JESHUA HA-NOZRI
Lik iz romana “Majstor i Margarita”, koji seže do Isusa Krista iz jevanđelja. Bulgakov je upoznao ime „Ješua Ga-Notsri“ u drami Sergeja Čevkina „Ješua Ganocri. Nepristrasno otkriće istine" (1922), a zatim ga provjerio u odnosu na radove historičara. Arhiv Bulgakova sadrži izvode iz knjige njemačkog filozofa Arthura Drewsa (1865-1935) „Mit o Hristu“, prevedene na ruski 1924. godine, gdje je navedeno da se na starohebrejskom jeziku „natsar“ ili „natzer“ , znači "grana" " ili "grana", a "Ješua" ili "Joshua" je "pomoć Jahveu" ili "Božja pomoć." Istina, u svom drugom djelu, “Poricanje povijesnosti Isusa u prošlosti i sadašnjosti”, koje se pojavilo na ruskom jeziku 1930., Drewe je preferirao drugačiju etimologiju riječi “natzer” (druga opcija je “notzer”) - “stražar “, “pastir””, pridružujući se mišljenju britanskog biblijskog istoričara Williama Smitha (1846-1894) da je i prije naše ere među Židovima postojala sekta Nazarenaca, odnosno Nazarenaca, koji su obožavali boga kulta Isusa (Joshua, Yeshua) "ha-notzri", tj. "Čuvar Isus." U arhivi pisca čuvaju se i izvodi iz knjige „Život Isusa Hrista“ (1873) engleskog istoričara i teologa biskupa Frederika V. Farara. Ako su Drewe i drugi istoričari mitološke škole nastojali dokazati da nadimak Isusa Nazarećanin (Ha-Nozri) nije geografske prirode i ni na koji način nije povezan s gradom Nazaretom, koji, po njihovom mišljenju, još nije postoje u doba Jevanđelja, tada je Farar, jedan od najistaknutijih pristalica istorijske škole (vidi: kršćanstvo), branio tradicionalnu etimologiju. Iz svoje knjige Bulgakov je saznao da jedno od Hristovih imena spomenutih u Talmudu, Ha-Nozri, znači Nazarećanin. Farrar je hebrejski „Ješua“ preveo nešto drugačije od Drewea, „čiji je spas Jehova“. Engleski istoričar je povezao grad En-Sarid s Nazaretom, što je i Bulgakov spomenuo, zbog čega je Pilat u snu vidio "prosjaka iz En-Sarida". Tokom ispitivanja od strane tužioca I.G.-N. Grad Gamala, koji se spominje u knjizi francuskog pisca Henrija Barbusa (1873-1935) „Isus protiv Hrista“, pojavio se kao rodno mesto lutajućeg filozofa. U Bulgakovljevom arhivu čuvaju se i izvodi iz ovog djela, objavljenog u SSSR-u 1928. godine. Budući da su postojale različite etimologije riječi “Ješua” i “Ha-Notsri” koje su bile u suprotnosti jedna s drugom, Bulgakov ni na koji način nije otkrio značenje ovih imena u tekstu “Majstora i Margarite”. Zbog nedorečenosti romana, pisac se nije konačno opredelio za jedno od dva moguća mesta rođenja I. G.-N.
Na portretu I. G.-N. Bulgakov je uzeo u obzir sljedeću Farrarovu poruku: „Crkva prvih stoljeća kršćanstva, poznavajući elegantnu formu u kojoj je genije paganske kulture utjelovio svoje ideje o mladim bogovima Olimpa, ali i svjesna fatalne izopačenosti senzualne slike u njemu, očito se s posebnom upornošću pokušao osloboditi. Upravo iz ovog idoliziranja tjelesnih kvaliteta uzela je za Isainov ideal sliku pogođenog i poniženog patnika ili Davidov oduševljeni opis prezrenog i vrijeđanog čovjeka od strane ljudi ( Pr., LIII, 4; Ps., XXI, 7, 8, 16, 18). Njegova ljepota, kaže Klement Aleksandrijski, bila je u njegovoj duši, ali je po izgledu bio mršav. Justin Filozof ga opisuje kao čovjeka bez ljepote, bez slave, bez časti. Njegovo tijelo, kaže Origen, bilo je malo, loše građeno i neprivlačno. “Njegovo tijelo”, kaže Tertulijan, “nije imalo ljudsku ljepotu, a još manje nebeski sjaj.” Engleski istoričar takođe navodi mišljenje grčkog filozofa iz 2. veka. Celzus, koji je tradiciju Hristove jednostavnosti i ružnoće učinio osnovom za poricanje Njegovog božanskog porekla. Istovremeno, Farar je opovrgao tvrdnju, zasnovanu na grešci u latinskom prijevodu Biblije - Vulgati - da je Krist, koji je mnoge izliječio od gube, i sam bio gubavac. Autor "Majstora i Margarite" smatrao je pouzdanim rane dokaze o Hristovom pojavljivanju i napravio svoj I.G.