آنها ترجیح می دهند راهی برای خودکشی بیابند. این گام ناامیدانه به عنوان تشخیص بی معنا بودن هستی مطرح می شود، اما فلسفه آنقدر غم انگیز نیست که نتواند راه حل دیگری ارائه دهد.

انحراف از حقیقت یکی از راه های محتمل است. ناتوانی در زندگی با آگاهی از بی معنی بودن می تواند توانایی یافتن معنا را ایجاد کند، مثلاً در خلاقیت یا در یک لحظه. چرا معنای زندگی نمی تواند در لذت بردن از یک روز تابستانی یا خواندن یک کتاب مناسب باشد؟ شاید. همه چیز می تواند معنادار شود، همه چیز فردی است، فقط باید با هر لحظه زندگی بی ارزش آغشته شوید.

ویژگی اگزیستانسیالیسم یک راه دیگر را امکان پذیر می کند: پذیرش. بله، زندگی کردن و در عین حال درک اینکه همه به سمت یک چیز می روند دشوار است، اما با وجود این، می توانید با آن کنار بیایید و علاوه بر این، خوشحال شوید.

چالش ها و مسائل

1. مشکل معنای زندگی. اگزیستانسیالیسم سراسر اروپای غربی را فرا گرفت و مردم را وادار کرد تا به معنای جدیدی در زندگی بیندیشند. مشکلات فلسفه کاملاً حاد است، زیرا کنار آمدن با وضعیت جامعه، زمانی که فرد تنها با ناامیدی احاطه شده است، بسیار دشوار است. بهترین مثال برای تبیین فلسفه هستی، «اسطوره سیزیف» اثر آلبر کامو است، جایی که در مرکز اثر قهرمانی وجود دارد که محکوم است بارها و بارها سنگ‌ها را بر روی صخره حمل کند. نویسنده موضوع پوچ بودن زندگی را مطرح می کند و بنابراین ما به طور کلی از بی معنی بودن آن می پرسیم. خواننده با بازگشت به راه‌های خروج از مخمصه متوجه می‌شود که می‌توان با وجود واقعیتی یکنواخت کنار آمد و از وجود آن لذت برد. پس از صعود بعدی، سیزیف دوباره سنگ را به بالای کوه بلند می کند، اما در عین حال می تواند به اطراف نگاه کند و چیز جدیدی را برای خود ببیند - حتی در این چرخه هم معنایی وجود دارد، آیا واقعاً هیچ خوشحالی برای ما وجود ندارد؟ معنای زندگی در خود فرایند، در وجود یک شخص است. قهرمان کاموبه عنوان مثال، خوشحال است که غرور خود را حفظ کرده است، به همین دلیل خدایان او را مجازات کردند. اگرچه او به دلیل وقاحت خود نسبت به آنها مجازات می شود، اما متوجه می شود که به اعتقادات خود وفادار مانده است.
2. مشکل انتخاب ویژگی های کلیدیاگزیستانسیالیسم این است که شخص مسئول انتخاب های خود باشد. که در وضعیت مرزیاو می تواند ماهیت خود را آشکار کند. به عنوان یک قاعده، چنین موقعیت هایی یک لحظه قبل است مرگ احتمالیمثلاً نبرد در جنگ. در زندگی معمولی، یک فرد فقط می تواند تصور کند که در صورت بروز نوعی فاجعه چه کاری انجام می دهد، اما تمام این سراب ها توسط واقعیت بی رحمانه در هم می شکند. در هنگام مشکل، سوژه زمانی برای فکر کردن پیدا نمی کند، اما بلافاصله شروع به عمل می کند. چگونه - در حال حاضر به مسئولیت فرد در قبال هر چیزی که اتفاق می افتد بستگی دارد. مشکل اصلی اگزیستانسیالیسم، خروج فرد از موقعیت مرزی است؛ مردم قهرمانی یا برعکس ترس و بزدلی خود را اینگونه نشان می دهند. این لحظه حقیقت است، لحظه بینش خارق العاده، زمانی که فرد از خود و تجربه معمول خود فراتر می رود و جنبه های جدیدی از واقعیت را باز می کند.
3. مسائل فلسفه اگزیستانسیالیسمبه وضوح در ادبیات منعکس شده است، اما برای درک آن لازم نیست که مقاله فلسفی را در نظر بگیرید. این قطعه هنریمانند «سارتر»، گیجی فرد را در مواجهه با احساس بی فایده بودن در دنیا نشان می دهد. در حال حاضر، البته، روانشناسی فعال است سطح بالاو اولین توصیه ای که مدام به ذهنم خطور می کند این است که به یک متخصص مراجعه کنم تا بتواند راه حلی برای شخصیت مشتاق پیشنهاد کند، اما خواننده نیز با ولع متناقضی برای تنهایی مواجه می شود که قهرمان را از جامعه جدا می کند. . آنتوان از بی معنی بودن زندگی رنج می برد و نمی خواهد با آن کنار بیاید، بنابراین برای خود راه نجات را در خلاقیت می بیند.
4. اگزیستانسیالیسم نیز مطرح می کند مشکل تنهایی انسان و مشکل انتخاب درونی. علاوه بر این، در جهت فلسفه، آزادی به عنوان راهی برای خودسازی جایگاه قابل توجهی را به خود اختصاص می دهد. با تجسم توانایی های بالقوه خود می توان با هستی کنار آمد و در انجام این کار هر فرد باید واقعاً خود را بیابد. یعنی ارباب سرنوشت خود شوید، قبل از هر چیز از جامعه اطراف آزاد شوید.

