Baškira u svijetu ima oko dva miliona, prema posljednjem popisu stanovništva, njih 1.584.554 živi u Rusiji. Sada predstavnici ovog naroda nastanjuju teritoriju Urala i dijelove Volge, govore baškirskim jezikom koji pripada turskoj jezičnoj grupi i prakticiraju islam od 10. stoljeća.
Među precima Baškira, etnografi nazivaju turske nomadske narode, narode ugro-finske grupe i drevne Irance. I oksfordski genetičari tvrde da su uspostavili odnos Baškira sa stanovnicima Velike Britanije.
Ali svi se naučnici slažu da je etnička grupa Baškir nastala kao rezultat miješanja nekoliko mongoloidnih i kavkaskih naroda. To objašnjava razliku u izgledu predstavnika naroda: sa fotografije nije uvijek moguće pogoditi da tako različiti ljudi pripadaju istoj etničkoj grupi. Među Baškirima možete pronaći klasične "ljude iz stepe", ljude orijentalnog izgleda i svijetlokose "Evropljane". Najčešći tip izgleda za Baškir je srednje visine, tamne kose i smeđih očiju, tamne kože i karakterističnog oblika očiju: ne tako uskih kao kod mongoloida, samo blago ukošenih.
Ime "Baškiri" izaziva isto toliko kontroverzi koliko i njihovo porijeklo. Etnografi nude nekoliko vrlo poetičnih verzija njegovog prijevoda: “Glavni vuk”, “Pčelar”, “Glava Urala”, “Glavno pleme”, “Djeca heroja”.
Istorija naroda Baškir
Baškiri su nevjerovatno drevni narod, jedna od prvih autohtonih etničkih grupa Urala. Neki istoričari veruju da su Argipejci i Budini, koji se spominju još u 5. veku pre nove ere u Herodotovim delima, upravo Baškiri. Narod se pominje i u kineskim istorijskim izvorima iz 7. veka, kao Bašukili, iu „jermenskoj geografiji“ iz istog perioda, kao Buški.
Godine 840. život Baškira opisao je arapski putnik Sallam at-Tarjuman; on je govorio o ovom narodu kao nezavisnoj naciji koja naseljava obje strane Uralskog grebena. Nešto kasnije, ambasador Bagdada Ibn Fadlan nazvao je Baškire ratobornim i moćnim nomadima. 
U 9. stoljeću dio baškirskih klanova napustio je podnožje Urala i preselio se u Mađarsku; usput, potomci uralskih doseljenika i dalje žive u zemlji. Preostala baškirska plemena dugo su zadržavala navalu Džingis-kanove horde, sprečavajući ga da stigne do Evrope. Rat nomadskih naroda trajao je 14 godina, na kraju su se ujedinili, ali su Baškirci zadržali pravo na autonomiju. Istina, nakon raspada Zlatne Horde, nezavisnost je izgubljena, teritorija je postala dio Nogajske Horde, Sibirskog i Kazanskog kanata, a na kraju, pod Ivanom Groznim, postala je dio ruske države.
U teškim vremenima, pod vodstvom Salavata Yulaeva, baškirski seljaci su učestvovali u pobuni Emeljana Pugačeva. Tokom perioda ruske i sovjetske istorije uživali su autonomiju, a 1990. godine Baškirija je dobila status republike u sastavu Ruske Federacije.
Mitovi i legende Baškira
U legendama i bajkama koje su preživjele do danas, odigravaju se fantastične priče koje govore o nastanku zemlje i sunca, pojavi zvijezda i mjeseca i porijeklu baškirskog naroda. Pored ljudi i životinja, mitovi opisuju i duhove - gospodare zemlje, planina i vode. Baškirci govore ne samo o zemaljskom životu, oni tumače šta se dešava u svemiru.
Dakle, mrlje na mjesecu su srne, vječno bježe od vuka, veliki medvjed je sedam ljepotica koje su na nebu našle spas od kralja deva.
Baškiri su smatrali da je zemlja ravna, koja leži na leđima velikog bika i divovske štuke. Vjerovali su da su potresi uzrokovali kretanje bika.
Većina mitologije Baškira pojavila se u predmuslimanskom periodu.
U mitovima, ljudi su neraskidivo povezani sa životinjama - Baškirska plemena, prema legendi, potječu od vuka, konja, medvjeda, labuda, ali životinje su, zauzvrat, mogle poticati od ljudi. Na primjer, u Baškiriji postoji vjerovanje da je medvjed osoba koja je otišla živjeti u šume i obrasla je krznom.
Mnogi mitološki subjekti su shvaćeni i razvijeni u herojskim epovima: “Ural Batyr”, “Akbuzat”, “Zayatulyak menen Khyukhylu” itd.
Baškiri (bashk. Bashorttar) su narod koji govori turski jezik koji živi na teritoriji Republike Baškortostan i istoimene istorijske regije. Autohtoni (autohtoni) ljudi južnog Urala i Urala.
Broj u svijetu je oko 2 miliona ljudi.
Prema Sveruskom popisu stanovništva iz 2010. godine, u Rusiji živi 1.584.554 Baškira. Nacionalni jezik je baškirski.
Tradicionalna religija je sunitski islam.
Bashkirs 
Postoji nekoliko tumačenja etnonima Bashҡort:
Prema istraživačima iz 18. vijeka V. N. Tatishchev, P. I. Rychkov, I. G. Georgi, riječ bashort znači "glavni vuk". Lokalni istoričar V.S. Yumatov je 1847. napisao da bašgҡort znači „pčelar, vlasnik pčela“. Prema „Istorijskoj belešci o području bivše provincije Ufa, gde je bio centar drevne Baškirije“, objavljenoj u Sankt Peterburgu 1867. godine, reč bašgҡort znači „glava Urala“.
Ruski istoričar i etnograf A.E. Alektorov je 1885. izneo verziju prema kojoj bashҡort znači "odvojeni ljudi". Prema D. M. Dunlop (engleski) ruski. Etnonim Bašҡort seže do oblika bešgur, bašgur, odnosno „pet plemena, pet Ugara“. Pošto Sh u savremenom jeziku odgovara L u bugarskom, prema tome, prema Dunlopu, etnonimi Bašgur i Bugar su ekvivalentni. Baškirski istoričar R. G. Kuzeev dao je definiciju etnonima bashҡort u značenju bash - "glavni, glavni" i ҡor (t) - "klan, pleme".
Prema etnografu N. V. Bikbulatovu, etnonim Baškart potiče od imena legendarnog vojskovođe Bašgirda, poznatog iz pisanih izveštaja iz Gardizija (11. vek), koji je živeo između Hazara i Kimaka u slivu reke Jaik. Antropolog i etnolog R. M. Yusupov smatrao je da je etnonim Baškart, koji se u većini slučajeva tumačio kao „glavni vuk“ na turskoj osnovi, u ranijim vremenima imao osnovu na iranskom jeziku u obliku bachagurg, gdje je bacha „potomak, dijete, dijete“, i gurg - "vuk". Druga varijanta etimologije etnonima bashort, prema R. M. Yusupovu, također je povezana s iranskom frazom bachagurd, a prevodi se kao "potomak, dijete heroja, vitezova".
U ovom slučaju, bacha se prevodi na isti način kao "dijete, dijete, potomak", a gurd je "heroj, vitez". Nakon ere Huna, etnonim se mogao promijeniti u svoje moderno stanje na sljedeći način: bachagurd - bachgurd - bachgord - bashord - bashort. Bashkirs 
RANA ISTORIJA BAŠKIRA
Sovjetski filolog i istoričar antike S. Ya. Lurie vjerovao je da su "prethodnici modernih Baškiraca" spomenuti u 5. stoljeću prije nove ere. e. u Herodotovoj istoriji pod imenom Argipejci. „Otac istorije“ Herodot je izvestio da Argipejci žive „u podnožju visokih planina“. Opisujući način života Argipejaca, Herodot je napisao: „...Oni govore posebnim jezikom, oblače se u skitskom stilu i jedu plodove drveća. Ime drveta čije plodove jedu je pontsko, ... njegov plod je sličan mahunarki, ali sa sjemenom unutra. Zrelo voće se cedi kroz krpu i iz njega teče crni sok koji se zove “aski”. Piju ovaj sok, miješajući ga s mlijekom. Od šipražja ashe prave ravne kolače.” S. Ya. Lurie je povezao riječ "askhi" s turskim "achi" - "kiselo". Prema baškirskom lingvisti J. G. Kiekbaevu, riječ "askhi" podsjeća na baškirsku "asse hyuy" - "kisela tekućina".
Herodot je pisao o mentalitetu Argipejaca: „...Oni rešavaju sporove svojih suseda, i ako neki izgnanik nađe utočište kod njih, niko se ne usuđuje da ga uvredi.“ Čuveni orijentalista Zaki Validi sugerisao je da se Baškiri spominju u djelu Klaudija Ptolomeja (2. vijek nove ere) pod imenom skitske porodice Pasirtai. Zanimljive informacije o Baškirima nalaze se i u kineskim kronikama kuće Sui. Dakle, na Sui Shu (engleskom) ruskom. (VII vek) „Priča o telu” navodi 45 plemena, koje su sastavljači nazvali Teles, a među njima se pominju plemena Alan i Bašukili.
Bashukili se poistovjećuju s etnonimom Bašҡort, odnosno sa Baškirima. U svetlu činjenice da su preci Telea bili etnički naslednici Huna, zanimljiva je i poruka iz kineskih izvora o „potomcima starih Huna“ u basenu Volge u 8.-9. veku. Među ovim plemenima su navedeni Bo-khan i Bei-din, za koje se pretpostavlja da se poistovjećuju sa Volškim Bugarima i Baškirima. Glavni specijalista za istoriju Turaka, M.I. Artamonov, smatrao je da se Baškiri spominju i u „jermenskoj geografiji“ 7. vijeka pod imenom Buški. Prvi pisani podaci o Baškirima od strane arapskih autora datiraju iz 9. stoljeća. Sallam at-Tarjuman (9. vek), Ibn Fadlan (10. vek), Al-Masudi (10. vek), Al-Balkhi (10. vek), al-Andalusi (12. vek), Idrisi (12. vek). , Ibn Said. (XIII vek), Jakut al-Hamavi (XIII vek), Kazvini (XIII vek), Dimaški (XIV vek), Abulfred (XIV vek) i drugi pisali su o Baškirima. Prva poruka iz arapskih pisanih izvora o Baškirima pripada putniku Sallamu at-Tarjumanu.
Oko 840. godine posjetio je zemlju Baškira i naznačio njene približne granice. Ibn Ruste (903) je izvijestio da su Baškiri “nezavisan narod koji je okupirao teritoriju s obje strane Uralskog grebena između Volge, Kame, Tobola i gornjeg toka Jaika”. Po prvi put etnografski opis Baškira dao je Ibn Fadlan, ambasador bagdadskog halife al Muktadira kod vladara Volških Bugara. Posjetio je Baškire 922. Baškiri su, prema Ibn Fadlanu, bili ratoborni i moćni, kojih se on i njegovi drugovi (ukupno “pet hiljada ljudi” uključujući i vojnu stražu) “čuvaju... s najvećom opasnošću”. Bavili su se stočarstvom.
Baškirci su poštovali dvanaest bogova: zimu, ljeto, kišu, vjetar, drveće, ljude, konje, vodu, noć, dan, smrt, zemlju i nebo, među kojima je glavni bio bog neba, koji je ujedinio sve i bio sa ostalima “saglasno i svako od njih odobrava ono što njegov drug radi.” Neki Baškirci su obožavali zmije, ribe i ždralove. Uz totemizam, Ibn Fadlan bilježi šamanizam među Baškirima. Očigledno, islam se počinje širiti među Baškirima.
U ambasadi je bio jedan Baškir muslimanske vjeroispovijesti. Prema Ibn Fadlanu, Baškiri su Turci, žive na južnim padinama Urala i zauzimaju ogromnu teritoriju do Volge, njihovi susjedi na jugoistoku su bili Pečenezi, na zapadu - Bugari, na jugu - Oguzi . Drugi arapski autor, Al-Masudi (umro oko 956.), govoreći o ratovima u blizini Aralskog mora, spomenuo je Baškire među zaraćenim narodima. Srednjovjekovni geograf Sharif Idrisi (umro 1162.) izvijestio je da su Baškiri živjeli na izvorima Kame i Urala. Govorio je o gradu Nemzhan, koji se nalazi u gornjem toku Lika. Baškiri su tamo topili bakar u pećima, kopali krzno lisica i dabrova i dragocjeno kamenje.
