Teleutska religija. Autohtoni narodi Sibira: Teleuti. Pravni dokumenti i zakoni

Teleuti(samoime telenet, tadar, bayat pachat) - autohtoni mali narod u Rusiji, koji potječe od turskog govornog područja nomadskog stanovništva juga Zapadnog Sibira. Jezik i kultura Teleuta usko su povezani sa jezikom i kulturom Altajaca, od kojih su se zvanično smatrali etno-teritorijalnom grupom do 1993. godine. Moderni Teleuti žive kompaktno u južnim regijama Kemerovske regije.

Teleuti imaju Y-hromozomske haplogrupe R1a1 (55,3%), C3xM77, N1c1, R1b*, R1b3, , .

Broj i naselje

Broj Teleuta u naseljena područja 2002. godine:

• region Kemerovo:
  • Selo Čeluhoevo: 505 ljudi;
  • grad Belovo: 438 osoba;
  • grad Novokuznjeck: 303 osobe;
  • Selo Bekovo: 273 osobe;
  • Selo Verhovskaja: 194 osobe;
  • Selo Shanda: 177 ljudi;
  • selo Novobačati: 140 ljudi;
  • Selo Zarečnoje: 136 ljudi.

Jezik

U ruskim pisanim izvorima, Teleuti pod imenom Bijeli Kalmici prvi put se pominje 1601. Ovo ime razlikovalo je stepe na turskom jeziku od njihovih saveznika, Oirata koji govore mongolo, koje su Rusi označili kao crni Kalmici. Međutim, nerazumno označavanje Oirata i Teleuta jednim terminom - "Kalmici" - već je izazvalo prigovore Gerharda Friedricha Millera. U svom „Opisu Tomskog okruga Tobolske provincije u Sibiru u sadašnjem stanju, u oktobru 1734.“, istoriograf bilježi:

Tokom celog 17. veka. Teleuti su se sve više uključivali u interakciju sa ruskim vlastima Sibira, neki klanovi su prihvatili rusko državljanstvo i migrirali na sjever, pod zaštitom tvrđave Tomsk (ova grupa putujućih Teleuta na kraju je asimilirana od strane sibirskih Tatara i sada čini poseban etno -teritorijalna grupa kalmakskih Tatara). Ipak, dugo je feudalno-plemensko plemstvo Teleuta, iza kojeg je stajala Džungarija, ostalo glavni protivnik ruskih vlasti u Verkhneobyeu i na Altajskim planinama. Teleutska zemlja kroz 17. vijek. igrao je ulogu svojevrsne tampon između ruskih okruga i posjeda Crnih Kalmika (Zapadnih Mongola). Sve do 80-ih godina 17. veka, teleutski prinčevi iz kuće Abakoviča (sam Abak, njegov sin Koka i unuk Tabun), manevrišući između Rusije i Džungarije, uspevali su da održe nezavisnost ili značajnu nezavisnost, pa čak, u ovoj ili onoj meri, pokorio druga altajska plemena, oporezujući njihov danak (alman). Teleutsko plemstvo je tvrdoglavo pokušavalo održati svoj monopol na eksploataciju cjelokupnog stanovništva Altaja, stoga se na sve moguće načine protivilo prodoru Rusa u regije Gornjeg Obja i Gorny Altai. Famous arheološko nalazišteĐavolja naseobina u Novosibirsku, prema lokalnim istoričarima, predstavlja tragove graničnog utvrđenja samih Teleuta ili od njih zavisnih Čat Tatara na takozvanoj teleutskoj granici, koja je razdvajala sfere uticaja Rusa i nomada.

WITH početkom XVIII V. večina Teleuti su lutali unutar Džungarije. Do 1760-ih, zbog niza razornih unutarnjih i vanjskih razloga, od kojih je odlučujući bio rat između Džungarije i Kine, asocijacija ulusa Teleuta se konačno raspala, Teleuti su se našli raštrkani. U nekim slučajevima potpuno su se rastvorili u stranoj etničkoj sredini, u drugima su služili kao važna komponenta u formiranju novih etničke zajednice. Prema L.P. Potapovu, Teleuti igraju izuzetnu ulogu u etnogenetskom formiranju svih grupa Altajaca, kako sjevernih tako i južnih.

Kultura i religija

Očuvana su pravoslavna, tradicionalna vjerovanja.

Prema etnografskim studijama, u antičko doba Teleuti su praktikovali ritual sahrane u vazduhu, koji se često nalazi među narodima koje je S. A. Starostin uključio u hipotetičku kinesko-kavkasku makroporodicu jezika.

Napišite recenziju o članku "Teleuti"

Bilješke

Linkovi

Književnost

• Teleuti // Sibir. Atlas azijske Rusije. - M.: Vrhunska knjiga, Feoria, Dizajn. Informacije. Kartografija, 2007. - 664 str. - ISBN 5-287-00413-3.
• Teleuti // Narodi Rusije. Atlas kultura i religija. - M.: Dizajn. Informacije. Kartografija, 2010. - 320 str. - ISBN 978-5-287-00718-8.