-N. mršav i domaći sa tragovima fizičkog nasilja na licu: čovjek koji se pojavio pred Pontije Pilatom „bio je obučen u staru i poderanu plavu tuniku. Glava mu je bila prekrivena bijelim zavojem sa remenom oko čela, a ruke vezane na leđima. Muškarac je imao veliku modricu ispod lijevog oka i ogrebotinu sa osušenom krvlju u kutu usana. Dovedeni čovjek je sa zabrinutom radoznalošću pogledao prokurista.” Bulgakov, za razliku od Farrara, snažno naglašava da I.G.-N. - čovjek, a ne Bog, zbog čega je obdaren najneprivlačnijim, nezaboravnim izgledom. Engleski istoričar je bio uvjeren da Krist “ne bi mogao biti u svom izgledu bez lične veličine proroka i prvosveštenika”. Autor “Majstora i Margarite” uzeo je u obzir Farrarove riječi da je Isus Krist, prije nego što ga je prokurist ispitao, dva puta pretučen. U jednoj od verzija izdanja iz 1929. I. G.-N. Direktno je pitao Pilata: „Samo me nemoj previše udarati, inače su me danas već dva puta tukli...“ Nakon premlaćivanja, a još više tokom pogubljenja, Isusov izgled nikako nije mogao sadržavati znakove veličina svojstvena proroku. Na krstu kod I. G.-N. U njegovom izgledu pojavljuju se prilično ružne crte: “. ..Otkriveno je lice obešenog, natečeno od ugriza, sa natečenim očima, neprepoznatljivog lica, a „oči, obično bistre, sada su mutne”. Vanjska sramota I. G.-N. u suprotnosti s ljepotom njegove duše i čistoćom njegove ideje o trijumfu istine i dobrih ljudi (a, po njegovom mišljenju, na svijetu nema zlih ljudi), baš kao što, prema kršćanskom teologu iz 2. 3. vijeka. Klementa Aleksandrijskog, Hristova duhovna ljepota je u suprotnosti s njegovim uobičajenim izgledom.
Na slici I. G.-N. odražavalo je razmišljanje jevrejskog publiciste Arkadija Grigorijeviča (Abraham-Uriah) Kovnera (1842-1909), čija je polemika s Dostojevskim postala nadaleko poznata. Bulgakovu je vjerovatno bila poznata knjiga Leonida Petroviča Grossmana (1888-1965) koju je posvetio Kovneru "Ispovijest Jevreja" (M.-L., 1924). Tamo je posebno citirano pismo Kovnera, napisano 1908. godine, u kojem se kritizira razmišljanje pisca Vasilija Vasiljeviča Rozanova (1856-1919) o suštini kršćanstva. Kovner je tvrdio, okrećući se Rozanovu: „Nema sumnje da je kršćanstvo igralo i igra ogromnu ulogu u povijesti kulture, ali čini mi se da ličnost Krista nema gotovo nikakve veze s tim. Da ne spominjem činjenica da je Hristova ličnost više mitska nego stvarna, u šta mnogi istoričari sumnjaju u samo njegovo postojanje, da ga jevrejska istorija i književnost ni ne pominju, da sam Hristos uopšte nije osnivač hrišćanstva, budući da se potonje formiralo u religiju a crkva samo nekoliko vekova posle Hristovog rodjenja -da ne nabrajam sve Ovo uostalom ni sam Hristos nije gledao na sebe kao na spasioca ljudskog roda.Zasto vi i vasi saradnici (Merezhkovski,Berdjajev itd.) postaviti Hrista kao centar sveta, Bogočoveka, sveto telo, monocvet i sl.? Ne smemo dozvoliti, da vi i vaša rodbina iskreno verujete u sva čuda koja se pričaju u jevanđeljima, u stvarna, konkretna vaskrsenje Hristovo.A ako je sve u Jevanđelju o čudima alegorijsko, otkud onda oboženje dobre, idealno čiste osobe, o kojoj, međutim, svetska istorija zna mnogo? Koliko je dobrih ljudi umrlo za svoje ideje i uvjerenja? Koliko ih je pretrpjelo razne muke u Egiptu, Indiji, Judeji, Grčkoj? Po čemu je Hristos viši, svetiji od svih mučenika? Zašto je postao bogočovjek?
Što se tiče suštine Hristovih ideja, koliko ih izražava Jevanđelje, njegovu poniznost, njegovu samozadovoljstvo, među prorocima, među bramanima, među stoicima ćete naći više od jednog takvog samozadovoljnog mučenika. Zašto je, opet, samo Hristos spasitelj čovečanstva i sveta?
Onda niko od vas ne objašnjava: šta se desilo sa svetom pre Hrista? Čovječanstvo je nekako živjelo koliko milenijuma bez Krista, ali četiri petine čovječanstva živi izvan kršćanstva, dakle, bez Krista, bez njegovog pomirenja, odnosno bez potrebe za njim. Jesu li sve bezbrojne milijarde ljudi izgubljene i osuđene na uništenje samo zato što su rođeni prije Spasitelja Krista, ili zato što, imajući svoju religiju, svoje proroke, svoju etiku, ne priznaju Kristovo božanstvo?