U drugom gradu, Gurkhanu, koji se nalazi u sjevernom dijelu rijeke Agidel, Baškiri su pravili umjetničke predmete, sedla i oružje. Drugi autori: Yakut, Kazvini i Dimashki izvještavaju o „baškirskom planinskom lancu koji se nalazi u sedmoj klimi“, pod kojim su, kao i drugi autori, mislili na planine Ural. „Zemlja Baškarda leži u sedmoj klimi“, napisao je Ibn Said. Rashid ad-Din (umro 1318.) spominje Baškire 3 puta i uvijek među velikim narodima. „Na isti način, narodi, koji su od davnina do danas bili i zovu se Turci, živeli su u stepama..., u planinama i šumama regiona Desht-i-Kipchak, Rusa, Čerkeza, Baškiri Talasa i Sairama, Ibira i Sibira, Bulara i rijeke Ankare".
Mahmud al-Kashgari je u svom enciklopedijskom “Rječniku turskih jezika” (1073/1074) pod naslovom “o karakteristikama turskih jezika” naveo Baškire među dvadeset “glavnih” turkijskih naroda. „A jezik Baškira“, napisao je, „veoma je blizak kipčakskom, oguskom, kirgiškom i ostalima, odnosno turskom.“
Predradnik baškirskog sela 
Baškiri u Mađarskoj
U 9. veku, zajedno sa drevnim Mađarima, klanske divizije nekoliko drevnih baškirskih klanova, kao što su Yurmaty, Yeney, Kese i nekoliko drugih, napustile su podnožje Urala. Postali su dio drevne mađarske konfederacije plemena, koja se nalazila u zemlji Levedije, između rijeka Dona i Dnjepra. Početkom 10. veka Mađari su zajedno sa Baškirima, pod vođstvom kneza Arpada, prešli Karpate i osvojili teritoriju Panonije, osnovavši Ugarsku kraljevinu.
U 10. vijeku, prvi pisani podaci o Baškirima u Mađarskoj nalaze se u knjizi arapskog naučnika Al-Masudija “Muruj az-zahab”. I Mađare i Baškire naziva bašgirdima ili Bajgirdima. Prema poznatom turkologu Ahmad-Zakiju Validiju, brojčana dominacija Baškira u mađarskoj vojsci i prelazak političke vlasti u Mađarskoj u ruke vrha baškirskih plemena Yurmat i Yeney u 12. stoljeću. dovelo je do činjenice da je etnonim "Bashgird" (Baškir) u srednjovjekovnim arapskim izvorima počeo služiti za označavanje cjelokupnog stanovništva mađarskog kraljevstva. U 13. veku, Ibn Said al-Maghribi, u svojoj knjizi “Kitab bast al-ard,” deli stanovnike Mađarske na dva naroda: Baškire (Bashgird) - muslimane koji govore turski jezik koji žive južno od reke Dunav, i Mađari (Hunkar), koji ispovedaju hrišćanstvo.
On piše da ti narodi imaju različite jezike. Glavni grad Baškirske zemlje bio je grad Kerat, koji se nalazi na jugu Mađarske. Abul-Fida u svom djelu “Takvim al-buldan” piše da su u Mađarskoj Baškiri živjeli na obalama Dunava pored Nijemaca. Služili su u čuvenoj mađarskoj konjici, koja je užasavala čitavu srednjovjekovnu Evropu. Srednjovjekovni geograf Zakariyya ibn Muhammad al-Qazwini (1203-1283) piše da Baškiri žive između Carigrada i Bugarske. Baškire opisuje ovako: „Jedan od muslimanskih teologa Baškira kaže da su Baškiri veoma velik narod i da većina njih koristi kršćanstvo; ali među njima ima i muslimana koji moraju odati počast kršćanima, kao što naši kršćani odaju počast muslimanima. Baškiri žive u kolibama i nemaju tvrđave.
Svako mjesto je dato kao feud nekoj plemenitoj osobi; kada je kralj primijetio da su ovi feudski posjedi izazvali mnoge sporove među vlasnicima, oduzeo im je te posjede i odredio određenu platu iz državnih fondova. Kada je kralj Baškira, tokom tatarske racije, pozvao ovu gospodu u rat, oni su odgovorili da će poslušati, samo pod uslovom da im se ta imovina vrati. Kralj im je to odbio i rekao: ulaskom u ovaj rat štitite sebe i svoju djecu. Magnati nisu poslušali kralja i razišli su se. Tada su Tatari napali i opustošili zemlju mačem i vatrom, ne nalazeći nigdje otpora.”
Bashkirs 
MONGOLSKA INVASION
Prva bitka Baškira sa Mongolima dogodila se 1219-1220, kada je Džingis-kan, na čelu ogromne vojske, ljetovao na Irtišu, gdje su Baškirci imali ljetne pašnjake. Sukob između dva naroda trajao je dugo. Od 1220. do 1234. Baškiri su se neprestano borili s Mongolima, zapravo, zadržavajući navalu mongolske invazije na zapad. L. N. Gumilyov u knjizi „Drevna Rusija i velika stepa“ napisao je: „Mongolsko-baškirski rat trajao je 14 godina, odnosno mnogo duže od rata sa Horezmskim sultanatom i Velikog zapadnog pohoda...
Baškiri su više puta pobjeđivali u bitkama i na kraju zaključili ugovor o prijateljstvu i savezu, nakon čega su se Mongoli ujedinili sa Baškirima za daljnja osvajanja...” Baškirci dobijaju pravo na ubijanje (etikete), odnosno, u stvari, teritorijalnu autonomiju unutar carstva Džingis Kana. U pravnoj hijerarhiji Mongolskog carstva, Baškiri su zauzimali povlašteni položaj kao narod koji je kaganima bio dužan prvenstveno za vojnu službu i očuvanje vlastitog plemenskog sistema i uprave. Pravno se može govoriti samo o suzerenitetsko-vazalnim odnosima, a ne o „savezničkim“. Baškirski konjički pukovi učestvovali su u napadima Batu Kana na sjeveroistočne i jugozapadne ruske kneževine 1237–1238 i 1239–1240, kao i u Zapadnom pohodu 1241–1242.
Kao dio Zlatne Horde U XIII-XIV vijeku, čitava teritorija naseljavanja Baškira bila je dio Zlatne Horde. 18. juna 1391. dogodila se “Bitka naroda” kod rijeke Kondurča. U bitci su se sukobile vojske dvije tadašnje svjetske sile: kan Zlatne horde Tokhtamysh, na čijoj su strani bili Baškirci, i emir Samarkanda Timura (Tamerlane). Bitka je završena porazom Zlatne Horde. Nakon raspada Zlatne Horde, teritorija istorijskog Baškortostana bila je dio Kazanskog, Sibirskog kanata i Nogajske Horde.
Pripajanje Baškortostana Rusiji Uspostavljanje moskovske vrhovne vlasti nad Baškirima nije bio jednokratni čin. Prvi (u zimu 1554.) koji su prihvatili moskovsko državljanstvo bili su zapadni i sjeverozapadni Baškiri, koji su prethodno bili podložni Kazanskom kanu.
Nakon njih (1554-1557), veze s Ivanom Groznim uspostavili su Baškiri srednje, južne i jugoistočne Baškirije, koji su tada koegzistirali na istoj teritoriji s Nogai Hordom. Trans-Uralski Baškiri su bili prisiljeni da se dogovore sa Moskvom 80-90-ih godina 16. vijeka, nakon raspada Sibirskog kanata. Pobijedivši Kazan, Ivan Grozni se obratio baškirskom narodu s apelom da dobrovoljno dođu pod njegovu najvišu ruku. Baškiri su odgovorili i na narodnim sastancima klanova odlučili su da pređu pod vazalstvo Moskve na osnovu ravnopravnog sporazuma sa carem.
Ovo je bio drugi slučaj u njihovoj viševekovnoj istoriji. Prvi je bio ugovor sa Mongolima (XIII vek). Uslovi su jasno navedeni u ugovoru. Moskovski suveren zadržao je sve njihove zemlje za Baškire i priznao im patrimonialno pravo (vrijedno je napomenuti da, osim Baškira, nijedan narod koji je prihvatio rusko državljanstvo nije imao baštinsko pravo na zemlju). Moskovski car je također obećao da će sačuvati lokalnu samoupravu i da neće tlačiti muslimansku vjeru („...dali su svoju riječ i zakleli se da ih Baškiri koji ispovijedaju islam nikada neće natjerati na drugu vjeru...”). Tako je Moskva napravila ozbiljne ustupke Baškirima, što je, naravno, zadovoljilo njene globalne interese. Baškiri su se zauzvrat obavezali da će obavljati vojnu službu o svom trošku i plaćati yasak u trezoru - porez na zemljište.
O dobrovoljnom pristupanju Rusiji i primanju pisama darovnice od strane Baškira govori se i u hronici nadzornika Kidrasa Mulakajeva, o kojoj je izveštavao P. I. Ryčkov i potom objavljen u njegovoj knjizi „Istorija Orenburga“: „...ne samo te zemlje gde su živeli pre svog državljanstva ... ali naime, iza reke Kame i blizu Bele Vološke (koja je dobila ime po Beloj reci), oni, Baškirci, su potvrđeni, ali osim toga, dodeljeni su od mnogih drugih, gdje sada žive, o čemu svjedoče pisma o grantu, koja mnogi još uvijek imaju " Rychkov je u knjizi "Topografija Orenburga" napisao: "Baškirski narod je došao u rusko državljanstvo." Ekskluzivnost odnosa između Baškira i Rusije ogleda se u „Katedralnom zakoniku“ iz 1649. godine, gdje su Baškirci, pod prijetnjom konfiskacije imovine i sramote od suverena, zabranili „... bojare, okolne ljude i narod Dume, i stolnici, i advokati i plemići iz Moskve i iz gradova, plemići i bojarska deca i ruski meštani svih rangova ne bi trebalo da kupuju ili menjaju bilo kakvu zemlju, i ne bi smeli da je imaju kao hipoteku, ili zakupninu, ili zakupninu za mnoge godine.”
Od 1557. do 1798. - više od 200 godina - baškirski konjički pukovi su se borili u redovima ruske vojske; Kao dio milicije Minina i Požarskog, Baškirski odredi su učestvovali u oslobađanju Moskve od poljskih osvajača 1612.
Baškirski ustanci Za života Ivana Groznog još su se poštovali uslovi sporazuma, a on je, uprkos svojoj okrutnosti, ostao u sjećanju baškirskog naroda kao vrstan, „bijeli kralj“ (Bashk. Aҡ batsha). Sa dolaskom kuće Romanov na vlast u 17. veku, politika carizma u Baškortostanu je odmah počela da se menja na gore. Riječima, vlasti su Baškire uvjeravale u njihovu lojalnost uslovima sporazuma, ali su u stvarnosti krenule putem njihovog kršenja. To je bilo izraženo, prije svega, u krađi baškirskih baštinskih zemalja i izgradnji predstraža, utvrda, naselja, kršćanskih manastira i linija na njima. Vidjevši masovnu krađu njihove zemlje, kršenje prava i sloboda predaka, Baškirci su se pobunili 1645, 1662-1664, 1681-1684, 1704-11/25.
Carske vlasti su bile prisiljene da udovolje mnogim zahtjevima pobunjenika. Nakon Baškirskog ustanka 1662-1664. Vlada je još jednom službeno potvrdila baštinsko pravo Baškira na zemlju. Tokom ustanka 1681-1684. - sloboda praktikovanja islama. Nakon ustanka 1704-11. (poslanstvo Baškira se ponovo zaklelo na vjernost caru tek 1725.) - potvrdilo baštinska prava i poseban status Baškira i provelo suđenje koje je završeno osudom za zloupotrebu vlasti i pogubljenje vladinih „profitabilnih“ Sergejev, Dokhov i Žiharev, koji su tražili poreze od Baškira, koji nisu predviđeni zakonom, što je bio jedan od razloga za ustanak.