Odlomak koji karakteriše Teleute

Uprkos činjenici da su u Moskvi pripadali Rostovovi visoko društvo, ne znajući i ne razmišljajući o tome kojem društvu pripadaju, u Sankt Peterburgu je njihovo društvo bilo miješano i nesigurno. U Sankt Peterburgu su bili provincijalci, do kojih se nisu spuštali oni ljudi koje su Rostovci hranili u Moskvi, ne pitajući ih kojem društvu pripadaju.
Rostovovi su u Sankt Peterburgu živeli gostoljubivo kao i u Moskvi, a na njihovim večerama okupljao se veliki broj ljudi: komšije u Otradnom, stari siromašni zemljoposednici sa svojim ćerkama i deveruša Peronskaja, Pjer Bezuhov i sin okružnog upravnika pošte , koji je služio u Sankt Peterburgu. Od muškaraca, Boris, Pjer, koga je stari grof, upoznavši na ulici, dovukao do njega, i Berg, koji je proveo čitave dane sa Rostovima i ukazao starijoj grofici Veri pažnju kakvu mladić može da pruži, veoma ubrzo su postali domaćini u kući Rostovovih u Sankt Peterburgu, s namjerom da daju ponudu.
Nije uzalud Berg svima pokazao svoje ranjenike Bitka kod Austerlica desnom rukom, au lijevoj je držao potpuno nepotreban mač. Svima je ispričao ovaj događaj tako uporno i sa takvim značajem da su svi vjerovali u svrsishodnost i dostojanstvo ovog čina, a Berg je dobio dvije nagrade za Austerlitza.
Uspio se istaći i u Finskom ratu. Podigao je dio granate koja je usmrtila ađutanta pored vrhovnog komandanta i taj dio predao komandantu. Kao i nakon Austerlitza, on je tako dugo i uporno svima pričao o ovom događaju da su i svi vjerovali da se to mora učiniti, a za Finski rat Berg je dobio dvije nagrade. Godine 1919. bio je kapetan garde sa naredbama i zauzimao je neka posebna povoljna mjesta u Sankt Peterburgu.
Iako su se neki slobodoumnici smješkali kada su im govorili o Bergovim zaslugama, nemoguće je ne složiti se da je Berg bio uslužan, hrabar oficir, na odličnoj poziciji kod svojih pretpostavljenih, i moralan mladić sa briljantna karijera ispred, pa čak i jaku poziciju u društvu.
Prije četiri godine, upoznavši njemačkog druga u tezgama moskovskog pozorišta, Berg mu je pokazao na Veru Rostovu i rekao na njemačkom: „Das soll mein Weib werden“, [Ona bi trebala biti moja žena], i od tog trenutka je odlučio oženiti je. Sada, u Sankt Peterburgu, shvativši poziciju Rostovovih i svoju, odlučio je da je došlo vrijeme i dao ponudu.
Bergov prijedlog je isprva prihvaćen sa nelaskavim čuđenjem. U početku se činilo čudnim da sin tamnog livonskog plemića zaprosi groficu Rostovu; ali glavna kvaliteta Bergovog karaktera bio je tako naivan i dobrodušan egoizam da su Rostovci nehotice pomislili da bi to bilo dobro, ako je on sam bio tako čvrsto uvjeren da je to dobro, pa čak i vrlo dobro. Štaviše, poslovi Rostovovih bili su veoma uznemireni, što mladoženja nije mogao a da ne zna, a što je najvažnije, Vera je imala 24 godine, putovala je svuda, i, uprkos činjenici da je nesumnjivo bila dobra i razumna, niko nikada nije zaprosio ju. Saglasnost je data.
„Vidiš“, rekao je Berg svom saborcu, kojeg je nazvao prijateljem samo zato što je znao da svi ljudi imaju prijatelje. „Vidite, sve sam shvatio i ne bih se udao da nisam sve dobro razmislio, a iz nekog razloga to bi bilo nezgodno.” Ali sada, naprotiv, moj otac i majka su sada zbrinuti, ja sam im sredio ovu kiriju u baltičkom regionu i mogu da živim u Sankt Peterburgu sa svojom platom, sa njenim stanjem i svojom urednošću. Možeš dobro živjeti. Ne udajem se zbog novca, mislim da je to neplemenito, ali potrebno je da žena donese svoje, a muž svoje. Imam servis - ima veze i mala sredstva. Ovo danas nešto znači, zar ne? I što je najvažnije, ona je divna, ugledna devojka i voli me...
Berg je pocrveneo i nasmešio se.
“I volim je jer ima razuman karakter – vrlo dobar.” Evo njene druge sestre - isto prezime, ali potpuno drugačije, i neprijatnog karaktera, i bez inteligencije, i tako, znate?... Neprijatna... A moja verenica... Doći ćete kod nas ... - nastavio je Berg, hteo je da kaže večera, ali se predomislio i rekao: "Popij čaj" i, brzo ga probušivši jezikom, pustio okrugli, mali prsten duvanskog dima, koji je u potpunosti personificirao njegove snove o sreća.
Nakon prvog osjećaja zbunjenosti koje je kod roditelja izazvala Bergova prosidba, u porodici se naselilo uobičajeno veselje i veselje, ali radost nije bila iskrena, već vanjska. Zbunjenost i stidljivost bili su primetni u osećanjima rodbine povodom ovog venčanja. Kao da su se sada stidjeli činjenice da su malo voljeli Veru i da su je sada tako spremni prodati. Stari grof se najviše posramio. Vjerovatno ne bi mogao navesti šta je bio razlog njegove sramote, a razlog su bile njegove finansijske afere. Apsolutno nije znao šta ima, koliko dugova i šta bi mogao dati u miraz Veri. Kada su se kćeri rodile, svakoj je dodijeljeno 300 duša kao miraz; ali jedno od ovih sela je već bilo prodato, drugo je bilo pod hipotekom i toliko je kasnilo da se moralo prodati, tako da je bilo nemoguće odustati od imanja. Nije bilo ni novca.
Berg je već bio mladoženja više od mjesec dana, a do vjenčanja je preostala samo sedmica, a grof još nije sam sa sobom riješio pitanje miraza i nije o tome razgovarao sa svojom ženom. Grof je ili želio da odvoji Verino imanje u Rjazanju, ili da proda šumu, ili da pozajmi novac uz mjenicu. Nekoliko dana pre venčanja, Berg je rano ujutru ušao u grofov kabinet i uz prijatan osmeh zamolio svog budućeg svekra da mu kaže šta će dobiti grofica Vera. Grofa je bilo toliko neugodno zbog ovog dugo očekivanog pitanja da je bez razmišljanja rekao prvo što mu je palo na pamet.
- Volim što si se brinuo, volim te, bićeš zadovoljan...
A on je, potapšavši Berga po ramenu, ustao, želeći da prekine razgovor. Ali Berg je, prijatno se osmehujući, objasnio da ako ne zna tačno šta će biti dato za Veru i ne dobije unapred barem deo onoga što joj je dodeljeno, onda će biti primoran da odbije.
- Jer sudite, grofe, da sam sada sebi dozvolio da se udam a da nisam imao određena sredstva da izdržavam svoju ženu, postupio bih podlo...
Razgovor je završio tako što je grof želeo da bude velikodušan i da ne bude podvrgnut novim zahtevima, rekavši da izdaje račun od 80 hiljada. Berg se krotko nasmiješio, poljubio grofa u rame i rekao da je veoma zahvalan, ali sada ne može da se skrasi u novom životu a da ne dobije 30 hiljada čistog novca. „Najmanje 20 hiljada, grofe“, dodao je; - a račun je tada bio samo 60 hiljada.
"Da, da, dobro", brzo je počeo grof, "samo izvini, prijatelju, daću ti 20 hiljada, a uz to i račun za 80 hiljada." Poljubi me.