Konačno, devedeset devet stotinki kršćana do danas nema pojma o pravom, idealnom kršćanstvu, čijim izvorom smatrate Krista. Na kraju krajeva, vi dobro znate da su svi kršćani u Evropi i Americi prije obožavatelji Vaala i Moloha nego Kristovog monocvijeta; da u Parizu, Londonu, Beču, Njujorku, Sankt Peterburgu i dalje žive, kao što su pagani živeli ranije u Vavilonu, Ninivi, Rimu pa čak i Sodomi... Šta je rezultiralo svetošću, svetlošću, bogočoveštvom, iskupljenjem Hristovim daj ako njegovi fanovi i dalje ostaju pagani?
Imajte hrabrosti i odgovorite jasno i kategorično na sva ova pitanja koja muče neprosvećene i sumnjičave skeptike, a ne skrivajte se pod bezizražajnim i nerazumljivim uzvicima: božanski kosmos, bog-čovek, spasitelj sveta, otkupitelj čovečanstva, monocvet itd. Mislite na nas gladni i žedni pravednosti, i govori nam ljudskim jezikom."
I.G.-N. Bulgakov razgovara s Pilatom potpuno ljudskim jezikom, i pojavljuje se samo u svojoj ljudskoj, a ne božanskoj inkarnaciji. Sva jevanđeoska čuda i vaskrsenje ostaju izvan romana. I.G.-N. ne djeluje kao kreator nove religije. Ova uloga je namijenjena Matveyu Leviju, koji za svog učitelja "pogrešno zapisuje". I devetnaest vekova kasnije, čak i mnogi od onih koji sebe smatraju hrišćanima i dalje ostaju u paganstvu. Nije slučajno da je u prvim izdanjima Majstora i Margarite jedan od pravoslavnih sveštenika organizovao prodaju crkvenih dragocenosti upravo u crkvi, a drugi, otac Arkadij Eladov, ubedio je Nikanora Ivanoviča Bosogu i druge uhapšene da predaju svoje valuta. Nakon toga, ove epizode su uklonjene iz romana zbog njihove očigledne opscenosti. I.G.-N. - ovo je Hristos, očišćen od mitoloških slojeva, dobar, čist čovek koji je umro zbog svog uverenja da su svi ljudi dobri. I samo Matej Levi, okrutni čovjek, kako ga naziva Poncije Pilat, i koji zna da će „krvi još biti“, može osnovati crkvu.
Bulgakov Encyclopedia. - Akademik. 2009 .
Pogledajte šta je "YESHUA HA-NOZRI" u drugim rječnicima:
Ješua Ha Nozri: Ješua ha Nozri (ישוע הנוצרי), Ješua iz Nazareta je rekonstruisani originalni oblik (pozadi prevod) jevanđeljskog nadimka Isusa Hrista (grčki Ἰησους Ναζαρηνος, Isus Nazaren). Yeshu (ha Nozri) lik Toledot... ... Wikipedia
Centralni lik romana M. A. Bulgakova "Majstor i Margarita" (1928-1940). Slika Isusa Hrista pojavljuje se na prvim stranicama romana u razgovoru dvojice sagovornika na Patrijarhovim barama, od kojih je jedan, mladi pesnik Ivan Bezdomni, komponovao... ... Književni heroji
Ovaj izraz ima druga značenja, vidi Yeshua Ha Nozri. Ješua, pod nadimkom Ha Nozri (hebrejski: ישוע הנוצרי) ... Wikipedia
Ga Notsri je jedan od junaka romana Mihaila Bulgakova "Majstor i Margarita". To je analog Isusa Krista u alternativnom tumačenju Svetog pisma. Necenzurisana verzija babilonskog Talmuda spominje propovjednika po imenu hebrejski. יש ו… … Wikipedia
Yeshua Ga Notsri jedan je od junaka romana Mihaila Bulgakova "Majstor i Margarita". To je analog Isusa Krista u alternativnom tumačenju Svetog pisma. Necenzurisana verzija babilonskog Talmuda spominje propovjednika po imenu hebrejski. יש… … Wikipedia
Svjetska religija koja ujedinjuje sljedbenike učenja Isusa Krista iznesenih u Novom zavjetu, četiri jevanđelja (Matej, Marko, Luka i Jovan), Djela apostolska i još neki sveti tekstovi. Sveta knjiga X. je priznata ... ... Bulgakov Encyclopedia
roman. Za Bulgakovljevog života nije dovršen i nije objavljen. Prvi put: Moskva, 1966, br. 11; 1967, br. 1. Vrijeme početka rada na M. i M. Bulgakovu datira se u različitim rukopisima 1928. ili 1929. godine. Najvjerovatnije datira iz 1928. godine... ... Bulgakov Encyclopedia
Većina ljudi je pročitala Bulgakovljev nevjerovatni roman Majstor i Margarita. Kritičari su imali različita mišljenja o djelu. A ljudi koji je čitaju dvosmisleno reaguju na knjigu, a istovremeno svaka osoba doživljava potpuno kontradiktorna osjećanja i emocije.