Tokom ustanaka, baškirski odredi stigli su do Samare, Saratova, Astrahana, Vjatke, Tobolska, Kazana (1708) i planina Kavkaza (u neuspješnom napadu njihovih saveznika - kavkaskih gorštaka i ruskih raskolničkih kozaka, grada Terskog, jedan od njih je bio zarobljeni i kasnije pogubljeni vođe Baškirskog ustanka 1704-11, sultan Murat). Ljudski i materijalni gubici su bili ogromni. Najveći gubitak za same Baškire bio je ustanak 1735-1740, tokom kojeg je izabran kan Sultan-Girey (Karasakal). Tokom ovog ustanka, mnoge naslijeđene zemlje Baškirima su oduzete i prebačene na služenje Meshcheryaka. Prema proračunima američkog istoričara A.S. Donnellyja, svaka četvrta osoba umrla je od Baškira.
Sljedeći ustanak izbio je 1755-1756. Razlog su bile glasine o vjerskom progonu i ukidanju lakog yasak-a (jedini porez za Baškire; yasak je uziman samo sa zemlje i potvrdio njihov status patrimonijalnih zemljoposjednika) uz istovremeno zabranu besplatne proizvodnje soli, što su Baškiri smatrali svojom privilegijom. Pobuna je bila sjajno isplanirana, ali nije uspjela zbog spontane preuranjene akcije Baškira iz klana Burzyan, koji su ubili sitnog službenika - podmitljivog i silovatelja Bragina. Zbog ove apsurdne i tragične nesreće, osujećeni su planovi za istovremenu akciju Baškira na sva 4 puta, ovaj put u savezu sa Mišarima, a moguće i Tatarima i Kazahstanima.
Najpoznatiji ideolog ovog pokreta bio je Akhun Sibirskog puta Baškortostana, Mišar Gabdula Galijev (Batyrsha). U zatočeništvu, Mullah Batyrsha napisao je svoje poznato „Pismo carici Elizaveti Petrovni“, koje je preživjelo do danas kao zanimljiv primjer analize uzroka baškirskih ustanaka od strane njihovog učesnika.
Kada je ustanak ugušen, jedan broj onih koji su učestvovali u ustanku emigrirao je u Kirgisko-Kaisak Hordu. Posljednji baškirski ustanak smatra se učešćem u seljačkom ratu 1773-1775. Emelyan Pugacheva: jedan od vođa ovog ustanka, Salavat Yulaev, također je ostao u sjećanju ljudi i smatra se baškirskim nacionalnim herojem.
Baškirska vojska Najznačajnija reforma prema Baškirima koju je sprovela carska vlada u 18. stoljeću bilo je uvođenje kantonalnog sistema vlasti, koji je djelovao s određenim promjenama do 1865. godine.
Dekretom od 10. aprila 1798. baškirsko i mišarsko stanovništvo regije prebačeno je u klasu vojne službe i bilo je dužno da obavlja graničnu službu na istočnim granicama Rusije. Administrativno su stvoreni kantoni.
Trans-Uralski Baškiri su se našli u sastavu 2. (okruzi Jekaterinburg i Šadrinski), 3. (Okrug Troicki) i 4. (okrug Čeljabinsk) kantona. 2. kanton se nalazio u Permu, 3. i 4. u provinciji Orenburg. Godine 1802-1803. Baškiri iz okruga Shadrinsky dodijeljeni su nezavisnom 3. kantonu. S tim u vezi promijenili su se i redni brojevi kantona. Nekadašnji 3. kanton (okrug Troicki) postao je 4., a bivši 4. (okrug Čeljabinsk) postao je 5. Velike promjene u sistemu kantonalne uprave poduzete su 30-ih godina 19. stoljeća. Od baškirskog i mišarskog stanovništva regije formirana je vojska Baškir-Meshcheryak, koja je uključivala 17 kantona. Potonji su bili ujedinjeni u povjerenike.
Baškiri i Mišari 2. (okrug Jekaterinburg i Krasnoufimsk) i 3. (okrug Šadrinski) kantona bili su uključeni u prvi, 4. (okrug Troicki) i 5. (okrug Čeljabinsk) - u drugo starateljstvo sa centrima u Krasnoufimsku i Čeljabinsku. Zakonom „O pripajanju Teptjara i Bobila Baškirsko-Meščerijačkoj vojsci“ od 22. februara 1855. godine, teptjarski pukovi su uključeni u kantonalni sistem Baškirsko-Meshcheryak armije.
Kasnije je ime promijenjeno u Baškirsku vojsku Zakonom „O budućem imenovanju Baškirsko-Meshcheryak vojske kao Baškirska vojska“. 31. oktobra 1855. Pripajanjem kazahstanskih zemalja Rusiji 1731. godine, Baškortostan je postao jedna od mnogih unutrašnjih regija carstva, a nestala je potreba za privlačenjem Baškira, Mišara i Teptjara u graničnu službu.
Tokom reformi 1860-1870-ih. u 1864-1865 kantonalni sistem je ukinut, a kontrola nad Baškirima i njihovim sljedbenicima prešla je u ruke ruralnih i volostnih (jurtskih) društava, sličnih ruskim društvima. Istina, Baškirci su zadržali prednosti u oblasti korištenja zemljišta: standard za Baškire bio je 60 dessiatina po glavi stanovnika, s 15 dessiatina za bivše kmetove.
Aleksandar 1 i Napoleon, predstavnici Baškira u blizini 
Učešće Baškira u Otadžbinskom ratu 1812. Ukupno u ratu 1812. i stranim pohodima 1813-1814. Učestvovalo je 28 pet stotina baškirskih pukova.
Osim toga, baškirsko stanovništvo južnog Urala izdvojilo je 4.139 konja i 500.000 rubalja za vojsku. Tokom stranog pohoda u sastavu ruske vojske u Njemačkoj, u gradu Weimeru, veliki njemački pjesnik Gete se susreo sa baškirskim ratnicima, kojima su Baškirci poklonili luk i strijele. Devet baškirskih pukova ušlo je u Pariz. Francuzi su baškirske ratnike nazvali "sjevernim kupidima".
U sjećanju naroda Baškira, rat iz 1812. godine sačuvan je u narodnim pjesmama „Baik“, „Kutuzov“, „Squadron“, „Kakhym Turya“, „Lubizar“. Poslednja pesma zasnovana je na istinitoj činjenici, kada je glavnokomandujući ruske vojske M. I. Kutuzov zahvalio baškirskim vojnicima na hrabrosti koju su pokazali u borbi rečima: „bravo“. Postoje podaci o nekim vojnicima nagrađenim srebrnim medaljama „Za zauzimanje Pariza 19. marta 1814.“ i „U znak sećanja na rat 1812-1814.“ - Rakhmangul Barakov (selo Bikkulovo), Sayfutdin Kadyrgalin (selo Bayramgulovo), Nurali Zubairov (selo Kuluevo), Kunduzbay Kuldavletov (selo Subkhangulovo - Abdyrovo).
Spomenik Baškirima koji su učestvovali u ratu 1812 
Baškirski nacionalni pokret
Nakon revolucija 1917. održani su Svebaškirski kurultaji (kongresi) na kojima je donesena odluka o potrebi stvaranja nacionalne republike u okviru federalne Rusije. Kao rezultat toga, 15. novembra 1917. Baškirski regionalni (centralni) šuro (vijeće) proglasio je stvaranje teritorijalno-nacionalne autonomije Baškurdistana na teritorijama s pretežno baškirskim stanovništvom provincija Orenburg, Perm, Samara i Ufa. .
U decembru 1917. delegati III Svebaškirskog (osnivačkog) kongresa, koji su predstavljali interese stanovništva svih nacionalnosti u regionu, jednoglasno su izglasali usvajanje rezolucije (Farmana br. 2) Baškirskog regionalnog šuroa o proglašenju nacionalnog -teritorijalna autonomija (republika) Baškurdistana. Na kongresu su formirana vlada Baškortostana, predparlament - Kese-Kurultai i druga vladina i administrativna tijela, te su donesene odluke o daljem postupanju. U martu 1919. godine, na osnovu sporazuma ruske radničko-seljačke vlade sa baškirskom vladom, formirana je Autonomna Baškirska sovjetska republika.
Formiranje Republike Baškortostan 11. oktobra 1990. Vrhovni savet Republike je proglasio Deklaraciju o državnom suverenitetu. Baškortostan je 31. marta 1992. godine potpisao savezni sporazum o razgraničenju ovlašćenja i predmeta nadležnosti između državnih organa Ruske Federacije i vlasti suverenih republika u njenom sastavu i Dodatak njemu iz Republike Baškortostan, kojim je određeno ugovornu prirodu odnosa između Republike Baškortostan i Ruske Federacije.
Etnogeneza Baškira
Etnogeneza Baškira je izuzetno složena. Južni Ural i susjedne stepe, gdje je došlo do formiranja naroda, dugo su bili arena aktivne interakcije između različitih plemena i kultura. U literaturi o etnogenezi Baškira može se vidjeti da postoje tri glavne hipoteze o porijeklu baškirskog naroda: tursko-finsko-ugro-iransko
Perm Bashkirs 
Antropološki sastav Baškira je heterogen, mješavina je kavkaskih i mongoloidnih karakteristika. M. S. Akimova identifikovala je četiri glavna antropološka tipa među Baškirima: Suburalijski pontijski svetli kavkaski južnosibirski
Najstariji rasni tipovi Baškira smatraju se svijetlim kavkazima, pontskim i suburalnim, a najnoviji su južnosibirski. Južnosibirski antropološki tip kod Baškira pojavio se prilično kasno i usko je povezan s turskim plemenima 9.-12. stoljeća i Kipčakima 13.-14. stoljeća.
Pamirsko-ferganski i transkaspijski rasni tipovi, također prisutni među Baškirima, povezani su s indoiranskim i turskim nomadima Evroazije.
Baškirska kultura
Tradicionalna zanimanja i zanati Glavno zanimanje Baškira u prošlosti bilo je polunomadsko (yailyazh) stočarstvo. Rašireni su poljoprivreda, lov, pčelarstvo, pčelarstvo, peradarstvo, ribarstvo i sakupljanje. Zanati uključuju tkanje, izradu filca, proizvodnju tepiha bez vlakana, šalova, vez, preradu kože (kožarstvo), obradu drveta i metala. Baškiri su se bavili proizvodnjom vrhova strijela, kopalja, noževa i elemenata željeznih konjskih orma. Meci i sačma za oružje bačeni su od olova.
Baškiri su imali svoje kovače i draguljare. Od srebra izrađivani su privjesci, plakete i ukrasi za ženske prsne oklope i oglavlja. Obrada metala se zasnivala na lokalnim sirovinama. Metalurgija i kovački rad zabranjeni su nakon ustanaka. Ruski istoričar M.D. Chulkov u svom djelu “Istorijski opis ruske trgovine” (1781-1788) zabilježio je: “Prethodnih godina Baškiri su topili najbolji čelik iz ove rude u ručnim pećima, koji nakon pobune koja se dogodila 1735. godine nije bila duže dozvoljeno." Važno je napomenuti da je rudarsku školu u Sankt Peterburgu, prvu višu rudarsku i tehničku obrazovnu ustanovu u Rusiji, predložio baškirski industrijalac rude Ismagil Tasimov. Stanovanje i život Kuća Baškira (Yakhya). Fotografija S. M. Prokudin-Gorskog, 1910 
U 17.-19. stoljeću Baškiri su u potpunosti prešli s polunomadske poljoprivrede na poljoprivredu i naseljeni život, budući da su mnoge zemlje zauzeli imigranti iz središnje Rusije i Volge. Među istočnim Baškirima još je djelomično očuvan polunomadski način života. Posljednji, pojedinačni izleti sela u ljetne logore (ljetni nomadski logori) zabilježeni su 20-ih godina 20. stoljeća.
Tipovi stanova među Baškirima su raznoliki; prevladavaju kuće od brvana (drvene), pletar i ćerpić (ćerpič), među istočnim Baškirima, filcana jurta (tirmə) također je bila uobičajena u ljetnim kampovima. Baškirska kuhinja Polunomadski način života doprinio je formiranju osebujne kulture, tradicije i kuhinje Baškira: zimovanje u selima i život na ljetnim nomadima unijeli su raznolikost u ishranu i mogućnosti kuhanja.