نمایندگان اصلی

• خاستگاه ایدئولوژیک - کی یرکگور، نیچه، شلینگ
• اگزیستانسیالیسم مذهبی - کارل یاسپرس، گابریل مارسل، نیکولای بردیایف، مارتین بوبر، لو شستوف
• اگزیستانسیالیسم الحادی – مارتین هایدگر، ژان پل سارتر، سیمون دوبوار، آلبر کامو

بنیانگذار فلسفه وجودی - نویسنده دانمارکیسورن کی یرکگور فردریش نیچه نیز به عنوان پدر فلسفه هستی شناخته می شود، اما نه فیلسوف دانمارکی و نه نویسنده نظریه ابرمرد، بر خلاف نماینده جنبش مذهبی کارل یاسپرس، خود اصطلاح "اگزیستانسیالیسم" را به کار نمی بردند. او بود که برای اولین بار اصطلاح علمی خاصی را برای فلسفه در آثارش معرفی کرد.

نمایندگان اگزیستانسیالیسم الحادی، مانند ژان پل سارتر و مارتین هایدگر، فرض کردند یا بهتر بگوییم اصرار داشتند که معنای زندگی انسان در ایمان نیست. این ایده در کار آلبر کامو، زمانی که شخصیت اصلی داستان، مورسو، با خشونت از درب کشیش بیرون می راند، تاکید می شود، کشیش که او را ترغیب می کرد به مشیت الهی اعتماد کند. به هر حال، موقعیت شخصیت با جهان بینی خالق او، نویسنده فرانسوی مطابقت دارد. کامو معتقد است که معنای زندگی دقیقاً در پذیرش همین مزخرفات نهفته است، بنابراین قهرمان او مورسو می‌پذیرد و خود را به شرایطی می‌سپارد که قابل تغییر نیست. البته، در زندگی بعید است که با چنین شخص صادق و در عین حال بی تفاوتی مانند مورسو ملاقات کنیم، اما این فقط این ایده کامو را تأیید می کند که او یک قهرمان نیست، بلکه یک ایده فلسفی است.

سیمون دوبووار، همسر سارتر، که فلسفه را به اگزیستانسیالیسم دینی و الحادی تقسیم کرد، به درستی به عنوان نماینده فلسفه وجود الحادی طبقه بندی می شود. در میان نویسندگان اگزیستانسیالیست مذهبی می توان تمایز قائل شد نمایندگان داخلیمثلا بردایف و داستایفسکی.

اگزیستانسیالیسم در ادبیات

آثار کلاسیک ادبیات وجودی هستند نویسندگان فرانسوی، به وضوح خود را در جهت الحادی منعکس کردند: و . با این حال، در روسیه نیز کتاب هایی پر از استدلال فلسفی وجود دارد. می توانید یک مثال را در مقاله ما پیدا کنید "".

