Izdaja i izdaja je aktuelno pitanje u današnje vrijeme, u teški dani promene raspoloženja ljudi, u danima sumnje i kolebanja, nesporazuma među sobom. Verovatno je zato priča L. Andreeva „Juda Iskariotski“, iako objavljena početkom prošlog veka, tako poznata i aktuelna u naše vreme. Zato je zanimljiva spisateljska procena argumenata izdaje (koja se odlikuje paradoksom mišljenja), proučava se svrha akcije junaka i preduslovi za njegovo delovanje.
Radnja priče, koju zapažamo u drugim Andrejevljevim delima, zasnovana je na jevanđeljskoj priči, iako je, kako je Gorki napisao, „u prvom izdanju priče „Juda“ imao nekoliko grešaka koje su ukazivale na to da se nije potrudio ni da pročita Jevanđelje. Zaista, koristeći jevanđeosku priču, autor ju je prenio vrlo subjektivno. Kako možemo razumjeti psihologiju Judinog čina u priči L. Andreeva, šta ga je natjeralo da izda Isusa, prekršivši tako, čini se, sve zakone morala i morala?
Od samog početka i kroz cijelu priču riječi "Juda Izdajica" zvuče kao refren, takvo ime je od samog početka ukorijenjeno u svijest ljudi, a Andrejev ga prihvata i koristi, ali samo kao "nadimak", daju ljudi. Za pisca, Juda je na mnogo načina simbolični izdajnik.
U Andrejevu je Juda na samom početku priče predstavljen kao vrlo odbojan lik: njegov izgled je već neugodan („ružna kvrgava glava“, čudan izraz lica, kao da je podijeljen na pola), promjenjiv glas je čudan „ponekad hrabar i snažan, zatim bučan, kao stara zena grdi muža, dosadno tečna i neprijatna za čuti. „Odbij njegove reči“, kao trule i grube krhotine.
Dakle, od samog početka priče vidimo koliko je Judina narav opaka, njegova ružnoća, asimetričnost njegovih crta lica su preuveličana. I ubuduće će nas Judini postupci iznenaditi svojom apsurdnošću: u razgovorima sa svojim učenicima on je ili ćutljiv, ili izuzetno ljubazan i gostoljubiv, što čak i plaši mnoge njegove sagovornike. Juda nije dugo razgovarao s Isusom, ali Isus je volio Judu, kao i druge njegove učenike, često je tražio Judu njegovim očima i zanimao se za njega, iako Juda, čini se, nije toga dostojan. Pored Isusa je izgledao nisko, glupo i neiskreno. Juda je stalno lagao, tako da je bilo nemoguće znati da li govori istinu Ponovo ili laži. Sasvim je moguće objasniti veliki Judin grijeh – izdaju njegovog Učitelja – Judinom prirodom. Uostalom, moguće je da ga je zavist prema Isusovoj čistoti, čednosti, njegovoj neograničenoj dobroti i ljubavi prema ljudima, za što Juda nije sposoban, dovela do odluke da uništi svog učitelja.
Ali ovo je samo prvi utisak o priči L. Andreeva. Zašto autor na početku priče, a zatim mnogo puta poredi Isusa i Judu? "On (Juda) je bio mršav, dobrog rasta, skoro isti kao Isus." Pisac stavlja dvije takve naizgled suprotne slike u jedan red, spaja ih. Čini se da postoji neka vrsta veze između Isusa i Jude, oni su stalno povezani nevidljivom niti: pogledi im se često susreću, i gotovo pogađaju misli jedni drugima. Isus voli Judu, iako predviđa izdaju s njegove strane. Ali Juda, Juda takođe voli Isusa! On ga neizmerno voli, poštuje ga. Pažljivo sluša svaku njegovu rečenicu, osjećajući u Isusu nekakvu mističnu moć, posebnu, tjerajući svakoga ko ga sluša da se pokloni Učitelju. Kada je Juda optužio ljude za zloću, prevaru i mržnju jedni prema drugima, Isus je počeo da se udaljava od njega. Juda je to osjetio, doživljavajući sve vrlo bolno, što također potvrđuje Judinu neograničenu ljubav prema svom Učitelju. Stoga nije iznenađujuće što Juda nastoji da mu se približi, da stalno bude u njegovoj blizini. Postavlja se misao da li Judina izdaja nije bila način da se priđe Isusu, već na potpuno poseban, paradoksalan način. Učitelj će umrijeti, Juda će napustiti ovaj svijet, i tamo, u drugom životu, oni će biti blizu: neće biti Jovana i Petra, neće biti drugih Isusovih učenika, biće samo Juda, koji, siguran je, najviše voli svog Učitelja.
Čitajući priču L. Andreeva, često se javlja misao da je misija Jude unaprijed određena. Niko od Isusovih učenika nije mogao da izdrži tako nešto, ne bi mogao prihvatiti takvu sudbinu.
Zaista, Andrejevljeve slike drugih studenata su samo simboli. Dakle, Petar je povezan sa kamenom: gde god da je, šta god da radi, svuda se koristi simbolika kamena, čak i sa Judom se takmiči u bacanju kamenja. Jovan - voljeni Isusov učenik - je nježnost, krhkost, čistoća, duhovna ljepota. Tomas je direktan, spor, u stvari, Tomas je nevernik. Čak su i Fomine oči prazne, prozirne, u njima se misao ne zadržava. Slike drugih učenika su također simbolične: nijedan od njih nije mogao izdati Isusa. Juda je izabranik koji ima ovu sudbinu, i samo je on sposoban da sukreira u Isusovom podvigu - on se i žrtvuje.