Nataša je imala 16 godina, a godina je bila 1809., ista godina koju je pre četiri godine sa Borisom izbrojala na prste nakon što ga je poljubila. Od tada više nikada nije vidjela Borisa. Pred Sonjom i sa njenom majkom, kada je razgovor skrenuo na Borisa, govorila je potpuno slobodno, kao da je to bila sređena stvar, da je sve što se ranije dešavalo detinjasto, o čemu nije vredno pričati i što je odavno zaboravljeno . Ali u najdubljim dubinama njene duše mučilo ju je pitanje da li je obaveza prema Borisu bila šala ili važno, obavezujuće obećanje.
Od kada je Boris otišao iz Moskve u vojsku 1805. godine, nije video Rostovove. Posjetio je Moskvu nekoliko puta, prošao blizu Otradnog, ali nikada nije posjetio Rostovove.
Nataši je ponekad padalo na pamet da ne želi da je vidi, a ova nagađanja je potvrđivala tužni ton kojim su stariji o njemu govorili:
„U ovom veku ne pamte stare prijatelje“, rekla je grofica posle pomena Borisa.
Anna Mihajlovna, in U poslednje vreme koja je rjeđe posjećivala Rostovove, također se ponašala posebno dostojanstveno i svaki put je oduševljeno i zahvalno govorila o zaslugama svog sina io briljantna karijera, na kojoj se nalazio. Kada su Rostovovi stigli u Sankt Peterburg, Boris je došao da ih poseti.
Otišao je do njih ne bez uzbuđenja. Sećanje na Natašu bilo je Borisovo najpoetičnije sećanje. Ali u isto vreme, putovao je sa čvrstom namerom da jasno stavi do znanja i njoj i njenoj porodici da veza iz detinjstva između njega i Nataše ne može biti obaveza ni za nju ni za njega. Imao je briljantan položaj u društvu, zahvaljujući bliskosti sa groficom Bezuhovom, briljantan položaj u službi, zahvaljujući pokroviteljstvu važne osobe, čije je poverenje u potpunosti uživao, a imao je tek u nastajanju planove da se oženi jednom od najbogatijih nevesta. u Sankt Peterburgu, što bi se vrlo lako moglo ostvariti. Kada je Boris ušao u dnevnu sobu Rostovih, Nataša je bila u svojoj sobi. Saznavši za njegov dolazak, ona je, zajapurena, umalo utrčala u dnevnu sobu, ozarena sa više nego ljubaznim osmehom.
Boris se prisjetio da je Natasha u kratkoj haljini, sa crnim očima koje su sijale ispod njenih lokna i sa očajničkim, djetinjastim smijehom, koju je poznavao prije 4 godine, pa mu je, kada je ušla potpuno drugačija Natasha, bilo neugodno, a lice mu je bilo izraženo. oduševljeno iznenađenje. Ovaj izraz njegovog lica oduševio je Natašu.
- Dakle, prepoznajete li svoju malu prijateljicu kao nestašnu djevojčicu? - rekla je grofica. Boris je Nataši poljubio ruku i rekao da je iznenađen promjenom koja se dogodila u njoj.
- Kako si postala ljepša!
„Naravno!“ odgovorile su Natašine smejale oči.
- Da li je tata ostario? - ona je pitala. Nataša je sela i, ne ulazeći u Borisov razgovor sa groficom, u tišini je do najsitnijih detalja ispitala svog verenika iz detinjstva. Osjetio je težinu ovog upornog, nježnog pogleda na sebi i povremeno je bacao pogled.
Uniforma, mamuze, kravata, Borisova frizura, sve je to bilo najmodernije i comme il faut [sasvim pristojno]. Nataša je to sada primetila. Sjeo je blago postrance na fotelju pored grofice, uspravljajući se desna ruka najčistija, natopljena rukavica s njegove leve strane, posebnim, prefinjenim napućivanjem usana govorio je o zabavama najvišeg peterburškog društva i sa blagim podsmehom podsećao na stara moskovska vremena i moskovska poznanstva. Nije slučajno, kako je osećala Nataša, da je, imenujući najvišu aristokratiju, spomenuo poslanički bal, kome je prisustvovao, o pozivima u NN i SS.
Nataša je sve vreme sedela ćutke, gledajući ga ispod obrva. Ovaj pogled je sve više smetao i sramotio Borisa. Češće se osvrnuo na Natašu i zastao u svojim pričama. Sedeo je ne više od 10 minuta i ustao, klanjajući se. Iste radoznale, prkosne i pomalo podrugljive oči gledale su ga. Nakon prve posete, Boris je sebi rekao da mu je Nataša privlačna kao i pre, ali da ne treba da se preda tom osećaju, jer bi ženidba sa njom, devojkom bez ikakvog bogatstva, bila propast njegove karijere, a obnavljanje prethodne veze bez cilja braka bio bi neplemenit čin. Boris je odlučio sam da izbjegne susret s Natašom, ali je, uprkos ovoj odluci, stigao nekoliko dana kasnije i počeo često putovati i provoditi cijele dane sa Rostovima. Činilo mu se da treba da se objasni Nataši, da joj kaže da sve staro treba zaboraviti, da, uprkos svemu... ona ne može biti njegova žena, da on nema bogatstvo, a ona nikada neće biti data za njega. Ali ipak nije uspio i bilo je nezgodno započeti ovo objašnjenje. Svakim danom bivao je sve zbunjeniji. Nataša je, kako su primetile njena majka i Sonja, kao i ranije bila zaljubljena u Borisa. Pevala mu je njegove omiljene pesme, pokazivala mu svoj album, terala ga da piše u njemu, nije mu dozvoljavala da se seti starog, dajući mu da shvati kako je novo divno; i svaki dan je odlazio u magli, a da nije rekao šta je nameravao da kaže, ne znajući šta radi i zašto je došao, i kako će se to završiti. Boris je prestao da posjećuje Helenu, svakodnevno je primao prijekorne poruke od nje, a i dalje je provodio po cijele dane s Rostovima.

Jedne večeri, kada je stara grofica, uzdišući i stenjajući, u noćnoj kapi i bluzi, bez lažnih lokna, i sa jednim jadnim čuperkom kose koji je virio ispod bijele kačkete, činila sedždu za večernju molitvu na tepihu, vrata su joj zaškripala , a utrčala je i Nataša sa cipelama na bosim nogama, takođe u bluzi i uvijačima. Grofica je pogledala okolo i namrštila se. Završila je čitanje svoje posljednje molitve: "Hoće li ovaj kovčeg biti moj krevet?" Njeno molitveno raspoloženje je uništeno. Nataša, crvena i živa, ugledavši majku na molitvi, iznenada je stala u trku, sela i nehotice isplazila jezik preteći sebi. Primetivši da je majka nastavila molitvu, na prstima je otrčala do kreveta, brzo klizeći jednom malom nogom preko druge, izula cipele i skočila na krevet za koji se grofica uplašila da to možda nije njen kovčeg. Ovaj krevet je bio visok, napravljen od perjanica, sa pet jastuka koji se stalno smanjuju. Nataša je skočila, utonula u perjanicu, otkotrljala se do zida i počela da se petlja ispod ćebeta, ležeći, savijajući kolena do brade, udarajući nogama i jedva čujno se smejući, čas pokrivajući glavu, čas gledajući u nju majka. Grofica je završila molitvu i prišla krevetu strogog lica; ali, videvši da je Nataša pokrivena glave, nasmešila se svojim blagim, slabim osmehom.

opće informacije

Teleuti su autohtoni narod u Ruskoj Federaciji, jedan od najmanjih naroda na jugu Zapadni Sibir. Samoime - tpelengeter, payattar, tatarlar. Njihovi najbliži susjedi, Sayan-Altai Turci, poznaju Teleute pod imenom Bayat-Pachat. TO početkom XIX stoljeća, izdvojilo se nekoliko etnografskih grupa: Bachat, Tomsk, Altai, Chumysh.

