Fefilova E.F. Kišinjev Posteuke G.G. Selo Bukovka, Ženske bluze. 1977-1978
Priroda Moldavije, naše južne republike, odlikuje se velikom originalnošću. Stepe se prostiru na jugu, centralne regije- nizovi svijetlih listopadnih šuma, na sjeveru - šumske stepe. Svuda su beskrajna polja, voćnjaci, vinogradi, gomila prekrasnog cvijeća.
Kuća seoskog stanovnika Moldavije lijepo je uređena izvana i iznutra. duboko interfon sjedinjena sa okolnom prekrasnom prirodom. I priroda i stan su jedinstveni svijet ljudskog stanovanja.
Posebno su lepe kuće u centralnom, šumskom pojasu Moldavije, duž obala reke Reute, u selima Branešti i Furčani. Ranije su bile češće kuće sa slamnatim krovovima. Ispred kuće je ograđena ograda sa masivnim rezbarenim kapijama, koje imaju jabuku ukrašenu višestrukim geometrijskim rezbarijama i proreznim ažurnim rebrom.
Rezbarenje je bilo raznoliko - ravno i prorezno, ažurno.
Kuće u centralnim regionima Moldavije, pored rezbarenja, imale su višebojno oslikavanje. IN U poslednje vreme zidno slikarstvo počelo se koristiti ne samo tradicionalnim motivima buketa cvijeća u saksijama, već i zapletima iz štampanih publikacija, televizijskih programa, iz viđenih profesionalnih umjetničkih djela. Takvo zidno dekorativno slikarstvo u majstorskom radu po svom je umjetničkom stilu blisko štafelajnom primitivu.
Sa rezbarijama i šarenim slikanjem, na vrhu ukrasnog kovanog dimnjaka, kuća izgleda svečano i svečano.
Kuće sjevernih krajeva također su bile ukrašene rezbarijama, ali nešto siromašnije. Njihova posebnost bila je „perjanica“ od rezbarenog drveta izgrađena na vrhu krova, a zabat je bio ukrašen velikom rozetom - suncem, kao u bjeloruskim kućama.
Popescu A.M. Selo Kliševo, okrug Orhej Rug (nitsurka) "Rumbe" 1978
Detalji od klesanog kamena daju veliku originalnost kući. Bunari su s ljubavlju ukrašeni pompeznim, poput nadstrešnica, vrhovima. Poštovan odnos seljaka prema vodi utjecao je na umjetnost ukrašavanja bunara.
Često su vrhovi bili izrađeni od lima sa prorezima i bili su ažurni, lagani, slični dragocjenim krunama.
Umjetnička obrada vinove loze i drveta. Od vinove loze i drveta izrađuje se ukrasni namještaj, kotači, kašike sa izrezbarenim drškama, kućni pribor i posuđe. Drvene škrinje sa rezbarijama i šarenim slikama privlače pažnju. Dvije saksije s bujnim svijetlim buketima cvijeća obično su naslikane uljanim bojama, koje uokviruju rupu zamka na prednjoj strani. Poklopac je oslikan crvenim ružama. Složeni arhitektonski objekti bili su kreveti na rezbarenim nogama stuba, sa stražnjim panelima, također prekrivenim slikama. Slika je bila cvjetna, dekorativna, velika, s pomalo zamašnim potezom kista. Za različite potrebe izrađene su drvene tikvice u tradicionalnom nacionalnom obliku - "ravne", velike i male veličine. sa prednje strane i poleđina bili su prekriveni geometrijskim plitkim rezbarijama.
Drvorezbarenje u predmetima za domaćinstvo dostiglo je vrhunac 1940-ih i 1950-ih godina. U to vrijeme u Moldaviji su radili sjajni majstori V. Novik i I. Tsekhanovich. U njihovim je radovima prevladavala plastična forma, a rezbarenje je zauzimalo podređeni položaj.
Majstor je često ostavljao neki dio površine neispunjen rezbarijama, glatkim.
Nažalost, od proizvodnje praktičnog drvenog posuđa krajem 1950-ih - 1960-ih, zanatlije su prešle na proizvodnju svih vrsta sitnih rukotvorina. Jedino je majstor M. Cheban sedamdesetih godina prošlog stoljeća bio vjeran tradiciji stvaranja velikih predmeta od drveta sa strogim rezbarijama geometrijske i vegetativne prirode.
Posuđe i kućni pribor izrađivali su se od drveta uglavnom u onim krajevima gdje je bilo više šuma, ali se keramika praktikovala posvuda.
Mazur A.S. Selo Kobolčin Selo Brod sa uskim vratom (burlui) 1978
Keramika- jedan od najstarijih umjetničkih zanata u Moldaviji. Već prije pet hiljada godina, u međurječju Prut-Dnjestar, procvjetala je tripilska kultura. Pronađeno u arheološka iskopavanja I danas keramičke posude oduševljavaju visokim kvalitetom spaljenih krhotina, praktičnim oblicima koji su jednostavni za korištenje i prekrasnim velikim uvojcima. Od tada poznati oblici zdjela, lonaca, vaza dalji razvoj Moldavska keramika je postojala gotovo nepromijenjena. Na prelazu iz 2. u 1. milenijum pr. Procvjetala je takozvana tračka kultura, koja je dala osnovu za razvoj moderne keramike.
U 6.-8. veku našeg vremena, zemlje moderne Moldavije bile su naseljene Slovenima. Od 10. stoljeća grnčarstvo je za njih postala ista glavna djelatnost kao poljoprivreda za obrađivača i stočarstvo za stočare. Majstori kompliciraju tehnologiju proizvodnje proizvoda, pojavljuje se veća raznolikost oblika i dekora. Iz tog vremena nišli su predmeti u čijim krhotinama zlatnim odsjajem svijetli liskun dodan glinenoj masi. Šire se nove vrste keramike - siva i crvena - sa bogatim šarama engobe i pečata
X-XIV veka sa pojavom balkansko-podunavske kulture na teritoriji Moldavije.
Moderna moldavska keramika zasniva se na drevnim tradicijama tračke, dako-rimske, slovenske i balkansko-podunavske kulture koje su nastale na kraju postojanja balkansko-podunavskih kultura, same moldavske umjetničke tradicije. Do danas zanat postoji u vrstama crvene, sive i crne keramike. U Cinišeucima, kao iu Kobolčinu, na mjestu drevnih slovenskih naselja, radije izrađuju crnu keramiku. Oblici crnih keramičkih posuda imaju posebnu monumentalnost, koja je naglašena njihovom strogom tamne boje, livenje kao da je srebro od korišćenog poliranja površine. Takve posude dolaze u velikim veličinama, dizajnirane su za nošenje i skladištenje vode. Njihova površina je ukrašena žigosanim ornamentom, a ponekad je izgorena baršunasto crna površina posude prekrivena jednostavnim uglačanim linearnim ornamentom, koji se uklapa u oblik, zasjenjujući njegovu zaobljenost i meke obline.
Stanovnici Jurcena i Tsyganeshta preferiraju crvenu i bijelu keramiku. Dakoromanička tradicija danas se može pratiti u posudama od crvene i bijele gline, u proizvodima sa širokim otvorom, glaziranim i dobro razvijenim dekorativnim slikarstvom. Ovu keramiku karakteriziraju zelene, žute i smeđe glazure. Smeđa i crvenkasta engoba se često koriste za bojenje glazure.
pravi moldavski umjetnička tradicija uočeno u keramici, koja ima karakterističnu sliku sitnog uzorka izrađenog engobama.
Boldu M.D. Selo Tabany, okrug Briceni Preliv na bunaru 1978
Radovi istaknutog moldavskog majstora S. Čokolova umnogome su doprinijeli nastanku novih karakteristika u moldavskom zanatu. S. Čokolov razvija liniju štukaturne keramike, često napuštajući grnčarski točak, stvara svoje radove u slobodnoj plastici, koristeći ekspresivnost najelastičnije gline i necvjetni raspon boja glazure. Dekorativnost i bogatstvo umetničkih ideja u delima S. Čokolova su neverovatne. Moglo bi se reći da je otišao dalje tradicionalni oblici keramike Moldavije, jačajući u svojim radovima karakteristike narodna priča. Rad profesionalnog umjetnika S. Čokolova neodvojiv je od temelja moldavskog narodnog zanata u svojoj suštini i najbogatijoj upotrebi. narodne tradicije. Naslijeđe narodne keramike leži u stvaralaštvu još jednog majstora moldavske keramike, izvanrednog profesionalca E. Grecua, čiji status profesionalnog umjetnika ne sprječava da stvara u skladu sa najbolje tradicije narodna nacionalna keramika. koju je izveo u poslednjih godina vrč za vodu - "burluy", vaza u tradiciji crne zadimljene slovenske keramike ukazuje na to da umjetnik na izuzetno zanimljiv i pažljiv način razvija jedan od slojeva najbogatijih tradicija narodne umjetnosti: u tradicionalnoj tehnologiji izrade, suptilna razumijevanje specifičnosti plastičnog rješenja, korištenje starog dekora poliranog ornamenta na crnoj mat završnoj obradi.