Znajući unaprijed da će izdati Isusa, počiniti tako težak grijeh, bori se protiv njega: najbolji dio njegova se duša bori sa misijom koja mu je suđena. A duša to ne može podnijeti: nemoguće je pobijediti predodređenje. Tako je Juda znao da će doći do izdaje, da će doći do Isusove smrti i da će se nakon toga ubiti, čak je označio i mjesto smrti. Sakrio je novac da bi ga kasnije mogao baciti prvosvešteničkim i farisejima – to jest, pohlepa uopšte nije bila razlog za Judinu izdaju.
Pošto je počinio zvjerstvo, Juda iznosi optužbu za to ... učenicima. On je zapanjen da su, kada je Učitelj preminuo, svi mogli jesti i spavati, mogli su nastaviti isto običan život bez Njega, bez njegovog Učitelja. Sam Juda vjeruje da je postojanje besmisleno nakon Isusove smrti. Ispostavilo se da Juda nije tako bezdušan i okrutan kao što su svi u početku mislili. Ljubav prema Isusu otkriva mnoge do sada skrivene pozitivne osobine njegove bezgrešne, nedužne strane njegove duše, koje se otkrivaju, međutim, tek nakon Isusove smrti, baš kao i Isusovom smrću, otkriva se Judina izdaja.
Samo paradoksalna kombinacija izdaje i manifestacije govori o sudbini odozgo. najbolje karakteristike u duši junaka: Juda ga nije u stanju pobijediti, ali nije u stanju da ne idolizira Isusa. A takva psihologija izdaje sastoji se u borbi pojedinca sa predodređenošću, u borbi Jude sa misijom koja mu je dodeljena.
Pronađite opis izgleda Jude Iskariotskog. Šta je neobično na njegovom portretu?
(„Kratka crvena kosa nije skrivala čudan i neobičan oblik njegove lobanje: kao odrezana s potiljka dvostrukim udarcem mača i prekomponirana, bila je jasno podijeljena na četiri dijela i ulijevala je nepovjerenje, čak i strepnju: iza takve lubanje ne može biti tišine i harmonije, iza takve lubanje uvijek se čuje jedna strana bitke i šum bezbijedne krvi. crno, oštro gledano oko, bilo je živo, pokretno, voljno se skupljalo u brojne krive bore.Drugo nije imalo bora, i bilo je ubitačno glatko, ravno i smrznuto; i premda je po veličini bilo jednako prvom, činilo se ogromnim od širom otvorenog slijepog oka. Prekriveno bjelkastom izmaglicom, ne da li mu je i noć zatvarala, a ni tamna bila jednaka; lukavi druže, ne verujem da je ušao u svoje potpuno slepilo.
Prvo, primjećujemo neobičnost odabranih detalja portreta. Andreev opisuje lobanju Jude, čiji sam oblik izaziva "nepovjerenje i tjeskobu". Drugo, obratimo pažnju na dvojnost u izgledu Jude, koju je pisac više puta isticao. Dvostrukost nije samo u riječima "dvostruko", "udvostručeno", već i u parovima homogenih članova, sinonima: "čudno i neobično"; "nepovjerenje, čak i tjeskoba", "tišina i harmonija"; krvavi i nemilosrdni" - i antonimi: "isječen ... i prekomponovan", "živi" - "smrtno glatki", pokretni" - "zamrznuti", "ni noć ni dan", "i svjetlost i tama".
Takav portret se može nazvati psihološkim: on prenosi suštinu junaka - dvojnost njegove ličnosti, dvojnost ponašanja, dvojnost osjećaja, isključivost njegove sudbine.)
Zašto je Juda čitavog života nastojao da upozna Isusa?
(Juda je blisko povezan sa siromašnim i gladnim narodom. Život je ostavio svoj smrtonosni pečat na jednoj polovini njegove duše i izgleda. Druga polovina je bila žedna znanja, istine. Znao je istinu o grešnoj, mračnoj suštini ljudi i želeo je da pronađe silu koja bi tu suštinu mogla da preobrazi.)
Na kojoj je strani Juda: na strani naroda ili na strani Isusa?
(Juda je jedan od naroda, vjeruje da Isusa neće razumjeti oni koji nemaju ni kruha nasušnog. Rugajući se apostolima, čini grijeh: krade novac, ali krade da nahrani gladnu bludnicu. Isus je prisiljen odobriti Judin čin, diktiran ljubavlju prema bližnjemu. Isus prepoznaje Judinu apostolu.
Juda postaje posrednik između Isusa i naroda.)
Koji je korijen sukoba između Isusa i Jude?
(Isus propovijeda milosrđe, oproštenje, dugotrpljenje. Juda strastveno želi da uzdrma temelje grešnog svijeta. Zauvijek laže, on je varalica i lopov. Isus zna za Judino prokletstvo, ali prihvata njegovu sudbinu.)
Kako se Juda ponaša nakon izdaje?