از جانب اروپای غربیاگزیستانسیالیسم به فرهنگ روسیه نیز سرایت کرد. نیکلای الکساندرویچ بردیایف به اصطلاح «فیلسوف آزادی» به بررسی جهت در فلسفه پرداخت و وضعیت فرد را در طول بینش وجودی تحلیل کرد. درست مثل یک فرد، کل روسیه می تواند در یک موقعیت مرزی قرار بگیرد و به لطف همان فجایع اجتماعی دوباره متولد شود. بردایف همچنین در مورد ارتباط خلاقیت و امید انسان به نجات در ایمان به خدا صحبت می کند. کمک از طریق دین نیز در آثار داستایوفسکی تجلیل می شود ، زیرا اگر همان "پرندگان پر" - راسکولنیکف و سویدریگایلوف را به یاد بیاوریم ، نتیجه خود را نشان می دهد: با از دست دادن ایمان به خداوند متعال ، شخص می تواند خود را از دست بدهد. .

شخصیت‌های اگزیستانسیال نه تنها مورسو کامو متناقض و آنتوان سارتر مشتاق هستند، زیرا حتی با کنکاش در کلاسیک‌های روسی، به نقطه‌نظر می‌رسیم و توجه خود را به همان یوژن اونگین معطوف می‌کنیم. قهرمان رمانی به همین ناممی توان او را یک اگزیستانسیالیست نیز نامید: او حوصله اش سر رفته است، از همه چیز خسته شده است، او به دنبال جایگاه خود در زندگی است، اما آن را پیدا نمی کند. شما می توانید نمونه هایی از ادبیات وجودی را در وب سایت ما در مقالات:،.

اگزیستانسیالیسم مدرن

اگزیستانسیالیسم علیرغم ظاهر نسبتاً دیرینه اش، در آن نیز مطرح است زمان حال. مردم به معنای هستی فکر کرده اند و خواهند اندیشید، به همین دلیل است که گاهی با تکیه بر نسخه های جدید به دنبال گزینه هایی هستند. اگر دلایل پیدایش اگزیستانسیالیسم را به یاد بیاوریم، می توانیم بفهمیم که چرا رشد این گرایش در فلسفه کاملاً قابل درک است. انسان در مقابل ناتوان شده است پیشرفت فنی. با زندگی در یک دنیای "پیشرفته" که دائماً در حال تغییر است، خواه ناخواه تعجب خواهید کرد که هدف شما چیست، زیرا ابزارهای جدید گام به گام در توسعه از شما جلوتر هستند. متأسفانه، هیچ تضمینی وجود ندارد که هر یک از ما از موقعیت های روانی متضاد رها شویم. بسیار خوب است اگر شرایطی که "تهوع" متافیزیکی را بیدار می کند ما را بلافاصله به پاسخ سؤال ابدی برساند، با این حال، شاید هر فردی باید مسیر رشد شخصیت خود را طی کند. به همین دلیل است که می توان اگزیستانسیالیسم نامید فلسفه مدرن، که در آغاز قرن بیستم بوجود آمد.

نمایندگان اگزیستانسیالیسم مدرن:

• A. Glucksman،
• ال. آلتوسر،
• ام. گورین،
• جی. دریدا،
• ام فوکو
• آر. بارت،
• جی. دلوز،
• J.-F. Llotard
• U. Eco

به طور خلاصه:

اگزیستانسیالیسم (از لات.وجود - وجود) - جهت در فلسفه و ادبیات مدرنیستی دهه 40 - 60. قرن بیستم، که منحصر به فرد بودن مطلق وجود انسان را تأیید می کند، که فقط به طور شهودی قابل درک است و نه از طریق نتیجه گیری های عقلانی.

در آثار ادبیات اگزیستانسیال، جهان بی معنا و آشفته جلوه می کند. دشمنی با یک شخص. قهرمان در حالتی به تصویر کشیده شده است بحران معنوی، تنهایی، تجربه ترس، اضطراب، مالیخولیا، کسالت، ناامیدی و حتی حالت تهوع. وجود انسان در اگزیستانسیالیسم به صورت بیگانه و تراژیک تجربه می شود.

که در نقد ادبی مدرنبه عنوان یک پدیده پیچیده و مبهم نگریسته می شود. در اگزیستانسیالیسم خارجی دو گرایش متمایز می شود: اگزیستانسیالیسم دینی (م. هایدگر، ک. یاسپرس، جی. مارسل) و اگزیستانسیالیسم الحادی (آ. کامو، بی. ویان، ژ.-پی. سارتر و غیره).

