Slobodnog vremena je bilo koliko treba, a grmljavina bi stigla tek uveče, a kukavičluk je nesumnjivo jedan od naj strašni poroci. Ovo je rekao Ješua Ha-Nozri. Ne, filozofe, prigovaram ti: ovo je najviše užasan porok.
Na primjer, sadašnji prokurist Judeje nije pilio, već bivši tribun u legiji, tada, u Dolini Djevica, kada su bijesni Nijemci umalo ubili Divovskog pacova. Ali, smiluj mi se, filozofe! Priznajete li svojom inteligencijom pomisao da bi mu zbog čovjeka koji je počinio zločin nad Cezarom prokurator Judeje uništio karijeru?
„Da, da“, zastenjao je Pilat i jecao u snu.
Naravno da će te upropastiti. Ujutro ga još ne bih uništio, ali sada, noću, nakon što sam sve izvagao, pristajem da ga uništim. On će učiniti sve da potpuno nedužnog, ludog sanjara i doktora spasi od pogubljenja!
„Sada ćemo uvek biti zajedno“, rekao mu je u snu odrpani filozof-skitnica, koji je na neki nepoznat način stao na put konjaniku sa zlatnim kopljem. - Kad postoji jedan, to znači da postoji i drugi! Sećaće se mene, a sada će se sećati i tebe! Ja, nađe, sin nepoznatih roditelja, i ti, sin kralja astrologa i mlinareva ćerka, prelepa Pila.
„Da, ne zaboravi, zapamti me, sina astrologa“, upitao je Pilat u snu. I, dobivši u snu klimnuće prosjaka iz En-Sarida koji je hodao pored njega, okrutni prokurator Judeje plakao je i smijao se u snu od radosti.
Sve je to bilo dobro, ali je buđenje hegemona bilo još strašnije. Bunga je zarežao na mjesec, a klizavi plavi put, kao valjan uljem, srušio se pred prokuratorom. Otvorio je oči i prvo čega se sjetio je da je došlo do pogubljenja. Prvo što je prokurist učinio bilo je da je uobičajenim pokretom zgrabio Banginu kragnu, a onda je bolesnim očima počeo da traži mjesec i vidio da se malo pomaknuo u stranu i posrebrio se. Njegovu svjetlost prekinula je neugodna, nemirna svjetlost koja je igrala na balkonu pred mojim očima. U rukama centuriona Ratboya, buktila je i dimila se baklja. Onaj koji ga je držao pogledao je iskosa od straha i ljutnje na opasnu zvijer, spremajući se da skoči.
"Ne diraj, Bunga", rekao je prokurist bolesnim glasom i zakašljao se. Zaklonivši se rukom od plamena, nastavio je: "Ni noću ni na mjesečini nemam mira." Oh Bogovi! I ti imaš lošu poziciju, Mark. Vi sakatite vojnike...
U najvećem čuđenju, Mark je pogledao prokuratora, i on je došao k sebi. Da se iskupi za isprazne riječi izgovorene u snu, prokurist je rekao:
- Nemoj da se uvrijediš, centurione, moja je situacija, ponavljam, još gora. Šta ti treba?
"Šef tajne straže je ovdje da vas vidi", rekao je Mark mirno.
„Zovi me, zovi me“, naredio je prokurist, pročistivši grlo od kašlja i počeo bosim nogama da petlja po sandalama. Plamen je počeo da svetluca na stubovima, a centurionov kaligi zazveketao je po mozaiku. Stotnik je izašao u baštu.
„A pod mjesecom nemam mira“, reče prokurist u sebi, škrgućući zubima.
Umjesto centuriona na balkonu se pojavio čovjek s kapuljačom.
"Ne diraj Bungu", tiho je rekao prokurist i stisnuo potiljak psa.
Pre nego što je počeo da govori, Afranije se, kao i obično, osvrnuo oko sebe i otišao u senku i, uverivši se da, osim Bange, nema drugih na balkonu, tiho je rekao:
- Molim vas da me sudite, tužioče. Bili ste u pravu. Nisam uspio spasiti Judu od Kirijata, izboden je na smrt. Tražim suđenje i ostavku.