Moldavska keramika u kreativnosti narodnih zanatlija razvija se u bogatoj raznolikosti oblika i ukrasa. Danas su najrasprostranjeniji oni radovi u kojima je vesela šara tamnozelenih mrlja, bijelih crtica i tačaka izrađena slobodnim slikarskim kistom i lijepo leži na žuto-zlatnom polju površine zemljane posude.
Štuko keramika, crna dimljena, crvena i bijela sa glazurom i uzorkom engobe - široko je razvijena u modernoj umjetnosti i zanatstvu.
Kostim. Različite vrste narodne umjetnosti objedinjene su u ansamblu moldavske nošnje. Tkanje, vez, ukrasi za pokrivala za glavu i cipele, razne vrste perli, ogrlice učinili su nošnju djelom nacionalne umjetnosti.
U Moldaviji su postojale značajne razlike između gradske i seoske nošnje. Ruralno karakteriše velika stabilnost tokom vekova. Gradska nošnja, posebno viših slojeva, gospodarska, stalno je doživljavala promjenjivi utjecaj mode, a ta je moda u velikoj mjeri ovisila o političkim situacijama. U 16. veku moldavska nošnja viših slojeva poslušno je pratila poljsku, a od 17. do 19. veka na gradsku odeću Moldavije snažno je uticala turska tradicija. Sve do 19. stoljeća u moldavskoj gradskoj odjeći koristili su se turski kaftan, kao i ženski kamisol i vuneni ogrtači-ogrtači turskog porijekla. Ali većina seoskog stanovništva ostala je vjerna narodnoj kulturi.
Tradicionalni tip košulje - "kemeshe moldovenyaske" odlikuje se brojnim sklopovima koji se formiraju kada se ovratnik povuče uz pomoć užeta. Takve košulje vidimo i na Tračankama na reljefima Trajanovog stupa u Rimu.
Vez moldavskih ženskih košulja u pravilu je jednobojan ili dvobojan. Čak i kada je vez šaren, svečan, obilan, on je i dalje jednobojan, ali obogaćen šavovima i šavovima.
Prekrasne su košulje žena bricenskog kraja. Nose blago skraćene rukave koji padaju u natečene kapice. Rukavi su ukrašeni čipkom, a vez se nalazi neposredno iznad čipkaste trake. Na ramenskim umetcima košulje je manji vez i samo jedne boje - zeleni listovi, a na prsima - centar cijele kompozicije veza i boje i ritma - velike crvene ruže i zelene grane sa listovima. Moldavski vez pojavljuje se pred nama tako promišljen i u boji i u ritmu.
Od druge polovine 19. veka, vez ženskih košulja - "altice-ryur" - postao je komplikovaniji. Vez na ramenu - altice se spušta nisko na rukav i izgrađen je u složenijoj kompoziciji. Zadržavajući strogost odnosa boja, u samo dvije boje, ovakav vez izgleda izuzetno elegantno svojim bogatstvom dekoracije, obiljem i svjetlinom.
Moldavska ženska nošnja je dekorativni ansambl usko povezanih komponenti, koji svjedoči o visokom ukusu narodnih majstorica. Veća šara bila je na tkanim suknjama, manja je bila filigranska šara na košuljama, pokrivalo za glavu, neram, malo je dodirnut vezom. Ponekad su na leđima napravljene okomite pruge veza, što je dalo veću harmoniju figuri.
Najstariji moldavski vez su geometrijski ornamenti. A onda kako kasno XIX stoljeća, na sjeveru Moldavije počinju da se šire floralni uzorci, na jugu, u regijama Cimisli, Cahul, Vulcanesti, geometrijski uzorci i dalje dominiraju do danas.
Moldavsku nošnju lijepo upotpunjuju pletene torbe na ramenu s uzorcima, koje su bile dekorativnije, vedrije i šarenije od same nošnje.
Tkanje tepiha.
Sa uvođenjem hemijskih boja u ćilimarstvo, kontrast boje polja i šare postaje glavna karakteristika moldavskog ćilima. Do početka 20. stoljeća naširoko je korišten tepih "razboy", u čijem su središtu kompozicije nezamislivo svijetle, gotovo naturalističke ruže, voluminozne zbog prijema slike chiaroscura. Ponekad su povezani u bukete. Na tamnoj pozadini tepiha velike ruže gore poput plamena. Na granici, pored šarenog središta, prikazan je svijetli vijenac od ruža.
Preduzeća za ručno tkanje ćilima u Moldaviji su koncentrisana uglavnom u oblastima Strašeni i Nisporeni. Ovdje preferiraju klasični moldavski tepih harmoničnog suzdržanog raspona. Preduzeća proizvode puno malih prostirki - "nitsurka", u samo dvije boje, sa strogim geometrijskim ornamentima.
Umjetnički zanati Moldavije koegzistiraju u prekrasnom ansamblu u prednjoj sobi moldavskog stana - "casa mare". Obično je to nestambena, neogrevana prostorija za prijem gostiju, u kojoj je bilo najljepših stvari: oslikane drvene škrinje s mirazom za kćeri, gomile šarenih ćebadi i šarenih ćilima na škrinjama, tkani vuneni ćilimi - "leicher" postavljeni su na klupe, zidovi su ukrašeni ćilimima, u rezbarenim vitrinama i na policama - grnčarija, koja svoju svečanu notu donosi jarkim, veselim, zeleno-zlatnim slikanjem. Po zidovima vise vezeni peškiri. Zidove i peć - "kuptor" oslikale su žene cvetnim aranžmanima.
"Casa Mare" u kući jednog stanovnika Moldavije i danas je pravi kućni muzej koji govori o talentima i odličnom ukusu osobe koja živi u kući.
Antonova H.B. Kišinjevski tepih (razboy) "Moja Moldavija" 1978 Boyko L.Z. Kišinjevski tepih (razboj) "Stella" 1978
Slikarstvo je stvaranje stvarnih ili imaginarnih slika pomoću boja na ravnoj površini (drvo, platno, papir, karton), dajući slikama iluzornu percepciju parcela. Slikarstvo se deli na žanrove: žanr scena, pejzaž, mrtva priroda, portret, istorijski, mitološki. Njegov se razvoj odvijao u skladu sa stilovima odgovarajuće epohe (manerizam, barok, klasicizam, romantizam, realizam, impresionizam itd.), uključuje i razne oblike (štafelaj, monumental).
Slikarstvo je poznato još od gornjeg paleolita ( rock painting u Altamiri, Španija i Laskou, Francuska, 35.000-10.000 hiljada godina pre nove ere), razvijajući se u doba antike (egipatske, mesopotamske, grčke i rimske civilizacije, IV vek pre nove ere - II vek nove ere). e.), vizantijske, srednjevekovne ( IV-XV vek), renesansa (XIV-XVII vek) itd. Slikarstvo nije samo reprodukcija okolne ili imaginarne stvarnosti, ono uključuje njeno kreativno promišljanje i rekreaciju nove stvarnosti uz pomoć umjetnosti, što otvara mogućnosti za nastanak novih specifičnih oblika samoizražavanja i komunikacije među ljudima.