Do danas je uglavnom ostala grupa Bachat, a ostali su prošli snažnu asimilaciju od strane svojih susjeda. Govore teleut, koji je jedan od južnih dijalekata altajskog jezika. Brojni istraživači smatraju da je jezik Bachat Teleut nezavisan. Pisanje na ruskoj grafičkoj osnovi.

Antropološki su uključeni u grupu Sjevernog Altaja zajedno sa Šorcima, dijelom Kumandina i Hakasija. Teleuti vuku svoje porijeklo od grupe Tele iz starog turskog doba. Njihovo etničko ime se takođe vraća tome. U ruskim izvorima prvi put se pominju u samom početkom XVII veka pod imenom „Beli Kalmici”. Tokom ovog perioda, Teleuti su igrali značajnu ulogu u političkoj areni južnosibirskog regiona. Početkom 18. vijeka većinu Teleuta su Mongoli odveli u Džungariju i lutali su njenim granicama više od 50 godina. Proces ulaska razne grupe Teleuti u sastav ruska država odvijalo se postepeno tokom jednog i po veka. Džungarski Teleuti su posljednji prihvatili rusko državljanstvo nakon što je Džungariju zauzela Qing Kina. Na njihovoj osnovi su se formirale glavne etnografske grupe Teleuta.

Teritorija naselja i broj

Većina modernih Teleuta živi u okrugima Belovsky i Guryevsky u Kemerovskoj oblasti, male grupe postoje u okrugu Novokuznetsky, kao i u okrugu Zarinsky i Kytmanovsky na području Altaja i Shebalinsky okrugu Republike Altai.

U objavljenim materijalima sovjetskih popisa, Teleutima nikada nije dat poseban red. Iz tog razloga, teško je suditi o dinamici stanovništva ovog naroda u 20. vijeku. Razni istraživači određuju broj Teleuta na osnovu podataka lokalnih statističkih organa, primarnih evidencija (kućnih knjiga) i sopstvenog terenskog materijala. Trenutno se formira pouzdanija baza podataka u vezi sa svrstavanjem Teleuta 2000. godine u grupu starosedelačkih naroda severa, Sibira i Daleki istok RF.

Na popisu iz 2002. godine, 2.700 ljudi sebe je nazivalo Teleutima.

Životni stil i sistem podrške

Na teritoriji naseljavanja Teleuta, koje se odlikuje svojom raznolikošću prirodni uslovi, istorijski su postojala dva ekonomska i kulturna tipa: nomadski stočari i lovci na noge. Od sredine 18. stoljeća vodeća industrija većine Teleuta bilo je nomadsko stočarstvo (konji, goveda) sa elementima naseljene poljoprivrede. Tradicionalni zanati su imali sporednu ulogu: lov, uklj. na konju i sa lovom na sokolove, ribolovom i sakupljanjem. Trenutno prilike tradicionalni oblici farme u regionu Kemerovo, gde živi većina Teleuta, značajno su ograničene. Poslednjih decenija teritorija njihovog tradicionalnog korišćenja prirodnih resursa postala je zona intenzivnog industrijskog razvoja, mnoga teleutska sela su postala deo grada ili su ukinuta. Kao rezultat toga, značajan dio Teleuta koji živi u ruralnim područjima, radi u rudnicima i industrijska preduzeća. IN poljoprivreda zaposleno je manje od polovine radne snage. Restrukturiranje tradicionalne Teleutske privrede na tržišnim osnovama odvija se sporo. Ideja o oživljavanju konjogojstva u Teleutskom selu Bekovo, projekat stvaranja Nacionalnog parka Belsu, modeli teritorije tradicionalnog upravljanja životnom sredinom i mnogi drugi projekti ne nailaze na finansijsku podršku. Nastao 1995-1998. mala preduzeća zasnovana na plemenskim zajednicama i porodicama bave se stočarstvom, lovom i sakupljanjem samoniklog bilja. Međutim, većina njih je nerentabilna, mnogi su već bankrotirali. Ne postoje posebne finansijske institucije usmjerene na podršku autohtonim narodima (kreditne zadruge, zajednički fondovi zajednice). Banke izdaju kredite po visokim kamatama i traže 100% kolateral za pozajmljeni iznos.

Etnosocijalna situacija

Udio Teleuta u ukupan broj Stanovništvo regije Kemerovo je samo 0,01%. 73% kemerovskih Teleuta su ruralni stanovnici. Oni su dominantni dio stanovništva u samo tri sela. Teleuti su zbog svoje malobrojnosti najmanje zaštićeni dio društva. Nezaposlenost autohtonog stanovništva unosi ozbiljnu napetost u etnosocijalnu situaciju. Kao što je već spomenuto, polovina Teleuta do početka 90-ih. bio zaposlen u industriji. Početkom tržišnih reformi većina njih ostala je bez posla.

Etno-kulturna situacija

Uprkos svom malom broju i povezanim asimilacijskim procesima, Teleuti i dalje zadržavaju mnoge elemente svog duhovnog tradicionalna kultura. Posebno jasno kulturna specifičnost manifestuje se u porodičnim ritualima. Šareno, višednevno Teleutsko vjenčanje, na primjer, privlači pažnju mnogih stanovnika regije koji žive stotinama kilometara od teleutskih sela. Sačuvane su osobenosti pogrebnih i memorijalnih rituala. Oralno narodna umjetnost Ritualni i drugi žanrovi pjesama i dalje postoje. Tradicija krojenja i ukrašavanja odjeće je još uvijek živa - haljina nalik tunici sa šareno izvezenom kragnom, raznobojnim domaćim kaiševima i praznične dekoracije Većina žena u selima i gradovima ih ima. Tradicionalna religija Teleuti imaju šamanizam, sličan šamanizmu drugih naroda Altaja. Šamanske predstave i rituali, neki kultovi (“emegender”, “som”) postoje do danas. Značajan sloj religiozne ideje povezan sa pravoslavljem. Altajska duhovna misija dala je veliki doprinos razvoju teleutske kulture. Kao rezultat njenog obrazovnog delovanja, do početka 20. veka formirali su sopstvenu inteligenciju. Centralni i najbolniji problem savremenog kulturnog života naroda je, naravno, problem jezika. Prema podacima iz 1979. godine, samo 56% Teleuta govorilo je svoj maternji jezik čak i kod kuće sa svojom djecom. Do sada je situacija postala još akutnija. Teleutski jezik se uči samo u jednoj školi u regionu - u selu Bekovo, Belovski okrug, ali i ovde je nastava fakultativna. Poduzimaju se mjere za proširenje obuke: pripremljeni su bukvar i teleutsko-ruski rječnik, postoji metodološka literatura na teleutskom jeziku, ali sve su to samo prvi koraci u velikom i složenom djelu.