Komentar nastavnika:
U članku „O realistima“ iz 1907. godine Aleksandar Blok je napisao: „Prodavši Hrista prvosvešteniku, Juda okružuje Isusa „tihom ljubavlju, nežnom pažnjom“, „stidljivom i plahom, kao devojka u svojoj prvoj ljubavi“. “Poljupcem ljubavi”, izdaje Isusa i “visoko iznad venca zemlje uzdiže na krst s ljubavlju ljubav raspetu”. A izdajnik se ni na trenutak ne rastaje od Izdanog: grije svoje koščate ruke nad vatrom i sluša Petrovo poricanje. On smrtno žudi na prozoru stražarnice, gdje vojnici muče Isusa na isti način kao što ga muče savremeni tamničari.
Zašto je, prema Andrejevu, Juda izdao Hrista?
(Diskusija: Andrejev pokazuje da je Juda bio prisiljen da osudi Isusa na žrtvu smrt kako bi probudio pravu vjeru, savjest naroda.
Juda je tragična figura. On vjeruje da je, da bi mračna, osiromašena gomila vjerovala u ideal, u Krista, potrebno čudo. Ovo čudo će biti vaskrsenje Hristovo nakon mučeništva.
Juda je takođe izabrao svoj krst. Izdajom Hrista osuđuje sebe na to vječno prokletstvo, zauvek obezbedivši sramni nadimak izdajnika.)
Da li se slažete sa idejom da je Juda u Andrejevoj priči „nevoljni izdajnik“, da je njegova izdaja Druga strana ljubav prema Isusu?
Da li je moguće opravdati "nevoljnog izdajnika"?
(Diskusija.)
Poezija srebrnog doba
Lekcija 14 "Stariji simbolisti"
Ciljevi lekcije: dati ideju o simbolici; ukratko okarakterizirati rad osnivača ruskog simbolizma.
Metodičke metode: predavanje nastavnika; analiza pesama.
Tokom nastave
I. Ponavljanje
Prisjetite se značenja izraza " srebrnog doba».
Šta je suština ove metafore?
II. predavanje nastavnika
Koncept "srebrnog doba" odnosi se prvenstveno na poeziju. Ovaj period karakteriše aktivan književni život: knjige i časopisi, večeri poezije i takmičenja, književni saloni i kafići; obilje i raznolikost poetskih talenata; ogromno interesovanje za poeziju, pre svega, za modernističke pokrete, od kojih su najuticajniji bili simbolizam, akmeizam i futurizam.
Simbolizam- književno-umjetnički pravac, koji je za cilj umjetnosti smatrao intuitivno poimanje jedinstva svijeta kroz simbole. Ujedinjujući princip takvog jedinstva smatran je umjetnošću, "zemaljski lik božanske kreativnosti". ključni koncept simbolika je simbol- polisemantička alegorija, za razliku od alegorije - nedvosmislena alegorija. Simbol sadrži izglede za neograničeno širenje značenja. „Simbol je prozor u beskonačnost“ (F. Sologub). Osim toga, simbol je također punopravna slika; može se percipirati bez potencijalnih značenja sadržanih u njemu. Simbol u komprimovani oblik odražava poimanje jedinstva života, njegove istinske, skrivene suštine.
Mnogi umjetnička otkrića I filozofske ideje Dvadeseti vek je predvideo istaknuti filozof, pesnik, prevodilac Vladimir Sergejevič Solovjov (1853-1900). Vjerovao je u spasonosnu misiju Ljepote (Prisjetimo se „pozitivnog svejedinstva“ - Ljepota, Dobrota i Istina. O tome je pisao Dostojevski, s kojim je Solovjov bio blizak u mladosti). Umjetnost je bila pozvana da postane posrednik u postizanju "sve-jedinstva". Pojava "pozitivnog svejedinstva" je utjelovljenje vječno ženskog principa u mističnim slikama duše svijeta, mudrosti Božje, Sofije. Solovjevljeva Vječna ženstvenost je predmet platonističkog kulta i kontemplativnog divljenja, a ne radnja koja pretpostavlja uzajamno osjećanje. Solovjov je bio sklon aktivnoj upotrebi simbola, misterioznih po značenju, ali određenog oblika. Jedini pravi put poezije, sa stanovišta simbolista, jeste uvid u „druge svetove“ kroz imaginarnu, iluzornu stvarnost. Pesma V. Solovjova iz 1892. živopisna je ilustracija ovih pogleda:
Dragi prijatelju, zar ne vidiš
To je sve što vidimo
Samo odrazi, samo senke
Od nevidljivih očiju?
Dragi prijatelju, zar ne čuješ
Da buka života pucketa -
Samo iskrivljen odgovor.
Trijumfalne harmonije?
Dragi prijatelju, zar ne čuješ
Šta je jedna stvar na celom svetu -
Samo šta je srce srcu
Saying hello?
Filozofske slike Solovjov je izazvao kreativan odgovor svojih simbolističkih sljedbenika.
Teorijska osnova Simboliku je dao D. S. Merežkovski (1866-1941), 1892. održao je predavanje „O uzrocima opadanja i novim trendovima u modernoj ruskoj književnosti“. Novi trendovi, prema Merežkovskom, morali su da ožive književnost, napravivši „ogromnu tranziciju i pripremni rad". On je glavne elemente ovog rada nazvao " mističnog sadržaja, simboli i ekspanzija umjetničke upečatljivosti“. Godine 1894. u Moskvi su objavljene tri zbirke s programskim naslovom "Ruski simbolisti", čiji je vodeći autor bio nadobudni pjesnik Valerij Brjusov. društveni, građanske teme bili gurnuti u stranu simbolikom. Egzistencijalne teme su došle do izražaja: Život, Smrt, Bog.