Tradicionalno baškirsko jelo bišbarmak priprema se od kuvanog mesa i salme, obilno posuto začinskim biljem i lukom i aromatizovano kurutom. Ovo je još jedna uočljiva karakteristika baškirske kuhinje: mliječni proizvodi se često poslužuju uz jela - rijetka gozba je potpuna bez kuruta ili kiselog vrhnja. Većina baškirskih jela je jednostavna za pripremu i hranjiva.
Jela kao što su ajran, kumis, buza, kazy, basturma, pilav, manti i mnoga druga smatraju se nacionalnim jelima mnogih naroda od Urala do Bliskog istoka. 
Baškirska nacionalna nošnja
Tradicionalna odjeća Baškira vrlo je varijabilna ovisno o dobi i specifičnoj regiji. Odjeća se izrađivala od ovčije kože, domaće pletene i kupovne tkanine. Bio je rasprostranjen razni ženski nakit od koralja, perli, školjki i novčića. To su bibs (yaғa, һaҡal), ukrasi za ramena-pojasevi (emeyҙek, dəғүət), nasloni (ѣһəlek), razni privjesci, pletenice, narukvice, minđuše. Ženska pokrivala za glavu u prošlosti su bila vrlo raznolika, uključujući kašmau u obliku kape, takiju za djevojku, kama burek od krzna, višekomponentni kalapuš, tatar u obliku ručnika, često bogato ukrašen vezom. Vrlo živopisno ukrašen pokrivač za glavu ҡushyaulyҡ.
Od muškaraca: krzneni šeširi sa ušicama (ҡolaҡsyn), šeširi od lisice (tөlkө ҡolaҡsyn), kapuljača (kөləpərə) od bijelog platna, lubanje (tүbətəy), šeširi od filca. Cipele istočnih Baškira su originalne: khata i saryk, kožne glave i platnene osovine, kravate s resicama. Kata i ženski „sarykovi“ bili su ukrašeni aplikacijama na poleđini. Čizme (itek, sitek) i cipela (sabata) bile su široko rasprostranjene (sa izuzetkom niza južnih i istočnih regija). Pantalone sa širokim nogavicama bile su obavezan atribut muške i ženske odjeće. Ženska gornja odjeća je vrlo elegantna.
One su često bogato ukrašene novčićima, gajtanima, aplikacijama i malim vezom, ogrtačem elen, ak saman (koji je često služio i kao pokrivalo za glavu), kamsulama bez rukava, ukrašenim jarkim vezom i oivičenim novčićima. Muški kozaci i čekmeni (saҡman), polukaftani (bišmat). Baškirska muška košulja i ženske haljine su se po kroju oštro razlikovale od ruskih, iako su bile ukrašene i vezom i vrpcama (haljinama).
Također je bilo uobičajeno da žene iz Istočnog Baškira ukrašavaju haljine duž ruba aplikacijama. Pojasevi su bili isključivo muški odjevni predmet. Pojasevi su bili tkani od vune (do 2,5 m dužine), pojasevi, platneni i pojasevi sa bakrenim ili srebrnim kopčama. O pojasu s desne strane uvijek je bila okačena velika pravougaona kožna torba (ҡaptyrga ili ҡalta), a na lijevoj strani nož u drvenom koritu obrubljenom kožom (bysaҡ ҡyny).
Baškirski narodni običaji,
Svadbeni običaji Baškira Pored svadbenog slavlja (tuy), poznati su i vjerski (muslimanski): Ramazanski bajram (Uraҙa Bayramy), Kurban Bayram (ҡorban Bayramy), Mevlid (Məүlid Bayramy), i drugi, kao narodni praznici - praznik završetka proljetnih poljskih radova - sabantuy (khabantuy) i kargatuy (kargatuy).
Nacionalni sportovi Nacionalni sportovi Baškira uključuju: kureš rvanje, streljaštvo, bacanje koplja i lovačkog bodeža, konjske utrke i utrke, potezanje konopa (laso) i druge. Među konjičkim sportovima popularni su: baiga, jahanje i konjske utrke.
Konjičke narodne igre su popularne u Baškortostanu: auzarysh, cat-alyu, kuk-bure, kyz kyuyu. Sportske igre i takmičenja sastavni su dio tjelesnog odgoja Baškira i već su stoljećima uključeni u program narodnih praznika. Usmena narodna umjetnost Baškirska narodna umjetnost bila je raznolika i bogata. Predstavljen je raznim žanrovima, uključujući herojske epove, bajke i pjesme.
Jedna od drevnih vrsta usmene poezije bila je kubair (ҡobayyr). Među Baškirima su često postojali pjevači-improvizatori - sesens (səsan), koji su kombinirali darove pjesnika i kompozitora. Među žanrovima pjesama bilo je narodnih pjesama (yyrҙar), obrednih pjesama (senləү).
U zavisnosti od melodije, baškirske pjesme su podijeljene na razvučene (on koy) i kratke (ҡyҫҡa kөy), u kojima su se izdvajale plesne pjesme (beyeү koy) i pjesme (taҡmaҡ). Baškiri su imali tradiciju grlenog pjevanja - uzlyau (өzləү; također һoҙҙau, ҡajҙau, tumaҡ ҡruay). Zajedno sa pjesničkom kreativnošću, Baškirci su razvili muziku. WITH
Među muzičkim instrumentima, najčešći su bili kubyz (ҡumyҙ) i kurai (ҡurai). Na nekim mjestima je postojao muzički instrument sa tri žice zvan dumbyra.
Plesovi Baškira odlikovali su se svojom originalnošću. Plesovi su se uvijek izvodili uz zvuke pjesme ili kuraja uz čest ritam. Prisutni su otkucavali ritam dlanovima i s vremena na vrijeme uzvikivali "Hej!" 
Baškirski ep
Brojna epska djela Baškira pod nazivom “Ural-Batyr”, “Akbuzat” sačuvala su slojeve drevne mitologije Indoiranaca i starih Turaka, te imaju paralele s Epom o Gilgamešu, Rig Vedom i Avestom. Dakle, ep "Ural Batyr", prema istraživačima, sadrži tri sloja: arhaični sumerski, indoiranski i drevni turski paganski. Neka epska djela Baškira, kao što su “Alpamysha” i “Kuzykurpyas i Mayankhylu”, nalaze se i među drugim turskim narodima.
Baškirska književnost Baškirska književnost ima svoje korijene u drevnim vremenima. Poreklo seže u drevne turske runske i pisane spomenike kao što su Orhonsko-Jenisejski natpisi, do rukopisnih dela 11. veka na turskom jeziku i drevnih bugarskih pesničkih spomenika (Kul Gali i drugi). U 13.-14. stoljeću, baškirska književnost se razvila kao orijentalni tip.
U poeziji su preovladavali tradicionalni žanrovi - gazal, madhiya, kasida, dastan, kanonizirana poetika. Najkarakterističnija stvar u razvoju baškirske poezije je njena bliska interakcija sa folklorom.
Od 18. veka do početka 20. veka razvoj baškirske književnosti povezan je sa imenom i delom Baika Aidara (1710-1814), Šamsetdina Zakija (1822-1865), Galija Sokoroja (1826-1889), Miftahetdina Akmulla (1831-1895), Mazhit Gafuri (1880-1934), Safuan Yakshigulov (1871-1931), Dauta Yulty (1893-1938), Shaykhzada Babich (1895-1919) i mnogi drugi.
Pozorišna umjetnost i kino
Početkom 20. veka u Baškortostanu su postojale samo amaterske pozorišne grupe. Prvo profesionalno pozorište otvoreno je 1919. godine gotovo istovremeno sa formiranjem Baškirske Autonomne Sovjetske Socijalističke Republike. Bilo je to sadašnje Baškirsko državno akademsko dramsko pozorište nazvano po. M. Gafuri. 30-ih godina u Ufi se pojavilo još nekoliko pozorišta - pozorište lutaka, pozorište opere i baleta. Kasnije su se državna pozorišta otvorila i u drugim gradovima Baškortostana.
Baškirsko prosvjetljenje i nauka Period koji obuhvata istorijsko vrijeme od 60-ih godina 19. vijeka do početka 20. stoljeća može se nazvati erom baškirskog prosvjetljenja. Najpoznatije ličnosti baškirskog prosvjetiteljstva tog perioda su M. Bekchurin, A. Kuvatov, G. Kiikov, B. Yuluev, G. Sokoroy, M. Umetbaev, Akmulla, M.-G. Kurbangaliev, R. Fakhretdinov, M. Baishev, Yu. Bikbov, S. Yakshigulov i drugi.
Početkom 20. stoljeća formirane su ličnosti baškirske kulture kao što su Akhmetzaki Validi Togan, Abdulkadir Inan, Galimyan Tagan, Mukhametsha Burangulov.
Religija džamija u baškirskom selu Yahya. Fotografija S. M. Prokudin-Gorskog, 1910 
Baškiri su po vjerskoj pripadnosti sunitski muslimani.
Od 10. stoljeća islam se širi među Baškirima. Arapski putnik Ibn Fadlan upoznao je Baškira koji je ispovijedao islam 921. godine. Kako se islam uspostavio u Volškoj Bugarskoj (922. godine), islam se proširio među Baškirima. U šežeru Baškira iz plemena Min koji žive uz rijeku Dema, kaže se da su oni “šalju devet ljudi iz svog naroda u Bugarsku da saznaju koja je muhamedanska vjera”.
Legenda o izlječenju kanove kćeri kaže da su Bugari „poslali svoje tabiginske učenike Baškirima. Tako se islam širio među Baškirima u dolinama Belaja, Ika, Dema, Tanyp.” Zaki Validi je citirao poruku arapskog geografa Yakut al-Hamawi da je u Halbi sreo Baškira koji je stigao da uči. Konačna uspostava islama među Baškirima dogodila se 20-30-ih godina 14. stoljeća i povezana je s imenom kana Zlatne Horde Uzbeka, koji je islam uspostavio kao državnu religiju Zlatne Horde. Mađarski monah Ioganka, koji je posjetio Baškire 1320-ih, pisao je o baškirskom kanu, fanatično odanom islamu.
Najstariji dokaz o uvođenju islama u Baškortostan uključuje ruševine spomenika u blizini sela Čišmi, unutar kojeg se nalazi kamen sa arapskim natpisom na kojem se navodi da je Husein-Bek, sin Izmer-Beka, umro 7. Dan mjeseca muharema 739. godine po Hidžri, odnosno 1339. godine, ovdje počiva godina. Postoje i dokazi da je islam prodro na južni Ural iz centralne Azije. Na primjer, u Baškirskom Trans-Uralu, na planini Aushtau u blizini sela Starobairamgulovo (Aushkul) (sada u okrugu Uchalinsky), sačuvane su sahrane dvojice drevnih muslimanskih misionara koji datiraju iz 13. stoljeća. Širenje islama među Baškirima trajalo je nekoliko stoljeća i završilo se u XIV-XV vijeku.
Baškirski jezik, baškirsko pismo Nacionalni jezik je baškirski.
Pripada kipčakskoj grupi turskih jezika. Glavni dijalekti: južni, istočni i sjeverozapadni. Distribuirano na teritoriji istorijskog Baškortostana. Prema Sveruskom popisu stanovništva iz 2010. godine, baškirski jezik je maternji jezik za 1.133.339 Baškira (71,7% od ukupnog broja Baškira koji su naveli svoj maternji jezik).
230.846 Baškira (14,6%) nazvalo je tatarski jezik svojim maternjim jezikom. Ruski je maternji jezik za 216.066 Baškira (13,7%).
Naseljavanje Baškira Broj Baškira u svijetu je oko 2 miliona ljudi. Prema popisu iz 2010. godine, 1.584.554 Baškira živi u Rusiji, od čega 1.172.287 živi u Baškortostanu.
Baškiri čine 29,5% stanovništva Republike Baškortostan. Pored same Republike Baškortostan, Baškiri žive u svim konstitutivnim entitetima Ruske Federacije, kao iu zemljama bližeg i daljeg inostranstva.
Do trećine svih Baškira trenutno živi izvan Republike Baškortostan.