Organi upravljanja i samouprave

U okrugu Belovsky u regiji stvorena je nacionalna administrativna formacija Teleuta - seosko vijeće Bekovsky. 1990. godine formirano je Udruženje teleuta “Ene-Bayat”. Statutarni ciljevi i zadaci Udruženja - razvoj kulturne tradicije Teleut ljudi, pomoć u obuci nacionalnog kadra, implementacija programa socio-ekonomskog razvoja. Udruženje je jedini organ samoorganizacije i samouprave Teleuta, nema drugih javnih organizacija.

Pravni dokumenti i zakoni

Region ima regionalni program „Socijalni i ekonomski razvoj autohtoni narodi“. Relevantni dijelovi o problemima autohtonih naroda dostupni su u ciljanim programima službe za zapošljavanje i malog biznisa. Postoji niz zakonodavnih i regulatornih akata koji obezbjeđuju državnu podršku autohtonim narodima. Povelja Kemerovske oblasti (usvojena 1997. godine) garantuje očuvanje izvornog staništa, pravo na slobodno učenje, upotrebu i očuvanje maternjeg jezika, oživljavanje i razvoj nacionalne kulture, tradicionalni sektori privrede, stvaranje nacionalnih kulturnih udruženja itd. Povelja predviđa stvaranje u mestima kompaktnog stanovanja malih naroda nacionalnog općine. Usvojen je „Privremeni pravilnik o nacionalnom selu, seoskom vijeću“. U aprilu 1999. godine, Zakon Kemerovske oblasti „O legalni status autohtoni narodi“. Nacrt zakona „O teritorijama tradicionalnog upravljanja prirodnim resursima“ je u fazi usvajanja. Na zakonodavnom nivou donesena je odluka o beneficijama za obuku specijalista sa višim i srednjim obrazovanjem. Povlastice se obezbjeđuju za korištenje šumskih resursa. Godine 1991. Izvršni komitet Regionalnog vijeća narodnih poslanika Kemerovo usvojio je odluku br. 274 „O prioritetnim mjerama za oživljavanje naroda Teleuta“, čime je postavljen temelj za formiranje regionalnog zakonodavstva o autohtonim narodima sjevera.

Savremena pitanja životne sredine

Otprilike trećina svih proizvodna sredstva Zapadni Sibir. Visoka koncentracija rudarske, metalurške i hemijske industrije stvara ogroman pritisak na prirodno okruženje, stvara ekološki opasne uslove za život stanovništva. Prema Ministarstvu prirodnih resursa Ruske Federacije, region Kemerovo je klasifikovan kao region ekološka kriza. Trenutno, u ravničarskom dijelu regije, uklj. U okruzima Belovsky i Guryevsky, gdje Teleuti žive kompaktno, najmanje 70% zemljišnog pokrivača je transformirano u jednom ili drugom stepenu - režim je prekršen podzemne vode, tla su kontaminirana teškim metalima i organohlornim jedinjenjima, a njihova produktivnost je smanjena. Svake godine se sve više zemljišta izdvaja za eksploataciju uglja – šume, obradivo zemljište, zemljište u gradovima i naseljima, te državne rezerve. Uništavanje zemljišta nije opasno samo zato što autohtonim stanovništvom oduzima zemljišne i šumske resurse, smanjuje produktivnost lovišta, najveća opasnost leži u nepoštivanju principa selektivnog odlaganja, zbog čega se izdižu ekološki opasne, često otrovne stijene. površine.

Izgledi za očuvanje Teleuta kao etničke grupe

Unatoč malom broju i rastućim asimilacijskim procesima, Teleute karakterizira stabilan etnički identitet. Želja za etničkim samoopredeljenjem i političkim aktivnostima raste. Rešavanje ekonomskih problema Teleuta doprineće rastu samostalnosti etničke grupe i obezbediće povoljne uslove za oživljavanje jezika i kulture.

Broj u Ruskoj Federaciji je 2,64 hiljade ljudi (2010). Teleutski jezik pripada Turski ogranak Altajska porodica jezika. Pismo je nastalo ćirilicom. Živjeli su preci Teleuta - turska plemena Tele Centralna Azija, prvi put se spominje u izvorima 1601. U 17. veku su ih zvali „beli Kalmici“; bili su deo ulusa nomada regiona Gornjeg Oba. Početkom 18. stoljeća većina ih je odvedena u Džungariju. U 19. - ranom 20. vijeku formirale su se Bačatske, Tomske, Čumiške i Altajske etnoteritorijalne grupe Teleuta. Razlikovali su se po karakteristikama svog klanskog sastava, dijalektima, kao i stepenu ekonomskog i kulturni razvoj. Grupa Bachat ostaje etnički najizrazitija.

Teleuti su razvili dva glavna ekonomska i kulturna tipa: nomadske stočare planinsko-stepske zone i lovce stopala u tajga-stepskoj zoni. Zahvaljujući uticaju Rusa, u 17. veku počinje da se razvija naseljena poljoprivredna i stočarska privreda. Žitarice su sejale u raži, ovsu, ječmu, pšenici i prosu. Od motika (abyl) i jednostavnih plugova (andazyn, salda), Teleuti su prešli na složene plugove. Na severu planine Altaj, Teleuti su uzgajali stada konja, goveda i držali svinje i koze. U najvećoj mjeri tradicionalne karakteristike očuvan konjogojstvo. Teleuti su svoje konje označavali žigom (žigom tipa tamga).

Tradicionalni zanat bio je lov: na konjima - na zečeve, lisice, vukove i na skijama - na medvjede, lasice, lasice, samulje, losove, srne, jelene, divlje koze, risove. Od ptica su uzete patke, prepelice, tetrijeb, tetrijeb, tetrijeb, jarebice, močvarice; od malih životinja - krtica, tvor, gof, hrčak, svizac, jazavac. Ribarstvo i pčelarstvo postojali su kao pomoćni vid poljoprivrede. Od kućnih zanata razvijena je obrada drveta i metala, kao i tkanje, tkanje i šivenje.