Jedinstvenost Bulgakovljevog romana
Čitaoci danas imaju priliku da pogledaju film po romanu „Majstor i Margarita“, kao i da prisustvuju predstavi u pozorištu. Kritičari su dosta dugo pokušavali da odrede vrstu dela, da shvate koju ideju treba da prenese čitaocu, ali nikada nisu uspeli. To je zato što je knjiga koju je napisao Bulgakov kombinirala mnoge žanrove i različite elemente. Začudo, mitski roman nije objavljen za života pisca, jer se smatrao osrednjim i beznadežnim. Ali prošlo je tačno dvadeset i šest godina od smrti tvorca knjige, mnogi su se zainteresovali za nju, a objavljena je 1966. Nevjerovatno je da je sve ovo dugo Bulgakovljeva supruga čuvala rukopis i vjerovala da će jednog dana postati pravi bestseler.
Omiljeni heroj
Mnogi ljudi, čitajući roman "Majstor i Margarita", imaju svoje omiljene likove. Yeshua Ha-Nozri se smatra posebno zanimljivim. Pisac ga poistovjećuje s Isusom Kristom i daje mu posebno sveto lice. Ipak, radnja se izokreće na takav način da je Ješua potpuno drugačiji od slike evanđeoskog sveca.
Yeshua Ha-Nozri na hebrejskom znači Isus. Značenje neobičnog nadimka još uvijek nije jasno. Jedinstveno ime nije izmislio Bulgakov, on ga je samo pozajmio od jednog od likova iz Čevkinove drame. Pisac je želio da se on smatra i bude glavni lik romana. Danas mnogi misle da glavno mjesto u knjizi zauzimaju sami Majstor i Margarita, kao i mračne sile.
Stvaranje heroja Ješue
Mihail Bulgakov je proveo dosta vremena razmišljajući o imidžu heroja kojeg je tako želio da opiše. Kao osnovu uzeo je neka poglavlja iz Jevanđelja, koja su prošla vlastitu provjeru i pažljivu obradu informacija sadržanih u njima. Stoga je pisac želio da se uvjeri da je u pravu. Tako je nastao Ješua Ha-Nozri, čiji su lik mnogi, a i sam Bulgakov, upoređivali sa ličnošću Isusa.
Osim podataka iz jevanđelja, pisac je neke zaplete i detalje crpeo iz umjetničkih djela. Možda zbog toga „Majstor i Margarita“ ima nedefinisan žanr, jer se zasniva na fantaziji, satiri, misticizmu, paraboli, melodrami i još mnogo toga.
Mihail Bulgakov, stvarajući sliku Ješue, prije svega se oslanjao na svoje preferencije, misli o punopravnoj, moralno zdravoj osobi. Shvatio je da je društvo do vrha ispunjeno prljavštinom, zavišću i drugim negativnim emocijama. Stoga je Ješua prototip novog čovjeka koji je vjeran svojim uvjerenjima, pošten i pošten po prirodi. Na taj način Bulgakov je odlučio da utiče na društvo i na svakog pojedinca posebno.
Karakteristike
Bulgakov posvećuje veliku pažnju Ješui Ha-Nozriju i posebno naglašava značajnu razliku između svog voljenog heroja i Isusa Hrista. Sličnosti između likova se ogledaju u nekim aspektima. Na primjer, Ješuu je također izdao Juda i razapet na križu, ali inače je on potpuno druga osoba. Izgleda kao obična skitnica koja voli da filozofira i može imati prirodan strah od fizičkog bola. Isus je obavijen misticizmom i prikazan kao božanstvo, nešto sveto i nedostupno običnom smrtniku.
Mihail Bulgakov je pokušao da stvori potpuno drugačijeg Ješuu Ha-Nozrija. Karakterizacija lika je prilično jednostavna, ali izuzetno zanimljiva. To je bio čovjek iz Nazareta koji je sebe nazvao lutajućim filozofom. Sami junaci, odnosno Učitelj, koji je radio na vlastitom romanu, i Woland, opisali su Ješuu kao prototip Isusa Krista. Dakle, Yeshua Ha-Nozri i Isus imaju neke sličnosti, sličnu sudbinu. Ali inače se previše razlikuju jedno od drugog.
Mjesto Ješue Ha-Nozrija u romanu
Ključni lik u romanu je simbol Svetlosti i Dobra. On je potpuna suprotnost Wolandu, koji se smatra Gospodarom tame. Ješua je prisutan u gotovo svim pričama. Bulgakov piše o njemu na početku, spominje se iu glavnom tekstu i na kraju knjige. Suština je da se Ha-Nozri ne ponaša kao Bog. Uopšte, tokom čitavog romana Bulgakov nikada nije pisao o raju ili paklu. Sve je to relativno za tvorca knjige, a o jednom Bogu uopšte nema govora.
