Buyuk rus inqilobiy demokratlari N. G. Chernishevskiy va N. A. Dobrolyubov. Rus inqilobiy demokratlarining falsafasi

19-asrning ko'plab rus yozuvchilari Rossiyaning tubsizlikka duch kelganini va tubsizlikka uchayotganini his qildilar.

USTIDA. Berdyaev

19-asr oʻrtalaridan boshlab rus adabiyoti nafaqat birinchi raqamli sanʼat, balki siyosiy gʻoyalar hukmdoriga ham aylandi. Siyosiy erkinliklar mavjud boʻlmagan sharoitda jamoatchilik fikrini yozuvchilar shakllantiradi, asarlarda ijtimoiy mavzular ustunlik qiladi. Ijtimoiylik va jurnalistika - o'ziga xos xususiyatlar 19-asrning ikkinchi yarmi adabiyoti. Asrning o'rtalarida rus tilida ikkita og'riqli savol tug'ildi: "Kim aybdor?" (Aleksandr Ivanovich Gertsen romanining nomi, 1847) va "Nima qilish kerak?" (Nikolay Gavrilovich Chernishevskiy romanining nomi, 1863 yil).

Rus adabiyoti ijtimoiy hodisalar tahliliga murojaat qiladi, shuning uchun aksariyat asarlarning harakati zamonaviy, ya'ni asar yaratilgan paytda sodir bo'ladi. Qahramonlar hayoti kengroq ijtimoiy rasm kontekstida tasvirlangan. Oddiy qilib aytganda, qahramonlar davrga "mos keladi", ularning xarakteri va xatti-harakatlari ijtimoiy-tarixiy muhitning o'ziga xos xususiyatlaridan kelib chiqadi. Shuning uchun ham yetakchi adabiy yo'nalishi va usuli 19-asrning ikkinchi yarmiga to'g'ri keladi tanqidiy realizm , va yetakchilik qiladi janrlar- roman va drama. Shu bilan birga, asrning birinchi yarmidan farqli o‘laroq, rus adabiyotida nasr ustun bo‘ldi, she’riyat ikkinchi o‘rinda qoldi.

Keskinlik ijtimoiy masalalar 1840-1860 yillardagi rus jamiyatida ham bog'liq edi. paydo bo'lishida aks etgan Rossiyaning kelajagi haqidagi fikrlarning qutblanishi mavjud edi Slavofilizm va g'arbiylik.

Slavofillar (ular orasida eng mashhurlari - Aleksey Xomyakov, Ivan Kireevskiy, Yuriy Samarin, Konstantin va Ivan Aksakov) Rossiyaning pravoslavlik tomonidan belgilab qo'yilgan o'ziga xos rivojlanish yo'li borligiga ishonishdi. Ular inson va jamiyatning ma’naviyatsizlanishiga yo‘l qo‘ymaslik uchun siyosiy taraqqiyotning G‘arb modeliga qat’iy qarshi chiqdilar. Slavyanfillar krepostnoylikni yo'q qilishni talab qildilar, umuminsoniy ma'rifatni va rus xalqini davlat hokimiyatidan ozod qilishni xohladilar. Ular idealni Petringacha bo'lgan Rusda ko'rdilar, bu erda milliy hayotning asosiy tamoyillari pravoslavlik va murosasizlik edi (bu atama A. Xomyakov tomonidan birlik belgisi sifatida kiritilgan. Pravoslav e'tiqodi). Slavyanfillarning tribunasi edi adabiy jurnal"Moskva"

G'arbliklar (Pyotr Chaadaev, Aleksandr Gertsen, Nikolay Ogarev, Ivan Turgenev, Vissarion Belinskiy, Nikolay Dobrolyubov, Vasiliy Botkin, Timofey Granovskiy, anarxist nazariyotchi Mixail Bakunin ham ularga qo'shildi) Rossiya o'z taraqqiyotida mamlakatlar kabi bir xil yo'ldan borishi kerakligiga ishongan edi. G'arbiy Yevropa. Gʻarbchilik yagona yoʻnalish boʻlmagan va liberal va inqilobiy demokratik harakatlarga boʻlingan. Slavyanfillar singari gʻarbliklar ham Rossiyani yevropalashtirishning asosiy sharti deb hisoblab, krepostnoylikni zudlik bilan yoʻq qilish tarafdori boʻlib, matbuot erkinligini, sanoatni rivojlantirishni talab qildilar. Adabiyot sohasida realizm qo'llab-quvvatlandi, uning asoschisi N.V. Gogol. G'arbliklarning tribunasi N.A. tomonidan tahrir qilingan "Sovremennik" va "Otechestvennye zapiski" jurnallari edi. Nekrasov.

Slavyanfillar va g'arbliklar dushman emas edilar, ular faqat Rossiyaning kelajagi haqida turlicha qarashlarga ega edilar. N.A.ning so‘zlariga ko‘ra. Berdyaev, birinchisi Rossiyada onani ko'rgan, ikkinchisi bolani ko'rgan. Aniqlik uchun biz Vikipediya ma'lumotlariga ko'ra tuzilgan jadvalni taklif qilamiz, unda slavyanfillar va g'arbliklarning pozitsiyalari solishtiriladi.

Ular slavyanofillar va g'arbliklarning fikrlari qutbliligini engishga harakat qilishdi tuproqshunoslar . Bu harakat 1860-yillarda paydo bo'lgan. “Vaqt” / “Epoch” jurnaliga yaqin ziyolilar davrasida. Pochvennichestvo mafkurachilari Fyodor Dostoevskiy, Apollon Grigoryev, Nikolay Straxov edi. Pochvenniklar avtokratik krepostnoy tuzumini ham, G'arbiy burjua demokratiyasini ham rad etdilar. Dostoevskiy "ma'rifiy jamiyat" vakillari "milliy tuproq" bilan birlashishi kerak, deb hisoblardi, bu rus jamiyatining yuqori va pastki qismlarini bir-birini boyitish imkonini beradi. Rus xarakterida Pochvenniki diniy va axloqiy tamoyillarni ta'kidladi. Ular materializm va inqilob g'oyasiga salbiy munosabatda edilar. Taraqqiyot, ularning fikricha, ma'rifatli sinflarning xalq bilan birlashishi. Pochvenniki rus ruhi idealining timsolini A.S.da ko'rdi. Pushkin. G'arbliklarning ko'p g'oyalari utopik deb hisoblangan.

19-asrning oʻrtalaridan boshlab munozara mavzusi uning tabiati va maqsadi masalasi edi fantastika. Rus tanqidida bu masala bo'yicha uchta fikr mavjud.

Aleksandr Vasilevich Drujinin

Vakillar "estetik tanqid" (Aleksandr Drujinin, Pavel Annenkov, Vasiliy Botkin) nazariyani ilgari surdilar " sof san'at", buning mohiyati shundaki, adabiyot faqat murojaat qilishi kerak abadiy mavzular va siyosiy maqsadlar yoki ijtimoiy sharoitlarga bog'liq emas.

Apollon Aleksandrovich Grigoryev

Apollon Grigoryev nazariyani shakllantirdi "organik tanqid" , hayotni butun to‘liqligi va butunligi bilan qamrab oladigan asarlar yaratish tarafdori. Shu bilan birga, adabiyotda axloqiy qadriyatlarga e'tibor berish taklif etiladi.

Nikolay Aleksandrovich Dobrolyubov

Prinsiplar "haqiqiy tanqid" Nikolay Chernishevskiy va Nikolay Dobrolyubov tomonidan e'lon qilingan. Ular adabiyotga dunyoni o‘zgartirishga, bilimlarni targ‘ib qilishga qodir kuch sifatida qarashgan. Adabiyot, ularning fikricha, ilg'or siyosiy g'oyalarni targ'ib qilishga ko'maklashishi, eng avvalo, ijtimoiy muammolarni qo'yishi va hal qilishi kerak.

She'riyat ham turli, diametral qarama-qarshi yo'llar bo'ylab rivojlandi. Fuqarolik yo'li "Nekrasov maktabi" shoirlarini birlashtirdi: Nikolay Nekrasov, Nikolay Ogarev, Ivan Nikitin, Mixail Mixaylov, Ivan Golts-Miller, Aleksey Pleshcheev. "Sof san'at" tarafdorlari: Afanasy Fet, Apollon Maykov, Lev May, Yakov Polonskiy, Aleksey Konstantinovich Tolstoy - asosan sevgi va tabiat haqida she'rlar yozgan.

Ijtimoiy-siyosiy va adabiy-estetik tortishuvlar maishiy hayotning rivojlanishiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi jurnalistika. Shakllanishidagi roli katta jamoatchilik fikri adabiy jurnallar o'ynadi.

"Zamonaviy" jurnalining muqovasi, 1847 yil

Demokratik yozuvchilar juda katta yordam berdilar
Iqtisodiy bilimlar uchun material
kundalik hayot ... psixologik xususiyatlar
odamlar ... o'zlarining axloqlarini, urf-odatlarini,
uning kayfiyati va istaklari.
M. Gorkiy

60-yillarda XIX yillar asrda realizmning murakkab va serqirra hodisa sifatida vujudga kelishi adabiyotning dehqon hayotini yoritishga, shaxsning ichki dunyosiga, xalq ma’naviy hayotiga chuqur kirib borishi bilan bog‘liq. Realizmning adabiy jarayoni hayotning turli jabhalarining ifodasi va shu bilan birga yangi garmonik sintezga bo'lgan intilishdir. poetik element xalq ijodiyoti. San'at dunyosi Rossiya o'zining o'ziga xos, yuksak ma'naviyatli, birinchi navbatda milliy xalq she'riyati san'ati bilan adabiyotning doimiy qiziqishini uyg'otdi. Yozuvchilar murojaat qilishdi badiiy tushunish xalq axloqiy va axloqiy poetik madaniyat, xalq amaliy san’atining estetik mohiyati va poetikasi, shuningdek, xalq og‘zaki ijodi ajralmas xalq dunyoqarashi sifatida.

Aynan xalq tamoyillari 19-asrning ikkinchi yarmida rus adabiyotining, ayniqsa rus demokratik nasrining rivojlanishini ma'lum darajada belgilab bergan istisno omil bo'ldi. Vaqt o‘tishi bilan adabiy jarayonda folklor va etnografiya 1840-1860 yillardagi ko‘pgina asarlarning estetik xarakterini belgilab beruvchi hodisaga aylanadi.

Dehqonchilik mavzusi 19-asrning barcha rus adabiyotiga singib ketgan. Adabiyot dehqon hayotini yoritishga, ichki dunyosiga chuqurroq kirib boradi va milliy xarakter odamlar. V.I. asarlarida. Dalia, D.V. Grigorovich, I.S.ning "Ovchining eslatmalarida". Turgenev, A.F.ning "Dehqon hayotidan ocherklar" da. Pisemskiy, P.I.ning hikoyalarida. Melnikov-Pecherskiy, N.S. Leskov, erta L.N. Tolstoy, P.I. Yakushkina, S.V. Maksimovning so'zlariga ko'ra, 60-yillardagi rus demokratik nasrida va umuman, 19-asrning ikkinchi yarmidagi rus realizmida rasmlarni qayta yaratish istagi paydo bo'lgan. xalq hayoti.

1830-1840 yillarda rus xalqini haqiqiy etnografik o'rganish bo'yicha birinchi asarlar paydo bo'ldi: qo'shiqlar, ertaklar, maqollar, afsonalar to'plamlari, antik davr axloqi va urf-odatlari tavsifi, xalq ijodiyoti. Jurnallarda ko'plab qo'shiqlar va boshqa folklor va etnografik materiallar paydo bo'ladi. Bu davrda etnografik tadqiqotlar, 19-asrning mashhur adabiyotshunosi va tanqidchisi A.N. Pypin, xalq hayoti va qadimgi afsonalar mazmunida xalqning asl xarakterini uning haqiqiy ifodalarida o'rganish ongli niyatidan kelib chiqadi.

Keyingi 50-yillarda etnografik materiallar to'plami "haqiqatan ham ulkan nisbatlarga ega bo'ldi". Bunga ruslarning ta'siri yordam berdi Geografiya jamiyati, Moskva tarix va antiqalar jamiyati, 50-yillarning bir qator ilmiy, shu jumladan adabiy ekspeditsiyalari, shuningdek, 60-yillarda paydo bo'lgan yangi organ. xalqshunoslik - Moskva jamiyati tabiat tarixi, antropologiya va etnografiyani sevuvchilar.

Ajoyib folklorshunos-kollektor P.V.ning katta roli. Kireevskiy. 19-asrning 30-yillarida u o'ziga xos yig'ish markazini yaratishga muvaffaq bo'ldi va o'zining taniqli zamondoshlarini folklorni o'rganish va to'plashga jalb qildi - A.S. Pushkin va N.V. Gogol, shu jumladan. Kireyevskiy tomonidan nashr etilgan qo'shiqlar, dostonlar va ruhiy she'rlar rus folklorining birinchi monumental to'plami edi.