Karakteristični tipovi stanovanja na početku 20. vijeka bili su alančik - prizemni okvirni konusni objekat od stubova i kore ili kore breze. Iznutra je kuća bila podijeljena na muški i ženski dio. Za razliku od ženske, tradicionalna muška odjeća je izašla iz upotrebe do 20. stoljeća, iako su pojedini elementi nošnje: kaftan, topli prošiveni ogrtač, bunde i kožne cipele bili u upotrebi do 1960-ih. Žene su nosile cvećare od šinca ili platna, duga haljina kroj u obliku tunike sa apliciranim svečanim naprtnjačem, lagani kaftan od vune ili debele pamučne tkanine sa postavom. Na praznicima su nosili svilene haljine, prošivene haljine i bunde. Ženski nakit - pletenice, minđuše, prstenje, prstenje, narukvice, broševi od bakra i srebra.

Tradicionalna jela su tutmash (jagnjeća čorba s komadićima tijesta, luka i mesa), kan (kobasica od ovčje ili konjske krvi sa lukom ili bijelim lukom), tjorgom (tanko narezani komadići ovčije iznutrice, mast, vezana tankim crijevom) , te supe od mesa gofova, svizaca, jazavca, sušeno konjsko meso, slana konjska mast, velike knedle u obliku polumjeseca, pite, palačinke, kolačići, posuđene od Rusa. Tradicionalna pića i mlečni proizvodi su ajran, čegen, araki (mlečna votka), sirevi, vareneci, pavlaka.

Prije pridruživanja Rusiji, Teleuti su bili organizirani u nomadske uluse. Ulusi 17. i 18. stoljeća bili su udruženja rodova (seoks). Vlast u ulusu naslijeđena je u okviru jedne „kneževske“ porodice, u kojoj su postojali posebni privilegovani klanovi (uktu - najbolji ljudi), drugačiji od ostalih kategorija stanovništva.

Tradicionalna religija Teleuta je šamanizam na animističkoj osnovi. Prema idejama šamana (kama), Univerzum se sastoji od nekoliko sfera. Nebo ima 16 slojeva (kat), na kojima žive nebeski duhovi (ulgeni). Altajska duhovna misija odigrala je veliku ulogu u upoznavanju Teleuta sa hrišćanstvom. Krajem 19. veka misionari otvaraju prve škole u teleutskim selima, a početkom 20. veka javlja se nacionalna inteligencija: sveštenici, učitelji, lokalni istoričari. Među nacionalni običaji Karakteristična su dva oblika braka - zavjerom (sklapanje provoda) i putem otmice (kidnapovanje). Sve do 1920-ih praktikovali su se maloljetnički brakovi: odrasla djevojka se udavala za dječaka od 10-12 godina. Svadbene ceremonije u pravilu je uključivao provod (kuda), zavjeru (yarashtyk) i svadbenu gozbu (toi).

Teleuti smatraju Mai-ene, mladu, lijepu, ljubaznu ženu, zaštitnicom djece. Ritual stavljanja djeteta u kolijevku izvodio se na mlad mjesec u prisustvu samo starih ljudi. Pogrebni i zadušni obredi u drugoj polovini 19. - početkom 20. stoljeća već su odgovarali pravoslavnim normama (osim muslimanskih teleuta). Pravoslavni hrišćani su se ispovedali pred smrt, držali parastos za mrtve, a mrtve su obično sahranjivali drugog dana nakon smrti ili na sam dan. Od kraja 19. veka oni su čvrsto ušli u javni život Hrišćanski praznici. Tradicionalni rituali Teleuti su tempirani tako da se poklope sa crkvenim datumima. Običaj kolektivnih gozbi povodom jesenjeg klanja stoke zadržao se do sredine 20. vijeka. karakteristični žanrovi folklor je herojski ep(priče “Altai Kuuchun”, “Koziyka i Bayan-Slu”), koje izvode pripovjedači (kaichy) uz pratnju gudački instrument Shertme-komys. Rasprostranjene su i istorijske legende i pjesme iz vremena Teleutsko-džungarskih ratova, usvajanja ruskog državljanstva od strane Teleuta.

Prevedeno na ruski, riječ "Teleuti" znači "teles" ili "bijelci" - to su ljudi turskog plemena koji žive u malom broju (oko 300 ljudi) u okrugu Bijsk Tomske pokrajine, u blizini.

U 17. veku, Rusi su pokorili Teleute, koji su živeli u sadašnjim Tomskom, Kuznjeckom i Bijskom okrugu, koji su brojali više od 1000 ljudi i potisnuti ih u blizinu Teleckog jezera. Teleuti su usko povezani sa finskim plemenima.

Teleuti govore turski. Većina Teleuta su idolopoklonici i imaju šamane. Nedavno su mnogi predstavnici naroda prihvatili pravoslavne vere. Glavno zanimanje ljudi je lov na krznene životinje čijim kožama plaćaju danak, kao i stočarstvo, poljoprivreda i ribolov.

Trenutno na lokaciji Ruska Federacija Ovdje živi više od tri hiljade ljudi. Većina Teleuta je koncentrisana u ruralnim područjima i gradovima Vedovskog, Gursvskog i Novokuznjeckog okruga Kemerovske oblasti.Male grupe su u Zarinskom i Kitmanovskom okrugu Altajskog kraja i Šeba-lipskom okrugu Altajskog kraja.

Teleuti su srednje visine i snažne građe: muškarci briju glavu, ostavljajući čuperak na tjemenu. Žene nose jednu ili više pletenica, oblače se u suknju sa crvenim pojasom i dugačku haljinu.
Narodna nošnja

Početkom 20. vijeka kompleks tradicionalne muške odjeće jedva je opstao, iako su pojedini elementi nošnje: kaftan, topla prošivena odjeća, različite vrste bunde, kožne cipele bez vrha i potplata (charyk) postojale su do 1960-ih godina. Ženska odjeća uključivala je bluze od šinca ili platna, dugu haljinu u obliku tunike sa svečanim naprtnjačom, lagani kaftan od vune ili debele crne tkanine od cinca, podstavljene i svilene svečane haljine. Topla gornja odjeća - prošiveni ogrtač i bunde. Pokrivala za glavu - kape kupastog oblika od prošivene tkanine sa baršunastim reverom i kićankom na vrhu i zimske kape od ovčije kože sa obrubom od dabra ili samulja, kao i kupovne marame od kaliko i svile jarkih boja. Žene su nosile pleteni nakit, minđuše od bakra ili srebra, prstenje, prstenje sa pečatima, narukvice i broševe. Tradicionalno ženska odeća uglavnom se koristi do danas.