On istorijska teritorija U Moldaviji se slikarstvo kao oblast profesionalne umetnosti javlja relativno kasno, u 19. veku. U tom periodu u Moldaviji se formira sekularna umjetnost i pojavljuju se žanrovi likovne umjetnosti. Jedan od onih koji su podstakli ovaj proces bio je G. Asaki, pionir likovnog obrazovanja, koji je osnovao Mihailovu akademiju u Jašiju 1835. godine. Njegov rad je nastavio sin A. Asaki, autor litografija Portret Stefana Velikog i Bitka Stefana Velikog kod Baje. Učenici G. Asake bili su G. Panaiteanu-Bardasare, G. Nestasianu, G. Lemeni, koji su nakon školovanja u Minhenu vodili aktivnosti Akademije. Poseban doprinos razvoju slikarstva u drugoj polovini 19. veka i njegovoj povezanosti sa francuska umjetnost pripada N. Grigoreskuu, čiji su nasljednici bili I. Andreescu, Stefan Lucian i dr. Obično se umjetnici nisu ograničavali samo na školovanje u Jašiju ili Bukureštu, nastavljajući školovanje u centrima evropske umjetnosti - Rimu, Parizu, Minhenu, koji uticala na rad mladih umetnika ranog XX veka. Tu su studirali T. Pallady, N. Tonitsa, F. Shirato, O. Bencila, J. Steriadi, vajari D. Pachurea, I. Zhalya, K. Medrya i drugi.
U umjetnosti Moldavije, koja je pod vlašću Ruskog carstva, situacija se razvija drugačije. U istoriji umetnosti Republike, ovaj period se naziva "Besarabijski", po nazivu tadašnje oblasti. Obuhvata godine 1812-1940, tokom kojih je vizuelna umetnost Moldavije doživela brze promene. U ovom periodu razlikuju se tri faze razvoja koje se jasno razlikuju po svojim karakteristikama. Prva faza pada na godine 1812-1987, tokom kojih se nastavljaju razvijati glavni oblici srednjovjekovne umjetnosti.
Drugi period u razvoju umetnosti u Moldaviji obeležen je dominacijom sekularne umetnosti i obuhvata godine 1887-1918, kada je osnovana večernja škola crtanja Terinte Zubcu u Kišinjevu i prva profesionalni umjetniciškolovao se u Sankt Peterburgu, Moskvi, Minhenu, Amsterdamu itd. Tokom ovog perioda, savremena umjetnost se pojavljuje i oblikuje u Moldaviji. Odlučujuće su u tom pogledu bile izložbe ruskih i ukrajinskih umetnika u Kišinjevu (počev od 80-ih godina 19. veka) i specijalno obrazovanje moldavskih umetnika u Rusiji i Ukrajini.
Samo dvije godine nakon osnivanja Udruženja putujućih umjetničkih izložbi 1873. godine, u salama 1. gimnazije u Kišinjevu, otvorena je izložba slika najpoznatijih putopisaca - V. Makovski, V. Petrov, I. Šiškin, A. Savrasov i drugi U okviru 19. izložbe, 1891. godine, organizovana su dva dana otvaranja uz učešće ruskih i ukrajinskih lutalica. Od 1892. do 1900. održane su još četiri izložbe, a 1903., zajedno sa I. Repinom, N. Bogdanov-Belskim i drugima, Moldavci V. Blinov, M. Berezovski, N. Gumalik, P. Piskarev, E. Maleševski, V. Tarasov, G. Shah, A. Klimashevsky i dr. Svrha umjetničkih izložbi bila je upoznavanje javnosti sa umjetničkim djelima, a samim tim i promoviranje umjetnosti općenito, na taj način umetničko okruženje. Istovremeno se formiraju sve oblasti i žanrovi likovne umjetnosti: slikarstvo (pejzaž, mrtva priroda, portret, siže), skulptura (bista, spomenik, minijatura) i grafika, koju čine iste oblasti kao i slikarstvo.
U tom periodu neosporan je uticaj ruske umetnosti, posebno lutalica, kasnije umetničkih udruženja iz Sankt Peterburga (Svet umetnosti, dijamantski džak) itd. zajednička izložba 1907. učestvovali su predstavnici mlađe generacije ruski umetnici, čiji rad nije imao nikakve veze sa Lutalicama - N. Altman, V. Falilejev, A. Ševčenko, kojima se kasnije pridružio K. Petrov-Vodkin - prilično su istaknuti predstavnici novih tokova u ruskoj likovnoj umetnosti. Počevši od 1910. godine, glavno jezgro izlagača čine moldavski umjetnici. O značaju Društva i profesionalnom nivou njegovih članova jasno govori podatak da je 11 umetnika iz Moldavije učestvovalo na 1. Kongresu ruskih umetnika 1912. godine. Na glavnoj (preliminarnoj) listi bili su umjetnici A. Ballier, E. Maleszewski, V. Okushko, A. Railyan, V. Blinov i A. Klimaszewski. Najnovije izložbe koje je Društvo organizovalo 1915. i 1918. godine, u potonjem su izlagane i slike iz privatnih kolekcija, koje su slikali poznati stari majstori - Luca della Robia, F. Latour, M. Falcone i dr.
U isto vreme, u istom periodu, formiralo se jezgro moldavskih umetnika, što je dovelo do osnivanja, 1903. godine, „Besarabskog društva amatera likovne umjetnosti“, koji zajedno sa ruskim i ukrajinskim umjetnicima organizira izložbe u Kišinjevu. Posebnost perioda 1887-1918. je postepena pojava moldavske likovne umjetnosti u tako značajnim centrima razvoja umjetnosti kao što su Sankt Peterburg i Odesa. Akademija umjetnosti u Sankt Peterburgu nije samo promovirala nove umjetničke vrijednosti, ali i brinuo o likovnom obrazovanju u regionu, pomažući u obuci nastavnika, nabavci nastavnog materijala itd. Proučavanje materijala vezanih za izložbene aktivnosti Društvo ljubitelja lepih umetnosti u Kišinjevu, omogućava nam da tvrdimo da u drugoj polovini prve decenije 20. veka „demokratski realizam“ gubi tlo u odnosu na novi ruski umjetnička udruženja– Svet umetnosti i Jack of Diamonds, zahvaljujući čemu su, dijelom, neki moldavski umjetnici indirektno vezani za zapadnoevropsku umjetnost.
U tom periodu samo su E. Maleszewski, S. Kogan, L. Arionesku i A. Ballier dugo imali priliku da dođu u dodir sa evropskom umetnošću u Parizu, Rimu, Minhenu i Amsterdamu, gde su nastavili studije. Prve decenije 20. veka obeležila su pojava umetnika kao što su P. Piskarev, N. Gumalik, V. Blinov, A. Klimaševski, G. Remer, M. Berezovski i drugi, koji su ocrtali glavne trendove: uticaj lutalica i demokratskog realizma . U ovoj fazi postavljeni su temelji moderne likovne umjetnosti Besarabije, koja će se i dalje razvijati, uz značajne promjene, prelazeći u kvalitativno novi nivo. Na svim izložbama organizovanim od 1903. do 1915. moldavski umjetnici su izlagali pejzaže, mrtve prirode, žanrovske scene i portrete, nedostajala je samo dekorativna umjetnost.
Slikarstvo je bilo preovlađujući žanr u trećem periodu, koji je trajao od 1918. do 1940. godine. Osnivanje Škole umjetnosti 1918. godine i djelovanje nastavnika A. Plamadeale, A. Balliera, E. Maleševskog, P. Constantinescu-Yasa nova stranica nacionalni umjetničke kulture. Nastavljaju se glavni trendovi u razvoju likovne umjetnosti, zasnovani na dostignućima iz prethodnog perioda. Događa se kvalitativno novi skok koji se izražava u nastanku novih tema i zapleta, novih pristupa u stvaralaštvu moldavskih umjetnika tog perioda. Radovi umjetnika jasno ocrtavaju traganje za novim umjetničkim sredstvima izražavanja, karakterističnim za postimpresionizam, modernizam, ekspresionizam itd., koji su postojali paralelno sa demokratskim realizmom. U oblasti slikarstva, skulpture, scenografije, knjige i štafelajne grafike nastaju dela koja su najviša tačka u razvoju moldavske likovne umetnosti.
E. Maleshevski, P. Piskarev, G. Führer, V. Donchev, Sh. Kogan, a posebno A. Ballier su svojim radom označili glavne trendove u razvoju likovne umjetnosti u Moldaviji u periodu do kraja 40-ih godina. , što predstavlja jasan dokaz evolucije umjetničkog procesa u regiji.
Centar umetnički život Moldavija ostaje Škola umjetnosti, na kojoj je 1921. osnovano "Društvo likovnih umjetnosti" koje je igralo značajnu ulogu u besarabskoj kulturi.