Informacije za nastavnika
referenca: egzistencijalizam (filozofija postojanja) - pogled na svijet koji je postavljao pitanja o tome kako bi čovjek trebao živjeti suočen s nadolazećim povijesnim katastrofama, zasnovan na principu suprotstavljanja subjekta i objekta. Čovek je odgovoran za sve što radi, i ne opravdava se „okolnostima“.
Od samog početka svog postojanja, simbolizam se pokazao kao heterogena struja. D. Merezhkovsky i V. Bryusov postali su vođe takozvanih "starih simbolista", koji su simbolizam shvatili kao književna škola. Heterogenost toka manifestovala se čak i geografski. Moskovsko krilo, koje je bilo grupisano oko Brjusova, ograničilo je zadatke novog trenda na sopstveni književni okvir. Glavni princip njihova estetika je "umetnost radi umetnosti". Karakterističan je Brjusovljev aforizam: "Umjetničke kreacije su otvorena vrata u vječnost." velika pažnja dato je formalnom eksperimentisanju, poboljšanju tehničkih metoda verifikacije. Stav prema vlastitoj vrijednosti, autonomiji umjetnosti izražen je u redovima Brjusova: "Možda je sve u životu samo sredstvo za blistavo melodične stihove." Jedna od Brjusovljevih ikonskih pjesama je "Kreativnost" (1895):
(Čita nastavnik ili unaprijed pripremljen učenik.)
Senka nestvorenih stvorenja
Ljuljanje u snu
Kao oštrice krpljenja
Na zidu od emajla.
ljubičaste ruke
Na zidu od emajla
Pospano crtanje zvukova
U zvučnoj tišini.
I prozirne tezge
U zvučnoj tišini
Raste kao sjaj
Pod azurnim mjesecom.
Goli mjesec izlazi
Pod azurnim mjesecom...
Zvukovi su u polusnu
Zvukovi me miluju.
Tajne stvorenih stvorenja
milovati me sa ljubavlju,
I senka krpljenja drhti
Na zidu od emajla.
©2015-2019 stranica
Sva prava pripadaju njihovim autorima. Ova stranica ne tvrdi autorstvo, ali omogućava besplatno korištenje.
Datum kreiranja stranice: 2016-02-13
Svrha lekcije: proširiti znanje učenika o radu L. N. Andreeva, pokazati relevantnost njegovog rada, unaprijediti vještine analize teksta.
Oprema za nastavu: portret LN Andreeva, izdanja njegovih knjiga.
Metodološke tehnike: priča nastavnika, razgovor, ponavljanje prošlosti, interdisciplinarna povezanost (sa istorijom), komentarisano čitanje, analiza teksta.
Tokom nastave.
I. Riječ učitelja o Leonidu Andrejevu.
Leonid Nikolajevič Andrejev (1871-1919) jedan je od onih ruskih pisaca koji su odredili način razmišljanja društva na prijelazu iz 19. u 20. vijek. dovoljno je navesti mišljenje I. A. Bunina, koji nije bio velikodušan na pohvale: „Ipak, ovo je jedini od savremenih pisaca kome me privlači, čiji svaki nova stvar Trenutno čitam."
Počeo je kao novinski kolumnista i sudski reporter, kasnije je počeo da piše priče, sprijateljio se sa Gorkim, sa piscima književnog kruga Sreda i učestvovao u izdavanju zbirki Znanja.
Malo ste upoznati sa radom Leonida Andreeva. Koja njegova djela pamtite?
(Priče "Petka na selu", "Bargamot i Garaška", "Kusaka" itd.)
Sam pisac je objasnio izbor junaka poslednja priča ovako: “U priči “Kusaka” pas je junak, jer sva živa bića imaju istu dušu, sva živa bića trpe iste patnje i stapaju se u velikoj jednakosti pred strašnim silama života.” Ove riječi su u velikoj mjeri odražavale filozofske ideje pisca.
Andrejev je pisao o usamljenosti (bilo o osobi, psu ili apstraktnom liku), o razjedinjenosti duša, mnogo je razmišljao o smislu života, o smrti, o vjeri, o Bogu. Pisao je i o aktuelnim, savremenim temama, ali i u njima je pogled pisca uopšten i filozofski. Takva je priča "Crveni smeh" (1904), posvećena događajima u rusko-japanskom ratu. Sa izuzetnom ekspresivnošću, Andrejev je pokazao ludilo krvoprolića, ludilo, nehumanost rata. Simbolični naslov priče naglašava njen optužujući, antiratni patos.
Duboko prodiranje u psihologiju osuđene osobe u "Priči o sedam obješenih" na aktualnu temu terorizma prije sto godina. Autor sa simpatijama piše o revolucionarnim teroristima osuđenim na smrt. Ova priča je odgovor na stvarni događaji. Andreev u osuđenima ne vidi toliko zločince koliko ljude.
U djelu Leonida Andreeva, oštrina suvremenih problema spojena je sa željom za njihovim dubokim tumačenjem, željom da se shvati "ponor" ljudska duša, kontradikcije bića.
Andreev nije prihvatio oktobarski puč 1917. godine, postao je emigrant, ostajući na teritoriji koja je otišla u Finsku.
Prisjetimo se naše istorije. Koji su događaji započeli prvu rusku revoluciju 1905-1907?