Tradicionalna hrana

Tradicionalna hrana Teleuta uključivala je mnoga jela od konjskog i jagnjećeg mesa i mlijeka. Značajno mjesto u ishrani zauzimaju i proizvodi lova, ribolova i sakupljanja. Do danas su uobičajena tradicionalna jela - tutmaš (jagnjeća čorba sa kuvanim i sitno izmrvljenim testom, lukom, mesom), ovčja ili konjska krvavica (kan) sa dodatkom luka ili belog luka, tjorg - ovčja creva punjena komadićima srca , džigerica, pluća i svinjska mast, čorbe i supe od gofova, mrmota, jazavca, sušeno konjsko meso, slana konjska mast. Velike knedle u obliku polumjeseca i proizvodi od brašna, recepti za koje su posuđeni od Rusa, također se smatraju tradicionalnim jelom. Od mliječnih proizvoda pripremala su se tradicionalna pića: ayran, chegsi, mliječna votka - arak, kao i vareneci, sirevi, pavlaka i drugo.

Tradicionalna kuća

Teleuti su do početka devetnaestog veka gradili kolibe od motki, brezove kore, gline i kože ubijenih životinja. Dugi stubovi činili su kostur nastambe, ukopani su u zemlju i ugrađeni u obliku stošca. Zidovi su bili od brezove kore premazane glinom. Vanjska strana kolibe bila je prekrivena kožama.

teleuts fotografije, teleuts
Telenet, tadar-kizhi, bayat-pachat

Broj i raspon

Ukupno: UREDU. 2700
Rusija, Rusija:
2643 ljudi (2010)

• • Kemerovska regija Kemerovska regija
    2520 ljudi (2010)
  • Republika Altaj Republika Altaj
    37 ljudi (2010)
  • Altai Territory Altai Territory
    19 ljudi (2010)

Jezik

Teleut (jezik Južnog Altaja), ruski jezik

Religija

Pravoslavlje, šamanizam

Srodni narodi

Altajci (Južni Altajci), Telengiti, Hakasi, Šorsi, Kirgizi, Sibirski Tatari

(samoime telenet, tadar, bayat-pachat) - autohtoni mali ljudi u Rusiji, porijeklom od nomadskog stanovništva juga Zapadnog Sibira koji govori turski jezik. Jezik i kultura Teleuta usko su povezani sa jezikom i kulturom Altajaca, od kojih su se zvanično smatrali etno-teritorijalnom grupom do 1993. godine. Moderni Teleuti žive kompaktno u južnim regijama Kemerovske regije.

• 1 Broj i naselje
• 2 Jezik
• 3 Istorija
• 4 Kultura i religija
• 5 Napomene
• 6 Linkovi
• 7 Literatura

Broj i naselje

Broj u Ruskoj Federaciji je 2643 ljudi (2010), od čega je 2520 ljudi u regionu Kemerovo. Teleuti su pretežno ruralno stanovništvo. Oko 2 hiljade ljudi živi u selima Bekovo, Chelukhoev, selima Verkhovskaya, Shanda i selu Novo-Bachati u opštinskim okruzima Belovsky i Guryevsky. To su takozvani „bačatski teleuti“, koji žive uz velike i male rijeke Bačat (sliv Ob). Teleuti takođe žive u opštinskom okrugu Novokuznjeck u Kemerovskoj oblasti i opštinskom okrugu Šebalinski u Republici Altaj.

Broj Teleuta u naseljenim mjestima u 2002. godini:

• region Kemerovo:
  • Selo Čeluhoevo: 505 ljudi;
  • grad Belovo: 438 osoba;
  • Grad Novokuznjeck: 303 osobe;
  • Selo Bekovo: 273 osobe;
  • Selo Verhovskaja: 194 osobe;
  • Selo Shanda: 177 ljudi;
  • Selo Novobačati: 140 ljudi;
  • Selo Zarečnoje: 136 ljudi.

Jezik

Teleutski jezik pripada kirgisko-kipčakskim (hakaskim) jezicima turska grupa Altai jezička porodica kao poseban jezik ili je, prema drugoj klasifikaciji, dijalekt južnoaltajskog (zapravo altajskog) jezika. poslednji slučaj rasprostranjena je ne samo u regionu Kemerovo, već iu Republici Altaj (opštinski okrug Šebalinski, duž reke Katun i njene pritoke reke Sema) i na teritoriji Altaja. Prema zvaničnim podacima u 2010. godini, 975 ljudi (oko 37% Teleuta) govorilo je teleutskim jezikom u Rusiji. Istovremeno, skoro svi Teleuti govore ruski.

Priča

Etnonim Teleut, kao i Telengit i Telyos, sežu do starog turskog etnonima tele. Istorija ljudi Tele može se pratiti unazad ranog srednjeg vijeka. Godine 391. osvojili su ih Tabgače, a 403. Juranci. 480s Tijelo je uspjelo postići vojne uspjehe (zauzimanje Gaochanga, ruševina Yuebanija) i stvorilo državu Gaogui, savezničku s Kinezima, ali je ubrzo propala, a tijelo su porazili Heftaliti. početkom 6. veka tijela, koje su predvodili prinčevi Mivotu i Ifu, vodili su rat sa Rouranima s promjenjivim uspjehom, ubili kana Futua, ali su ih oko 550. godine pokorili Turkuti i postali podanici turskih, a kasnije i istočnoturskih kaganata.

Od 630. do 1207. godine Teleuti nisu bili ni u jednom vojno-političkim savezima i, očigledno, bili prepušteni sami sebi. O ovom periodu, životu i aktivnostima Teleuta nema pouzdanih podataka. istorijske informacije. U svom djelu "Drevni Turci", L.N. Gumilyov, pozivajući se na izvor "Yuan-chao mi-shi", izvještava da se Teleuti "pominju među suverenim plemenima koje je 1207. pokorio Jochi Khan". Od tog vremena pa nadalje, nekoliko vekova našli su se u orbiti mongolskog uticaja. Nakon raspada carstva Džingis-kana u 13. veku na nekoliko ulusa, Teleuti su se našli u ulusu Ogedeja, zatim su postali deo Oiratskog kanata i ponovo stekli nezavisnost tek u 16. veku, slabljenjem hegemonije Oiratskih kanova u centralnoj Aziji. Stepen ove nezavisnosti i centralizacije teleutskih klanova ostaje kontroverzno pitanje u literaturi.

U 16.-18. veku, Teleuti su lutali gornjom Obijom i podnožjem Altaja, sa obe strane Ob. Tako je Teleutska zemlja uključivala glavninu zemljišta između rijeke Irtiš na zapadu i rijeke Tom na istoku u gornjem i srednjem toku. Sudeći po kasnijim pisanim izvorima i svedočanstvima putnika koji su posetili Sibir, Teleuti su se bavili polunomadskim stočarstvom, koje je bilo kombinovano sa prisvajajućim oblicima privrede: lovom (što potvrđuju nalazi životinjskih kostiju na lokalitetima), sakupljanjem i ribolov. Poznavali su poljoprivredu, iako primitivnu. Do 17. veka, kada su Rusi stigli u Sibir, Teleuti su razvili patrijarhalno-feudalne odnose. Jača plemena ne samo da su potiskivala i apsorbovala slabija, već su ih u nekim slučajevima i osvajala kako bi dobili danak. Teleuti su takođe imali Kyshtym stanovništvo koje je zavisilo od njih. Imali su robove zarobljene tokom sukoba sa komšijama.