Kireyevskiy qo'shiqlar to'plamida shunday deb yozgan edi: "Kimki rus qo'shig'ini beshigidan yuqorida ham eshitmagan bo'lsa va hayotning barcha o'tishlarida uning tovushlariga hamroh bo'lmagan bo'lsa, uning sadolaridan yuragi gurkirab ketmaydi: uning qalbi o'sib chiqqan tovushlarga o'xshamaydi, yoki u unga hech qanday umumiylik his qilmaydigan qo'pol olomonning aks-sadosi sifatida tushunarsiz bo'ladi; yoki, agar u o'ziga xos musiqiy iste'dodga ega bo'lsa, u unga o'ziga xos va g'alati narsa sifatida qiziqadi ..." 1 . Uning shaxsiy mayllarini ham, mafkuraviy e’tiqodlarini ham o‘zida mujassam etgan xalq qo‘shiqlariga bo‘lgan munosabati uning o‘z qo‘shiqlariga bo‘ysunishiga sabab bo‘ldi. amaliy ish Rus qo'shiqlarini yig'ish ustida.

Rus qo'shig'iga bo'lgan muhabbat keyinchalik "Moskvityanin" jurnalining "yosh tahririyati" a'zolarini birlashtiradi va bu haqda S.V. yozadi. Maksimov, P.I. Yakushkin, F.D. Nefedov, xalq she'riyatining qo'shiq janri ularning adabiy ijodiga organik ravishda kiradi.

"Moskvityanin" qo'shiqlar, ertaklar, individual marosimlarning tavsiflari, yozishmalar, folklor va xalq hayoti haqidagi maqolalarni nashr etdi.

M.P. Pogodin, jurnal muharriri, yozuvchi va taniqli jamoat arbobi, xalq amaliy sanʼati va xalq hayoti yodgorliklarini toʻplash vazifasini oʻta qatʼiyat bilan ilgari surdi, jamiyatning turli qatlamlaridan kollektsionerlarni jadal toʻpladi va ularni jurnalda ishtirok etishga jalb qildi. Shuningdek, u P.I.ning ushbu sohadagi dastlabki qadamlariga hissa qo'shdi. Yakushkina.

Yozuvchilarning etnografik qiziqishlarini rivojlantirishda A.N. boshchiligidagi "Moskvityanin" jurnalining "yosh tahririyati" alohida rol o'ynadi. Ostrovskiy. Turli vaqtlarda "yosh tahririyat" tarkibiga quyidagilar kiradi: A.A. Grigoryev, E. Endelson, B. Almazov, M. Staxovich, T. Filippov, A.F. Pisemskiy va P.I. Melnikov-Pecherskiy.

40-yillar va 50-yillarning boshlarida rus adabiyoti dehqon mavzusiga chuqurroq murojaat qildi. Vaqtning adabiy jarayonida tabiiy maktab etakchi o'rinni egallaydi 2.

TABIY MAKTAB - 19-asrning 40-50-yillarida mavjud bo'lgan turning belgisi Rus realizmi(Yu.V. Mann tomonidan ta'riflanganidek), doimiy ravishda N.V ishi bilan bog'liq. Gogol va uning badiiy tamoyillarini ishlab chiqqan. Tabiiy maktab o'z ichiga oladi dastlabki asarlar I.A. Goncharova, N.A. Nekrasova, I.S. Turgeneva, F.M. Dostoevskiy, A.I. Gertsen, D.V. Grigorovich, V.I. Dalia, A.N. Ostrovskiy, I.I. Panaeva, Ya.P. Butkova va boshqalar.Tabiiy maktabning asosiy mafkurasi V.G. Belinskiy, uning nazariy tamoyillarini ishlab chiqishga V.N. Maykov, A.N. Pleshcheev va boshqalar “Otechestvennye zapiski” va keyinchalik “Sovremennik” jurnallari atrofida birlashdilar. "Peterburg fiziologiyasi" (1845 yil 1-2 qismlar) va "Peterburg to'plami" (1846) to'plamlari tabiiy maktab dasturiga aylandi. Munosabati bilan oxirgi nashri ismning o'zi paydo bo'ldi.

F.V. Bulgarin ("Shimoliy ari", 1846, No 22) yangi yo'nalishdagi yozuvchilarni obro'sizlantirish uchun foydalangan; Belinskiy, Maykov va boshqalar bu ta'rifni ijobiy mazmun bilan to'ldirib olishdi. Tabiat maktabining badiiy tamoyillarining yangiligi "fiziologik insholarda" eng aniq ifodalangan - bu asarlarda ma'lum narsalarni juda aniq qayd etishni o'z oldiga maqsad qilib qo'ygan. ijtimoiy turlari("yer egasi, dehqon, mansabdor shaxsning fiziologiyasi", ularning o'ziga xos farqlari ("Sankt-Peterburg amaldori, Moskva amaldorining fiziologiyasi"), ijtimoiy, kasbiy va uy-ro'zg'or xususiyatlari, odatlar, diqqatga sazovor joylar va boshqalar. Hujjatlashtirishga, aniq tafsilotga intilish, statistik va etnografik ma'lumotlardan foydalanish va ba'zan xarakterlar tipologiyasiga biologik urg'ularni kiritish orqali "fiziologik eskiz" bu davrda majoziy va ilmiy ongning ma'lum bir yaqinlashuvi tendentsiyasini ifoda etdi va ... realizm pozitsiyalarining kengayishiga hissa qo'shdi. Shu bilan birga, tabiiy maktabni "fiziologiya" ga qisqartirish noqonuniydir, chunki boshqa janrlar ulardan yuqori ko'tarildi - roman, hikoya 3 .

Tabiat maktabining yozuvchilari - N.A. Nekrasov, N.V. Gogol, I.S. Turgenev, A.I. Gertsen, F.M. Dostoevskiy - talabalarga ma'lum. Biroq, bu haqda gapirish adabiy hodisa, biz tashqarida qolganlarni ham hisobga olishimiz kerak adabiy ta'lim V.I kabi maktab o'quvchilari yozuvchilari. Dahl, D.V. Grigorovich, A.F. Pisemskiy, P.I. Melnikov-Pecherskiy, uning ijodi talabalarga tanish emas, lekin ularning asarlarida dehqon mavzusi rivojlangan, dehqon hayotidan adabiyotning boshlanishi, oltmishinchi yillarning fantastika yozuvchilari tomonidan davom ettirilgan va rivojlangan. Bu yozuvchilar ijodi bilan tanishish zarur ko‘rinadi va o‘quvchilarning adabiy jarayon haqidagi bilimlarini chuqurlashtiradi.

1860-yillarda dehqon elementi eng ko'p kirib bordi madaniy jarayon davr. Adabiyot "xalq yo'nalishi" ni tasdiqlaydi (A.N. Pypin atamasi). Dehqon tiplari va xalq turmush tarzi rus adabiyotiga to'liq kiritilgan.

Adabiy jarayonda N.G.ning asarlari bilan ifodalangan rus demokratik nasri xalq hayotini tasvirlashga alohida hissa qo'shdi. Pomyalovskiy 4, V.A. Sleptsova, N.V. Uspenskiy, A.I. Levitova, F.M. Reshetnikova, P.I. Yakushkina, S.V. Maksimova. Kirish adabiy jarayon Rossiyadagi inqilobiy vaziyat va islohotlardan keyingi davrda o'z aksini topdi yangi yondashuv odamlarning qiyofasiga, ta'kidlangan haqiqiy rasmlar hayotiga aylandi "zamon belgisi", tarixning burilish nuqtasida rus adabiyotida dehqonlar dunyosini qayta yaratdi, realizm rivojlanishining turli tendentsiyalarini qamrab oldi 5 .

Demokratik nasrning paydo boʻlishiga tarixiy-ijtimoiy sharoitlarning oʻzgarishi, 19-asrning ikkinchi yarmida Rossiyadagi ijtimoiy-siyosiy hayot sharoiti, adabiyotga “xalq hayotini oʻrganish zaruratga aylangan” yozuvchilarning kelishi sabab boʻldi. ” (A.N. Pypin) 6 . Demokratik adiblar davr ruhini, uning orzu-umidlarini o‘ziga xos tarzda aks ettirgan. Ular, A.M. yozganidek. Gorkiy «xalqning iqtisodiy hayotini, psixologik xususiyatlarini tushunish uchun juda katta material berdi... ularning axloqi, urf-odatlari, kayfiyati va xohish-istaklarini tasvirlab berdi» 7 .

Oltmishinchi yillar odamlari o'z taassurotlarini xalq hayotining chuqurligidan, rus dehqonlari bilan bevosita muloqot qilishdan oldilar. Dehqonlar Rossiyadagi asosiy ijtimoiy kuch sifatida, o'sha davrdagi xalq tushunchasini belgilab, ular faoliyatining asosiy mavzusiga aylandi. Demokratik yozuvchilar o‘z ocherk va hikoyalarida umumlashgan obraz yaratdilar xalq Rossiyasi. Ular o'zlarining maxsuslarini yaratdilar ijtimoiy dunyo, uning xalq hayoti haqidagi dostoni. “Butun och va ma’yus, o‘troq va sarson, feodal yirtqichlardan vayron bo‘lgan va burjua, islohotdan keyingi yirtqichlar tomonidan vayron bo‘lgan butun Rossiya 60-yillardagi demokratik ocherk adabiyotida xuddi ko‘zgudagidek aks etgan...” 8 .

Oltmishinchi yillar asarlari bir-biriga bog'liq mavzu va muammolar, janrlarning umumiyligi, tarkibiy va kompozitsion birligi bilan ajralib turadi. Shu bilan birga, ularning har biri ijodiy individualdir, ularning har biri o'ziga xos uslubga ega. Gorkiy ularni "xilma-xil va keng iste'dodli odamlar" deb atagan.

Demokratik yozuvchilar ocherk va hikoyalarida dehqon Rusining hayotining badiiy dostonini qayta yaratdilar, xalq mavzusini tasvirlashda o'z asarlarida bir-biridan yaqinroq va individual ravishda ajralib chiqdilar.

Ularning asarlari 60-yillarda rus hayotining mazmunini tashkil etgan eng muhim jarayonlarning mohiyatini aks ettirgan. Ma'lumki, har bir yozuvchining tarixiy progressivligi o'lchovi uning rus xalqi manfaatlarini aks ettiruvchi demokratik mafkuraga ongli yoki stixiyali yondashish darajasi bilan o'lchanadi. Biroq, demokratik fantastika nafaqat davrning mafkuraviy va ijtimoiy hodisalarini aks ettiradi, balki u mafkuraviy tendentsiyalardan aniq va keng ko'lamda chiqib ketadi. Oltmishinchi yillar nasri o'sha davrning adabiy jarayoniga kiritilgan bo'lib, tabiiy maktab an'analarini davom ettiradi, Turgenev, Grigorovichning badiiy tajribasi bilan bog'liq bo'lib, u demokratik yozuvchilarning o'ziga xos badiiy yoritilishini aks ettiradi. odamlar dunyosi, jumladan, hayotning etnografik jihatdan aniq tavsifi.

Demokratik fantastika rus prozasi rivojlanishining umumiy oqimidan ajralib turadigan etnografik yo'nalishi bilan rus realizmining shakllanishi jarayonida ma'lum o'rin egalladi. Keyinchalik u uni boyitdi badiiy kashfiyotlar, adabiyotda xalq muammosini yangicha ko‘rinishda qo‘ygan 1860-yillardagi inqilobiy vaziyat sharoitida hayot hodisalarini tanlash va yoritishda yozuvchiga yangi estetik tamoyillardan foydalanish zarurligini tasdiqladi.

Xalq hayotining etnografik xarakterdagi ishonchli aniqlik bilan tasvirlanishi inqilobiy-demokratik tanqid tomonidan e'tiborga olindi va adabiyotga qo'yiladigan talablarda xalq haqida "hech qanday bezaksiz haqiqat" yozishda, shuningdek, "haqiqatni ishonchli tarzda etkazishda" ifodalangan. faktlar, "quyi tabaqalar hayotining barcha jabhalariga e'tibor berishda" Haqiqiy kundalik hayot yozuvi etnografiya elementlari bilan chambarchas bog'liq edi. Adabiyot dehqonlar hayotiga, ularning mavjud turmush sharoitlariga yangicha nazar tashladi. N.A.ning so'zlariga ko'ra. Dobrolyubov, bu masalani tushuntirish endi o'yinchoq emas, adabiy injiqlik emas, balki davrning shoshilinch talabiga aylandi. Oltmishinchi yillar yozuvchilari davr ruhini, uning orzu-umidlarini o‘ziga xos tarzda aks ettirgan. Ularning ijodida rus nasridagi o‘zgarishlar, uning demokratik xarakteri, etnografik yo‘nalishi, g‘oyaviy-badiiy o‘ziga xosligi va janr ifodasi aniq tasvirlangan.

Oltmishinchi yillar asarlarida bir-biriga bog'liq mavzu va muammolarning umumiy doirasi, janrlarning umumiyligi va tarkibiy-kompozitsion birligi ajralib turadi. Shu bilan birga, ularning har biri ijodiy shaxs bo'lib, ularning har biri o'ziga xos individual uslubga ega. N.V. Uspenskiy, V.A. Sleptsov, A.I. Levitov, F.M. Reshetnikov, G.I. Uspenskiy ularning dehqon hayoti haqidagi tushunchalarini adabiyotga olib kirdi, har biri xalq rasmlarini o'ziga xos tarzda suratga oldi.

Oltmishinchi yillar xalqi xalqshunoslikka chuqur qiziqish bildirgan. Demokratik adabiyot etnografiya va folklorshunoslikka, xalq hayotini o‘zlashtirishga intildi, u bilan qo‘shilib ketdi, xalq ongiga kirib bordi. Oltmishinchi yillar asarlari kundalik hayotning ifodasi edi shaxsiy tajriba Rossiya va xalq hayotini o'rganish. Ular rus adabiyotida o‘ziga xos ijtimoiy olamini, xalq hayotiga oid dostonlarini yaratdilar. Islohotdan oldingi va islohotdan keyingi davrlardagi rus jamiyatining hayoti va birinchi navbatda, dehqonlar dunyosi ular faoliyatining asosiy mavzusidir.