Godine 1920. održana je izložba srednjeg perioda (van društva koje tada nije postojalo) uz zajedničko učešće moldavskih umetnika i scenografa G. Požedajeva, emigranta iz Rusije, na kojoj su učestvovali radovi najtalentovaniji učenici Škole likovnih umetnosti (I Bronštajn, E. Luzanovski, G. Mišoznik, I. Nebosov i drugi). Istovremeno, sastav izlagača u Kišinjevu se radikalno promenio. Ako su na prijelazu stoljeća na izložbama učestvovali samo ruski, ukrajinski umjetnici i moldavski umjetnici koji su studirali u Rusiji, 20-40-ih godina većina izlagača bili su diplomci škole u Kišinjevu, koji su potom studirali na raznim evropske zemlje. Počevši od izložbe u Bukureštu 1922. godine, zajedno sa O. Ballierom, N. Gumalikom, Š. Koganom, V. Dončevom, M. Saharovim, Y. Bulat, H. Marnyansky izlagali su na istom profesionalnom nivou. sljedeća izložba, priređena 1927., pod pokroviteljstvom novog Društva likovnih umjetnosti Besarabije (1921.), uvodi nas u čitavu plejadu talentovana omladina- T. Kiryachev, B. Nesvedov, L. Rostovsky, M. Konoshenko, N. Kolyadich, itd. Peta izložba, organizovana 1930. godine, bila je jedina zajednička manifestacija moldavskih i moldavskih umjetnika, na kojoj su učestvovali C. Cutsescu-Stork, S. Pop, F. Shirato, Jean Steriadi, O. Khan, F. Stork i drugi.
Promjena političkog, kulturnog i ekonomskog statusa Moldavije 1918. godine donijela je ozbiljne promjene u procesu obrazovanja u oblasti likovne umjetnosti. Moldavski umjetnici dobili su priliku da usavrše svoje vještine kako u slikarskim školama u Jašiju i Bukureštu, tako iu evropskim umjetničkim centrima. U Parizu, na primjer, studiraju O. Chrzanowski, I. Bronstein, H. Miszoznik i I. Dubinowski; u Briselu - N. Bragalia, E. Ivanovsky, E. Barlo, K. Kobizeva, M. Gamburd; u Drezdenu - G. Čeglokov; u Minhenu - braća Moses i Sh. Kogan itd. Odigran period koji se razmatra važnu ulogu u pojavljivanju talentovanih predstavnika mlađe generacije, koji su se u velikoj većini školovali u inostranstvu. Rad M. Saharova, A. Kudinova, T. Kirjakova, B. Nesvedova i drugih predstavljao je u moldavskoj umjetnosti tradicije moderne evropske umjetnosti - od simbolizma do modernosti, preispitane u duhu moldavske kulture tog vremena. U ovoj fazi, 30-40-ih godina, pada najviša tačka u razvoju moldavskog perioda likovne umjetnosti i njegovog opadanja, što potvrđuje pojavu izvanrednih talenata, koji su u ogromnoj većini nastavili svoje aktivnosti izvan teritorije. Moldavije. Kroz stilsko traženje i svoju interpretaciju, rad umjetnika odražavao je moldavsku stvarnost, sa njenim problemima, ostajući pritom sastavni dio zapadne umjetnosti.
Rad moldavskih umjetnika postavio je temelje moderne moldavska umjetnost, koja je značajno uticala na njen razvoj 60-70-ih godina 20. veka. Radovi K. Kobiževe, B. Nesvedova, D. Sevastjanova, P. Piskareva, A. Klimaševskog, L. Dubinovskog, M. Gamburda, V. Ivanova itd., predstavnika dve generacije besarabskih umetnika, postavili su temelje za moderna likovna umjetnost poslijeratnih decenija, održavajući kontinuitet veze među generacijama. Likovna umjetnost od 1945. do 1980. godine u Republici Moldaviji nosi pečat " socijalističkog realizma". Među onima koji su napustili Rumuniju 1940. godine i nastavili aktivnosti u Kišinjevu bili su M. Grecu, V. Rusu-Ciobanu, V. Ivanov, K. Kobizev, L. Dubinovski, Z. Sinica i G. Sainchuk, koji u većini ulaze škola umetnosti u Kišinjevu. Od 1941. do 1944. neki od umjetnika su evakuisani ili deportovani u Rusiju i Centralnu Aziju, drugi su poslani u odrede koji su učvršćivali rovove iza linije fronta.
IN poslijeratnih godina U Kišinjevu se pojavljuje Savez umjetnika MSSR-a (1944.), po uzoru na druge republike SSSR-a. Istovremeno, brojni umjetnici s iskustvom u stilu "socijalističkog realizma" pozvani su da popune lokalno osoblje. Ono malo umjetnika koji su ostali u Kišinjevu nakon Drugog svjetskog rata bili su primorani da rade po zastarjelim modelima prilagođenim zahtjevima nove ideologije. Jedina prilika za stvaranje postaje “angažovana” umjetnost, što dovodi do pojave djela posvećenih vođama ruske revolucije, vođama i herojima socijalističkog rada, revolucionarima i podzemnim radnicima, u početku obilježenih pečatom stereotipnog naturalizma i pretjeranog patriotizma. patos.
Prvo posleratnu deceniju(1945-1960) nastaju djela u kojima su uočljive estetske i ideološke promjene u likovnoj umjetnosti, prioritet daje određena forma, interpretacija i tema izložbi. Slike D. Sebastianova („Poziv na socijalističko nadmetanje“, 1947, „Stefan Veliki prije bitke kod Byrlada“), M. Gamburda („Prokletstvo“, „Iskorenjivanje nepismenosti“, 1945), B. Nesvedova (“ Zakletva Stefana Velikog“, 1947), I. Žumati („Povratak nagrađenih“, 1948), pejzaži A. Klimaševskog, S. Čokolova samo ukazuju na glavne trendove, još ne izražene manifestacije uticaja ideologije. Promene se tiču i realističkog pristupa novijim istorijskim događajima, na primer, M. Grecu stvara slike „Tatarbunarski ustanak“, „Podizanje devičanskih zemalja“ i „Naftaši Moldavije“ (1954,957, 1959), A. Vasiljev - "Pravda piše o nama" (1950), D. Sevastjanov - "Za vječno korištenje zemlje" i "Zhoyana" (1954), G. Sainchuk - "Vinari" i "Na farmi mlijeka" (1954,1957), I. Zhumati - "Jutro na e" (1957) i V. Rusu-Choban "Ples" i "Stefan Veliki posle bitke kod Razboenija" (1957, 1959), dela u žanru portreta i pejzaža, koji su prisutni u delu. od svih umjetnika, stoje odvojeno.
Šezdesete godine prošlog vijeka razlikuju se od prethodnog perioda po tome što su sve više odstupanja od tema i pristupa nametnutih u poslijeratnim godinama. M. Greku je prvi dramatično promijenio situaciju u svojoj slici “Djevojke iz Čeadir-Lunge” (1960), koja je naslikana u dekorativnom stilu, a potom je nastavljena u radovima “Ispražnjenje” (1964) i “ Hospitality” (1967), koji predstavljaju odlične primjere kritiziranog „formalizma”. Ovaj trend se nastavlja u radovima V. Rusu-Ciobanua "Sađenje drveća" (1961), "Mladost" i "Žeđ" (1967), u kojima se, uz dekorativno kolorit, koriste simbol i metafora. Slični trendovi se mogu uočiti u radovima drugog moldavskog umjetnika, I. Vierua. Na slikama "Proljetne nevolje" (1960), "Dvoje" (1968) dekorativnost je dopunjena monumentalnim pristupom. Iste karakteristike izdvajaju slike "Podne" (1960) A. Baranovicha, "Masa Mare" G. Sainchuka (1960), "Asfalt" R. Okushka, "Podne" (1964) A. Davida, tradicionalno seosko pejzaži M. Petrika, "Put u Codru" (1950), dekorativni i zvučni pejzaži E. Romanescua (" Domovina“, „Jesenje oranje” 1968, 1969), S. Kučuk („Seoski praznici”, 1965). Sredinom 60-ih pojavljuje se i razvija triptih kao umjetnička forma, koji su prvobitno koristili samo M. Grecu u djelima (“Priča o životu”, 1967) i I. Vieru (“Jonska sreća”, 1967), koja su danas dio zlatnog fonda savremene umjetnosti.
U posebnoj situaciji je rad istoričara umjetnosti i umjetnika A. Ževine, poznatog kao autora brojnih preglednih monografija posvećenih likovnoj umjetnosti MSSR-a i ujedno kao autora slika („Autoprotret“, 1959; “Biser”, 1967; “Gagauzka”, 1972; “Jesenje cvijeće”, 1993), u kojima je realizam kompozicije spojen s eksperimentom u polju boje - fenomen karakterističan za rad moldavskog majstora M. Grecu.