(Prva ruska revolucija počela je na Krvavu nedjelju, 9. januara 1905., kada su, na inicijativu sveštenika Gapona, peterburški radnici otišli u Winter Palace sa predstavkom Nikoli II, a ovu mirnu masovnu povorku su strijeljale carske trupe. Godinu dana kasnije, ispostavilo se da su Gapona razotkrili socijalisti-revolucionari kao agenta Okhrane i da su ga objesili u Ozerki, predgrađu Sankt Peterburga.)
Leonid Andreev je osmislio delo koje bi odražavalo ove događaje. Iz Andrejevljevog pisma Serafimoviču: "Usput, razmišljam da napišem Špijunske beleške, nešto o psihologiji izdaje." Vremenom je ideja dobila opštija, filozofska obeležja: pisac preispituje jevanđeosku priču, stavlja vječna pitanja dobro i zlo iz neobičnog ugla. Postepeno je zamišljena priča prerasla u priču koja je završena u februaru 1907.
III. Razgovor o priči "Juda Iskariotski".
Pronađite opis izgleda Jude Iskariotskog. Šta je neobično na njegovom portretu?
(„Kratka crvena kosa nije skrivala čudan i neobičan oblik njegove lobanje: kao odrezana s potiljka dvostrukim udarcem mača i prekomponirana, bila je jasno podijeljena na četiri dijela i ulijevala je nepovjerenje, čak i strepnju: iza takve lubanje ne može biti tišine i harmonije, iza takve lubanje uvijek se čuje jedna strana bitke i šum bezbijedne krvi. crno, oštro gledano oko, bilo je živo, pokretno, voljno se skupljalo u brojne krive bore.Drugo nije imalo bora, i bilo je ubitačno glatko, ravno i smrznuto; i premda je po veličini bilo jednako prvom, činilo se ogromnim od širom otvorenog slijepog oka. Prekriveno bjelkastom izmaglicom, ne da li mu je i noć zatvarala, a ni tamna bila jednaka; lukavi druže, ne verujem da je ušao u svoje potpuno slepilo.
Prvo, primjećujemo neobičnost odabranih detalja portreta. Andreev opisuje lobanju Jude, čiji sam oblik izaziva "nepovjerenje i tjeskobu". Drugo, obratimo pažnju na dvojnost u izgledu Jude, koju je pisac više puta isticao. Dvostrukost nije samo u riječima "dvostruko", "udvostručeno", već i u parovima homogenih članova, sinonima: "čudno i neobično"; "nepovjerenje, čak i tjeskoba", "tišina i harmonija"; „krvav i nemilosrdan“ - i antonimi: „isječen ... i prekomponovan“, „živi“ - „smrtonosno glatki“, „pokretni“ - „zamrznuti“, „ni noć ni dan“, „i svjetlost i tama“.
Takav portret se može nazvati psihološki: on prenosi suštinu junaka - dvojnost njegove ličnosti, dualnost ponašanja, dvojnost osjećaja, isključivost njegove sudbine.)
Zašto je Juda čitavog života nastojao da upozna Isusa?
(Juda je blisko povezan sa siromašnim i gladnim narodom. Život je ostavio svoj smrtonosni pečat na jednoj polovini njegove duše i izgleda. Druga polovina je bila žedna znanja, istine. Znao je istinu o grešnoj, mračnoj suštini ljudi i želeo je da pronađe silu koja bi tu suštinu mogla da preobrazi.)
Na kojoj je strani Juda: na strani naroda ili na strani Isusa?
(Juda je jedan od naroda, vjeruje da Isusa neće razumjeti oni koji nemaju ni kruha nasušnog. Rugajući se apostolima, čini grijeh: krade novac, ali krade da nahrani gladnu bludnicu. Isus je prisiljen odobriti Judin čin, diktiran ljubavlju prema bližnjemu. Isus prepoznaje Judinu apostolu.
Juda postaje posrednik između Isusa i naroda.)
Koji je korijen sukoba između Isusa i Jude?
(Isus propovijeda milosrđe, oproštenje, dugotrpljenje. Juda strastveno želi da uzdrma temelje grešnog svijeta. Zauvijek laže, on je varalica i lopov. Isus zna za Judinu izdaju, ali prihvata njegovu sudbinu.)
Kako se Juda ponaša nakon izdaje?
Zašto je Juda izdao Hrista?
Juda Iskariotski je jedan od dvanaest učenika Isusa Hrista, koji je razumeo poreklo učitelja i poznavao misterije Carstva nebeskog.
Prema L.N. Andreeva, Juda Iskariotski, bila je Isusova učenica neobična osoba. Od samog početka i kroz cijelu priču, autor je pokazao misteriju, neobičnost Jude. Izgled Jude je lice “kao iz dvije polovine”, njegovi postupci: uvijek je lagao, laž je bila toliko svojstvena njemu da oni oko njega nisu tome pridavali veliki značaj, već su se samo smijali Judi. Njegovi postupci pokreću mnoga pitanja, kao što je čin kada je branio Isusa. Judini prijatelji ne razmišljaju o tome. Ne razumiju zašto Juda to radi, ali mu ne postavljaju pitanja, jer je Juda takva osoba i to se ne može promijeniti. Kada njegovi slušaoci ne vide ništa zanimljivo u Judinim pričama, Juda počinje da dodaje nekoliko laži - javnost se zainteresuje; Oni se smeju.