60-yillarda xalqni badiiy tasvirlashning yangi tamoyillarini izlash davom etdi. Demokratik nasr san’at uchun hayotni aks ettirishda oliy haqiqat namunalarini keltirdi, hayot hodisalarini tanlash va yoritishda yangi estetik tamoyillar zarurligini tasdiqladi. Kundalik hayotning qo‘pol, “idealsiz” tasviri nasr tabiatini, uning g‘oyaviy-badiiy o‘ziga xosligini, janr ifodasini o‘zgartirishga olib keldi 9 .

Demokratik yozuvchilar rassom-tadqiqotchi, kundalik hayotning yozuvchisi bo'lgan, badiiy adabiyot o'z ijodida iqtisod, etnografiya va xalqshunoslik bilan 10 chambarchas aloqada bo'lgan, keng ma'noda faktlar va raqamlar bilan ishlagan, qat'iy hujjatli bo'lgan, unga intilgan. kundalik hayot, shu bilan birga Rossiyani badiiy o'rganish uchun. Oltmishinchi yillarning fantastika mualliflari nafaqat kuzatuvchi va faktlarni qayd etuvchi, balki ularni yuzaga keltirgan ijtimoiy sabablarni tushunishga va aks ettirishga harakat qilganlar. Kundalik hayotning yozilishi ularning asarlariga aniq konkretlik, hayotiylik va haqiqiylikni olib keldi.

Tabiiyki, demokrat yozuvchilar rahbarlik qilganlar xalq madaniyati, folklor an'analari haqida. Ularning ijodida rus realizmining boyitishi va chuqurlashishi kuzatildi. Demokratik mavzular kengaydi, adabiyot yangi faktlar, yangi mushohadalar, kundalik turmush va xalq turmushining odatlari, asosan, dehqonlar hayotining xususiyatlari bilan boyib bordi. Yozuvchilar o'zlarining ijodiy individualliklarining yorqinligi bilan o'zlarining g'oyaviy-badiiy tendentsiyalarini ifodalashda yaqin edilar, ularni g'oyaviy yaqinlik, badiiy tamoyillar, yangi mavzu va qahramonlar izlash, yangi janrlarning rivojlanishi va umumiy tipologik xususiyatlar birlashtirdi. .

Oltmishinchi yillar o'zlarini yaratdilar san'at shakllari- janrlar. Ularning nasri asosan hikoya va eskiz edi. Yozuvchilarning ocherk va hikoyalari xalq hayotini kuzatish va o‘rganish natijasida paydo bo‘lgan. ijtimoiy maqom, hayot va axloq. Mehmonxonalarda, tavernalarda, pochta stantsiyalarida, vagonlarda, yo'lda, dasht yo'lida bo'lib o'tgan ko'plab uchrashuvlar ham ularning asarlari uslubining o'ziga xos xususiyatini belgilab berdi: tasvirdan ko'ra dialogning ustunligi, mohirona etkazganlarning ko'pligi. xalq nutqi, hikoyachi va o‘quvchi o‘rtasidagi aloqa, konkretlik va faktiklik, etnografik aniqlik, og‘zaki xalq og‘zaki ijodi estetikasiga murojaat qilish, mo‘l-ko‘l folklor qo‘shimchalarini kiritish. Oltmishinchi yillar badiiy tizimi kundalik hayotga moyillik, hayotning konkretligi, qat'iy hujjatlilik, eskiz va kuzatishlarni ob'ektiv qayd etish, kompozitsiyaning o'ziga xosligi (syujetning alohida epizodlar, sahnalar, eskizlarga bo'linishi), publitsistika, xalqqa yo'naltirilganlikni namoyon etdi. madaniyat va folklor an'analari.

60-yillardagi adabiy jarayonda hikoyaviy-esse demokratik nasri tabiiy hodisa edi. M.E.ning so‘zlariga ko‘ra. Saltikov-Shchedrin, oltmishinchi yillar yaxlit, badiiy jihatdan tugallangan rasmlarni yaratishga da'vo qilmagan. Ular «parchalar, insholar, eskizlar bilan cheklanib, ba'zan faktlar darajasida qolib ketishdi, lekin ular atrofdagi hayot rang-barangligini yanada kengroq qamrab olgan yangi adabiy shakllar uchun zamin tayyorladilar» 11 . Shu bilan birga, demokratik fantastikaning o'zi allaqachon dehqon hayotining yaxlit suratlarini tasvirlab bergan bo'lib, ular insholarning badiiy bog'liqligi, epik tsikllarga bo'lgan intilish (A. Levitovning "Dasht eskizlari", F. Reshetnikov "Yaxshi odamlar", " Unutilgan odamlar”, “Sayohat xotiralaridan” va boshqalarda xalq hayotidan roman konturlari ochildi (F.M.Reshetnikov), xalqning g‘oyaviy-badiiy konsepsiyasi shakllandi.

Oltmishinchi yillardagi hikoya-esse demokratik nasri adabiy jarayonga organik tarzda birlashdi. Xalq hayotini tasvirlash tendentsiyasi juda istiqbolli bo'lib chiqdi. Oltmishinchi yillarning an'analari keyingi davrlarning mahalliy adabiyoti tomonidan ishlab chiqilgan: populistik fantastika, D.N.ning insholari va hikoyalari. Mamin-Sibiryak, V.G. Korolenko, A.M. Gorkiy.

XVII asrning ikkinchi yarmi demokratik adabiyoti -18-asr boshlari

Rossiya tarixida 17-asr - bosqichma-bosqich ozodlik davri inson shaxsiyati, inson individualligining qadr-qimmatini anglash, qiziqish ichki hayot odam. 17-asrning oʻrtalaridan boshlab. "Ma'naviy o'qish" tarixiy va kundalik hikoyalar, demokratik satira, tarjima qilingan ritsar romanlari, to'plamlar bilan ikkinchi o'rinda turadi. kulgili hikoyalar va hazillar. Ular endi o'z ruhlarini saqlab qolish uchun emas, balki o'yin-kulgi uchun o'qiydilar.

Frol Skobeev haqidagi ertak

Frol Skobeev haqidagi ertak - bu, ehtimol, Buyuk Pyotr davrida (17-asrning oxiri yoki 18-asrning birinchi yillari) yaratilgan, ammo baribir avvalgi bilan chambarchas bog'liq bo'lgan aqlli qallob haqidagi pikaresk qisqa hikoya. adabiy an'ana. Tilshunoslik nuqtai nazaridan, hikoya qiziqarli kitobda slavyan "bezaklari" endi ishlatilmaydi, lekin yangi. badiiy ommaviy axborot vositalari hali rivojlanmagan. Biznes uslubi va ekspressiv vositalarning kombinatsiyasi qo'llaniladi so'zlashuv nutqi.

Muallif o'z hikoyasini jonli ruhoniy uslubda hikoya qiladi: Novgorod tumanida Bor edi zodagon Frol Skobeev. Xuddi shu Nogorod tumanida lar bor edi Stolnik Nardin-Nashchokinning mulklari, Bor edi o'sha Novgorod mulklarida yashagan qizi Annushka(klerikalizmlarning tagiga chizilgan; leksik terim rang bilan ta'kidlangan, biznes yozish uchun zanjirli chiziq hosil qiladi).

Hikoyada ko'plab yangi so'zlar va iboralar mavjud, asosan ish tili:- Xo'sh, ey, qaroqchi, qanday yashaysan? - "Men haqimda bilishni xohlaysizmi: bundan boshqa hech narsa yo'q biznes bilan shug'ullaning" - "To'xta, ey, ahmoq, aylanib yur yashirinish uchun! VA mulklar mavjud, fiefdom meniki, Sinbirskiy tumanida, qaysi aholini ro'yxatga olish ma'lumotlariga ko'ra 300 sotix xonadon mavjud. So'ramoq, yolg'onchi, o'zingizga ergashing va yashang doimiy».

G'arbiy Evropa tillaridan olingan qarzlar tez-tez va odatiy tarzda qo'llaniladi: kvartira (kvartirada qoldi - mening uyimga keldi), ro'yxatdan o'tish, shaxs("shaxs" degan ma'noni anglatadi), ziyofat, arava, murabbiy, kamtar kiyim, nashr Va ommaviy(bir xil ma'no) .

Stilistik munosabat og'zaki "go'zallik" ni rad etishdir. Slavyan uslubidagi kitobning ba'zi ko'rinishlarini faqat qahramonning "tavbasi" epizodida topish mumkin: “Hurmatli janob, kapitan birinchi! Qo'yib yuboring aybdor A Ha, albatta ra ba, kim JSSV n bor edi qayta d siz jasorat».

Sintaksisda, ayniqsa, personajlarning remarkalarida ko'plab so'zlashuv konstruktsiyalari mavjud bo'lib, muallif qahramonlar nutqini individuallashtiradi va ularning gaplarini muallifning gaplaridan ajratadi. Ko'pgina misollar og'zaki nutqning normallashishi, paydo bo'lishini ko'rsatadi nutq odobi. Masalan, so'rovlar opa, uka, do'st; fe'ldan foydalanish agar iltimos xushmuomalalik belgisi sifatida:

Keyin Stolnik Nardin-Nashchokin opasini ko'rish uchun monastirga bordi, uzoq vaqt qizini ko'rmadi va singlisidan so'radi: " Opa, nima Men Annushkani ko'rmayapmanmi? Va singlisi unga javob berdi: " Hazil qilishni bas qil, uka! Sizga qilgan iltimosimdan norozi bo'lsam nima qilishim kerak?? U uni menga yuborishini so'radi; diqqatga sazovordir sen menga siz ishonishni xohlamaysiz, lekin uni yuborishga vaqtim yo'q."

Frol Skobeev XVII asrga xosdir. raqam. Uning sarguzashtlari 1680 yilga to'g'ri keladi, bir yil o'tgach, podshoh va boyarlar martabali kitoblar ro'yxatiga o't qo'yishdi: bundan buyon "joylarsiz" xizmat qilish kerak edi, hokimiyat va boylik uchun yo'l har qanday kelib chiqishi tashabbuskor odamlarga ochiq edi. (masalan, Frol Skobeev).

Satira ikkinchi XVII yarim V. - Qadimgi Rus adabiyotidagi sifat jihatidan yangi hodisa. Ilgari faqat satirik epizodlar topilgan (xronikachilar orasida, Daniil Zatochnik va boshqalar). Lekin satira adabiy janr sifatida ilk bor shaharliklar orasida hokimiyatdan noroziligi kuchaygan, feodal zulmi va boshqalar davrida paydo bo'ladi. Eski kitob tili an'analariga qarshi kurash eng yaqqol ochib berilgan. parodiyalar, bu rus tilida keng tarqalgan edi qo'lyozma adabiyoti 17-asr oxiri Parodiya qilingan adabiy janrlar, Har xil turlar Cherkov slavyan va biznes tili. Eski til shakllarining semantik yangilanishi mana shunday sodir bo‘ldi va adabiy nutqni demokratik isloh qilish yo‘llari belgilandi.

Shemyakin sudi haqidagi ertak

Shemyakin sudining hikoyasi rus demokratik satirasining namunasidir (Batafsil). So'zlashuv uslubining kitobiy uslub bilan uyg'unligi hikoyaning individual uslubini yaratdi (so'zlashuv elementlari ta'kidlangan, kitobiylar rang bilan ta'kidlangan).

V nѣ qaysi mѣ stechyashayotgan ikki aka-uka, er egasiѣ odamlar, biri boy, ikkinchisi kambag'al. Boylar ko'p pul qarz beradiѣ bu achinarli V Lekin siz uning kambag'alligini to'ldirolmaysiz. Biroz vaqt o'tgach, bir boy odamdan so'rang otlar, u nimaga qiziqadiѣ o'tinolib keling...Va siz unga berganingizda ot, u, uni oling, u bilan boshladi qisqich so'rang. Va ukasi undan xafa bo'lib, uning qashshoqligini haqorat qila boshladi: " Va sizda bor ѣ bu sizning qisqichingiz».

Sud jarayoni haqidagi hikoya 17-asrning ikkinchi yarmidagi shahar sudining holatini aks ettiruvchi voqeliklarga to'la. shartlari (peshonasi bilan urish; unga shahardan yuborilgan posilka bo'ladi va bormaydi, aks holda bo'ladiѣ Bu erda sud ijrochisiga pul to'lash uchun, Olib kelingakasi unga qarshi ariza berdi,Popyuz o'g'lining o'limini izlash uchun, da'vogarlar sudyaning qaroriga binoan sudlanuvchi bilan va buyruq bilan chiqdilar. va hokazo.).

Ersha Ershov o'g'li haqida ertak

Ersha Ershov oʻgʻli haqidagi hikoya juda mashhur boʻlgan: hikoyaning 20 dan ortiq varianti (qoʻlda, mashhur bosma va ogʻzaki) bizgacha yetib kelgan. "Katta halokat" dan keyin XVII boshi v) Voyevodalik sudi yerlarning zo‘ravonlik bilan tortib olinishi (ba’zi yerlar egalari tomonidan tashlab ketilgan, ayrim mulkdorlar hujjatlarini yo‘qotib qo‘ygan) natijasida yuzaga kelgan ko‘plab er da’volarini ko‘rib chiqishga majbur bo‘ldi. Kuch ko'pincha sud qarori uchun saxiyroq to'lashi mumkin bo'lganlar tomonida edi.