Afraniju se učini da ga gledaju četiri oka - pseće i vučje.
Afranije je ispod svoje haljine izvadio torbicu, prekrivenu krvlju, zapečaćenu sa dva pečata.
- Ovu vreću novca su ubice podmetnule u kuću prvosveštenika. Krv na ovoj torbi je krv Jude iz Kirijata.
- Pitam se koliko ih ima? - upitao je Pilat, naginjući se prema torbi.
- Trideset tetradrahmi.
Prokurist se nacerio i rekao:
- Malo.
Afranije je ćutao.
-Gde je mrtav?
“Ne znam to”, mirno je dostojanstveno odgovorio čovjek koji se nikada nije odvajao od svoje kapuljača, “počećemo jutros u potragu.”
Prokurist je zadrhtao i ostavio kaiš za sandale, koji se nije mogao pričvrstiti.
- Ali verovatno znate da je ubijen?
Na to je prokurist dobio suh odgovor:
- Ja, prokurist, već petnaest godina radim u Judeji. Počeo sam svoju službu kod Valerija Grata. Ne moram vidjeti leš da bih rekao da je osoba ubijena, a sada vam javljam da je onaj koji se zvao Juda iz grada Kirijata prije nekoliko sati izboden na smrt.
„Oprosti mi, Afranije“, odgovorio je Pilat, „još se nisam probudio kako treba, zato sam ovo rekao. "Ne spavam dobro", naceri se prokurist, "a u snovima uvijek vidim mjesečev zrak." Tako smiješno, zamislite. Kao da hodam duž ove grede. Dakle, želio bih znati vaše pretpostavke o ovom pitanju. Gdje ćeš to tražiti? Sedi, šefe tajne službe.
Afranije se naklonio, primaknuo stolicu bliže krevetu i sjeo, zveckajući mačem.
- Idem da ga potražim u blizini pulpe uljarica u Getsemanskom vrtu.
- Tako-tako. Zašto baš tamo?
- Hegemone, po mom mišljenju, Juda je ubijen ne u samom Jeršalaimu i ne negde daleko od njega. Ubijen je u blizini Jeršalaima.
- Smatram vas jednim od izuzetnih stručnjaka u svojoj oblasti. Ne znam, međutim, kako stvari stoje u Rimu, ali u kolonijama vam nema ravnih. Objasni zašto?
„Ni u kom slučaju ne dozvoljavam pomisao“, reče Afranije tiho, „da Juda padne u ruke nekih sumnjivih ljudi u gradu.“ Ne možete ubiti nekoga tajno na ulici. To znači da je morao biti namamljen negdje u podrum. Ali služba ga je već tražila u Donjem gradu i nesumnjivo bi ga našla. Ali on nije u gradu, garantujem vam da, da je ubijen daleko od grada, ova vreća novca ne bi mogla biti podmetnuta tako brzo. Ubijen je u blizini grada. Uspeli su da ga namame iz grada.
- Ne razumem kako je to moglo da se uradi.
- Da, tužioče, ovo je najteže pitanje u celom slučaju, a ne znam ni da li ću uspeti da ga rešim.
- Zaista, misteriozno! IN praznično veče vjernik odlazi iz nepoznatog razloga van grada, ostavljajući uskršnji obrok, i tamo umire. Ko ga je mogao namamiti i čime? Zar žena nije ovo uradila? - iznenada je nadahnuto upitao prokurist.
Afranije odgovori mirno i ozbiljno:
- Nema šanse, tužioče. Ova mogućnost je potpuno isključena. Morate logično razmišljati. Ko je bio zainteresovan za Judinu smrt? Neki lutajući sanjari, neki krug u kojem, prije svega, nije bilo žena. Da se oženiš, prokuriste, treba ti novac, da rodiš čoveka, isto treba, ali da ubiješ čoveka uz pomoć žene, treba mnogo novca, a nema ga skitnica. U ovom slučaju nije bilo žene, tužioče. Štaviše, reći ću da me takvo tumačenje ubistva može samo izbaciti s traga, ometati istragu i zbuniti.
