Veda madhiyalarida va yunonlarning afsonaviy ertaklarida Zorya yo ona, yoki opa sifatida, yoki quyoshning xotini yoki sevgilisi sifatida tasvirlangan. U ona sifatida tasvirlangan, chunki u har doim quyosh chiqishidan oldin bo'ladi, uni o'zidan keyin chiqaradi va shuning uchun (46) har kuni ertalab uni tug'adi. Maks Myullerning tadqiqotlariga ko'ra, quyosh chiqqanda tong otishi va g'oyib bo'ladigan oddiy, tabiiy hodisa - ariylarning majoziy tilida she'riy afsonaga aylandi: go'zal qiz Zorya undan qochib ketadi. chiqayotgan quyosh va bu otashin oshiqning nurli quchog'idan, issiq nafasidan o'ladi. Shunday qilib, yosh Dafna mehribon Apollondan qochib ketadi va uning qo'lida o'ladi, ya'ni nurlar, chunki boshqa o'xshatishlar qatorida quyosh nurlari ham oltin qo'llar deb atalgan. Xuddi shu ma'no quyidagi majoziy iboralarda yotadi: "quyosh tong aravasini ag'dardi", "uyalang shafaq o'zining yalang'och eri - Quyoshni ko'rib, yuzini yashiradi". Yorqin porlayotgan quyosh, quyosh haqida gapiradigan, qora bulutlar bilan qoplangan boshqa metaforadan farqli o'laroq, yalang'och ko'rinardi, go'yo u o'ziga kiyim (chapat, parda) tashlagan xudo. Tong shafaqida tashlab ketilgan yolg'iz Quyosh osmon bo'ylab yurish qildi, behuda o'z do'stini qidirdi va faqat kundalik hayotining chegaralariga yaqinlashdi, g'arbga chiqishga (= o'lishga) tayyor edi, qisqasi. lahzalar, Zorya topildi, kechqurun qorong'ida ajoyib go'zallik bilan porlab turardi.

Taqdim etilgan dalillar buni aniq ko'rsatmoqda qadim zamonlar Patriarxal, qon rishtalari hayotning butun tuzilishida hukmronlik qilganda, inson barcha tabiat hodisalarida unga tanish bo'lgan munosabatlarni topdi; xudolar bo'ldi yaxshi oila erkaklari, otalar, turmush o'rtoqlar, bolalar, qarindoshlar bor edi. Tabiatning ilohiy kuchlarini timsollash inson tasvirlari, u o'zining kundalik shakllarini ularga o'tkazdi. Lekin shunday oilaviy aloqalar xudolar quruq, mavhum aks ettirishning emas, balki tabiatga jonli, she'riy qarashning mevasi edi va bu qarash qanday o'zgarganiga qarab, shunday bo'ldi. o'zaro munosabatlar ilohiylashtirilgan nuroniylar va unsurlar: bitta xudo boshqasining otasi yoki o‘g‘li bo‘lishi, ikki yoki undan ortiq onadan tug‘ilishi va hokazo bo‘lishi mumkin.Shuning uchun ham, xalq madaniyati yutuqlari ta’sirida faoliyat ko‘rsatgan joyda ham. ongning paydo bo'lishi turli afsonaviy g'oyalarning (masalan, yunonlar orasida) kelishilganligiga sabab bo'lgan, hatto u erda ham bizni miflarning chalkashligi va qarama-qarshiligi hayratda qoldiradi. Ko'rinib turibdiki, rivojlanishning ancha past bosqichida bo'lgan xalqlar orasida noaniqlik va fikrning beqaror fermentatsiyasini ko'rsatadigan xususiyatlar yanada aniqroq namoyon bo'lishi kerak. Slavyan qabilalari orasida vaqt o'tishi bilan umumiy otlardan o'zlariga aylanadigan, asl ildiz ma'nosida osongina tanib bo'lmaydigan oy, ertalab va kechqurun tong va yulduzlarning bunday nomlarining yo'qligi biz bilan shug'ullanayotganimizni ko'rsatadi. eng keng va erkin she'riy g'oyalar davri, biz, ta'bir joiz bo'lsa, afsonaviy ertaklar tug'ilishida hozirmiz.

Butparast yoz quyoshining yorqin nurlarida o'ylab ko'rgan o'sha yaratuvchi, unumdor kuchni u yozda momaqaldiroqlarda ko'rdi, chanqoq yerga foydali yomg'ir yog'dirdi, havoni bo'g'uvchi jaziramadan yangilab, dalalarga hosil berdi. Ko'plab turli xil e'tiqodlar, urf-odatlar va marosimlar, shubhasiz, qadimgi slavyanlarning samoviy momaqaldiroq va chaqmoqqa sig'inishidan dalolat beradi. Havo bo'shliqlari bo'ylab chayqalayotgan momaqaldiroqning tantanali kuchli hodisasi ular tomonidan Osmonning buyuk xudosining o'g'li Perun-Svarojichning ilohiy qiyofasida tasvirlangan; chaqmoq uning quroli - qilich va o'qlar, kamalak - kamon, bulutlar - kiyim yoki soqol va jingalak, momaqaldiroq - uzoqdan eshitiladigan so'z, yuqoridan eshitilgan Xudoning kalomi, shamol va bo'ron - nafas, yomg'ir - urug'lantiruvchi urug' edi. . Samoviy alanga yaratuvchisi sifatida (47) momaqaldiroqda tug'ilgan Perun, shuningdek, u tomonidan osmondan odamlarga sovg'a sifatida olib kelingan yerdagi olov xudosi sifatida tan olinadi; Qadim zamonlardan beri suv manbalariga o'xshatilgan yomg'ir bulutlarining hukmdori sifatida u dengiz va daryolar xudosi nomini oladi va momaqaldiroq bilan birga keladigan bo'ronlar va bo'ronlarning oliy boshqaruvchisi sifatida u nomini oladi. shamollar xudosi (pastga qarang). Bu turli nomlar dastlab unga oʻziga xos epitetlar sifatida berilgan, ammo vaqt oʻtishi bilan ular oʻziga xos ismlarga aylangan; qadimiy qarashlarning qorayishi bilan ular xalq ongida alohida ilohiy shaxslarga parchalanib ketdi va momaqaldiroqning yagona hukmdori momaqaldiroq va chaqmoq (Perun), olov (Svarozhich), suv (dengiz qiroli) va shamollar xudolariga bo'lindi. (Stribog). Samoviy chaqmoq alangasi yerdagi olovga, yomg'ir oqimlari yerdagi manbalarga, o'choq, daryolar, ko'llar va talabalarga sajda qilish haqidagi afsonaviy g'oyalar va afsonalarning qisqarishi bilan birga tabiiy ravishda paydo bo'ldi.

Bunday tasvirlarda slavyan tabiatning barcha yaratuvchi kuchlariga sig'inardi, ular tirik mavjudot uchun yaxshi, yaxshi va go'zaldir. Insonda hayotga bog'liqlik va o'limdan qo'rqish hissi tabiiydir. U tug'ilish va rivojlanish bilan bog'liq bo'lgan hamma narsani yaxshi deb tanlagan holda, u beixtiyor, tashvishli qo'rquv bilan o'ziga jirkanch tuyulgan hamma narsadan chekinishi kerak edi. ijodiy ish hayot. G'arbda kunduzgi quyosh botishi bilan tabiatning abadiy faoliyati to'xtatilgandek tuyuladi, jim tun dunyoni qoplaydi, uni qorong'i qoplamalar bilan qoplaydi va hamma narsa sog'lom uyquga botadi - o'limning abadiy uyqu belgisi; qishki tumanlar va bulutlar tomonidan quyoshning yorqin nurlarining qorayishi bilan sovuqlar va ayozlar boshlanadi, osmon chaqmoq bilan porlashni to'xtatadi va yomg'ir yog'diradi, erdagi hayot muzlaydi va odam og'ir mehnatga mahkum bo'ladi: u uy qurishi kerak, o'choqqa joylashing, ovqat va issiq kiyim tayyorlang. Ibtidoiy qabilalar yorug'lik va issiqlik xudolariga dushman bo'lgan qorong'ulik va sovuqni boshqa qudratli kuch - nopok, yovuz va buzg'unchi kuch tomonidan yaratilgan deb hisoblashgan. Shunday qilib, diniy e'tiqodlarda dualizm paydo bo'ldi; dastlab u inson ruhining axloqiy talablaridan emas, balki sof jismoniy sharoitlardan va ularning tirik organizmlarga turli ta'siridan kelib chiqqan; insonning o'zidan, o'zining afzalliklari va kamchiliklaridan boshqa o'lchovi yo'q edi. Axloqiy asoslar keyinchalik ishlab chiqiladi va tabiatning eng qadimiy qarashlaridan kelib chiqqan dualizmning tayyor qoidalariga biriktiriladi. Shunday qilib, tushuncha doirasi majburiy ravishda tashqi, moddiy tomon bilan chegaralangan uzoq ajdodlarimiz tabiat hodisalarining butun xilma-xilligini ikkita qarama-qarshi kuchga bo'lishdi. G'arbiy slavyanlar orasida Xudo dunyosiga nisbatan bu ikki tomonlama qarash yorug'lik va zulmat, yaxshilik va yomonlik vakillari bo'lgan Belbog va Chernobogga sig'inishda ifodalangan. Helmold yilnomasida biz shunday o'qiymiz: “Et autem Slavorum mirabilis error, nam in conviviis et compotationibus suis pateram circumferunt, in quam conferunt non dicam consecrationes, sed execrationis verba, sub nomine deorum boni scilicet atque mali, omnemloama prosperam, omnemloama bo'ldi. profitentes; ideo etiam malum deum sua lingua dibol sive Zcerneboch, id est nigrum deum, appelant”. Omon qolgan geografik nomlar va xalq afsonalari Belbog va Chernobogga e'tiqod bir vaqtlar (48) barcha slavyan qabilalari, shu jumladan ruslar orasida keng tarqalganligini ko'rsatadi: Belbug - Regda (Pomeraniyada) monastiri bo'lgan orol; Bialobozhe va Bialobozhnitsa - Polshada; Oq xudolar - Moskvadan Uchbirlikgacha bo'lgan katta yo'l yaqinidagi trakt, u erga etib borishdan 15 milya oldin; Trinity-Belbozhskiy monastiri - Kostromskda. yeparxiyalar; Chernobojye - Porxov tumanida, Chernobojna - Bukovinada, Chernobojskiy shaharchasi - Serbiyada; Lusatiyaliklar mamlakatida, Budishin yaqinida, Chernobog tog'i va undan unchalik uzoq bo'lmagan boshqa bir tog'i - Belbog bor, bu haqda afsonalar butparastlarning ibodat joylari sifatida saqlanib qolgan. Bambergda yirtqich hayvon shaklida tasvirlangan, Pomeranian slavyanlari talaffuz qilganidek, runik yozuvi bo'lgan Chernobog buti topildi: Tsarni bu; Marhum Safarik o‘z davrida bu kashfiyot haqida ilmiy tadqiqot yozgan. Helmoldning guvohligiga ko'ra, oldin Luneburg slavyanlari keyingi davr Ular shaytonni Chernobog deb atashdi. Gustino Chronicle (1070 yil ostida) hikoyasiga ko'ra, qadimgi sehrgarlar "ikkita xudo borligiga amin edilar: biri samoviy, ikkinchisi do'zaxda"; Bessarabiyalik ko'chmanchilar savolga javob berishadi: ular nasroniylik e'tiqodini tan oladilarmi? Ular javob berdilar: «Biz haq Robbimizga ibodat qilamiz. oq xudo", va Ukrainada qasamyod saqlanib qoldi: "Xudo sizni o'ldirsin!" Belun haqidagi Belarus afsonasida qadimgi Belbogning tirik xotirasi hali ham mavjud. Belun uzun oq soqolli, oppoq kiyimli, qo‘lida tayog‘i bor chol bo‘lib ko‘rinadi; u faqat kun davomida paydo bo'ladi va zich o'rmonda adashgan sayohatchilarni haqiqiy yo'lga olib boradi; "Belunsiz o'rmon yo'q" degan naql bor. U boylik va unumdorlik beruvchi sifatida hurmatga sazovor. O'rim-yig'im paytida Belun dalalarda bo'lib, o'roqchilarga ishda yordam beradi. Ko'pincha u quloqli javdarda paydo bo'ladi, burnida bir qop pul bilan, qo'li bilan bir kambag'alni chaqiradi va burnini artib berishni so'raydi; iltimosini bajarsa, sumkadan pul tushadi va Belun yo'qoladi. "Musiqa yo'qolgan (do'st bo'lgan bo'lishi kerak)" degan maqol "Belun" bilan "baxt uni ziyorat qildi" ma'nosida ishlatiladi. Belun tomonidan boylikning bunday sochilishi qadimgi quyosh nurining oltin kabi tushunchasiga asoslanadi.

Men bu blogda bu mutlaqo o'rinli emasligini tushunaman, lekin shunga qaramay, u antik davr, mifologiyalar, e'tiqodlar, qadimiy marosimlar va e'tiqodlarga qiziqqan har bir kishi uchun, shuningdek, eng muhim shaxsning shaxsiyati bilan qiziquvchilar uchun qiziqarli bo'lishi mumkin. Vatanimizning "hikoyachisi". Diplomni bermaslikni iltimos qilaman;)

A.N.Afanasyevning “Slavyanlarning tabiatga poetik qarashlari” asaridagi afsonaviy g‘oyalar tizimi.

(Filologiya fakulteti 5-kurs talabasi D.N. Nazarovning yakuniy malakaviy ishi. Ilmiy rahbar – professor M.A. Vavilova)

Kirish

Bittasi eng yirik asarlar rus folklorida mifologiya va tilni o'rganish bilan bog'liq bo'lgan "Slavyanlarning tabiatga poetik qarashlari. Tajriba qiyosiy o'rganish Boshqa qarindosh xalqlarning afsonaviy ertaklari bilan bog'liq slavyan afsonalari va e'tiqodlari. Aleksandr Nikolaevich Afanasyev.
Ishtirok etilgan faktik materiallarning boyligi nuqtai nazaridan - ertaklar, arxivlar, xronikalar, fitnalar (shu bilan birga, ma'lumotlar nafaqat slavyan mifologiyasidan, balki boshqa xalqlarning e'tiqodlari va urf-odatlaridan ham olingan) Afanasyevning ijodi faqat J. Grimmning “Nemis mifologiyasi” va J. Freyzerning “Oltin shox” kabi fundamental asarlari bilan solishtirganda.
Ko‘pgina yozuvchi va shoirlar Afanasyev – F.M. Dostoevskiy (Afanasyev va Dostoevskiy o‘rtasidagi aloqani yapon adabiyotshunosi Sodayoshi Igeta “Dostoyevskiy va Afanasyev” asarida kuzatgan), M. Gorkiy, B. Pasternak, S. Yesenin asarlariga murojaat qilishgan. , V. Rasputin, Yu .Kuznetsov…
A.N. Afanasyevning taqdiri g'ayrioddiy.
U 1826 yil 11 iyulda Voronej viloyatining Boguchar shahrida okrug prokurori oilasida tug‘ilgan.
U gimnaziyada ta'lim oldi, keyin 1844 yilda o'qishga kirdi Huquq fakulteti Moskva universiteti.
Yuridik professorlarning ma’ruzalari bilan bir qatorda adabiyotshunos olim S.P.Shevyrev, tarixchilar T.N.Granovskiy va S.M.Solovyov, tilshunos va folklorshunos F.I.Buslaevlarning ma’ruzalarida qatnashgan.
F. I. Buslaevning asarlari A. N. Afanasyev hayotining asosiy asari - qadimgi slavyan marosimlari, e'tiqodlari, afsonalari, barcha slavyan xalqlarining folklorini o'rganishga ta'sir ko'rsatdi.
Talabalik davridayoq Aleksandr Nikolaevich Afanasyev antik davr va tarixga qiziqa boshladi.
Shunday qilib, 1847 yilda "Sovremennik" jurnalida "Buyuk Pyotr davridagi davlat iqtisodiyoti" maqolasi chop etildi. Bu maqola Xalq ta’limi vaziri graf S.S.Uvarovga juda erkin bo‘lib tuyuldi, shuning uchun ham A.N.Afanasyev o‘qituvchi bo‘la olmadi.
1849 yilda Moskva universitetini tugatgandan so'ng, Afanasyev Moskva tashqi ishlar arxivi xizmatiga qabul qilindi va u erda 1862 yilgacha xizmat qildi.
Bu safar uning uchun juda samarali bo'ldi. Tarix va adabiyotga oid ko‘plab asarlar nashr ettirgan. Ammo mifologik tadqiqotlar asosiy o'rinni egallay boshlaydi: "Browni bobosi", "Oila va tug'ruqdagi ayollarning ma'nosi haqida", "Sehrgar va jodugar", "Buyan oroli haqidagi butparast afsonalar", "Zoomorfik. slavyanlar orasida xudolar: qush, ot, buqa, sigir, ilon va bo'ri", "Slavyan kulbasining diniy-butparastlik ma'nosi", "Afsonaning kelib chiqishi".
Ushbu maqolalar asosan "Slavyanlarning tabiat haqidagi she'riy qarashlari" ga kiritilgan.
Bu davrda mifologiya, uning kelib chiqishi va tarixiga qarash shakllangan.
1855 va 1859 yillarda A.N.Afanasyev “Rus xalq ertaklari” va “Rus xalq afsonalari”ni nashr ettirdi.
Ularda Aleksandr Nikolaevich Afanasyev xalq ijodiyoti elementlarini tushunishga harakat qiladi. Muqaddimada u shunday deb yozadi: “Ushbu nashrning maqsadi turli xalqlar o‘rtasidagi ertak va afsonalarning o‘xshashligini tushuntirish, ularning ilmiy va she’riy mazmunini ko‘rsatish hamda rus xalq ertaklaridan namunalar keltirishdir”.
Keyingi nashr - "Rus qimmatbaho ertaklari".
"Rus qimmatbaho ertaklari" va "rus xalq afsonalari" tsenzura bilan taqiqlangan. 1862 yilda Afanasyev A.I.Gersen bilan aloqasi, ertak va rivoyatlarni nashr etgani uchun dinga va hukumatga qarshi kayfiyatda ayblanib, davlat xizmatidan chetlashtirildi.
O'zi uchun ushbu og'ir davrda olim o'zining asosiy, fundamental asari - "Slavyanlarning tabiatga she'riy qarashlari" ni yozishga kuch topdi, bu erda u nafaqat olib keldi. katta soni moddiy, balki mifning izchil nazariyasini yaratdi, uning kelib chiqishi, amalga oshirilgan lingvistik va tarixiy tadqiqot dunyo xalqlarining e'tiqodlari.
1868 yilda u Dumada, keyin tijorat bankida kotib sifatida ishga kirishga muvaffaq bo'ldi. Ammo uning sog'lig'i allaqachon buzilgan va u 1871 yil sentyabr oyida iste'moldan vafot etgan.
I. S. Turgenev 1872 yil 8 yanvarda A. A. Fetga yozgan maktubida olimning vafoti haqidagi xabarga quyidagicha javob qaytargan:
"Yaqinda A. N. Afanasyev tom ma'noda ochlikdan vafot etdi va uning adabiy xizmatlari siz va men, aziz do'stim, uzoq vaqt unutish zulmatida qoplanganimizda esga olinadi."
Afanasyev butun umri davomida o'zining asosiy ishi ustida ishladi. Yig'ilgan material xalq ertaklari va fitnalar, maqol va matallar, doston va ertaklarni, xalqning turmush tarzini, tilini o‘rgangan.