Tada Juda počinje sve više da laže i na kraju čuje nezadovoljstvo. Na primjer, kada je govorio o svojim roditeljima, publici se to nije svidjelo, ali Juda je ostao neuvjeren. Ili je u priči o psu, gde su se slušaoci smejali, priznao da je "malo" lagao. Ovim Judinim neobičnostima autor je želio da pokaže, da ga izdvoji od dvanaestorice, da ukaže da je Juda poseban i da je s razlogom poslan na ovu zemlju. Ali nažalost ne za dobra djela.
Isus je znao, znao je od samog početka, da Juda nije bio običan čovjek, ne kao drugi učenici. Isus je volio Judu, ali očito mu to nije bilo dovoljno. Juda je hteo više ljubavi tvoj učitelj. Započeo je opsesivnu borbu za ljubav učiteljice. Njegov cilj je bio toliko slijep da nije ni shvatio da Isus nije podsticao njegove postupke, ali je nastavio i bez razumijevanja postavio pitanje "Zašto me ne voli?".
U potrazi za ljubavlju svog učitelja, Juda je sebe vidio kao "lijepog, lijepog Judu", ali je u stvari postao strašniji i čvršći.
Vjerujem da je Juda Iskariotski bio ljubazan i dobar covek, njegova duša je bila čista, ali u jednom trenutku takva iskušenja kao što su pohlepa, pohlepa počeše da jedu njegovu dušu. Nisu ga uništili do kraja, shvatio je svoj čin, ali prekasno.
Zašto je Juda izdao Hrista? Imam dva odgovora na ovo pitanje. Na osnovu Andrejeve priče, u kojoj je Juda od samog početka neobičan, čudan lik, možemo reći da ga je sudbina poslala da izda Isusa. Juda nije kriv, to mu je bila sudbina. Druga verzija je Juda, čovjek koji je podlegao iskušenjima, čovjek koji je pustio pohlepu u njegovu dušu i umro od kajanja.
Isuse - mudar čovek naučio da prašta. Judi mora biti oprošteno. Opravdanja za njegov čin, pitanja "Zašto? Zašto?" pronađeno u literaturi tokom godina, ali verujem da je Juda voleo svog učitelja, ali je bio opsednut Njegovom ljubavlju.
Efikasna priprema za ispit (svi predmeti) - počnite se pripremati
Ažurirano: 27.09.2017
Pažnja!
Hvala vam na pažnji.
Ako primijetite grešku ili tipografsku grešku, označite tekst i pritisnite Ctrl+Enter.
Čineći to, hoćete neprocenjivu korist projekta i drugih čitalaca.
Cilj: Proširiti znanje učenika o radu L. Andreeva, pokazati relevantnost njegovog rada.
Zadaci:
- Unaprijediti vještine analize književnog teksta.
- Razvijati empatiju kao sposobnost osjećanja, saosjećanja, empatije.
- Negovati poštovanje prema osećanjima, mislima i iskustvima drugih ljudi.
epigraf:"Bilo bi im drago da se razdvoje jedno od drugog, ali trnova kruna ih neraskidivo veže." L. Andreev.
I. Org moment.
II. uvod nastavnici.
U životu svake osobe dođe trenutak kada želi da shvati šta se dešava u svetu i sa ljudima...
Naša kultura, uprkos svemu, nastavlja da se razvija u intelektualnom prostoru, vraća se zaboravljena imena, koncepti Dobrote, Milosrđa, Čovječnosti i Pokajanja se vraćaju u svijest ljudi. U današnjoj lekciji ćemo se osvrnuti na veoma važne pojmove kao što su dobro i zlo, o savesti i veri.
Tema jevanđeljskih motiva u ruskoj književnosti izgleda kao neka vrsta znaka vremena. I danas, okrećući se djelu Leonida Andreeva, pokušat ćemo razumjeti univerzalne, filozofske, moralne probleme.
A sada, kako bi nam ovi pojmovi postali bliži, predlažem da napravimo sinkvine za riječi Dobro, Zlo, Savjest, Pokajanje (u grupama) (3 minute za pripremu i 1 za prezentaciju).
A da bih stvorio potrebnu psihološku atmosferu, predlažem da pogledate slajdove crkava i slušate zvonjavu.
– Borba dobra i zla je najteži moralni problem čovečanstva. Ukorijenjena u daleku prošlost, niz vijekova je privlačila pažnju filozofa, pjesnika, prozaista. Primarni izvor je, naravno, Biblija. Ali ovaj problem je pokrenut u drevnoj ruskoj hagiografskoj literaturi, u delima Puškina i Ljermontova, L. Tolstoja i F. M. Dostojevskog, M. Bulgakova i L. Andrejeva.
III. Nekoliko riječi o LN Andreevu.
Dakle, kakva je osoba bio Leonid Andrejev?
(Portret L. Andreeva)
"Andrejev je živeo na Kamennoostrovskom, u strašno sumornoj kući: ogromna soba - ugaona, sa fenjerom, a prozori ovog fenjera se nalaze u pravcu ostrva i Finske. Odeš do prozora - i fenjeri Kamennoostrovskog beže u lancu u vlažnu daljinu. koji živi Leonid Andrejevič u mokrim daljinama, Leonid Andrejevič, pisac Leonid Andrejev, ne prepoznao i uvijek pretvarao svoje lice u promašaj crnog prozora. Kroz takav prozor mu je došao posljednji gost u crnoj maski - smrt."