„Vidim da si potpuno u pravu, Afranije“, rekao je Pilat, „i samo sam sebi dozvolio da izrazim svoju pretpostavku.
- Nažalost, nije u redu, tužioče.
- Ali šta, šta onda? - uzviknu prokurist, zavirujući u lice Afraniju s pohlepnom radoznalošću.
- Verujem da je to i dalje isti novac.
- Divna ideja! Ali ko bi mu mogao ponuditi novac noću van grada i za šta?
- Ma ne, tužioče, nije tako. Imam samo jednu pretpostavku, a ako je netačna, onda verovatno neću naći nikakvo drugo objašnjenje”, Afranije se nagnuo bliže prokuratoru i šapatom završio: „Juda je želeo da sakrije svoj novac na zabačenom mestu poznatom samo njega.”
...a kukavičluk je nesumnjivo jedan od najstrašnijih poroka. Ovo je rekao Ješua Ha-Nozri. Ne, filozofe, prigovaram ti: ovo je najstrašniji porok.
(c) M.A. Bulgakov, "Majstor i Margarita"
Ali zašto? Zašto je strah, odnosno, naučno rečeno, instinkt samoodržanja, prema Bulgakovu (i ne samo) najstrašniji porok? Uostalom, na prvi pogled obavlja funkciju zaštite održivog postojanja jedinke vrste od svih vrsta opasnosti koje proizlaze iz oba spoljašnje okruženje, i od unutrašnji svet.
Sve je to istina dok živi pojedinac ne krene putem Čovječanstva. One. ako je psiha pojedinca podređena diktatima nagona (životinja), kulture (zombi) ili se pojedinac uzdiže u svom intelektu (demon), strah je integralno, „nesalomivo“ svojstvo.
Ali ako je pojedinac krenuo putem Čovječanstva (a to bi se prema Stvoriteljevom planu trebalo dogoditi čovječanstvu), strah za njega je prva stvar koja se mora eliminirati iz algoritamskog funkcioniranja psihe. Zašto? Jer samo onaj ko ostvari svoj kognitivno-kreativni potencijal, ispoljava slobodnu volju (ne brkati sa snagom volje), a, zauzvrat, njegova volja i kognitivno-kreativni potencijal su podložni diktaturi savjesti, može se nazvati čovjekom. Strah potpuno blokira/paralizira sve ove 3 komponente. Postoji svaki razlog vjerovati da je u originalu (prije cenzure Otkrivenja) prva zapovijest data Mojsiju bila „Ne boj se“.
Ali da biste eliminirali strah, prvo morate razumjeti zašto se on pojavljuje. Da rezimiramo što je više moguće, postoje samo 2 razloga za strah:
- nepoznavanje „područja aktivnosti“,
- vezanost za nešto.
Zato Čovek ostaje Čovek samo dok stiče nova znanja. U idealnom slučaju, on bi to trebao činiti tokom cijelog svog odraslog života.
Sa prilozima je malo komplikovanije. Svi smo mi “proizvodi sistema” čija se kultura ciljano formira, uklj. i da bi se u nama formiralo mnogo različitih vrsta zavisnosti. Dakle, naše samopoštovanje u velikoj mjeri, ako ne u potpunosti, ovisi o nečemu izvan nas (na primjer, o tome šta drugi ljudi govore i misle o nama). Prvi korak oslobođenja ovde će biti prenošenje zavisnosti od drugih ljudi na, na primer, sopstveni posao, tj. neophodno je sve više povezivati naše samopoštovanje sa onim što zapravo možemo kontrolisati i šta zavisi od nas. U idealnom slučaju, na kraju bi se osoba trebala potpuno riješiti bilo koje vrste zavisnosti i povežite sebe i svoje samopoštovanje sa svojom dušom, kao djelić Boga. Tada neće biti mjesta za strah.
Kao rezultat toga, ako osoba korača kroz život, postupajući po svojoj savjesti, neprestano i svjesno vodi iskren i prisan dijalog s Bogom, poima nova znanja, poštujući Ljudsku etiku njihove primjene, tada mu je strah nepoznat, jer:
“Uzvišeni je nepogrešiv: sve što se čini radi se na bolje; sve što se dešavalo i dešava dogodilo se i dešava na najbolji mogući način sa tim stvarnim moralom i namerama i etikom koja iz njega proističe, čiji su nosioci pojedinci koji kolektivno čine društvo; Svemogući je velik i svemoguć, a milost Njegova je bezgranična.”