Qadimgi nashrda hikoya "Sud ishidan olingan ro'yxat, Rostov ko'li va daryolar haqida baliq bilan qanday raqobatlashgani" deb nomlangan. Haqiqatan ham, muallif sud ro'yxatlariga (sud majlislari bayonnomalari) taqlid qiladi va butun sud jarayoni aniq bajariladi (Batafsil).

Garchi biznes uslubi Troplar va boshqa og'zaki bezaklar begona, sud ro'yxatlarining parodiyasida juda ko'p ifodali elementlar mavjud. Misol uchun, petitsiyada bir qator baholovchi so'zlar mavjud: cho'chqa uchun, so'zlovchi uchun, o'g'ri uchun, qaroqchi uchun, ertak uchun, yolg'onchi uchun, dovdirash uchun, saraton ko'zlari uchun, o'tkir tuklar uchun, ozg'in yomon odam uchun.

Asosiy satirik qurilma istehzo: Men mehribon odamman, ular meni Moskvada bilishadi knyazlar, boyarlar va boyar bolalari, streltsy boshliqlari, kotiblar va kotiblar, savdogar mehmonlar va zemstvo odamlari (barcha sinflar ko'rsatilgan), va butun dunyo ko'p odamlar va shaharlarda, va ular meni qalampir, tuzlangan karam va sirka bilan va har xil naqshlar bilan qulog'imga yeydilar va meni o'z oldilariga qo'yishdi.idish-tovoq, va osilib qolgan ko'p odamlar meni oqlaydi.

Ironiya ertakga (folklor janriga) aylangan yana bir misol: Va Ershtak dedi: "Janoblar, sizga aytaman, menda Rostov ko'li uchun yo'llar, sovg'alar va har xil qal'alar bor edi. Va men uchun, o'tmishda, janoblarim, o'sha yili Rostov ko'li Semyon davridan va uchuvchi davridan yonib ketdi va o'sha paytda o'chirishga hech narsa yo'q edi, chunki eski somon ushlab turdi va yangi o'sha paytda somon pishmagan edi. Mening yo'llarim va ma'lumotlarim yonib ketdi." Hikoyada yana ko‘plab folklor unsurlari mavjud.

Rossiyada inqilobiy demokratik mafkuraning shakllanishi va rivojlanishi nomlar bilan bog'liq V. G. Belinskiy, A. I. Gertsen, N. G. Chernishevskiy, N. I. Dobrolyubov, D. I. Pisarev, shuningdek, M. V. Butashevich-Petrashevskiy va M. A. Speshnev nomlari bilan. Inqilobiy demokratlar avtokratiya va krepostnoylikni yo'q qilish uchun kurashdilar va mamlakatni sotsialistik o'zgartirish tarafdorlari edilar. Ularning sotsializmi utopik deb ataldi, chunki kapitalizmni chetlab o'tib, dehqon jamoasini o'zgartirish orqali sotsializmga o'tish tinch yo'l bilan amalga oshirilmaydi, deb ishonilgan. Ular nazariy boyligi, keng va chuqurligi bo‘yicha masalalarni qo‘yish va yechish nuqtai nazaridan falsafada ushbu yo‘nalishning boshqa vakillari tomonidan amalga oshirilgan ishlardan ancha ustun bo‘lgan falsafiy va sotsiologik ta’limotni yaratdilar.

Demokratik inqilobchilar nemis klassik falsafasini puxta egallab, uning dialektikasi va Feyerbax materializmini oʻzlashtirdilar, utopik sotsialistlar va fransuz materialistlarining gʻoyalari, shuningdek, A. Smit va D. Rikardoning iqtisodiy nazariyalari bilan tanishdilar. A. I. Gertsen K. Marks va F. Engels qarashlari bilan tanish edi.

Inqilobiy demokratlar o‘z tushunchalarida birlashgan edi Rossiyani o'zgartirish usullari. Bu yo'l Rossiyada ishlab chiqarish vositalariga jamoaviy, jamoaviy mulkchilik asosida sotsializm qurilishi bilan bog'liq edi. Shu bilan birga, V. G. Belinskiy tomonidan sotsializm qurilishi inqilobiy o'zgarishlar va yer egalarining erlari va mulklarini tortib olish yo'li sifatida o'ylab topilgan; Gertsen zo'ravonlik va fuqarolar urushisiz tinch inqilobiy o'zgarishlar tarafdori edi.

Demokratik inqilobchilar Rossiyaning o'ziga xos xususiyatlarini bo'rttirib ko'rsatdilar, rivojlanishning kapitalistik yo'lidan bormasligiga ishongan.

60-yillardagi dehqon islohoti. XIX asr rus qishlog'ining o'ziga xosligiga chek qo'ydi va u unda burjua munosabatlarini o'rnatish yo'lida rivojlana boshladi.

Rossiyada demokratiyani ifodalovchi eng yirik mutafakkir rus falsafasida o'chmas iz qoldirgan Aleksandr Ivanovich Gertsen (1812-1870) edi.

Gertsen 1812-yil 25-martda Moskvada tug‘ilgan. 1834-yilda, Moskva universitetini tamomlaganidan bir yil o‘tib, dugonasi N.P.Ogarevni o‘z ichiga olgan to‘garak tashkil qilgani uchun hibsga olindi, so‘ngra Vyatkaga surgun qilindi. U Vladimirda surgunini tugatdi. Surgundan keyin Peterburgda bir yil yashadi. Otasiga politsiya haqida yozgan maktubidagi qattiq javobdan so'ng bir yil davomida Novgorodga yangi surgun qilindi. Ushbu surgunda xizmat qilgandan so'ng, Gertsen nazariy ish bilan shug'ullanadi. "Xarakterli xususiyat" deb hisoblanadi mafkuraviy rivojlanish Gertsen 1833-1839 yillar ba'zi Sen-Simonistlarga ergashgan, ammo rus hayotining hal qiluvchi ta'siri ostida sotsializmni insoniyatning yangi dini deb hisoblash istagi bor edi." Biroq, "30-40-yillar oxirida. diniy qarashlar A. I. Gertsen oʻzgarmoqda". 1842 yilda u materializmga keldi. 1844 - 1845 yillarda "Tabiatni oʻrganishga oid maktublar" asosiy falsafiy asarini yaratdi. 40-yillarda u inqilobiy demokrat sifatida maydonga chiqdi. 1847 yilda chet elga ketadi. A. I. Gertsen 1870 yilda vafot etdi. “Chet elga borgan Gertsen demokratik Yevropaga ishonch bilan toʻla edi, bu sotsialistik inqilobni amalga oshirib, rus inqilobiga turtki beradi. U 1848-yilda Fransiyadagi inqilobning boshlanishini ishtiyoq bilan qarshi oldi, lekin u burjuaziyaning g‘alabasi va ishchilarning qatl etilishi bilan yakunlandi. "Ijtimoiy qirollik" paydo bo'lishi haqidagi illyuziya qulab tushdi va uning ko'z o'ngida sodir bo'lgan fojiali voqealardan hayratda qolgan Gertsen vaqtincha chuqur pessimizmga tushdi - u eski Evropaning eskirganligi, uning bundan keyin ham qila olmasligi haqida gapira boshladi. tarixiy taraqqiyot". V. I. Lenin shunday deb yozgan edi: "Gersenning ma'naviy qulashi, uning 1848 yildan keyin chuqur shubha va pessimizmi sotsializmdagi burjua illyuziyalarining qulashi edi. Gertsenning ma'naviy dramasi burjua demokratiyasining inqilobiy ruhi allaqachon so'nayotgan (Yevropada) va sotsialistik proletariatning inqilobiy ruhi hali kamolotga etmagan o'sha jahon-tarixiy davrning mahsuli va aksi edi.

"50-yillardan boshlab Gertsen insoniyatning baxtli kelajagiga bo'lgan barcha umidlarini Rossiya bilan bog'ladi. Bir qator asarlarida - "Boshqa qirg'oqdan", " Eski dunyo va Rossiya”, “Rus xalqi va sotsializmi” va boshqa ko‘plab asarlarida feodal-krepostnoy Rossiya kapitalizmni chetlab o‘tib, sotsializmga keladi, degan ishonchga asoslanib, o‘zining “rus sotsializmi” nazariyasini ishlab chiqadi. Rossiyada mavjud bo'lgan qishloq jamiyati kelajakdagi sotsialistik jamiyatning har bir kishining erga bo'lgan huquqi, jamoaviy erdan foydalanish, artel mehnati va dunyoviy boshqaruv shaklidagi mikroblarini o'z ichiga oladi. Gertsenga shunday tuyuldiki, Rossiya kapitalizmdan va u keltirib chiqaradigan mojarolardan qochadi. Rossiyaning sotsializm yo'li unga krepostnoylikni yo'q qilish va ijtimoiy tamoyillarni rivojlantirish yo'li sifatida ko'rinadi. iqtisodiy hayot respublikaning tashkil etilishi bilan birlashtirildi. Mutafakkir sotsializmning kelajakdagi g‘alabasini bashorat qilib, shunday deb yozgan edi: “Sotsializm o‘zining barcha bosqichlarida o‘ta og‘ir oqibatlarga, bema’niliklarga qadar rivojlanadi.Shunda inqilobiy ozchilikning titanik to‘dasidan yana inkor nidosi, o‘lik kurashi ko‘tariladi. yana boshlanadi, unda sotsializm hozirgi konservatizm o'rnini egallaydi va biz uchun noma'lum bo'lgan inqilob tomonidan mag'lub bo'ladi. Gertsenning bu bashorati haqida Plexanov, birinchidan, Gertsenning dalillari deduktiv va shuning uchun ishonchsiz ekanligini ta'kidladi; ikkinchidan, agar kelajakda “sotsializmni inkor etish” yuzaga kelsa, bu hayotning sotsializmdan oldingi shakllariga qaytishni anglatmaydi, balki sotsializm yutuqlarining davomi va rivojlanishi bo'ladi.

1861 yilgi dehqon islohotidan keyin Gertsen Rossiya kapitalizmni chetlab o'ta olmasligini tushunishga keladi, lekin Rossiya sotsializmga o'tishni boshqa xalqlardan farqli ravishda amalga oshiradi degan fikrdan voz kechmaydi. U sotsialistik idealni amalga oshirishning yagona umumiy formulasi bo'lishi mumkin emasligiga ishondi. Gertsen sotsializmining muhim xususiyatlaridan biri shundaki, u qonli vositalarga yo'l qo'ymaydigan sotsialistik inqilobni afzal ko'rgan. Biroq, u zo'ravonlik bilan to'ntarish muqarrar bo'lishi mumkinligini tushundi va shunga qaramay, zo'ravonlikka tayyorgarlik ko'rishga yo'l qo'ymaslik, uni qo'zg'atmaslik yaxshiroq deb hisoblardi. U Bakuninning zudlik bilan qoʻzgʻolon koʻtarish rejasiga qarshi edi va davlatni saqlab qolish tarafdori edi.

G'arbiy Evropaning tarixiy rivojlanish yo'llari haqida fikr yuritar ekan, Gertsen agar bu "hamma uchun kichik do'kondorlar va kambag'al egalarining farovonligiga erishish" mumkin bo'lsa, G'arbiy Evropa "filistizmda" tinchlanishi mumkinligi haqida ogohlantirdi. kapitalizmdir.

Gertsenning ijtimoiy-siyosiy izlanishlari o‘zaro bog‘langan falsafiy va tabiiy fanlar.

U falsafaga borliqning umuminsoniy qonunlari haqidagi fan sifatida qaradi. Uning fikricha, bu fan amaliy yo'nalishga ega bo'lishi kerak. Gertsenning materialistik qarashlari uning "Tabiatni o'rganish bo'yicha maktublar" asarida ifodalangan. Ushbu asarda keltirilgan asosiy g'oya falsafaning tabiatshunoslik bilan ittifoqda bo'lishi kerakligidir. U shunday deb ta'kidladi: "Tabiatshunosliksiz falsafa, falsafasiz tabiatshunoslik kabi mumkin emas". Falsafa va tabiatshunoslikning birlashishi uchun tafakkur va borliq o‘rtasidagi munosabat masalasini to‘g‘ri hal etish zarur. Shu bilan birga, u bu masalani hal qilishning kaliti tabiatning rivojlanishi g'oyasi, shuningdek, uning tafakkurga nisbatan ustuvorligini tan olishdir, deb hisoblardi.

Gertsen harakat va materiya haqidagi chuqur, mukammal tushunchaga yaqin fikr bildirgan.

U bilimdagi tajriba va chayqovchilikning birligini, ya'ni bilishning hissiy va ratsional bosqichlarining birligini ta'kidlab, dunyoni bilish g'oyasini himoya qildi.

Gertsen dialektik usul muammosini ishlab chiqishga katta hissa qo'shdi. Uning asosiy afzalliklari sifatida u hodisalarni rivojlanishda, ularning yaxlitligida hisobga olish talablarini ta'kidladi.

Gegel dialektikasini o‘zlashtirgan Gertsen falsafiy kategoriyalar (mohiyat va ko‘rinish, mazmun va shakl) o‘rtasidagi bog‘lanishlarni tushunish uchun ko‘p ish qildi.