Ushbu ishning asosiy maqsadi "Slavyanlarning tabiatga poetik qarashlari" da keltirilgan asosiy mifologik obrazlarni tahlil qilish, A.N.Afanasyev ishining nazariy va uslubiy asoslarini aniqlashga harakat qilishdir.
Bunda A.N.Afanasyev mifologik maktab doirasida ishlaganligini, o‘z tadqiqotlarida yevropalik olimlarning ishlariga tayangan va qiyosiy o‘rganish usulidan foydalanganligini hisobga olish kerak.
Ikkinchi maqsad – asarning oʻrganish tarixini kuzatish, uning 20-asr zamondoshlari va tadqiqotchilari tomonidan tanqidiy tushunchasini koʻrsatish, A.N.Afanasyevning rus folklorshunosligidagi oʻrnini aniqlash.

A.N.Afanasyevning tanqidni baholashdagi faoliyati

§1. "Slavyanlarning tabiatga she'riy qarashlari" tuzilishi

A.N.Afanasyev ijodini tanqid qilish haqida gapirishdan oldin, tanqid ob'ektining o'zini aniqlab olish, ushbu fundamental asarning tuzilishi va ahamiyatini ajratib olish maqsadga muvofiqdir.
"Slavyanlarning tabiatga she'riy qarashlari" juda aniq tuzilishga ega (tadqiqot bitta reja asosida yaratilgan va birinchi jildda hali ham yaratilayotgan ikkinchi va uchinchi jildlarga havolalarni topish mumkin).
Ish 28 bobdan iborat bo'lib, ularning har biri slavyanlar qarashlarining ma'lum jihatlarini o'rganadi - yorug'lik va zulmat, momaqaldiroqlar, shamollar va kamalaklar, bulutlar, Yarilo xudolari, Ilon va boshqalar, hayvonlarning tasvirlari, yovuz ruhlar:
1-jild:
1-bob - Mifning kelib chiqishi, uni o'rganish usuli va vositalari. (materiallar birinchi marta 1860 yil "Afsonaning kelib chiqishi" maqolasida nashr etilgan)
2-bob - Nur va zulmat
3-bob - Osmon va Yer
4-bob - She'riy tasvirlardagi yorug'lik elementi (1854 yil "Yorug'lik, ko'rish, olov, metall, qurol va o't tushunchalarining afsonaviy aloqasi" maqolasida birinchi marta nashr etilgan materiallar)
5-bob - Quyosh va bahor momaqaldiroqlari ma'budasi
6-bob - Momaqaldiroq, shamol va kamalak
7-bob - Tirik suv va bashoratli so'z
8-bob - Yarilo
9-bob - Ilya momaqaldiroq va olovli Mariya
10-bob - Qushlarning ajoyib ertaklari
11-bob - Bulut
12-bob - Hayvonlar haqidagi ajoyib ertaklar: ot, kiyik, quyon, tulki va mushuk
13-bob - Samoviy podalar
14-bob - It, bo'ri va cho'chqa
(10-14-boblar - 1852 yil "Slavlar orasida zoomorf xudolar: qush, ot, buqa, sigir, ilon va bo'ri" maqolasida birinchi marta nashr etilgan materiallar)

2-jild:
15-bob - Yong'in
16-bob - Suv
17-bob - Hayot daraxti va o'rmon ruhlari
18-bob - Bulutli jinslar va Perunovning rangi
19-bob - Dunyo va insonning yaratilishi haqidagi afsonalar
20-bob - Ilon
21-bob - Devlar va mittilar

3-jild:
22-bob - Yovuz ruhlar ("Browni bobosi" maqolasidan olingan materiallar, 1850 yil kiritilgan)
23-bob - Bulutli xotinlar va qizlar
24-bob - O'tganlarning ruhlari
25-bob - Taqdir bokira qizlari (birinchi marta "Oila va tug'ilishdagi ayollarning ma'nosi to'g'risida"
26-bob - Sehrgarlar, jodugarlar, arvohlar va bo'rilar (birinchi marta maqolada e'lon qilingan materiallar - "Sehrgar va jodugar", 1851 yil)
27-bob - Sehrgarlar va jodugarlarning sinovlari
28-bob - Milliy bayramlar
A.N.Afanasyevni yaqindan bilgan A.A.Pypin o‘z xotiralarida tadqiqotchi o‘z ishini davom ettirmoqchi bo‘lganini va keyinchalik “Slavyanlarning qadimgi hayoti, ularning to‘y va dafn marosimlari haqidagi esse” 29-bobini yozmoqchi ekanligini yozadi. alohida kitob.
Bundan tashqari, A.N. Afanasyev mif nazariyasiga - "Afsonaning kelib chiqishi, uni o'rganish usuli va vositalari", mifologiya bilan bog'liq tarixiy masalalarga, shu jumladan quyi mifologiyaga - "sehrgarlar va jodugarlarning sinovlari", "Xalq bayramlari" boblarini bag'ishlaydi. ”. Ushbu boblar shunga ko'ra ishni boshlaydi va tugatadi.
Har bir jild mantiqiy ravishda avvalgisini davom ettiradi. A.L.Toporkov ta'kidlaganidek, rivojlanishning ichki mantig'i "kosmogoniyadan tarixga" boradi.
U shuningdek, ""Slavyanlarning tabiatga she'riy qarashlari" ni bir butun sifatida tahlil qilish qiyin, chunki bu asarning turli jildlari va hatto boblari boshqacha yozilgan va turli baholarga loyiqdir.
Umumiy qonuniyat shundan iboratki, oxirigacha qanchalik yaqin bo‘lsa, tadqiqot qanchalik etuk va mazmunli bo‘lsa, unda o‘zboshimchalik bilan taxminlar shunchalik kam bo‘ladi. Uslubiy nuqtai nazardan eng zaif va eng zaif, aftidan, birinchi jild va eng mukammali uchinchi jilddir. .
Birinchi va ikkinchi jildlarda asosan eng umumiy masalalar va afsonaviy obrazlar - yorug'lik va zulmat, osmon va yer, quyosh, xudolar, samoviy suruvlar, devlar va mittilar tasvirlari ko'rib chiqiladi (balki shuning uchun ham "o'zboshimchalik bilan taxminlar" juda ko'p. ular, bu erda hamma narsa tabiat hodisalari bilan bog'liq).
Uchinchi jild bir oz erga "qo'nadi", bu erda u asosan kundalik hayot va xurofotlar - yovuz ruhlar, marhumning ruhlari, sehrgarlar, jodugarlar, arvohlar va bo'rilar bilan bog'liq tasvirlarni o'rganadi. Ya'ni, an'anaviy ravishda "pastki mifologiya" ga tegishli bo'lgan tasvirlar, shuningdek, kundalik hayot oddiy odamlar.
Umuman olganda, "Slavyanlarning tabiat haqidagi she'riy qarashlari" g'oyaviy va tarkibiy yaxlitlikka ega. Olim va shoirning dunyoqarashi, o‘ta munozarali bo‘lsa-da, mifologik nazariyani barcha boblarda kuzatish mumkin, turli davrlarda yozilgan turli boblarni bir asarga bog‘lash mumkin.
§2. A.N. Afanasyevning zamondoshlari tomonidan "Slavyanlarning tabiatga she'riy qarashlari" ni tanqid qilish.

1.1.A.N.Afanasyevning mifologik maktabning yaratilishi va rivojlanishidagi roli.

"Slavyanlarning tabiatga she'riy qarashlari" - ma'lum bir davrda ishlab chiqilgan asar.
O‘sha davrdagi ko‘plab yevropalik va rus tadqiqotchilari – Kun, Shvarts, Miller, aka-uka Grimmlar, F.I.Buslaevlar... asarlarida o‘z aksini topgan asarlari uni hayratga soldi.
Mifologik maktab harakat sifatida Germaniyada romantizm davrida paydo bo'lgan.
Uning asoschilari F. V. Shelling, aka-uka A. va F. Shlegellar, aka-uka V. va J. Grimmlar edi.
Germaniya mifologik maktabi uchun mifologiyaning folklor va adabiyotning paydo bo'lishi va rivojlanishidagi fundamental rolini aniqlash zarurati asosiy vazifalardan biri edi.
Ular xalq amaliy san’ati muammosini ilgari surdilar, mifologiya, xalq og‘zaki ijodi va adabiyotni qiyosiy tarixiy o‘rganishga asos soldilar.
Shelling shunday deb yozgan edi: "Mifologiya - barcha san'at uchun asosiy material va zaruriy shart", "Mifologiya - mutlaq va elementar she'riyat, abadiy materiya" (". Akademik maktablar rus adabiy tanqidida").
Mifologik maktab doirasida ko'plab nazariyalar paydo bo'ldi: "meteorologik" (xalq ijodiyoti tabiiy kuchlarni - osmonni, quyoshni, momaqaldiroqni ... ilohiylashtirishga qaytadi), "quyosh" (quyoshga sig'inish), Maks. Myullerning tilning o'limi haqidagi nazariyasi.
Bu yerda biz keyinchalik ko‘plab olimlarni qamrab olgan fikrni ko‘ramiz: she’riy san’at mifologiyadan vujudga kelgan.
Aka-uka Grimmlar va Geydelberg romantiklar doirasi (mifologik maktabning nemis vakillari) mifologiyaga ongsiz ijodkorlik, xalq ruhi mohiyatining ifodasi sifatida qarashni rivojlantirdilar.
A.L.Balandin nemis mifologlarini ijobiy baholaydi: “Tadqiqotning qiyosiy tarixiy usuli, mifologiya, til va xalq she’riyati o‘rtasidagi uzviy bog‘liqlikni tan olish, ijodkorlikning jamoaviy xususiyatini o‘rnatish – fanga kiritilgan asosiy metodologik tamoyillardir. mifologlar tomonidan xalq adabiyotining. Rus folklorshunosligining rivojlanishi uchun ushbu tamoyillarning ahamiyati haqiqatan ham juda katta. Ko‘pgina zamondoshlar mifologlarning ilk asarlarini ilmiy tafakkur harakatining yangi bosqichining boshlanishi deb haqli ravishda baholaganlar”.
Rossiyada mifologik maktabning asoschisi Fyodor Ivanovich Buslaev edi.
U nemis maktabining aksariyat g'oyalarini qabul qildi va o'z asarlarida qiyosiy usulni qo'lladi, uni slavyan folklorining materialiga qo'lladi.
Biroq, u o'n yildan ko'proq vaqt davomida ushbu tendentsiya tarafdori bo'lib qoldi, keyinchalik u o'z asarlarida Benfeyning qarz olish nazariyasi va "ayyorlik" folklor mavzularidan foydalanishni boshladi.
Keyinchalik mifologik maktab doirasida A.N.Afanasyev, O.F.Miller, A.A.Kotlyarevskiylar ishladilar.
Mifologik maktab g‘oyalari A.A.Potebnya, Pryjov, Xudyakov, A.N.Veselovskiylarga ta’sir ko‘rsatdi.
Shuni ta'kidlash kerakki, rus mifologik maktabi ba'zi jihatlari bilan G'arb yo'nalishidan tubdan farq qilar edi.
Rus tadqiqotchilari oldida xalqning ijodiy yo'llarini aniqlash, ko'p asrlik rus madaniyatining mohiyatini ochib berish vazifasi turgan bo'lsa, nemis mifologik maktabi vakillari vatanparvarlik vazifalari - milliy ruhni yuksaltirish, xalq ijodiyotini yuksaltirish bilan ajralib turardi.
Rossiyada mifologik maktab 19-asrda yo'nalish sifatida juda tez yo'q bo'lib ketdi, ammo madaniy faktlarni qiyosiy o'rganish g'oyasi qiyosiy tarixiy maktab asoschisi - A.N. Veselovskiyning asarlarida davom ettirildi.
Qiyosiy tarixiy maktab mifologiyani qiyosiy tarixiy metod, qiyoslash yordamida o‘rganishni maqsad qilgan turli xil variantlar turli xalqlarning ertaklari, lingvistik materiallarni jalb qilish.
Shuningdek, 19-asrda ko'plab tadqiqotchilar Slavyan qadimiyligi Benfeyning qarz olish nazariyasi tarafini oldi, boshqalari esa unga murojaat qildi tarixiy maktab Mifologiyada, uning maqsadlarini O.F.Millerning so'zlari bilan ifodalash mumkin: "Epos tarixini tushunish uchun men variantlarni taqqoslash va buning tarixiy va kundalik ma'lumotlarini o'rganish orqali uning eng arxaik versiyasini olishga harakat qildim. versiya, agar iloji bo'lsa, uning tarkibi va kelib chiqish hududini aniqlash uchun.
Bu maktablarning ayrim texnika va usullari bir-biriga toʻgʻri kelgan boʻlsa ham (mifologik maktab vakillari qiyosiy tarixiy metoddan ham foydalanganlar), ular oʻrtasida tub farqlar mavjud edi.
Mifologik maktab tarafdorlari xalq amaliy san’atini xalq ijodiy ongining mahsuli deb hisoblaganlar va qarz olish nazariyasiga ko‘ra, bizning deyarli barcha afsonalarimiz boshqa mamlakatlardan kelgan.
Biroq, A.I.Balandinning fikricha, bu qarama-qarshilik yaqqol ko'rinib turibdi, chunki “mifologlar” ijod manbalarini, xalq tafakkuri va mifologiyasining rivojlanishini topishga intilgan bo'lsa, qarz olish nazariyasi folklor va tarixiy taqdirning ijodiy yo'llarini o'rgangan. Hatto qarzga olingan fitna ham odamlar tomonidan o'ziga xos tarzda talqin qilingan.
Aleksandr Nikolaevich Afanasyev o'z ishida o'zidan oldingi olimlar tomonidan fanga kiritilgan nazariyalardan, ilmiy konstruktsiyalardan keng foydalangan va buni "Slavyanlarning tabiatga she'riy qarashlari" ni umumiy baholashda hisobga olish kerak.
1.2. "Slavyanlarning tabiatga she'riy qarashlari" mavzusidagi munozaralar