„loše raspoloženje, emocionalna depresija, razdražljivost ili direktna ljutnja i likovanje su znakovi da je potrebno nešto prepoznati u svojim aktivnostima, u svojim namjerama za budućnost, u svom stavu prema onome što se dešava – takvo što treba da preispitate; ali moguće je identifikovati i preispitati bilo šta konkretno tek nakon što se obnovi jedinstvo emocionalne i semantičke strukture mentalne aktivnosti, koja je u skladu sa Životom.”
Prvi put se ova fraza čula u izvještaju šefa tajne službe Pontiju Pilatu o pogubljenju Ješue Ganotsrija:
Da li je pokušao nešto da propoveda pred vojnicima?
Ne, Hegemone, ovaj put nije bio govoran. Jedino što je rekao je to iz broja ljudskim porocima Kukavičluk smatra jednim od najvažnijih.
Zašto je to rečeno? - čuo je gost iznenada napukli glas.
Ovo se nije moglo razumjeti. Uglavnom se čudno ponašao, kao i uvijek.
Tada prokurist vidi san i razloge u snu:
"Slobodnog vremena je bilo koliko je potrebno, a grmljavina bi došla tek uveče, a kukavičluk je nesumnjivo jedan od najstrašnijih poroka. To je rekao Ješua Ha-Nozri. Ne, filozofe, prigovaram ti: ovo je najstrašniji porok.
Recimo, sadašnji prokurist Judeje nije kokošio, već bivši tribun u legiji, tada, u Dolini Bogorodica, kada su bijesni Nemci umalo ubili diva Ubicu pacova.Ali, smiluj mi se, filozofe! Da li svojom inteligencijom priznajete ideju da bi mu zbog čovjeka koji je počinio zločin nad Cezarom prokurator Judeje uništio karijeru?
„Da, da“, zastenjao je Pilat i jecao u snu.
Naravno da će te upropastiti. Ujutro ga još ne bih uništio, ali sada, noću, nakon što sam sve izvagao, pristajem da ga uništim. On će učiniti sve da spase potpuno nevinog, ludog sanjara i doktora od pogubljenja!”
Po mom mišljenju, kukavičluk je glavni porok, jer je to prva i odlučujuća pobjeda Straha.
Duša se rađa bez poznavanja Straha. Međutim, Tijelo je odmah stavljeno na test. A prvi od njih je Strah. Instinkti Tijela su jaki, ali Duša u novom Tijelu još nije naučila kontrolirati božansku Energiju. Realnost pritiska i zastrašuje. Veoma je teško i strašno odoljeti.
Kukavičluk znači da je strah pobijedio, a instinkti su potisnuli otpor volje i potčinili moć Razuma.
Kapetan Zheglov: "Ako postoji đavo na svijetu, onda on nije jelen s kozjim nogama, već je zmaj sa tri glave, a ove glave su kukavičluk, pohlepa, izdaja. A ako neko ugrize osobu, onda druga dvojica će ga pojesti do temelja.”
Laži prodiru u proboj zaštitne barijere Duše iza Straha. Omogućava vam da sakrijete kukavičluk, prvo potiskujući, a zatim odbacujući Istinu. I nakon toga, drugi poroci ulaze u Dušu.
Poznato je da su kukavice i nitkovi jaki uzajamna garancija. Ono što im daje snagu je strah od odmazde. Ali strah kontrolira samo ograničenu energiju ljudi. Kukavi ljudi ne umiru od bolesti, već od iscrpljenosti vitalne energije.