Gertsen dialektikani inqilob algebrasi deb talqin qilgan, ya’ni dialektikadan voqelikni idrok etishda ham, uni o‘zgartirish faoliyatini tashkil etishda ham foydalanish zarur deb hisoblagan.

U fikrni miyaning “sekretsiyasi” deb hisoblagan vulgar materialistlar Vogt va Buxnerning qarashlarini tanqid qildi.

Gertsen axloqqa katta hissa qo'shgan. Uning butun falsafasi insonga yuksak hurmat bilan singib ketgan. U insonning yanada erkin, rivojlangan va axloqiy bo'lishiga imkon beradigan hayotdagi shunday o'zgarishlarga intildi.

U zohidlikka qarshi chiqdi va insonning baxtga bo'lgan huquqini talab qildi, shuningdek, burch va mayl qarshiligiga qarshi edi. U burjua dunyosida hukm surayotgan axloqni hokimiyat va mulkni himoya qilish vositasi sifatida qaradi. Gertsen nafaqat inqilobchi, faylasuf, balki buyuk yozuvchi ham edi, bunga ishonch hosil qilish uchun uning "O'tmish va fikrlar" asari bilan tanishish kifoya.

Rossiyadagi inqilobiy demokratiyaning yana bir vakili edi Vissarion Grigoryevich Belinskiy (1811 - 1848), mamlakatimiz ijtimoiy-siyosiy “falsafiy tafakkuri tarixiga atoqli adabiyotshunos, krepostnoylikka qarshi kurashuvchi, sotsializm tarafdori sifatida kirgan.Gersendan farqli o‘laroq, Belinskiy kapitalizmni jamiyat taraqqiyotining tabiiy bosqichi deb hisoblagan. sinfiy kurash bilan sotsializm”.

Belinskiyni estetik olimlar mamlakatimizda materialistik estetikaning asoschilaridan biri sifatida hurmat qilishadi. U “birorta ham alohida falsafiy asar yozmagan. falsafiy qarashlar- materializm va dialektika - u qisqacha va parcha-parcha taqdim etdi. Uning haqiqiy elementi adabiy tanqid va estetika edi”.

Belinskiyning estetik nazariyasi 19-asrda rus madaniyatining yutuqlaridan biriga aylandi. Bir tomondan, u realizm yo'lini qat'iy bosib o'tgan ilg'or rus san'atining muvaffaqiyatlarini umumlashtirsa, ikkinchidan, realistik (o'sha paytda ular, tabiiy) maktab me'yorlarini o'rnatdi, uning rivojlanishini belgilab berdi. uzoq vaqt.

Belinskiyning estetikasi xilma-xildir. U o'z qarashlarining birlashtirilgan, mantiqiy yaxlit taqdimotini qoldirmadi. Shunga qaramay, ba'zi asosiy fikrlarni, asosiy tamoyillarni ajratib ko'rsatish va Belinskiyning fikrlarini ular atrofida guruhlash mumkin.

“Birinchi, muhim tamoyilni “San’at – jamiyat mahsuli, u jamiyat taraqqiyotini aks ettiradi va ochib beradi” degan so‘z bilan ko‘rsatish mumkin.

Ikkinchi tamoyilni quyidagicha ifodalash mumkin: san’atda tasvirlangan narsa hayotga mos kelishi kerak”.

Biroq, san'at hayotdan nusxa ko'chirmaydi, balki unga xos bo'lgan narsalarni aks ettiradi.

"Belinskiy estetikasining uchinchi tamoyilini quyidagicha shakllantirish mumkin: san'at ulkan ijtimoiy ahamiyatga ega, u odamlarni tarbiyalaydi va ijtimoiy kurashda qurol bo'lib xizmat qiladi."

"Uning estetikasining to'rtinchi tamoyili shu edi realistik san'at mazmuni va ma’nosiga ko‘ra xalq amaliy san’atidir”.

"Belinskiy estetikasining beshinchi tamoyili - san'atning g'oyaviy tabiati va badiiy asarning mazmuni va shakli o'rtasidagi muvofiqlik talabi".

Shunday qilib, Belinskiy materializm va dialektikaga tayanib, estetik fikrning keyingi rivojlanishi davomida o'zgarmas pozitsiyalarni ifodalay oldi. Rassomlarning Belinskiy ishlab chiqqan tamoyillarga yo'l-yo'riq ko'rsatishi san'atni g'oyaga xizmat qilish vositasiga, inqilobiy demokratiya g'oyalarini o'rnatish vositasiga aylantirdi.

Falsafada Belinskiy materializm pozitsiyasini egalladi. U ob'ektiv mavjud bo'lish uchun ma'naviy, deb hisoblagan materiya, makon va vaqtga nisbatan materialning ustuvorligini tan oldi, dunyoning makon va zamonda cheksizligini tan oldi. Jamiyat rivojlanishi, Belinskiyning so'zlariga ko'ra, dunyodagi hamma narsa kabi, spiralda boradi. Dunyoni ko'r-ko'rona tasodif emas, balki zarurat boshqaradi. Zaruriyat inkorlar zanjiri orqali o'tadi.

U insonga jamiyat mahsuli sifatida qaraydi. Belinskiy, Gertsen singari, Hegel dialektikasini o'zlashtirib, uni dunyoni tushuntirishda qo'llashga intildi. Biroq Gertsen buni bilish nazariyasi sifatida sotsiologiyada Belinskiyga qaraganda muvaffaqiyatliroq amalga oshira oldi. Biroq, tan olish kerakki, Belinskiyning axloqiy tanqidi tanqid orqali adabiy asarlar, Rus haqiqati turli darajadagi yoshlarda o'sha paytdagi tartibni o'zgartirish zarurligi to'g'risida tushuncha uyg'otish uchun juda ko'p ishlarni amalga oshirdi.

60-yillarda XIX asr Inqilobiy demokratik lagerning boshlig'i Nikolay Gavrilovich Chernishevskiy (1828 - 1889) edi. U oʻz asarlarida siyosiy iqtisod, falsafa, etika va estetika masalalarini ishlab chiqdi.

Chernishevskiy Saratov ruhoniysi oilasida tug'ilgan. U ilohiyot seminariyasida o'qigan, ammo uni tugatmagan. Sankt-Peterburg universitetiga o'qishga kirdi. 1851 yilda o'qishni tugatgandan so'ng, Chernishevskiy Saratov gimnaziyasida 2 yil dars berdi, keyin esa Sankt-Peterburg kadet korpusiga o'qituvchilik qildi.

Chernishevskiy Rossiyada chuqur iqtisodiy va siyosiy inqiroz kuchayib borayotganini, bu mavjud tuzumning inqilobiy parchalanishi bilan yakunlanishi kerakligini tushundi. U 1852-yilda “Xalqning hukumatga, soliqlarga, amaldorlarga, yer egalariga nisbatan noroziligi kuchayib bormoqda, bularning barchasini yoqish uchun faqat bir uchqun kerak. narsalarning hozirgi tartibiga dushmanlik kuchayib bormoqda." Chernishevskiy rus inqilobi yaqin deb hisoblagan va unda ishtirok etish niyatida edi. "Men qoniqmadim," dedi u, - na axloqsizlik, na kaltakli mast odamlar, na qirg'in.

Chernishevskiyning keyingi barcha faoliyati dehqon inqilobini g'oyaviy va amaliy tayyorlashga bag'ishlangan. V.I.Lenin Chernishevskiyni Gertsen bilan solishtirib shunday yozgan edi: "Chernishevskiy ancha izchil va jangari demokrat edi. Uning asarlarida sinfiy kurash ruhi taraladi".

Chernishevskiy 1861 yilgi dehqon islohoti avtokratiyani qutqara olmaydi, deb hisobladi.

Rossiya inqilobdan keyin qaysi yoʻldan boradi, degan savolga Chernishevskiy shunday javob berdi: u qishloq jamoasiga tayangan holda sotsializm tomon rivojlanishning kapitalistik boʻlmagan yoʻlidan boradi. U sotsializmni eng yuksak deb hisobladi bu daqiqa inson rivojlanishining bosqichi. Biroq, vaqt o'tishi bilan uni almashtirish kerak ijtimoiy tartib Buni u kommunizm deb atagan. Chernishevskiyning fikricha, sotsializm va kommunizm taqsimot tamoyili bilan farqlanadi. Agar sotsializm davrida ishlab chiqarish vositalari va yer ijtimoiylashgan bo'lsa, kommunizm davrida ham taqsimot ijtimoiylashtiriladi va odamlar o'z ehtiyojlariga ko'ra mahsulot oladilar.

Chernishevskiyning faoliyati hukumat e'tiborini tortdi, u 1862 yil 7 iyulda hibsga olinib, 14 yilga qattiq mehnatga hukm qilindi. Podshoh bu muddatni yarmiga qisqartirdi. U 21 yil qamoqda, keyin esa surgunda o‘tkazdi. 1883 yilda unga Astraxanga, 1888 yilda esa Saratovga joylashishga ruxsat berildi. U 1889 yilda vafot etgan. Pyotr va Pol qal'asida Chernishevskiy "Nima qilish kerak?" romanini yozadi.

Chernishevskiyning asosiy falsafiy asari "Falsafadagi antropologik printsip". Unda, o'zidan oldingi hech kim kabi, u partiyaviy falsafa tamoyilini asoslab berdi.

Chernishevskiy dunyoning moddiy birligining mantiqiy asoslarini chuqurlashtirdi.

U bilishning materialistik nazariyasini yanada rivojlantirishga hissa qo‘shdi, falsafiy kategoriyalarni chuqurroq anglab etdi.

Chernishevskiyning eng ko'zga ko'ringan sheriklaridan biri Nikolay Aleksandrovich Dobrolyubov (1836 - 1861) edi. U yirik publitsist, tanqidchi va inqilobiy demokratiya nazariyotchisi edi.

Dobrolyubov eski tuzumni saqlab qolishga hissa qo‘shgan ijtimoiy institutlar va g‘oyalarni tanqid qilib, jamiyatni inqilobga tayyorlashni o‘zining burchi deb bildi.

Dobrolyubov tarixning mazmunini narsalarning "oqilona" yoki "tabiiy" tartibi "sun'iy" buzilishlarga duchor bo'ladigan jarayon sifatida taqdim etdi, masalan, "g'ayritabiiy" krepostnoylikni joriy qilish orqali. Tarixning ma'nosi insoniyatning "oqilona" ("tabiiy") tamoyillar sari harakatlanishidir. Buzilishlar inson tabiatidan kelib chiqmaydi, ular odam joylashtirilgan g'ayritabiiy munosabatlarning natijasidir, shuning uchun, birinchi navbatda, asossiz ijtimoiy munosabatlar tuzatilishi kerak. Dobrolyubov inqilobiy demokrat sifatida butun ijtimoiy hayotda tub o'zgarishlar zarurligi g'oyasini ilgari surdi. U qonuniylik niqobi ostida jamiyatni yuqoridan tashabbus bilan qayta qurish imkoniyatini rad etdi.

“Tabiiy” ijtimoiy munosabatlar, Dobrolyubovning fikricha, mehnatga asoslanadi; mehnatga hurmat darajasi belgilanadi haqiqiy qiymat tsivilizatsiyaning ma'lum bir bosqichi; butun tarix "mehnatkash odamlar" va "parazitlar" o'rtasidagi kurashdir. Ikkinchisiga u feodallar, kapitalistlar va mehnatkash xalqqa zulm qiluvchilarning hammasini kiritdi.

Uning fikricha, odamlarning hayoti oqilona egoizm va ongga asoslanishi kerak. Dobrolyubovning estetik ideali fan va san'at, ilm-fan va she'riyatning uyg'unligidir.

Ajoyib inqilobiy demokrat Dmitriy Ivanovich Pisarev (1840 - 1868) edi. Umuman olganda, u Chernishevskiy va Dobrolyubovning fikrlariga qo'shilmagan. Uning qarashlarining o'ziga xos xususiyatlari bor edi, u inqilobiy demokratiyadan populizmga o'tishni tayyorlagan mutafakkir edi. Inqilobni zo‘ravonlik yo‘li bilan amalga oshirish mumkin, deb hisoblab, xalqni tarbiyalash va uni inqilobiy o‘zgarishlarga tayyorlashning maqbul yo‘lini ko‘rib chiqdi. Sankt-Peterburg universitetini tugatgach, u "Ruscha so'z" jurnalida hamkorlik qila boshladi.

Hukmronlik uyiga qarshi qaratilgan risola uchun u Pyotr va Pol qal'asida qamoqqa tashlandi va u erda 4,5 yil (1862 - 1866) bir kishilik kamerada saqlangan. U 1863 - 1866 yillardagi maqolalarda izlagan. jamiyat tarixini chuqurroq tushunib, o‘z xulosalarini tabiiy fanlarga asoslaydi.

1863 yilda uning eng muhim maqolalaridan biri "Mehnat tarixining ocherklari" yozildi, keyinchalik "Madaniyatning kelib chiqishi" deb nomlangan. Ushbu asarning asosiy g'oyasi shundan iboratki, kapitalizmdan so'ng muqarrar ravishda ijtimoiy mulkka asoslangan sotsializm keladi va xususiy mulk yo'q qilinadi. Sotsializmga erishilmoqda inqilobiy yo'l, lekin inqilob kelajak masalasidir.

U o'z qarashlarini chaqirdi idealizm. U inqilobga o'z garovlarini fikrlovchi proletariatga, ya'ni ziyolilarga qaratdi.

Pisarev falsafa haqida kam yozgan, ammo maqolalarida u o'zini materialist deb e'lon qilgan, ammo u dialektikaga ishonchsizlik bilan qaragan. U idealizm va tasavvufga qarshi kurashdi.

Tor partiyaviy, guruhli ong halokat uchun yaxshi, u har doim ham jamiyat kuchlarini birlashtirish uchun mos kelmaydi.

Inqilobiy demokratik mafkura Gertsen va Pisarevdan tashqari oddiy odamlar tomonidan ishlab chiqilgan. V. G. Belinskiy, N. G. Chernishevskiy, N. A. Dobrolyubov kabi xalq vakillari tomonidan jamiyatni axloqiy tanqid qilishlari ularning xalq mutafakkirlari sifatida Rossiya qayerga borishini yaxshiroq bilishlariga ishonchi bilan kuchaydi. Shu bilan birga, inqilob ularni qo'rqitmadi, chunki ular paydo bo'lgan qatlamlar, ular nazarida, yo'qotishdan ko'ra ko'proq foyda olishadi va eng muhimi, ular o'zlarini azob chekayotgan deb bilgan xalqlar olishadi. ulkan foyda. Ular Rossiya erkinlik shohligiga sakrashi mumkin deb o'ylashdi. Biroq, amaliyot shuni ko'rsatadiki, Rossiya 19-asrda. Men bunga tayyor emas edim. Erkinlikka millionlab odamlarning qoni va iztiroblari bilan bo'yalgan bir harakat bilan erishilmaydi. Bu faqat ozodlik yo'lining boshlanishi. Bunga katta mehnat evaziga, jamiyatning barcha a’zolari, qaysi qatlam va millatga mansub bo‘lishidan qat’i nazar, ko‘p yillik birgalikdagi sa’y-harakatlari evaziga erishiladi. Jamiyatda bir tabaqa, qatlam yoki bir millat boshqasi hisobiga til topishishga intilayotgan bo‘lsa, bunday jamiyat oldinga siljimaydi, balki vaqtni belgilab qo‘yadi, yo orqaga ketadi, balki uni yo‘q qilish sari intiladi.

40-70-yillarda Rossiyada inqilobiy demokratlar g'oyalarini ko'rib chiqishni sarhisob qilish. XIX asr, shuni ta'kidlash kerakki, ularning topilmalari va yutuqlari nafaqat ibratli, balki noto'g'ri tushunchalari va illyuziyalari hamdir.

Tarixiy maydonga chiqqach, raznochinskiy harakati ajoyib rahbarlarni - buyuk rus inqilobiy demokratlari N. G. Chernishevskiy (1828-1889) va N. A. Dobrolyubovni (1836-1861) o'z intilishlari va manfaatlarini katta kuch va teran ifoda eta olganlarni ilgari surdi. mehnatkash rus xalqi va ilg'or ijtimoiy fikr va inqilobiy harakatning butun rivojlanishiga kuchli ta'sir ko'rsatdi. Chernishevskiy va Dobrolyubov oddiy demokratlarning bu yorqin salafi Belinskiyning inqilobiy-demokratik ishining davomchilari edi. Ular ham buyuk inqilobiy tarbiyachilar edilar. Lenin "ma'rifat" ning o'ziga xos xususiyatlarini "krepostnoylik va uning iqtisodiy, ijtimoiy va huquqiy sohadagi barcha mahsulotlariga qattiq dushmanlik", "ma'rifat, o'zini o'zi boshqarish, erkinlik, erkinlik, erkinlik, o'zini-o'zi boshqarish" ni qizg'in himoya qilishda ko'rdi. Evropa shakllari hayot”, nihoyat, “omma, asosan, dehqonlar...” manfaatlarini himoya qilishda. Bu xususiyatlar Chernishevskiy va Dobrolyubov faoliyatida eng yorqin va to'liq ifodasini topdi. Ular ko'p millionli rus dehqonlarining manfaati uchun avtokratik krepostnoy tuzumga va u bilan bog'liq bo'lgan butun eski turmush tarziga qarshi halokatli urush e'lon qildilar.

Inqilobiy demokratiya yetakchilari, inqilobiy harakatning faol kurashchilari o‘z qadrdon Vatani taraqqiyotiga to‘sqinlik qilayotgan eski feodal-krepostnoy tuzum kishanlarini qo‘zg‘olonchi xalqning inqilobiy kuchigina sindira olishini tushundi. Rossiyada dehqonlar inqilobi g‘alabasi uchun kurashgan N. G. Chernishevskiy va N. A. Dobrolyubovlar o‘zlarining barcha xilma-xil faoliyatlarini ana shu buyuk maqsadga bo‘ysundirdilar. Ular ortda falsafa, tarix, siyosiy iqtisod, adabiyotshunoslik va adabiyotshunoslik sohalaridagi asarlarini qoldirdilar; Shu bilan birga, ular inqilobiy kurash ishtiyoqi va yuksak ilg'or g'oyalar bilan to'lgan ajoyib she'rlar (Dobrolyubov) va badiiy asarlar (Chernishevskiy) mualliflari edi. Ular falsafa, tarix, siyosiy iqtisod, adabiyotshunoslik va adabiyotshunoslik sohasidagi aniq savollarni qo'ydilar va nazariy jihatdan ishlab chiqdilar, ularning hal etilishi rus ijtimoiy harakatini nazariy darajaga ko'tardi. eng yuqori daraja, savollar; hal qilinishi Rossiyada inqilobni tayyorlashni tezlashtirdi va osonlashtirdi. Shu bilan birga, ular inqilobiy harakatning ajoyib inqilobiy fitnachilari va tashkilotchilari edilar.

Nikolay Gavrilovich Chernishevskiy oddiy odamlarga tegishli edi va ma'naviy muhitdan (ruhoniyning o'g'li) kelgan. Bolaligi va yoshligining ilk yillari o‘tgan Saratovda u krepostnoylik haqiqatini, dehqonlarning shafqatsiz zulmi, amaldorlarning qo‘pol va nodonligi, chor ma’muriyatining o‘zboshimchaliklarini keng kuzata oldi. Ilohiyot seminariyasida o'qish uning sxolastik, o'lik "fan" ga nisbatan nafratini uyg'otdi. Chernishevskiy universitet ma'lumotini olishni va o'zini bag'ishlashni orzu qilar edi ijtimoiy faoliyat . U Sankt-Peterburg universitetiga kirishga muvaffaq bo'ldi. Unga ilg‘or rus ijtimoiy tafakkuri, Belinskiy, Gertsen va barcha ilg‘or rus adabiyoti kuchli ta’sir ko‘rsatdi. "Gogol va Lermontov [menga] erishib bo'lmaydigan, buyuk, ular uchun jonimni berishga tayyorman ..." deb yozgan talaba Chernishevskiy. Yosh Chernishevskiy bilan yaqin aloqada bo'lgan Petrashevskiy doirasi ham unga ta'sir ko'rsatdi; uning ishtirokchilari bilan birgalikda Chernishevskiy Rossiyada yaqinlashib kelayotgan inqilob masalasini muhokama qildi. G‘arbdagi inqilobiy voqealar – 1848 yil Fransiyadagi inqilob, undan keyingi Germaniya, Avstriya, Vengriyadagi inqilobiy voqealar Chernishevskiyning e’tiborini tortdi; ularni chuqur o‘rganib, kundan-kunga ergashdi.I Nikolayning inqilobiy Vengriyaga aralashuvi Chernishevskiyning qizg‘in noroziligiga sabab bo‘ldi; u o'zini "vengerlarning do'sti" deb atagan va chor armiyasining mag'lubiyatini xohlagan. Chernishevskiyning inqilobiy dunyoqarashining shakllanishi hayratlanarli tezlik bilan davom etdi: allaqachon 1848 yilda, yigirma yoshli talaba sifatida u o'z kundaligida "ko'proq va ko'proq" "sotsialistlar qoidalarida" o'rnatilganligini yozgan; U e'tiqodi bo'yicha respublikachi bo'lgan holda, ayni paytda gap "respublika" so'zida emas, balki "quyi tabaqani qonunga emas, balki narsalarning zaruriyatiga qulligidan qutqarishda" deb haqli ravishda ishonadi - Gap shundaki, "bir sinf boshqasining qonini so'rmasligi uchun". Barcha hokimiyat quyi tabaqalar qo'liga o'tishi kerak ("fermerlar-kun ishchilari-f-ishchilar"). U inqilobiy kurashda qo‘zg‘olonchi xalq tomonida faol ishtirok etish zarurligiga ishonchi bilan yetiladi. “Yaqinda bizda qoʻzgʻolon boʻladi, agar boʻlsa, men unda ishtirok etaman... Meni axloqsizlik ham, mastlar ham, kaltakli mastlar ham, qirgʻin ham qoʻrqitmaydi...” Saratovda bir muddat ishlagan. o'qituvchi va qo'rqmasdan saboqlarini inqilobiy g'oyalar targ'ibotiga bag'ishlagan Chernishevskiy Sankt-Peterburgga ko'chib o'tdi va u erda o'zini adabiy faoliyatga bag'ishladi, bu Nikolayning qiyin paytlarida inqilobiy targ'ibot uchun eng katta imkoniyatlarni taqdim etdi. 1855 yilda Chernishevskiy qizg'in tinglovchilar bilan gavjum tinglovchilar oldida "San'atning haqiqatga estetik aloqalari" nomli nomzodlik dissertatsiyasini ajoyib tarzda himoya qildi va u erda materialistik qarashlarni rivojlantirdi va san'at ijtimoiy kurash quroli va hayotga xizmat qilishi kerakligini ta'kidladi. Dissertatsiya himoyasi reaktsion professorlarning g‘azabini qo‘zg‘atdi. Bu ajoyib ijtimoiy voqea edi. Chernishevskiy materialistik estetika ta'limotini asoslab berdi. Uning dissertatsiyasi aralash demokratik harakatning nazariy manifestining ahamiyatiga ega edi. Keyinchalik, Chernishevskiy faoliyati inqilobiy demokratiyaning jangovar organi bo'lgan "Sovremennik" jurnalida jamlangan.Chernishevskiy chuqur va har tomonlama bilimga ega, buyuk olim va ayni paytda ajoyib jangovar publitsist, ilg'or, yangi, zukko adabiyotshunos, krepostnoylik tarafdorlariga shafqatsiz. U yorqin va juda o'ziga xos fantastika yozuvchisi edi: uning "Nima qilish kerak?" (1863) zamondoshlariga katta ta'sir ko'rsatdi. Chernishevskiy po‘lat irodali, jasur inqilobchi, o‘z davrining eng muhim inqilobiy tashabbuslarining ilhomlantiruvchisi edi. Lekin, eng avvalo, Chernishevskiy otashin inqilobchi-demokrat bo‘lib, uning ko‘p qirrali faoliyatining har bir jihati yagona maqsadga – Rossiyada inqilob tayyorlashga, inqilobiy nazariya yaratishga xizmat qilgan.

Inqilobga tayyorgarlik ko'rish uchun inqilobiy kadrlarning inqilobiy tarbiyasiga xalaqit beradigan idealizm pozitsiyalarini yo'q qilish muhim edi va Chernishevskiy materialistik falsafa ishiga ulkan hissa qo'shdi.

Chernishevskiyning faylasuf sifatidagi faoliyati rus materialistik falsafasi rivojlanishidagi muhim bosqichdir. U ruscha chizilgan yo'l bo'ylab oldinga yurdi klassik falsafa 40-yillarda Belinskiy va Gertsen tomonidan. Chernishevskiy G'arbiy Yevropa falsafiy tafakkurining marksizmgacha bo'lgan davrdagi eng yaxshi yutuqlarini, ularni tanqidiy qayta ishlagan holda hisobga oldi va davom etdi; u Lyudvig Feyerbaxning materialistik falsafasini yuksak baholagan, lekin o‘zi ham undan uzoqroqqa ketgan. To'g'ri, Chernishevskiy "rus hayotining qoloqligi tufayli Marks va Engelsning dialektik materializmiga ko'tarila olmadi", ammo dialektik materializmga ko'tarilmasdan, u Feyerbaxdan farqli o'laroq, dialektik usulning muhimligini doimo ta'kidladi. Boshqa tomondan, buyuk demokratik inqilobchi Gegelni xulosalarining torligi va konservativligi uchun qattiq qoraladi. Chernishevskiy dialektikani ishtiyoq bilan targ'ib qilgan va uni o'z asarlarida keng qo'llagan (masalan, uning "Kommunal mulkka qarshi falsafiy xurofot tanqidi" asaridagi dialektik dalillari katta e'tiborga loyiqdir). Chernishevskiy, ilmiy sotsializm asoschilari kabi, Feyerbax qarashlaridagi "diniy va axloqiy qatlamlar"ga begona bo'lib qoldi. Feyerbax materializmining tafakkur xarakteri unga begona edi. Chernishevskiy falsafasi chuqur ta'sir ko'rsatdi; uning butun falsafiy ijodi, falsafiy targ'iboti inqilobiy intilishlar bilan eng uzviy aloqada bo'lib, ikkinchisini mustahkamladi, qo'llab-quvvatladi va asosladi.