Ideologija uzeta kao osnova sličnija je gnostičkoj ili manihejskoj. U tom smislu, stranke su jasno podijeljene na dobre i zle. Kako kažu, treće opcije nema. Istovremeno, jasno je da u knjizi djeluju predstavnici obje sfere. Sa strane dobra je Yeshua Ha-Nozri, predstavnik zla je Woland. Potpuno su jednaki u pravima i nemaju pravo da se mešaju u postojanje i aktivnosti jedni drugih.
Nepredvidiv zaplet
Gore je napomenuto da se dobro i zlo ne mogu miješati jedni u druge. Ali u romanu možete pronaći trenutak kada Ješua počinje da čita Učiteljevu knjigu. Stvarno mu se sviđa posao i odlučuje poslati Matthewa Levija u Woland. Ješuin zahtjev je da oslobodi Gospodara i Margaritu od zla i nagradi ih mirom. Yeshua Ha-Nozri, čija je slika kao da je satkana od dobrote, odlučuje se na nepredvidiv čin, jer je prije mnogo godina sklopljen sporazum o nemiješanju u stvari drugih. Dakle, Dobro preuzima rizik i suprotstavlja se aktivnom Zlu.
Ješuine sposobnosti
Pored činjenice da je Yeshua Ha-Nozri, čije su citate naučili gotovo svi ljudi, bio izvrstan filozof, imao je veliku moć. To se jasno odražava na stranicama romana, kada je filozof izliječio Pilata od glavobolje. Da, imao je pravi dar, ali je istovremeno bio obična osoba, što naglašava Mihail Bulgakov. U romanu “Majstor i Margarita” sve je opisano potpuno drugačije nego u Bibliji. O tome svjedoči scena koja se dogodila u zapletu: Ješua je pogledao u Matejeve rukopise i bio užasnut, jer je gotovo sve što je tamo naznačeno bilo neistinito. Neki događaji su se poklopili sa stvarnošću, ali samo polovina. Dakle, Bulgakov je želio prenijeti ljudima da Biblija nije standard i da je, možda, pola onoga što je tamo napisano laž.
Osim toga, pisac ističe da je Ješua umro a da nikada nije lagao, a da nije iznevjerio svoja načela i uvjerenja. Zbog toga su mu svi ljudi bili zahvalni i divili se svetoj ličnosti. Ješua je postao neobičan samo zato što je bio stvaran, pravedan i hrabar. Bulgakov pokušava naglasiti sve ove kvalitete i prenijeti ljudima: to je ideal prave osobe.
Character Execution
Nakon što je pokrenut slučaj protiv Ješue, odlučio sam da se pozabavim njime bez nasilja. U svom izvještaju je napisao da lutajući filozof ne predstavlja nikakvu opasnost i da se općenito smatra mentalno bolesnim. Kao rezultat toga, Ješua je poslan u Cezareju Strato na Sredozemnom moru. To se dogodilo jer je čovjek svojim govorima izazvao nemir u masi, a oni su jednostavno odlučili da ga eliminišu.
Dok je bio zatvorenik, Ješua je napisao izvještaj prokuristu, u kojem je iznio svoje mišljenje o postupcima vlasti - da su oni ti koji ljude čine zatvorenicima, a bez njih će čovjek živjeti u potpuno drugom svijetu, tj. na mestu gde vladaju pravda i istina. Nakon što je pročitao izvještaj, tužitelj je odlučio da je pogubljenje Ješue Ha-Nozrija neizbježno. On je to argumentovao rekavši da je čovjek uvrijedio vladara, a to se ne može opravdati.
Istovremeno, Poncije Pilat je vikao da je najbolja, najpoštenija i najpoštenija vlada koja može postojati na zemlji vladavina cara Tiberija. U ovom trenutku, Yeshuin slučaj je zatvoren. Nakon toga, junak je pogubljen, najstrašniji i najteži - razapet je na drvenom krstu. Sa smrću Ješue, sve okolo počinje da uranja u tamu. U isto vrijeme, stanovnici, koje je filozof smatrao svojim prijateljima i vjerovao im, pokazuju se sa potpuno druge strane. Građani dolaze da se dive strašnoj egzekuciji; slika koju vide neke oduševljava. Tako se završava zemaljski put Yeshua Ha-Nozrija, čije karakteristike omogućavaju da se cijeni sva njegova ozbiljnost.
Umjesto pogovora
Da biste formirali svoje mišljenje o heroju, morate sami pročitati Bulgakovljevo jedinstveno remek-djelo. I tek nakon toga možete pogledati film na osnovu njega. Vrijeme predviđeno za upoznavanje likova "Majstora i Margarite" i njihove sudbine neće biti izgubljeno, već će donijeti veliko zadovoljstvo.