Blok A.A. U spomen na Leonida Andreeva
Poruka učenika koji je samostalno pripremio priču o životu i radu pisca.
IV. Istorija nastanka priče.
Prisjetimo se istorije Rusije. Koji su događaji započeli prvu rusku revoluciju 1905-1907?
(Od Krvave nedjelje, 9. januara 1905. godine, kada su na inicijativu sveštenika Gapona radnici Sankt Peterburga otišli u Zimski dvorac s predstavkom Nikoli 2, a ovu mirnu masovnu povorku su strijeljale carske trupe. Godinu dana kasnije, ispostavilo se da je Gapon razotkriven od strane eser-revolucionara kao tajnog agenta suburške policije u O. iz Sankt Peterburga).
Andreev je osmislio delo koje bi odražavalo ove događaje. Izabrali su biblijsku priču. Dvije slike u priči su ključne. (Apel na epigraf) Ovo su slike Isusa i Jude.
Šta znamo o Judi iz Biblije?
Predloženi odgovori:
Jedan od apostola.
- Izdao Isusa.
- Zadućen za Hristove troljkove.
- Nosio je "Kutiju" za milostinju.
- Prema jevanđeljskim pričama, Juda je otišao kod prvosveštenika i ponudio se da izda Hrista za 30 srebrnika.
Isus saznaje za izdaju na Posljednjoj večeri.
- Juda predvodi gomilu poslanu da uhvati Isusa i svojim poljupcem pomaže da se Hristos prepozna u tami noći.
Saznavši za osudu Hrista od strane Sinedriona, za njegovo izručenje Pontiju Pilatu, Juda vraća 30 srebrnika svom poslodavcu.
Učitelju. Tako ste reproducirali radnju priče. Od samog početka i u cijelom, čuju se riječi “Juda izdajnik”. L. Andreev, koristeći tekstove jevanđelja, preispitujući njihove zaplete, predstavlja u priči samo epizodni fragment iz Biblije. Ali s druge strane, Andrejev proširuje obim naracije. A u to ćemo se uvjeriti gledajući u kreativni laboratorij pisca.
V. U kreativnoj laboratoriji pisca.
Učitelju. Dakle, priča se sastoji od 9 poglavlja. Jedan od ključne figure priča, kako smo odlučili, je Juda.
- Hajde da pronađemo i pročitamo opis Judinog portreta.
„Kratka crvena kosa nije skrivala čudan i neobičan oblik njegove lobanje: kao odrezana sa potiljka dvostrukim udarcem mača i prekomponovana, bila je jasno podijeljena na četiri dijela, ulijevala je nepovjerenje, čak i strepnju: iza takve lubanje ne može biti tišine i pristanka, iza takve lubanje uvijek se čuje bitka bez bitke i šum krvi. Judino lice se takođe udvostručilo: jedna njegova strana, sa crnim, oštro gledanim okom, bila je živahna, pokretna, voljno se skupljala u brojne krive bore. Na drugom nije bilo bora, a bilo je smrtonosno - glatko, ravno i smrznuto; i premda je po veličini bio jednak prvom, činio se ogromnim od širom otvorenog slijepog oka. Prekriven bjeličastom izmaglicom, ne zatvarajući se ni danju ni noću, podjednako se susreo i sa svjetlošću i s tamom; ali da li zato što je pored sebe imao živahnog i lukavog druga nije mogao da veruje u svoje potpuno slepilo?
Prvo, primjećujemo neobičnost odabranih detalja portreta. Andreev opisuje lobanju Judu, čiji sam oblik izaziva "nepovjerenje i tjeskobu"
Drugo, obratimo pažnju na dvojnost u izgledu Jude, koju je pisac više puta isticao. Dualnost nije samo u rečima „dvostruko“, „udvostručeno“, već i u parovima homogenih članova,
VI. Zadatak za grupe:
1 - pronađite sinonime koji karakteriziraju Judinu sliku.
2 - pronađite antonime koji karakteriziraju izgled Jude.
sinonimi: “čudno i neobično”, “nepovjerenje, čak i tjeskoba”, “tišina i sklad”, “krvavo i nemilosrdno” -
i antonimi: „posječeno... i prekomponirano“, „živo – smrtonosno – glatko“, „pokretno – smrznuto“, „ni noć ni dan“, „i svjetlost i tama“.
Imaju li strašni ljudi zastrašujući izgled? (tj. ako je osoba loša, to se odražava na njen izgled)
Takav portret se može nazvati psihološkim: on prenosi suštinu junaka - dvojnost njegove ličnosti, dvojnost ponašanja, dvojnost osjećaja, isključivost njegove sudbine.
VII. Juda je čovjek lošeg ugleda, njega se treba čuvati. O njemu niko nije mogao da kaže ni jednu lepu reč. Dobri su govorili da je pohlepan, lukav, sklon pretvaranju i lažima; loši - ocrnjivali ga okrutnim riječima, upoređivali sa škorpionom "Ne, on nije naš!". Jedan od opakih ljudi Jude. Ostavio je ženu - nesrećan i gladan. Nije bilo djece, jer je loš čovjek i „Bog ne želi potomstvo od Jude“.
U želji za približavanjem bila je "neka vrsta tajne namjere, zla i podmukla računica". Isus je primio Judu u duhu blistave kontradikcije. Učenici su bili zabrinuti, gunđali...