Aleksandr Nikolaevich Afanasyevning "Slavyanlarning tabiatga she'riy qarashlari" noaniq baholanadi.
Zamondoshlar asarni boshqacha qabul qilishgan. Yetarli chiqdi katta miqdorda"Slavyanlarning tabiatga she'riy qarashlari" sharhlari batafsil ro'yxati sharhlar - .
O'shanda ham tanqidchilar Afanasyevning o'rganilayotgan materiallar bilan ishlash uslubiga ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo'lishdi. Biroq, to'plangan faktik materiallarning juda boyligi hech kim tomonidan muhokama qilinmadi.
F.I.Buslaev, A.A.Kotlyarevskiy va A.N.Pypin butun ish davomida kuzatilishi mumkin bo'lgan "meteorologik" nazariyaga bo'lgan ishtiyoqni tanqidiy qabul qildilar.
Bu haqda F.I.Buslaev shunday yozgan:
"Slavyan xalqining yangiligi va yoshligi Vedik dunyoqarashining ibtidoiy qarashlari nazariyasiga osongina qo'llanilgan va bu yo'lda muallif mavzuning mohiyatiga ko'ra, har doim ham haqiqat bo'lmasa ham, osonlik bilan erishgan. kattaroq ehtimollik; biroq u boshqalarning qo‘lidan ochiq va vijdonan olgan nazariyasi va qiyosiy xulosalari uchun javobgar emas (...) Shunday bo‘lsa-da, bitmas-tuganmas boyliklarni to‘plashda muallifning shaxsiy mas’uliyatiga nima sabab bo‘ladi? Slavyan-ruscha material asarning muhim va shubhasiz qadr-qimmatini tashkil etadi, bu sifat tufayli uzoq vaqt davomida rus millatiga mansub har bir kishi uchun ma'lumotnoma bo'lib qoladi. .
O'sha davrning boshqa ko'plab olimlari ham xuddi shunday nuqtai nazarga ega edilar. Biroq, bu nazariya ham o'z tarafdorlarini topdi.
Orest Fedorovich Miller nafaqat uni qo'llab-quvvatladi, balki tadqiqot ishlarida ham qo'lladi. Shu bilan birga, Afanasyevning afsonalarni "meteorologik" nazariya nuqtai nazaridan talqin qilishdagi xatolari ko'pincha u tomonidan mustahkamlanadi.
Agar Afanasyev mifologiyani yorqin va o'ziga xos she'riyat deb bilgan bo'lsa, Miller qadimgi mifologiyani she'riyatning axloqsiz tomoni deb hisoblagan.
A.A.Kotlyarevskiy ta'kidlaganidek: "Janob Miller butun insoniyatning "o'z naslining nomukammalligi va qulashi tufayli" buyuk axloqsizligi haqidagi asosiy fikriga sodiq qoladi.
Buslaev O. F. Millerning tabiat mifologiyasiga yondashuvini keskin tanqidiy mulohaza yuritdi:
“Afsonalarni tabiat va uning hodisalari bilan izohlovchi nazariyaga ko‘ra, epik syujetlarning barcha xilma-xilligi tabiiy mifologiyaning bir necha sarlavhalari ostida jamlangan. Ushbu nazariyaga ko'ra, hamma narsa oson, sodda va tushunarli tarzda tushuntiriladi, qanday voqea aytilishidan qat'i nazar, xoh kelin o'g'irlash, xoh bir qahramonlar jangi, xoh uch o'g'ilning kenjasining mardonavorligi va hokazo.
Bularning barchasi issiq yoki sovuq, yorug'lik yoki zulmat, yoz yoki qish, kun yoki tun, yulduzlar bilan quyosh va oy, osmon va yer, yomg'ir bilan momaqaldiroq va bulutdan boshqa narsa emas. Qaerda dostonda tog‘ haqida kuylaydilar, bu nazariyaga ko‘ra, tog‘ni emas, bulut yoki bulutni tushunadilar; agar qahramon Gorinyaga ursa, u qahramon yoki Gorinya emas, balki chaqmoq va bulutdir; Agar Ilon Gorinich daryoda yashasa, bu haqiqiy, erdagi daryo emas, balki samoviy daryo, ya'ni bulutdan yog'adigan yomg'ir va hokazo."
Shuningdek: “Tabiat mifologiyasi, shubhasiz, bizning epik eposimiz asosida yotadi, lekin u allaqachon sezilarli darajada murakkablashgan, birinchidan, uning taniqli geografik hududlar bilan chegaralanganligi, ikkinchidan, milliy yubiley cherkov kalendarining tili va tushunchalariga juda erta tarjima qilinganligi. Bu endi nafaqat mifologiya, balki ikki tomonlama e'tiqoddir. Bizning zamonaviy yubileyimiz kabi, u allaqachon ikki imonli.
Ehtimol, bir kun odamlar o'zlarining Murom qahramonida Primordial Perunning xususiyatlarini ko'rishgan, lekin allaqachon Ilya Gromovnikning ikki yuzli prizmasi ostida va elementar afsonaning ulkan o'lchamlari o'tgan Kaliki o'ziga xos shaxsiyatga aylantirilishi kerak edi. kuchlarini ikki baravar kamaytirdi, shuning uchun uni odamsimon qildi. Nevaralarning xudolarga munosabati”
A.A.Kotlyarevskiy ham asarni taxminan shunday ta'riflagan: "Slavyanlarning tabiatga she'riy qarashlari" - bu birinchi to'liq, tartibli kundalik rus antikvarlari to'plami, ammo muallif "mifologik manbaga qaytib, tabiiy metafora sifatida tushuntirishga intiladi. dostonning eng kichik o‘ziga xos xususiyatlari”.
Bundan tashqari, "filologik taqqoslashdagi shoshqaloqlik, umuman va xususan, afsonaning tarixiy harakatiga e'tibor bermaslik" ham sezilarli. .
N.G.Chernishevskiyning yozishicha, ko'pchilik A.N.Afanasyevning tadqiqotlariga ishonchsizlik bilan qaraydi, "va shu bilan birga... u ko'pincha rozi bo'lmagan tushuntirishlarga duch keladi".
U A. N. Afanasyevning “Tushunchalarning mifologik bog‘liqligi: yorug‘lik, ko‘rish” (ko‘rish haqidagi xalq e’tiqodlarining quyosh nuri bilan yaqinlashishi haqida) va hokazo maqolasida bunday bog‘lanishlar ko‘pligini ta’kidladi. “Ammo hamma narsada qadimiy mifologiyaning izlarini topish istagi uning tadqiqotlari muvaffaqiyatiga putur etkazadi.
N.A.Dobrolyubov ham A.N.Afanasyevni “yo‘qligida” aybladi hayot tamoyili"o'z ishida, hamma narsani kamaytirish istagida tabiiy hodisalar. .
Umuman olganda, 19-asrning deyarli barcha tanqidchilari muallifni turmush tarzidan, qadimgi slavyanlarning turmush tarzidan, "meteorologik nazariyaga" haddan tashqari ishtiyoqlilikda va juda erkinlikda ayblashdi. xalq ijodi talqinida.
K.D.Kavelinga bergan javobida A.N.Afanasyev deyarli hammaga shunday javob berdi: «Mifologiya, — deb yozgan edi u, — bu ilm antidiluviy hayvonlar haqidagi fan bilan bir xil: u antik davrning tarqoq qoldiqlaridan butun bir organizmni qayta tiklaydi».
A. N. Afanasyev K. D. Kavelinning hodisalarga umumiy nuqtai nazarga ega emasligi va o‘ziga xos uslubga ega emasligi haqidagi noto‘g‘ri fikr-mulohazalarini rad etdi: “... bizda tilning qadimiy bog‘lanishiga asoslangan umumiy qarash ham, usul ham bor. e'tiqodni rivojlantirish." "Slavyan rus mifologiyasida biron bir tizimni tan olmaslik va unda qandaydir noaniq aralashmani ko'rish til rivojlanishidagi taniqli uyg'un qonunlarni tan olmaslik kabi adolatsizlikdir."
Muallif o'z nuqtai nazarini Sreznevskiyning so'zlari bilan tasdiqlaydi: "Tariximizning dastlabki sahifalari filologiya ishtirok etmaguncha oq bo'lib qoladi. U xalqning asl hayoti, odob-axloqi, urf-odatlari, ichki hayoti va boshqa xalqlar bilan aloqalari haqiqatini xalqning o‘zi ifodalagan so‘zlar bilan ifodalaydi”.
Keyinchalik, "Slavyanlarning tabiatga she'riy qarashlari" ning birinchi bobida A. N. Afanasyev o'zi qabul qilgan tadqiqot metodologiyasini batafsil tushuntiradi.
A. N. Afanasyev, shuningdek, maqoladagi rus afsonalari va e'tiqodlari afsonaviy g'oyalar sifatida tushuntirilib, hindlarning e'tiqodlari bilan taqqoslangan, lekin ular haqiqat tomonidan yaratilgan degan fikrga ham javob berdi.
U shunday deb yozgan edi: “Biz xalq rivoyatlarida tabiiy sharoit mavjudligini inkor qilganimiz yo‘q – yo‘q, ko‘pchilik rivoyatlar tabiat hodisalarini bevosita kuzatishdan kelib chiqqan; ammo, bundan tashqari, ularda hech qanday tabiat hodisasi bilan tushuntirib bo'lmaydigan va faqat afsonaviy ma'noga ega bo'lgan juda ko'p narsa bor." (K.D. Kavelin sharhi va A.N. Afanasyevning javobi, qarang).
A. N. Afanasyev tanqidni juda og'riqli boshdan kechirdi. 1858-yil 12-noyabrda u M.F.De Pouletga shunday deb yozadi: “Men oʻzim mifologiyadan xavotirdaman: yetarlicha tayyorlandi, lekin hali qilinadigan ishlar koʻp; Va shunga qaramay, bunday ish bizda hamdardlikni emas, balki hech bo'lmaganda hurmatni uyg'otadimi? Men bu tekshiruvlarning foydasi haqida shunchalik bema'ni shubhalarni eshitdimki, men taslim bo'ldim. Bu sohada bizda ibratli qoloqlik bor: yangi filologik usul qabul qilinmayapti, til haqidagi eng g'alati munozaralarni eng yaxshi jurnallar sahifalarida, she'riyat va (xususan, xalq she'riyati) sahifalarida topasiz. "Ertaklarim" nashr etilishiga kelsak, men bu masalalar va nemis olimlarining asarlari bilan to'liq tanish emasligimga asoslangan juda ko'p turli xil maqolalarni o'qidim."
19-asrning oxirida, mifologik maktab qarz olish nazariyasi bilan almashtirilganda, Afanasyevning nazariy tuzilmalari deyarli hech kim tomonidan haqiqat deb tan olinmagan.
Afanasyev D.O.Sheppinning kitobini sharhlashda qarz olish nazariyasini quyidagicha tavsiflagan: “Arxeologlarimiz qoldiqlarda ko'rishadi. Slavyan butparastligi, xalq o'yinlari va xurofotlarda saqlanib qolgan, sof qarz olishdir. Ularning fikriga ko'ra, slavyanlar boshqa xalqlardan hamma narsani tayyor holda olishgan, go'yo ular o'zlari ma'naviy hayot kechirmagan va bu mumkin bo'lgandek! Agar bu juda kulgili bo'lmaganida, arxeologlarimiz biz yurish va o'tirishni boshqa xalqlardan o'rganganimizni aytishardi.
Biroq, boshqa bir qator ishlardan ko'rinib turibdiki, tadqiqotchi qiyosiy tarixiy tilshunoslik imkoniyatlaridan keng foydalangan holda qarz olish nazariyasini hech qachon butunlay rad etmagan.

§3. 20-asr tadqiqotchilari tomonidan A.N.Afanasyev ishiga berilgan baho.

Sovet davrida va postsovet davri ko'pchilik tadqiqotchilarning "Slavyanlarning tabiat haqidagi she'riy qarashlari" haqidagi fikri o'zgardi.
A.N.Afanasyev o‘z ijodida qo‘llagan xalq amaliy san’atini tadqiq qilish usuli, faktik material, til ma’lumotlari qayta ko‘rib chiqildi.
M.K.Azadovskiy, Yu.M.Sokolov, A.I.Balandin, A.L.Toporkovlar, shuningdek, olimning zamondoshlari Afanasyevning boy material toʻplash va jalb etishdagi xizmatlarini eʼtirof etish bilan birga, uning meteorologiya nazariyasiga boʻlgan ishtiyoqini ham tanqid ostiga oldilar.
Bundan tashqari, Afanasyev birinchi bo‘lib til va tafakkurning tarixiy rivojlanishi bilan chambarchas bog‘liq holda qadimiy afsonaviy g‘oyalarning kelib chiqishi masalasini ko‘tarib, mifologiyaning kelib chiqishi to‘g‘risida izchil nazariyani yaratib, mifologiya muammosini ilgari surganligi ham e’tirof etiladi. miflarning mazmun-mohiyati va ularning tarixiy rivojlanishi hamda boy materiallarga asoslanishi.
Shuni ham ta'kidlash kerakki, Afanasyev o'zining ko'pgina qoidalarini Evropa olimlari oldida mustaqil ravishda shakllantirgan. Uning asosiy nazariyalarini 50-yillarning asarlarida topish mumkin. "She'riy qarashlar..." nashr etilgan paytda. J. Grimm, Kun, Shvarts, Mangardt, Maks Myuller va A. N. Afanasyevning asosiy asarlari nashr etilgan, u Yevropa materiallari asosida o‘z tadqiqotida ko‘p narsani aniqlab bergan.
Shu bilan birga, Afanasyev tarixiy emas, faqat tashqi tarixiy qatlamlarni hisobga olgan holda, folklor yaratuvchilari va tashuvchilarning ijodiy rolini kamsitadi.
Mifik g’oyalarning milliy o’ziga xosligiga yetarlicha e’tibor berilmayapti, sub’ektiv lingvistik va mifologik o’xshashliklar ko’p.
A. L. Toporkovning Afanasyev ijodi haqidagi fikri qiziq: “allaqachon dastlabki asarlar Afanasyevning fikricha, uning mifologiyaga qarashlarining ikkita asosiy xususiyati shakllangan: birinchidan, u tabiatning ibtidoiy qarashlariga asoslangan tizim sifatida kontseptsiyalangan, ikkinchidan, uning estetik xususiyati ta'kidlangan.
Afanasyevning mifologiyaga munosabati tarbiyaviy va romantik xarakterning qarama-qarshi xususiyatlarini o'zida mujassam etgan.<…>. Tabiatning real kuzatishlarini mifologik qarashlarning asosi sifatida ko‘rib, u mifning ma’rifiy tanqidiga ergashadi, lekin mifologik jarayonning harakatlantiruvchi kuchi sifatida ibtidoiy shoir-san’atkor nuqtai nazaridan qarashga intilish va she’riy ijodning uzr so‘rashi xiyonat qiladi. uning kontseptsiyasining romantik asoslari "
A.I.Balandin A.N.Afanasyev ijodiga quyidagicha baho beradi: “U oʻzining mifologiya, xalq ijodiyoti va etnografiyasiga oid oldingi asarlarini “Slavyanlarning tabiatga poetik qarashlari” (1865-1869) nomli fundamental uch jildlik fundamental asarga aylantirdi. Qadimgi xalq miflarining kelib chiqishi haqidagi maxsus savollarni hal qilish bilan rus folklorining butun tarkibini ko'rib chiqadi va unga mifologik talqin beradi. Faktli materiallarning boyligi va slavyan xalqlari ma'naviy hayotining eng murakkab hodisalarini chuqur tahlil qilish nuqtai nazaridan bu asarning na mahalliy, na Evropa fanida tengi yo'q.
A.N.Afanasyev so‘zlarning ma’nolarini avvalgi, arxaik ma’nosida tiklashga intildi. Xalq amaliy san’atidan misollar keltirar ekan, u qadimiy tilni butun majoziy boyligi bilan tiklashga intildi.
Afanasyevning ishi ba'zan juda yuqori baho oldi.
V.V.Ivanovning ta'kidlashicha, Afanasyev nafaqat hikoyachi va folklorshunos, balki zamonaviy ilm-fanning ko'plab qoidalarini oldindan ko'ra bilgan ko'ruvchidir - "Asrimiz tadqiqotchilari tomonidan ko'p o'n yillar o'tib qayta kashf etilgan yoki qayta tavsiflangan kashfiyotlarini sanab o'tishning o'zi kifoya. , ko'p sahifalarni olishi mumkin. Afanasyevning kitobida biz topa olmaydigan narsa eng ishonchli bog'lanishlar bo'lib, ularning to'g'riligini endi matematik teoremani isbotlagandek isbotlashimiz mumkin.
Va bu hatto XX asrda folklorshunoslik asosan mifologiyaning marosim tomoniga e'tibor qaratganiga qaramay.
V.V. Ivanov Afanasyevning "kabutarlar kitobi", fitna va "Vedalar" o'rtasidagi bog'liqlik, "o'lmas ichimlik" - tirik suv haqidagi g'oyalari bilan to'g'ri ekanligini isbotlaydi.
Aleksandr Nikolaevich Afanasyev o'z tadqiqotlarida rus avliyolarining kultlarida qadimgi xudolarga sig'inish izlarini ko'rish mumkinligini ko'rdi, bu faqat 20-asrning boshlarida Rossiya shimolida to'plangan ma'lumotlarga ko'ra isbotlangan.
Muallif, shuningdek, A.N. Afanasyevning eng munozarali pozitsiyasini qo'llab-quvvatlaydi. Chaqmoq barcha harbiy snaryadlarga o'xshatiladi degan fikr so'zsiz qo'llab-quvvatlanadi (shu bilan birga, Afanasyevning so'zlariga ko'ra, bu barcha afsonalar va dostonlarda, amalda haqiqatni hisobga olmagan holda sodir bo'lishini eslaymiz).
20-asrda A.N.Afanasyev gʻoyalarining eng koʻzga koʻringan davomchisi N.I.Tolstoy va uning etnolingvistik maktabidir.
U A.N. Afanasyev tomonidan ilgari surilgan ba'zi qoidalarni, xususan, miflarni o'rganish usulini qayta tikladi:
Afanasyevning tabiat haqidagi qadimgi slavyan mifologik g'oyalarini muvaffaqiyatsiz, soddalashtirilgan yoki to'g'ridan-to'g'ri qayta qurishi, shuningdek, ular bilan bog'lanishga urinishlar har doim ham oqlanmaydi. folklor qahramonlari va ularning aniq misollardagi xatti-harakatlari qadimgi hollarda bir qator personajlar, tasvirlar, marosimlar va harakatlar uchun mifologik turtki bo'lmagan va bo'lishi mumkin emasligini anglatmaydi. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, usulning noto'g'ri, noto'g'ri qo'llanilishi yoki uning etarli darajada rivojlanmaganligi usulning o'zi noto'g'ri yoki mutlaqo yaroqsiz ekanligini anglatmaydi.
Ko'rib turganimizdek, N.I.Tolstoy usulning o'zini qabul qiladi va undan o'z asarlarida foydalanadi (masalan: "Yana bir bor "Bulutlar - mol go'shti, yomg'ir - sut" mavzusi haqida), lekin ko'proq ehtiyotkorlik bilan.
Bundan tashqari, u ko'proq faktik til materialini o'z ichiga olgan usulning o'zini ishlab chiqdi va takomillashtirdi. .
A.N.Afanasyev ham o‘sha davrning ko‘pgina mifologlari va folklorshunoslari singari mif talqini bilan ba’zan juda erkin, yetarli dalillarsiz shug‘ullangan. “She’riy qarashlar...”ga umumiy baho berishda buni hisobga olish kerak.
Umuman olganda, Aleksandr Nikolaevichning ishi ko'plab olimlar tomonidan, ba'zan juda qattiq tanqid qilingan deb aytishimiz mumkin, ammo hech kim "Slavyanlarning tabiatga she'riy qarashlari" butunlay eskirgan deb ayta olmaydi.
1996 yilda Afanasyev A. N. “Afsonaning kelib chiqishi” kitobi nashr etildi.Folklor, etnografiya va mifologiyaga oid maqolalar / Tuzilgan, matn tayyorlash, maqola, sharh. A. L. Toporkova. M., 1996), bu erda tuzuvchi A.N. Afanasyevga bag'ishlangan juda ko'p materiallarni taqdim etdi - 50-yillardagi maqolalar, Afanasyev asarlariga sharhlar va uning javoblari, tuzuvchining Afanasyev haqidagi maqolasi, olimning yozishmalari, to'liq bibliografiya. ..
Zamonaviy asarlarda esa Afanasyev ko‘ruvchi, zamondoshlariga noma’lum narsalarni kashf etgan ko‘ruvchi ekanligi (V.V. Ivanov, N.I. Tolstoyning nuqtai nazari) tobora keng tarqalgan.
A.N.Afanasyevning maktublarini e’lon qilgan Z.I.Vlasova shunday deb yozadi: “Afanasyevning ilmiy qarashlarining xususiyatlari ham, folklor-etnografik asarlariga berilgan baho ham chuqur qayta ko‘rib chiqilishi kerak”.
A.L.Toporkov bu masalada betaraf pozitsiyani egallaydi: “A.N.Afanasyev va K.D.Kavelin oʻrtasidagi ziddiyat (yuqoriga qarang) slavyan mifologiyasini oʻrganish yoʻlida bugungi kunda ham bir-biriga qarama-qarshi boʻlgan oʻsha nuqtai nazarlarni aks ettiradi. Ajablanarlisi shundaki, 20-asr oxiridagi ba'zi ilmiy maktablar slavyan butparastligining kelib chiqishini chuqur tushunishga da'vo qilib, A. N. Afanasyevning mifologik tadqiqotlaridagi kamchiliklarni yanada kuchaytirdi, bu esa zamondoshlari tomonidan allaqachon aniq va tushunarli edi.
Bundan tashqari, Toporkov A.N. Afanasyevning ishini o'rganish uchun juda muhim tezisni ilgari surdi - uni to'liq o'rganish kerak. “Slavyanlarning tabiat haqidagi she’riy qarashlari”nigina emas, balki uning ilk maqolalari, ertak va afsonalar to‘plamlarini ham o‘rganish kerak...
Bu juda muhim, chunki qayta ko'rib chiqilgan va "Poetik qarashlar ..." ga kiritilgan maqolalarida Afanasyev ba'zan mifologiyaning haqiqiy tavsifiga yaqinroqdir.
Shunday qilib, ishlov berilmagan "Browni bobosi" va "Sehrgar va jodugar" da e'tiqod xalq hayotining organik qismi sifatida tasvirlangan. Maqolada yaxshi to'qimalar va e'tiqodlar metafora tilining parchalari nuqtai nazaridan emas, balki rus qishlog'ining ijtimoiy va axloqiy asoslari bilan bog'liq holda ko'rib chiqiladi.
Afanasyevni afsonalar nazariyasi nuqtai nazaridan ham ba’zi tadqiqotchilar xolis tadqiqotchi sifatida e’tirof etishini ko‘ramiz. Va bu ajablanarli emas, chunki Afanasyev noto'g'ri bo'lsa ham, o'z nuqtai nazarini qanday ishontirishni va isbotlashni bilardi. U Kaledin bilan haq ekanini ustalik bilan isbotladi va buni boshqa masalalarda ham isbotlay oldi.
Va u, ko'plab ishlar va to'g'ridan-to'g'ri kuzatishlar shuni ko'rsatadiki, har doim ham noto'g'ri bo'lmagan. Shu bilan birga, u nafaqat alohida, balki muhim daqiqalarda ham haqli.
Bu ish ham dolzarbdir, chunki qadimgi rus butparastligi muammosi, ayniqsa rus tili hali hal etilmagan. "Veles kitobi" dan (haqiqiyligi shubhali) bundan mustasno, biron bir hujjat, butparastlikdan kelib chiqqan biron bir asar yo'q - qadimgi davrlarning barcha adabiyotlari nuqtai nazardan yozilgan. Xristianlik.
Shuning uchun ham til materiali va folklor asarlariga tayangan holda qiyosiy tarixiy metoddan foydalanish muhim ahamiyatga ega.
Afanasyev esa bu sohada eng yaxshilaridan biri bo‘lib chiqdi. Hozirgacha uning asarlari slavyan mifologiyasi bilan bog'liq deyarli barcha tadqiqotlarda qo'llaniladi.
"She'riy qarashlar"da nafaqat meteorologik, balki turli xil tushunchalar mavjud. Quyosh, meteorologik, demonologik, lingvistik, hind-evropa, o'layotgan va tiriluvchi xudoga sig'inish ... Bularning aksariyati o'sha davr mahsulidir, xorijiy va mahalliy olimlarning tadqiqotlari samarasidir.
Ammo, bundan tashqari, Afanasyev oddiy narsalarga ham murojaat qiladi. Shunday qilib, u bugungi kunda ham kuchli bo'lgan xurofotlarni yo'q qilish uchun qadrlanadi. Ko'pincha barcha xurofotlar dahshatli emasligiga ishonch hosil qilish uchun Aleksandr Nikolaevichning ishiga murojaat qilish kifoya, kundalik tomoni bor (men shartli ravishda iqtibos keltiraman).
Shu bilan birga, turli asoslarga ega bo'lgan belgilar va xurofotlarni aniq ajratish kerak. Shunday qilib, Afanasyev ko'p misollar keltiradigan belgilar hozir ko'pincha aldamaydi, chunki asosiy tabiat hodisalari o'zgarmagan va ularga to'liq bog'liq bo'lgan qadimgi xalqlar ular bilan birga keladigan hodisalarni aniq tushunishni o'rgangan.
“She’riy qarashlar...”ning muhim va doimo muhim bo‘lib qolaveradigan yana bir tomoni bor – Aleksandr Nikolaevich Afanasyev tomonidan o‘ziga xos tarzda aks ettirilgan va talqin qilingan miflar she’riyati. Ko‘p yozuvchi va shoirlar esa undan ilhom olganlar. Bundan tashqari, bu asarning butun mavjudligi davomida, ham 19 va 20-asrlarda - F.M.Dostoyevskiy, A.A.Blok, Pasternak...
Zamonamizning eng mashhur shoirlaridan biri Yu.P.Kuznetsovning ushbu fundamental asardan olingan tasvirlardan (masalan, uy tasviri, slavyan kulbasi) keng foydalanishini ta’kidlash kifoya. xalqdan olingan bu obraz va metaforalardan ilhom manbai bo‘lgan holda unga murojaat qilishda davom etishi.
Yuriy Medvedevning "Sabr kosasi" asarida Andrey Nechvolodov butun urushni uch jildlik kitob bilan bosib o'tdi:
"Ba'zilar ryukzaklarida konserva olib yurishgan, lekin u Afanasyevning "Slavyanlarning tabiatga she'riy qarashlari" nomli uch jildlik kitobi edi. Janglar orasida men uni qayta chiqarishga tayyorladim.
Kitob o'tgan asrning o'rtalarida nashr etilgan. Melnikov-Pecherskiy, Leskov, Yesenin, Bunin o'sgan. .
Shuni hisobga olish kerakki, ba'zi tasvirlar Afanasyev tomonidan xalq ijodiyoti elementiga kiritilgan muallifga tegishli.
A.A. Kotlyarevskiy aytganidek: "Afanasyevning mifologik tadqiqotlarida ilm-fandan ko'ra ko'proq she'r bor edi va buni ko'plab yozuvchilar va rassomlar diqqat bilan qamrab oldi". “Mifologiyani she’riyatga yaqinlashtirish orqali uni dindan ajratadi”.
Umuman olganda, A.N.Afanasyevdan nimani qabul qilish mumkin, nima mutlaqo noto'g'ri ekanligini farqlash qiyin. Tanqidchilarning bu masalaga turlicha yondashishlari bilan bog'liq muammo shundaki, bugungi kunda ham qadimgi afsonaviy g'oyalarning kelib chiqishi va rivojlanishi haqida yagona nuqtai nazar mavjud emas.
Asarning asosiy afzalligi shundaki, tadqiqotchi mifologiya, xalq og‘zaki ijodi va adabiyot o‘rtasidagi bog‘liqlikni har doim ham muvaffaqiyatli bo‘lmasa-da, bir hodisaning ikkinchi hodisadan kelib chiqishini aniq ko‘rsatib, xalq e’tiqodlari, rivoyatlari, fitna va fitnalarining ulkan to‘plamini keltirgan. ertaklar.
Va asosiy kamchilik - bu barcha tadqiqotchilar tomonidan qayd etilgan meteorologik nazariyaga haddan tashqari ishtiyoq.