U djelima umjetnika 70-ih godina prate se dva trenda koji nemaju mnogo veze jedan s drugim: s jedne strane, tradicije realističke umjetnosti nastavljaju se u radu većine umjetnika, as druge strane pojavljuju se elementi eksperimenta. u slikarstvu, koji se manifestuju na svoj stilski način, prirodno različit od "socijalističkog realizma".
Malo je lokalnih umjetnika izbjeglo obavezne kalupe ideološki vođene estetike. Jedan od njih bio je i M. Grecu, čiju su nekonformističku umjetnost stalno kritizirali čelnici Centralnog komiteta partije. Usred opće stagnacije, njegov rad se razvija na nekonvencionalan način, umjetnik eksperimentira s bojama, oblicima i teksturama, a posljednjih godina koristi nove tehnike povezane s pojavom novih boja. Jedno od kultnih djela umjetnika je “Tragična Venecija” (1970), pored koje su “Proljeće” (1973), “Preko Butućena” (1975), “Kameni sto” (1976), “Postanak” (1977). ) i "Rođendan" (1979) - slike dubokog simbolizma. Još jedan aspekt potrage za novim umjetničkim metodama predstavljen je u radu V. Rusu-Ciobanua.
Kompozicionu strukturu radova, kolorit i fabule obilježava nesumnjiva individualnost umjetnika, sklona "fotografskom realizmu" slike ("Djeca i sport", 1971; "Prijateljstvo", 1974; "I ljudi", 1975 ; "Memoari", 1976; "Citati iz istorije umetnosti", 1978; u portretima "Vere Maleve", "Ion Drutsa", "Grigore Vieru", 1972; "Iona K. Ciobanu", 1973; "Samo- portret”, 1974). Živopisnu ljepotu našeg kraja otkrivaju radovi I. Vierua („Julska noć“, 1971; „Nešto o ljudima i vodama“, 1982), M. Petrika („Vinogradi“, 1974; „Dnjestar kod Špeja“, 1975; „Zlatna jesen“, 1983), V. Puškaš („Ulica Diogenes“, 1977) i E. Romanescu („Turisti“, 1972; „Cvetajuća Moldavija“, 1974; Tišina“, 1978), E. Bontya (“ Malanka”, 1973). Rad ovih umetnika izazivao je stalno interesovanje istoričara umetnosti, koji su bili zainteresovani za njihov originalan pristup prenošenju izvornog pejzaža republike. Devedesetih godina 20. veka u Kišinjevu se pojavljuje nova generacija umetnika, koji se zalažu za oživljavanje umetničkih metoda, po uzoru na M. Grecua i V. Rusu-Ciobana: D. Peychev, M. Stateny, T. Batrynu, P. Giregea, L. Tonchev, M. Jomir, I. Tsipin, A. Sirbu, M. Tsarush, A. Mudrya, Y. Matei i drugi.
Razvoj kulture i umjetnosti.
Kultura Moldavije i Vlaške
Sedamnaesti vijek je vrijeme razvoja starog kulturne tradicije a ujedno i prekretnica u kulturnom životu. Kod Rumuna se ova prekretnica očitovala u širenju ideja kasne renesanse i u postepenoj zamjeni crkvenog i klerikalnog slovenskog jezika rumunskim. Počevši od vremena Mihaja Hrabrog, dokumenti pisani ćirilicom na rumunskom počinju se pojavljivati u gospodarskim kancelarijama, a crkvenoslavenski se sve više ograničavao na crkvenu sredinu. Ovaj fenomen je olakšao pristup pisanim dokumentima i doprinio sekularizaciji kulture. /353/
Obrazovanje. Većina odličan uspjeh u oblasti obrazovanja postigli su Vasile Lupu i Matei Basarab. Uz podršku kijevskog mitropolita, Vasilij Lupu je 1640. godine osnovao Vasilevski kolegijum u Jašiju sa predavanjem u Latinski. Za njega je izgrađena posebna zgrada i pozvani su poznati učitelji iz Kijeva i Moskve, koje su kasnije zamijenili nastavnici iz Grčke. Po istom obrascu Matei Basarab je 1646. osnovao tzv Schola Graeca i Latina gde su grčki i latinski bili jezici nastave za učenike petogodišnjih kurseva. Slavu ovoj školi doneli su njeni učitelji, posebno Pantelejmon Ligarid. Suveren Vlaške podržavao je i obrazovanje na crkvenoslovenskom jeziku - 1640. osnovao je Slovensku školu pri Trgoviškoj mitropoliji.
Kasnije, 1680. godine, Šerban Kantakuzin je osnovao kolegijum u Bukureštu pod vođstvom Jeremije Kakavelasa, Jovana Komnena i drugih poznatih učitelja. Godine 1694. Konstantin Brancoveanu transformiše ovu školu u Akademiju sv. Savva, koji se proslavio ne samo u Vlaškoj, već i na Balkanu i na pravoslavnom istoku. U Moldaviji tradiciju koledža, koju je pokrenuo Vasile Lupu, nastavio je Antioh Kantemir, koji je 1707. godine nastavio sa radom Gospodarske akademije u Jašiju.
Mnogi mladi bojari studirali su u inostranstvu. Uz carigradske škole, to su bile škole i univerziteti u Padovi, Rimu i Veneciji (Radu Mikhna, upravitelj Kantakuzenov), Kijevu (sinovi bojara Udrište Nesturele), Moskvi, Lavovu (Grigorij Ureke), Baru (Miron Kostin). ), Oksford, Pariz, Beč. Jedan od pokretača obrazovanja na evropskim univerzitetima bio je vladar Konstantin Brynkoveanu. Tako su evropske ideje prodrle u rumunske kneževine.
Tipografija.Štamparije su se bavile štampanjem knjiga pod pokroviteljstvom vladara i crkava. Prve knjige su imale vjerski sadržaj. Međutim, u drugoj polovini XVII vijeka. sve je objavljeno više knjiga druge teme. Publikacije su se pojavile na rumunskom. Preovlađivali su prevodi sa crkvenoslovenskog ili grčkog, ali su štampana i originalna dela. Uz staroslavenski i rumunski, izlazile su i knjige na grčkom. /354/ češki i arapski tražen na pravoslavnom istoku.
U Vlaškoj se štamparija knjiga razvila zahvaljujući brizi vladara Mateja Basaraba, po čijem nalogu je 1637. godine otvorena štamparija u Campulung-Muscelu. Kod manastira Govora štamparija je počela sa radom 1637. godine, a potom je premeštena u manastir Djalu kod Trgovišta, gde je radila do 1652. godine. 1672–1715. u Bukureštu je radila štamparija mitropolije, koja je kasnije postala gospodarska. Do kraja veka otvaraju se štamparije u Buzau (1691-1706) - pod lokalnom episkopijom, pod pokroviteljstvom Antima Ivirjanua - i u Snagovu (1696-1701). Godine 1705–1707 postojala je štamparija u Rymnicu-Valceu, pod okriljem istog Antima Iviryanua, kao i u Trgovištu (1708–1719).
U Moldaviji je tipografija rođena pod Vasilijem Lupuom: 1642. godine, uz pomoć Petra Mohyle, otvorena je štamparija u manastiru Tri Jerarha u Jašiju. Godine 1643. ovdje su štampane Varlaamova "Kazanija" (ili "Rumunska knjiga učenja") i druge knjige vjerske prirode. Djelatnost štamparije prestala je, najvjerovatnije, završetkom vladavine Vasilija Lupua. U drugoj polovini XVII veka. Knjigoštampanje se razvilo zalaganjem vladara Duke Vode i mitropolita Dosofteja, koji je 1679. godine ponovo otvorio štampariju Vasilija Lupua. Godine 1679. počela je sa radom štamparija doneta iz Rusije (1681–1686). Uopšteno govoreći, može se reći da je u Moldaviji bilo manje štamparija nego u Vlaškoj, ali bez obzira gde su knjige objavljene, distribuirane su širom pravoslavnog sveta.