_________________________________________________________________________________________________
IZVOR INFORMACIJA I FOTOGRAFIJA:
Baškiri // Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Efrona: U 86 svezaka (82 sveska i 4 dodatna). - Sankt Peterburg, 1890-1907.
Kuzeev R. G. Bashkirs: Istorijski i etnografski esej / R. Kuzeev, S. N. Shitova. — Ufa: Istorijski institut, jezik. i lit., 1963. - 151 str. — 700 primjeraka. (u prijevodu) Kuzeev R. G.
Poreklo naroda Baškir. Etnički sastav, istorija naselja. - M.: Nauka, 1974. - 571 str. — 2400 primjeraka. Rudenko S. I.
Baškiri: istorijski i etnografski eseji. - Ufa: Kitap, 2006. - 376 str. Kuzeev R. G.
Poreklo naroda Baškir. M., Nauka, 1974, str. 428. Yanguzin R.3.
Etnografija Baškira (istorija proučavanja). - Ufa: Kitap, 2002. - 192 str.
Istorija Baškortostana od antičkih vremena do 16. veka [Tekst] / Mazhitov N. A., Sultanova A. N. - Ufa: Kitap, 1994. - 359 str. : ill. — Bibliografija u napomenama na kraju poglavlja. — ISBN 5-295-01491-6
Ibn Fadlanovo putovanje na Volgu. Prevod, komentar i priređivanje akademika I. Yu. Kračkovskog. M.; L., 1939. Zaki Validi Togan.
Istorija Baškira Rašid ad-Din „Zbirka hronika” (Vol. 1. Knjiga 1. M.; Lenjingrad, 1952.) „Devon leči Turčin.” Sveska 1 Taškent. P. 66 b Nasyrov I. “Baškiri” u Panoniji // Islam. - M., 2004. - br. 2 (9). str. 36-39.
Istorija Baškira. Članak na web stranici “Bashkortostan 450” L. N. Gumilyov.
„Drevna Rusija i velika stepa“ (135. Dijagram toka događaja)
Ričkov Pjotr Ivanovič: „Topografija Orenburga“ Sankt Peterburg, 1762. str.67 Salavat Julajev u kratkoj enciklopediji
Bashkortostan Bashkir enciklopedija. U 7 tomova / Ch. urednik M. A. Ilgamov. T.1: A-B. Ufa: Baškirska enciklopedija, 2005. Akimova M. S.
Antropološka istraživanja u Baškiriji // Antropologija i genogeografija. M., 1974 R. M. Yusupov „Baškiri: etnička istorija i tradicionalna kultura“
SITE Wikipedia.
Samoime - Baškort, narod u Rusiji, autohtono stanovništvo Baškirije (Baškirije). Prema Sveruskom popisu stanovništva iz 2010. godine, u Rusiji živi 1.584.554 Baškira, uključujući 7.290 ljudi u Samarskoj regiji. Žive na jugoistoku Samarske regije, uglavnom u Bolshechernigovsky i Bolsheglunitsky okrugu. Zbog činjenice da se glavno područje tradicionalnog naseljavanja lokalnih Baškira nalazi u dolini rijeke Boljšoj Irgiz, u historiografiji se često nazivaju "Irgiški Baškiri". Neki Baškiri su nastanjeni u gradovima Samarske regije, prvenstveno u Samari i Toljatiju.
Govore baškirskim jezikom turske grupe altajske porodice. Ruski i tatarski jezici su široko rasprostranjeni. Pisanje zasnovano na ruskom alfabetu. Vjerujući da su Baškiri sunitski muslimani.
U formiranju Baškira odlučujuću su ulogu odigrala turska stočarska plemena južnosibirsko-srednjoazijskog porijekla, koja su, prije dolaska na južni Ural, dugo lutala po stepama Aral-Syr Darya, došavši u kontakt sa plemenima Pečeneg-Oguz i Kimak-Kypchak; ovdje su zabilježeni u pisanim izvorima u 9. vijeku. Od kraja 9. - početka 10. vijeka. živio je na južnom Uralu i susjednim stepskim i šumsko-stepskim područjima.
U X - ranom XIII vijeku. Baškiri su bili pod političkim uticajem Volško-Kamske Bugarske. Godine 1236. pokorili su ih mongolsko-Tatari i pripojili Zlatnoj Hordi. U 14. vijeku su prešli na islam. Nakon pada Kazana (1552), Baškiri su prihvatili rusko državljanstvo (1552-1557) i odredili pravo posjedovanja svoje zemlje na patrimonijalnoj osnovi, živjeti u skladu sa svojim običajima i vjerom.
Tradicionalni tip privrede Baškira je polunomadsko stočarstvo (uglavnom konja, ali i ovaca, goveda i deve u južnim i istočnim regijama). Bavili su se i lovom i ribolovom, pčelarstvom, sakupljanjem voća i korijena biljaka. Postojala je poljoprivreda (proso, ječam, pira, pšenica, konoplja). Poljoprivredni alat - drveni plug (saban) na točkovima, kasnije plug (khuka), ram drljača (tyrma).
Od 17. stoljeća polunomadsko stočarstvo postepeno gubi na značaju, povećava se uloga poljoprivrede, a na bazi pčelarstva razvija se pčelinjak. Početkom 20. stoljeća završen je prelazak Baškira na složenu poljoprivredu, a polunomadsko stočarstvo ustupilo je mjesto stočarstvu. Pojavljuje se povrtlarstvo.
Razvijena je kućna prerada životinjskih sirovina, ručno tkanje i prerada drveta. Baškiri su poznavali kovački zanat, topili liveno gvožđe i gvožđe, a na nekim mestima su kopali srebrnu rudu; Nakit je rađen od srebra.
Nakon pridruživanja ruskoj državi, društvena struktura Baškira određena je preplitanjem robno-novčanih odnosa s ostacima patrijarhalnog plemenskog života. Na osnovu plemenske podjele (postojalo je oko 40 plemena i plemenskih grupa: Burzyan, Usergan, Tamyan, Yurmat, Tabyn, Kipchak, Katai, Ming, Elan, Yeney, Bulyar, Salyut, itd., od kojih su mnogi bili fragmenti drevnih plemena i etnopolitičke asocijacije evroazijskih stepa) formirale su se volosti, koje su se dijelile na rodovske divizije, ujedinjujući grupe srodnih porodica (aimak, tyuba, ara), koje su od rodovske zajednice naslijedile običaje egzogamije, uzajamne pomoći itd.
Drevni Baškirci imali su veliku porodičnu zajednicu. U 16.-19. veku paralelno su postojale i velike i male porodice, koje su se postepeno etablirale kao preovlađujuće. Porodični život Baškira izgrađen je na poštovanju njihovih starijih.
Tradicionalni tip naselja je aul koji se nalazi na obali rijeke ili jezera. U uslovima nomadskog života svako selo je imalo nekoliko naselja: zima, proleće, leto, jesen. Stalna naselja nastala su prelaskom na sjedilački život, po pravilu, na mjestima zimskih puteva.
Tradicionalni dom Baškira je jurta od filca sa montažnim rešetkastim okvirom. U zoni stepa podignute su kuće od ćerpiča, ploča i ćerpiča, a u šumskim i šumsko-stepskim zonama podignute su kolibe od balvana sa nadstrešnicama. Na tehnologiju gradnje Baškira veliki su utjecali Rusi i susjedni narodi regije Ural-Volga.
Narodna odjeća Baškira ujedinjuje tradiciju stepskih nomada i lokalnih sjedilačkih plemena. Osnova ženske odjeće bila je duga haljina krojena u struku sa volanima, pregača, kamisol, ukrašena pletenicama i srebrnim novčićima. Mlade žene su nosile ukrase na grudima od koralja i novčića. Ženska kapa za glavu je kapa od koraljne mreže sa srebrnim privjescima i novčićima, sa dugačkom oštricom koja se spušta niz leđa, izvezena perlama i školjkama kaurija; djevojački - kapa u obliku kacige, također prekrivena novčićima, nošene su i kape i šalovi. Mlade žene su nosile pokrivače za glavu jarkih boja. Gornja odjeća - ljuljajući kaftani i čekmeni od obojenog sukna, opšiveni pletenicama, vezom i kovanicama. Nakit - razne vrste minđuša, narukvica, prstenja, pletenica, kopči - izrađivao se od srebra, koralja, perli, srebrnjaka, sa umetcima od tirkiznog, karneola, stakla u boji.
Muška odjeća - košulje i pantalone sa širokim nogavicama, lagani ogrtači (ravnih leđa i raširenih), kamzole, ovčiji mantili. Pokrivala za glavu - lubanje, okrugle krznene kape, malakhai koji pokrivaju uši i vrat, šeširi. Žene su takođe nosile šešire od životinjskog krzna. Čizme, kožne cipele, ičige, navlake za cipele, a na Uralu su bile široko rasprostranjene cipele.
U ishrani je dominirala mesna i mliječna hrana, konzumirali su se proizvodi lova, ribolova, med, bobičasto voće i začinsko bilje. Tradicionalna jela su sitno iseckano konjsko ili jagnjeće meso sa čorbom (bišbarmak, kullama), sušena kobasica od konjskog mesa i masti (kazy), razne vrste mladog sira, sir (korot), prosena kaša, ječam, spelta i pšenična krupica, ovsena kaša. Popularni su rezanci sa mesnim ili mliječnim bujonom i supe od žitarica. Beskvasni hljeb (slamun) konzumirao se u 18.-19. vijeku. kiseli hleb je postao široko rasprostranjen, a krompir i povrće postali su deo ishrane. Slaboalkoholna pića: kumiš (od kobiljeg mlijeka), buza (od proklijalog zrna ječma, pira), bal (relativno jako piće od meda i šećera); Pili su i razrijeđeno kiselo mlijeko - ajran. Za desert se najčešće služi jaki čaj sa mlijekom ili kajmakom, a uz njega - med, čak-čak, grmlje, baursak, urami, koštele.
Glavni narodni praznici slavili su se u proljeće i ljeto. Nakon dolaska topova, održan je Karga tui („festival topova“). Uoči proljećnih poljskih radova, a ponegdje i nakon njih, održavan je sabor orača (sabantuj), koji je uključivao zajednički obrok, rvanje, trke konja, takmičenja u trčanju i streljaštvu, te takmičenja sa humorističnim efektom. Praznik je popraćen molitvom na mjesnom groblju. Sredinom ljeta održavao se Yiyyn, praznik zajednički za nekoliko sela, au udaljenijim vremenima - volosti, plemena. Ljeti se djevojačke igre odvijaju u krilu prirode, ritual „čaj od kukavice“, u kojem učestvuju samo žene. U sušnim vremenima provodio se ritual pravljenja kiše uz žrtve i molitve, polivajući se vodom.
Vodeće mjesto u usmenom poetskom stvaralaštvu zauzima ep („Ural-batyr“, „Akbuzat“, „Idukai i Muradym“, „Kusyak-bi“, „Urdas-bi sa hiljadu tobolaca“, „Alpamysha“, „ Kuzy-kurpyas i Mayankhylu", "Zayatulyak and Khyukhylu"). Bajkoviti folklor predstavljaju magične, junačke, svakodnevne priče i priče o životinjama.
Razvijeno je pjesničko i muzičko stvaralaštvo: epske, lirske i svakodnevne (obredne, satirične, humoristične) pjesme, pjesme (takmak). Razne plesne melodije. Plesovi se odlikuju narativnošću, mnogi („Kukavica“, „Vrana pacer“, „Baik“, „Perovski“) imaju složenu strukturu i sadrže elemente pantomime.
Tradicionalni muzički instrumenti - kurai (vrsta lule), domra, kumyz (kobyz, harfa: drvena - u obliku duguljaste ploče i metalna - u obliku luka sa jezikom). U prošlosti je postojao gudački instrument zvan kyl kumyz.
Baškiri su zadržali elemente tradicionalnih vjerovanja: štovanje objekata (rijeke, jezera, planine, šume itd.) i pojava (vjetrovi, snježne mećave) prirode, nebeska tijela, životinje i ptice (medvjed, vuk, konj, pas, zmija, labud, ždral, suri orao, sokol itd., kult lopova je bio povezan s kultom predaka, umiranja i oživljavanja prirode). Među brojnim duhovima domaćinima (oko), posebno mjesto zauzimaju brownie (yort eyyahe) i vodeni duh (hyu eyyahe). Vrhovno nebesko božanstvo Tenre se kasnije spojilo sa muslimanskim Allahom. Šumski duh šurale i brownie obdareni su obilježjima muslimanskih šejtana, Iblisa i dženaza. Preplitanje tradicionalnih i muslimanskih vjerovanja uočeno je u ritualima, te u epovima i bajkama.