U ruskim pisanim izvorima Teleuti, pod imenom Bijeli Kalmici, prvi put se spominju 1601. godine. Ovo ime razlikovalo je stepski narod turskog govornog područja od njihovih saveznika - Oirata koji govore mongolski, koje su Rusi označili kao Crni Kalmici. Međutim, nerazumno označavanje Oirata i Teleuta jednim terminom - "Kalmici" - već je izazvalo prigovore Gerharda Friedricha Millera. u svom „Opisu Tomskog okruga Tobolske provincije u Sibiru u sadašnjem stanju, u oktobru 1734.“, istoriograf primećuje:

Tokom celog 17. veka. Teleuti su se sve više uključivali u interakciju sa ruskim vlastima Sibira, neki klanovi su prihvatili rusko državljanstvo i migrirali na sjever, pod zaštitom tvrđave Tomsk (ova grupa putujućih Teleuta na kraju je asimilirana od strane sibirskih Tatara i sada čini poseban etno -teritorijalna grupa kalmakskih Tatara). Ipak, dugo je feudalno-plemensko plemstvo Teleuta, iza kojeg je stajala Džungarija, ostalo glavni protivnik ruskih vlasti u Verkhneobyeu i na Altajskim planinama. Teleutska zemlja kroz 17. vijek. igrao je ulogu svojevrsne tampon između ruskih okruga i posjeda Crnih Kalmika (Zapadnih Mongola). Sve do 80-ih godina 17. veka, teleutski prinčevi iz kuće Abakoviča (sam Abak, njegov sin Koka i unuk Tabun), manevrišući između Rusije i Džungarije, uspevali su da održe nezavisnost ili značajnu samostalnost, pa čak i u jednoj ili drugoj meri potčinili druga altajska plemena, namećući im danak (alman). Teleutsko plemstvo je tvrdoglavo pokušavalo održati svoj monopol na eksploataciju cjelokupnog stanovništva Altaja i stoga je dalo sve od sebe da se odupre prodiranju Rusa u regije Gornjeg Oba i Gornjeg Altaja. Čuveno arheološko nalazište Đavolje naselje u Novosibirsku, prema lokalnim istoričarima, predstavlja tragove graničnog utvrđenja samih Teleuta ili od njih zavisnih Čat Tatara na takozvanoj teleutskoj granici, koja je razdvajala sfere uticaja Rusa. i nomadi.

Od početka 18. vijeka. Većina Teleuta lutala je unutar Džungarije. Do 1760-ih, zbog niza razornih unutarnjih i vanjskih razloga, od kojih je odlučujući bio rat između Džungarije i Kine, asocijacija ulusa Teleuta se konačno raspala, Teleuti su se našli raštrkani. U nekim slučajevima potpuno su se rastvorili u stranom etničkom okruženju, u drugim su služili kao važna komponenta u formiranju novih etničkih zajednica. Prema L.P. Potapovu, Teleuti igraju izuzetnu ulogu u etnogenetskom formiranju svih grupa Altajaca, kako sjevernih tako i južnih.

Kultura i religija

Očuvana su pravoslavna, tradicionalna vjerovanja.

Po kulturi su slični Telengitima i Hakascima.

Prema etnografskim istraživanjima, Teleuti su u antičko doba praktikovali obred sahrane u vazduhu, koji se često nalazi među narodima koje je S. A. Starostin uključio u hipotetičku kinesko-kavkasku makroporodicu jezika.

Bilješke

1. 1 2 3 4 Službena web stranica Sveruskog popisa stanovništva 2010. Informativni materijali o konačnim rezultatima Sveruskog popisa stanovništva 2010
2. http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:JWip_BUDRC8J:valerytishkov.ru/engine/documents/document1913.doc+&cd=4&hl=ru&ct=clnk
3. Mikrobaza podataka Sveruskog popisa stanovništva iz 2002
4. Tajne "Chudskie gradova"
5. Preseljavanje Altajaca. Altai.ru.
6. Teleut land
7. "Biblioteka sibirske lokalne istorije"
8. G. Yu. Sitnyansky, O POREKLU POGREBNOG OBREDA DREVNOG KIRGIZA. Štampana verzija: //Srednjoazijska etnografska zbirka. Izdanje IV.M., 2001.P.175-180

Linkovi

• Server Vijeća Federacije: Teleuts
• Web stranica Ruske asocijacije autohtonih naroda sjevera: Teleuti
• Teleuti Kemerovske oblasti
• Informacija iz Polarne enciklopedije školskog djeteta „Arktik je moj dom: Narodi sjevera Zemlje“: Teleuti
• Web stranica "Zapolyarye": Teleuts
• Internet stranica "Narodi Rusije": Teleuti
• Teleuti se oslanjaju na Boga i duhove
• Teleutsko stanovništvo donjeg i srednjeg Čumiškog regiona Altajske teritorije prema usmenim i istorijskim izvorima 1996-2002: identifikacija i tumačenje
• Kolesnikova S. S. Osobine samokoncepta adolescenata sa zavisničkim ponašanjem u etničkoj grupi Teleut

Književnost

• Teleuti // Sibir. Atlas azijske Rusije. - M.: Vrhunska knjiga, Feoria, Dizajn. Informacije. Kartografija, 2007. - 664 str. - ISBN 5-287-00413-3.
• Teleuti // Narodi Rusije. Atlas kultura i religija. - M.: Dizajn. Informacije. Kartografija, 2010. - 320 str. - ISBN 978-5-287-00718-8.

Turski narodi

Azerbejdžanci | Altaians | Afshar | Balkanci | Bashkirs | Gagauz | Dolgani | Žuti Ujguri | Kazahstanci | karaiti | Karakalpaci | Karamanlids | Carapapakhi | Karachais | Qashqai ljudi | Krimski Tatari | Krymchaks | Kumandy | Kumyks | Kyrgyz | Nagaibaki | Nogais | Plaća | Sibirski Tatari | Tatari | Telengits | | Tofalar | Trukhmeny | Tubalars | Tuvanci | Turci | Meshetski Turci | Turkmeni | Turkomans | |Uzbekistanci | Ujguri | Khakass | Khalaji | Chelkans | Chuvash | Chulym people | Shors | Yuryuki | Jakuti

Teleuti, Teleuti fotografija

Teleuts Information About