Za razliku od drugih heroja, ovo je pouzdano istorijska ličnost. Mjesto radnje poglavlja "Novog zavjeta" je Judeja iz 1. stoljeća nove ere. Iza Jeršalaima se lako mogu razaznati obrisi istorijskog Jerusalima - centra Judeje u doba rimskog cara Tiberija (14. - 37. godine nove ere). Sinedrion izvršio lokalne vlasti, dok je vrhovna vlast pripadala carevom namjesniku - prokuratoru. Pilat - tačan istorijsko ime rimski prokurator Pilat Pontski, koji je vladao Judejom (Palestinom) kao dijelom rimske provincije Sirije. Ovo je bio peti vladar Judeje. Prema hrišćanskoj tradiciji, glavni događaji iz evanđelja datiraju iz njegove vladavine.
Dva Pilatesa, “književni” i “istorijski”, ne razlikuju se ni na koji način jedan od drugog; oni čine jednu sliku, objektiviziranu u narativu. “Književni” Prokurator, kojeg je stvorio Majstor, nije plod umjetničke mašte; ona je „nagađana“ onakva kakva je zapravo bila, pa se stoga potpuno poklapa sa „istorijskom“ o kojoj Baland govori u razgovoru sa Berliozom i Ivanom Bezdomnijem na Patrijaršijske bare. Identitet oba Pilatesa potvrđuje i sam Woland, jedini živi svjedok koji je inkognito bio prisutan u palači Heroda Velikog tokom razgovora između Poncija Pilata i Ješue Ha-Nozrija.
Pontija Pilata, čiji je moralni sud kao da je bio unaprijed određen, Bulgakov iznutra ispituje kao složenu i, na svoj način, dramatičnu figuru. Nisu mu strane misli ljudska osećanja, živo saosećanje. On očigledno ne želi da protraći Ješuin život. Lutajući filozof sviđa mu se, spreman je da ga spasi od fanatizma svojih sunarodnika. Ali odluka Poncija Pilata se dramatično mijenja čim se Ješuin govor odnosi na moć, vrhovnu vlast, koje se plaši svemoćni prokurator. Kukavičluk je glavni problem Pontija Pilata. Dovela je prokurista do okrutnosti i izdaje.
Gomila radoznalaca odavno se razišla, vojnici su bili iscrpljeni od vrućine i dosade, sunce je zalazilo nad Ćelavom planinom, a na stubu, razapetom i opečenom suncem, Ješua Ha-Nozri, koji je tako nepromišljeno verovao u Bože, proživljavao je svoje posljednje trenutke. Bespomoćno obješen glavu na jednu stranu u nenamotanom turbanu, izmučen konjskim muhama, ne umire svemogući Bog koji je vaskrsao sljedećeg jutra, već smrtni, slab čovjek koji je išao za svojim uvjerenjima, prihvatio mučenje krsta za njima i time im dao nepobedivu snagu.
Sadržaj ove slike raste, uzdiže se u svom značenju, a iza te sramne egzekucije u Jeršalaimu naziremo u magli dva milenijuma Giordana Bruna koji se penje na kolac, i pogubljenu Jovanku Orleanku, i pet senki obešenih decembrista. , i dugi niz žrtava koje je napravilo čovječanstvo na svom putu ka pravdi i istini. Ovi ljudi su željeli ostati vjerni sebi i svojoj ideji, koja se njihovim savremenicima činila previše nova, smjela ili opasna, i morali su to platiti životom i tako osigurati svoju stvar posthumna slava. Na kraju romana, oslobađajući svog junaka, Učitelj istovremeno oslobađa „biblijskog“ Pilata, kojeg već dvije hiljade godina muče griži savjesti.
U procesu stvaranja imidža prokurista, Bulgakov je koristio nekoliko izvora. Prva po važnosti bila su kanonska jevanđelja, u kojima je pisac izvukao glavne okolnosti radnje: Poncije Pilat ne nalazi krivnju u Isusovim postupcima i riječima, pokušava ga spasiti, ali Pilat je pod pritiskom prvosveštenika i naroda. uzbuđen od njih, vičući "Raspni ga!", i, na kraju, prokurator donosi konačnu odluku o pogubljenju iz straha od Cezara: "Jevreji su vikali: "Ako Ga pustiš, nisi Cezarov prijatelj." Vjerovatni izvor slike bila je knjiga njemačkog istoričara G. A. Mullera „Pontije Pilat, peti prokurator Judeje i sudija Isusa iz Nazareta“ (1888).