Južni Ural, Južni Pred- i Trans-Ural. Broj ljudi: 1 milion 673 hiljade ljudi. Po broju, Baškiri zauzimaju četvrto mjesto u Ruskoj Federaciji nakon Rusa, Tatara i Ukrajinaca. Govore baškirski. Vjernici su sunitski muslimani.Veliki istoričar S.I. Rudenko u svom temeljnom djelu "Baškiri" povezuje Baškire sa plemenima koja su živjela na Uralu još u 2. milenijumu prije nove ere. Sudeći po pisanim izvorima, drevna baškirska plemena živjela su na Uralu prije više od hiljadu godina, o čemu svjedoče izvještaji putnika. Prvi pisani podaci o Baškirima datiraju iz 10. stoljeća. Oko 840. arapski putnik Sallam at-Tarjuman posjetio je zemlju Baškira, koji je ukazao na približne granice zemlje Baškira. Drugi arapski autor, al-Masudi (umro oko 956.), govoreći o ratovima u blizini Aralskog mora, spominje Baškire među zaraćenim narodima. O Baškirima kao glavnom stanovništvu južnog Urala pisali su i drugi autori. Ibn Ruste (903) je izvijestio da su Baškiri “nezavisan narod koji je okupirao teritoriju s obje strane Uralskog grebena između Volge, Kame, Tobola i gornjeg toka Jaika”. Pouzdani podaci o Baškirima sadržani su u knjizi Ahmeda Ibn Fadlana, koji je 922. godine posjetio Volšku Bugarsku kao dio ambasade bagdadskog halife. On ih opisuje kao ratoborni turski narod koji obožava razne sile prirode, ptice i životinje. Istovremeno, izvještava autor, druga grupa Baškira ispovijedala je viši oblik religije, uključujući panteon od dvanaest duhovnih božanstava predvođenih nebeskim bogom Tengrijem.
Teritorija modernog Baškortostana bila je zona interakcije između ugrofinskih, turskih i indoevropskih naroda. Najčešća etimologija samoimena „Baškort” je od „bash” – „glava” i tursko-oguzskog „gurt”, „kurt” – „vuk” (uticaj plemena Oguza (Pečenega) u etnogenezi drevni Baškiri je nesumnjivo). Ibn Fadlan, koji je ostavio prve pouzdane podatke o Baškirima, jasno ukazuje na tursku pripadnost Baškira.
Doba Zlatne Horde
Prihvatanje moskovskog državljanstva
Uspostavljanje moskovske vrhovne vlasti nad Baškirima nije bio jednokratni čin. Prvi (u zimu 1554.) koji su prihvatili moskovsko državljanstvo bili su zapadni i sjeverozapadni Baškiri, koji su prethodno bili podložni Kazanskom kanu. Nakon njih (1554-1557), veze s Ivanom Groznim uspostavili su Baškiri srednje, južne i jugoistočne Baškirije, koji su tada koegzistirali na istoj teritoriji s Nogai Hordom. Trans-Uralski Baškiri su bili primorani da se dogovore sa Moskvom 80-90-ih godina 16. veka, nakon raspada Sibirskog kanata.Pobedivši Kazan, Ivan Grozni je apelovao na Baškire sa apelom da dobrovoljno dođu pod njegovom najvišom rukom. Baškiri su odgovorili i na narodnim sastancima klanova odlučili su da pređu pod vazalstvo Moskve na osnovu ravnopravnog sporazuma sa carem. Ovo je bio drugi slučaj u njihovoj viševekovnoj istoriji. Prvi je bio ugovor sa Mongolima (XIII vek). Uslovi su jasno navedeni u ugovoru. Moskovski suveren je zadržao sve njihove zemlje za Baškire i priznao im baštinsko pravo (vrijedno je napomenuti: osim Baškira, nijedan narod koji je prihvatio rusko državljanstvo nije imao baštinsko pravo na zemlju). Moskovski car je također obećao da će sačuvati lokalnu samoupravu i da neće tlačiti muslimansku vjeru („...dali su svoju riječ i zakleli se da ih Baškiri koji ispovijedaju islam nikada neće natjerati na drugu vjeru...”). Tako je Moskva napravila ozbiljne ustupke Baškirima, što je, naravno, zadovoljilo njene globalne interese. Baškiri su se zauzvrat obavezali da će obavljati vojnu službu o svom trošku i plaćati yasak u trezoru - porez na zemljište.
Prikupljanje poreza sa teritorije Baškortostana povereno je Redu Kazanske palate. Teritorija Baškortostana u XVI-XVII vijeku. u kraljevskim dokumentima označen je kao "okrug Ufa", koji je bio podijeljen na nogajski, kazanski, sibirski i osinski put (darugs). Trans-Uralski Baškiri bili su dio Sibirskog puta. Putevi su se sastojali od plemenskih volosti, koje su, pak, bile podijeljene na klanove (aimage ili tube).
Godine 1737. trans-uralski dio Baškortostana dodijeljen je novostvorenoj provinciji Iset, čija je teritorija pokrivala moderni Kurgan, sjeveroistočni dio Čeljabinske, južne Tjumenske, istočne Sverdlovske oblasti. Godine 1744., carica Elizaveta Petrovna je svojim najvišim dekretom naredila da „u Orenburgu postoji provincija i da se zove Orenburška gubernija, a tajni savetnik Nepljujev da bude njen guverner“. Orenburška gubernija je formirana kao dio provincija Orenburg, Ufa i Iset.
Baškirski ustanci
Za života Ivana Groznog i dalje su se poštovali uslovi sporazuma, a on je, uprkos svojoj okrutnosti, ostao u sjećanju naroda Baškira kao ljubazni, "bijeli" kralj. Sa dolaskom na vlast kuće Romanovih u 17. veku. Politika carizma u Baškortostanu odmah se počela mijenjati na gore. Riječima, vlasti su Baškire uvjeravale u njihovu lojalnost uslovima sporazuma, ali su u stvarnosti krenule putem njihovog kršenja. To je bilo izraženo, prije svega, u krađi baškirskih baštinskih zemalja i izgradnji predstraža, utvrda, naselja, kršćanskih manastira i linija na njima. Vidjevši masovnu krađu njihove zemlje, kršenje prava i sloboda predaka, Baškirci su se pobunili 1645, 1662-1664, 1681-1684, 1705-11/25. Carske vlasti su bile prisiljene da udovolje mnogim zahtjevima pobunjenika. Nakon Baškirskog ustanka 1662-1664. Vlada je još jednom službeno potvrdila baštinsko pravo Baškira na zemlju. Tokom ustanka 1681-1684. - sloboda praktikovanja islama Nakon ustanka 1705-11. (poslanstvo Baškira ponovo se zaklelo na vjernost caru tek 1725.) - potvrdilo je baštinska prava i poseban status Baškira i provelo suđenje koje je završeno osudom za zloupotrebu vlasti i pogubljenje vladinih „profitabilnih“ Sergejev, Dokhov i Žiharev, koji su od Baškira tražili poreze koji nisu predviđeni zakonom, što je bio jedan od razloga za ustanak.Tokom ustanaka, baškirske trupe su stigle do Samare, Saratova, Astrahana, Vjatke, Tobolska, predgrađa Kazana. (1708) i planine Kavkaza (uz neuspješni napad svojih saveznika - kavkaskih gorštaka i ruskih kozačkih raskolnika, grad Terek, zarobili su i kasnije pogubili jednog od vođa Baškirskog ustanka 1705-11, sultana Murata). Ljudski i materijalni gubici su bili ogromni.
Najveći gubitak za same Baškire bio je ustanak 1735-1740, tokom kojeg je izabran kan Sultan-Girey (Karasakal). Prema proračunima američkog istoričara A. S. Donnellyja, svaka četvrta osoba Baškira je umrla. Sljedeći ustanak je izbio 1755. Razlog su bile glasine o vjerskom progonu i ukidanju lakog yasak-a (jedini porez na Baškire; yasak je bio oduzeti samo od zemlje i potvrdili njihov status patrimonijalnih zemljoposjednika) dok su istovremeno zabranili besplatnu proizvodnju soli, što su Baškirci smatrali svojom privilegijom. Pobuna je bila sjajno isplanirana, ali nije uspjela zbog spontane preuranjene akcije Baškira iz klana Burzyan, koji su ubili sitnog službenika - podmitljivog i silovatelja Bragina. Zbog ove apsurdne i tragične nesreće, osujećeni su planovi za istovremenu akciju Baškira na sva 4 puta, ovaj put u savezu sa Mišarima, a moguće i Tatarima i Kazahstanima. Najpoznatiji ideolog ovog pokreta bio je Akhun sa sibirskog puta Baškirije, Mišar Gabdula Galijev (Batyrsha). U zatočeništvu, Mullah Batyrsha napisao je svoje poznato „Pismo carici Elizaveti Petrovni“, koje je preživjelo do danas kao zanimljiv primjer analize uzroka baškirskih ustanaka od strane njihovog učesnika.
Posljednji baškirski ustanak smatra se učešćem u seljačkom ratu 1773-1775. U sjećanju ljudi ostao je i Emelyan Pugacheva, heroj ovog ustanka Salavat Yulaev.
Rezultat ovih ustanaka bilo je uspostavljanje klasnog statusa Baškira.
Baškiri u Domovinskom ratu 1812
Prije početka rata: 1. baškirski puk bio je dio kozačkog korpusa Atamana Platova, smještenog u gradu Grodno; 2. baškirski puk bio je dio 1. brigade pukovnika Ilovaiskog iz 12., 5. konjičke divizije, 2. Zapadna armija Teptjarski kozački puk majora Timirova postao je deo avangarde 3. pešadijskog korpusa general-potpukovnika Tučkova 1. Saznavši za početak rata, Baškirci su odmah formirali 3., 4., 5. baškirski dobrovoljački puk.
Platovljev kozački korpus, koji je pokrivao povlačenje Bagrationove vojske, učestvovao je 15. (27.) juna 1812. u bici kod Grodna, u kojoj je aktivno učestvovao 1. baškirski puk. Posebno su se istakli redovi Buranbai Chuvashbaev, Uzbek Akmurzin, Esaul Ihsan Abubakirov i kornet Gilman Khudayberdin.
Čuvena je bitka između Platovljeve konjice i francuske avangarde 17. juna (9. jula). Brigada generala Tourneaua od šest pukova potpuno je poražena. U ovoj bici, uz donske kozake, hrabro se borila i baškirska konjica. Novootkriveni redov Uzbekistan Akmurzin je za ovu bitku unapređen u vojnika.
1. (13.) jula Platovljev korpus je stigao u Romanovo, a 2. (14. jula) sedam neprijateljskih konjičkih pukova su dočekali Kozaci, Baškiri i Kalmici i nakon tvrdoglave borbe bili su prebačeni. Dobivši pojačanje, neprijatelj je krenuo u drugi napad, ali je, naišavši na čvrstu odbranu, ponovo bio prisiljen da se povuče. Ponovo je istaknuti konjanik Buranbai Chuvashbaev unapređen u čin vojnika zbog odlične službe i hrabrosti.
Borodino. Posebno se istakao 3. bataljon Ufskog pješadijskog puka.
U Baškiriji i od Baškira susjednih županija Permske i Orenburške provincije formirano je 28 (uključujući 6 popravnih) baškirskih, 2 mišarska (mesčerijačka) i 2 teptjarska kozačka puka.
Dana 15. avgusta 1812. Baškiri, Teptjarci i Mišari poklonili su vojsci 500 hiljada tadašnjih rubalja kraljevskog novca u punoj vrijednosti.