A.N. Afanasyevning "Slavyanlarning tabiatga poetik qarashlari" asarlarining manbalari va tuzilishi.

A.N. Afanasyevning "Slavyanlarning tabiatga she'riy qarashlari" o'n yil ichida yaratilgan (nashrning o'zi 1865-1869 yillarga mo'ljallangan, ammo tadqiqotga kiritilgan birinchi qayta ko'rib chiqilgan maqolalar 50-yillarning boshlarida nashr etilgan ...).
Aleksandr Nikolaevich Afanasyev o‘zining har bir tezislarini turli sohalarga oid materiallar – turli xalqlarning epik asarlari, ertaklar, lingvistik asarlar, dialektologiya, qonun hujjatlari, tarixiy asarlarga tayangan holda isbotladi (tadqiqotchi nafaqat mifologik maktab, balki mifologik maktabning vakili hamdir. tarixiy-huquqiy maktab), mifologik tadqiqotlar...
Muallif nafaqat mifologiya, balki tafakkur, tilshunoslikning rivojlanishi, dunyoqarashning shakllanishi bilan ham qiziqadi. ,
Afanasyev ishtiyoqli biblioman edi va ulkan kutubxonani yig'di, afsuski, u qiyinchiliklar yillarida sotishga majbur bo'ldi (bu haqda u P.A. Efremovga yozgan maktublarida yozadi). (A.N. Afanasyev va P.A. Efremov o'rtasidagi yozishmalar :)
Shu bois u o‘z ijodida hatto nodir viloyat asarlaridan ham foydalangan bo‘lsa, ajabmas.
В своей работе он использовал сведения, которые почерпнул из таких журналов, как «Библиотека для чтения», «Весник Европы» (обычаи и поверья народов мира), «Журнал Министерства народного просвещения» (публикации И.И.Срезневского, Я.Гримма и других), «Исторический, статистический и географический журнал, или Современная история света», «Маяк» (статьи, народное творчествое, отрывки из присем крестьянина), «Москвитянин» (статьи Ф.И.Буслаева, В.И.Даля, сказки и другое), «Основа», «Отечественные записки», «Православный собеседник», «Русский вестник», «Русское слово», «Современник», «Сын Отечества», «Филологические записки», «Финский вестник», «Христианское чтение " va boshq.
Bundan tashqari, A.N. Afanasyev o'z tadqiqotlarida 40-50-yillardagi gazetalarga murojaat qildi - "Den", "Illustration", "Kievlyanin", "Moskva", "Rossiya vedomosti", "Rossiya kundaligi", "Severnaya" pochta" va boshqalar.
Bundan tashqari, tadqiqotchi yigirmadan ortiq viloyatlarning viloyat hisobotlaridan faktlarni keltirdi. Ulardan A.N.Afanasyev haqida juda ko'p ma'lumotlar to'plangan to'y marosimlari, oddiy odamlarning kundalik hayoti va e'tiqodlari. Misol uchun, Arxangelsk viloyati gazetasidan "Arxangelsk viloyatidagi Vaga daryosi bo'ylab dehqon odatlari to'g'risida insholar" ishlatilgan. To'y."
"Slavyanlarning tabiat haqidagi she'riy qarashlari. Slavyan afsonalari va e’tiqodlarini boshqa qarindosh xalqlarning afsonaviy ertaklari bilan bog‘liq holda qiyosiy o‘rganish tajribasi” asari slavyan mifologiyasiga, jumladan, G‘arbiy va Janubiy slavyan miflariga, Skandinaviya va Hindiston...
Garchi unga juda yaxshi ma'lum bo'lgan slavyan materialidan chalg'itib, tadqiqotchi A.A. Kotlyarevskiy ta'kidlaganidek, masalan, Boltiqbo'yi slavyanlari haqida faktik xarakterdagi xatolarga yo'l qo'yishi mumkin edi.
Umuman olganda, A.N.Afanasyev o‘z ijodiga 250 dan ortiq manbalarni jalb qilgan
A.A.Kotlyarevskiy “Tabiatning she’riy qarashlari”da apokrifa, ertaklarning adabiy moslashuvi, qadimgi rus voizlarining ta’limotlaridan foydalanishni kamchilik deb hisobladi. Apokrifada, A.A.Kotlyarevskiyning fikricha, xalq va qarzni ajratish yoki ularni umuman ishlatmaslik kerak edi.
Adabiy ertaklardan foydalanish (masalan, Eruslan Lazarevich haqida) ham asarga sezilarli darajada zarar etkazdi, ammo 19-asrda xalq og'zaki ijodi va san'at asarlari folklor mavzularida. Bundan tashqari, ertak to'plovchilari ularni adabiy tahrirga duchor qilishdi, bu hozirda mutlaqo qabul qilinishi mumkin emas.
Muallif o'z ishida foydalangan manbalarga ehtiyot bo'lish kerak, ayniqsa Afanasyevning tadqiqotchilari ko'plab manbalarni tiklashlari kerak edi.
A.L.Toporkov ta'kidlaydiki, "Afanasyev odatda nashrlarga qisqartirilgan shaklda (ko'pincha davriy nashrlarda chop etilgan asarlarning muallifligini oshkor qilmasdan yoki ularning to'liq nashr ma'lumotlarini ko'rsatmasdan) havolalar bergan. Va nihoyat, olim ba'zan ulardan olingan faktlarni juda erkin taqdim etgan. manbalar, sizning talqiningiz va folklor matni yoki etnografik tavsifning mazmunini aralashtirish.
Bundan tashqari, "Slavyanlarning tabiatga she'riy qarashlari" yozilgan manbalarning o'zlari juda xilma-xildir.
Ular orasida 40-50-yillardagi gazeta, jurnal va viloyat nashrlaridan olingan qimmatli nashrlar ham borki, ularda muhim va ba'zan noyob ma'lumotlar mavjud bo'lsa-da, bugungi kunda kam odam foydalanadi.
Ammo Afanasyev o'z kitobiga keyinchalik ma'lum bo'lishicha, soxta bo'lgan yoki haqiqiy ma'lumotlar bilan bir qatorda soxtalashtirilgan materiallarni o'z ichiga olgan bunday manbalarning ko'plab qayta hikoyalarini kiritgan.
Shunday qilib, A.N. Afanasyev Kraledvor va Zelenogorsk yilnomalaridan olingan materiallardan keng foydalanadi, ularning haqiqiyligi shubhali.
I.P.Saxarov Kirsha Danilov kolleksiyasidan foydalangan holda folklor materiallarini soxtalashtirgan.
Bu haqda A.N.Afanasyev bilar edi, lekin o‘z tadqiqotlarida I.P.Saxarovning materiallariga murojaat qilib, qalbakilashtirish ko‘lamini kam baholadi.
A.L.Toporkov A.N.ning ishini tasvirlab berdi. manbalar bilan - "Afanasyevning dramasi shundaki, u asosan ishonchsiz manbalarga tayangan, unda faktik materiallar saxovatli fantastika bilan bezatilgan, fantastik qo'shimchalar bilan suyultirilgan, uydirilgan va ataylab archalashtirilgan"
Qo'lda yozilgan manbalar juda katta o'rinni egallaydi. Shu bilan birga, A.N. Afanasyev ba'zida ma'lum misollarni qayerdan olganligini ko'rsatmadi.
Shunday qilib, u manbani ko'rsatmasdan, ba'zi fitna matnlarini keltiradi.
Keyinchalik oʻrganishlar natijasida maʼlum boʻldiki, bu fitnalar Rossiya geografiya jamiyati arxividan N. Chernishov qoʻlyozmasidan olingan.
Va bunday misollar juda ko'p.
Boshqa odamlardan - A.A. Kotlyarevskiy, V.I. Grigorovichdan olingan juda ko'p oddiy ma'lumotlar mavjud. A.N. Afanasyev o'sha davrning ko'plab olimlari bilan aloqada bo'lgan.