Koncept slika Ješue u romanu M. Bulgakova “Majstor i Margarita” istraživači različito tumače i ocjenjuju u zavisnosti od odabranih kriterija:
- neki, poput I. Vinogradova, shvataju sliku Ješue kao sliku pre svega čovek, Bogočovek, prihvatajući i ističući u njemu ljudski ovozemaljski princip, i ova misao deluje pravedno, u skladu sa romanom: „Bulgakovljev Ješua je izuzetno precizno čitanje glavne legende hrišćanstva, čitanje na neki način mnogo dublje i istinitije od njegovog prikaza u jevanđelja... Bog - osoba koja je posjetila zemlju je morala biti na njoj, naravno, samo obična zemaljska osoba - ne samo smrtnik, već osoba koja ništa nije znala o tome da je sin Božiji " 1 ;
- drugi, uključujući G.A. Lesskis, potvrdi misao o dubokoj tradicionalnoj religioznosti autor “Majstora i Margarite”: “U literaturi o Bulgakovu i dalje je rasprostranjena ideja da je ovaj pisac ateista, da su religiozni motivi i teme u njegovim delima samo tehnike i sredstva da se nešto prikaže iz neobične perspektive... U međuvremenu, rizikujemo da ništa ne razumemo ne samo u delima Bloka, Bulgakova, Pasternaka o ruskoj revoluciji, ako ovim autorima uskratimo duboku religioznost“ 2 ;
- sa stanovišta drugih, roman M. Bulgakova, naprotiv, duboko antireligiozno. I O. Zapalskaya, na primjer, navodi: „Položaj Učitelja nije kršćanski, budući da kršćanski položaj nije određen priznanjem stvarnog postojanja Isusa i ne poštovanjem prema moralnoj ljepoti ove slike, već vjera u njega kao boga, spasitelja i otkupitelja 3.” Majstor je pogodio šta se dogodilo prije dvije hiljade godina. Ali sa stanovišta vjernika, nije sve pogodio. Istina mu je otkrivena kao istorijska i moralna istina, ali ne i potpuna istina pravog kršćanina. Nije stekao vjeru. S njom se slaže i I. Kirillova, koja smatra da je Bulgakovljev Ješua dat u duhu Hrista iz knjige Ernesta Renana „Isusov život“ (1863, objavljena 1906): „Lep, mlad, poetizovan, saosećajan, osećajan, propoveda „šarmantan teologija ljubavi"... Njegova smrt izaziva sažaljenje, tugu, zbunjenost, ali ne i užas... Ovo je slika lijepog sna. Međutim, takva slika je dostupna. Ne zahtijeva ispovijedanje vjere. Smrt Hrista na krstu smatra se završnim događajem "4". I na kraju, još kategoričnije formuliše ovu ideju M.M. Dunaev: "Za nas je delo "Majstor i Margarita" najveće iskušenje; Pa, ako uzmemo u obzir da se niti iz svakog našeg čina protežu u drugi, duhovni svijet, onda možemo pretpostaviti da je za besmrtnu dušu Mihaila Afanasijeviča ovo najveća tragedija "5".
Pitanje prihvatljivosti (kanona) prikaza Isusa Krista u književnosti i likovnoj umjetnosti nije lako. Da li njegov lik treba da bude konvencionalan, simboličan u duhu ruskog ikonopisa, ili da što potpunije prenese vidljive ljudske osobine Bogočoveka? Kao što je poznato, lik Hrista Bogočoveka u njegovom ljudskom obličju trijumfovao je tokom renesanse i kasnije; pre toga su slike Isusa bile uslovno simbolične. Renesansni humanizam je antropocentričan – stavio je čovjeka, jednakog Bogu, u centar svemira. A Isus je za humaniste lijepa, savršena osoba, što se posebno izražavalo u njegovoj vanjskoj tjelesnosti. Pogledajte, na primjer, Rubensovu sliku “Silazak s križa”, gdje je Isus toliko čovjek, toliko materijalno opipljiv, da za one koji ga skidaju s križa ovaj postupak predstavlja težak fizički rad.
Ova linija – fokus na ljudskom u Isusu – dobila je svoj logičan završetak u slikama kao što su “Mrtvi Hrist” A. Montegnyja (1500, Milano) i “Mrtvi Hrist” Holbajna Mlađeg (1521, Bazel). Na ovim platnima - u skladu sa imenom - nije raspeti Isus, koji po Svetom pismu mora ustati trećeg dana, već jednostavno leš osobe koja je umrla strašnom smrću. Takav Hristos ne može uskrsnuti. Princ Miškin u „Idiotu” F. M. Dostojevskog primećuje da „neko drugi može izgubiti veru zbog ove slike”.
S tim u vezi, logično je pretpostaviti da M. Bulgakov, koji je rođen u duboko religioznoj porodici, najvjerovatnije nije mogao a da ne razmišlja o tome, da ne vidi opasnost za kršćanina u humaniziranju Krista, i tu leži jedan od razlozi zbog kojih pisac ne dovede svog junaka Majstor u finalu romana odlazi na „svjetlo“ (ovdje - raj), budući da Majstor nije sve „pogodio“ u događajima koji su se odigrali prije dvije hiljade godina.