Biblioteke. Biblioteke su postojale uglavnom pri manastirima, gde su se čuvale knjige i rukopisi verske prirode. Jedna od najpoznatijih bila je biblioteka manastira Barnov u Jašiju, koja je uključivala i biblioteku kolegijuma Vasilija Lupua. Bogate biblioteke pojavile su se na koledžu Tri jerarha u Jašiju i na Akademiji sv. Savvas u Bukureštu. Inovacija je bilo stvaranje svetovnih biblioteka od strane velikih bojara, na primer, biblioteke Udrište Nasturela u Herašti-Ilfovu (sredina 17. veka), upravnika Konstantina Kantakuzina i Mihaja. /355/ Cantacuzino. Za stolnikovu biblioteku u Merjienu se zna da se sastojala od 407 tomova na grčkom, latinskom, italijanskom, francuskom i turskom jeziku. Neki od njih su tamo stigli iz biblioteke Filipesti de Padure, Kantakuzinovog kreveta.
Vjerska i pravna literatura. Značajan dio knjižne produkcije XVII vijeka. sačinjavala religijsku literaturu. Po prvi put su glavne bogoslužbene knjige pravoslavlja (Liturgija, Biblija) prevedene na rumunski. Ovi prijevodi su doprinijeli širenju rumunskog jezika u crkvenim službama. U predgovorima i napomenama mogu se naći nagoveštaji svesti prevodilaca o etničkom i jezičkom jedinstvu Rumuna Moldavije, Vlaške i Transilvanije. Među tada objavljenim knjigama izdvaja se „Rumunska knjiga učenja“ mitropolita Varlaama ili „Kazanija“ (1643), koja je bila veoma popularna u Transilvaniji: poznato je da je tamo distribuirano više od 600 primeraka. Štampan je prevod Evanđelja poučnog sa ruskog na rumunski (Gvora, 1642). Mitropolit Dosoftej je izvršio stihovni prevod Psaltira (tzv. Unijevska psaltira, 1673), kao i Liturgije (1697), Molitvenika (1681) i Žitija Svetih u četiri toma (1682-1686) .
U Vlaškoj je 1680. godine objavljena Liturgija (dio teksta otkucan na rumunskom), zatim Jevanđelje (1682.) i Apostol (1683.), već potpuno štampani na rumunskom jeziku. Zatim je u Bukureštu objavljena Rumunska Biblija (1688.), objavljena pod pokroviteljstvom vladara Sherbana Cantacuzina. Na prijevodu su radila braća Radu i Sherban Greceanu, uz pomoć Nicolai Milescu Spataru (Spafari) i upravitelja Constantina Cantacuzina. Ovo izdanje Biblije je veličanstven spomenik rumunskog jezika s kraja 17. veka. Bila je upućena svim Rumunima i brzo je stekla slavu širom pravoslavnog prostora naseljenog Rumunima. IN krajem XVII V. Proslavio se Antim Ivireanu, episkop Rimnika, kasnije mitropolit Vlaške, autor „Parabola, ili Didahija“ napisanih na rumunskom jeziku, kao i niza religioznih dela polemičke prirode.
Kao odgovor na kalvinističku i katoličku propagandu, štampan je dekret koji se dogodio 1642. u Jašiju. crkvena katedrala. Zatim je došao "Odgovor na kalvinistički katekizam" (1645.), koji je doveo u pitanje kalvinističke poglede na temeljne /356/ dugotrajna pitanja Hrišćanska vera. Krajem XVII vijeka. uz podršku Konstantina Brâncoveanua, kao odgovor na katoličku propagandu koja se pojačala u Transilvaniji, Maksima Peloponeskog „Udžbenik protiv papskog raskola“ (Snagov, 1699.) i „Pravoslavni katekizam“ Petra Mogile (Buzau), 1699. prevedeni su sa grčkog. rumunski.
Zbog nedostatka kodifikovanih zakona u XVII veku. učinjeni su pokušaji da se popuni ova praznina. Svoj doprinos kodifikaciji dali su vladari Matei Basarab i Vasile Lupu. Ranije se pravda delila po starom vizantijskom zakonodavstvu, koje je u rumunski milje prodrlo preko Grka i Slovena. Prvi korak ka promenama u ovoj oblasti bilo je izdavanje (uz podršku Udrište Nasturele) „Govorskog izbornika“ (1640) za sveštenstvo, u prevodu Mihaila Mokše sa crkvenoslovenskog jezika. U Moldaviji, pod pokroviteljstvom Vasilija Lupua, 1646. godine u Jašiju, objavljena je “Rumunska knjiga uputstava” (ili “Pravila”), prevedena sa grčkog zakonika. Dodani su mu razni dodaci iz građanskog, krivičnog, međunarodnog, kanonskog prava. Još jedan korak napred učinjen je 1652. godine objavljivanjem u Trgovištu dela "Ispravka zakona" (uz podršku mitropolita Stefana). Prevodi sa grčkog su dopunjeni pravnim "Sintagmama" Mateja Vlastaresa i fragmentima već pomenutih "Pravila" Vasilija Lupua. Ova knjiga, objavljena o trošku lorda Mateja Basarabe, bila je dugi niz decenija pravni priručnik koji su koristile i svjetovne ličnosti i sveštenstvo širom rumunskog pravoslavnog svijeta.
Historiografija. istorijski književnost XVII V. predstavljenu analima, hronikama, delima pisara koji su se školovali u školama u Poljskoj ili Italiji. Zainteresovani za antičku istoriju, posebno za klasične autore, u svojim spisima ukazivali su na poreklo Rumuna od starih naroda i na latinsku osnovu rumunskog jezika, uobičajenu u Moldaviji, Vlaškoj i Transilvaniji, a takođe su naglašavali kontinuitet romanskog stanovništva. u Dakiji nakon odlaska Rimljana odatle.
U Moldaviji je objavljen esej Gregorija Urekea „Hronika moldavske zemlje od Dragoš Vode do Aron Vode“ (1359–1594), u kojem se postulira ideja o plemenskom jedinstvu Rumuna: „Mi smo iz Rima /357/ počinjemo." Logotet Miron Kostin, odgajan, poput G. Urekea, u poljskim katoličkim školama, stvorio je od Arona Vojvode (1594–1661) Hroniku Moldavske zemlje. Miron Kostin je bio i autor niza radova na poljskom jeziku, koji su bili priznati u to doba. Među njima - napisana 1686-1691. esej „O poreklu Moldavaca“, koji dokazuje latinsko poreklo Rumuna, „Hronika moldavske i muntske zemlje“, u kojem se ponovo vraća na ovo pitanje. Nikolaj Kostin je nastavio tradiciju koju je započeo, okrećući se samom poreklu moldavske države. Napravio je Ljetopis Moldavske zemlje od stvaranja svijeta (doveden do 1601. godine), koristeći antičke grčke i latinske izvore. Hronike su distribuirane u rukopisima i spiskovima. Vremenom su u njih dolazile izmjene, ispravke, dopune - sada je teško razlikovati original od kasnijih popisa. Predstavljanje istorijskih događaja Nikolaja Kostina nastavio je Jon Nekulce, autor dela pod naslovom „Hronika moldavske zemlje od Dabiži Vode do druge vladavine Konstantina Mavrokordata“ (1661–1743), kojoj je prethodio zbornik legende koje je sastavio i istorijske tradicije, poznat kao "Nekoliko riječi".
Na razvoj historiografije u Vlaškoj u velikoj mjeri utjecalo je protivljenje bojarskih partija. Za porodicu Cantacuzino napisana je “Istorija Vlaške” ili “Kantakuzenova hronika” (od 1290. do 1690.), čiji je autor bio Stoica Ludescu, a Radu Popescu je stvorio “Istoriju vladara Vlaške (1270-1270. 1728)” za predstavnike porodice Baleanu. Djelo logoteta Radua Greceanua, pristalice vladara Konstantina Brancoveanua, pod nazivom "Istorija Vlaške od oktobra 1688. do marta 1714.", također se može smatrati narudžbom bojarske stranke. Krajem XVII vijeka. najpoznatiji vlaški istoričar bio je stolnik Konstantin Kantakuzin, obrazovani bojarin koji je dobro poznavao istoriju Ancient Greece i stari Rim. U njegovom glavni posao, „Istorija Vlaške“, razmatralo je pitanje latinskog porekla Rumuna, njihovog jedinstva i kontinuiteta boravka na teritoriji nekadašnje Dakije. Nedovršeni (ili djelimično izgubljen) rukopis, nažalost, govori o istoriji zemlje tek prije dolaska Huna.