در ادبیات روسیه این جهت به عنوان یک کل نگر است مفهوم زیبایی شناختیخود را نشان نداد با این حال، برخی از انگیزه های وجودی را می توان در شعر F. Tyutchev، A. Blok، M. Tsvetaeva، نثر A. Platonov، Venidikt Erofeev، S. Sokolov و دیگران یافت.

منبع: کتاب راهنمای دانش آموز: پایه های 5-11. - M.: AST-PRESS، 2000

جزئیات بیشتر:

منحصر به فرد بودن زیبایی شناسی اگزیستانسیالیسم تا حد زیادی توسط دیدگاه های فلسفی و زیبایی شناختی تعیین شد. فردریش نیچه.از نیچه جوان، اگزیستانسیالیسم ایده اصل غیر منطقی در خلاقیت هنری را از نیچه بالغ - کیش فردگرایی - به ارث برد.

اساس مفهوم نیچه از ماهیت خلاقیت هنری، ایده دو اصل متضاد در فعالیت معنوی انسان و نگرش انسان نسبت به زندگی است: دیونیزی"و" آپولونی" عنصر عاطفی، نیروی اولیه غریزه، جوهر اصل دیونوسی را تشکیل می دهد. در شخص به عنوان یک ایده، اندیشه و خرد ناخودآگاه وجود دارد که بیشتر در اسطوره سازی بیان می شود. اصل آپولونی درک زندگی با کمک آگاهی است که می تواند فرد را از افکار سرنوشت غم انگیز محافظت کند.

مشخصه نیچه فقید فردگرایی افراطی، تایید قاطع یک برگزیده تنها، «ابر مرد» بدنام است. نیچه اعلام کرد: "خدا خواهد مرد و همه چیز مجاز خواهد بود." حقیقت، دانش، عدالت، آزادی، برابری ارزش‌های نادرست و بی‌ارزش، «نشانه انحطاط» اعلام می‌شوند. اصلی شروع زندگی"اراده به قدرت" غیرمنطقی اعلام می شود.

نیچه اگزیستانسیالیست نیست، اما اگزیستانسیالیست ها عمدتاً از نیچه گرایی در درک ماهیت خلاقیت هنری پیروی می کنند.

خلاقیت ادبی آلبر کامو(1913-1960) عالی نیست - رمان "طاعون"، داستان های "بیگانه"، "سقوط"، مجموعه داستان "تبعید و پادشاهی" و چهار نمایشنامه. از جانب اسطوره های باستانیو تمثیل‌های انجیلی، کامو برای نمایشنامه‌های خود مضامینی را ترسیم می‌کند و مبارزه یک فرد با شر را به تصویر می‌کشد که به شکست فرد تبدیل می‌شود. آثار و مقالات نویسنده، مجلدات مقالات فلسفی "افسانه سیزیف" و "مرد شورشی" جهت جستجوهای فلسفی او، درگیری های فکری و اخلاقی کامو به عنوان یک شخص را نشان می دهد.

چرند - موضوع مرکزی « اسطوره سیزیف" به عقیده کامو، پوچی انکار عقل نیست، بلکه شیوه ای از تفکر است که از تضاد لاینحل بین آگاهی و ناگزیر بودن مرگ ناشی می شود. پوچ معنا، هدف و ارزش را می کشد، دانش را می کشد، انسان را به درماندگی بدوی می کشاند. سیزیف به نمادی از پذیرش پوچ تبدیل می شود، انحلال در "بی تفاوتی لطیف جهان"، که از ناامیدی نجات می یابد و منجر به شناخت می شود: شما باید زندگی را دوست داشته باشید، نه معنای آن را.

در آثار نویسنده و فیلسوف، انگیزه های حمایت از انسان با مفاهیم بدبینی غیرمنطقی، پوچی و حالت عصیان همراه است. در داستان " خارجی«کامو با نادیده گرفتن شرایط تاریخی و اجتماعی پیدایش چنین دولتی، علل ناامیدی، نیهیلیسم و ​​ناامیدی را تحلیل می کند. کامو تجربه روانشناختی داستایوسکی را به مورسو می دهد. قهرمان کامو یکی از واریاسیون‌های انسان «زیرزمینی» است، با تمام ویژگی‌هایش: بی‌تفاوتی، خودکار بودن معنوی، ظلم، که نه جنایت او را درک می‌کند و نه به آزادی نیاز دارد.