Pročitajte i druge članke o radu M.A. Bulgakov i analiza romana "Majstor i Margarita":
- 3.1. Slika Yeshue Ha-Nozrija. Poređenje sa Jevanđeljem Isusom Hristom
- 3.2. Etička pitanja hrišćanskog učenja i slika Hrista u romanu
- 3.3. Slika Ješue u romanu prema ocjeni kritičara
Postoji jasna paralela između Ješuine sudbine i patničkog života Učitelja. Veza između istorijskih poglavlja i savremenih poglavlja jača filozofske i moralne poruke romana.
U stvarnosti, narativ je prikazao život sovjetskih ljudi 20-30-ih godina dvadesetog veka, pokazao Moskvu, književno okruženje i predstavnike različitih klasa. Centralni likovi ovde su Majstor i Margarita, kao i moskovski pisci u službi države. Glavni problem koji zabrinjava autora je odnos umjetnika i vlasti, pojedinca i društva.
Slika Majstora ima mnogo autobiografskih obilježja, ali se ne može izjednačiti s Bulgakovom. Majstorov život u umjetničkom obliku odražava tragične trenutke života pisca. Majstor je nekadašnji nepoznati istoričar koji je napustio vlastito prezime, „kao i sve drugo u životu“, „nigde nije imao rodbinu i skoro poznanike u Moskvi“. Živi uronjen u kreativnost, u razumijevanje ideja svog romana. Kao pisac, bavi se vječnim, univerzalnim problemima, pitanjima smisla života, ulogom umjetnika u društvu.
Sama riječ "gospodar" poprima simboličko značenje. Njegova sudbina je tragična. On je ozbiljna, duboka, talentovana osoba koja postoji pod totalitarnim režimom. Učitelj je, poput I. Fausta, opsjednut žeđom za znanjem i potragom za istinom. Slobodno se krećući drevnim slojevima istorije, on u njima traga za vječnim zakonima po kojima se gradi ljudsko društvo. Zarad saznanja istine, Faust prodaje svoju dušu đavolu, a Bulgakovljev majstor upoznaje Wolanda i s njim napušta ovaj nesavršeni svijet.
Učitelj i Ješua imaju slične osobine i vjerovanja. Pisac je ovim likovima posvetio malo prostora u ukupnoj strukturi romana, ali su po značenju ove slike najvažnije. Oba mislioca nemaju krov nad glavom, odbačeni su od društva, obojica su izdani, uhapšeni i, nevini, uništeni. Njihova greška leži u nepotkupljivosti, samopoštovanju, odanosti idealima i dubokoj simpatiji prema ljudima. Ove slike se međusobno dopunjuju i hrane. Istovremeno, među njima postoje razlike. Majstor je bio umoran od borbe protiv sistema za svoj roman, dobrovoljno se povukao, ali Ješua je otišao na pogubljenje zbog svojih uvjerenja. Ješua je pun ljubavi prema ljudima, oprašta svima, Gospodar, naprotiv, mrzi i ne oprašta svojim progoniteljima.
Učitelj ne ispovijeda religijsku istinu, već istinu činjenica. Ješua je tragični heroj kojeg je stvorio Učitelj, čiju smrt on smatra neizbježnom. Sa gorkom ironijom autor predstavlja Majstora, koji se pojavljuje u bolničkoj haljini i sam kaže Ivanu da je lud. Za pisca je živjeti, a ne stvarati, jednako smrti. U očaju, Majstor je spalio svoj roman, zbog čega "nije zaslužio svjetlost, zaslužio je mir". Heroji imaju još jednu zajedničku osobinu: ne osećaju ko će ih izdati. Ješua ne shvaća da ga je Juda izdao, ali sluti da će se ovom čovjeku dogoditi nesreća.
Čudno je da se Majstor, koji je po prirodi zatvoren i nepovjerljiv, slaže sa Alojzijem Mogaričem. Štaviše, već u ludnici, Majstoru „još uvek“ „nedostaje“ Alojzije. Alojzije ga je “osvojio” “strašću prema književnosti”. “Nije se smirio sve dok nije molio” Majstora da mu pročita “cijeli roman od korica do korica, a o romanu je govorio vrlo laskavo...”. Kasnije je Alojzije, “pročitavši Latunskijev članak o romanu”, “napisao pritužbu protiv Učitelja rekavši da drži ilegalnu literaturu.” Svrha izdaje za Judu bio je novac, za Alojzija - Gospodarev stan. Nije slučajno što Woland tvrdi da strast za profitom određuje ponašanje ljudi.
Ješua i Učitelj imaju po jednog učenika. Yeshua Ha-Notsri - Matthew Levi, Master - Ivan Nikolaevich Ponyrev. U početku su učenici bili jako daleko od položaja svojih nastavnika, Levi je bio poreznik, Ponyrev je bio slabo nadaren pjesnik. Levi je vjerovao da je Ješua oličenje Istine. Ponyrev je pokušao sve zaboraviti i postao običan zaposlenik.