Dakle, šta je Juda po Andrejevu? (zadaci u grupama, 5-7 minuta za pripremu)
Grupa 1
- Zašto je Juda čitavog života nastojao da upozna Isusa?
(Juda je intimno povezan sa siromašnim i gladnim narodom. Život je ostavio svoj smrtonosni pečat na jednoj polovini njegove duše i izgleda. Druga polovina je bila žedna saznanja istine. Znao je istinu o grešnoj, mračnoj suštini ljudi i želeo je da pronađe silu koja bi mogla da preobrazi ovu suštinu)
Grupa 2
- Na kojoj je strani Juda: na strani naroda ili na strani Isusa?
(Juda je jedan od naroda, vjeruje da Isusa neće razumjeti oni koji nemaju ni kruha svagdanjeg. Rugajući se apostolima, čini grijeh: krade novac, ali krade da nahrani gladnu bludnicu. Isus je prisiljen odobriti Judin čin, diktiran ljubavlju prema bližnjemu. Isus priznaje pobjedu nad sposobnom Judinom sposobnom Judinom vlasti. cija štiti Krista od bijesa gomile. Juda postaje posrednik između Isusa i naroda)
Grupa 3
Koji je korijen sukoba između Jude i Isusa?
(Isus propovijeda milosrđe, oproštenje, dugotrpljenje. Juda strastveno želi da uzdrma temelje grešnog svijeta. Zauvijek laže, on je varalica i lopov. Isus zna za Judino prokletstvo, ali prihvata njegovu sudbinu.)
Grupa 4
Zašto je Juda, prema Andrejevu, izdao Hrista?
Ko je to izdajica? Po vašem mišljenju, šta je izdaja?
(Juda je bio prisiljen da osudi Isusa na žrtvu kako bi probudio pravu vjeru, savjest ljudi. Juda je tragična figura. On vjeruje da je, da bi mračna, osiromašena gomila vjerovala u ideal, u Krista, potrebno čudo. Ovo čudo će biti vaskrsenje Hristovo. Ovo čudo će biti vaskrsenje Hristovo nakon mučeništva. Juda je takođe izabrao svoj krst. Izdajom Hrista, osuđuje sebe na večno prokletstvo, zauvek obezbedivši sebi sramni nadimak izdajnika.)
(Prezentacija svake grupe u trajanju od 2 minuta.)
VIII. Selektivno prepričavanje, izgrađeno na prenošenju sadržaja fragmenta.
(Slajd 4. Judin poljubac)
O čemu je epizoda?
– Postoji neka vrsta veze između Isusa i Jude, povezani su nevidljivom niti: pogledi im se često sretnu, i skoro da nagađaju misli jedni drugima. Isus voli Judu, iako predviđa izdaju s njegove strane. Ali Juda, Juda takođe voli Isusa! On ga neizmerno voli, neizmerno ga poštuje.)
IX.- Ljudi, jedna od najstrašnijih slika priče je, po mom mišljenju, prebijanje Isusa Hrista.
Poslije žestoko premlaćivanje uslijedila je egzekucija... Hajdemo na tekst.
x. Izražajno čitanje epizoda "Isus ide na pogubljenje".
Gdje se događaji opisani u priči?
(Slajd 2 Palestina u Hristovo doba. Slajd 3. Jerusalim u Hristovo doba)
Učitelju. Ove karte predstavljaju događaje posljednjih dana Isusovog zemaljskog života. Put koji je započeo svečanim ulaskom u Jerusalim je žalostan put. Završilo se golgotom.
(POGLEDAJTE FRAGMENT FILMA “Muke Hristove”)
(Slajd 5. Raspeće)
XI. Pitanja psihologa.
Je li Juda izdajnik? Ili možda izdajice Peter, Thomas?
Da li se slažete sa idejom da je Juda u priči Andrejeva „nevoljni izdajnik“, da je njegova izdaja druga strana ljubavi prema Isusu?
XII. Izrada mape diskusije.
Da li je moguće opravdati "nevoljnog izdajnika"?
Učitelju. L. Andreev, propuštajući jevanđeoske događaje kroz prizmu svoje svijesti, tjera nas na razmišljanje o tome šta je dobro i zlo, svjetlost i tamu, tjera nas da doživimo tragediju izdaje i da se ogorčimo na nju. Uostalom, to nije samo na nebu, već i u ljudima koji lako izdaju, vičući „Raspni“ glasno kao „Osana“.
Slika Jude je dvosmislena. Nadao se do posljednjeg trenutka da bi Isus mogao biti spašen. Bio je tu kada su ga vojnici tukli, bio je najbliži kada su ga sudili i vodili na pogubljenje, s bolom je gledao kako ga razapinju na krst.
Judu za svoj grijeh očekuju strašna iskušenja i "okrutna sudbina". Odlazi do Isusa i traži da ga upoznamo, jer je jako umoran.
“Tada ćemo se mi zajedno sa vama, zagrljeni kao braća, vratiti na zemlju. Dobro?"
Ali odgovora nije bilo... Juda umire.
Ljudi, zar ne mislite da je u svakom lošem djelu ili lošoj osobi pronaći dobro, svijetlo – to je pravo značenje kršćanstva?
XII. Refleksija na kartama.
Kako ocjenjujete svoju aktivnost na lekciji? _______________
Da li vam se dopala lekcija? Zašto?__________________________
3. Šta vas je naučila ova lekcija?________________________________