Svaki puk je imao svoju zastavu. Zastava 5. baškirskog dobrovoljačkog puka i danas se sveto čuva u Narodnom muzeju Republike Baškortostan
Baškirsko-meščerijačka vojska. Kantonalni sistem upravljanja
Najznačajnija reforma prema Baškirima koju je izvršila carska vlast u 18. stoljeću bilo je uvođenje kantonalnog sistema vlasti, koji je djelovao s određenim promjenama do 1865. godine. Dekretom od 10. aprila 1798. baškirsko i mišarsko stanovništvo regije prebačeno je u klasu vojne službe i bilo je dužno da obavlja graničnu službu na istočnim granicama Rusije. Administrativno su stvoreni kantoni. Trans-Uralski Baškiri su se našli u sastavu 2. (okruzi Jekaterinburg i Šadrinski), 3. (Okrug Troicki) i 4. (okrug Čeljabinsk) kantona. 2. kanton se nalazio u Permu, 3. i 4. u provinciji Orenburg. Godine 1802-1803 Baškiri iz okruga Shadrinsky dodijeljeni su nezavisnom 3. kantonu. S tim u vezi promijenili su se i redni brojevi kantona. Nekadašnji 3. kanton (okrug Troicki) postao je 4., a bivši 4. (okrug Čeljabinsk) postao 5.
Velike promjene u sistemu kantonalne uprave poduzete su 30-ih godina 19. stoljeća. Od baškirskog i mišarskog stanovništva regije formirana je vojska Baškir-Meshcheryak, koja je uključivala 17 kantona. Potonji su bili ujedinjeni u povjerenike. Baškiri i Mišari 2. (okrug Jekaterinburg i Krasnoufimsk) i 3. (okrug Šadrinski) kantona bili su uključeni u prvi, 4. (okrug Troicki) i 5. (okrug Čeljabinsk) - u drugo starateljstvo sa centrima u Krasnoufimsku i Čeljabinsku. Zakon „O pripajanju Teptjara i Bobila Baškirsko-Meshcheryak vojsci“. 22. februara teptjarski pukovi su uključeni u kantonalni sistem Baškirsko-Meščerijačke armije. Kasnije je naziv promijenjen u Baškirsku vojsku Zakonom „O daljem imenovanju Baškirsko-Meščerijačke vojske Baškirskom vojskom“. 31. oktobra."
Proglašenje Republike Baškortostan i Sporazum o formiranju BASSR-a
Nakon revolucija 1917. održani su svebaškirski kongresi (kurultai), na kojima je donesena odluka o potrebi stvaranja nacionalne republike u okviru federalne Rusije. Kao rezultat toga, 16. novembra 1917. formirani baškirski regionalni (centralni) šuro (vijeće) proglasio je stvaranje provincija Orenburg, Perm, Samara i Ufa Republike Baškurdistan na teritorijama s pretežno baškirskim stanovništvom.
Teorije etnogeneze Baškira
Etnogeneza Baškira je izuzetno složena. Južni Ural i susjedne stepe, gdje je došlo do formiranja naroda, dugo su bili arena aktivne interakcije između različitih plemena i kultura.U 20. veku Istraživanje Rudenka, R. G. Kuzeeva, N. K. Dmitrieva, J. G. Kiekbaeva i drugih potkrepljuje stajalište prema kojem su turska plemena južnosibirsko-srednjeazijskog porijekla odigrala odlučujuću ulogu u nastanku Baškira i formiranju njihovog etnokulturnog izgleda sa učešće lokalnog (Cis-Uralskog) stanovništva: Ugro-fino (uključujući Ugro-Mađare), Sarmato-Alan (staroiranski). Drevni turski preci Baškira, koji su iskusili uticaj Mongola i Tungusa-Mandžura u svojoj pradomovini, pre dolaska na južni Ural, lutali su na jugu Zapadnog Sibira, u Kazahstanu, zatim u stepama Aral-Syr Darya , došavši u kontakt sa plemenima Pečeneg-Oguz i Kimak-Kypchak. Od kraja 9 - na početku 10. vek Baškiri žive na južnom Uralu sa stepskim i šumsko-stepskim prostorima koji su susjedni na zapadu, jugu i istoku. Od 9. veka Etnonim „Baškort” postaje poznat. Prema mnogim istraživačima, potiče od imena vojskovođe Bashgirda, poznatog iz pisanih izvora, pod čijim su se vodstvom Baškirci ujedinili u vojno-političku uniju, a zatim počeli razvijati modernu teritoriju naselja. Drugi naziv za Baškire (“ishtek”/“istek”) je vjerovatno također bio antroponim. Na južnom Uralu, Baškiri su dijelom raselili, dijelom asimilirali starosjedilačko (ugrofinsko, iransko) stanovništvo, stupili u kontakt sa Kama-Volga Bugarima, naseljenim plemenima Uralsko-Volge i Zapadnog Sibira.
Ugrska teorija
turska teorija
Teorija kompleksnog porijekla
Tradicionalne aktivnosti i zanati
Glavno zanimanje Baškira u prošlosti bilo je nomadsko (zatvorsko) stočarstvo; Lov, pčelarstvo, pčelarstvo, peradarstvo i ribolov bili su uobičajeni. okupljanje. Zanati obuhvataju tkanje, izradu filca, proizvodnju tepiha bez vlakana, šalova, vez, obradu kože (kožara), obradu drveta.
Kurgan Bashkirs
Kurganski Baškiri su etno-teritorijalna grupa naroda Baškira, koja kompaktno živi na zapadu Kurganske oblasti, ukupan broj je 15.470 ljudi. Naseljeni su uglavnom u Almenevskom, Safakulevskom, Ščučanskom okrugu u regionu. Najveća naselja sa pretežnom baškirskom populacijom u Kurganskom Trans-Uralu su Tanrykulovo, Sart-Abdrashevo, Sharipovo, Subbotino, Sukhoborskoye, Suleymanovo, Mir, Yulamanovo, Aznalino, Tungui, itd. Ogromna većina kurganskih Baškira su ruralni . Vjernici su muslimani (suniti)
Jezik kurganskih baškira pripada jalano-katajskom dijalektu istočnog dijalekta baškirskog jezika. U sporazumu ima dosta rusizama. Većina Kurganskih Baškira govori i ruski.
Antropološki tipovi uobičajeni među kurganskim (Yalan-Katay) Baškirima zauzimaju srednje mjesto između velike rase bijelaca i mongoloida (južnosibirska, suburalna, pamirsko-ferganska, pontijska, svijetlobijelci)
Narodnu kulturu ove grupe Baškira odlikuje velika očuvanost mnogih elemenata tradicionalnih porodičnih rituala, drevnih primjera folklora i narodne odjeće. Karakteristična obilježja tradicionalne odjeće su ženski ukrasi na grudima "yaga" i pokrivala za glavu "kushyauzik".
Mali dio ljudi iz Kurganskih Baškira sada su stanovnici gradova Čeljabinsk, Surgut, Jekaterinburg, Kurgan, Tjumenj. Neke porodice su takođe živele u regionima Uzbekistana i Kazahstana od 1960-ih do 1970-ih (kao rezultat migracija).
Orenburg Bashkirs
Baškiri regije Orenburg smatraju se njenim autohtonim stanovnicima. Prema popisu iz 1989. godine, Baškirci žive kompaktno u sljedećim okruzima - Krasnogvardeisky (5378 ljudi), Gaisky (2734 ljudi), Saraktashsky (1881 osoba), Kuvandyksky (1864 ljudi). Općenito, Baškiri žive u svim okruzima regije, kao iu gradovima Orenburg (6211 ljudi), Orsk (4521 osoba), Mednogorsk (2839 ljudi), Gai (1965 ljudi) itd. U Orenburgu postoji spomenik istorije i kulture baškirskog naroda Karavan-štala (Karauanharay), izgrađena 1838-44. godine na inicijativu predstavnika baškirskih klanova pod paskom vojnog guvernera Vasilija Aleksejeviča Perovskog. Orenburška regija dala je baškirskom narodu izuzetne ljude - Mukhametsha Burangulova (narodni sesen, poznati folklorista, koji je prvi sastavio rukopis baškirskih usmenih narodnih epova "Ural-Batyr", "Akbuzat", "Karasakal i Salavat", itd., iz sela Verkhne-Ilyasovo, Krasnogvardejski okrug), Daut Yulty (pisac, iz sela Yultyevo, Krasnogvardeisky okrug), Sagit Agish (pisac, majstor kratkih priča, iz sela Isyangildino, okrug Šarlik), Ravil Bikbaev (pjesnik, iz sela Verkhne-Kunakbaevo, okrug Pokrovski), Gabdulla Amantai (pisac, iz sela Verkhne-Ilyasovo, okrug Krasnogvardeisky), Khabibulla Ibragimov (dramski pisac i kompozitor, iz Orenburga), Valiulla Murtazin-Imansky , režiser i dramaturg, iz sela Imangulovo, Oktjabrski okrug), Amir Abdrazakov (glumac i reditelj, iz sela Kaipkulovo, okrug Aleksandrovski).
Perm Bashkirs
Baškirska plemenska organizacija Gaina u 13. veku zauzimala je ogromna područja duž obala Kame - od ušća rijeke Sive do ušća rijeke Ocher, a zatim je granica zemlje išla duž rijeke Silve do gornjih tokova. tadašnje rijeke. Irginka je otišla do gornjeg toka rijeke Bystry Tanyp.
Nakon poraza Kazana od strane cara Ivana Groznog 1552. godine, Gainin Baškiri su prihvatili njegovo državljanstvo 1557. i dobili od cara „povelju o vlasništvu“, prema kojoj su ostali vlasnici zemlje između Kame, Silve i Belaje. rijeke. Kasnije su oni, kao i ostali Baškirci, raspoređeni u vojni stalež, kao i kozaci, i plaćali su mali opštinski porez, jer su morali čuvati granicu i učestvovati u ratovima koje je vodila Rusija. Kada je uspostavljen kantonalni sistem, Gaininci su ušli u 1. baškirski kanton. Najpoznatije im je bilo učešće u ratu protiv Napoleona (Francuska). 13 Permskih Baškira odlikovalo je srebrnu medalju „U znak sjećanja na rat 1812.“ za svoje vojne zasluge u ratu.
Nakon što su Gainiani prihvatili moskovsko državljanstvo, vlada je počela da vodi politiku kolonizacije regiona. Prvo, protjeravši Gainin iz njihovih autohtonih zemalja, izgradili su Novo-Nikolsku slobodu, koja se kasnije pretvorila u tvrđavu Osinskaya. 1618. Andrej Krilov je sagradio daču, koja se kasnije pretvorila u selo. Krylovo. Godine 1739., glavni general Aleksandar Glebov sagradio je topionicu bakra u blizini rijeke Šermejka. Gaininci su više puta ustajali da sačuvaju svoju teritoriju, ali su ustanci bili brutalno ugušeni. Gaininci su učestvovali u svim baškirskim ustancima. Prema Batirši, tokom ustanka 1735-40. 400 Gainin vojnika uništilo je tim "slobodnjaka" od 1000 ljudi sa 4 oruđa i "tek nakon primirja su dali oružje." Tokom ustanka 1755. godine dodijeljena im je vrlo važna uloga, ali je nastup Baškira iz Gaine u korijenu zbio moćni Tarkhan Gainskih Baškira, rudar rude i nadzornik Tuktamysh Ishbulatov (u budućnosti - zamjenik od Baškira u Katarininoj zakonodavnoj komisiji i pukovnik Pugačov). Najznačajniji ustanak bilo je njihovo učešće u Pugačovskom ustanku 1773-1775, u kojem je učestvovalo više od 9.000 Gaininovih stanovnika. Oni su ovom ratu dali 9 pukovnika, 7 atamana i 16 pohodnika. Nakon toga, njihove zemlje ostale su u okviru Gaininskog volosti.
Među Gainincima tog vremena pojavili su se poznati ljudi. Riječ je o Ismailu Tasimovu, na čiju inicijativu je otvorena Prva rudarska škola, sada Rudarski univerzitet. Drugi istaknuti predstavnik regije bio je Tuktamysh Izhbulatov, koji je 20 godina bio predstojnik Gaininskog voluta, zamjenik zakonodavne komisije, sastavio je nalog Baškira Zakonodavnoj komisiji i govorio je 3 puta na sastancima provizija. Treći predstavnik bio je Mansur Gata-Khazret, poslanik Državne dume, koji je otvorio naprednu medresu u selu. Sultanay.