A.N.Afanasyev talqinida mifologik rivoyatlarning kelib chiqishi va rivojlanishi
§1. Miflarning rivojlanishida tilning roli
“Boylar va birovlar aytishlari mumkinki, turli afsonaviy g‘oyalarning yagona manbai bu jonli inson so‘zi, uning metafora va undosh ifodalaridir”.
Bu so'zlar bilan Aleksandr Nikolaevich Afanasyev o'zining "Slavyanlarning tabiatga she'riy qarashlari" fundamental asarini ochadi va bu so'zlar tadqiqotchining miflarning kelib chiqishi haqidagi fundamental g'oyasini aniq va lo'nda ochib beradi.
Tilning rivojlanishi ko'p ming yillar oldin, ibtidoiy davrda boshlangan. Shu bilan birga, A.N. Afanasyev: “O‘rganilayotgan tilning davri qanchalik katta bo‘lsa, uning materiali va shakllari shunchalik boy, organizmi ham shunchalik qulay bo‘ladi; Qanchalik keyingi davrlarga borgan sari, inson nutqining tuzilishidagi yo'qotishlar va jarohatlar shunchalik sezilarli bo'ladi.
Til inson o'z taassurotlarini, atrofdagi dunyodan his-tuyg'ularini bildiradigan ildizlar yoki tovushlarning shakllanishi bilan boshlanadi. Ildiz ham, tovush ham mavhum obrazlarni emas, balki biror narsa yoki hodisaning belgi va sifatlarini, epitet va metaforalarini ifodalagan.
Afanasyev o'z fikrini kuzatishlari bilan tasdiqlaydi zamonaviy til. Shunday qilib, hozirgi zamon shevalarida (hozirgi kunlarda kichik o'zgarishlarga uchragan) hodisaning yorqin, manzarali xususiyatlarini ifodalovchi so'zlar mavjud. Masalan, tovuq - kalxat, ilon - ilon, sazan - qarg'a, tirishqoq - bola va hokazo.
A.N.Afanasyev qadim zamonlarda barcha so‘zlar o‘xshash majoziy belgilarga ega bo‘lgan deb hisoblagan.
Bunday holda, naqsh kuzatiladi: ko'plab ob'ektlar bir nechta xususiyatlariga o'xshashdir va aksincha, bir xil ob'ekt juda ko'p xususiyatlarga ega va shunga mos ravishda bir nechta nom oladi. Ma'lum bo'lishicha, barcha so'zlar bir-biriga bog'langan va bu miflarning boy manbasini ochadi.
Masalan, sanskrit lug'atlarida quyoshning 37 ta nomi (zamonaviy davrda - ikkita yoki uchta), olov uchun 35 ta, ilonlar uchun 26 ta, hatto qo'l uchun ham beshta nom mavjud.
"Qadim zamonlarda ildizlarning ma'nosi tovushlar bilan bo'lgan odamlarning ongiga xos bo'lgan sensorli edi. mahalliy til mavhum fikrlar emas, balki uning his-tuyg'ularida paydo bo'lgan jonli taassurotlar bilan bog'langan ko'rinadigan ob'ektlar va hodisalar"
Biroq, vaqt o'tishi bilan til "o'z fikrlarini etkazish uchun mustahkam o'rnatilgan va itoatkor vositaga" aylanadi, chunki barcha nomlarni xotirada saqlab qolish deyarli mumkin emas.
Uzoq muddatli foydalanish, odat kuchi bilan esa so‘z o‘zining asl tavsiflovchi xususiyatini yo‘qotadi. She'riyat cho'qqisidan so'zlar mavhum nomlash darajasiga tushib, oddiygina "ma'lum narsa yoki hodisani u yoki bu xususiyatga eksklyuziv aloqasi bo'lmagan holda, yaxlit holda ko'rsatish uchun fonetik belgiga aylanadi".
Katta qism Afanasyevning fikriga ko'ra, ismlar metaforalarga asoslangan, ammo tilning paydo bo'lgan abstraktsiyasi bilan bu metaforalar o'z ma'nosini yo'qotdi. Va qadimgi so'zlar qorong'i va tushunarsiz bo'lib qoladi.
“Asrlar davomida yashab, joylarga boʻlinib, turli geografik va tarixiy taʼsirlarga duchor boʻlgan xalq oʻz tilini butun yaxlitligi va asl boyligining toʻliqligi bilan saqlab qola olmadi: ilgari qoʻllanilgan iboralar eskirib, yoʻq boʻlib ketdi, grammatik shakllar oʻz tiliga aylandi. eskirgan, ayrim tovushlar boshqa tegishli tovushlar bilan almashtirilgan, eski so'zlar yangi ma'noga ega bo'lgan. Ko‘p asrlik til yo‘qotilishi, tovushlarning o‘zgarishi va so‘z tarkibidagi tushunchalarning yangilanishi natijasida qadimiy so‘zlarning asl ma’nosi yanada qorong‘u va sirli bo‘lib, ongni chigallashtiradigan muqarrar afsonaviy vasvasalar jarayoni boshlandi. Odamga yanada qattiqroq munosabatda bo'ldi, chunki ular unga o'z ona so'zining qaytarilmas ishonchi bilan harakat qilishdi.
Olimning fikricha, aynan shu yerda, tilning «tushishi va bo'linishi (o'zgarishi)» bosqichida afsonalar paydo bo'ladi.
Nima odamlar oldida metafora sifatida talqin qilinadi chiroyli tasvir, endi tom ma'noda qabul qilina boshlandi.
Bir paytlar osmonning ko'zlari deb atalgan yulduzlar va samoviy jismlar haqiqiy tarzda idrok etila boshlaydi va ming ko'zli Argus va bir ko'zli quyosh xudosi haqidagi afsona paydo bo'ladi; chaqmoq o'ralgan ilonga o'xshaydi va allaqachon mavjud. ulkan olovli ilon sifatida qabul qilinadi.
Xuddi shunday, tez uchadigan shamollar qanotlari bilan, yoz momaqaldiroqlari hukmdori esa olovli o'qlar bilan ta'minlangan.
Afsonaviy g'oyalar esa asoslardan ajratilgan. Bulutda odamlar endi Perunning aravasini ko'rmaydilar, ammo bu haqda afsonalar saqlanib qoladi.
Yuqorida aytib o'tilganidek, xuddi shu hodisa uchun juda ko'p nomlar mavjud edi va shunga ko'ra, xuddi shu mavzu bilan bog'liq holda ko'plab afsonalar paydo bo'ladi.
Bunday holda, bir hodisaning xususiyatlari boshqasiga o'tadi, ko'pincha birlamchi qiymatlarni to'liq almashtiradi. Bir paytlar sher deb atalgan quyosh uning dumini ham, yelini ham oladi.
Quyosh endi samoviy jism sifatida emas, balki sher sifatida qabul qilinadi.
Va vaqt o'tishi bilan chalkashlik paydo bo'ladi: bitta ob'ekt turli xil xususiyatlarga ega. “Agar tabiat kuchlarining turli koʻrinishlari haqidagi oddiy, umumeʼtirof etilgan iboralarni tilga tarjima qilsak. eng chuqur antik davr, keyin biz o'zimizni hamma joyda afsonalar bilan o'ralgan holda, yorqin qarama-qarshiliklar va nomuvofiqliklar bilan to'ldirilgan holda ko'ramiz: xuddi shu elementar kuch erkak va ayol jinsida ham o'lmas, ham o'layotgan mavjudot bo'lib tuyulardi, shuningdek, mashhur ma'buda va uning o'g'lining eri. , va hokazo, inson unga qaysi nuqtai nazardan qaraganligi va tabiatning sirli o'yiniga qanday she'riy ranglar berganiga qarab.
Aleksandr Nikolaevich Afanasyevning ta'kidlashicha, miflarning kelib chiqishini kuzatib, ularning asl ma'nosini topib, tadqiqotchi ularning keyingi taqdirini kuzatishi kerak.
§2. Mifologik rivoyatlarning tarixiy rivojlanishi
O'zining tarixiy rivojlanishida miflar sezilarli darajada qayta ishlanadi. Bu erda quyidagi holatlar ayniqsa muhimdir:
1) Afsonaviy ertaklarning parchalanishi.
Bitta tabiat hodisasining turli ko‘rinishlari ko‘plab afsonalarning paydo bo‘lishiga sabab bo‘lgan. Turli qabilalar va joylarda ba'zi shakllar unutilgan, boshqalari esa saqlanib qolgan. Shunchaki, ba'zi qabilalar ma'lum afsonalardan ta'sirlanib, ularni xalq xotirasida saqlaydi, boshqalari, ayniqsa birinchisiga zid bo'lganlari yo'qoladi va unutiladi.
2) Miflarni erga tushirish va ularni mashhur hududlar va tarixiy voqealarga biriktirish.
Qanday bo'lmasin, barcha she'riy tasvirlar inson tomonidan atrofdagi dunyodan olingan.
Xudolar osmonda xuddi odamlarning erdagi ishlarni qilgan.
Vaqt o'tishi bilan afsonalar tom ma'noda tushunila boshlandi va xudolar inson ehtiyojlariga qisqartirildi. Ularning momaqaldiroq paytidagi shovqinli janglari o'z o'rnini insoniy urushlarda ishtirok etishga olib keldi. Chaqmoq o‘qlarining yasalishi va yomg‘ir bulutlarining bahorgi haydashi bizni ularni temirchi va cho‘pon sifatida ko‘rishga majbur qildi.
Asta-sekin xudolar qahramonlar darajasiga tushib, o'lgan shaxslar bilan aralashadilar. Ular endi xudolar emas - ular epik qahramonlar.
Shunday qilib, afsona va tarix aralashtiriladi.
3) Afsonaviy ertaklarning axloqiy motivatsiyasi.
Xalqlar tarixida aholining turli qatlamlari birlashishga intila boshlagan payt keladi.
Turli qabila va qishloqlarning afsonaviy ertaklari hukumat markazlariga oqib keladi. Afsonalarning o'xshashligi va farqlari hayratlanarli va shuning uchun barcha kelishmovchiliklarni yarashtirish istagi bor.
Bu istak, albatta, oddiy xalq orasida emas, olimlar, shoirlar, ruhoniylar orasida namoyon bo‘ladi.
Bir hil nashrlardan faqat bittasi tanlab olinadi, u zamonaviy axloq va mantiq talablariga eng mos keladi.
Shunday qilib, o'lmaslar saltanatini tashkil etuvchi va e'tiqodlarning qonuniylashtirilgan shaklini belgilovchi kanon shakllanadi. Xudolar o'rtasida ierarxik tartib o'rnatiladi, ular yuqori va quyiga bo'linadi. Ularning jamiyatining o'zi inson, davlat ittifoqi modelida tashkil etilgan va oliy hukmdor uning boshlig'i bo'ladi.
Yangi g'oyalar eski afsonaviy materialni egallaydi va uni ma'naviylashtiradi. Va kuchli Odin, bo'ronlar va momaqaldiroqlar hukmdoridan nemis xalq ruhining vakiliga aylanadi.
§3. Miflarni o'rganish usullari va vositalari
Miflarni to'g'ri tushuntirishga tizimlashtirish istagi, turli xil afsonalar va e'tiqodlarni mavhum falsafiy me'yorga etkazish istagidan ko'ra ko'proq narsa xalaqit bermaydi, bu asosan afsonalarni talqin qilishning avvalgi, hozir eskirgan usullarini bezovta qiladi. Kuchli tayanchlarsiz, faqat o'zlarining cheksiz taxminlariga asoslanib, olimlar, tabiatan inson ehtiyoji ta'siri ostida, o'zaro bog'liq bo'lmagan narsalarni ushlashlari kerak. sirli faktlar yashirin ma'no va tartib, har biri o'z shaxsiy tushunchasiga ko'ra miflarni tushuntirdi; bir tizim boshqasini almashtirdi, har bir yangi falsafiy ta'limot qadimgi afsonalarning yangi talqinini tug'dirdi va bu tizimlarning barchasi, bu talqinlarning barchasi paydo bo'lishi bilanoq tezda qulab tushdi.
A.N.Afanasyev o‘zidan oldingilar haqida shunday gapiradi, u o‘zining “o‘zgacha va sirli faktlarda intim ma’no va tartib” izlayotganini payqamay, butun xalq ijodiyotini meteorologik nazariya asosida olib kirishga harakat qiladi.
Biroq, bunda u qiyosiy o'rganishning mohiyatan to'g'ri usulidan foydalanadi.
Uning fikricha, afsonaviy rivoyat o‘sib chiqqan urug‘ birlamchi so‘zda yotadi. Ammo miflarning ma'nosini ochish, ularning asoslarini izlash uchun qiyosiy filologiya darsligi talab qilinadi. Bu A.N. Afanasyevning yordami. U bu usuldan foydalanishni shunday asoslaydi: “yangi shakllangan tillarning har biri tarixan rivojlanib, birlamchi boyliklarining koʻp qismini yoʻqotgan, lekin avvalgi birligining jonli dalili sifatida koʻp qismini saqlab qolgan. Faqat qiyosiy o'rganish orqali so'zlarning haqiqiy ildizlarini aniqlash va oriylarning hali uzoq davriga tegishli bo'lgan so'zlar yig'indisini sezilarli darajada aniqlik bilan aniqlash va shu bilan birga ularning tushunchalari doirasi va turmush tarzini aniqlash mumkin; chunki so'z o'z ichiga oladi ichki hikoya inson, uning o'ziga va tabiatga bo'lgan qarashi"
Biroq, qiyosiy usuldan foydalangan holda, A.N.Afanasyev o'ziga ko'plab o'zboshimchalik bilan taxminlarga yo'l qo'ydi, turli tillardagi so'zlarni, hatto qarindoshlik aloqasi bo'lmagan so'zlarni ham birlashtirdi.
A.N.Afanasyev miflarni o‘rganayotganda nafaqat qarindosh tillarni qiyoslashdan foydalangan. U shevalardan, xalq tilidan faktlar chizgan, mintaqaviy lug'atlardan ma'lumotlar chizgan, xalq topishmoqlari, maqol va matallari, ertaklari, fitnalari, marosim qo'shiqlari va hatto. xalq belgilari. Chunki ularda ko‘plab g‘oyalar va e’tiqodlar, qadimgi davrlarning til o‘ziga xosligi saqlanib qolgan.
§4. A.N.Afanasyev tomonidan miflarning kelib chiqishi nazariyasining tanqidi
Afanasyev miflarning kelib chiqishi haqidagi ko‘plab nazariyalarni Yevropa mifologlaridan ancha oldin ishlab chiqqan va miflarning kelib chiqishi haqidagi izchil nazariyani yaratgan.
Rossiyada u birinchi marta qadimgi afsonaviy g'oyalarning kelib chiqishi masalasini ko'tardi.
Ba'zilar bu nazariyani qo'llab-quvvatladilar, ko'pchilik uni rad etdi.
Xuddi shunday fikrni F.I.Buslaevda ham uchratish mumkin: “Qadimda har bir so‘z o‘z mohiyatiga ko‘ra bo‘lgan. badiiy jihatdan, chunki u ob'ekt tushunchasini emas, balki ob'ektning odamda qoldiradigan vizual tasviriy taassurotini ifodalagan. Ob'ektni inson ongida qoldirilgan taassurotga qarab nomlash tilning eng muhim qonunidir. U nafaqat grammatik tuzilish, balki til bilan birga tug‘iladigan poetik an’analar asosida ham yotadi”.
Shunday qilib, F.I. Buslaev A.N. Afanasyevning asosiy g'oyasini qo'llab-quvvatladi.
Maks Myullerning "Slavyanlarning tabiatga she'riy qarashlari", "Qiyosiy mifologiya" (Moskva, 1863) va "Til fani bo'yicha ma'ruzalar" (Sankt-Peterburg, 1865) nashr etilishidan biroz oldin ruscha tarjimada nashr etilgan. "Til kasalligi" nazariyasi ishlab chiqilgan. Biroq, afsonaning tildan kelib chiqishi haqidagi g'oya Maks Myullerning ishi nashr etilishidan oldin rus olimida uchraydi.
V. Plotnikovning fikricha, “Afanasyevning mifologiyaning kelib chiqishi va mohiyati haqidagi nazariy qarashlari Maks Myuller nazariyasining deyarli toʻliq takrorlanishini ifodalaydi”.
A. A. Kotlyarevskiy bunga javoban Afanasyevning nuqtai nazari Myullernikidan tubdan farq qiladi: rus olimi asl nusxani tan oldi. leksik boylik Qadimgi metaforalarning asosini ob'ektlar o'rtasidagi taassurotga ko'ra o'xshashligi, balki ularni nomlash uchun so'zlarning etishmasligi, ya'ni "til kasalligi" deb ataladi. Keyinchalik tadqiqotchilar ham xuddi shu nuqtai nazarga amal qiladilar: M.K.Azadovskiy, A.L.Toporkov.
A.L.Toporkov Afanasyevning qarama-qarshiligini topib, Afanasyevning dasturiy tadqiqotlari har doim ham uning tadqiqot amaliyotiga mos kelmasligini ta'kidladi.
Shunday qilib, u birinchi bobdagi afsonaviy g‘oyalarning birdan-bir manbasi insonning tirik so‘zi ekanligi haqidagi fikr inkor etilishini ta’kidladi, ikkinchi bobda tabiiy dinning qadimgi insonning tabiat haqidagi she’riy qarashlaridan vujudga kelishi tadqiq qilinadi.
A.N.Afanasyevning o‘zi Myuller ishini mamnuniyat bilan qarshi olgan, buni “M.Myullerning “Til fani bo‘yicha ma’ruzalar” kitobining rus tiliga tarjimasi sharhi – “Til haqidagi ko‘rishning ravshanligi va chuqur ma’lumotlari bilan birlashtira oldi”. uning asarlari noyob taqdimot mahorati va u yozgan ba'zi sahifalar haqiqiy she'riyat bilan nafas oladi."
Umuman olganda, A.N.Afanasyev tomonidan ilgari surilgan miflarning kelib chiqishi nazariyasi oʻziga xos va oʻziga xos asossiz emas.
Ammo tadqiqotchi miflar yaratishda metafora va epitetlarning ma’nosini mutlaqlashtirib, tarix va mifologiyani aralashtirib, barcha xalq amaliy san’atini mifologik asosga olib kirdi.
Ehtimol, til qadimgi davrlarda sezgir tarzda idrok etilgan. Axir, ibtidoiy davr dunyoning bolaligiga o'xshaydi va bolalikda hamma narsa tom ma'noda idrok qilinadi.
Va so'zlar vaqt o'tishi bilan o'z keskinligini yo'qotib, "fonetik belgi" ga aylanmaydimi? Yangi so'zni eshitganimizda, u o'ynaydi, tovush chiqaradi, lekin vaqt o'tishi bilan u quruq tovushga aylanadi. Va hackneyed iboralar paydo bo'ladi.
Afanasyev tilning bu xususiyatini juda nozik his qildi, lekin uni mutlaqlashtirdi va ko'p jihatdan shoshilinch xulosalar qildi.
Ibtidoiy odam hozirgi zamon fizika qonunlarini bilmas edi, tabiatshunoslikni ham bilmas edi. Quyosh va osmonni ko'rib, yomg'ir va chaqmoqni ko'rib, odam bu hodisalarga tabiatdagi narsalarning aylanishi yoki statik elektr kabi tabiiy tushuntirishlarni bera olmadi va shuning uchun uni qandaydir g'ayritabiiy kuchlar bilan tushuntirishga, so'z bilan aytishga harakat qildi. allaqachon ma'lum va tushunarli bilan taqqoslash asosida unga tushunarli. Axir, noma'lum narsa qo'rqinchli ekanligi ma'lum, ayniqsa, u hayotiy ekinni o'ldirishi yoki shunchaki buzishi mumkin.
Va, ehtimol, bu nomlar juda yorqin va majoziy bo'lib, mifologik rivoyatlarning rivojlanishi uchun asos bo'lib xizmat qildi. Garchi, mening fikrimcha, til ularning manbai emas, balki afsonalarning rivojlanishi uchun vosita bo'lib chiqdi.
Yashinni "Perun klubi" deb atash mumkin edi, faqat uni oddiy klub bilan taqqoslash orqali. Bu, aslida, A.N. Afanasyev haqida gapiradi, lekin uning xatosi oddiy klubda, xalq ijodiyotida u chaqmoqni ko'rishga intila boshlaganida edi.

Slavyanlarning asosiy tabiiy hodisalar haqidagi g'oyalari xususiyatlari:
Ochiq-qorong'i; osmon - yer; quyosh, momaqaldiroq, shamol, kamalak, yomg'ir
§1. "Slavyanlarning tabiat haqidagi she'riy qarashlari" da "Meteorologik" nazariya
Asosiy tabiiy hodisalarni tavsiflashni boshlaganda, darhol shuni ta'kidlash kerakki, A.N. Afanasyev Shvarts va Kuhning tabiatning barcha kuchlarini ilohiylashtirishga asoslangan "meteorologik" va "quyosh" nazariyalarining tarafdori.
Tadqiqotchining asarlarida "demonologik", "lingvistik", "hind-evropa" nazariyalari va hatto o'layotgan va tiriluvchi o'simlik xudosiga sig'inishning aksini topish mumkin bo'lsa-da, Aleksandr Nikolaevich Afanasyev og'zaki xalq amaliy san'atining deyarli barcha asarlarini tabiat hodisalariga olib keladi. .
Bu nazariyaga koʻra, slavyanlarning tabiat haqidagi sheʼriy qarashlarida nafaqat afsonalar, balki afsonalar, dostonlar, fitnalar, qoʻshiqlar, topishmoqlar ham ildiz otgan.
Shunday qilib, klassik misolni olishimiz mumkin: agar Ilya Muromets 33 yil davomida uyda pechkada o'tirsa, harakat qila olmasa, bu qish momaqaldiroq xudosini kishanlaganligini anglatadi. Va u suvni ichishi bilanoq, u o'rnidan turdi = bahor yomg'irni ichdi va momaqaldiroq momaqaldiroqlarning bahor kuchini his qiladi.
Va agar bu tasvir she'riy bo'lsa va mantiqiy asossiz bo'lmasa, ba'zida Afanasyevning mulohazalari juda o'zboshimchalik bilan bo'ladi.
Agar o'qlar, albatta, chaqmoq bo'lsa, agar kishi tishlari bilan gapirsa, tishlarining tosh kuchini so'rasa, bu murojaat qishki muzlash uchun so'rovni bildiradi.
Shu bilan birga, Afanasyevning ko'plab zamondoshlari - A.A.Veselovskiy, F.I.Buslaev, A.A.Kotlyarevskiy, A.N.Pypin va boshqalar - sxemaning sun'iyligi va mosligiga e'tibor qaratdilar.
§2. A.N.Afanasyev talqinidagi asosiy mifologik obrazlar
Ehtiyotkorlik bilan o'rganib chiqqach, Afanasyev talqinida slavyanlarning tabiat haqidagi qarashlari bir necha qismlarga yoki darajalarga bo'lingan:




5) Hayvonot olamidagi tabiat hodisalari tasvirlari.

Biroq, bu diagramma juda an'anaviy va idrok etish qulayligi uchun men tomonidan tuzilgan.
Shuni ham hisobga olish kerakki, bir darajadagi tasvirlar ko'pincha boshqa darajadagi tasvirlar bilan kesishadi. Elflar mittilar sifatida ham, ajdodlarning ruhlari bilan bog'liq bulutli qizlar, suv parilari sifatida ham tasvirlangan.
1) Tabiat hodisalarini osmon, olov va momaqaldiroq xudolari sifatida qabul qilish.
Birinchi qism - tabiiy kuchlarning xudolari. Va keyin ikkinchi diagramma paydo bo'ladi:
Svarog osmoni

Dazhbog - quyosh Agni - Indra,
Oy va ularning bolalari, yulduzlar. Svarozhich, olov = chaqmoq
Yerdagi olov, dengiz va daryolarning Xudosi

Keyinchalik osmon ikkiga bo'lindi:
Perun (momaqaldiroq va chaqmoq xudosi),
Olov (Svarojich),
suv (dengiz qiroli)
va shamollar (Stribog).
Shunday qilib, biz buni boshida ko'ramiz oliy xudo, Aleksandr Nikolaevich Afanasyevning so'zlariga ko'ra, Svarog (ba'zan uning ismi Div, Svyatovit) - koinotning oliy hukmdori, boshqa yorug'lik xudolarining ajdodi - praggod.
Qizig'i shundaki, zamonaviy talqinda bu xudoga unchalik ahamiyat berilmagan. Lug'atlarda "Dunyo xalqlari afsonalari" va " Mifologik lug'at» Svarog Svarozhich deb hisoblanadi - erta tong quyoshi kabi olov xudosi.
Vaqt o'tishi bilan bu tasvir bir nechta bo'linishni boshlaydi. Avvaliga hamma narsani qamrab oluvchi yagona osmon sifatida ko'rilgan narsada, funktsiyalari bilan ajralib turmasdan, bir nechta hodisalar ajralib chiqa boshlaydi - shamol, chaqmoq, momaqaldiroq...
Quyosh ajralib turadi - Dazhbog ("dag" dan - kun, yorug'lik). Quyosh ham mehribon, ham jazolovchi. Kunning turli vaqtlarida quyosh turli nomlarga ega. Quyosh asli ayolga xosdir. Oy bilan ular aka-uka yoki opa-singil, yoki er va xotin.
Ularning yulduzli bolalari bor.
Slavlar o'zlarini Dazhbogning nevaralari deb hisoblashgan. Garchi, akademik N.I.Tolstoyning fikricha, slavyanlar orasida quyoshga sig'inish unchalik rivojlanmagan.
Keyin osmon tasviri Svarozhich (Agni, Indra) tasviriga bo'linadi - olov, chaqmoq, dengizlar, shamollar. Afanasyevning so'zlariga ko'ra, dengiz va suv osmon sifatida talqin qilingan. Bu fikrning tasdig'i slavyanlarning daryolar, ko'llar va talabalarga sig'inishidir.
Odamlar tabiatdagi moddalarning aylanishi haqida bilmagan holda, yomg'ir uchun suv manbalariga ibodat qilishdi. Ular shunchaki yerdagi suv va samoviy namlikni bog'lashdi.
Tabiiyki, juda ko'p funktsiyalarga ega bo'lgan xudo Perun, Svarojich, Dengiz qiroli va Stribogga bo'lingan. Va bu xudolarning har biri o'z hududlari uchun javobgar bo'la boshladi. Perun - momaqaldiroq, momaqaldiroq va chaqmoq uchun, Svarozhich - samoviy olov uchun, dengiz shohi - er va samoviy suvlar uchun, Stribog - shamollar uchun.
Biroq, bu tasnif to'liq emas. Ushbu sxemadan tashqarida slavyanlarning dualistik g'oyalari (kunduz-tun, yer-osmon, qish-bahor) va individual afsonaviy tasvirlar mavjud.
Aleksandr Nikolaevich Afanasyev yer va osmon o'rtasidagi bog'liqlikni ta'kidlaydi. Erning asosiy qiyofasi - ona, ayollik tamoyili. Va osmon, shunga ko'ra, ko'pincha ota shaklida paydo bo'ladi.
Yer va osmonning nikoh rishtalari yomg'ir bilan birlashtirilgan, ya'ni Perun ma'budani chaqmoq bilan mahrum qiladi. bulutli osmon bokiralik, yomg'irning namligi to'kiladi va nikoh ittifoqi muhrlanadi.
Biz Belbog va Chernobog o'rtasidagi qarama-qarshilikda slavyanlarning dualistik g'oyalarini ham ko'ramiz. Belbog (Svyatovit, Belun, Belbogning ba'zi talqinlari sifatida) - kunduzi, quyosh, bahor xudosi va musaffo osmon. Boylik va unumdorlik beruvchi. U Chernobogga (Morena) qarshi turadi - tun, o'lim, kasallik, xunuklik.
Bu erda biz kunduz va tun o'rtasidagi kurashni elementar xudolar sifatida ko'ramiz. “Kecha va kunduz xuddi shunday tuyuldi ibtidoiy xalqlar kun kabi oliy, o'lmas mavjudotlar - dastlab yorug'likning oliy xudosi - quyosh, uning nomi bilan bir xil so'z, shuning uchun Tun - zulmat xudosi.
Bir oz yon tomonda Volos (Veles, nasroniylikda Sent-Blez) - samoviy suruvlarning homiysi, samoviy cho'pon. Keyinchalik u qishloq xo'jaligi va boylikning homiysi bo'ldi.
Yana ikkita tasvirni - Chura va Rodani sezmaslik mumkin emas.
Aytgancha, ikkinchisi, ba'zi tadqiqotchilar tomonidan xudo, hamma narsaning ajdodi deb hisoblanadi. Afanasyev Churani ajdodga o'xshaydi va uni olov bilan aniqlaydi. Jins, shuningdek, Parklarga o'xshash tug'ruqdagi ayollar bilan bog'liq bo'lgan ajdod sifatida ishlaydi.
Umumjahon ilon tasvirini tasniflash qiyin. Gap shundaki, u bir vaqtning o'zida hayvonot olamiga va yovuz ruhlarga tegishli, lekin ayni paytda ilohiy xususiyatlarga ega va kuchli xudo sifatida harakat qiladi.
Ilon shaytoniy xususiyatlarga va qahramonlik kuchiga ega, u shifobaxsh o'tlar va do'konlarni biladi behisob boyliklar va tirik suv - yomg'ir. Uning tasviri salbiy va ijobiy bo'lishi mumkin, u yulduzlar va chaqmoqlarga o'xshatiladi. Lingvistik jihatdan ilon dahshat, qo'rquv, bo'g'ilish bilan bog'liq. Ilonlar g'alati shaklga ega va ko'p boshli - ular qanchalik ko'p bo'lsa, shunchalik kuchliroq bo'ladi. Ko'p boshli ilon Gorynich haqidagi ertaklarni hamma biladi.
Triglav - jannat, er va do'zaxning shohi, unda qush, ot va ilon shakllari aralashgan.
Momaqaldiroq jangchilari Ilonga qarshi turishadi. Ammo Ilon qishning tasviridir va shuning uchun bahorda g'alaba qozonib, kuzda momaqaldiroqning o'zi Ilonga aylanadi. Va o'pish bilan momaqaldiroq yana xudoga aylanadi (go'zallik va hayvon haqidagi ertak Afanasyev tomonidan aynan shu nuqtai nazardan talqin qilingan).
2) Devlar va mittilar bulutlar va chaqmoqlar tasvirlari sifatida.
O'xshashlik va assotsiatsiyalarga asoslanib, odamlar, olimning fikriga ko'ra, gigantlarni bulutlar (katta, baland ovozli), mittilarni esa kichik chaqmoqlar deb tasniflagan.
Biroq, ba'zida bulutlar mittilarning soqollari kabi ko'rinadi. Bu erda misol keltiriladi - bulut bilan aniqlangan oltin soqolli Perun tasviri.
Gigantlar nafaqat bulutlar, balki kechasi, qishda ham paydo bo'ladi. Ular erning tumanlaridan paydo bo'lgan, shuning uchun erning o'zi ularga kuch beradi. Qizig'i shundaki, gigantlar ko'pincha tog'larga qiyoslanadi.
Ammo Rossiyada tog'lar kam, shuning uchun biz ular haqida juda ko'p afsonalarni topa olmaymiz. Eng yorqin misollardan biri - ulkan qahramon Svyatogor. Shu bilan birga, Ilya Muromets dostonlarda ulkan bulutni uchratgan momaqaldiroq sifatida namoyon bo'ladi.
Mikula Selyanovich, erdan keladigan ulkan, ulkan kuchi bilan, shuningdek, momaqaldiroq sifatida talqin qilinadi, chunki Afanasyev unumdorlik faqat momaqaldiroq xudosidan keladi va boshqa hech kimdan emas, deb hisoblaydi.
Gigantlar mittilar bilan chambarchas bog'liq, xuddi bulutlar chaqmoq bilan. Ko'pincha ular bir-biriga qarshi turishadi, lekin ba'zida ular birlashadilar.
Mittilarning bir nechta navlari bor. Mittilarga elflar kiradi, ular engil, qorong'i va qora rangga bo'linadi. Ba'zilar jannatda, boshqalari zindonlarda yashaydilar.
Skandinaviya mifologiyasiga ko'ra, qorong'u elflar zindonlarda yashaydi - miniatyuralar, oltin yashiradigan mohir temirchilar. Zamonaviy talqinlarga ko'ra, bu elflar emas, balki odatiy gnomlar.
Elflar o'liklarga egalik qilishadi va bolalarni o'g'irlashadi. Ular yaxshilik va yomonlik aralashmasidir. Bundan tashqari, vilkalar va mermaidlarga mos keladigan yog'och elflar ham bor.
Bundan tashqari, devlar dunyosidan yashaydigan mitti odamlar bor. Bu qahramonlar, shuningdek, bolaligida ko'pchilik tomonidan sevilgan Thunderman qiyofasida ko'rinadigan Thumb haqidagi sevimli ertakni ham o'z ichiga oladi.
Mittilar har xil turdagi hasharotlarga o'xshatiladi - chigirtkalar, qurtlar, kriketlar, asalarilar va chumolilar ...
3) Ajdodlar ruhi havo ruhlari kabidir.
Jon, ruh nomlari zarba, havo va boshqa tegishli so'zlarga juda o'xshaydi.
Bu Aleksandr Nikolaevichga marhumning ruhi shamol, havo va tutun bilan birlashib, bo'ronli bo'ron ruhiga aylanganligini ta'kidlash uchun asos berdi.
Ruh hasharotlardan qush yoki kapalak bo'lib, tabiatan elementardir.
Shu bilan birga, odamlarning ruhi, Afanasyev ta'kidlaganidek, mitti, elvendir, ya'ni biz yuqorida aytib o'tganimizdek, ular chaqmoqqa o'xshatiladi. Pitchforks va mermaidlar (cho'kib ketgan qizlar) nemislarning elflaridir.
Ular, shuningdek, elementlar orqali - kamalak ko'prigi bo'ylab boshqa qalb dunyosiga boradilar.
4) Yovuz ruhlar (iblis, jodugarlar, sehrgarlar, bulutli qizlar, goblin) va ularning tabiiy dunyo bilan aloqasi.
Perun momaqaldiroq ham yaxshi (o'g'itlash) va jin (do'l, halokatli bo'ronlar) sifatida ishlaydi.
Bu erda iblislar, jodugarlar, o'lim haqidagi ko'plab afsonalar va ertaklar paydo bo'ladi ... Va bu erda har qanday tasvirning assotsiativligi va metaforik tabiati muhim rol o'ynaydi.
Misol uchun, odamlar chaqmoqning egri va burilishli ekanligini ko'rishadi. Egrilik oqsoqlikka yaqin, cho'loq shayton haqidagi afsona paydo bo'ladi.
Bu erda Afanasiev ko'p narsalarni nazarda tutganini ta'kidlash kerak Xristian tasvirlar, shuningdek, ularni elementar kuchlarga bog'laydi. Bu, asosan, Rossiyada uzoq vaqt ikki tomonlama e'tiqod davri bo'lganligi bilan bog'liq va biz hozirgacha uning aks-sadolarini ko'rib turibmiz. Misol uchun, Ilyos payg'ambar Perunning xususiyatlarini meros qilib oldi va Afanasyev bu azizning qiyofasini shu nuqtai nazardan ko'rib chiqadi.
Ammo ikki tomonlama e'tiqod atamasi shartli, masalan, N.I.Tolstoy o'zining "Slavyan e'tiqodlari" maqolasida Rossiyada hech qachon ikki tomonlama e'tiqod bo'lmagan, biroq bir necha madaniyatlar - shahar, xalqlar o'zaro bog'liq bo'lgan yaxlit va birlashgan e'tiqodlar tizimi mavjud edi, deb ta'kidlaydi. , adolatli, ilohiy yorug'lik kuchlari va nopok, butparast kuchlar.
Xuddi shu narsani, aftidan, shayton haqida ham aytish mumkin, garchi bu qanday qilib aniq bo'lmasa ham butparast dunyoqarash solishtirish mumkin.
O'lim ham o'z-o'zidan paydo bo'ladi, u hatto nemislarning yovvoyi ovida ham qatnashadi. O'lim = qish. Buning ajablanarli joyi yo'q, chunki agar bahorda hamma narsa jonlanib, kuchga to'lsa, qishda tabiat o'layotgandek muzlaydi. Va yana, momaqaldiroq ikki tomonlama xarakterni ko'rsatadi. Agar bahorda u o'zining qudratli chaqmoqlari bilan tabiatni uyqu-o'limdan uyg'otsa, kuzda, aksincha, qish uchun yerni qulflaydi. Morana - o'lim ma'budasi, u kasalliklarni ham yuborishi mumkin, ular ham elementardir.
Yovuz ruhlar deb tasniflanishi shartli bo'lgan bulutli qizlar orasida ikkita tur mavjud - yorug'lik va qorong'i. Poludnitsy engil elflar, kikimoralar esa qorong'u elflardir.
Maxsus guruh - sehrgarlar va jodugarlar, ghoullar va bo'rilar. Sehrgarlar va jodugarlarning o'zlari elementar tasvirlar emas, ular odamlar orasida yashaydilar, lekin ular havo mavjudotlari bilan bog'liq. Ularni kichik cho'chqa dumi bilan aniqlash mumkin (cho'chqa = bulut). Ular quyosh va oyni o'g'irlashadi quyosh tutilishi), ular erni bepushtlikka mahkum qilish uchun sigir-bulutlarni (=yomg'ir va shudring) sog'adilar. Elementlar bilan munosabatlarining yana bir tasdig'i ularning cho'chqalarga, itlarga, mushuklarga, ya'ni bulutlarga aylanishidir.
Jodugarlar Taqir tog'da - osmonda to'planishadi.
1851 yilda A.N. Afanasyevning "Sehrgar va jodugar" maqolasi "Kometa" ilmiy-tarixiy almanaxida nashr etilgan. Xuddi shu qoidalar "Slavyanlarning tabiatga she'riy qarashlari" dagi kabi, faqat qayta ko'rib chiqilgan shaklda taqdim etilgan.
Ushbu maqolaga birinchi bo'lib javob bergan S.M.Solovyov bo'lib, u umumiy ijobiy bahoga qaramay, bir qator salbiy tomonlarni ham qayd etdi. Misol uchun, jodugarlar va sehrgarlar hech qachon yorug'lik xudolariga xizmat qilmagan, balki asosan qorong'u kuchlarni (zarar, yomon ko'z, sog'in sigirlar ...) ifodalagan. Afanasyev bu fikrni qabul qildi va "Slavyanlarning tabiatga she'riy qarashlari" asarida bu kamchilikni yo'q qildi.
S.M.Solovyov, Afanasyev ishonganidek, sehrgarlar va jodugarlar butparastlik madaniyatining yuqori rivojlanishi davrida emas, aksincha, tanazzul davrida paydo bo'ladi, deb ta'kidlab, mashhur qoloq tsivilizatsiyalarni misol qilib keltirgan.
Xuddi shu maqolaga K.D.Kavelin ham javob berib, nashrning nihoyatda qiziqarli ekanligini, muallif “birinchi marta ushbu mavzu bo'yicha turli manbalarda tarqalgan ko'plab ma'lumotlarni diqqat bilan jamlagan va birinchi bo'lib ilmiy tajribani taqdim etganini ta'kidlagan. masalani o'rganish." K.D. Kavelin ushbu maqolani "ajoyib ish" deb atadi.
Shu bilan birga, u muallifni "bizningcha, mutlaqo o'zboshimchalik bilan ta'riflar va taxminlar labirintiga" tortgan keskinliklar haqida, tadqiqotchining "slavyanlar o'rtasidagi butparastlikning borishi va bosqichma-bosqich rivojlanishiga e'tibor bermasligi" haqida yozgan. ” va mifologik maktabning ayrim qoidalarini voqelikdan ajratishga ishora qilgan.
"Muallif juda chuqur va ilmiy xulosaga keladi, - deb yozadi K. D. Kavelin, - jodugarlarning sigir sog'ishi haqidagi e'tiqodni tom ma'noda qabul qilmaslik kerak: bu jodugarlar (ya'ni ruhoniylar) haqidagi keyingi o'zgarishlar tufayli yashiringan afsonadan boshqa narsa emas. qurbonliklari va duolari bilan yer yuziga quyosh va yomg‘irning sermahsul nurlarini, yorug‘ xudolar sovg‘asini chaqirdilar... Bunday timsollarni qayerda, qaysi xalq e’tiqodimizda uchratish mumkin? Bu e'tiqodlarning barchasi kundalik faktlar, tabiiy hodisalar bilan izohlanadi: ularning bevosita ma'nosi har doim eng yaqin va eng haqiqiydir. Hind-evropa qabilasining xalqlari orasida shu paytgacha bizga ma'lum bo'lganlarning eng ibtidoiy, butparast dinida muallif falsafiy afsonani topishga muvaffaq bo'ldi. Ajoyib".
A.N.Afanasyev tabiiy sharoitlarning ta'sirini inkor etmasligini aytdi va javoban shunday deb so'radi: "Paporotnikning alangali rangi, bo'shliq o'tlari va boshqalar haqidagi e'tiqodni tabiat hodisalaridan foydalangan holda tushuntirib bermaysizmi? (...) Shunday qilib, janob Dal magnetizm bilan tushunarsiz hamma narsani tushuntirishni o'yladi, lekin, afsuski, bunday tushuntirishlar faqat masalani chalkashtirib yubordi va muallifni eng g'alati holatlarga olib keldi.
Xuddi shu maqolada Afanasyev shaxsiy hujumlarga javob berdi, masalan, jodugarlar va sehrgarlar qadimgi davrlarda ruhoniy bo'lmagan. Ularga ibodat qilish uchun ibodatxonalar ham kerak emas edi - bog'lar, dalalar va o'rmonlar etarli edi. Bundan tashqari, Afanasyev Xorutan lahjasida jodugarlik qurbonlik qilish, ruhoniy esa jodugarlik degan ma'noni anglatishini tildan isbotlaydi.
Bundan tashqari, qadimgi rus tilida ruhoniy so'zi bor edi. “Belgi bor va u bilan ifodalanadigan ob'ekt yo'qmi? Buni iloji bormi?" ("Sehrgar va jodugar" maqolasi, shuningdek sharhlar
Temir tishli sehrgar bulutlarni so'rib, momaqaldiroq iblis sifatida ishlaydi.
Baba Yaga bulutli qizlar yoki ulkan bulutlar bilan bog'liq. Ammo ba'zida ular uni chaqmoq elflari malikasiga yaqinlashtiradilar.
Yovuz ruhlarga yaqin bo'lgan goblin bobo o'z ma'nosida ilonga yaqin. U Leshok, Lesovik, Lesniy, Lesun deb ataladi. Oddiy odamlar shaytonni shayton bilan aniqlaydilar va hatto ularni bir xil deb atashadi: shatun, vorog, els. Kuzda goblin aqldan ozadi va qishda u erga tushadi. U shamolga hamroh bo'ladi, o'z xohishiga ko'ra balandligini o'zgartirishi mumkin va bolalarni o'g'irlaydi. Ko'plab goblinlar bor, ular o'rmonning o'z hududlari uchun javobgardirlar va ko'pincha ular uchun boshqa goblin daraxtlari va toshlari bilan jang qilishadi = momaqaldiroq.
Rus goblini bosh goblin Mufail-les tomonidan boshqariladi, uning xizmatkori ayiqdir. Goblinning yana bir o'ziga xos xususiyati - ularning baland ovozda qichqirig'i va hushtaklari.
Kichik Rossiyada gigant bo'ri cho'pon ham goblin hisoblanadi.
5)Hayvonot olamidagi tabiat hodisalari tasvirlari.
A.N.Afanasyev talqinidagi hayvonlar tasvirlarini ko‘rib chiqib, men ko‘pchilik hayvonlar u yoki bu tarzda bulutlarning she’riy nomlari sifatida berilgan degan xulosaga keldim. Bular mushuklar, sigirlar, itlar, otlar, bo'rilar, pikelar, deyarli barcha qushlar, cho'chqalar ... Ro'yxat davom etadi.
Bu haqiqat juda sodda tarzda tushuntiriladi: ko'plab uy hayvonlari unumdorlikni anglatadi. Va, eng muhimi, bulutlar va bulutlar shakllarining noaniqligi ulardagi har qanday narsalarni - hayvonlarni, saroylarni, qozonlarni ... ko'rishga asos beradi.
Ammo hayvonlar nafaqat bulutlar sifatida ifodalanadi. Masalan, qushlar. Ular nafaqat bulutlar va bulutlar, balki shamol, chaqmoq va quyosh nurlari bilan ham aniqlanadi. Shunday qilib, Afanasyevning fikriga ko'ra, momaqaldiroqning asosiy mujassamlanishi lochin va burgutdir.
Keling, bir nechta yorqin misollarni keltiramiz: Afanasyevning so'zlariga ko'ra, olov qushi slavyanlarga momaqaldiroqning timsoli sifatida taqdim etilgan. Xo'roz esa - Budimir quyoshni, yangi kunni e'lon qiladi, ya'ni u quyoshni qora bulutlar ortidan olib chiqadigan samoviy hodisadir.
Ba'zan qushlar o'lim va tunning tasviri sifatida ham harakat qilishadi. Xususan, qarg'a kabi qorong'u qush ko'pincha o'lim xabarchisi sifatida taqdim etiladi.
Qushning barcha tasvirlari otga o'tkaziladi.
Siz ikkita tasvirni taqqoslashingiz mumkin: xo'roz Budimir va quyoshni ko'tarayotgan tong otlari. Orqada turli yo'llar bilan bitta hodisa yotadi.
Quyon va sincap tezlik va chaqqonlikka asoslangan chaqmoqning metaforasidir.
Tulki qorong'i, lekin topishmoqlarda u ba'zan olov uchun metafora sifatida ishlaydi.
Samoviy suruvlar boylik bilan bir xil. Sanskrit tilida bir so'z buqa, sigir, osmon, quyosh nurlari, ko'z va yer kabi talqin qilinadi.
Buqa samoviy kelib chiqishi. Indra buqa deb ataldi, Bakh buqaning ramzi ostida tasvirlangan va Zevs unga aylandi.
Itlar shamol va bulutlardir. Ular nemislar momaqaldiroqda ko'rgan nemis yovvoyi ovida qatnashadilar.
Cho'chqa - omoch va bo'ron, shuningdek, chaqmoq tishlari bilan bulut.
Afanasyev ushbu talqinlarning ba'zi jihatlarida hatto zamonaviy ilm-fanning kuzatuvlarini ham kutganligi juda qiziq.
Mashhur etnolingvist N.I.Tolstoy “Yana bir bor “Bulutlar mol go‘shti, yomg‘ir sut” mavzusida” maqolasida shunday yozadi:
"Afanasyev slavyanlarda momaqaldiroq bulutlarining buqalar va sigirlar sifatida tasvirlanishi haqida yozgan va ularni slavyanlarning, asosan, rus tilidagi topishmoqlar va Rig-Veda va Sanskritdagi materiallarning juda ko'p misollari bilan tasdiqlagan. (...) Afanasyevning bashoratlari to'g'ri bo'lib chiqdi, lekin uning davrida ular haqiqatan ham bashorat edi, chunki slavyan bo'lmagan dalillar va barcha topishmoqlar singari, asosan har xil turdagi metaforalarga asoslangan slavyan topishmoqlaridan misollar etarli emas edi. yuqoridagi bayonotlarni taklif qiling. »
N.I.Tolstoy bunday fikrlar mavjudligini tasdiqlovchi Janubiy slavyan folkloridan va zamonaviy dialektlardan materiallar keltiradi. Masalan, Vologda lahjalarida oldinga siljiydigan bulut buqa deb ataladi.
6) Quyosh, bulutlar, osmon, kamalak, shamol, yomg'ir va boshqalarning jonsiz tasvirlari.
Shu nuqtaga kelib, shuni aytish kerakki, Aleksandr Nikolaevichda tabiat hodisalarining jonsiz tasvirlari juda ko'p, ehtimol yuzdan ortiq. Shuning uchun men o'zimni asosiy tasvirlar bilan cheklashga qaror qildim, eng yorqin va muhim:
Osmon bosh suyagidan keldi. U tog' va Okiyan dengizi bilan taqqoslanadi.
Quyosh baxtning sinonimi bo'lib, oyga o'xshaydi, uni o'liklarning quyoshi ham deb atashadi. Shuningdek, quyosh - toj, qalqon, siklopning ko'zi (Afanasyevning fikriga ko'ra yorug'lik va ko'rish elementlari bir xil), yarim qimmatbaho toshlar, g'ildirak (masalan, yoritilgan g'ildirakni suvga aylantirish marosimi). kuzgi kunduzda - karachun), oltin va kumush.
Ko'rib turganimizdek, quyosh tasvirlari asosan yorqin, porloq narsalar bilan ifodalanadi.
Kamalak - uzuk, bosh tasma, kamar, ko'prik, kamon, taxt, yoy. Tabiiyki, yumaloq kamalak yumaloq yoki kemerli narsalar bilan ifodalanadi.
Bulutlar va bo'ronli bulutlar - bu hodisalar o'zaro bog'liq, ammo ularda juda ko'p farqlar mavjud mashhur tasavvur. Samoviy adyol, uchar gilam, uchar kema, o'liklar yurtiga tobut, ulkan Ymirning qozoni. Bulutlar va bo'ronli bulutlar, shuningdek, tobut yoki bochkadagi temir halqalar bilan ifodalanadi. Bahorda bu halqalar buziladi va kuzda mustahkamlanadi (yuqoriga qarang).
Yomg'ir - deyarli barcha suyuqliklar kabi ko'rinadi. Ko'pchilik asosiy tasvir- bu o'lik suvga qarshi jonli suv. Bundan tashqari, asalning ham, pivoning ham she'riy obrazlari (pivo pivo = urish), ichor - xudolar qoni va qisqartirilgan tasvirlar ajralib turadi. Siydik va erkak urug'i, tupurik ham yomg'irning tasviridir.
Misol uchun, Germaniyada 19-asrda yomg'ir yog'ayotganda: "Samoviy mehmonxonaga tashrif buyuruvchilar juda ko'p pivo ichishgan", dedilar.
Erkak urug'i va yomg'irning urug'lantiruvchi kuchi va ularni shu asosda birlashtirish yuqorida muhokama qilingan.
Bu kesishgan seriyalar qiziq: ko'z yoshlari - yomg'ir - oltin - shudring - marvaridlar. Bu tasvirlarning barchasi Aleksandr Nikolaevich Afanasyevning fikriga ko'ra bir xil tartibda.
Shamol Xudoning ruhidir, momaqaldiroq esa Xudoning kalomi va aravaning shovqinidir.
Bo'ronlar - la'nati to'y.
Chaqmoq, asosan, momaqaldiroq xudosining quroli - tayoq, nayza, o'qlar, bolta ... sifatida tasvirlangan.
Xulosa qilib aytganda, men "Tabiatning she'riy qarashlari" tadqiqotchilari va tanqidchilariga ergashib, Aleksandr Nikolaevich Afanasyevning ulkan ishlariga qoyil qolmoqchiman. U turli xalqlarning ko'plab afsonalarini to'pladi va ularni yagona asosga keltirdi, juda ko'p miqdordagi faktik materiallarni olib keldi, ko'pincha noyob ...
Shu bilan birga, tadqiqotchi tizimlashtirishga, rasmiy sxemalarni qurishga intilmadi, balki mifologik g'oyalar to'plamini, qadimgi slavyanlarning tabiat va dunyo haqidagi qarashlarini berdi.
Ammo biz boshqalarga ergashib, ushbu hisob-kitoblarning barchasiga tanqidiy qarashimiz kerak.
Poetik chiroyli tasvirlar Ular elementlar kabi atrofdagi dunyoga maftun bo'lishadi, lekin ular ilmiy ishlardan ko'ra ko'proq badiiy ijod sohasiga tegishli.
Shuning uchun, ilm-fan va mifologiya nuqtai nazaridan Afanasyevning ishini ikkiga bo'lish kerak. Ya'ni, masalan, goblin va jodugarlarning tavsifida ularning xususiyatlarini, ismlarini qoldiring va ularning elementar kuchlar bilan yaqinligini ajrating.
Va yana, biz rezervasyon qilishimiz kerak, biz "Slavyanlarning tabiatga she'riy qarashlari" da keltirilgan barcha samoviy, elementar tasvirlarni ko'r-ko'rona rad etmasligimiz kerak.
Gap shundaki, osmon o'zining xilma-xil ko'rinishlari bilan haqiqatan ham uzoq vaqt davomida odamlarning e'tiborini tortdi va ko'plab afsonalar va e'tiqodlar u bilan bog'liq. Va bu afsonalarni oddiy, kundalik asosga ega bo'lgan boshqa tasvirlardan ajratib olish juda qiyin.