Umjetnička i naučna literatura. Zanimanje za belles lettres raslo je kao rezultat njegove sekularne prirode i širenja /358/ pisanje rana na rumunskom jeziku. Tako je Nicolai Milescu Spataru (Spafari) opisao svoje putovanje na čelu ruske misije u Kini, sastavljajući mapu rute. Ovo djelo je izazvalo veliko interesovanje čitalačke publike. Spafarius takođe poseduje prevode iz grčki Starog zavjeta i prijevod djela pod nazivom "Aritmologion" (tj. numerologija). Stolnik Konstantin Cantacuzino sastavio je kartu Vlaške, koju je 1718. štampao vladin sekretar Antonio Maria del Chiaro u Veneciji. Ezopove basne, kao i "Život svetih Varlaama i Joasafa, ili Poklon cvet" nalazile su se u spiskovima na teritoriji kneževina. Bila je to moralna literatura. Brojni prijevodi zahtijevali su sastavljanje rječnika. Godine 1649. pojavio se "Slavensko-rumunski leksikon i tumačenje imena". Teodor Corbia je sastavio latinsko-rumunski rečnik pod nazivom Dictiones latinaecum Valachica interpretatione.
Iz knjige Istorija srednjeg veka. Tom 1 [U dva toma. Pod generalnim uredništvom S. D. Skazkin] autor Skazkin Sergej DanilovičPojava i razvoj feudalnih odnosa na teritoriji Vlaške, Moldavije i Transilvanije tokom VI-VIII vijeka. u složenom procesu asimilacije od strane lokalnog stanovništva brojnih etničkih elemenata, uključujući i slavenske, narode budućih Vlaha i
Iz knjige Istorija srednjeg veka. Tom 1 [U dva toma. Pod generalnim uredništvom S. D. Skazkin] autor Skazkin Sergej DanilovičEkonomski i društveni razvoj Vlaške i Moldavije. Pokreti seljaka Uprkos pustošenju izazvanom tatarsko-mongolskom invazijom na Vlašku i posebno Moldaviju, u XIV-XV veku. u obje kneževine došlo je do značajnog ekonomskog oporavka. Razvijena i
Iz knjige Tri godine bez Staljina. Zanimanje: sovjetski građani između nacista i boljševika. 1941–1944 autor Ermolov Igor Gennadievich Iz knjige Tri godine bez Staljina. Zanimanje: sovjetski građani između nacista i boljševika. 1941-1944 autor Ermolov Igor Gennadievich§ 3. Kolaboracionizam u oblasti nauke, kulture i umetnosti Saradnja dela građana SSSR-a sa okupatorima u oblastima nauke, kulture i umetnosti imala je svoje specifičnosti. Shvatajući da ove oblasti života stanovništva RSFSR-a mogu doprinijeti razvoju
Iz knjige Tri godine bez Staljina. Zanimanje: sovjetski građani između nacista i boljševika, 1941–1944 autor Ermolov Igor Gennadievich§ 3. Kolaboracionizam u oblasti nauke, kulture i umetnosti Saradnja dela građana SSSR-a sa okupatorima u oblastima nauke, kulture i umetnosti imala je svoje specifičnosti. Shvatajući da ove oblasti života stanovništva RSFSR-a mogu doprinijeti razvoju
Iz knjige Istorija Rumunije autor Bolovan IoanMihaj Hrabri (1593-1601) - "vladar Vlaške, Transilvanije i cele Moldavije" Zahvaljujući dva glavna dostignuća njegovih kratka vladavina- spas vlaške državnosti u uslovima osmanske ekspanzije i ujedinjenja rumunskih kneževina i Transilvanije - Mihai
Iz knjige Istorija vizantijskih ratova autor Haldon JohnRAZVOJ TAKTIČKE I STRATEŠKE UMJETNOSTI Glavna karakteristika taktike ovog perioda već je istražena u prethodnom poglavlju, a to je jačanje značaja konjice. Vojni traktat s kraja 6. veka, takozvani Strategikon, sadrži detaljan opis oružja,
autor Woerman Karl11. Razvoj Paolove umjetnosti Kasnije, Paolo je zajedno s Tintorettom aktivno učestvovao u uređenju biblioteke (danas kraljevska palača) i Duždeve palače u Veneciji. U posljednjem "Silovanju Evrope" u dvorani Anticoleggio, najljepša mitološka slika
Iz knjige Istorija umetnosti svih vremena i naroda. Tom 3 [Umjetnost 16.-19. stoljeća] autor Woerman KarlRazvoj njemačke umjetnosti Početkom novog vijeka, u Njemačkoj je osvanula zora novog, sadržajnijeg postojanja. Na kotačima trgovca kroz Alpe, blagostanje je prodrlo u Alpe, bez kojih je umjetnost venula, a na krilima riječi prodirao je humanizam, oživljavajući
Iz knjige Istorija umetnosti svih vremena i naroda. Tom 3 [Umjetnost 16.-19. stoljeća] autor Woerman Karl8. Razvoj umjetnosti u Augsburgu Svestraniji i veličanstveniji nego u Ulmu, slikarstvo se razvilo u carskom gradu Augsburgu, bogatijem duhovnim snagama. minijatura, a s njom i drvorez, također su bili u velikoj upotrebi u bogatom švapskom trgovačkom gradu,
Iz knjige Istorija umetnosti svih vremena i naroda. Tom 3 [Umjetnost 16.-19. stoljeća] autor Woerman KarlRazvoj holandske umetnosti Pod vladavinom cara Karla V, čitava oblast Holandije, koja je u to vreme predstavljala deo Nemačkog carstva od frizijskog severa do valonskog juga, doživela je najbogatiji procvat trgovine u prvoj polovini godine. 16. vek,
Iz knjige Nacizam i kultura [Ideologija i kultura nacionalsocijalizma] autor Mosse GeorgeHITLEROVA DEFINICIJA KULTURE I UMETNOSTI Kulturna renesansa Hitler je 18. jula 1937. održao govor na otvaranju Doma nemačke kulture u Minhenu, koji je trebalo da zameni nekadašnju Staklenu palatu. Kao rezultat raspada Njemačke nakon rata, primijetio je, a
Iz knjige Helenistička civilizacija od Chamu Francois Iz knjige Opća istorija u pitanjima i odgovorima autor Tkachenko Irina Valerievna28. Šta je kultura renesanse u Italiji, (njena najznačajnija dostignuća u oblasti kulture i umjetnosti)? Kultura renesanse nije bila vlasništvo samo Italije, već je nastala u Italiji, a put njenog razvoja bio je izuzetno dosljedan.
autor Semenov Jurij Ivanovič1.4. KULTURA OPĆENITO, LOKALNE KULTURE, LJUDSKA KULTURA OPĆENITO 1.4.1. Pojam kulture uopšte O pojmu kulture napisane su planine književnosti. Postoji mnogo definicija riječi "kultura". Različiti autori daju u to najrazličitije značenje.
Iz knjige Filozofija istorije autor Semenov Jurij Ivanovič1.4.2. Kulture (lokalne kulture) i ljudska kultura u cjelini Kultura je općenito valjano iskustvo. Stoga je to uvijek iskustvo određenih agregata ljudi. Različite ljudske zajednice živele su u različitim uslovima. Stoga je svaki od njih imao svoje
Priča
Razvoj kulture Moldavije blisko povezana sa istorijom. Na njega su uticali romanički koreni koji datiraju iz 2. veka nove ere, u period rimske kolonizacije Dakije. Kao rezultat toga, većina stanovništva moderne Moldavije, Moldavci, koji su potomci doseljenika u ovu regiju zbog Pruta (počev od 14. stoljeća), imaju zajedničku etnicitet sa Rumunima.
Formiranje moldavske kulture dogodilo se u srednjem vijeku s pojavom Moldavske kneževine. Nastala je u uslovima kontakata sa istočnoslovenskim (staroruskim) stanovništvom, a kasnije pod vlašću Osmanskog carstva.
Godine 1812, teritorija moderne Moldavije oslobođena je od osmanske vlasti i uključena u Besarabsku provinciju Rusko carstvo koje je imalo veliki uticaj na razvoj kulture ovog kraja.
Poslije oktobarska revolucija 1918. godine Besarabija otišla u Rumuniju 22 godine, a na lijevoj obali Dnjestra nastala je Moldavska ASSR, uslijed čega se neko vrijeme razvoj kulture u njima razvijao drugačije.
U godinama postojanja MSSR-a počinje nagli razvoj kulture, a filmski studio "Moldova-film", razvoj obrazovanja itd. Raspad SSSR-a i sticanje nezavisnosti doveli su do jačanja nacionalne moldavske komponente u modernoj kulturi Moldavije.
Srednje godine
Lokalno stanovništvo počelo je da se široko identifikuje pod imenom "Moldavci" od četrnaestog veka. Jedan od najstarijih izvora koji potvrđuje pojavu etnonima "Moldovan" je pastoralni balada "Mioritsa".
Još jedan primjer moldavskog srednjovekovnog stvaralaštva je legenda o osnivanju Moldavske kneževine. Doine, kolindas, ureturs, snoaves bili su uobičajeni, od kojih su mnogi preživjeli do danas.
Većina stanovništva srednjovjekovne Moldavije je ispovijedala pravoslavlje, što je dovelo do kulturnih veza sa drugim pravoslavnim narodima koji žive na teritoriji savremene Rumunije i Ukrajine.
Vizantijsko-južnoslovensko pismo uticala je na moldavsko-slovenske anale, dok je poljska istoriografija uticala na zvanične anale, rađene pod patronatom moldavskih vladara.
Od kada se odvijao razvoj kulture u Kneževina Moldavija u feudalnom društvu može se izdvojiti kultura vladajuće klase koju predstavljaju pisani spomenici i narodne kulture ogleda se u folkloru i svakodnevnom životu.
Formiranje ideološke orijentacije srednjovjekovne kulture Moldavija odvijao se u dvije faze. U prvom, predosmanskom periodu (XIV - prva polovina XVI vijeka), u kulturi se očitovala ideološka nužnost stvaranja jake centralizirane i nezavisne države.
Osmanski period karakterizira razvoj ideje borbe za svrgavanje turskog jarma i sticanje nezavisnosti.
Od srednjovekovnih moldavskih hroničara poznati su Grigore Ureče, Jon Nekulče, Miron i Nikolaj Kostin.
Prve knjige(u obliku religioznih tekstova) pojavio se u Moldaviji sredinom sedamnaestog veka pod vladarem Vasileom Lupuom uz učešće mitropolita Varlaama i uz pomoć Moskve, Kijeva i Lavova, odakle je donošena štamparska oprema i papir.
19. vijek
Nakon pridruživanja Besarabija prema Rusiji, veza sa Zaprutskom Moldavijom, koja je ostala pod osmanskom vlašću, nije u potpunosti prekinuta.
Ovo se posebno odnosi na književnost. U 19. veku su radili pisci kao što su Gheorghe Asachi, Alexandru Donici, Constantin Negruzzi, Alecu Russo, Mihai Kogalniceanu, Vasile Alexandri, Constantin Stamati i mnogi drugi. Na moldavski su prevedena djela Deržavina, Žukovskog, Ljermontova, Karamzina, Puškina.
Od devetnaestog veka počinje francuizacija rumunska književnost i umjetnost, što je obogatilo kulturu i približilo je zapadnoevropskoj. Ovaj proces se odvijao i u Zaprut Moldaviji, koja je bila dio Rumunije, ali je u Besarabiji išao u znatno manjoj mjeri.
Tokom 1812-1917, kada je Besarabija postala dio Ruskog carstva, moldavska kultura je mnogo naučila od ruska kultura.
Ako do 1812. u Besarabiji nije bio rasprostranjen sekularno obrazovanje, zatim se nakon 1812. počinje oblikovati državni obrazovni sistem: počele su se otvarati osnovne škole, kotarske škole i gimnazije u svim županijskim gradovima. Do 1858. godine u Besarabiji je bilo oko 400 škola svih tipova, u kojima je studiralo više od 12 hiljada učenika.
Uprkos širokoj mreži obrazovnih institucija, pismenost u regionu je ostala prilično niska. Do 1897. bilo je samo 15,6% pismenih (22% muškaraca i 8,83% žena).
IN Besarabija razvijeni su i objavljeni "Rusko-moldavski bukvar" (1814), "Kratka ruska gramatika sa prevodom na moldavski jezik" (1819).
U drugoj polovini 19. veka debitovali su Jon Kreanga, Mihaj Eminesku, Bogdan-Petričeiku Hasdeu.
Besarabija u okviru Rumunije
Nakon pridruživanja Rumunija obrazovanje je reorganizovano po rumunskom sistemu. Između 1920. i 1940. godine broj osnovnih škola porastao je sa 1.564 na 2.188, ali se broj srednjih škola, s druge strane, skoro prepolovio sa 76 u 1917. na 39 u 1940. godini.
Sve do sredine 1930-ih došlo je do porasta stručne škole, ali je njihov broj pao sa 55 1932. na 43 1940. godine. 1930. godine, prema rumunskom popisu, više od 72% stanovništva ostalo je nepismeno, 86,3 hiljade ljudi (3,02%) imalo je srednje obrazovanje, 10,8 hiljada (0,3%) visoko obrazovanje
Moldavska ASSR
Za razvoj kulture u regioni lijeve obale Moldavije godine, gde je nastala Moldavska ASSR, bila je pod uticajem kako borbe između pravaca romanizatora i originalista, tako i klasne ideologije. Značajan napredak je postignut u javnom obrazovanju. Pismenost je porasla sa manje od 20% prije revolucije na 36,9% do 1926.
1930. godine uvedeno je obavezno osnovno obrazovanje, a od sredine 1930-ih obavezno sedmogodišnje obrazovanje. Je osnovana sistem stručnog obrazovanja godine, postavljeni su temelji nauke, osnovane visokoškolske ustanove.
Otvoren je Tiraspoljski institut javno obrazovanje(1930), Tiraspoljski institut za voće i povrće (1932), Baltički učiteljski institut (1939). Od negativnih trendova u međuratnom periodu treba izdvojiti oštre represije (progon pojedinih pisaca, naučnika i drugih kulturnih ličnosti koje su deklarisane kao buržoaske), te zatvaranje crkava.
Moldavska SSR
Odmah po pristupanju Besarabije u SSSR juna 1940. sovjetska vlada je preuzela odgovornost za pružanje univerzalnog besplatnog obrazovanja.
Stvorena je mreža ustanova javnog obrazovanja, štamparstva, knjižarstva, kulturnog prosvjetiteljstva, fizičke kulture i sporta. Do 1941 u Moldavska SSR Radilo je 1896 škola, od kojih je 70% predavalo na moldavskom jeziku.
Godine 1940-41. više od 100 hiljada školaraca besplatno je dobilo odjeću i obuću. Broj nastavnika se skoro udvostručio za godinu dana.
U jesen 1940. godine stvoreni su savezi pisaca, kompozitora, arhitekata i umjetnika, formirana je državna filharmonija, tri nova pozorišta i operski studio. Godine 1940. objavljeno je 138 knjiga u tiražu od 1,5 miliona, od čega je 1,2 miliona bilo na moldavskom jeziku. Izdato je 56 novina i 3 časopisa.
Kulturni razvoj je prekinut Odlično Otadžbinski rat Međutim, nakon završetka rata počeo je brzi razvoj, uslijed čega je kultura postala vlasništvo širokih masa stanovništva.
U međuvremenu Sovjetska vlast nije bio zainteresovan za održavanje blizu kulturne veze region sa Rumunijom. Predstavnici lokalnog rumunska inteligencija, kao i dio koji je iz krajeva starog kraljevstva stigao nakon 1918. godine bili su prisiljeni na iseljavanje. Ostali su protjerani ili čak uništeni, što svakako nije moglo a da ne utiče na kulturnu situaciju u Moldaviji.
Za razvoj kulturne sfere, obrazovanja i nauke, sovjetska vlada je u prvoj fazi aktivno privlačila kvalifikovane stručnjake iz drugih delova SSSR-a.
Kasnije je, uz pomoć obuke osoblja u velikim sovjetskim naučnim i obrazovnim centrima, stvorena nacionalna moldavska inteligencija.
Za vrijeme MSSR-a počelo je formiranje kinematografija u Moldaviji. Stvoren je filmski studio "Moldova-Film" koji proizvodi nekoliko dugometražnih igranih filmova godišnje, ne računajući dokumentarne i animirane filmove.
U sovjetskom periodu razvila se i kultura Gagauza, koji su kompaktno živjeli u južnim regijama Moldavije.
Abeceda je kreirana na osnovu Ćirilica, objavljeni su rječnici, školski udžbenici, knjige: “Legendanyn lak” (Trag legendi, 1974), “Uzun kervan” (Duga karavan, 1985), “Zhanavar yortulary” (Vučji praznici, 1990) i mnoge druge.