Chernishevskiy umrining oxirigacha o'z faoliyatining gullagan davrida ishlab chiqqan falsafiy tamoyillariga sodiq qoldi. Materializm va o'ziga xos materialistik bilim nazariyasini himoya qilib, u uzoq muddatli surgundan qaytganidan keyin 80-yillarda yana bosma nashrlarda gapirdi. Lenin bu haqda shunday deb yozgan edi: "Chernishevskiy - 50-yillardan 1988 yilgacha yaxlit falsafiy materializm darajasida qolishga va neokantchilar, pozitivistlar, machistlar va boshqa chalkashliklarning ayanchli safsatalarini rad etishga muvaffaq bo'lgan yagona haqiqiy buyuk rus yozuvchisi".

O'zining umumiy falsafiy qarashlarida izchil materialist bo'lgan Chernishevskiy hamon ijtimoiy-tarixiy jarayonga nisbatan idealistik qarashlar ta'sirida qoldi. Ammo uning tafakkuri tarixni materialistik tushunish yo'nalishida rivojlandi. Chernishevskiy tushuntirishda ko'p marta chuqur materialistik taxminlarni ifodalagan tarixiy hodisalar. U sinfiy munosabatlar va sinfiy kurash mexanizmini zo'r keskinlik bilan ochib bera oldi. Chernishevskiyning sotsiologik qarashlarining materialistik tendentsiyalaridan uning jamiyat fanining asosiy masalalaridan biri - tarixdagi ommaning o'rni masalasini hal qilish oqib chiqdi. “Qanday qilib o'ylamang, faqat intilishlar kuchli, faqat xalq ommasi tomonidan qo'llab-quvvatlanadigan institutlar kuchlidir”, - degan asosiy xulosa shundan iboratki, doimiy ravishda mustahkamlanib borilmoqda. aniq misollar Chernishevskiyning maqolalarida inqilobni tayyorlash uchun kurashda raznochintsy harakatini qurollantirdi.

Inqilobiy kurash davrida burjua siyosiy iqtisodini tanqid qilish nihoyatda muhim boʻlib, ommaning ekspluatatsiyasini bartaraf etish zarurligini koʻrsatib, burjua ishlab chiqarish usuli apologistlarini fosh qildi. Shunung uchun katta ahamiyatga ega Chernishevskiyning olim-iqtisodchi sifatidagi faoliyati bor edi. Chernishevskiy Millning "Siyosiy iqtisod tamoyillari" (1860-1861) ga qo'shimchalar va eslatmalarda, "Kapital va mehnat" maqolasida (1860) va boshqa asarlarida Chernishevskiy o'zining siyosiy-iqtisodiy "mehnatkashlar nazariyasini" qurdi. Marks, Chernishevskiyning ko'plab qoidalarining utopikligini ta'kidlab, ayni paytda u o'z davrining Evropa iqtisodchilari orasida yagona haqiqiy o'ziga xos mutafakkirni ko'rdi. U Chernishevskiyni burjua siyosiy iqtisodining bankrotligini mohirlik bilan ochib bergan "buyuk rus olimi va tanqidchisi" deb aytdi. Lenin shuningdek, Chernishevskiy "utopik sotsializmiga qaramay, kapitalizmni juda chuqur tanqid qilgan"ligini ta'kidladi.

Chernishevskiy qarashlarining utopik tomoni, birinchi navbatda, uning rus qishloq jamoasiga bergan bahosidan iborat edi. U, Gertsen va keyinchalik populistlar singari, uni dehqonlarning proletarlashuvining oldini olish vositasi, Rossiyaning sotsializmga o'tishi uchun ko'prik deb adashgan. Chernishevskiy esa Gertsenga xos bo'lgan jamiyatni bunday ideallashtirishga begona edi. Chernishevskiy ta'kidlaganidek, jamoa Rossiyaning "o'ziga xos tug'ma xususiyati" ni tashkil etmaydi va antiklikning qoldig'i bo'lib, "faxrlanmaslik" kerak, chunki u faqat "tarixiy rivojlanishning sekinligi va sustligi haqida" gapiradi.

Chernishevskiy dehqonlarni yer bilan yetarli darajada ta'minlash va ularni har qanday feodal kishanlaridan amalda ozod qilish sharti bilangina jamoani saqlab qolishga katta ahamiyat berdi. U xalqning yerga bo‘lgan huquqini, chinakam erkinligini tinimsiz, jonkuyarlik bilan himoya qildi. Aynan shu narsa uning dehqon masalasi bo'yicha tashviqotining muhim xususiyati hisoblanadi. Islohotga tayyorgarlik ko‘rayotgan oliyjanob qo‘mitalar va hukumat komissiyalaridan hech narsa kutmagan holda, u butun umidlarini ommaning inqilobiy tashabbusiga bog‘ladi. «Chernishevskiy, — deb yozadi Lenin, — eski, yarim feodal, dehqon jamoasi orqali sotsializmga o‘tishni orzu qilgan utopik sotsialist edi... Lekin Chernishevskiy nafaqat utopik sotsialist edi. U, shuningdek, inqilobiy demokrat edi, u o'z davrining barcha siyosiy voqealariga inqilobiy ruhda ta'sir o'tkazishni bilgan, tsenzuraning to'siqlari va nayranglari orqali dehqonlar inqilobi g'oyasini, g'oyani amalga oshirgan. barcha eski hokimiyatlarni ag'darish uchun ommaning kurashi."

Chernishevskiyning tarixning faol arbobi sifatidagi xalqqa e'tibor qaratishi, uning o'zi iqtisodiy va siyosiy zulmdan qutulishi kerakligi, Chernishevskiyning mehnatkash xalqni ozod qilishning tinch yo'llarining mumkin emasligiga ishonchi, inqilobga e'tibor qaratishi uning ko'pchilikdan ustunligidan dalolat beradi. G'arb utopiklari o'zlarining yaxshi niyatlariga ega bo'lgan sinflar va hukumatlarga bo'lgan umidlari bilan. Talabalik yillarida ham Chernishevskiy shunday deb yozgan edi: "Men bilaman, tarixda konvulsiyalarsiz oldinga bir qadam ham bo'lmaydi. Insoniyat to'g'ridan-to'g'ri ketishi mumkin, deb o'ylash ahmoqlikdir va hatto bu hech qachon sodir bo'lmaganida ham." Bu Chernishevskiyning umuman insoniyat tarixining borishiga qarashi edi va o'z vatanining rivojlanish yo'liga ham xuddi shunday qarash edi. Barcha utopik sotsialistlar ichida Chernishevskiy ilmiy sotsializmga eng yaqin kelgan.

Chernishevskiyning barcha faoliyatida rus xalqiga va o'z ona rus yurtiga bo'lgan muhabbat ilhomlantirdi. "Har bir rus buyuk odamining tarixiy ahamiyati, - deb yozgan edi Chernishevskiy, - uning vatan oldidagi xizmatlari, o'z tarixiy xizmatlari bilan o'lchanadi. inson qadr-qimmati- uning vatanparvarligining kuchliligi”. Chernishevskiy shunday so'zlarga ega: O'z vatanining o'tkinchiligini emas, balki abadiy shon-shuhratini va insoniyatning yaxshiligini targ'ib qilish - bundan yuqori va orzu qilingan narsa nima bo'lishi mumkin? Chernishevskiy vatanga xizmat qilishni uning mehnatkash xalqiga fidokorona xizmat qilish bilan to‘laligicha belgilab, o‘z vatanida yangilik g‘alabasi uchun samarali kurashni butun mehnatkash insoniyat farovonligi uchun jonli intilish bilan bog‘lagan holda vatanparvarlikni o‘zining haqiqiy va yuksak ma’no va mazmunida tushundi. .

Chernishevskiy voz kechgan o'sha renegatlar haqida g'azab bilan gapirdi asl so'z, o'z ona madaniyati va adabiyotini mensimaydi. Rus tafakkurining yutuqlari bilan faxrlanib, u Rossiyaning ilg'or xalqi "o'z shogirdlari safida emas, balki Evropa mutafakkirlari bilan birga" borishini, "bizning aqliy harakatimiz" vakillari "hech kimga" bo'ysunmasliklarini ta'kidladi. xorijiy hokimiyat." Milliy rus madaniyatini qurishda eng sharafli o'rin Chernishevskiyning o'ziga tegishli. Lenin demokratik, ilg'or rus madaniyati haqida gapirar ekan, uni Chernishevskiy va Plexanov nomi bilan tavsiflagani bejiz emas.

Chernishevskiyning o'z vataniga, o'z xalqiga bo'lgan muhabbati tabiiy ravishda va ularning dushmanlariga bo'lgan nafrat bilan chambarchas bog'liq edi. U rus xalqining ozodlik va taraqqiyot yo‘lini to‘sib qo‘ygan krepostnoylik va avtokratiyadan nafratlanardi.

Chernishevskiy krepostnoylikni tugatish masalasini avtokratik tuzumni tugatish masalasidan ajratmagan. Chernishevskiy krepostnoy tuzum va unga rahbarlik qilgan chorizmni nazarda tutib, "Milliy tuzilmaning umumiy xarakteri oldida bularning barchasi bema'nilikdir", deb yozgan edi.

Rossiya va G'arbiy Evropaning siyosiy voqeligini yaqindan o'rgangan Chernishevskiy davlat muammosiga chuqur qiziqish ko'rsatdi. U o‘zining hozirgi davridagi “davlat siyosati” aslida hukmron tabaqalar manfaatlarining ifodasi ekanligini ko‘rdi.

Chernishevskiy absolyutistik avtokratik davlatni dvoryanlar hukmronligi organi deb hisobladi. U G'arbning kapitalistik mamlakatlari davlatlarining "vakillik" hukumatini yangi imtiyozli sinf - burjuaziya hukmronligi organi deb hisobladi. Chernishevskiy ta'kidlaganidek, bunday davlat xalqqa bu erkinlik va huquqdan foydalanish uchun moddiy imkoniyatlar yaratmasdan, faqat rasmiy "erkinlik" va rasmiy "huquq" beradi.Shuning uchun Chernishevskiy, garchi u afzal ko'rsa ham. siyosiy tizim burjua Yevropa davlatlari Rossiyada hukmron avtokratiya oldidan esa mehnatkash xalq manfaatlarining himoyachisi sifatida nafaqat absolyutistik, balki burjua parlament shakllarini ham tanqid qilgan va qoralagan. hukumat tuzilmasi, inqilobiy kurash orqali "siyosiy hokimiyat", "ma'rifat" va ommaning "moddiy farovonligi" ajralmas uyg'unlikda amalga oshiriladigan tizimni zabt etishni xohlaydi. Rossiyadagi dehqonlar inqilobi, avtokratiyaning ag‘darilishi, yerlarning xalq ixtiyoriga o‘tishi, jamiyatning mustahkamlanishi va obodonlashtirilishi, Chernishevskiyning fikricha, o‘z vatanida bu idealga erishish yo‘lini ochishi kerak. Uzoqroq nuqtai nazardan, inson "tashqi tabiatni to'liq bo'ysundirganidan", "er yuzidagi hamma narsani o'z ehtiyojlariga mos ravishda qayta yaratganidan" keyin, "inson ehtiyojlari va ularni qondirish vositalari o'rtasidagi nomutanosiblikni" bartaraf etgandan so'ng, Chernishevskiy majburiy qonunlarning yo'qolishini nazarda tutgan. jamiyatda, yo'qolib ketish holatlari.

Inqilobiy vaziyatda Chernishevskiy dehqon masalasini inqilobiy hal qilish uchun tashviqotni boshladi. U omma manfaatlari uchun kurash ishini o'z zimmasiga olishga qodir bo'lgan barcha ijtimoiy elementlarni xalq ishini faol qo'llab-quvvatlashga jalb qilishga intildi. Shu bilan birga, u xalq manfaatlariga xiyonat qilgan, kelishuvga, chorizm bilan kelishuvga intilayotgan, ziyolilar orasida zararli monarxiya illyuziyalarini sochayotgan liberallarning qo‘rqoqligi va shaxsiy manfaatini tinimsiz fosh qildi. Chernishevskiy tomonidan har kuni liberalizmga qarshi olib borilgan kampaniya uning inqilobni mafkuraviy tayyorlash uchun kurashida juda muhim tarkibiy qism edi.

Chernishevskiyning ko'p qirrali faoliyatining barcha jihatlari uning "Sovremennik"dagi huquqiy maqolalarida islohot arafasida ham, undan keyin ham o'z aksini topgan. Ammo Chernishevskiy qonuniy jurnalistik faoliyat bilan cheklanib qolmadi. U yashirin ish va inqilobiy tashkilot tuzishga katta ahamiyat berdi va inqilobiy chaqiriqni bevosita dehqonlar ommasiga etkazish uchun yashirin bosmaxonadan foydalanmoqchi edi. Buni Chernishevekiyning 1861 va 1862 yillardagi, chor hukumati tomonidan hibsga olingan kungacha qilgan harakatlari tasdiqlaydi. Buyuk yozuvchi-mutafakkir Chernishevskiyda qo'rqmas inqilobchi rahbar bilan uzviy birlashdi.