Baškiri iz regije Samara
Baškiri su počeli da se naseljavaju u Samarsku oblast u 18. veku; osnovali su sela koja se sada nalaze na teritorijama Bolshechernigovskog i Bolsheglunitskog okruga Samarske oblasti (ranije Imeleevskaya volost u Samarskoj provinciji). Poznati su i kao Irgiški baškiri, jer se većina njihovih sela nalazi u dolini rijeke Irgiz. Samarski Baškiri, uprkos udaljenosti od svoje istorijske domovine, govore književnim baškirskim jezikom, jer njihovi preci dolaze sa jugoistoka Baškortostana, a ne sa severozapada koji govori tatarski. Zemlja Samara dala je baškirskom narodu niz poznatih ljudi. To su pisci Rashit Nigmati (1909-1959, iz sela Dingezbaevo, Bolshechernigovsky okrug), Khasan Bashar (1901-1938, iz sela Utyakaevo, Bolshechernigovsky okrug), Khadiya Davletshina (1905-1954, selo Khasanovo, iz Bolshechernigovsky okrug), Gubay Davletshin (1893-1938, iz sela Tashbulatovo, sada Tash-Kustyanovo, Bolsheglunitsky okrug), njegov rođak, lingvista Gabbas Davletshin (1892-1937, iz istog sela), učesnik nacionalnog oslobodilačkog pokreta Baškir , saborac Akhmad-Zakija Validi Kharis Yumagulov (1891-1937, iz sela Khasanovo), Fatima Mustafina (1913-1998, iz sela Dingezbaevo), ministar obrazovanja BASSR (1955-1971).
Baškiri regije Čeljabinsk
Više od 166 hiljada Baškira živi u regiji Čeljabinsk. Baškirsko stanovništvo je zastupljeno u većini okruga u regionu. Kompaktna naselja Baškira postoje u Argayashsky, Kunashaksky, Sosnovsky, Kusinsky, Krasnoarmeysky, Nyazepetrovsky, Oktyabrsky, Kaslinsky, Chebarkulsky, Uysky, Kizilsky, Agapovsky, Ashinsky, Kyshtymsky i nekim drugim okruzima regije. Prije Velikog domovinskog rata, nacionalni okrug Argayash postojao je na teritoriji Čeljabinske oblasti.
1. Istorija Baškira
Turski kaganat je bio kolijevka drevnih baškirskih plemena. Prve pisane podatke o „turskom narodu zvanom Baškort“ ostavili su arapski autori 9.-11. Preselivši se na Ural, Baškiri su asimilirali dio lokalnog ugrofinskog i skitsko-sarmatskog stanovništva.
U 10. veku, zapadnobaškirska plemena su postala politički zavisna od Volške Bugarske. A 1236. godine, Baškirija, koju su osvojili Mongoli, postala je dio Zlatne Horde. Pod ovim uslovima, baškirski narod nije mogao stvoriti svoj vlastiti državni entitet.
Nakon zauzimanja Kazana, Ivan Grozni je pozvao Baškire da se pridruže ruskoj državi.
Uslovi za ulazak sačuvani su u ruskim hronikama, kao iu baškirskom šažeru (plemenskom epu). Baškiri su se obavezali da će plaćati yasak u krznu i medu, kao i da će služiti vojnu službu. Ruska vlada je Baškirima garantovala zaštitu od zahteva Nogajskih i Sibirskih kanova; zadržali zemlje koje su zauzeli za narod Baškira; obećao da neće zadirati u religiju Baškira i obećao da se neće miješati u unutrašnji život baškirskog društva.
Kraljevska pisma, koja su obećavala mir i spokoj, ostavila su snažan utisak na Baškire. Pedesetih godina 16. vijeka baškirska plemena su izrazila želju da pređu na rusko državljanstvo. Inače, naš Ivan Grozni stekao je neviđenu popularnost među Baškirima kao ljubazni i milostivi "bijeli kralj".
U početku su se ruske vlasti religiozno pridržavale uslova pisama ugovora. Ali od 17. vijeka, prava lokalnih kanova i bijeva su počela da se krše i plemenske zemlje su otimane. Odgovor je bio niz ustanaka koji su uzeli težak danak na obje strane sukoba. Najteži za Baškire bio je ustanak 1735-1740, tokom kojeg je poginuo gotovo svaki četvrti.
Posljednji put Baškiri su se naoružavali protiv Rusije tokom čuvenog „Pugačovljevog rata“. Baškirski saradnik Pugačova Salavat Yulaev ostao je u sjećanju Baškira kao narodni heroj. Ali za rusko stanovništvo regije Volga to je bilo krvavo čudovište. Prema rečima savremenika, pravoslavni svet je „jaukao i plakao“ zbog njegovog fanatizma.
Na sreću, ovi etnički sukobi su stvar prošlosti.
2. Baškirci u Otadžbinskom ratu 1812
Heroj Otadžbinskog rata 1812, Sergej Glinka je u svojim memoarima napisao: „Ne samo drevni sinovi Rusije, već i narodi koji su se razlikovali po jeziku, moralu, vjeri - i oni, zajedno s prirodnim Rusima, bili su spremni umrijeti za Ruse zemlja... Orenburški Baškirci su se dobrovoljno prijavili i pitali vladu da li su njihovi pukovi potrebni.”
Zaista, baškirske formacije postale su važan dio ruske neregularne konjice. Sveukupno, Baškirci su poslali 28 konjičkih pukova u pomoć ruskoj vojsci. Baškirski konjanici bili su odjeveni u kaftane od plave ili bijele tkanine, široke pantalone u boji kaftana sa crvenim širokim prugama, bijelu filcanu kapu i čizme.
Oružje baškirskog ratnika bili su štuka, sablja, luk i tobolac strijela - puške i pištolji su bili rijetki među njima. Stoga su Francuzi Baškire u šali nazvali "Amori". Ali Baškirci su majstorski koristili svoje pretpotopno oružje. U jednom modernom dokumentu čitamo: „U borbi, Baškir pomiče tobolac sa leđa na prsa, uzima dvije strijele u zube, a druge dvije stavlja na luk i odmah puca jednu za drugom.” Na četrdeset koraka, Baškirski ratnik nije promašio.
Napoleonski general Marbot je u svojim memoarima napisao o jednom sukobu s baškirskom konjicom: „U nebrojenim masama su nasrnuli na nas, ali kada su ih dočekali rafali iz pušaka, ostavili su značajan broj mrtvih na mjestu bitke. Ovi gubici, umjesto da rashlade njihovo ludilo, samo su ga podstakli. Lebdeli su oko naših trupa kao rojevi osa. Bilo je veoma teško prestići ih."
Kutuzov je u jednom od svojih izvještaja naveo hrabrost s kojom „baškirski pukovi pobjeđuju neprijatelja“. Nakon Borodinske bitke, Kutuzov je pozvao komandanta jednog od baškirskih pukova, Kakhym-tura, i, zahvalivši mu na hrabrosti u borbi, uzviknuo: "O, bravo, moji dragi Baškirci!" Kakhym-turya je prenio komandantove riječi svojim konjanicima, a baškirski ratnici, inspirisani pohvalama, komponovali su pjesmu, čiji je refren ponavljao: „Lubežniki, ljubizar, bravo, bravo!“ Ova pjesma, koja veliča podvige baškirskih drznika, koji su se borili kroz pola Evrope, pjeva se i danas u Baškiriji.
3. Baškirsko vjenčanje
U svadbenom obredu najjasnije se očituju nacionalna i vjerska tradicija naroda.
Drevni običaj zavere sa svojom decom u kolijevci očuvali su Baškiri do kraja 19. veka. Momak i djevojka morali su jedan drugome da grizu uši, a roditelji mladenaca pili su batu, razrijeđen med ili kumis iz iste čaše u znak bračnog ugovora.
Baškirci su se rano ženili: dječak se smatrao zrelim za brak sa 15, djevojka sa 13 godina. Prema tradiciji nekih baškirskih plemena, bilo je nemoguće uzeti ženu iz vlastitog klana ili općine. Ali drugi dio Baškira dozvolio je brak između rođaka u petoj i šestoj generaciji.
Među muslimanskim narodima (a Baškiri ispovijedaju sunitski islam) brak se smatra valjanim samo kada je obavljen u skladu s odgovarajućim obredima i posvećen u ime Allaha. Ova svadbena ceremonija se zove nikah.
Pozvani mula dolazi u kuću svekra i pita da li se strane slažu da se vjenčaju. Ćutanje žene se uzima kao njen pristanak. Zatim mula čita izreke iz Kurana i upisuje u registar.
Mula se obično plaća jedan posto od cijene nevjeste za transakciju. Danas se cijena nevjeste smatra izbornim, ali i dalje poželjnim uvjetom braka.
Nakon što su platili cjelokupnu cijenu za mlade, mladoženja i njegova rodbina otišli su kod njegovog svekra po njegovu ženu. Prije njegovog dolaska, njegov svekar je organizovao festival tuja, koji je trajao dva-tri dana. U bogatim kućama ovih dana održavale su se konjske trke i takmičenja u nacionalnom hrvanju (kareš).
Ušavši u kuću svog muža, mlada žena je tri puta kleknula pred muževljeve roditelje i tri puta je bila podignuta. Zatim su razmijenjeni pokloni. Sutradan su mladu ženu vodili uz vodu, s jarmom i kantama. Ponijela je sa sobom mali srebrnjak vezan za konac i bacila ga u vodu, kao žrtvu vodenom duhu. U povratku su gledali da li će mlada voda prskati, što se smatralo nepovoljnim znakom. I tek nakon ove ceremonije žena je, više ne stideći se, otkrila svoje lice mužu.
4. Kumis
Prvi spomen kumisa pripada „ocu istorije“ Herodotu, koji je živeo u 5. veku pre nove ere. Izvijestio je da je omiljeno piće Skita bilo kobilje mlijeko, pripremljeno posebnom metodom. Prema njegovim riječima, Skiti su pažljivo čuvali tajnu pravljenja kumisa. Oni koji su odali ovu tajnu bili su zaslijepljeni.
Jedan od naroda koji je za nas sačuvao recept za pripremu ovog čudesnog napitka bili su Baškirci.
U stara vremena, kumys se pripremao u lipovim ili hrastovim kacama. Prvo smo dobili starter - fermentirao je. Baškirci ih poslužuju s kiselim kravljim mlijekom. Fermentisana mešavina je pomešana sa kobiljim mlekom i ostavljena da se kuva.
Prema vremenu zrenja, kumis se dijeli na slab (jedan dan), srednji (dva dana) i jak (tri dana). Udio alkohola u njima je jedan, jedan i po, odnosno tri posto.
Prirodni jednodnevni kumis ima dijetalna i ljekovita svojstva. Nije uzalud nazvan pićem dugovječnosti i zdravlja. Pisac Sergej Timofejevič Aksakov, koji je dobro upoznat sa životom Baškira, pisao je o zdravstvenom dejstvu kumisa: „U proleće... počinje priprema kumisa, a svako ko može da pije - od bebe do oronuli starac - pije ljekovito, blagotvorno piće, i sve tegobe gladne zime čudesno nestaju, a čak i u starosti, iscrpljena lica postaju punačka, blijeda, upalih obraza prekriva rumenilo.” U ekstremnim uslovima, Baškiri su ponekad jeli samo kumi, bez druge hrane.
Još u prvoj polovini 19. veka, autor Objašnjenog rečnika Vladimir Dal, inače lekar po obrazovanju, primetio je antiskorbutski efekat kumisa. Dahl je napisao da ćete ga, nakon što se naviknete na kumys, neizbježno preferirati od svih pića bez izuzetka. Hladi, gasi glad i žeđ u isto vreme i daje posebnu živost, nikada ne prepuni želudac.
Po carskoj zapovesti, 1868. godine, moskovski trgovac Marecki otvorio je prvu kumissku medicinsku ustanovu u blizini Moskve (u današnjem Sokolniki).
Ljekovita svojstva kumisa visoko su cijenili mnogi izvanredni medicinski naučnici. Na primjer, Botkin je kumiss nazvao "odličnim lijekom" i smatrao da bi priprema ovog pića trebala postati zajedničko vlasništvo, poput pripreme svježeg sira ili jogurta.
Svaki Baškir će potvrditi da je kumiss odlična alternativa pivu i kolu.