رمان " طاعون«با شرح زندگی در شهر اوران آغاز می شود. ساکنان، در روال روزمره زندگی، همه چیز را که آنها را احاطه کرده بود فراموش کردند: آنها توجه خود را به یکدیگر متوقف کردند، عشق و همدردی را از قلب خود بیرون کردند. موضوع طاعون به تصویری تراژیک از کوری اجتماعی و بیگانگی فردی تبدیل می شود و تصویر طاعون به تمثیلی تبدیل می شود. زندگی انسانتهدیدی که مانند فاشیسم، ناسیونالیسم، افراط گرایی مدتی خفته باقی می ماند، اما هرگز نمی میرد و بنابراین مردم باید به مسئولیت خود در قبال بشریت آگاه باشند.

ایجاد ژان پل سارتر(1905-1980) و کامو با فلسفه و زیبایی شناسی اگزیستانسیالیسم، با نقاط آغازین دکترین مرتبط است. ادموند هوسرل. از فلسفه او مفهوم «ذات پنهان» می‌آید، به این معنا که «پشت» وجود گذرا یا «ذات ناب»، همانطور که هوسرل آن را تعریف کرده است. منشأ مفهوم «در دنیا بودن» به معنای «یکپارچگی» بین جهان و تنهایی فرد نیز هوسرلی است.

اگزیستانسیالیسم به عنوان یک دکترین فردی ظاهر شد وجود انسانیا به طور دقیق تر، در مورد معنای زندگی انسان. وجود واقعی یک فرد توسط اگزیستانسیالیست ها به حقیقی و نادرست تقسیم می شود. حقیقت وجود یک فرد به عنوان یک فرد است، این جهان ذهنی درونی او است، خود انعکاس او است، یعنی او. وجود داشتن" نادرست وجود یک فرد به عنوان عضوی از یک جمع، گروه، جامعه است. چنین وجودی، وجود شخص نیست، زیرا او را محدود می‌کند، استاندارد می‌کند و او را مسخ می‌کند. «وجود» شیوه ای از وجود است که مشغله عمومی را نسبت به فعالیت عملی و شناختی از بین می برد. فقط «تجربه وجودی» او که از ماده تجربیات درونی ساخته شده است و ربطی به وجود اجتماعی بیگانه شده او ندارد، برای شخص ارزش و اهمیت واقعی دارد.

یکی از مسیرهای منتهی به «وجود وجودی» و «حقیقت وجودی» یکی از اشکال «معرفت وجودی» است. خلاقیت هنری، هنر

تغییر در تأکید فلسفی در جنبش سبک از قرن 19 تا 20 نشان دهنده نیاز ادبیات برای بیان تاریخ روابط انسانی نیست، بلکه به مطالعه است. رسانه هنری، که به کمک آن این داستان به یک واقعیت ادبی تبدیل می شود.

اصالت جستجوهای فلسفی و زیبایی‌شناختی سارتر در روشن ساختن رابطه بین آنچه قهرمان در زندگی تجربه می‌کند و ثبت وقایع و برداشت‌های حاصل از واقعیت نهفته است. اگر در رمانتیک آثار قرن نوزدهمقرن، دفتر خاطرات به عنوان معتمد قهرمان، یک دوست، راهی برای بیان احساسات صمیمی ارائه شد، سپس سارتر در توانایی یک سند ادبی برای بیان با کلمات جریان هستی تردید دارد، یک "نابرابری" بین احساس و آن کشف می کند. چاپ شفاهی

سارتر کلمات” پاسخی منحصر به فرد به این سؤال است که آیا می توان تجربه زندگی را بدون تبدیل آن به مخزن گذشته - ادبیات ثبت کرد. موضوع معروفادبیات قرن نوزدهم - ناامیدی قهرمانانی که شکایت دارند از اینکه همه صحبت می کنند و صحبت می کنند، اما آنها باید "کارها را انجام دهند" - به رمزی از تمایل فرهنگ قرن بیستم برای انتقال سیالیت تجربه زندگی به تمام شده تبدیل می شود. شکل کلمه