Xulosa
Aleksandr Nikolaevichning "Slavyanlarning tabiatga she'riy qarashlari" - bu boy lingvistik va folklor materialini o'z ichiga olgan murakkab asar.
Va uni ko'p qirrali, bir butun sifatida tahlil qilish kerak. Ushbu asarga bag'ishlangan tanqidiy maqolalarning etarlicha katta mazmuniga qaramay, bu fundamental asar to'liq o'rganilgan deb aytish mumkin emas.
Zamonaviy adabiyotda yo'q har tomonlama tahlil qilish mifologik obrazlar, lingvistik faktlarning batafsil tahlili mavjud emas.
Ushbu mavzuga bag'ishlangan materiallarning aksariyati sharh xarakteriga ega va "She'riy qarashlar ..." haqida umumiy tushuncha beradi. Ba'zan individual muammolarni o'rganish mavjud - manba asosi ("Slavyanlarning tabiatga she'riy qarashlari" manbalari to'g'risida A.L. Toporkov), A.N. Afanasyevning tarjimai holi, individual qoidalar ("Sehrgar va Veldma" maqolasi bo'yicha munozara. )...
O'rganish muammosi, shuningdek, o'rganish ob'ekti bo'yicha yagona nuqtai nazarning yo'qligidadir. Tadqiqotchilar tadqiqotga turli nuqtai nazardan yondashadilar. Ba'zilar ushbu asarni, shu jumladan Afanasyevning nazariy tuzilmalarini qo'llab-quvvatlaydi, boshqalari asosiy qoidalarni va muallifning tadqiqot metodologiyasini rad etadi.
"Slavyanlarning tabiatga she'riy qarashlari" ni batafsil o'rganish, barcha munozarali masalalarni batafsil ko'rib chiqish kerak, ularning aksariyati zamonaviy fan tomonidan javob berilmagan.

Foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati

1. Afanasyev A. N. Slavyanlarning tabiat haqidagi she'riy qarashlari: Slavyan afsonalari va e'tiqodlarini, boshqa qarindosh xalqlarning afsonaviy ertaklari bilan bog'liq holda qiyosiy o'rganish tajribasi. M., 1994 (1865-1869 yillardagi nashrning qayta nashri).
2. Afanasyev A.N., Slavyanlarning afsonalari, e'tiqodlari va xurofotlari // K. Korolev tomonidan kompilyatsiya, matn va sharhlarni tayyorlash, M. 2002.
3. Afanasyev A. N. “Afsonaning kelib chiqishi” Folklor, etnografiya va mifologiyaga oid maqolalar // Tuzilgan, matn tayyorlash, maqola, sharh. A. L. Toporkova. M., 1996 yil.
4. Afanasyev A.N.. Slavyanlarning tabiat haqidagi poetik qarashlari. Ma'lumotnoma va bibliografik materiallar. M, 2000 yil.
5. Afanasyev A.N.. Hayot daraxti. // To'plam, B.K.Kirdanning kirish maqolasi. M., 1983 yil
6. Afanasyev A.N. Xalq artistlari. Mif. Folklor. Adabiyot // A.L.Nalepinning to'plami va kirish maqolasi. M., 1986 yil
7. Azadovskiy M.K. Rus folklorshunosligi tarixi, M., T.2. 1963 yil
8. Balandin A.I.Mifologik maktab. - Kitobda: Rus adabiyotshunosligidagi akademik maktablar. M.: Nauka, 1975, b. 61-77.
9. Buslaev F.I. Qadimgi rus adabiyoti va pravoslav san'ati, Sankt-Peterburg, 2001 yil.
10. Buslaev F.I. Rus qahramonlik eposi. Voronej, 1987 yil.
11. Buslaev F.I. Adabiyot haqida. Tadqiqotlar, maqolalar // Comp., insert. Art., eslatma. E.L. Afanasyeva. M., 1990 yil.
12. Buslaev F.I. Xalq she’riyati. Tarixiy insholar. Sankt-Peterburg, 1887 yil
13. Veselovskiy A.N. Tarixiy poetika.// I.K.Gorskiyning kirish maqolasi; Kompilyatsiya, sharhlar V.V.Mochalova M., 1989 y.
14. Gorkiy M. 30 jildlik asarlar toʻplami, 29-tom, M., 1955 y.
15. Dobrolyubov N.A. To'liq to'plam asarlari, T.1, M., 1934, -S. 429-433
16. Ivanov Vyach. Quyosh. Afanasyev, hikoyachi va folklorshunosning ilmiy ravshanligi haqida // Adabiyotshunoslik. 1982. No 1.- B. 157-161.
17. Kotlyarevskiy A.A. Asarlar (rus tili va adabiyoti kafedrasi to'plami), Sankt-Peterburg, 1890, 2-jild.
18. Meletinskiy E. M. Afsona poetikasi. M., 1995 yil.
19. Afanasyev A.N. Rus xalq ertaklari // Kirish. maqola va eslatma V.Ya.Propp, jild. 1–3. M., 1958 yil
20. Potebnya A.A. So'z va afsona. (1914 yilgi nashrning qayta nashri) M., 1989 yil
21. Potebnya A.A. Xalq madaniyatidagi ramz va mif. M. 2000 yil
22. Pomerantseva E.V. Rus hikoyachilari. M, 1976 yil
23. Pypin A.N. Rus etnografiyasi tarixi. Ikki jildda. 1890-1891 yillar. (186-bet. 2 jildlik tarixiy huquq maktabi haqida.
24. Sadovskaya I.G.. Mifologiya. Mif. Din. Madaniyat. Sankt-Peterburg, 2000 yil.
25. Sokolov Yu.M. Rus folklori., M., 1941.
26. Aka-uka Grimmlarning ertaklari. M., 2003 yil.
27. Toporkov A. L. Rus tilida mif nazariyasi filologiya fani XIX asr. M., 1997 yil.
28. Tolstoy N.I., Tolstaya S.M. Rus folklori. Rus folklorining poetikasi. L.1981.
29. Tolstoy N.I. Tanlangan asarlar. 3 jildda. M. 1997-1999 yillar.
30. Tolstoy N.I. Slavyan butparastligi haqidagi insholar. M., 2003 yil.
31. Ensiklopedik lug'at: Dunyo xalqlarining miflari. M.1997.
32. Entsiklopedik lug'at: Slavyan mifologiyasi. M, 1995 yil.
33. Chernishevskiy N.G. Yozuvlarning to'liq tarkibi. T.2. M., 1949 yil.
34. A. N. Afanasyevning P. P. Pekarskiyga maktublari. Z. I. Vlasova nashriyoti // Rus folklor tarixidan. L, 1978 - B. 64-83.
35. Levinton G. A. Nashriyotdan (A. N. Afanasyevning "Ilya Gromovnik va olovli Mariya" monografiyasi bobiga sharhlar) // Adabiyotshunoslik, 1982, № 1 - P. 154-157.
Internetdan olingan manbalar:
36. hhtp: //feb-web.ru/feb/skazki/texts/af0/af1/af1-377-.htm (maqola: Barag L.G., Novikov N.V.: A.N. Afanasyev va uning xalq ertaklari to'plami).
37.http://www.ruthenia.ru/folklore/
38.http://www.ruthenia.ru/folklore/judin5.htm (Yudin A.V. Ma'lumotnoma va bibliografik sharh)
39.http://www.erudition.ru/referat/printref/id.24894_1.html- Nikolaenko
40. http://www.ntgpu.uzsci.net/dist/lek/Lekcii/10/document/Lekcii/87.doc
41.http://www.repetitor.org/materials/litved.html
42. http://www.donhuan.bigmir.net (A. N. Afanasyevning ilmiy jasorati, A. N. Balandin maqolasi)
43. Medvedev Yu. Sabr kubogi.

Afanasyev Aleksandr Nikolaevich

Slavlarning tabiat haqidagi she'riy qarashlari (1-jild, 1-4-boblar)

Afanasyev A.N.

Slavlarning tabiatga she'riy qarashlari

Qiyosiy o'rganish tajribasi

Slavyan afsonalari va e'tiqodlari

afsonaviy ertaklar bilan bog‘liq

boshqa qarindosh xalqlar.

II. Nur va zulmat

III. Osmon va yer

IV. Uning she'riy tasvirlarida yorug'lik elementi

Tarixchi va folklorshunos Aleksandr Nikolaevich Afanasyev (1826 - 1871) rus xalq ertaklarining noshiri sifatida juda mashhur. U slavyan afsonalari, e'tiqodlari va urf-odatlarini chuqur o'rganuvchi edi. Uning ko'p yillik tadqiqot tajribasining natijasi "Slavyanlarning tabiatga she'riy qarashlari" bo'ldi - slavyanlar tili va folklorini boshqa hind-evropa xalqlarining tili va folklori bilan bog'liq holda tarixiy va filologik tahlilga bag'ishlangan fundamental asar. xalqlar. Uning ijodi jahon folklor fanida hali ham ortda qolmagan. U J. Freyzerning taniqli "Oltin shoxchasi" va E. Teylorning "Ibtidoiy madaniyat" dan sezilarli darajada past.

Afanasyevning kitobi til va urf-odatlarning jonli aloqalarini ochib beradi, bundan tashqari u rus tafakkurining asoslarini tiriltiradi, bu rus xalqining tili va tafakkuri gazeta klişelari, o'g'rilarning jargonlari va har xil jargonlari bilan buzilgan hozirgi paytda ayniqsa muhimdir. , xorijiy so'zlar bilan to'ldirilgan.

Unga turli shoir va yozuvchilar murojaat qilishdi: A. K. Tolstoy va Blok, Melnikov-Pecherskiy va Gorkiy, Bunin va Yesenin. Ayniqsa, oxirgisi.

Ushbu nashr muallifning hayoti davomida 1865-1869 yillarda nashr etilgan "She'riy qarashlar" ning barcha uch jildini izchil ravishda takrorlaydi. Ular o'tgan davr so'zining ta'mi va xushbo'yligini berish uchun eski imloning xususiyatlarini saqlab qolgan holda yangi imloga tarjima qilingan.

Kitob uchun mo'ljallangan keng doira kitobxonlar.

I. Miflarning kelib chiqishi va uni o‘rganish vositalari

Turli afsonaviy g‘oyalarning boy va, aytish mumkinki, birdan-bir manbasi – majoziy va undosh ifodalari bilan tirik inson so‘zidir. Miflar (afsonalar) qanchalik zarur va tabiiy ravishda yaratilganligini ko'rsatish uchun til tarixiga murojaat qilishimiz kerak. Til o'rganish turli davrlar ularning rivojlanishi, tirik qolganlarga ko'ra adabiy yodgorliklar, filologlarni adolatli xulosaga olib keldi: ozmi-koʻpmi oʻstirilgan tilning moddiy barkamolligi uning tarixiy taqdiri bilan teskari munosabatda boʻladi: oʻrganilayotgan tilning davri qanchalik qadimgi boʻlsa, uning materiali va shakllari shunchalik boy boʻladi. uning organizmini tartibga soladi; Keyingi davrlarga qanchalik uzoqqa borsangiz, uning tuzilishida inson nutqining yo'qotishlari va shikastlanishlari shunchalik sezilarli bo'ladi. Binobarin, til hayotida uning organizmiga nisbatan fan ikki xil davrni ajratib ko‘rsatadi: shakllanish davri, bosqichma-bosqich qo‘shilish (shakllarning rivojlanishi) va tanazzul va bo‘linish (transformatsiyalar) davri. Birinchi davr uzoq; u xalqning tarixiy hayoti deb ataladigan hayotdan ancha oldin bo'ladi va bu eng chuqur qadimiylikdan yagona yodgorlik insonning butun ichki dunyosini o'zining pokiza ifodalarida qamrab olgan so'z bo'lib qoladi. Ikkinchi davrda, birinchisidan so'ng darhol tilning avvalgi uyg'unligi buziladi, uning shakllarining asta-sekin pasayishi va ularning boshqalari bilan almashinishi aniqlanadi, tovushlar chalkashib, kesishadi; Bu vaqt asosan so'zlarning asosiy ma'nosini unutishga to'g'ri keladi. Har ikki davr ham ajoyib g'oyalarni yaratishga juda katta ta'sir ko'rsatadi.

Har bir til ibtidoiy odamning predmetlar va tabiat hodisalari orqali o'z taassurotlarini bildirgan ildizlar yoki asosiy tovushlarning shakllanishidan boshlanadi; ism uchun ham, fe'l uchun ham befarq boshlanishni ifodalovchi bunday ildizlar ko'pgina ob'ektlar uchun umumiy belgilar, sifatlardan boshqa narsani bildirmagan va shuning uchun ularning har birini belgilash uchun qulay qo'llaniladi. Rivojlanayotgan kontseptsiya haqiqiy va o'rinli epitet sifatida so'z bilan plastik tarzda tasvirlangan. Til tovushlariga (5) bunday bevosita, bevosita munosabat oddiy, oʻqimagan aholi ommasi orasida uzoq vaqt yashaydi. Bugungi kunga qadar mintaqaviy shevalarimizda va og‘zaki xalq adabiyoti yodgorliklarida oddiy xalqqa atalgan so‘z har doim ham shunchaki ishora emasligini ko‘rsatadigan majoziy iborani eshitish mumkin. mashhur tushuncha , lekin shu bilan birga u mavzuning eng xarakterli soyalarini va hodisaning yorqin, manzarali xususiyatlarini tasvirlaydi. Misollar keltiraylik: zybun - botqoqdagi mo'rt tuproq tuprog'i, yugurish - oqayotgan suv, ley (to'kmoq fe'lidan) - shiddatli yomg'ir, senognoy - engil, ammo doimiy yomg'ir, listoder - kuz shamoli, sudraluvchi - past tarqaladigan qor qoni yerda, yirtilgan - oriq ot, yalagan - sigir tili, tovuq - kalxat, qarg'oq - qarg'a, sovuq o't - qurbaqa, ilon - ilon, qoraqo'tir - yovuz odam, va boshqalar.; Xalq topishmoqlari, ayniqsa, bunday maqollarga boy: pirpirat - ko'z, burningni ur, hidlash va hidlash - burun, g'o'ng'irlash - til, esnash va yadalo - og'iz, rake va to'lqin - qo'llar, ma'yus cho'chqa, g'o'ng'irlash - a. it, tirishqoq - bola va boshqalar, ularda biz har bir kishi uchun g'oyaning manbasining to'g'ridan-to'g'ri, ravshan ko'rsatmasini topamiz 1. Chunki turli ob'ektlar va hodisalar o'zlarining ba'zi xususiyatlariga ko'ra osongina o'xshash bo'lishi mumkin va bu borada bir xil hosil qiladi. tuyg'ularda taassurot qoldirgandan so'ng, inson o'z g'oyalarida ularni bir-biriga yaqinlashtirish va ularga bir xil nom yoki hech bo'lmaganda bir ildizdan olingan nomlar berishni boshlaganligi tabiiydir. Boshqa tomondan, har bir ob'ekt va har bir hodisa o'z xususiyatlari va harakatlarining farqiga qarab, inson qalbida bir emas, balki juda ko'p va turli xil taassurotlarni keltirib chiqarishi mumkin va bo'lishi mumkin edi. Shuning uchun ham bir xil narsa yoki hodisaga xususiyatlarning xilma-xilligi tufayli bir necha xil nomlar berilgan. Mavzu turli tomonlardan tasvirlangan va o'zining to'liq ta'rifini faqat turli xil sinonim iboralarda olgan. Ammo shuni ta'kidlash kerakki, bu sinonimlarning har biri bir ob'ektning ma'lum bir sifatini bildiradi, bir vaqtning o'zida boshqa ko'plab ob'ektlarning bir xil sifatini belgilashga xizmat qilishi va shu bilan ularni bir-biri bilan bog'lashi mumkin. Qadimgi ta'lim tillarida o'zining kuchi va ko'pligi bilan bizni hayratda qoldiradigan va keyinchalik qabilalarning keyingi rivojlanishi ta'siri ostida jismoniy hodisalarning eng nozik soyalariga sezgir bo'lgan o'sha boy metaforik iboralar bulog'i aynan shu erda joylashgan. asta-sekin quriydi. Oddiy sanskrit lug'atlarida qo'lning 5 ta, yorug'likning 11 tasi, bulutning 15 tasi, oyning 20 tasi, ilonning 26 tasi, olovning 35 tasi, quyoshning 37 tasi kabi nomlar mavjud. mavhum fikrlarni o'z ona tili tovushlari bilan emas, balki ko'rinadigan narsa va hodisalarning his-tuyg'ularida yaratgan jonli taassurotlari bilan bog'laydigan odamlarning ongiga xosdir. Endi tasavvur qilaylik, so‘zlarning tub ma’nosi unutilganda qanday tushunchalar chalkashligi, qanday g‘oyalar chalkashligi yuzaga kelishi kerak edi; va bunday unutish ertami-kechmi, albatta, odamlarning boshiga tushadi. Til ijodi davrida, keyinchalik, yangi ijodga ehtiyoj sezilmaganda, insonga hamroh bo'lgan tabiatning o'sha hamdardlik bilan tafakkuri asta-sekin zaiflashdi. Dastlabki taassurotlardan tobora uzoqlashib, yangi paydo bo'lgan aqliy ehtiyojlarni qondirishga intilayotgan odamlar o'zlari yaratgan tilni o'z fikrlarini etkazish uchun mustahkam va itoatkor vositaga aylantirish istagini kashf etadilar. Va bu (6) faqat quloqning o'zi og'zaki tovushlarga haddan tashqari sezgirligini yo'qotganda, uzoq muddatli foydalanish kuchi, odat kuchi bilan so'z nihoyat o'zining asl tasviriy xususiyatini yo'qotganda mumkin bo'ladi. she'riy, tasviriy tasvir mavhum nomlash darajasiga tushadi - u yoki bu xususiyatga eksklyuziv munosabatsiz, ma'lum narsa yoki hodisani yaxlit holda ko'rsatish uchun fonetik belgidan boshqa narsa emas. Kishilar ongida ildizning unutilishi undan hosil bo‘lgan barcha so‘zlarni – ularning tabiiy asosini olib tashlaydi, tuprog‘idan mahrum qiladi, busiz esa xotira allaqachon so‘z ma’nolarining barcha ko‘pligini saqlab qolishga ojizdir; Shu bilan birga, ildizlarning qarindoshligiga asoslangan individual g'oyalar o'rtasidagi aloqaga erishib bo'lmaydi. Badiiy ijod ilhomida xalq tomonidan berilgan nomlarning aksariyati juda dadil metaforalarga asoslangan edi. Ammo asli bog‘langan asl iplar uzilishi bilanoq bu metaforalar o‘z she’riy ma’nosini yo‘qotib, oddiy, o‘tkazib bo‘lmaydigan iboralar sifatida qabul qilina boshladi va shu shaklda avloddan-avlodga o‘tib bordi. Otalar uchun tushunarli va farzandlari tomonidan odat bo'lmagan holda takrorlangan, ular nabiralari uchun mutlaqo tushunarsiz edi. Bundan tashqari, asrlar davomida yashab, joylarga bo'linib, turli geografik va tarixiy ta'sirlarga duchor bo'lgan xalq o'z tilini butun yaxlitligi va asl boyligining to'liqligi bilan saqlab qola olmadi: ilgari qo'llanilgan iboralar eskirgan va yo'q bo'lib ketgan, eskirgan. grammatik shakllar sifatida faqat tovushlar o'rnini boshqa turdosh so'zlar egallagan, eski so'zlar yangi ma'noga ega bo'lgan. Ko‘p asrlik til yo‘qotilishi, tovushlarning o‘zgarishi va so‘z tarkibidagi tushunchalarning yangilanishi natijasida qadimiy so‘zlarning asl ma’nosi yanada qorong‘u va sirli bo‘lib, ongni chigallashtiradigan muqarrar afsonaviy vasvasalar jarayoni boshlandi. insonga yanada qattiqroq munosabatda bo'ldi, chunki ular unga o'z ona so'zining qaytarilmas ishonchi bilan harakat qilishdi. Faqat unutish, tushunchalarning asl aloqasini yo'qotish, metaforik o'xshatish odamlar uchun haqiqiy faktning barcha ma'nosini olishi va butun bir qator ertaklarning yaratilishiga sabab bo'lishi kerak edi. Osmon jismlari endi nafaqat majoziy, she'riy ma'noda "osmonning ko'zlari" deb ataladi, balki haqiqatda odamlar ongida ana shu tirik tasvir ostida namoyon bo'ladi va shu erdan ming ko'zli, hushyor tun qo'riqchisi haqidagi afsonalar paydo bo'ladi - Argus va bir ko'zli quyosh xudosi; o'ralgan chaqmoq - olovli ilon, tez uchadigan shamollar qanotlarga ega, yoz momaqaldiroqlarining xo'jayini olovli o'qlar bilan ta'minlangan. Dastlab xalq tabiat hodisalari bilan yaratgan she’riy obrazlarining o‘ziga xosligi haqidagi ongni hamon saqlab qolgan, ammo vaqt o‘tishi bilan bu ong tobora zaiflashib, nihoyat butunlay yo‘qolgan; afsonaviy g'oyalar o'zlarining elementar asoslaridan ajratilgan va ulardan mustaqil ravishda mavjud bo'lgan maxsus narsa sifatida qabul qilingan. Momaqaldiroq bulutiga qarab, odamlar endi Perunning aravasini ko'rmadilar, garchi ular momaqaldiroq xudosining havo poyezdlari haqida gapirishni davom ettirdilar va uning haqiqatan ham ajoyib aravasi borligiga ishonishdi. Bitta tabiat hodisasi uchun ikki, uch yoki undan ortiq nomlar mavjud boʻlgan hollarda, bu nomlarning har biri odatda alohida, alohida afsonaviy shaxsning yaratilishiga sabab boʻlgan va bu shaxslarning barchasi haqida mutlaqo bir xil hikoyalar takrorlangan; Shunday qilib, masalan, yunonlar orasida biz Febusning yonida Heliosni topamiz. Ko'pincha so'z bilan bog'liq doimiy epitetlar aytilgan so'z metafora bo'lib xizmat qilgan ob'ektga ham bog'langan: bir vaqtlar sher deb atalgan quyosh panjasini ham, yelini ham qabul qilgan va bu xususiyatlarni saqlab qolgan ( 7 ). hayvonlarga o'xshash ko'pchilik unutildi 3. Til tovushlarining mana shunday maftunkor ta'siri ostida insonning ham diniy, ham axloqiy e'tiqodi shakllangan. "Inson (dedi Bekon) aql uning so'zlarini boshqaradi deb o'ylaydi, lekin shunday bo'ladiki, so'zlar bizning ongimizga o'zaro va o'zaro ta'sir qiladi. So'zlar, xuddi tatar kamoniga o'xshab, eng dono ongga ta'sir qiladi, tafakkurni juda chalkashtirib yuboradi va buzadi. ” Mashhur faylasuf bu fikrni ifodalar ekan, albatta, butparast xalqlarning e’tiqodlari va madaniyati tarixida qanday yorqin asos topishini oldindan bilmas edi. Agar biz tabiat kuchlarining turli ko'rinishlari haqidagi oddiy, umume'tirof etilgan iboralarni o'ta qadimiylik tiliga tarjima qilsak, biz o'zimizni hamma joyda yorqin qarama-qarshiliklar va nomuvofiqliklarga to'la afsonalar bilan o'ralgan holda ko'ramiz: xuddi shu elementar kuch mavjudot sifatida tasvirlangan. ham o‘lmas, ham o‘layotgan, erkak va ayol sohasida ham, mashhur ma’budaning eri va uning o‘g‘li va hokazo, odam unga qaysi nuqtai nazardan qaraganiga va sirli zotga qanday she’riy ranglar berganiga qarab. tabiat o'yini. Miflarni to'g'ri tushuntirishga tizimlashtirish istagi, turli xil afsonalar va e'tiqodlarni mavhum falsafiy me'yorga etkazish istagidan ko'ra ko'proq narsa xalaqit bermaydi, bu asosan afsonalarni talqin qilishning avvalgi, hozir eskirgan usullarini bezovta qiladi. Kuchli tayanchlarsiz, faqat o'zlarining cheksiz taxminlari bilan boshqariladigan olimlar, insonga xos bo'lgan ehtiyoj ta'siri ostida yashirin va sirli faktlarda yashirin ma'no va tartibni tushunish uchun afsonalarni tushuntirdilar - har biri o'z shaxsiy tushunchasiga ko'ra; bir tizim boshqasini almashtirdi, har bir yangi falsafiy ta'limot qadimgi afsonalarning yangi talqinini tug'dirdi va bu tizimlarning barchasi, bu talqinlarning barchasi paydo bo'lishi bilanoq tezda qulab tushdi. Mif eng qadimiy she’riyat bo‘lib, xalqning dunyoga bo‘lgan she’riy qarashlari erkin va rang-barang bo‘lgani kabi, tabiat hayotini uning kundalik va yillik o‘zgarishlarida aks ettiruvchi tasavvur ijodi ham shunchalik erkin va rang-barangdir. She’riyatning jonli ruhi hamma narsani qat’iy chegaralashni, hamma narsani berishni istaydigan aqlning quruq rasmiyatchiligiga osonlikcha berilmaydi. aniq ta'rif va har xil qarama-qarshiliklarni yarashtirish; Afsonalarning eng qiziq tafsilotlari uning uchun noma'lum bo'lib qoldi yoki aqliy va aqliy darajaga hech qanday mos kelmaydigan shunday ayyor abstraktsiyalar yordamida tushuntirildi. axloqiy rivojlanish go'dak xalqlar. Afsonani talqin qilishning yangi usuli ishonchli, chunki u oldindan xulosa chiqarmasdan ishga kirishadi va har bir pozitsiyani tilning to'g'ridan-to'g'ri dalillariga asoslaydi: to'g'ri tushunilganda, bu dalil antik davrning haqiqiy va rad etib bo'lmaydigan yodgorligi kabi mustahkam turadi.

Adabiyot nazariyasi. Rus va xorijiy adabiy tanqid tarixi [Antologiya] Nina Petrovna Xryashcheva

A.N. Afanasyev slavyanlarning tabiat haqidagi she'riy qarashlari

A.N. Afanasiev

Slavlarning tabiatga she'riy qarashlari