Liberal-burjua tarixshunosligi Chernishevskiyni inqilobdan juda yiroq, liberal tipdagi murosasiz shaxs (Denisyuk va boshqalar) sifatida ko'rsatishga bor kuchi bilan harakat qildi. Buyuk inqilobchi qiyofasini bunday qo'pol soxtalashtirish faktlarni ochiqdan-ochiq manipulyatsiya qilishga asoslangan bo'lib, Chernishevskiy haqidagi haqiqiy bilimlarni o'zining sinfiy maqsadlarida buzib ko'rsatdi.Chernishevskiy haqidagi birinchi jiddiy tadqiqot ishi G.V.Plexanovning “N. G. Chernishevskiy”, mafkurasini tahlil qilishga bag‘ishlangan. Ammo bu asarda Chernishevskiyning qarashlari va faoliyatining inqilobiy-demokratik mohiyati, uning dehqonlar inqilobi g'oyasiga sodiqligi yashiringan. Chernishevskiyning umumiy nazariy qarashlarini asosan toʻgʻri yoritib, Plexanov, Lenin taʼkidlaganidek, “tarixga idealistik] va materialistik] qarashlar oʻrtasidagi nazariy farq tufayli... eʼtibordan chetda qoldi.

Liberal va demokrat o'rtasidagi siyosiy va sinfiy farqga deyarli! M. N. Pokrovskiy, shuningdek, Chernishevskiyni "menshevik taktikasining asoschisi" deb ataganida, uning faoliyatining haqiqiy siyosiy ma'nosini butunlay noto'g'ri tushunganligini aniqladi, u go'yo "ma'lumotli sinflarga" tayanib, "asta-sekin va asta-sekin" xotirjam bo'lishga chaqirdi. ,” podshohdan imtiyozlarga erishish uchun. Bu yolg'on baho rus xalqining eng yaxshi namoyandalaridan biri bo'lgan, demokratik inqilobni tayyorlashga butun kuchini bag'ishlagan ajoyib yozuvchining qiyofasini buzdi. Keyinchalik tarixshunoslikda boshqa noto'g'ri tushunchalar ham ilgari surildi, masalan, Chernishevskiy go'yoki Rossiyada marksizm asoschisi, degan noto'g'ri fikr bildirildi; Chernishevikning umumiy ko'rinishi bolshevik sifatida tasvirlangan. Buyuk inqilobiy demokratga bunday ziynat kerak emas, bunday tushunchalar tarixiy emas va ilmiy asosga ega emas.

Chernishevskiyning sherigi va safdoshi, shogirdi va hamfikri, buyuk inqilobchi demokrat Dobrolyubov adabiyotga uch yildan so'ng kirib keldi (Chernishevskiyning birinchi asarlari 1853 yilda, Dobrolyubovning asarlari 1856 yilda nashr etilgan). Dobrolyubov yoshligidanoq Rossiyaning buyuk kelajagi haqidagi o'yga berilib, u uchun "tinimsiz, fidokorona va qizg'in mehnat qilishga" intilgan. Ashaddiy vatanparvar Dobrolyubov shunday deb yozgan edi: "Odobli odamda vatanparvarlik o'z mamlakati manfaati uchun ishlash istagidan boshqa narsa emas va yaxshilik qilish istagidan boshqa hech narsadan kelib chiqmaydi - iloji boricha va iloji boricha yaxshiroq. ”.

Dobrolyubov o'z mamlakatining kelajakdagi buyukligini inqilob, demokratiya va sotsializm bilan bog'ladi. Talabalik davrida Dobrolyubov 1855 yilda "Mish-mish" nomli er osti qo'lyozma gazetasini nashr etdi va u erda "hozirgi ma'muriyatning chirigan binosini buzish kerak" degan ishonchni bildirdi va buning uchun "pastki" harakat qilish kerak. xalq tabaqasi”, “hozirgi ahvolga ko‘zlarini oching.” “uning uxlab yotgan kuchlarini uyg‘oting, unga inson qadr-qimmati, “haqiqiy yaxshilik va yomonlik” tushunchasini singdiring. Dobrolyubov demokratik inqilobchi, publitsist, faylasuf, tanqidchi va “Sovremennik” jurnalining tanqidiy bo‘limi boshlig‘i sifatidagi qisqa, ammo g‘ayrioddiy yorqin va samarali faoliyati davomida bu fikrga doimo sodiq qoldi.

Dobrolyubov ham Chernishevskiy kabi krepostnoylik va mustabid tuzumni butun qalbi bilan yomon ko'rar, mehnatkash xalq zulmkorlarining dushmani, sotsializm tarafdori edi. U o'z faoliyatining asosiy tamoyilini "inson va uning baxti" uchun kurash deb e'lon qildi. Chernishevskiy bilan birgalikda rivojlangan kapitalistik mamlakatlar ijtimoiy-siyosiy tuzilishining avtokratiyadan ustunligini tan olgan Dobrolyubov ham u kabi burjua tuzumini ideallashtirishga begona edi. U G'arbda "mehnatkashlar sinfi" o'rtasida paydo bo'layotgan norozilikka ishora qilib, "proletar o'z mavqeini katta akalarining kichiklariga nisbatan saxiyligiga tayanadigan ko'p qalbli olimlardan ko'ra yaxshiroq tushunishini" ta'kidladi. Shunday qilib, Dobrolyubov utopik sotsializm ta'siridan qutulmagan bo'lsa-da, hukmron sinflarni mehnatkash omma bilan ixtiyoriy ravishda uchrashishga undash imkoniyatiga ishonmadi. U G‘arbda ham, Rossiyada ham “ijtimoiy masala” hal etilishini ommaning o‘z kurashida ongi va faolligi uyg‘onishidan kutgan edi. "Zamonaviy chalkashliklarni xalq hayotining asl ta'siridan boshqa yo'l bilan hal qilish mumkin emas", deb yozgan edi u 1860 yil boshida. Bunday "ta'sir" bilan u Rossiyadagi xalq qo'zg'oloni, dehqonlar inqilobini nazarda tutgan.

Dobrolyubov liberallarning murosasiz raqibi bo'lib, ularni jiddiy ijtimoiy ishni amalga oshirishga qodir emasligi, chor hukumatini qo'llab-quvvatlaganliklari uchun keskin fosh qildi, islohot rejalarining o'ta torligi va cheklanganligini oshkor qildi. Dobrolyubov liberal jamiyatga o'zining "qo'ng'iroq iboralari", arzimas, "deyarli odobsiz" da'volari bilan qarshilik ko'rsatdi. “Ommamizda, - dedi u, - samaradorlik, jiddiylik, fidokorlik qobiliyati bor... Omma notiq gapirishni bilmaydi. Ularning so'zlari hech qachon bekor emas; Bu ular tomonidan harakatga da'vat sifatida aytiladi." Dobrolyubov liberal Manilovlarni, iborachilarni, monarxiya va krepostnoylik bilan xalq hisobidan murosa qilish tarafdorlarini fosh qilib, o'zining ijobiy idealini - so'z bilan ish o'rtasida tafovutni bilmaydigan, bir g'oyaga ega bo'lgan inqilobchi idealini ilgari surdi. "yoki bu g'oya g'alaba qozonishga yoki o'lishga" tayyor bo'lgan xalq baxti uchun kurash.

Uning barcha maqolalarida, hatto toza yozilgan adabiy mavzular, Dobrolyubov qizg'in va jasur siyosiy kurashchi sifatida harakat qildi. U krepostnoylikni qoralash va o'zining inqilobiy demokratik qarashlarini ilgari surish uchun ulardan qanday foydalanishni bilardi. Uning mashhur maqolalari " Qorong'u qirollik", "Oblomovizm nima?", "Haqiqiy kun qachon keladi?" - yorqin adabiy tanqidiy tahlil namunalari va ayni paytda inqilobiy publitsistikaning ajoyib asarlari.

Dobrolyubov - "o'zboshimchalikni ishtiyoq bilan yomon ko'rgan va "ichki turklar" ga - avtokratik hukumatga qarshi xalq qo'zg'olonini ishtiyoq bilan kutgan" yozuvchi.

Chernishevskiy Dobrolyubovni rus xalqi manfaatlarining eng yaxshi himoyachisi deb atagan.

Dobrolyubov, xuddi Chernishevskiy kabi, Marks va Engels tomonidan yuqori baholangan. Marks Dobrolyubovni Lessing va Didro bilan tenglashtirdi, Engels Chernishevskiy va Dobrolyubovni "ikki sotsialistik Lessing" deb atadi.

O‘z atrofiga hamfikrlarni to‘plagan, inqilob tayyorlashdek ulug‘ ish yo‘lida mehnat qilayotgan olim-kurashchilar, olim-inqilobchilar – bular, eng avvalo, N.G.Chernishevskiy va N.A.Dobrolyubovlar oldimizda namoyon bo‘ladi.

Inqilobiy demokratlarning faoliyati juda katta tarixiy ahamiyatga ega edi - ular Rossiyada sotsial-demokratiyaning bevosita salaflari edi. Ular inqilobiy nazariyani ishlab chiqishga intildilar. V.I.Lenin ta'kidlaganidek, Rossiya inqilobiy nazariyani yarim asrlik ishtiyoq bilan izlash evaziga marksizm orqali azob chekdi. Bu izlanishda inqilobiy demokratlar rus sotsial-demokratiyasining peshqadamlari edilar.

Inqilobiy demokratlar xalqni tarixning yaratuvchisi, asosiysi deb bilishgan harakatlantiruvchi kuch tarixiy rivojlanish. Ular birinchi bo‘lib xalqqa inqilobiy va’z bilan murojaat qilishdi va bunday murojaat butun o‘n yilliklar ekinni hosildan ajratib tursa ham yo‘qolmaydi.

Inqilobiy demokratlar chorizm, krepostnoylik va liberalizmni shafqatsizlarcha tanqid qildilar, bu esa butun umr davomida o'z ahamiyatini saqlab qoldi. uzoq yillar. Bunda ular o'zlari liberalizm tomon intilgan populistlardan farqli o'laroq, sotsial-demokratiyaning salaflari ham edilar.

Inqilobiy demokratlarning asarlari asosida inqilobchilarning butun avlodlari tarbiyalangan. V.I.Lenin uning inqilobiy dunyoqarashi ana shu asarlar ta’sirida shakllanganligini ta’kidladi.

Demokratik inqilobchilarning mafkuraviy merosi boshqa mamlakatlarda inqilobchilarning keyingi avlodlarini tarbiyalash uchun juda katta ahamiyatga ega edi. Shunday qilib, G.Dimitrov Chernishevskiyning “Nima qilish kerak?” romani uning inqilobiy qarashlarining shakllanishida ulkan rol o‘ynaganligini aytdi. Rahmetov u uchun inqilobchining namunasi edi.

Inqilobiy demokratlar o'z xalqiga chuqur vatanparvarlik, fidokorona xizmat qilishda, uning inqilobiy ozodligi uchun kurashda sotsial-demokratiyaning salaflari edi.

“Sovremennik” jurnali inqilobiy demokratiyaning mafkuraviy markazidir. Inqilobiy demokratiyaning mafkuraviy markazi o'sha davrning eng yaxshi va mashhur jurnali bo'lgan "Sovremennik" jurnali edi. Jurnal muharriri edi buyuk shoir Rus inqilobiy demokratiyasi - N. A. Nekrasov, o'sha yillardagi inqilobiy kurashning faol ishtirokchisi.

Chernishevskiy va Dobrolyubov boshchiligidagi inqilobchi demokratlar jurnalni inqilobiy demokratik g‘oyalarni targ‘ib qiluvchi organga aylantirdilar. Chernishevskiy va Dobrolyubov rahbarligida "Sovremennik" rivojlangan rus jamiyati, ayniqsa oddiy yoshlar hayotida mutlaqo alohida rol o'ynadi. U, N.Mixaylovskiyning ishonchli guvohligiga ko'ra, "rus jurnalistikasining butun tarixida hech qachon teng bo'lmagan" bunday obro'ga ega edi.

"Sovremennik" sahifalarida "haqiqiy inqilobchilarni tsenzuralangan maqolalar bilan tarbiyalashni bilgan Chernishevskiyning kuchli va'zi" yangradi.

Tayyorlanayotgan dehqon islohotining barcha torligini, har xil qashshoqlik va krepostnoylik xususiyatini tushunib, Chernishevskiy boshchiligidagi “Sovremennik” muharrirlari chor islohotini tinimsiz fosh qildilar, mazlum dehqonlar manfaatlarini himoya qildilar.

Shu bilan birga, Chernishevskiy liberalizmning sinfiy mohiyatini chuqur anglagan va "Sovremennik" sahifalarida liberalizmning xiyonat chizig'ini shafqatsizlarcha fosh qilgan.

M. L. Mixaylov, N. V. Shelgunov, N. A. Serno-Solovyevich, V. A. Obruchev, M. A. Antonovich, G. Z. Yeliseev va boshqalardan iborat Chernishevskiy va Dobrolyubov atrofida bir guruh hamfikrlar birlashdilar. dehqon inqilobini tayyorlab, jiddiy nazariy masalalarni ishlab chiqdi va hayotni qamrab oldi, dolzarb mavzular, rus hayoti tomonidan ilgari surilgan.

Sovremennik inqilobiy demokratiyaning mafkuraviy markazi sifatida inqilobiy kuchlarning tashkiliy birligida ham katta rol o'ynadi. Aynan shu mafkuraviy markazdan iplar boshqa ilg'or jurnallarga, talabalar va harbiy doiralardagi "chernishevitlar" doiralariga, yashirin yoshlar tashkilotlariga, Gertsen va Ogarevning "qo'ng'irog'i"gacha cho'zilgan. Aynan Sovremennik atrofida Chernishevskiy va Dobrolyubov o'rtoqlari galaktikasi to'plandi, bu inqilobiy vaziyat davrida yaratilgan 1861 yilgi inqilobchilar "partiyasi" ning yadrosi edi.