Stvorivši svoje heroje, Bulgakov prati promjene u psihologiji ljudi tokom mnogih stoljeća. Učitelj, ovaj moderni pravednik, više ne može biti tako iskren i čist kao Ješua. Poncije shvaća nepravdu svoje odluke i osjeća se krivim, dok Učiteljevi progonitelji samouvjereno trijumfiraju.
Yeshua Ha-Nozri
JESHUA HA-NOTSRI je centralni lik romana M. A. Bulgakova "Majstor i Margarita" (1928-1940). Slika Isusa Hrista pojavljuje se na prvim stranicama romana u razgovoru dvojice sagovornika na Patrijarhovim barama, od kojih je jedan, mladi pesnik Ivan Bezdomni, komponovao antireligioznu pesmu, ali nije uspeo da se nosi sa zadatkom. Ispostavilo se da je Isus imao potpuno živog, ali je morao dokazati da on uopće ne postoji, “da su sve priče o njemu obične izmišljotine, najobičniji mit”. Ova slika-mit u Bulgakovljevom romanu je u suprotnosti sa lutajućim filozofom Ješuom Ha-Nozrijem, jer se pojavljuje u dva poglavlja „drevnog“ zapleta: prvo u drugom - tokom ispitivanja rimskog prokuratora Pontija Pilata - a zatim u šesnaestom poglavlje, koje prikazuje pogubljenje pravednika razapetog na krstu. Bulgakov daje ime Isusovo u judaiziranom obliku. Vjerovatni izvor bila je knjiga engleskog teologa F.W. Farrara „Život Isusa Krista“ (1874, ruski prijevod - 1885), gdje je pisac mogao pročitati: „Isus je grčki oblik hebrejskog imena Ješua, što znači „njegovo spasenje je Jehova”, od Oshea ili Hoshea je spasenje.” Tamo je također objašnjeno da “ha-noceri” znači Nazarećanin, doslovno iz Nazareta. Slika Isusa Krista, kako je prikazana u romanu, sadrži mnoga odstupanja od kanonskih jevanđelja. Bulgakovljev lutajući filozof je čovjek od dvadeset sedam (a ne trideset i tri), Sirijac (a ne Židov). On ne zna ništa o svojim roditeljima, nema rođaka ili sledbenika koji su prihvatili njegova učenja. „Sam sam na svetu“, kaže za sebe I.. Jedina osoba koja je pokazala interesovanje za njegove propovedi je poreznik Levi Matvey, koji ga prati pergamentom i neprekidno piše, ali on to „netačno zapisuje“, sve je pomiješano, pa se može „bojati da će se ova zbrka nastaviti još dugo vremena“. Konačno, Juda iz Kirijata, koji je izdao I., nije njegov učenik, već slučajni poznanik, s kojim je započeo opasan razgovor o državnoj vlasti. Slika I. apsorbovala je različite tradicije prikazivanja Isusa Hrista koje su se razvile u naučnoj i beletrističnoj literaturi, ali nije vezana ni za jednu strogo definisanu. Očigledan je uticaj istorijske škole, koja je svoj najdosledniji izraz našla u knjizi E. Renana „Isusov život“ (1863). Međutim, kod Bulgakova takva „dosljednost“, izražena u „čišćenju“ jevanđeljske priče od svega bajnog i fantastičnog sa stanovišta Renanove „pozitivne nauke“, izostaje. U romanu nema suprotnosti između Isusa i Hrista, sina čovečjeg i sina Božjeg (u duhu knjige A. Barbusse „Isus protiv Hrista“, objavljen u ruskom prevodu 1928. i, verovatno, poznat piscu). Tokom ispitivanja od strane Pilata i potom, tokom pogubljenja, I. možda neće shvatiti da je mesija, ali on (postaje) to. Od njega Wolandu dolazi ambasador s odlukom o sudbini Majstora i Margarite. On je najviši autoritet u hijerarhiji svetlosti, kao što je Woland vrhovni vladar sveta senki. Kao lik objektiviziran u narativu, I. je prikazan posljednjeg dana svog zemaljskog puta, u liku pravednika, nosioca etičkog imperativa dobra, uvjerenog da „na svijetu nema zlih ljudi, ” mislilac po čijem mišljenju je “svaka moć nasilje nad ljudima” i stoga za nju nema mjesta u “kraljevstvu istine i pravde”, gdje se čovjek prije ili kasnije mora preseliti. Vrijeme nastanka romana pada na vrhuncu političkih procesa, čije su žrtve bili oni koji su počinili “misaone zločine” (Orwellov termin), dok su zločinci proglašeni “društveno povezanim elementima”. U ovom vremenskom kontekstu, priča o osudi “misaonog zločinca” I. na pogubljenje (i oslobađanju ubice Barrabvana) dobila je aluzivno značenje. I. je uništen od strane kukavičke državne mašinerije, ali to nije osnovni uzrok njegove smrti, što je unaprijed određeno mizantropskom ideologijom koja se predstavlja kao religija.
Lit. pogledajte članak “Majstor”.
Sve karakteristike po abecednom redu: